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del Psicoanlisis
bajo la direccin de Roland Chemama

Diccionario actual
de los significantes,
conceptos y maternas
del psicoanlisis.

Diccionario del psicoanlisis


Diccionario actual de los significantes, conceptos y
maternas del psicoanlisis

bajo la direccin de

Roland Chemama
Amorrortu editores

VII

Biblioteca de psicologa y psicoanlisis

Prefacio

Dictionnaire de la psychanalyse. Dictionnaire actuel des signij.ants, concepts et mathemes de la psycftanalyse, bajo la direc-

cin de Roland Chemama


Larousse, 1995
Larousse Bordas, 1996 (nueva edicin revisada y aumentada)
Traduccin y notas, Teodoro Pablo Lecman
U nica edicin en castellano autorizada por Larousse Bordas, Pars,
y debidamente protegida en todos los pases. Queda hecho el
depsito que previene la ley n 11. 723 . Todos los derechos de
la edicin en castellano reservados por Amorrortu editores S. A.,
Paraguay 1225, 7 piso, Buenos Aires.
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o
modificada por cualquier medio mecnico o electrnico, incluyendo fotocopia, grabacin o cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los
editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe
ser previamente solicitada.
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 950-518-5 72-3
ISBN 2-03-720237-7, Pars, edicin original

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires , en marzo de 1998.

Freud, al hablar del psicoanlisis, poda decir nuestra joven


ciencia. Nosotros, en cambio, ya no podemos hacerlo: el psicoanlisis es centenario y ya no es necesario justificar la autonoma de
sus conceptos . Se han probado en el mismo movimiento de su desplazamiento, de su modificacin, de su restriccin o de su extensin. Paralelamente, nuevos conceptos han aparecido, tomados a
veces de otras disciplinas y a partir de all trasformados.
La historia del psicoanlisis ha conocido diversos proyectos de
diccionarios, pero hasta hoy se haba llevado a cabo una sola obra
de importancia: el Vocabulaire de la psychanalyse, de J. Laplanche
y J.-B. Pontalis (PUF, 1967, 526 pgs.), que sigue gozando de una
recepcin considerable.
Despus, diversos proyectos, incluso ms o menos avanzados,
nunca vieron la luz. As ocurri, en Francia, con el diccionario impulsado por Jacques Lacan, cuya direccin, en la Escuela Freudiana de Pars, fue confiada a Charles Melman. Con posterioridad, Roland Chemama y Claude Dorgeuille mantuvieron la idea a travs de
extensas reuniones llamadas de diccionario. Podra ser as que,
por uno de esos rodeos cuyo misterio posee la historia, este diccionario fuera su culminacin.
A falta de claridad sobre las razones especficas del inacabamiento de aquellos proyectos, podemos al menos saber lo que permiti la terminacin de esta obra.
El psicoanlisis nunca fue una empresa solitaria -trasferencia
obliga-. Le es necesaria la experiencia del otro, del intercambio, de
la crtica tanto interna como externa. Le es necesaria tambin la
larga experiencia de las disciplinas llamadas <<afine&>.
Este campo, ya largamente explorado, es --especialmente en
Francia- de una fertilidad excepcional. Que esta obra se haya producido en nuestras latitudes no le debe nada al azar, y s mucho a
todos los que, aun estando ausentes de la redaccin directa de este
diccionario, han contribuido sin embargo a l indirectamente, tambin por los n ecesarios debates y polmicas contradictorios que
h a n cnfrcnlado a los psicoanalistas.

VIII

Haca falta adems un equipo de redaccin importante y homogneo, piloteado por la gua esclarecida de Roland Chemama, un
equipo de terapeutas que hubieran trabajado previamente largo
tiempo en el terreno , y que ya hubieran producido textos, enseanzas, seminarios. Pero tambin, y en mayor grado , haca falta un
equipo al que el psicoanlisis hubiera llevado a ese punto en el que
el trabajo puede prevalecer por sobre las inercias corrientes en la
vida de los grupos.
Diccionario: de dictio , accin de decir, segn los diccionarios.
Pero no habra que olvidar esa dimensin ms fundamental all implicada: el acto de decir. En <<L'tourdit, J. Lacan escribi: Que se
diga permanece olvidado tras lo que se dice en lo que se oye.
Que se diga: esto hace, adems, que la gente se bata, no slo con
significantes, sino por y contra significantes.
Los psicoanalistas experimentan regularmente el sentimiento
de no saber ya nada, sentimiento que corresponde a la naturaleza
misma del inconciente y de su prctica. Freud, por otra parte, insista en la necesaria nesciencia>> que era preciso poner en juego ante
cada nuevo caso. De este modo resulta tanto ms exigible de los
freudianos que se expliquen sobre su saber -hacer, puesto que frecuentemente a ellos mismos les resulta enigmtico. Que se diga,
por medio de un diccionario , comporta en s este acto que, a pesar
de y con la remisin de un trmino a otro, produce un abrochamiento retroactivo en el que la cadena significante encuentra su
significacin: lo que Lacan llamaba un punto de capitn. Un diccionario es un punto de capitn, afortiori en las carencias que hace
aparecer.
Scilicet: puedes saber. Tal fue el nombre de la revista de la Escuela Freudiana de Pars. Este diccionario retoma su apuesta. Ningn esoterismo, a condicin de que uno ponga su esfuerzo. La empresa es racionalista y nada le debe a lo inefable. Esas fueron las
posiciones de un Freud, como las de un Lacan, cuya importancia
decisiva se apreciar en esta obra: este diccionario es el primero en
integrar realmente su aporte y en presentarlo de manera explcita.
La empresa es definitivamente actual. En tanto un discurso, en
el sentido en que lo entenda Lacan, slo se juega en relacin con
otros discursos, el del psicoanlisis se juega en su relacin con los
discursos contemporneos, aunque pueda, etimolgicamente, serles antiptico: el inconciente es el discurso del Otro -formulaba
Lacan-, al que este diccionario pertenece.

IX

Aparece, precisamente, en un momento en el que una empresa


general de represin respecto del psicoanlisis, sobre todo en sus
aportes ms recientes, opera en nuestras sociedades. Represin en
la que los psicoanalistas posiblemente tienen su parte de responsabilidad.
El <<progreso, por cierto, no es un dato evidente de la humanidad. Paralelamente al retorno triunfalista del humanismo ms tradicional (que supo coexistir siempre con lo peor), al alivio cobarde
de los que proclaman el fin del estructuralismo, asistimos a la marcha irresistible de un discurso de la ciencia que valdra para todo el
mundo, que constituira la nica respuesta al malestar en la cultura, aun cuando excluye al sujeto. La universalizacin de los intercambios se acompaa, simultneamente, de las ms feroces segregaciones. As, es esta forclusin del sujeto la que, a escala de las
naciones, es el lecho del totalitarismo. Es ella tambin la que da a
las formas colectivas de la existencia social su carcter psictico.
Lacan ya sostena que no haba nada como un psictico para ensearnos algo de los fenmenos segregativos.
Un diccionario as, por consiguiente, tiene tambin como objetivo recordarles sus deberes a los terapeutas que somos, cuando se
trata de las incidencias subjetivas de la ciencia y la economa.
Todos los deseos de invencin y de imaginacin social sern slo
humo mientras los instrumentos que las permiten se descuiden, ya
que es ms fcil soar que plegarse a las dificultades que su adquisicin y su puesta en prctica requieren.
Marcel Czermak
psiquiatra de hospitales, psicoanalista

Xl

Advertencia

Este Diccionario del psicoanlisis 1 rene los artculos de psico2


anlisis ya publicados en el Grand dictionnaire de la psychologie, a
veces ligeramente modificados, y algunos artculos nuevos que
permiten sealizar en forma ms completa este campo especfico.
El psicoanlisis excluye toda tentativa objetivante que separe
radicalmente un discurso tendiente a la cientificidad de la experiencia en que se constituye. De este modo, el eclecticismo sera
aqu particularmente nefasto, porque hara creer en una equivalencia posible entre categoras que proceden de orientaciones muy
diferentes de la conceptualizacin, pero tambin, sobre todo, de la
prctica clnica. Al no poder, por consiguiente, reunirlo todo en un
diccionario, se ha preferido privilegiar los conceptos freudianos
fundamentales, desde el inconciente hasta el supery, con la salvedad de ciertos desarrollos conceptuales posfreudianos que se presentan en el marco de artculos concernientes a la obra delos autores que los han introducido (Melanie Klein, Donald Woods Winnicott, etctera).
Lo que no quita que, en lo que concierne al psicoanlisis freudiano mismo, sera ilusorio creer que constituye una doctrina
cerrada cuyo sentido estara definido de una vez para siempre. Ha
dado lugar a muchas lecturas bastante diferentes, ya sea que, por
ejemplo, se privilegie atender a la historia individual del sujeto en
su dimensin de acaecimiento, o que se ponga el acento en una
perspectiva ms estructural, resituando el aspecto del acaecimiento en el marco de la dimensin estructural en que aparece, la que
vincula al sujeto con el universo de lenguaje y de discurso que lo
produce. Esta s egunda perspectiva, que fue la de Jacques Lacan,
constituye la referencia comn de los autores de este Diccionario.
No se intent aqu constituir un cuerpo de doctrina dogmtico; pero
1 Cerca de 240 entradas, incluyendo 40 nombres propios; glosario alemncastellano; glosario ingls-castellano [y glosario francs-castellano].
2 El Grand dictionnaire de la psychologie, Pars: Larousse, 880 pgs .. 19!1 1:
2da . edicin, 1992.

all donde la comprensin de las tesis freudianas no es evidente, la


eleccin de una orientacin clara - la que por otro lado marc de
una manera o de otra al conjunto del movimiento psicoanaltico
francs- asegura una real coherencia. As, al leer esta obra, se podr medir cmo retom Lacan muchas cuestiones esenciales -y
delicadas- en el punto en el que Freud las haba dejado. Podemos
pensar, en particular, en las consecuencias de la idea de una pulsin de muerte sobre la representacin de la satisfaccin que busca
el sujeto humano, o en lo que diferencia a los dos sexos, si es verdad que un mismo smbolo organiza la sexualidad tanto para los
hombres como para las mujeres. Por ltimo, se puede evocar la
cuestin de lo que acerca tan estrechamente la determinacin individual del sujeto y la produccin del orden social. De ah el lugar
otorgado a conceptos que no operan todava en Freud: el concepto
de goce Uouissance], el de sexuacin, que reinterroga la problemtica del falo, o, finalmente, el de discurso.

Los significantes del psicoanlisis


Si algo se ve, sin embargo, al seguir el hilo de estas pginas, es
sin duda que el estatuto mismo de los trminos forjados o retomados por el psicoanlisis no va de suyo. Por cierto, el psicoanlisis
recurre a conceptos cuya definicin ms o menos compleja permite
precisar su uso. Pero uno no puede quedarse ah. Esos conceptos,
que conservan a veces una fuerte carga metafrica, deben ser concebidos como significantes y, si es verdad que al mismo tiempo se
insertan en anlisis estructurales rigurosos, se dir que tienden a
tomar valor de 1natemaS>>.
El sujeto, para el psicoanlisis, est determinado por un discurso en el que debe situarse, antes que ser amo del sentido de las palabras que empleara a su conveniencia. No es que no pueda, a travs del lenguaje, plantear la cuestin de su ser. Pero ningn trmino viene a asegurarle una respuesta sin equvocos. Lo que aparece
claramente en una cura es que el lenguaje, en el mejor de los casos,
tiene efecto de sentido: como ocurre con la metfora, que despierta
resonancias y connotaciones poticas, pero sin permitir al sujeto
detenerse en una significacin unvoca. El lenguaje del psicoanlisis no escapa a esta regla. Los trminos forjados por el psicoanlis is no son s olamente conceptos. Tienen el valor de significantes, es
decir. juegan sobre diversos registros, toman valores diferentes en
fun cin de s u historia, de su contexto, de los campos semnticos

XII

XIII

en los que se originan, y en funcin tambin de las analogas y derivaciones relacionadas con lo que constituye su vertiente fontica.
Lacan se empeaba en hacer entender, en sus escritos o en sus seminarios, que la elaboracin terica misma poda tomar caminos
sealizados por el significante, con los diversos recortes, las diversas lecturas que de este se pueden hacer. 3

El rigor de los maternas


No todo es posible, empero, en el uso de los trminos psicoanalticos. Si el psicoanlisis tiene algn rigor, lo debe especialmente a
una definida articulacin de los conceptos los unos con los otros, a
las oposiciones y a las combinaciones regladas de los elementos
que emplea. En este sentido, casi se podra decir que es este proceder el que asegura que se permanece en un mismo terreno conceptual. El lector percibir, en el sistema de remisiones de un trmino
al otro, que este Diccionario pone en juego, las estructuras subjetivas de las que debe dar cuenta el psicoanlisis. Para estas estructuras, Lacan ha propuesto escrituras lgicas, esquemas, maternas,
es decir, un conjunto de smbolos, organizado por una sintaxis rigurosa, que, de ese modo, puede trasmitirse integralmente, bajo la
reserva de que se lo retome y utilice por medio de interpretaciones
semnticas diversificadas. Al final arrib a la topologa de los nudos borromeoS>>, en la que vea, no una representacin de la estructura, equivalente a cualquier otra, sino una presentacin de lo real
subjetivo, del anudamiento de lo real, lo simblico y lo imaginario y,
eventualmente, del sntoma.

El diccionario, obra colectiva de terapeutas


El Diccionario actual de los significantes, conceptos y maternas
del psicoanlisis no es una obra individual, elaborada con un afn
de uniformar, estandarizar, los artculos propuestos. No pretende
esencialmente, por otra parte, dar cuenta de modo exhaustivo de
un conjunto de textos, sean estos los de Freud, los de Lacan o los de
otros. Esas obras seguramente nos esclarecen, y son ampliamente
3

Vanse especialmente los artculos de-sentido, inde-sentido; disco-dtsc11rso-

corriente; dicho-mansin; miser.

utilizadas, presentadas y citadas. Pero se percibir sin duda que los


autores son ante todo terapeutas , para quienes la redaccin de los
artculos no es principalmente la ocasin de un comentario de
textos, sino el medio de precisar nociones esenciales en la cura
misma. Muchos artculos centrados en estructuras clnicas dan
testimonio tambin de esta orientacin.
No por ello esta obra se dirige solamente a los especialistas.
Quiere poder ser consultada por el amplio pblico culto que se
interesa hoy en el psicoanlisis. Esto plantea una exigencia de
legibilidad que los analistas descuidan a veces a causa del objeto
mismo de sus interrogaciones. Parece que aqu, al menos, esta
exigencia ha producido efectos favorables, y determin una aproximacin todo lo directa que es posible a las nociones presentadas,
una aproximacin que en cada caso extrae lo ms vivo de cada
cuestin.
R.

c.

XIV

Prlogo de la segunda edicin

Desde su publicacin, en marzo de 1993, este Diccionario del


psicoanlisis ha encontrado, incluso superando nuestra expectativa, los lectores a los que lo destinbamos.
Sabemos, por haber recibido testimonio de ello, que fue apreciado rpidamente por los estudiantes, para los que parece constituir
un instrumento manejable, un medio de facilitar la aproximacin a
nociones complejas. Que no por ello sea demasiado reduccionista
es lo que sin duda explica que numerosos analistas lo consulten
tambin. Quiz responde adems a una necesidad que hasta ese
momento no se haba tomado suficientemente en cuenta. Demasiado a menudo, en efecto, los analistas hacen como si, en el campo
que les es propio, todo quedase en suspenso, como si nada definitivo pudiera ser establecido nunca. Nosotros, por el contrario, pensamos que un siglo despus de las primeras elaboraciones de Freud
ya disponemos de cierto nmero de articulaciones en las que podemos apoyarnos. Por cierto que estas elaboraciones constituyen el
medio por el que continuamos interrogando una realidad compleja,
pero la definicin de los trminos de un problema ya representa un
momento esencial de su tratamiento. Es esta perspectiva, sin duda,
la que ha valido a esta obra una acogida general excelente, incluso
ms all de la esfera de los profesionales.
Este libro tambin dio lugar a crticas a las que estuvimos muy
atentos. A decir verdad, podemos estimar que, en su carcter contradictorio, tienden a anularse. Si hubiramos sido ms eclcticos,
a gusto de algunos, si hubiramos dado mayor espacio a autores
ms diversos, qu habran dicho los que nos reprochan, al contrario, haber presentado en una continuidad demasiado grande los
aportes de Freud y los de Lacan? Seguramente hay aqu una opcin
terica. El psicoanlisis, en tanto tal, es freudiano (<<Soy freudiano,
no dej de repetir Lacan mismo). Por otra parte, est claro que
ciertas nociones freudianas fueron renovadas por Lacan. Esta disparidad aparece necesariamente en los artculos mismos.
Habamos convenido, adems, proponer al principio de cada a r tculo una definicin, lo ms sucinta posible, que pudiese cl:-1r l<l<'n

XV

del valor semntico del trmino presentado, a falta de poder fijar de


modo unvoco un sentido all donde hay siempre equivocidad o polisemia. Est claro que en muchos casos ello representaba un verdadero desafo. Por consiguiente, si algunos textos han sido modificados en esta segunda edicin, a menudo la modificacin concier ne a la definicin del trmino considerado, sobre todo cuando se
quedaba corta en vista del desarrollo mismo del artculo. Quisiera
agradecer aqu a Valentin Nusinovici y a Bernard Vandermersch,
que tuvieron a bien releer conmigo el conjunto de los artculos incluidos en la primera edicin.
Para qu proponer, sin embargo, tan rpidamente una segunda edicin con modificaciones muy profundas, en especial pot el
agregado de numerosos artculos nuevos? Hay en esto, sin duda,
una segunda opcin terica. El psicoanlisis, a nuestro entender,
no cesa de evolucionar. Est claro que un diccionario no puede dar
cuenta de esta evolucin en tiempo real, como se dice. Pero ella se
acompaa, de una manera ms difusa, de modificaciones del equilibrio de la teora: algunos conceptos se vuelven ms importantes,
ocupan su lugar, poco a poco, en el fondo comn al que todos nos
referimos de alguna manera. Justamente para seguir esta evolucin deseamos que este Diccionario pueda ser peridicamente trasformado y enriquecido. En todo caso, bien se conoce lo insuficientes que pueden llegar a ser las mejores obras desde que permanecen idnticas a s mismas durante varios decenios.
R.

c.

XVII

XVI

Los autores del diccionario del psicoanlisis

Christiane LacOte, ex alumna de la Ecole Normale Suprieure, profesora de filosofa, psicoanalista, miembro de la Association Freudienne Internationale.
Fabio Landa, mdico, psicoanalista.
Claude Landman, psicoanalista, ex jefe de residencia clnica de los
hospitales de Pars.
Jose Lapeyrere-Leconte, psiquiatra, psicoanalista.
Marie-Christine Laznik-Penot, psicoanalista.

Nicole Anquetil, psiquiatra, psicoanalista.

Rozenn Le Duault, psicoanalista, miembro de la Association Freu -

Gabriel Balbo, psicoanalista, miembro de la Association Freudienne Internationale, de la SFPPPG y de la IPP, Turn; titular de

dienne Internationale.
Jacqueline Lgault, psiquiatra, psicoanalista.

maestras de psicologa clnica y de psicopatologa, y de un diploma


de estudios superiores en derecho privado.
Brigitte Balbure, psicoanalista, miembro de la Association Freudienne Internationale.
Jean Berges, psiquiatra, psicoanalista, a cargo de la seccin de biopsicopatologa del nio, centro Henri-Rousselle, hospital SainteAnne.
Marie-Charlotte Cadeau , psicoanalista.

Martine Lerude, psiquiatra, psicoanalista.

Pierre-Christophe Cathelineau, psicoanalista.

Jean Prin , profesor en Pars VIII, psicoanalista.

Roland Chemama, profesor de filosofa, psicoanalista.

Annick Ptraud-Prin, psicloga clnica, psicoanalista.

Marc Darmon, psicoanalista, miembro de la Association Freudien-

Jacques Pastel, mdico jefe del centro hospitalario Sainte-Anne, ex

ne Internationale.

profesor asociado de psicopatologa clnica en la Universidad de Pars VII.

Pascale Dgrange, psicoanalista.

Charles Melman , ex mdico de los hospitales psiquitricos, miem-

bro fundador de la Association Freudienne Internationale.


Patrick de Neuter, doctor en psicologa, profesor en la Universidad

Catlica de Lovaina, Blgica; psicoanalista, miembro de laAssociation Freudienne Internationale.


Valentin Nusinovici, psiquiatra y psicoanalista, miembro de la Asso-

ciation Freudienne Internationale, ex jefe de clnica mdica.

Catherine Desprats-Pquignot, maestra de conferencias en la Universidad de Pars VII.


Claude Dorgeuille, mdico de hospitales psiquitricos.

Edmonde Salducci, psicoanalista, miembro de la Association Freu-

Perla Dupuis-Elbaz, psicoanalista.

Nicole Stryckman , psicoanalista.

Choula Emrich, psicoanalista, miembro de la Association Freu-

Josiane Thomas-Quilichini, psicoanalista, miembro de la Associa-

dienne Internationale.

tion Freudienne Internationale.

Catherine Ferron, psicloga, psicoanalista.

Bernard Vandermersch, psicoanalista.

Virginia Hasenbalg, psiquiatra, psicoanalista, miembro de la Asso-

ciation Freudienne Internationale.


Jean-Paul Hiltenbrand, doctor en medicina, psicoanalista.
Angela Jesuino-Ferretto, titular de un Diploma de Estudios Supe-

riores Especializados en psicologa clnica, y de un Diploma de Estudios Avanzados en psicoanlisis.


Nicolle Kress-Rosen , profesora universitaria, psicoanalista.

Denise Sainte Fare Garnot, mdica, psicoanalista.

dienne Internationale.

abstinencia

XVIII

Convenciones
La remisin simple a otra entrada del diccionario se indica resaltando el trmino en negrita.
Cuando otra entrada ofrece toda una informacin complementaria
del tratamiento de la entrada actual, se remite a ella con un vase
en bastardillas y la entrada en negrita.
Para cada entrada, el primer prrafo sin sangra y que comienza
nombrando la entrada en negrita contiene la aclaracin del uso
ms bien lingstico, mientras que los prrafos que siguen, afectados por una sangra, traen la relacin conceptual.
Las principales abreviaturas usadas son:
adj .
adv.
al.
Ed. o ed.
Ed.(s.)
fr.
ingl.
lat.
s., s. m., s. f.
sin.
tr.

adjetivo
adverbio
alemn
edicin
Editor( es) [director( es) de la publicacin]
francs
ingls
latn
sustantivo, sustantivo masculino, sustantivo femenino
sinnimo
traduccin

El traductor ha incluido aclaraciones de dos clases. Entre corchetes en el desarrollo de los textos, apunta observaciones sobre trminos o circunstancias. Y notas voladas entre corchetes remiten a
notas algo ms extensas del traductor, que el lector encontrar al
final del volumen.

A
Abraham (Karl). Mdico y psicoanalista alemn (Bremen 1877 Berln 1925).
Trabaja con E. Bleuler en el Burghlzli, el hospital psiquitrico
de Zurich. Es all donde conoce a C. Jung, quien lo inicia en las
ideas de S. Freud. Funda en 1910 la Asociacin Psicoanaltica de
Berln, primera rama de la Asociacin Psicoanaltica Internacional,
de la que se convierte en presidente en 1925. Es uno de los que ms
han aportado a la difusin del psicoanlisis fuera de Viena. Su
contribucin personal es muy rica: introduccin de la nocin de objeto parcial, definicin de los procesos de introyeccin e incorporacin, estudio de los estadios pregenitales.
Adems de su correspondencia con Freud, su produccin incluye numerosas obras: Sueo y mito (1909), Examen de la etapa ms
precoz de la libido (1916).

abreaccin s. f. (fr. abraction; ingl. abreaction; al. Abreagieren).


Aparicin en el campo de la conciencia de un afecto hasta entonces
reprimido.
Algunos afectos, que no han sido normalmente experimentados
en el momento de su actualidad, se encuentran ahora en el inconciente en razn de su ligazn con el recuerdo de un traumatismo
psquico. Afectos y recuerdos as ligados fueron reprimidos entonces a causa de su carcter penoso. Cuando el afecto y la verbalizacin del recuerdo irrumpen al mismo tiempo en la conciencia, se
produce la abreaccin, que se manifiesta con gestos y palabras que
hacen explcitos estos afectos. La mayor parte de las veces,' la abreaccin sobn~viene en el momento de levantarse la resistencia a
esta irrupcin, en el curso de una cura analtica y gracias a la trasferencia sobre el analista.
abstinencia (regla de) (fr. regle d'abstinence; ingl. rule oj absnence ; al. Abstinenzregel). Principio segn el cual el trabajo de la cura
n o pued e s er llevado a buen trmino a menos que excluya todo
a quello que pudiera paliar en lo inmediato las dificultades neurti-

acting-out

cas del sujeto, especialmente las satisfacciones que pudiera encontrar en respuesta al amor de trasferencia.
S. Freud estima que la energa psquica slo puede estar verdaderamente disponible para la cura si no es reinvestida inmediatamente en objetos exteriores al trabajo mismo. Por eso desaconseja
a los pacientes tomar decisiones importantes para su vida durante
la cura. De igual modo, recomienda al analista que evite gratificar
al sujeto con satisfacciones afectivas que pudieran serle suficientes
y, por consiguiente, hacerle menos necesario el trabajo que conduce al cambio.
Evaluar actualmente el principio de abstinencia es delicado. Los
psicoanalistas han renunciado, en general, a prohibir toda decisin
importante durante el trascurrir de las curas. Pero, histricamente,
el principio de abstinencia fue valioso al menos porque llev a
replantear la representacin de una neutralidad total del analista:
esto aparece ntidamente en la <<tcnica activa de S. Ferenczi, que
proscribe en especial ciertas prcticas repetitivas que paralizan el
trabajo analtico.

acting-out s. m. Actuar que se da a descifrar a otro. especialmente


al psicoanalista, en una destinacin la mayor parte de las veces inconciente. El acting-out debe ser claramente distinguido del pasaje
al acto.
Para S. Freud, el trmino Agieren intentaba recubrir los actos de
un sujeto tanto fuera del anlisis como en el anlisis. Este trmino
deja naturalmente planeando una ambigedad, puesto que recubre dos significaciones: la de moverse, de actuar. de producir una
accin; y la de reactualizar en la trasferencia '+na accin anterior.
En este caso preciso, para Freud, el Agieren vendra en lugar de un
<<acordarse>>: por lo tanto, ms bien actuar que recordar, que poner
en palabras. El ingls to act out respeta esta ambigedad. En efecto,
este trmino significa tanto representar una obra, un papel, darse a
ver, mostrar. como actuar, tomar medidas de hecho.
Los psicoanalistas franceses han adoptado el trmino <<actingout adjuntndole por traduccin y sinonimia el de passage a
l'acte>> [pasaje al acto], pero reteniendo nicamente del acto la dimensin de la interpretacin a dar en la trasferencia.
Hasta entonces, el acting-out era definido habitualmente como
un acto inconciente, cumplido por un sujeto fuera de s, que se produca en lugar de un <<acordarse de. Este acto, siempre impulsivo,
poda llegar hasta el asesinato o el suicidio. Sin embargo, tanto la
justicia como la psiquiatra clsica se haban visto regularmente interrogadas por estas cuestiones de actos 'fuera de toda relacin

acting-out

trasferencia!, en los que se deba determinar una eventual responsabilidad civil.


A partir de all, justamente, el psicoanlisis se ha planteado la
pregunta: qu es un acto para un sujeto?
J. Lacan, en su Seminario X (1962-63), <<La angustia, ha propuesto una conceptualizacin diferenciada entre el acto, el pasaje
al acto y el acting-out, apoyndose en observaciones clnicas de
Freud: Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora, 1905) y
Psicognesis de un caso de homosexualidadjemenina (1920). En
estos dos casos, los Agieren estaban situados en la vida de estas
dos jvenes aun antes de que una u otra hubiesen pensado en la
posibilidad de un trabajo analtico.
Qu es entonces un acto? Para Lacan, un acto es siempre significante. El acto inaugura siempre un corte estructurante que permite a un sujeto reencontrarse, en el apres-coup, radicalmente
trasformado, distinto del que haba sido antes de este acto. La diferencia introducida por Lacan para distinguir acting-out y pasaje al
acto puede ser ilustrada clnicamente. Todo el manejo de Dora con
el seor K. era la mostracin de que ella no ignoraba las relaciones
que su padre mantena con la seora K. . lo que precisamente su
conducta trataba de ocultar.
En lo que concierne a la joven homosexual, todo el tiempo que
ocupa en pasearse con su dama bajo las ventanas de la oficina de
su padre o alrededor de su casa es un tiempo de acting-out con relacin a la pareja parental: viene a mostrarles a la liviana advenediza de la que est prendada y que es causa de su deseo.
El acting-out es entonces una conducta sostenida por un sujeto
y que se da a descifrar al otro a quien se dirige. Es una trasferencia.
Aunque el sujeto no muestre nada, algo se muestra, fuera de toda
rememoracin posible y de todo levantamiento de una represin.
El acting-out da a or a otro. que se ha vuelto sordo. Es una demanda de simbolizacin exigida en una trasferencia salvaje.
Para la joven homosexual, lo que su mostracin devela es que
habra deseado, como falo, un hijo del padre, en el moment9 en
que, cuando tena 13 aos, un hermanito vino a agregarse a la familia, arrancndole el lugar privilegiado que ocupaba junto a su
padre. En cuanto a Dora, haber sido la llave maestra para facilitar
la relacin entre su padre y la seora K. no le permita en nada saber que era la seora K. el objeto causante de su deseo. El actingout, buscando una verdad, mima lo que no puede decir, por defecto
en la simbolizacin. El que acta en un acting-out no habla en su
nombre. No sabe que est mostrando, del mismo modo en que no
puede reconocer el sentido de lo que devela. Es al otro al que se con-

acting-out

fa el cuidado de descifrar, de interpretar los guiones escnicos. Es


el otro el que debe saber que callarse es rnetonrnicamente un equivalente de morir.
Pero, cmo podra ese otro descifrar el acting-out, puesto que l
rnisrno no sabe que ya no sostiene el lugar donde el sujeto lo haba
instalado? Cmo habra podido comprender fcilmente el padre
de Dora que la complacencia de su hija se deba a que los dos tenan el rnisrno objeto causa de su deseo? Y aun cuando lo hubiera
adivinado, se lo habra podido decir a Dora? De qu otro modo
habra ella podido responder si no era por medio de una denegacin o un pasaje al acto? Pues el acting-out, precisamente, es un
rapto de locura destinado a evitar una angustia demasiado violenta. Es una puesta en escena tanto del rechazo de lo que podra ser
el decir angustiante del otro corno del develamiento de lo que el otro
no oye. Es la sea [y el signo] hecha a alguien de que un real falso
viene en lugar de un imposible de decir. Durante un anlisis , el
acting-out es siempre signo de que la conduccin de la cura est en
una impasse, por causa del analista. Revela el desfallecimiento del
analista, no forzosamente su incompetencia. Se impone cuando,
por ejemplo, el analista, en vez de sostener su lugar, se comporta
corno un amo [maitre; tambin: maestro ] o hace una interpretacin
inadecuada, incluso demasiado ajustada o demasiado apresurada.
El analista no puede rns que otro interpretar el acting-out, pero
puede, por medio de una modificacin de su posicin trasferencial,
por lo tanto de su escucha, permitirle a su paciente orientarse de
otra manera y superar esa conducta de mostracin para insertarse
nuevamente en un discurso. Pues que el acting-out sea slo un
falso real implica que el sujeto puede salir de l. Es un pasaje de ida
y vuelta, salvo que lleve en su continuidad a un pasaje al acto, el
que, la mayor parte de las veces, es una ida simple.
EL PASAJE AL ACTO. Para Dora, el pasaje al acto se sita en el momento rnisrno en que el seor K., al hacerle la corte, le declara: Mi
mujer no es nada para rn>>. En ese preciso momento, cuando nada
permita preverlo, ella lo abofetea y huye.
El pasaje al acto en la mujer homosexual es ese instante en el
que, al cruzarse con la mirada colrica de su padre cuando haca de
servicial caballero de su dama, se arranca de su brazo y se precipita
de lo alto de un parapeto, sobre unas vas muertas de ferrocarril. Se
deja caer (al. Niederkommen), dice Freud. Su tentativa de suicidio
consiste tanto en esta cada, este dejar caer, corno en un dar a luz
[mettre bas = parir; literalmente: poner abajo], parir, los dos sentidos de niederkommen.

acting-out

Este dejarse caer es el correlato esencial de todo pasaje al acto,


precisa Lacan. Completa as el anlisis hecho por Freud e indica
que, partiendo de este pasaje al acto, cuando un sujeto se confronta radicalmente con lo que es corno objeto para el Otro, reacciona
de un modo impulsivo, con una angustia incontrolada e incontrolable, identificndose con este objeto que es para el Otro y dejndose
caer. En el pasaje al acto, es siempre del lado del sujeto donde se
marca este dejarse caer, esta evasin fuera de la escena de su fantasma, sin que pueda darse cuenta de ello. Para un sujeto, esto se
produce cuando se confronta con el develarniento intempestivo del
objeto a que es para el Otro, y ocurre siempre en el momento de un
gran ernbarazol11y de una emocin extrema, cuando, para l, toda
simbolizacin se ha vuelto imposible. Se eyecta as ofrecindose al
Otro, lugar vaco del significante, corno si ese Otro se encarnara para l imaginariamente y pudiera gozar de su muerte. El pasaje al
acto es por consiguiente un actuar impulsivo inconciente y no un
acto.
Contrariamente al acting-out, no se dirige a nadie y no espera
ninguna interpretacin, aun cuando sobrevenga durante una cura
analtica.
El pasaje al acto es demanda de amor, de reconocimiento simblico sobre un fondo de desesperacin, demanda hecha por un sujeto que slo puede vivirse corno un desecho a evacuar. Para la joven
homosexual, su demanda era ser reconocida, vista por su padre de
otra manera que corno homosexual, en una familia en la que su
posicin deseante estaba excluida. Rechazo por lo tanto de cierto
estatuto en su vida familiar. Hay que destacar, por otra parte, que
justamente a propsito de la joven homosexual Freud hace su
nico pasaje al acto frente a sus pacientes, con su decisin de detener el anlisis de la joven para enviarla a una analista mujer.
El pasaje al acto se sita del lado de lo irrecuperable, de lo irreversible. Es siempre franq.aeamiento, traspaso de la escena, al encuentro de lo real, accin impulsiva cuya forma rns tpica es la defenestracin. Es juego ciego y negacin de s; constituye la nica
posibilidad, puntual, para un sujeto, de inscribirse simblicamente
en lo real deshurnanizante. Con frecuencia, es el rechazo de una
eleccin conciente y aceptada entre la castracin y la muerte. Es rebelin apasionada contra la ineludible divisin del sujeto. Es victoria de la pulsin de muerte, triunfo del odio y del sadismo. Es tambin el precio pagado siempre demasiado caro para sostener inconclentemente una posicin de dominio [maitrise], en el seno de la
a lie nacin m s radical, puesto que el sujeto est incluso dispuesto
~i pag:-irta con su vida .

acto fallido

acto fallido (fr. acte manqu; ingl. bungled action, parapraxis; al.
Fehlleistung). Acto por el cual un sujeto sustituye, a su pesar, un
proyecto o una intencin, que l se ha propuesto con deliberacin,
por una accin o una conducta totalmente imprevistas.
Mientras que la psicologa tradicional nunca prest una atencin particular a los actos fallidos , S. Freud los integra de pleno derecho al funcionamiento de la vida psquica. Rene todos esos fenmenos en apariencia dispares y sin lazos en un mismo cuerpo de
formaciones psquicas, de los que da cuenta desde el punto de vista
terico por medio de dos principios fundamentales. En primer lugar, los actos fallidos tienen un sentido; en segundo lugar, son <<actos psquicoS>>. Postular que los actos fallidos son fenmenos psquicos significativos conduce a suponer que resultan de una intencin. Por eso deben ser considerados como actos psquicos en
sentido estricto.
La intuicin nueva de Freud ser no slo identificar el origen del
acto fallido, sino adems tratar de explicitar su sentido en el nivel
del inconciente del sujeto. Si el acto fallido le aparece al sujeto como
un fenmeno que atribuye de buen grado a un efecto del azar o de
la falta de atencin, es porque el deseo que en l se manifiesta es
inconciente y precisamente le significa al sujeto aquello de lo que
no quiere saber nada. En tanto el acto fallido realiza ese deseo es un
autntico acto psquico: acto que el sujeto ejecuta, sin embargo, sin
saberlo. Si hay que ver en el acto fallido la expresin de un deseo
inconciente del sujeto que se realiza a pesar de l, la hiptesis freu diana presupone entonces necesariamente la intervencin previa
de la represin. Es el retorno del deseo reprimido lo que irrumpe en
el acto fallido bajo la forma de una tendencia perturbadora que va
en contra de la intencin conciente del sujeto. La represin de un
deseo constituye por consiguiente la condicin indispensable para
la produccin de un acto fallido, como lo precisa Freud: Una de las
intenciones debe haber sufrido, pues, cierta represin para poder
manifestarse por medio de la perturbacin de la otra. Debe estar
turbada ella misma antes de llegar a ser perturbadora (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1916). El acto fallido resulta
entonces de la interferencia de dos intenciones diferentes. El deseo
inconciente (reprimido) del sujeto intentar expresarse a pesar de
su intencin conciente, induciendo una perturbacin cuya naturaleza no parece depender, de hecho, ms que del grado de represin:
segn, por ejemplo, que el deseo inconciente slo llegue a modificar
la intencin confesa, o segn que se confunda simplemente con
ella, o segn, por ltimo, que tome directamente su lugar. Estas
tres formas de mecanismos perturbadores se encuentran partlcu -

acto psicoanaltico

larmente bien ilustradas por los lapsus, de los que Freud da numerosos ejemplos en 1901 en Psicopatologa de la vida cotidiana. Se
puede, pues, asimilar los actos fallidos a las formaciones de sntomas, en tanto los sntomas resultan en s mismos de un conflicto: el
acto fallido aparece, en efecto, como una formacin de compromiso
entre la intencin conciente del sujeto y su deseo inconciente. Ese
compromiso se expresa a travs de perturbaciones que adoptan la
forma de <<accidentes o de <<fallos de la vida cotidiana.
Con la teora psicoanaltica del acto fallido quedan descartadas
de raz las tentativas de explicacin puramente orgnicas o psicofisiolgicas, que con frecuencia se esgrimen a cuento de tales <<accidentes de la vida psquica. El mtodo de la asociacin libre, aplicado con juicio al anlisis de tales <<accidentes, no deja de confirmar
la asimilacin hecha del acto fallido a un verdadero sntoma tanto
en lo que concierne a su estructura de compromiso como en lo que
concierne a su funcin de cumplimiento de deseo. Por otro lado, teniendo en cuenta la naturaleza de los mecanismos inconcientes
que gobiernan la produccin de tales <<accidentes, la teora psicoanaltica de los actos fallidos constituye una introduccin fundamental al estudio y la comprensin del funcionamiento del inconciente.

acto (pasaje al) Vase acting-out.


acto psicoanaltico (fr. acte psychanalytique; ingl. psychoanalytical act). Intervencin del analista en la cura, en tanto ella constituye el marco del trabajo psicoanaltico y tiene un efecto de franqueamiento.121
Cmo evaluar los efectos, las consecuencias de un psicoanlisis? El levantamiento del sntoma quiz no baste aqu, en tanto
que, de no haber modificacin de la estructura psquica, puede perfectamente reaparecer en otro punto. Ms decisivo sera que un
sujeto encontrara en un psicoanlisis la ocasin de romper con lo
que lo haca circular siempre por los mismos carriles: si la cura
permite un franqueamiento , se reconocer que ha habido en verdad un acto psicoanaltico.
Es evidente que la definicin de este acto puede parecer problemtica. Si, en efecto, se estima, con Freud, que el analista debe .
mantenerse en una cierta neutralidad, y no dirigir a su paciente en
el sentido que l juzgara bueno, mal se ve cmo podra decirse que
acta. No obstante, si no dirige a su paciente, el analista dirige en
cambio la cura. Debe, por ejemplo, evitar que el sujeto se atasque
n l.a repeticin, que la resistencia n eutralice el trabajo que la cura

Adler

hace cumplir. Algunos autores han insistido en este punto. S. Ferenczi, especialmente, haba derivado de ah la idea de una <<tcnica
activa?>. Para evitar que la energa psquica se distrajera del trabajo
psicoanaltico, prohiba las satisfacciones sustitutivas, sistematizando as el principio de abstinencia freudiano. O incluso prescriba a un sujeto - por ejemplo a un fbico- enfrentar lo que lo espantaba a fin de reactivar un conflicto psquico y volver a impulsar lo al trabajo.
Si la tcnica activa en tanto tal plante diversos problemas y fue
abandonada, la idea de dar cuenta de lo que constituye el acto del
psicoanalista sigue siendo de actualidad. J. Lacan, especialmente,
ha considerado esta cuestin, y se ha empeado, por ejemplo, en
averiguar la dimensin de corte que hay en la interpretacin. En
dos seminarios sucesivos, Lgica delfantasma ( 1966-67) y Acto psicoanaltico ( 1967 -68), estudia por otra parte ms explcitamente el
acto del psicoanalista.
Qu es un acto, desde el punto de vista del psicoanlisis? El
acto fallido podra dar una primera idea de ello. Cuando el sujeto,
<<involuntariamente>>, rompe un objeto que detesta, el acto fallido
es un acto particularmente logrado, tanto ms cuanto que el deseo
inconciente, corno es manifiesto en este caso, va ms lejos que las
intenciones del individuo. Pero es sin duda sobre todo en una recuperacin significante cuando el acto fallido tiene valor de acto.
Cualquiera puede tropezar. Pero habr acto desde el momento en
que el sujeto reconozca que ha dado <<Un paso en falso.
En esta dimensin de una palabra que vuelve sobre sus propias
huellas insistir Lacan, y desembocar en el particular movimiento
de bscula que constituye el pasaje del analizante al psicoanalista.
En la cura, el psicoanalizante experimentar que el psicoanalista, planteado al principio, en tanto soporte de la trasferencia, corno
sujeto-supuesto-al-saber, se reduce al trmino del proceso a ser el
que sostiene el lugar [lugar-teniente] del objeto a, es decir, un objeto destinado a ser desechado. A partir de all se da cuenta de que
no podr ser/estar [en fr. , tre = ser /estar] en el acto analtico, que
no podr garantizar la tarea del analizante, a no ser que consienta
en exponerse l rnisrno a tal destitucin. He aqu al menos lo que
Lacan supona, y justamente para asegurarse de ello propuso el
dispositivo del pase.
Adler (Alfred). Mdico y psiclogo austraco (Viena 1870 - Aberdeen

1937).
Alumno de S. Freud desde 1902, participa en el primer congreso de psicoanlisis de Salzburgo (1908). Se separa rpidamente

afanisis

(1910) del movimiento psicoanaltico, pues no comparte la opinin


de Freud sobre el rol de la pulsin sexual, y piensa que se puede
dar cuenta de la vida psquica del individuo a partir del sentimiento
de inferioridad que resulta del estado de dependencia que cada uno
experimenta en su infancia, as corno de la inferioridad de los rganos. Segn Adler, el sentimiento de inferioridad es compensado por
una voluntad de podero que empuja al nio a querer mostrarse superior a los otros. (Freud admite que el sentimiento de inferioridad
es un sntoma frecuente, pero piensa que es una construccin que
viene a encubrir los motivos inconcientes, que deben ser profundizados.) Adler funda su propio grupo y denomina a su teora psicologa individual. Sus principales obras son: El temperamento nervioso
(1912), Teora y prctica de la psicologa individual (1918). Psicologa del nio dijicil (1928), El sentido de la vida (1933).
afanisis (del griego aphanisis: invisibilidad, desaparicin; fr. e
ingl.: aphanisis ). Abolicin total y permanente de la capacidad de
gozar, cuyo temor, segn E. Jones, se encontrara en la base de todas las neurosis; desaparicin del sujeto rnisrno, en su relacin con
los significantes, segn Lacan.
La elaboracin del concepto de afanisis remite a la historia de
las teoras psicoanalticas referidas a la diferencia de los sexos as
corno a la cuestin de la femineidad. Freud, efectivamente, haba
afirmado que, aun antes de la pubertad, la sexualidad no estaba
constituida solamente por pulsiones parciales pregenitales (orales,
anales, etc.), sino que conoca cierta organizacin que tena por
particularidad que, para los dos sexos, <<Un solo rgano sexual, el
rgano masculino, desempea un papel. Esta primaca del falo
n o define solamente un estadio flico: orienta la cuestin de la sexualidad para los dos sexos y , en particular, le da una importancia
decisiva al complejo de castracin tanto para un sexo corno para el
otro. Es cierto que Freud distingue la manera en que ese complejo
funciona en el varn y en la nia. En el primero, se presenta sobre
todo en su vertiente de angustia: el nio terne perder su pene si
mantiene su deseo edpico. En la nia, en cambio, se presenta ms
bien corno reivindicacin, corno envidia del pene, envidia de un
pene del que se siente privada. Pero se ve que esta distincin no impide que tanto para los hombres corno para las mujeres el deseo es- .
l reglado por la castracin.
La introduccin por E. Jones del concepto de afanisis (cf. en especial El desarrollo precoz de la sexualidad femenina?>, en Teora y
prctica del psicoanlisis) constituye una tentativa de pensar de
ol ra manera la diferencia entre hombre y mujer. Segn Jones, hay

qfanisis

10

un temor ms fundamental que el miedo a la castracin. Es el temor a la afanisis, el miedo de la abolicin total, y por lo tanto permanente, de la capacidad (y de la posibilidad) de gozan>, que l define a veces igualmente, aunque menos a menudo, como el temor de
perder todo deseo. La afanisis, dice Jones, corresponde a la intencin de los adultos respecto de los nios: ninguna satisfaccin sexual debe serle permitida a los nios. No obstante, reconoce que
este temor no aparece generalmente bajo esta forma en la experiencia. Ms a menudo toma, en el hombre, la forma de la angustia de
castracin. En la mujer, aparece ms bien bajo la forma del miedo
a la separacin del ser amado.
Hay ah una tentativa de relativizar el lugar de la cuestin del falo y de la castracin en las mujeres. Se puede apuntar que se acompaa de una descripcin de la evolucin de la libido en la nia que
concede un lugar importante primero al estadio oral, orientado hacia la succin, luego al estadio anal, siendo el ano confundido al
principio con la vagina. Se han podido destacar en tales concepciones los elementos de una teora concntrica>> de la sexualidad femenina, que se opondra al falocentrismo freudiano (Michele
Montrelay, Recherches sur la fminit>>, en L'ombre et le nom, Editions de Minuit, 1977).
Jacques Lacan ha discutido varias veces la teora de la afanisis
tal como se presenta en Jones. Segn Lacan, porque puede haber
castracin, porque existe el juego de los significantes implicados en
la castracin (... ) el sujeto puede tener temor (. .. ) de la desaparicin posible futura de su deseo. De hecho -muestra- , el temor
de la prdida del deseo remite a la castracin, pero a una castracin
insuficientemente articulada. Si el sujeto se situara mejor con respecto a lo que para l constituye ley, temera menos perder su
deseo; por otra parte, este temor caracteriza a la posicin neurtica
(J. Lacan, Seminario VI, <~l deseo y su interpretacin, indito [resumen editado parcialmente en Las formaciones del inconsciente,
seguido de <~l deseo y su interpretacin, Buenos Aires: Nueva Visin, 1970, versin tomada del Bulletin de Psychologie]). Es interesante notar que Lacan retomar, especialmente en el Seminario XI
(Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis), este
trmino afanisis en una acepcin totalmente diferente, una acepcin estructural, vinculada a la relacin del sujeto con los significantes. Sabemos, en efecto, que, para Lacan, el sujeto puede encontrarse representado, en tal o cual momento, por algn significante bajo el cual se inscribe. Pero esta representacin siempre se
hace en relacin con otros significantes, o al menos, con otro que se
opone, que lo acompaa o que lo sigue. De ah que este segund

11

afecto

significante venga a decepcionar la esperanza del sujeto de tener


por fin acceso a un trmino que significara su ser. En esta prdida
ligada a la existencia del significante binario es donde Lacan situar finalmente lo que produce la afanisis.

afecto s. m. (fr. ajfect; ingl. ajfect; al. Ajfekt). Expresin emocional,


eventualmente reprimida [rprime 3 J o desplazada, de los conflictos constitutivos del sujeto.
Esta presentacin descriptiva muestra la intricacin obligada de
los conceptos de afecto, de pulsin y de angustia. La nocin de afecto es contempornea del nacimiento mismo del psicoanlisis, puesto que S. Freud construye su primera clasificacin de las neurosis
segn el modo en que un sujeto se comporta con relacin a sus
afectos. En 1894 le escribe a W. Fliess (Los orgenes del psicoanlisis): Tengo ahora una visin de conjunto y una concepcin general de las neurosis. Conozco tres mecanismos: la conversin de los
afectos (histeria de conversin); el desplazamiento del afecto (obsesiones); la trasformacin del afecto (neurosis de angustia, melancola). En esta primera demarcacin se comprueba que, para Freud,
la pulsin sexual se manifiesta por medio de un afecto: la angustia.
Esta angustia se trasforma entonces de tres maneras: en un sntoma histrico (parlisis, vrtigos) vivido sin angustia pero como algo
de alcance orgnico; desplazndose sobre otro objeto (temor obsesivo a la muerte de una persona amada); convirtindose en una
reaccin corporal inmediata y catastrfica (crisis de angustia, pesadillas) . Esta primera descripcin clnica es contempornea de la
histeria y la conduccin de su cura. Desde 1894, en Estudios sobre
la histeria, la cura se hace sea por la hipnosis, sea por la palabra (la
talking cure>>, as denominada por la paciente Anua 0.), y a travs
d e la abreaccin o del retorno de lo reprimido , consistente en volver
a traer a la conciencia las huellas mnmicas, los recuerdos y los
afectos demasiado violentos o condenables para obtener el levantamiento del sntoma histrico.
Todos estos conceptos son retomados por Freud en 1915, en
Trabajos sobre metapsicologa. As, en su artculo sobre Lo inconclente (1915), define el afecto de esta manera: <<Los afectos y los sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas manifestaciones finales son percibidas como sensacioneS>>. Adems, hace .
responsable a la represin de <<inhibir la trasformacin de una mocin pulsional en afecto, dejando as al sujeto prisionero de estos
lc mentos patolgicos inconcientes. Si el abordaje intuitivo del
l fcc to describe el estado actual de nuestros sentimientos, Freud
expon e li'l m bln su con cepto de pulsin por el mismo medio, puesto

qfecto

12

que dice si la pulsin no apareciese bajo su forma de afecto, no


podramos saber nada de ella.
Esta es la segunda dimensin del afecto en su aspecto cuantitativo. En efecto, a travs del factor cuantitativo de este afecto reprimido [refoul], Freud da cuenta del destino de nuestras pulsiones, y
dice que ese destino es de tres tipos: que el afecto subsista tal cual;
que sufra una trasformacin en un quantum de afecto cualitativamente diferente, en particular en angustia; o que el afecto sea reprimido, es decir, que su desarrollo sea francamente impedido. Freud
reconoce que una pulsin no puede devenir objeto de la conciencia.
Lo que nos da una idea de los avatares de esa pulsin es la representacin, que s es conciente. De la misma manera, el destino de
nuestros investimientos pulsionales no podra sernos totalmente
inconciente, puesto que la pulsin es satisfecha, o parcialmente satisfecha, con las manifestaciones afectivas que esto acarrea. En lo
que concierne al afecto, el aporte de J. Lacan consiste principalmente en haber explicado de manera ms precisa la constitucin
del deseo de un sujeto. Para l, el afecto que nos solicita consiste
siempre en hacer surgir lo que el deseo de un sujeto comporta como
consecuencia universal, es decir, la angustia (Leccin del 14 de
noviembre de 1962). Para Lacan, que el afecto sea una manifestacin pulsional no implica que sea el ser dado en su inmediatez, ni
tampoco que sea el sujeto en forma bruta. Al afecto siempre lo
encontramos convertido, desplazado, invertido, metabolizado, incluso desquiciado. Siempre est a la deriva. Como la pulsin, no
est reprimido, pero como en la pulsin, los que estn reprimidos
del afecto, dice Lacan, son los significantes que lo amarran>>(ibid. ).
Para l, el afecto siempre est ligado a lo que nos constituye como
sujetos deseantes, en nuestra relacin con el otro, nuestro semejante; con el Otro, como lugar del significante y, por eso, de la
representacin; y con el objeto causa de nuestro deseo, el objeto a.
La neurosis traumtica puede ayudarnos a ilustrarlo. En esta
neurosis, lo que es reprimido y trasformado en angustia es un afecto que se ha producido para un sujeto cuando este ha sido confrontado, en la realidad, con la inminencia de su muerte. La gravedad
de esta neurosis es tanto ms patente cuanto ms importante ha
sido el quantum de afecto reprimido. En esta neurosis se ha actualizado un traumatismo cuyo prototipo arcaico es el del nacimiento.
Este trauma pone en cuestin la existencia misma del sujeto, como
en los primeros tiempos de la radical dependencia de la madre. La
madre, ese objeto primordial, cuya presencia y ausencia engendra
en el nio todos los afectos, de la satisfaccin a la angustia. Lama dre, dispensadora sin saberlo de la inscripcin prxima y de su re-

13

agalma

!acin con la necesidad, la demanda y el deseo. Somos, en lo que


nos afecta, en tanto sujetos, siempre totalmente dependientes de
ese deseo que nos liga con el Otro y que nos obliga a no ser ms que
en ese objeto siempre desconocido y faltante.

agalma (ayc.a). Brillo flico del objeto a, donde lo deseable se define no como fin del deseo sino como causa del deseo. La palabra
<<agalma>>, surgida de la poesa pica griega, se ha convertido en uno
de los conceptos ms fecundos de la teorizacin lacaniana del deseo en la trasferencia.
Este trmino fue destacado por Louis Gernet en su artculo La
notion mythique de la valeur en Grece (Journal de Psychologie,
oct.-dic. de 1948). Designa cierto nmero de objetos muebles preciosos y brillantes. Agalma viene de agallein, <<adornaD>y <<ll.onraD>.
Lacan lo compara con las races de agaomai, <<admiraD>, y de agla,
la brillante>>.
En ese proyecto de arqueologa de la nocin de valor, Louis Gernet muestra que los aglmata son objetos de intercambio y de
trasmisin: trpode de los Siete Sabios, collar de Erifila, vellocino de
oro, anillo de Polcrates . Su origen, siempre misterioso -surgimiento del mar, encuentro y prodigio, bodas divinas-, hace de
ellos insignias del poder, pero tambin de su prdida siempre posible. Objetos mgicos benficos o malficos, son el atractivo de bsquedas y de trasmisiones, cuyo brillo forja la poesa pica con el
lenguaje mismo. Al principio de la poca mercantil, el objeto precioso, representacin y signo del valor, indica el origen de la moneda
en la medida en que esta escapa a la pura racionalidad de los inter cambios y las trasmisiones calculables. Agalma, por lo tanto, es, de
entrada, lo que vale en y por medio del intercambio, y por consiguiente apropiado para situar lo deseable en su naturaleza de
comercio y de lenguaje.
Lacan, en el seminario de 1960-61, La trasjerencia en su dispar idad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas,

introduce la nocin de agalma a propsito de las cuestiones susciladas por el amor de trasferencia: cul es la relacin del sujeto inconciente con el objeto de su deseo? El objeto del deseo no es ese
objeto redondo y totalizante, parecido a un soberano Bien, cuya
presencia colma y cuya ausencia frustra en un contexto dual; la re- _
!acin de objeto slo es pensable a partir de una relacin de tres.
Cuando comenta el Banquete de Platn, Lacan muestra que el
galma moviliza el amor de Alcibades por Scrates: el agilima es
se objeto precioso y brillante que estara escondido en ese sileno
gro tesco con el que es comparado el filsofo en su atopa. Ahora

agalma

14

bien, Scrates rehsa responder a los avances de Alcibades, no


para frustrarlo o exacerbar su deseo, sino para mostrarle la naturaleza trasferencia! de su amor y designarle el verdadero lugar del
agalma: Agatn, el tercero.
Sin embargo, Lacan no va a proseguir con Platn la dialctica
que orienta al alma desde el amor por lo Bello hacia el soberano
Bien. Insiste no en lo que debe orientar al deseo, sino en ese objeto
que lo moviliza: situacin laica del objeto a que causa, hace hablar
al deseo [causer: causar /hablar]. Pues en este diccionario , el carcter operatorio de las nociones no es separable de los juegos de significantes de la lengua donde estas se elaboran: as sucede con causar [causer] y hablar.
El psicoanalista, que se fia en lo que indica Lacan con la nocin
de agalma, no es por lo tanto el gran sacerdote que inicia en lo que
es bueno y precioso, ni tampoco es el evaluador de los buenos o malos objetos. <~O es la belleza, ni la ascesis, ni la identificacin con
Dios lo que desea Alcibades, sino ese objeto nico, ese algo que vio
en Scrates y de lo que Scrates lo desva, porque Scrates sabe
que no lo tiene. Pero Alcibades desea siempre lo mismo. Lo que
busca en Agatn, no lo duden, es ese punto supremo preciso en que
el sujeto es abolido en el fantasma, sus aglmata (Seminario sobre
la trasferencia , cap. 11).
El agalma es el objeto adornado por sus reflejos flicos, es el objeto a, en tanto pasa a l un relumbre de prdida, pues lo que se
puede esperar de otro no pasa ms que por ah, por esta dimensin
negativa del falo (-phi). En Subversin del sujeto y dialctica del
deseo, Ecrits, pg. 825, Lacan escribe: Incluido en el objeto a est
el agalma, ese tesoro inestimable al que Alcibades proclama encerrado en la caja rstica que forma para l la figura de Scrates.
Pero observemos que est afectado con el signo (-). Porque no ha
visto el rabo de Scrates ... Alcibades el seductor exalta en l el
agalma, la maravilla que hubiera querido que Scrates le cediese
confesando su deseo, revelando en la ocasin con todo fulgor la
divisin del sujeto que lleva en s mismo.
La insistencia de Lacan en el agalma, su decisin de no amalgamar de ningn modo el objeto causa del deseo con el ideal de un
Bien, indican una posicin rigurosamente tica en la conduccin y
en el fin de la cura psicoanaltica: la que puede llevar al analizante
a apresar el objeto que lo gua y a concluir en ese saber.
Esta nocin, en la medida en que se aleja de toda idealizacin,
puede aclarar ciertos aspectos de la prctica artstica: el esplendor
de la obra est muy cerca de la divisin subjetiva para quien goza
de ella, sea artista o aficionado, pero sin estar aprisionada en el es-

15

Aichhorn

tatuto de ilustracin del fantasma; por el contrario, en la repeticin


temporal de ese momento fugitivo y enigmtico de esplendor relumbra el agalma del objeto.
Por ltimo, la focalizacin en el agalma del objeto a en el anlisis
de la trasferencia y de la resolucin de esta ha permitido aclarar
ciertos aspectos de la trasmisin de la prctica psicoanaltica. En la
proposicin del 9 de octubre de 1967, publicada en la revista Scilicet, n 1, Lacan muestra adems que el carcter operatorio de esta
nocin establece su posicin de concepto. Esta trasmisin, lejos de
esencializar al sujeto, lo destituye subjetivamente a travs del anlisis del fantasma, mientras que el psicoanalista, supuesto al saber,
es marcado por un desser respecto del cual deben ser criticadas
todas las tentativas de normalizacin y de fundacin metafsica de
esta prctica. El rigor terico de este pasaje no es tributario, en
efecto , ni de la convencin ni de la evidencia. <<En este viraje en el
que el sujeto ve zozobrar la seguridad que tomaba de ese fantasma
en el que se constituye para cada uno su ventana sobre lo real, lo
que se percibe es que la captura del deseo no es otra que la de un
desser. En ese desser se devela lo inesencial del sujeto supuesto al
s aber, desde donde el psicoanalista se consagra al ayc.a de la
' esencia del deseo, dispuesto a pagarlo reducindose, l y su nombre,
al significante cualquiera(. . . ) As, el ser del deseo alcanza al ser del
saber, para renacer de all en una banda hecha del nico borde en
el que se inscribe una sola falta, la que sostiene el agalm~>.
Justamente sobre lo real de tal hiancia, con la idea y la experiencia del <<pase, en la Escuela Freudiana de Pars se intent plantear
la cuestin de la formacin de los psicoanalistas y de la trasmisin
del psicoanlisis sobre bases conceptuales que no permitiesen el
dominio [matrise ] perverso de la relacin del sujeto inconciente con
el objeto que causa su deseo.

Aichhorn (August). Educador y psicoanalista austraco (Viena


1878 - id. 1949).
Tras una prctica profesional de educador en el campo de la de1in cuencia, es admitido en 1922 en la Sociedad Psicoanaltica de
Viena y es analizado por P. Federn. Es uno de los pocos que hace de
la delincuencia un campo de aplicacin posible del psicoanlisis.
l ~ n el origen de la inadaptacin a la vida social, que l aprehende
('0 11 los mismos mtodos de investigacin de las neurosis, nota una
i H'r i urbacJn de las relaciones objetales precoces, y recomienda al
111 11 ll :-; la situarse en el lugar del yo ideal del delincuente. Su obra
1u l11 C' lpn l, escrita en 1925, es Verwahrloste Jugend (Lajuventud
' / 1s<1111x~ rada) .

aislamiento

16

17

amor

aislamiento s. m. (fr. isolation; ingl. isolation; al. Isolierung). Meca-

ambivalencia s. f. (fr. ambivalence; ingl. ambivalence; al. Ambiva-

nismo de defensa, caracterstico de la neurosis obsesiva, que consiste en aislar un pensamiento o un comportamiento de tal modo
que la experiencia vivida se vea despojada de su afecto o de sus asociaciones.
Al presentar en Inhibicin, sntoma y angustia (1926) las diver sas defensas con que el sujeto se protege de las representaciones
que no puede aceptar, S . Freud da una descripcin de un mecanismo tpico de la neurosis obsesiva, que llama <<aislamiento. Este
procedimiento consiste en principio en intercalar, tras un acontecimiento desagradable o tras una <<actividad del sujeto dotada de una
significacin para la neurosis, una pausa durante la cual no deber pasar nada, ninguna percepcin se producir, ninguna accin
se cumplir>>. Este procedimiento, de efecto en un todo comparable
al de la represin, es favorecido por el proceso de la concentracin,
proceso <<Ilormal, al menos en apariencia, p ero que tiende amantener alejado todo lo que parece incongruente o contradictorio.
El aislamiento, que Freud asimila, como la anulacin retroactiva, al pensamiento mgico, remite sin duda a una fobia de contacto. Esta, por otro lado, constituye un obstculo tanto ms sensible
para la cura cuanto que traba la labor asociativa: un sujeto puede
renegar perfectamente de toda articulacin entre dos ideas, que l
asla una de otra, desde el momento en que esta articulacin puede
traerle consecuencias insoportables .

lenz). Disposicin psquica de un sujeto que experimenta o manifiesta simultneamente dos sentimientos, dos actitudes opuestas
hacia un mismo objeto, hacia una misma situacin. (Por ejemplo,
amor y odio, deseo y temor, afirmacin y negacin.)
La nocin de ambivalencia fue introducida por E. Bleuler en
1910 con ocasin de sus trabajos sobre la esquizofrenia, en la que
esta tendencia paradjica se le presentaba en sus formas ms caractersticas. Despus, S. Freud recurri a esta nocin, cuya importancia en los diferentes registros del funcionamiento psquico
no dej de subrayar, tanto para dar cuenta de conflictos intrapsquicos como para caracterizar ciertas etapas de la evolucin libidinal, y hasta el aspecto fundamentalmente dualista de la dinmica
de las pulsiones.
La coexistencia, en un sujeto, de tendencias afectivas opuestas
hacia un mismo objeto inducira la organizacin de ciertos conflictos psquicos que le imponen al sujeto actitudes perfectamente
contradictorias. En este mismo sentido, M. Klein menciona la actitud fundamentalmente ambivalente del sujeto en su relacin con el
objeto, que le aparece cualitativamente clivado en un Objeto bueno y un Objeto malo.
El amor y el odio constituyen a este respecto una de las oposiciones ms decisivas en el advenimiento de tales conflictos. La ambivalencia aparecera tambin como un factor constitutivamente ligado a ciertos estadios de la evolucin libidinal del sujeto, en los
que coexisten al mismo tiempo mociones pulsionales contradictoria s. Como, por ejemplo, la oposicin amor -destruccin del estadio
sdico-oral, o actividad-pasividad del estadio sdico-anal. En este
:-;cntido, la ambivalencia est entonces directamente articulada con
la dinmica pulsional.
La idea de una ambivalencia intrnsecamente ligada al dinamis1110 de las pulsiones se vera reforzada, adems, por el carcter opos tcional de las pulsiones mismas: pulsiones de autoconservacin pt tlsiones sexuales, y ms ntidamente an en el dualismo pulsio11es de vida - pulsiones de muerte.

Alexander (Franz). Psicoanalista americano de origen alemn (Budapest 1891 - Nueva York 1964).
Tras sus estudios de medicina, es uno de los primeros estudiantes del Instituto de Psicoanlisis de Berln (1919). Es uno de los pioneros del psicoanlisis en los Estados Unidos; lo nombran, desde
1930, profesor de psicoanlisis en la Universida d de Chicago, y
funda, en 1931, el Instituto de Psicoanlisis de Chicago. En el marco de este Instituto pone a punto los principios de la psicoterapia
analtica breve>>, que aparece como un acomodamiento de la cura
tipo. Esta tcnica activa no dejar de ser reafirmada por el contexto analtico norteamericano, preocupado ante todo por favorecer la
adaptacin y la integracin sociales del paciente. Alexander se interesa tambin en la medicina psicosomtica y preside la Sociedad
Norteamericana de Investigacin en Medicina Psicosomtica. Es
autor de numerosas publicaciones, entre ellas The Scope of Psychoanalysis: Selected Papers of F. Alexander ( 1921 - 1961), Psicoterapia
analtica: principios y aplicacin (1946). Principios de psicoanlisis
(1948) y Psychoanalitic Pioneers (1966).

nmor s. m. (fr. amour; ingl. lave; al. Liebe). Sentimiento de apego de


1111 ser por otro, a menudo profundo, incluso violento, pero que el
111 lisis muestra que puede estar marcado de ambivalencia y,
Nllbre todo, que no excluye el narcisismo.
/\ partir del momento en que introduce la hiptesis de las pulsio111:-; ele muerte, Freud se sirve generosamente del trmino griego
nos p1ra designar al conjunto de las pulsiones de vida (que com-

amor

18

prenden las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservacin) que se oponen a las primeras. Este uso podra ser engaoso.
Eros, en efecto, no es otro que el dios griego del Amor. Sera acaso
en el amor donde habra que buscar la fuerza que conduce al mundo, la nica capaz de oponerse a Tnatos, la muerte?
Tal concepcin sera, en la ptica freudiana, totalmente criticable. Equivaldra en efecto a nublar el papel determinante de lo que
es ms especficamente sexual en la existencia humana. Por eso
ms bien hay que prestar atencin a lo que distingue amor de deseo. Freud destaca por ejemplo el hecho bien conocido de que muchos hombres no pueden desear a la mujer que aman, ni amar a la
mujer que desean. Sucede sin duda que la mujer amada -y respetada- , al estar demasiado prxima en cierta manera a la madre, se
encuentra por ello prohibida.
Se entiende, a partir de all, que las cuestiones del amor y de la
sexualidad sean tratadas paralelamente, si no separadamente.
Este es en especial el caso de un artculo como Pulsiones y destinos
de pulsin (1915). Freud estudia all largamente la suerte de las
pulsiones sexuales (inversin de la actividad en pasividad, vuelta
contra la propia persona, represin, sublimacin); y slo despus
de todo este trayecto h a ce valer la singularidad del amor: nicamente el amor puede ser invertido en cuanto al contenido, de ah
que no sea raro que se trasforme en odio.
El sujeto puede llegar con bastante frecuencia a odiar al ser que
amaba; puede tambin tener sentimientos mezclados, s entimientos que unen un profundo amor con un odio no menos poderoso
hacia la misma persona: este es el sentido ms estricto que se pueda dar a la nocin de ambivalencia. Esta ambivalencia se explica en
virtud de la alienacin que puede haber en el amor: se entiende
que, para quien ha abdicado de toda voluntad propia en la dependencia amorosa, el odio pueda acompaar al apego pasional, al
enamoramiento. Pero falta precisamente dar cuenta de esta alienacin.
AMOR Y NARCISISMO . Para hacerlo, es necesario abordar lo que el
psicoanlisis pudo averiguar sobre el papel del narcisismo para el
sujeto humano. En un artculo de 1914, Introduccin del narcisismo, Freud recuerda que ciertos hombres, como los perversos y los
homosexuales, no eligen su objeto de amor ulterior segn el modelo de la madre, sino ms bien segn el de su propia persona. Con
toda evidencia, se buscan a s mismos como objetos de amor, presentando el tipo de eleccin de objeto que se puede denominar n ar cisista. Ms a menudo todava, segn Freud , las mujeres a ma n d

19

amor

acuerdo con el tipo narcisista>> (y no de acuerdo con el tipo por


apuntalamiento, en el que el amor se apoya en la satisfaccin de
las pulsiones de autoconservacin, donde quiere a la mujer que
alimenta o al <<hombre que protege>>). Dice Freud: Tales mujeres
n o se aman, estrictamente hablando, sino a s mismas, aproximadamente con la misma intensidad con que las ama el hombre. Su
n ecesidad no las hace tender a amar, sino a ser amadas, y les gusta
el hombre que llena esta condicill.
Se puede, por cierto, discutir la importancia que Freud da al
n arcisismo, y eventualmente la diferencia que establece en este
punto entre mujeres y hombres. Pero lo importante est en otro
lado; en que no se puede negar que con frecuencia el amor aparente
por otro disimula un amor mucho ms real a la propia persona.
Cmo dejar de ver que muy a menudo el sujeto ama al otro en tanto le devuelve de s mismo una imagen favorable?
Este tipo de anlisis ha sido largamente desarrollado por Lacan.
Para Lacan, en efecto , el yo [moi] no es esa instancia reguladora que
establecera un equilibrio entre las exigencias del supery y las del
ello en funcin de la realidad. Por su misma constitucin (vase espejo [estadio del]) , est h echo de aquella imagen en la que el sujeto
ha p odido conformarse como totalidad acabada, en la que ha podido reconocers e, en la que ha podido amarse. All se encuentra la dimen sin en la que se enraza lo que hay de fundamentalmente narr isista en el amor humano , si es verdad que siempre se trata del sujeto en lo que puede amar en el otro. Notemos que es n este nivel
clonde puede situarse lo que constituye el principal obstculo en la
1rasferencia, lo que desva al sujeto del trabajo asociativo, lo que lo
e mpuja a buscar una satisfaccin ms rpida en el amor que exige
de su analista, y luego a experimentar un sentimiento de frustracln , eventualmente de agresividad, cuando queda decepcionado.
Sin embargo, no se podra reducir el amor
dimensin. Ms ntidamente todava que para el deseo, cuyo
nhj c to faltante puede siempre proyectarse sobre una pantalla (co111 0 por ejemplo en el fetichismo o en otra perversin), el amor, est
1lle n claro, no apunta a ningn objeto concreto , a ningn objeto
11 111lc rial. Esto es bastante evidente, por ejemplo, en el nio, cuyas
dc 1na ndas in cesantes no tienen como objetivo obtener los objetos
q11 e reclama, salvo a ttulo de simple signo, el signo del amor que el
do11 vi en e a recordar. En este sentido, como lo dice Lacan, <<amar es
1L1r lo Qll e no se tiene>>. Como tambin es visible que el amante que
11 111>:1 ~' s u b lenamada quejndose solamente de alguna insatisfacl'ln n 1:1 n ma s obre todo por lo que le falta: nica m anera de a s eguLA FALTA Y EL PADRE.

1 es ta

anacltica (depresin)

20

rarse de que esta no venga a taponar, con una respuesta demasiado ajustada, el deseo que puede tener de ella.
Es as como se anudan en la demanda el deseo y el amor. No
siendo el hombre reductible a un ser de necesidad, su demanda
abre la puerta a la insatisfaccin: la demanda pasa por el lenguaje
y as <<anula la particularidad de todo lo que puede ser concedido
trasmutndolo en prueba de amor. Por ello, hay( ... ) necesidad de
que la particularidad as abolida reaparezca ms all de la demanda: en el deseo , en tanto tiene valor de condicin absoluta (J. Lacan, La significacin del falo, 1958, en Escritos, 1966).
No debe olvidarse por otra parte que es la castracin, la prohibicin [interdit: etim. entre-dicho], la que viene a inscribir la falta para
el sujeto humano. De ah que, si el sujeto ama al otro en funcin de
esa falta, su amor se determina ante todo por aquel al que atribuye
esta operacin de la castracin. Por ello el amor del sujeto es ante
todo un amor al padre, sobre lo cual va a reposar tambin la identificacin primera, constitutiva del sujeto mismo.

anacltica (depresin) (fr. dpression anaclitique; ingl. anaclitic


depression; al. anaklitische Depression). Sndrome depresivo de la
primera infancia.
A partir de 1945, R. Spitz describe bajo el nombre de depresin
anacltica un sndrome sobrevenido en el curso del primer ao del
nio, consecutivo al alejamiento brutal y ms o menos prolongado
de la madre tras haber tenido el nio una relacin normal con ella.
Su cuadro clnico es el siguiente: prdida de la expresin mmica,
de la sonrisa; mutismo; anorexia; insomnio; prdida de peso; retardo psicomotor global. La depresin anacltica, que resulta de una
carencia afectiva parcial, es reversible. A menudo cesa muy rpidamente desde que la madre (o el sustituto materno) es restituida al
nio. Se opone al hospitalismo, igualmente descrito por Spitz, donde la separacin madre-hijo, total y durable, puede engendrar estragos irreversibles. La depresin anacltica sigue siendo, sin embargo, en su proceso dinmico , fundamentalmente diferente de la
depresin en el adulto.
anacltico, ca adj. (fr. anaclitique; ingl. anaclitic; al. Anlehnungs-).
Designa una funcin de apoyo, de apuntalamiento [tayage], en la
traduccin de ciertos textos de Freud, en especial los referidos a su
teora de las pulsiones y de la eleccin de objeto (vase eleccin de
objeto en apoyo).
El adjetivo <<anacltico ha sido introducido en algunas tra ducciones francesas [y espaolas] de Freud, que s e inspiraron 8A e n el

21

analizan te

empleo del trmino <<anaclitiC>>, utilizado en la bibliografa psicoanaltica de lengua inglesa. Es preferible la expresin en apoyo [o por
apuntalamiento]. en especial cuando se trata de la eleccin de objeto, por tener el trmino <<apuntalamiento la ventaja de ser ms
comn, lo mismo que el trmino alemn que traduce, y por marcar
mejor que la cuestin de la eleccin de objeto se vincula de manera
muy clara con la teora general de las pulsiones.

anal (estadio) (fr. stade anal; ingl. anal stage; al. anale Stuje). Estadio pregenital de la organizacin libidinal que S. Freud sita
entre los estadios oral y flico (entre 2 y 4 aos).
El estadio anal est caracterizado por el predominio de las pulsiones sdica y ertico-anal y por la oposicin actividad-pasividad,
siendo la actividad la manifestacin de la pulsin de aprehensin, y
la pasividad, la del erotismo anal propiamente dicho, cuya fuente
es la mucosa anal ergena. Segn S. Freud, en el estadio anal, como en el estadio genital, la organizacin de las pulsiones sexuales
permitira una relacin con el objeto exterior. Sin embargo, despus
de la instauracin definitiva de la organizacin genital, las mocion es pulsionales del erotismo anal continan manifestndose en las
producciones del inconciente (ideas, fantasmas y sntomas). En el
inconciente, escribe Freud (1917), <<los conceptos de excremento
(dinero, regalo), de hijo y de pene se separan mal y se intercambian
fcilmente entre ellos. Del mismo modo, seala que, en los sujetos
qu e sufren de neurosis obsesiva, los fantasmas concebidos primitivamente a la manera genital Se trasforman en fantasmas de naturaleza anal. Al hablar (1917) del primer regalo (el excremento)
del lactante a la persona amada, Freud destaca que el nio se encuentra por primera vez ante la siguiente eleccin: o bien cede el excremento y lo sacrifica al amor, o bien lo retiene para la satisfacin autoertica y, despus, para la afirmacin de su propia volunLa d. Esta ltima eleccin prefigura uno de los aspectos del carcter
a nal: la obstinacin. Las otras particularidades, segn Freud, son
el orden y la economa, o, siguiendo otra formulacin, la avaricia y
la pedantera. Estos rasgos se vuelven a encontrar en el carcter
obsesivo, donde toman la forma de defensas reactivas. Vase estadio.
analizante s . (fr. analysant, e). Sujeto que est en anlisis.
El trmino analizante, empleado a partir de Lacan en lugar del
l rm in o a nalizado, o del trmino paciente, indica con bastante
11l l ldcz que el sujeto no se dirige al analista para hacerse analizar.
l: H l quien tien e a su cargo la tarea de hablar, de asociar, de seguir

angustia

22

la regla fundamental. Lo que no suprime en nada la responsabilidad particular del analista en la conduccin de la cura.

angustia s. f. (fr. angoisse; ingl. anxiety; al. Angst). Afecto de displacer ms o menos intenso que se manifiesta en lugar de un sentimiento inconciente en un sujeto a la espera de algo que no puede
nombrar.
La angustia se traduce en sensaciones fsicas, que van de la
simple contraccin epigstrica a la parlisis total, y frecuentemente
est acompaada de un intenso dolor psquico.
La angustia fue sealada por Freud en sus primeros escritos
tericos como la causa de los trastornos neurticos. As, en una
carta a W. Fliess de junio de 1894 (Los orgenes del psicoanlisis,
1950), Freud imputa la angustia de sus neurticos en gran parte a
la sexualidad: <Al principio, me empeaba por falsos caminos. Me
pareca que la angustia que sufran los enfermos no era sino la
continuacin de la angustia experimentada durante el acto sexual,
por lo tanto, de hecho, un sntoma histrico. En esa misma carta,
totalmente dedicada a Cmo se genera la angustia?, Freud afirma que <<l.a angustia surge de una trasformacin de tensin acumulada>>, y esta tensin puede ser de naturaleza fsica o psquica. Para
l, es una conversin de la angustia la que produce la histeria y la
neurosis de angustia. Pero, dice, en la histeria, una excitacin psquica toma un mal camino y conduce a reacciones somticas,
mientras que una tensin fsica que no puede descargarse psquicamente operara en la neurosis de angustia. Despus, en 1926,
escribe en Inhibicin, sntoma y angustia: <'1\ntes, yo consideraba la
angustia como una reaccin general del yo sometido a condiciones
de displacer. Y vuelve sobre esta concepcin sealando estos dos
lmites: establecer entre la angustia y la libido sexual una relacin
particularmente ntima; considerar al yo como solo y nico lugar de
la angustia. Freud reconsidera sus posiciones gracias al aporte de
O. Rank, que juzga inaugural de la angustia el trauma de nacimiento. Y se remonta de la reaccin de angustia a la situacin de
peligro, cuyo prototipo seguir siendo el nacimiento. Freud le da
entonces a la angustia dos fuentes diferentes: una, involuntaria,
automtica, inconciente, explicable cuando se instaura una situacin de peligro anloga a la del nacimiento y que pone en riesgo la
vida misma del sujeto; otra, voluntaria, conciente, que sera producida por el yo cuando una situacin de peligro real lo amenaza. La
angustia tendra all como funcin intentar evitar ese peligro.
Freud desemboca entonces en una nueva definicin de la angustia, en la que distingue dos niveles. En el primero, es un afecto

23

angustia

entre sensacin y sentimiento, una reaccin a una prdida, a una


separacin (ibid.). Es esta parte de la angustia, que Freud califica
de originaria->, la que sera producida por el estado de desamparo
psquico del lactante separado de la madre, que satisface todas
sus necesidades sin demoras (ibid.). En el segundo, la angustia es
un afecto seal, como reaccin al peligro de la castracin en un
tiempo en que el yo del sujeto intenta sustraerse de la hostilidad de
su supery (ibid. ). Se trata aqu, para Freud, de la angustia que sobreviene en un sujeto en el momento de la fase flica>> (ibid.). As,
para Freud, la irrupcin de la angustia en un sujeto es siempre articulable a la prdida de un objeto fuertemente investido, ya se trate
de la madre o del falo .
Lacan dedic un ao de su enseanza a elaborar, despus de
Freud, una articulacin tan precisa como fuese posible de ese concepto que es la angustia (Seminario X, 1962-63, La angustia>>). Para l, se trata no tanto de comprenderla o describirla como de registrarla en su posicin estructural y en sus elementos significantes. He aqu cmo retoma la definicin de Freud: la angustia es un
afecto cuya posicin a mnima es ser una seal. Pero para Lacan la
angustia no es la manifestacin de un peligro interno o externo. Es
el afecto que captura a un sujeto, en una vacilacin, cuando se ve
confrontado con el deseo del Otro.
Si para Freud la angustia es causada por una falta de objeto, por
una separacin de la madre, o del falo, para Lacan la angustia no
est ligada a una falta de objeto. Surge siempre en cierta relacin
entre el sujeto y ese objeto perdido antes aun de haber existido,
aquel del que habla Freud en el Proyecto de psicologa y que llama
das Ding>>, la cosa. Para Lacan, este objeto no est tan perdido como nos inclinamos a creerlo, puesto que volvemos a encontrar sus
l mellas visibles y patentes en las formas del sntoma o en las for 1 naciones del inconciente. Reconocemos, en el hecho de decir que la
11ngustia no es sin objeto, la relacin estrecha que la liga con el falo o sus equivalentes. Se trata de la castracin simblica, como
Freud tambin lo afirmaba. La angustia, para Lacan, es la nica
traduccin subjetiva de la bsqueda de ese objeto perdido. Sobreviene en un sujeto cuando ese objeto, equivalente metonmico del
!i do, estructuralmente ausente, se convierte en un objeto de reparlo o de intercambio. Pues, para Lacan, no hay imagen posible de la
In Ita.
A este objeto faltante y especficamente concernido en la ang1 1s lla . Lacan lo califica de soporte, luego de causa del deseo y lo
dl'ltOmlna Objeto a. Este objeto a, dice Lacan, es el objeto sin el
ci 1ll l no hay angustia. Es la roca de la castracin de la que habla

angustia

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Freud, reserva ltima e irreductible de la libido. <<De l se trata en


todo lugar en el que Freud habla del objeto respecto de la angustia
(Leccin del 28 de noviembre de 1962, Seminario X, 1962-63). Para
Lacan, la angustia se constituye cuando algo, no importa qu , viene a aparecer en el lugar que ocupa el objeto causa del deseo
(ibid. ). La angustia siempre es suscitada por este objeto que es el
que dice yo en el inconciente y que intenta expresarse a travs de
una necesidad, de una demanda o de un deseo.
Para que un sujeto pueda ser deseante, dice Lacan, es necesario
que un objeto causa de su deseo pueda faltarle. Que ese objeto a
llegue a no faltar y nos encontraremos precipitados, como sujetos,
en la situacin de la inquietante extraeza (Unheimlich) . Es entonces cuando surge la angustia. Segn Lacan, hay una estructura,
un campo de la angustia: siempre se manifiesta enmarcada. Es
una escena, o una ventana, donde , como en el fantasma, viene a
inscribirse lo horrible , lo turbio, lo inquietante, lo innombrable.
Cuando en un sujeto no est preservado el lugar de la falta, su imagen especular, habitualmente atornillada al espejo, se desprende y,
como en El Horla [cuento de Maupassant], se convierte en la imagen de un doble autnomo y sin anclaje , fuente de terror y de angustia. As, para Lacan, la angustia no es la seal de una falta sino
la manifestacin, para un sujeto, de una carencia de ese apoyo indispensable que para l es la falta. En efecto, lo que engendra la angustia de la prdida del seno en un lactante no es que ese seno pueda llegar a faltarle, sino que lo invada con su omnipresencia . Es la
posibilidad de su ausencia la que preserva para el nio un ms all
de su demanda, constituyendo as un campo de la necesidad radicalmente separado del campo del deseo .
Toda respuesta que pretenda colmar no puede , para Lacan, sino
acarrear el surgimiento de la angustia. La angustia, por lo tanto, es
<<la tentacin, no la prdida del objeto, sino la presencia, los objetos
que no faltan>>(Leccin del 5 de diciembre de 1962, ibid.). Lacan da
cuenta de la angustia usando tres puntos de referencia (el goce, la
demanda y el deseo), en los que la dimensin de la relacin con el
Otro es dominante. Segn Lacan, la angustia se caracteriza entonces por lo que no engaa ; es el presentimiento, lo que est fuera de
duda. No es la duda, sino la causa de la duda. La angustia es la espantosa certidumbre, es lo que nos mira, como el Hombre de los
Lobos, a travs de la claraboya , en el colmo de la angustia, se vea
mirado por los cinco pares de ojos de su fantasma. La angustia es
siempre lo que nos deja dependiendo del Otro, sin palabra alguna,
fuera de simbolizacin.

25

anorexia mental

angustia (neurosis de) (fr. nvrose d'angoisse; ingl. anxiety neurosis; al. Angstneurose) . Neurosis caracterizada clnicamente por un
estado de excitabilidad general y de espera ansiosa, por accesos de
angustia, con manifestaciones somticas y neurovegetativas, y por
fobias .
S. Freud propuso en 1895 aislar esta forma de neurosis de la
neurastenia definida por G. Beard. Para Freud, esta afeccin se
deba a una derivacin de la excitacin sexual somtica lejos del
psiquismo y a una utilizacin anormal de esta excitacin en manifestaciones corporales. La causa desencadenante del trastorno,
por consiguiente, no estaba, para l, del lado de una patologa psquica, como en la histeria o en la neurosis obsesiva, sino que per maneca prxima a lo somtico; no dependa de la represin de una
representacin y del desplazamiento de su afecto. Se trataba lamayor parte de las veces de jvenes adultas/os que haban sufrido
u na brutal interrupcin de su vida sexual. Por lo tanto, esta neurosis no justificaba una cura psicoanaltica. Actualmente ya no se la
reconoce como una entidad nosolgica.
Anna O. (Bertha Pappenheim, en su nombre real). Mujer vienesa
( 1859-1936) a la que S. Freud y J . Breuer dieron celebridad con ese
seudnimo, y a quien se considera la primera paciente de la
historia del psicoanlisis.
Desde la muerte de su padre sufri de trastornos histricos espectaculares; en 1880 se encuentra con Breuer y toma la costumbre de hablarle de sus sntomas, de contarle sus fantasmas, sus
alucinaciones . Estas conversaciones regulares, conducidas casi
siempre bajo h ipnosis, son pronto investidas de una funcin teraputica inesperada cuando uno de los sntomas de Anna O. desaparece totalmente por el efecto fortuito de su evocacin. Anna O . toma entonces la iniciativa de aplicar sistemticamente este procedimiento en el curso de las sesiones siguientes con Breuer. Este
m odelo de conversacin, oportunamente designado por ella Cura
por la palabra, promueve as una accin teraputica original al
rango de una autntica estrategia clnica, cuya aplicqcin ser gen eralizada por Freud y Breuer bajo el nombre de mtodo catrtico, el que prefigura la elaboracin de la teraputica psicoanaltica.
La s luchas que Bertha Pappenheim llevar ulteriormente adelante
toda su vida contra la explotacin de la mujer harn de ella una de
la s ms ilustres figuras del movimiento feminista europeo.

anorexia mental (fr. anorexie menta/e; ingl. anorexia nervosa; al.


A norexia nervosa). Trastorno sintomtico de la conducta alimenta-

anorexia mental

26

ria que se traduce principalmente en una restriccin muy importante de la alimentacin y cuya determinacin, paradjica, parece
unir una muy fuerte afirmacin de un deseo amenazado y una negacin de la identificacin sexual que podra dar una salida a tal
deseo.
A diferencia de la bulimia, la anorexia mental ha sido aislada
como tal desde fines del siglo XIX (Gull, La ssegue, Huchard) .14 1
Aparece principalmente en adolescentes o jvenes adultas, antes
de los 25 aos, y es muy rara en los hombres. Se traduce en restricciones de la alimentacin que a menudo tienen como pretexto, al
menos al principio, un rgimen fundado en razones estticas. Esta s
restricciones pueden acompaarse de vmitos provocados y de ingesta de laxantes y de diurticos. Producen el desvanecimiento de
las formas femeninas, la reduccin de los msculos, diversos trastornos somticos, amenorrea, y a veces ponen la vida en peligro.
Para los psicoanalistas, adems de la responsabilidad que puedan tener en tanto terapeutas, cuando son consultados, la anorexia plantea diversos problemas clnicos, en primer lugar, el de su
definicin. Se trata de un srttoma que puede ser asociado a algunas estructuras neurticas, o incluso psicticas o perversas, y, en
tal caso, a qu estructura en particular? O se trata de un trastorno
especfico que plantea a su manera la cuestin del deseo?
Los psiquiatras y psicoanalistas que se han interesado en la
anorexia han visto en ella a veces una patologa parapsictica. Este
es el caso, por ejemplo, de M. Selvini-Palazzoli (L 'anoressia mentale , 1963), que ve en ella una psico ~is monosintomtica. En una
perspectiva vecina, H. Bruch (Les yeux et le ventre , 1984) subraya
las distorsiones cuasi delirantes de la imagen del cuerpo (percibido
por ejemplo como un cuerpo de obeso cuando es extremadamente
delgado), las distorsiones en la interpretacin cognitiva d e los estmulos que provienen del interior del cuerpo as como el rechazo en
reconocer la fatiga. Sin embargo, podra objetarse a esto que tal
concepcin reposa en la idea de que la realidad, para el sujeto no
psictico, es reconocida generalmente de manera objetiva. De hecho, la realidad, para cada uno , est organizada por el fantasma, y
en numerosos sujetos no psicticos encontramos distorsiones considerables con relacin a lo que aparecera como real para un observador exterior. En suma, las referencias a la psicosis no son ms
convincentes de lo que seran, por lo dems , las referencias a la
neurosis obsesiva: es cierto que la anorxica piensa constantemente en la comida, pesa y calcula, controla sin cesar su peso o el grosor de sus muslos, etc. Pero tal determinacin se quedara en un
formalismo demasiado exclusivamente descriptivo.

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anorexia mental

ANOREXIA E HISTERIA. Clsicamente, por otra parte, la anorexia


ms bien es considerada cercana a la histeria. Esta era generalmente la posicin de Freud, aun cuando se preguntara eventualmente qu lazos poda haber entre anorexia mental y melancola
[Manuscrito G. J. Pero debe entenderse que esta referencia estructural no tendra casi inters si condujera a aplicar mecnicamente interpretaciones estereotipadas de la fantasmtica de la anorxica.
As, apoyndose en K. Abraham\, que trajo a la luz el lazo entre ingestin de alimentos y fecundacin oral, ciertos autores pusieron
la anorexia en relacin con la represin de este fantasma. Se ve fcilmente lo reduccionista que puede ser tal concepcin.
Pero si la anorexia puede ser abordada a partir de la histeria, es
sin duda en una perspectiva totalmente distinta. Sabemos que el
deseo siempre est ligado a una falta. De este modo, como lo seala
J. Lacan, el nio atiborrado por la madre puede rehusar alimentar se para recrear una falta que esta ha taponado en su intento de satisfacer solamente sus necesidades. Es el nio al que se alimenta
con el mayor amor el que rechaza la comida y se sirve de su rechazo
como de un deseo. Tal aproximacin sita a la anorexia mental en
el extremo de la posicin histrica respecto del deseo. Ya la histrica (vase histeria), por su manera de ligar el deseo con la insatisfaccin, tiende a demostrar que el deseo no recae sobre el objeto
particular al que parece dirigirse, sino que en ltima instancia se
dirige a una falta, a una nada. A partir de aqu la anorexia ya no
a parece ms como una afeccin totalmente particular. Lacan retoma de E. Kris el caso de un autor convencido de haber plagiado,
cuando lo que ha tomado en prstamo no va ms all de lo que es
comnmente admitido en su campo de actividad. La intervencin
de su analista, que intenta convencerlo de esto ltimo, desencaden a un acting-out: se encuentra comiendo sesos frescos en un
restaurante, no muy lejos de lo de su analista. Es que efectivamente, dice Lacan, este hombre robaba, pero robaba nada, as como la
anorxica come <<nada. Inconcientemente, deseaba apropiarse del
objeto, pero en su forma ms despojada. Anorexia, en este caso,
p ropiamente mental, dice Lacan, anorexia en cuanto a lo mental.
EL GOCE DEL OTRO. Si bien no es cosa de negar el alcance de tal
aproximacin, hay que decir que hoy parece preciso completarla,
aunque ms no sea inclusive a partir de otras articulaciones de
Lacan , por ejemplo, sobre el goce del cuerpo.
Hay que destacar en especial lo siguiente: la anorxica gasta
una gran cantidad de energa intelectual y hasta fsica (vigilias
prolongadas. ejercicios deportivos, hiperactividad, etc.), pero esta

anulacin retroactiva

28

energa es puesta enteramente al servicio de un sntoma, lo propio


del cual es impedir la identificacin sexual (la anorxica no es ni
hombre ni mujer) y desechar toda posibilidad de relacin afectiva o
sexual.
Podramos entonces pensar en poner el acento, como lo hacen
E. y J. Kestemberg y S. Decobert (Lafaim et le corps, 1972), en lo
que sera una forma de 1nasoquismo ergeno primario, donde el
placer estara directamente ligado a la sensacin de hambre. Esta
perspectiva, que parece suponer el primado de algo referente al autoerotismo, no nos parece contradictoria, a pesar de la diferencia de
abordaje, con los desarrollos que podramos hacer por otro lado a
partir de la oposicin lacaniana entre goce flico y goce del Otro.
El goce flico, para Lacan, supone la identificacin sexual, en s
misma relacionada con el complejo de castracin. Estando este camino cerrado para la anorxica, ella al parecer privilegiara el goce
del cuerpo como goce Otro (vase goce) . Este trmino no debe entenderse aqu como sinnimo de placer, o sea, de lo que nace de la
disminucin de la tensin. Pues, para tomar un ejemplo particular,
no es raro que las anorxicas que multiplican los vmitos provocados describan la sensacin del peso del alimento como insoportable, un insoportable que se siente idntico a un muy fuerte goce.
Tenemos all los elementos que permiten otra distincin de estructura. E . y J. Kestemberg y S. Decobert invocan la importancia
del mecanismo de la denegacin [dngation5 ] en la anorxica
para hablar de perversin. Pero, aparte de que en esta perspectiva
se esperara ms bien renegacin [dni ] que denegacin [d~nga
tion], la demostracin no parece totalmente probatoria: hay, por
cierto, en la anorxica una negacin de la diferencia sexual, negacin concretizada en la realidad por el hecho de que su sntoma impide el florecimiento de los atributos corporales de la femineidad.
Pero puede aproximarse esta negacin a la renegacin perversa?
En todo caso, el dominio que intenta ejercer la anorxica (especialmente al mostrarse ms fuerte que los que le piden comer) no es
nunca, como en los perversos, un dominio del goce sexual, del goce
flico.

anulacin retroactiva (fr. annulation rtroactive; ingl. undoing[what has been done]; al. Ungeschehenmachen). Mecanismo de defensa, caracterstico de la neurosis obsesiva, por el cual el sujeto intenta hacer como si un acto o un pensamiento no hubiera ocurrido.
Se sabe que la neurosis obsesiva descuella en multiplicar las
barreras, las protecciones contra la expresin de un deseo percibido como inaceptable. En la medida en que la idea sacrlega lo asalta

29

aparato psquico

permanentemente, en la medida en que el objeto repugnante slo


puede ser alejado del sujeto y no realmente remitido a un lugar
psquico Otro por una operacin de represin, el obsesivo no puede
ms que retomar indefinidamente la alternancia del mandato y la
interdiccin, de la orden y de la contraorden. El sntoma definido
como anulacin retroactiva se inscribe en esta dimensin. Se presenta en dos tiempos , de modo que el segundo acto suprime al primero, de tal suerte que todo pasa como si nada hubiera sucedido,
cuando en realidad han sucedido los dos actos. El Hombre de las
Ratas, por ejemplo, un da choca su pie con una piedra de la calle.
Se ve obligado entonces a quitar la piedra del camino, porque pens
que el vehculo de su dama pasara en algunas horas por ese lu gar y podra tener un accidente a causa de esa piedra. Pero algo
despus se dice que es absurdo, y debe entonces regresar para volver a colocar la piedra en medio del camino.
A partir de este ejemplo, se ve que no es posible simplificar la
cuestin de la anulacin retroactiva considerando que el primer acto corresponde siempre a una impulsin, y el segundo, a una interdiccin. Aqu, en el segundo acto, es la pulsin hostil, agresiva, la
que encuentra su expresin. Es disimulada sin embargo bajo la
forma de un simple restablecimiento del estado anterior, ciertamente absurdo en s mismo, pero que, dentro de una cierta lgica,
puede tener lugar (el Hombre de las Ratas pone la piedra en el camino) no teniendo lugar (no est hecho con la intencin de provocar
un accidente).
La anulacin retroactiva es concebida generalmente como una
defensa del yo, sobre todo a partir de la obra de Anna Freud El yo y
los mecanismos de defensa (1937), que sistematiza esta nocin de
defensa del yo. Debe destacarse sin embargo que, si la defensa protege al yo de la representacin inaceptable (obscena, agresiva, etc.).
tambin permite que el deseo subsista al abrigo de ese mecanismo
complejo que ella ejecuta.
A propsito de la anulacin retroactiva, Freud destaca la dimensin de magia caracterstica de la neurosis obsesiva. Se trata de
borrar de un soplo no slo las consecuencias de un acontecimienlo, sino el acontecimiento mismo.

aparato psquico (fr. appareil psychique; ingl. psychic apparatus;


al. psychischer o seelischer Apparat). Esquematizacin figurativa
de la estructura elemental y fundamental que formaliza un lugar, el
del desarrollo de los procesos inconcientes.
El trmino mismo aparato corre el riesgo de dar lugar a equvoC'O, pues la presentacin inicial de S. Freud toma por modelo una

aparato psquico

30

representacin neurofisiolgica. Lejos de ser una visin mecanicista, es por el contrario una ruptura completa con tal conceptualizacin puesto que pone en juego el carcter radicalmente inadecuado
del organismo para admitir el deseo y el placer sexuales sin sufrir
por ello un desorden en su funcionamiento mismo. De esta manera, debe descartarse el aparente carcter cientificista de este modelo, ya que Freud define esta construccin como un lugar psquico
y que, en rigor, designa el campo analtico mismo.
HISTORIA. Es en La interpretacin de los sueos ( 1900) donde
Freud presenta un aparato psquico capaz de dar cuenta de la inscripcin, entre percepcin y conciencia, de huellas mnmicas inconcientes cuyo efecto simblico ulterior participa en la constitucin del sntoma. La interpretacin de los sueos se dedica por entero al descubrimiento de las reglas que rigen el inconciente. Como
lo muestra la correspondencia de Freud con W. Fliess, la formalizacin de este lugar es muy anterior. Desde setiembre de 1895, Freud
produce una elaboracin terica en el Proyecto de psicologa, indito en su tiempo, que aclara la exposicin abreviada de La interpretacin de los sueos y muestra las condiciones tericas y clnicas de
esta construccin. En el mismo espritu se debe considerar la carta
52 (carta 112 de la nueva edicin completa) a Fliess, la que ya traza
la funcin del significante en su relacin con la represin.
En su Nota sobre la pizarra mgica ( 1925 ), Freud volvi sobre el
aparato psquico. Pero es verdaderamente en Ms all del principio
de placer (1920), con el automatismo de repeticin, donde los procesos inconcientes son expuestos en su funcin simblica, ya que
la construccin del aparato psquico responde en primer lugar a la
necesaria ubicacin de esta funcin . En 1923, en El yo y el ello, se
presenta otro aparato psquico que reinserta el sistema percepcinconciencia en su correlacin con el yo , el ello y el supery, sin nada
nuevo en cuanto a los procesos inconcientes mismos. J. Lacan ha
producido otros aparatos. Aunque designados con el trmino esquemas (ptico, Ly R) , se inscriben en la misma perspectiva. Estos
esquemas, elaborados en el curso de los tres primeros seminarios
de Lacan, declaran dos hechos fundamentales. El primero, por medio del esquema ptico, sita la funcin libidinal del yo en su forma
original, imaginaria, y centra la pulsin libidinal en gran parte sobre esta funcin imaginaria. El segundo hecho, desarrollado por los
esquemas L y R, demuestra la juntura de lo simblico y lo imaginario en su relacin con lo real como articulados por el discurso del
inconciente (discurso del otro), ligando as la represin con la funcin del significante.

31

aparato psquico

SIGNIFICACIN ESTRUCTURAL DEL APARATO PSQUICO. Estos aparatos del Proyecto y de La interpretacin de los sueos han sido elaborados a partir de dos hechos de observacin, esenciales en la histeria y, ms ampliamente, en las neurosis , que implican un primer
esbozo de las nociones de defensa y de represin tal como operan
en el sntoma.
1. Si la histrica sufre de reminiscencias, estas reminiscencias
estn constituidas por vivencias sexuales de naturaleza traumtica
ligadas a su carcter prematuro. Esta comprobacin da cuenta del
aspecto inasimilable de toda experiencia sexual primera en su
correlacin con el deseo; y esta inasimilabilidad es un hecho de
estructura.
2 . En la operacin de defensa que resulta de ello, la representacin es separada del afecto. Esta desligadura (al. Entbindung)
acarrea un destino diferente para estos dos elementos: la posibilidad, para la representacin, de inscribirse como huella mnmica y,
por lo tanto, de poder ser reprimida, en tanto que el afecto no puede
ser reprimido en ningn caso; pero, libre, este ltimo va a vincularse con otras representaciones o huellas mnmicas y va a producir
efectos errticos de carcter sintomtico.
Sin embargo, tal descripcin no aclara la causalidad de este proceso. En el Proyecto de psicologa, Freud observa que el aparato psquico est bajo el dominio del principio de placer, que se define por
u na disminucin de la excitacin. El deseo , por el contrario, engendra un aumento de la excitacin. Esta antinomia estructural del
deseo y del placer revela la funcin de la defensa: asegurar la perennidad de la menor excitacin, por lo tanto, del placer. Los sistemas
considerados en el Proyecto de psicologa y en La interpretacin de
los sueos aseguran la inscripcin de las huellas mnmicas, bajo la
forma de facilitaciones [fr.frayage; al. Bahnung; huellas que al reiterarse facilitan un camino J, en su diversidad simultnea, pero
obedeciendo a la instancia placer -displacer. Estos sistemas en redes estaran amenazados en su funcin por una elevacin excesiva
de excitacin, suscitada por el deseo (que engendra displacer), si no
tu vieran un sistema de regulacin (por filtros, barreras, desviaciones de las excitaciones) que permite atemperar, e incluso reprimir,
los deseos. Como no est en condiciones de asumir plenamente las
excitaciones recibidas, el sistema, en gran medida, se vuelve contra
d deseo, lo que define la funcin de la defensa, a la que se vincula el
con trol por el yo, que inhibe la excitacin y permanece atento a que
d tnvestimiento de una imagen, de reminiscencia hostil o desagraci o ble. o demasiado agradable, o discordante (alucinatoria), sea
lnlltbtdo. Ahora bien, resulta que esta imagen de recuerdo es preci-

aparato psquico

32

samente una huella mnmica dejada por una experiencia primordial de placer o de dolor. Es aqu donde Freud introduce el concepto
de neurona perdida, dicho de otro modo, de significante originariamente reprimido, vinculado a la cosa (al. das Ding) y llamado complejo del prjimo, designndolo como el primer objeto de satisfaccin, por lo dems el primer objeto hostil, y tambin la primera potencia auxiliadora>>: a saber, el Otro primordial. Este repaso de la
articulacin rectora del Proyecto de psicologa muestra la importancia de la funcin simblica, vinculada a la vez a lo que est perdido
(significante de la falta) -inductor del automatismo de repeticiny al Otro primordial. De tal modo que la funcin del aparato no se
puede considerar segn el modelo del arco reflejo percepcin-motricidad, sino que indica la ubicacin de huellas mnmicas segn
un orden determinado en relacin con la represin originaria. Esta
cuestin permanece latente en el aparato presentado en La interpretacin de los sueos , que toma en cuenta la nocin de tiempo, la
durabilidad y la simultaneidad de las inscripciones sin precisar la
manera en que operan la eleccin y la acumulacin de las huellas
ni su funcin ulterior. El hecho de que Freud plantee que <<memoria
y conciencia se excluyen seala que el esquema contiene dos sistemas bien separados: esta ausencia de continuidad entre los dos
es el lugar de la represin y del inconciente. En efecto, la nocin de
percepcin puede ser calificada de hiptesis inicial en tanto la
constitucin de huellas mnmicas la supone en el origen. En cuanto a lo conciente, su integracin es tanto ms problemtica cuanto
que va contra el deseo, contra el inconciente e incluso contra ciertas percepciones, que oculta deliberadamente: <<instancia crtica>>,
<q-epresenta al yo oficial.
Cmo aclarar la paradoja contenida en este aparato, paradoja
que brota de cierta autonoma de la funcin simblica, en el nivel
de las huellas mnmicas en tanto significantes?
En la carta 52 a Fliess, Freud parte de <<la hiptesis de que nuestro mecanismo psquico ha nacido de una superposicin de capas
en las que, de tiempo en tiempo, el material compuesto por las huellas mnmicas ha sufrido un trastorno en su orden por nuevas relaciones, un trastorno en la inscripcin. Esta hiptesis admite la
posibilidad de reacomodamientos en la estructura, en el nivel de los
sntomas como en el nivel del proceso de la cura. Y Freud propone
un esquema de las inscripciones que respeta la secuencia temporal
del aparato psquico, esquema en el que se explicita ya una formalizacin de la inscripcin de una batera de significantes que implica al significante originariamente cado en tanto reprimido. Mas,
cmo se realiza este trastrueque de uno a otro trmino, en la se-

33

apres-coup

cuencia de las inscripciones de estas huellas rnnmicas? Por una


traduccin que es temporalmente doble: concierne al pasaje de un
punto a otro del aparato y es una trascripcin de las inscripciones
de una poca de la vida sexual a otra. De este modo, el aparato es
un lugar en el que se opera cierto nmero de traducciones. Las psiconeurosis obedecen al hecho de que <<la traduccin de ciertos materiales no se ha efectuado. El rechazo de la traduccin (al. die Versagung der bersetzung) es lo que en clnica se llama una represin. Ahora bien, una traduccin en el seno de una misma lengua
consiste en sustituir un significante por otro, o sea, en el proceso de
la metfora, que es precisamente una de las dos figuras de estilo
que toma prestadas el sueo.
El aparato psquico, por lo tanto, sita este lugar -esta otra escena, la del lenguaje- en el que se pueden reconocer los primeros
lineamientos de los procesos inconcientes estructurados como un
lenguaje, ya elaborados por Freud como tales.

apoyo/apuntalamiento s. m. (fr. tayage; ingl. anaclisis; al. Anlehnung). Modalidad de intricacin de las pulsiones sexuales con
las pulsiones de autoconservacin.
La nocin de apoyo es indisociable de la teora pulsional de la sexualidad. Desde Tres ensayos de teora sexual (1905), Freud explica que las pulsiones parciales estn ligadas con ciertas funciones
vitales que les sirven de soporte, tanto ms cuanto que tienen en
comn, en el origen, las mismas fuentes y los mismos objetos: la
satisfaccin de la pulsin oral Se apoya>> en la satisfaccin alimentaria ligada a las necesidades de la nutricin. No antes del momento de la actividad autoertica las pulsiones sexuales tienden a desintricarse de las pulsiones de autoconservacin. La nocin de
apoyo interviene tambin en la eleccin de objeto. El sujeto elegir
ciertos objetos de amor en referencia metonmica a las personas
que proveyeron originalmente los primeros objetos de satisfaccin
de las funciones de autoconservacin, los que fueron tambin los
primeros objetos sexuales; esta es la eleccin de objeto en apoyo .
Por ltimo, el apoyo permite aprehender el modo de organizacin
de ciertos sntomas. El rgano que soporta a la vez el proceso de satisfaccin de las pulsiones sexuales y de las pulsiones de autoconservacin constituir el lugar privilegiado de la eclosin de un sntoma cuando estos dos tipos de pulsiones se opongan por un conflicto psquico.
apres-coup adj. y s. m. [Retroactivo, aposteriori. ] (ingl. deferred acllon, deferred; al. Nachtrd.glichkeit [s.]; nachtrd.glich [adj. y adv.]). Se

asociacin

34

dice de la dimensin de la temporalidad y causalidad especfica de


la vida psquica que consiste en el hecho de que hay impresiones o
huellas mnmicas que pueden no adquirir todo su sentido, toda su
eficacia, sino en un tiempo posterior al de su primera inscripcin.
Desde sus primeras obras, Freud destaca que experiencias vividas sin efecto inmediato notable pueden tomar un sentido nuevo
desde que son organizadas, reinscritas ulteriormente en el psiquismo. Incluso a partir de ese esquema hay que concebir el trauma.
La mayora de las veces, una escena vivida precozmente en una for ma bastante neutra podr tener valor de trauma cuando, por ejemplo, un segundo acontecimiento, vivido despus de la pubertad, le
d a esta primera escena un sentido nuevo, desencadenando un
afecto sexual displacentero.
Debe observarse que el abandono de la teora del trauma como
causa esencial de la neurosis no suprime la importancia de la nocin de apres-coup, sino todo lo contrario. Ya que, aunque hay una
sexualidad infantil, el nio no dispone al comienzo de su percepcin definitiva del registro sexual. As, a propsito del caso del
Hombre de los LoboS>>, Freud establece que, habiendo sido testigo, al ao y medio, de un coito entre sus padres, l slo lo comprende a los cuatro aos, gracias a su desarrollo, su excitacin sexual
y su investigacin sexual>>. Slo a esa edad esta escena primaria
toma para l toda su eficacia psquica, determinante en su fantasma y en su sntoma.
El trmino apres-coup puede tener el valor tanto de sustantivo
como de adjetivo o de adverbio. Conviene considerarlo como un
concepto, y como un concepto no despreciable. Ya que, efectivamente, aparta de una concepcin ingenua del psicoanlisis segn
la cual siempre lo histricamente anterior determinara lo que es
ulterior. Fenmenos como los recuerdos encubridores, recuerdos
precoces siempre reinterpretados a partir del fantasma, muestran
claramente que no es as.

asociacin s. f. (fr. association; ingl. association; al. Assoziation).


Ligazn entre dos o varios elementos psquicos.
El trmino asociacin es tomado por Freud de la doctrina asociacionista que reinaba en Alemania en el siglo XIX. No obstante,
Freud hace de l un uso totalmente nuevo. All donde el asociacionismo buscaba las leyes generales que rigen la psique (leyes fundadas especialmente en la semejanza, nocin que no tiene nada de
simple ni de primaria), Freud ve en la asociacin la manera en que
un sujeto se recupera en una memoria concebida como un sistema
de archivos. No todas las <<facilitaciones son entonces posibles, y

35

atencin flotante

hay grupos psquicos separadoS>>(justamente partiendo de esto se


puede formar el concepto tpico de inconciente). Pero, al mismo
tiempo , si deja libre curso a sus asociaciones, el sujeto podr establecer conexiones nuevas, las nicas que permiten ganar terreno
sobre la represin. En este sentido, el mtodo de la asociacin
libre>> se confunde con la regla fundamental del psicoanlisis.

asociacin (mtodo de libre) (fr. mthode de libre association;


ingl.jree association method; al. Methode der jreien Assoziation).
Mtodo constitutivo de la tcnica psicoanaltica, segn el cual el
paciente debe expresar, durante la cura, todo lo que se le ocurre sin
ninguna discriminacin.
El mtodo de la asociacin libre le fue sugerido a Freud en 1892
durante un tratamiento en el que una paciente (Emmyvon N.) le pidi expresamente que cesara de intervenir en el curso de sus pensamientos y que la dejara hablar libremente. Poco a poco, y hasta
1898, cuando se lo adopt definitivamente, este mtodo fue sustituyendo al antiguo mtodo catrtico y se convirti desde entonces
en la regla fundamental de la cura psicoanaltica: el medio<privilegiado de investigacin del inconciente. El paciente debe expresar
todos sus pensamientos, ideas, imgenes, emociones, tal como se
le presentan, sin seleccin, sin restriccin, aunque el material le
parezca incoherente, impdico, impertinente o desprovisto de inters. Estas asociaciones pueden ser inducidas por una palabra, un
elemento de un sueo o cualquier otro objeto de pensamiento espontneo. La observancia de esta regla contribuye a que afloren las
representaciones inconcientes y actualiza los mecanismos de resistencia.
atencin flotante (fr. attentionflottante; ingl. suspended atten/ion; al. gleichschwebende Aujmerksamkeit). Regla tcnica a la que
procura atenerse el psicoanalista al no privilegiar, en su escucha,
n in guno de los elementos particulares del discurso del analizante.
La atencin flotante es la contrapartida de la asociacin libre
propuesta al paciente. S. Freud formula esta tcnica explcitamen1e as en Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico
( 191 2): No debemos otorgar una importancia particular a nada de
lo qu e omos y conviene que le prestemos a todo la misma atencin
ll otan te>>. De igual modo le, asigna al inconciente del analista comp<>rla rse respecto al inconciente del paciente como el auricular teldonlco respecto del micrfono. La atencin flotante supone por
eons lgu lente , de parte del profesional, la supresin momentnea de
M11 H prejuicios concientes y de sus defensas inconcientes.

ausmo

36

autismo s. m. (fr. autisme; ingl. autism; al. Autismus). Repliegue


sobre su mundo interno del sujeto, que rehsa el contacto con el
mundo externo, y que puede ser concebido como el efecto de una
falla radical en la constitucin de la imagen del cuerpo.
DESCRIPCIN CLNICA DEL SNDROME. L. Kanner fue el primero, en
1943,16 1 en describir el cuadro clnico, al estudiar un grupo de 11
nios (<Autistic disturbances of affective contad:, Nervous Child,
vol. 2). Su descripcin sigue siendo an vlida y presenta la ventaja
de no estar contaminada por intentos explicativos, como en los autores posteriores. Kanner describe un cuadro cuyo rasgo patognomnico es <<la ineptitud para establecer relaciones normales con las
personas desde el principio de la vida>>. Descarta toda confusin
con la esquizofrenia, adulta o infantil, y seala que en estos nios
no existi nunca una relacin inicial tras la cual habra habido una
retraccin. Hay desde el principio una extrema soledad autista
que, siempre que es posible, desdea, ignora, excluye todo lo que
viene hacia el nio desde el exterior. Todo contacto fsico directo,
todo movimiento o ruido es vivido como una amenaza de romper
esta soledad. Ser tratado como si no existiera>>, o se lo sentir dolorosamente como una interferencia desoladora. Cada aporte del
exterior representa una intrusin espantosa>>. De ello se desprende
un lmite fijo dentro de la variedad de las actividades espontneas,
como si el comportamiento del nio estuviese gobernado por una
bsqueda de la inmutabilidad que explicara la monotona de las
repeticiones. En las entrevistas, estos nios no prestan la menor
atencin a la persona presente: por el tiempo que los deje tranquilos, la tratan como a un mueble ... Si el adulto se introduce l mismo por la fuerza tomando un cubo o atajando un objeto que el nio
ha lanzado, este se debate, y se encoleriza contra el pie o la mano
como tales y no como partes de una persona.
Respecto de los signos precursores, Kanner destaca que, si el nio comn aprende desde los primeros meses a ajustar su cuerpo a
la posicin de la persona que lo lleva, los nios autistas no son
capaces de ello.
En cuanto a la etiologa en juego, Kanner supone que estos nios han venido al mundo con una incapacidad innata, biolgica, de
constituir un contacto afectivo con la gente>>.
En lo que concierne al lenguaje, ocho de los once nios estudiados hablaban, pero slo para enunciar el nombre de objetos identificados, adjetivos de colores o indicaciones sin especificidad. Cuando estos nios llegan por fin a formar frases -estado que los autores actuales denominan posautismo>>--, se trata de repeticiones

autismo

37

inmediatas o de ecolalias diferidas, como en los loros, e incluso de


combinaciones de palabras odas. El sentido de una palabra es inflexible, slo puede ser utilizado con la connotacin originariamente adquirida. Los pronombres personales son repetidos tal como
son odos, sin tener en cuenta quin enuncia la frase. <<El lenguaje
-dice- estaba desviado hacia una autosuficiencia sin valor semntico ni de conversacin, o hacia ejercicios de memoria groseramente deformados. Concluye que, en lo concerniente a la funcin
de comunicacin de la palabra, no haba diferencia fundamental
entre los ocho nios hablantes y los tres mudos. Y, como algunos
padres haban aprovechado la extraordinaria retentiva de estos
nios para hacerles aprender salmos o textos de memoria, Kanner
se preguntaba si este aprendizaje mismo no constitua una causa
de sus dificultades de comunicacin.
Si buen nmero de estas observaciones siguen siendo pertinen tes, algunas de sus conclusiones en cambio son contradichas por el
estudio que treinta aos despus lleva adelante el propio Kanner
(Follow up study of eleven children originally reported 1943,
1971) sobre la evolucin de los once nios estudiados. Reitera all,
con ms conviccin an, su concepcin de una etiologa biolgica
innata, y rechaza cualquier psicognesis posnatal: para l, todo
est jugado ya en el nacimiento, y le parece imposible considerar
este cuadro como un efecto de la relacin padres-hijos.
Casi todos los ex nios de su investigacin haban sido internados en instituciones para crnicos y postrados, y Kanner comprueba que se han instalado en un modo de vida nirvana>>. Dos, sin embargo, haban logrado una autonoma profesional y econmica,
dando prueba de capacidades creadoras culturales o artsticas. Estos dos destinos diferentes son considerados por Kanner como
resultado del encuentro con seres capaces de entrar verdaderamente en contacto con ellos. Lo que este autor no destaca es que se
lratajustamente de dos de los nios que haban desarrollado parlicularmente ese lenguaje ecollico, y a los que los padres les haban suministrado cierta cantidad de material cultural como para
alimentar su capacidad de aprender de memoria. Podra ser entonces que -contrariamente a la opinin de Kanner- un trabajo
lal con el lenguaje, aunque aparentemente fuera de discurso y no
C'Omunicativo, introdujese al aparato psquico del nio en un cami110 eslructurante?
fi:L PUNTO DE VISTA DEL PSICOANLISIS. EL ABORDAJE DE LOS AU-

POSKLEINlANOS. Para F. Tustin (Autistic States in Children,


108 1). los nios a utistas son prematuros psicolgicos. La toma de

'l'OlfS

autismo

38

conciencia de la separacin del objeto ha ocurrido antes de que sus


capacidades de integracin fueran suficientes en el plano neurofisiolgico. El nio se encontrara entonces en una situacin de depresin psictica, concepto tomado de D. W. Winnicott que remite a
un fantasma de arrancamiento del objeto, con prdida de la parte
correspondiente del propio cuerpo (por ejemplo, el seno junto con
una parte de la boca). Esto producira un vaco que Tustin llama el
agujero negro de la psiquis; y el autista, para defenderse de ello,
desarrollara defensas masivas, con el propsito de negar toda separacin, toda alteridad. Se construira un caparazn en el que, invistiendo sus propias sensaciones internas, producira las figuras
autistas que estn en la raz de los objetos autistas, constituidos
por partes del cuerpo del nio o por objetos del mundo exterior
percibidos como cuerpo propio.
Donald Meltzer (Exploration, Apprehension oj Beauty, 1988) describe dos mecanismos especficos del autista, cuyo propsito es
<<aniquilar toda distancia entre el propio-ser y el objeto, y por consiguiente toda posibilidad de separacin de este objeto: el desmantelamiento y la <<identificacin adhesiva. Este ltimo concepto remite a la nocin de piel psquica: una zona que limita y mantiene el
cuerpo como un conjunto coherente. El autista se pega al objeto,
que percibe bidimensional y por lo tanto desprovisto de interior; el
yo y el objeto se presentan aplanados , despedazados, y no hay nada
que les d coherencia ni volumen.
Ren Diatkine, alejado sin embargo de una visin estructuralista del aparato psquico, ha hecho observaciones muy agudas sobre
los inconvenientes de este abordaje fenomenolgico del autismo.
En particular, seala la dificultad de considerar el autismo como
sistema defensivo y lo aventurado que le parece atribuirle al beb
fantasmas de arrancamiento de la boca o del seno.
APROXIMACIN LACANIANA A LA CUESTIN DEL AUTISMO. Es posible diferenciar autismo y psicosis? Para responder a esta pregunta,

C. Soler plantea la alienacin y la separacin como las dos operaciones constituyentes de la causacin del sujeto. Recuerda la idea
segn la cual (Lacan, Seminario XI) el psictico no estara fuera del
lenguaje, sino fuera del discurso. Si la inscripcin en un discurso
est condicionada -dice- por esta operacin de separacin, a su
vez condicionada por el Nombre-del-Padre, hay que decir que el
fuera-de-discurso de la psicosis es su instalacin en el campo de la
alienacin. La cuestin es entonces la del autismo( ... ) se puede situar al autismo en un ms ac de la alienacin, en un rechazo a
entrar en ella, en un detenerse en el borde>>.

39

autismo

Lajalla en la constitucin de la imagen del cuerpo en el nio autista. Sabemos, por las investigaciones internacionales publicadas,
y por la clnica (cf. M.C. Laznik-Penot, 11 n 'y a pas d'absence s'il n'y
a pas dja prsence .. ., en La Psychanalyse de l 'Enjant, n 10),

que hay bebs que, aun criados por su madre y sin tener ningn
trastorno orgnico, no la miran, no sonren ni vocalizan nada hacia
ella ni la llaman jams en caso de afliccin. Nuestros trabajos nos
llevan a pensar que la no mirada entre una madre y su hijo, y el
hecho de que la madre no pueda darse cuenta de ello, constituye
uno de los signos princeps que permiten plantear, durante los primeros meses de la vida, la hiptesis de un autismo (en tanto las estereotipias y las automutilaciones slo suceden en el segundo ao).
Aunque esta no mirada no desemboque necesariamente despus
en un sndrome a utista caracterstico, marca una dificultad importante en el nivel de la relacin especular con el otro. Si no se interviene, son nios en los que el estadio del espejo no se constituir
convenientemente. Estos casos clnicos, que nos presentan una no
constitucin de la relacin especular, permiten poner en evidencia
patologas que traducen, ciertamente, una no constitucin de la relacin simblica fundamental , la presencia-ausencia materna, pero
no por un dficit del tiempo de ausencia (como a menudo se ve en la
clnica de otros estados psicticos) sino ms bien por un djtcitjundamental de la presencia original misma del Otro.

La consecuencia es la falla en la constitucin de la imagen del


cuerpo (a travs de la relacin especular con el otro) y en la constitucin del yo. Esto correspondera al fracaso del tiempo de la <<alienacin en la constitucin del sujeto.
Para trabajar la clnica de una no constitucin de la relacin especular, hay que retomar el esquema ptico. Sabemos que Lacan
lo introduce (Seminario I, 1953-54) para intentar metaforizar la
constitucin del narcisismo primario. En la experiencia de Bouasse, citada por Lacan en <<Observaciones sobre el informe de Daniel
Lagache>> (1960; Escritos, 1966), vemos que el objeto real -lo real
del beb, digamos su presencia orgnica- parece muy bien hacer
uno con algo que es una imagen: esta imagen real (el ramo de
flores), los pequeos a [vase objeto a] que constituyen la reserva
de la libido. Sabemos que, en tal dispositivo , el sujeto de la mirada,
metaforizado por el ojo, que est en condiciones de percibir las dos
cosas (el jarrn y las flores) como formando un todo, una unidad,
no puede ser el mismo nio, sino necesariamente un Otro. Para que
el infans pueda verse a s mismo, Lacan propone algunas modificaciones a este esquema inicial, introduciendo en especial un espejo
pla no , que es el que ilustra en primer lugar el estadio del espejo. Pe-

autismo

40

ro tambin va a emplearlo de otra manera: como espejo sin reflejo,


representacin de la mirada del gran Otro (Seminario VIII, 1960-61,
<i,a trasferencia).
Del lado en que se encuentra el conjunto constituido por el objeto real haciendo uno con la imagen real, de ese lado va a presentificarse la constitucin del Ur-Ich, en lo que ser el cuerpo propio, la
Ur-Bild de la imagen especular. Lacan acuerda una gran importancia a ese tiempo de reconocimiento por el Otro de la imagen especular, a ese momento en que el nio se vuelve hacia el adulto que lo
sostiene, que lo lleva, y que le demanda ratificar con la mirada lo
que percibe en el espejo como asuncin de una imagen, de un dominio todava no logrado. Para dar cuenta de la falla en la constitucin del estadio del espejo, hace falta plantear la necesidad de un
primer reconocimiento, no demandado, pero que fundara la posibilidad misma de la imagen del cuerpo, es decir, la Ur-Bild de la
imagen especular, y que no podra formarse sino en la mirada del
Otro. Un defecto de tal reconocimiento primero podra dar cuenta
de esa evitacin, que parece un cercenamiento de los signos perceptivos de lo que constituira la mirada de la madre, en el sentido
de su presencia, de su investimiento libidinal.
Llegados a este punto, tenemos que progresar a travs de otra
cuestin: desde dnde se origina la imagen real? Para responder a
ello, debemos referirnos a la reconsideracin modificada que hace
Lacan del esquema ptico en el Seminario X, 1962-63, <i,a angustia>>: la imagen real que aparece por encima del jarrn (objeto real)
no es ya la copia concordante de un objeto oculto, como era el caso
del ramo de flores, sino el efecto de una falta que Lacan va a escribir
menos phi (-<p). A partir de la clnica del autismo, podemos entonces proponer una lectura de esta nueva versin del esquema ptico.
As, el que ocupa el lugar del Otro primordial da su falta (-<p). Decir que este Otro da su falta permite escribirlo como /{ (A tachada,
barrada). Esta operacin permite ver surgir al nio aureolado de los
objetos pequeos a>>, lo que se podra llamar la falicizacin del nio, que parece corresponder a la nocin misma de investimiento libidinal en Freud.
Detrs del espejo plano, en el campo imaginario, ya no vemos
ms surgir la imagen virtual del conjunto de lo que haba podido
constituirse (a la izquierda). Los pequeos a no son especularizables; lo que Lacan llama la no especularizacin del falo vuelve en
la imagen virtual como una falta (-<p). Observamos pues que esta falicizacin del nio slo tiene lugar en la mirada del Otro [Autre], y
aqu la mayscula [AJ se impone clnicamente, puesto que , en la relacin con su imagen, con el otro su semejante, el sujeto slo puede

41

autoerotismo

verse como marcado por la falta. La imagen real, formada por el


conjunto de esos pequeos a que corresponden a la falicizacin del
nio, sera entonces comparable a lo que Freud propone en su obra
Introduccin del narcisismo cuando habla de la necesidad de que el
nio venga a ocupar el lugar de <<His Majesty the Baby.
En su Seminario X, <i,a angustia>>, Lacan ha hablado de una clnica de la falla de la constitucin de la relacin especular. Se trata
de madres para las que el nio en su vientre no es sino un cuerpo a
veces cmodo o a veces incmodo; lo que l llama <<la subjetivacin
del pequeo a como puro real (Seminario XI, 1963-64, <Q,os cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis) .
Todo ocurre como si ciertos padres no fueran cautivos de ninguna imagen real, y por lo tanto, de ninguna ilusin anticipadora:
como si vieran al beb real, tal como es, en su absoluta desnudez.
Esta imposibilidad no tendra relacin con una ausencia de buena
voluntad en los padres sino que correspondera a dificultades de
orden simblico de las que ellos mismos seran vctimas.
La ausencia de dimensin simblica e imaginaria de esta imagen real deja al nio sin imagen del cuerpo, haciendo problemtica
su vivencia de unidad del cuerpo. Esta ausencia de imagen del
c uerpo tendr al menos otra consecuencia daina: bloquear la reversibilidad posible de la libido del cuerpo propio a la libido de objeto. Es decir que los objetos a no se encontrarn comprendidos en
ese borde del jarrn que simboliza al continente narcisista de la libido. Esto, al mismo tiempo, hace imposible el pasaje entre i(a) e
f'(a ), no dejndole otro porvenir a la libido del nio que el encierro
en el cuerpo propio: las automutilaciones.

autoanlisis s . m. (fr. autoanalyse; ingl. se!f-analysis; al. Selbst(l na lyse). Anlisis del sujeto por l mismo, tomando del psicoanlt HIS las tcnicas de la asociacin libre y de la interpretacin de los
s u eos .
S . Freud, que tuvo que ser necesariamente su propio analista,
ti 1s is U progresivamente en el carcter limitado de un autoanlisis
y en el h echo de que en todo caso este era insuficiente para la for111<1ctn de un analista. Es innegable, en cambio, que el trabajo del
: 111 t oan lisis prosigue en el analista de modo ms o menos regular
h1 cgo del fin de su propia cura.
uutoerotismo s. m. (fr. autorotisme; ingl. auto-erotism; al. Auto1rolls 11111s ). Forma de manifestacin de la pulsin sexual, en cuanto
110 se cllrlgc hacia otras personas, o, ms en general, hacia objetos
1\ ll'rlon'H, s in o que se s a tisface en el cuerpo propio del sujeto.

autoerotismo

42

El concepto de autoerotismo es tomado por Freud de Havelock


Ellis, que lo haba introducido en el vocabulario cientfico en 1898.
Pero, mientras Havelock Ellis designaba con ello una excitacin
surgida del interior del propio cuerpo y no provocada desde el exterior, Freud considera que la cuestin recae menos en la gnesis que
en el objeto de la pulsin sexual. Qu lugar habra que darle a una
pulsin que no eligiese un objeto exterior al cuerpo sino que tomase
una parte del cuerpo propio como objeto susceptible de procurar
una satisfaccin?
Esta pregunta es importante para el psicoanlisis. La experiencia de la cura obliga a reconocer la existencia de una sexualidad
infantil (esta quizs es incluso la tesis a la vez ms conocida y ms
criticada del psicoanlisis, al menos en sus orgenes). Sin embargo,
los nios no pueden vivir una sexualidad comparable a la de los
adultos, no pueden realizarla en el marco de una relacin de amor
y de deseo. En principio, parece que habra una contradiccin si la
sexualidad del nio no fuese designada como autoerotismo.
En Tres ensayos de teora sexual ( 1905), Freud muestra que las
satisfacciones ergenas se apoyan en las funciones del cuerpo; el
placer bucal, por ejemplo, en la nutricin, en la succin del seno
materno. Cuando interviene el destete , e incluso antes, el chupeteo
se instala como actividad autoertica vuelta sobre el propio cuerpo.
Lo que da idea, en el lmite, de lo que es el autoerotismo, es la satisfaccin de los labios que se besan a s mismos, ms an que la succin del pulgar o de la teta.
Freud matizar luego este punto de vista, incluso en las ediciones sucesivas de Tres ensayos . As, el anlisis del pequeo Hans
[Juanito] le da la ocasin de destacar que <<los nios de tres a cinco
aos son capaces de una eleccin de objeto totalmente perceptible
y acompaada de afectos violentoS>>. Esta observacin es una de las
que permite fundar las investigaciones posteriores, por ejemplo las
de M. Balint sobre la relacin de objeto (vase relacin de objeto),
investigaciones interesantes, ms all de las crticas que pueda hacrseles. Del mismo modo , J. Lacan apunt que hay objetos desde
el momento ms precoz de la fase neonatal. Si, a pesar de todo,
puede hablarse de autoerotismo, es refirindose a la teora freudiana del yo-placer (Lust-Ich) que empieza por distinguir lo que es
bueno para l antes aun de saber si lo que define as como bueno se
encuentra en la realidad (vase denegacin). El autoerotismo
consiste entonces en que no habra surgimiento de los objetos si
no hubiera objetos buenos para m.
Parece indudable que el nio no espera la pubertad para hacer
elecciones de objeto. Sin embargo, la teora del autoerotismo tien e

43

autoerotismo

el mrito de ensearnos que la sexualidad no se define esencialmente como una actividad dirigida a un fin determinado, adaptada
a una relacin satisfactoria con otro. Puede tambin constituirse
sin relacin con otro, otro con el que, por otra parte, el sujeto no
est acordado por ninguna armona preestablecida.
En el resto de su obra (por ejemplo en Conjerencias de introduccin al psicoanlisis, 1916-17), Freud tendi a confundir autoerotismo y narcisismo primario (vase narcisismo). Hoy, a partir de la
tesis lacaniana del estadio del espejo, vemos mejor cmo repartirlos. Mientras que el narcisismo inviste al cuerpo en su totalidad, toma por objeto la imagen unificante del cuerpo, el autoerotismo, por
su parte, concierne a partes del cuerpo o, mejor an, a los bordeS>>
de los orificios corporales investidos por la libido .

44

B
Balint (Michael). Psiquiatra y psicoanalista britnico de origen
hngaro (Budapest 1896 - Londres 1970).
Practica el psicoanlisis desde 1926 hasta 1939 en el Instituto
de Psicoanlisis de Budapest, que dirige a partir de 1935. Llegado a
Gran Bretaa, ejerce la psiquiatra, especialmente en la Tavistock
Clinic de Londres, de la que es el fundador. Sus observaciones clnicas y la influencia de S. Ferenczi (que fue su analista ) lo llevan a
proponer la nocin del amor primario, que postula la existencia de
una fase posnatal anterior al narcisismo primario en la que ya existe una relacin de objeto primaria cuya base biolgica es la interdependencia de la madre y del nio en el plano instintivo. Por otra
parte, Balint intent aislar la nocin de <<falta bsica como factor
importante de la patognesis mental. Tambin inici un movimiento que busca reconsiderar profundamente el problema de las relaciones mdico -enfermo-enfermeda d. (Vase Balint (grupo) .) Las
principales obras de Balint son Primary Lave and Psycho-Analytic
Technique (1952), The Doctor; his Patient, and the Illness (1957),
Thrills and Regressions (1959), y, en colaboracin con E . Balint,
Tcnicas psicoteraputicas en medicina (1961).
Balint (grupo) (ingl. Balintgroup). Grupo de discusin que rene a
una decena de mdicos, la mayor parte de las veces practicantes de
medicina general, bajo la conduccin de un psicoanalista, a fin de
que cada participante tome conciencia, gracias al trabajo del grupo,
de los procesos psquicos que intervienen en su relacin con sus
propios pacientes.
beneficio s. m. (fr. bnfice; ingl. gainfrom illness; al. Krankheitsgewinn). Idea general segn la cual la formacin de sntomas le
permite al sujeto una reduccin de las tensiones engendradas por
una situacin conflictiva, conforme al principio de placer.
En una nota de 1923, dedicada al caso Dora, que haba publicado en 1905, S. Freud escribe que el motivo de la enfermedad no es
otro que el propsito de obtener cierto beneficio. Define all el ben e-

45

Bettelheim

ficio primario como la solucin ms cmoda en el caso de un conflicto psquico, en la medida en que <<ahorra en primer lugar un esfuerzo. Precisa adems que factores exteriores como la modificacin para ventaja del paciente de las relaciones con su entorno entran dentro del beneficio primario de la enfermedad. El beneficio
secundario de la enfermedad es descrito en 1926, en Inhibicin, sntoma y angustia, como el esfuerzo del yo por pactar con una enfer medad ya instalada. Esfuerzo que moviliza las capacidades integradoras del yo: El yo intenta suprimir el carcter extrao y aislado
del sntoma, y extrae partido de todas las posibilidades que puedan
ofrecerse de ligrsele de cualquier manera, y de incorporarlo por
medio de tales lazos a su organizacin>>. De all que el yo se adapta
al sntoma como lo hace de ordinario con el mundo exterior. Este
esfuerzo choca, sin embargo, con uno de los aspectos irreductibles
del sntoma, que es el de ser un sustituto de la mocin pulsional reprimida, que renueva continuamente su exigencia de satisfaccin y
arrastra al yo a una nueva lucha defensiva. El beneficio secundario
aparece por lo tanto como una frgil ganancia.

Bettelheim (Bruno). Psicoanalista norteamericano de origen austraco (Viena 1903 - Silver Spring, Maryland, 1990).
Tras sus estudios de psicologa, adquiere una formacin psicoanaltica. Es deportado en razn de sus orgenes judos a Dachau y
Buchenwald, de donde es liberado gracias a la intervencin de la
comunidad internacional. Extrae de esta experiencia un informe
titulado Individual and Mass Behavior in Extreme Situation (1943),
qu e el general Eisenhower dio a leer a todos los oficiales del ejrcito
norteamericano. Tambin extrajo de esta experiencia El corazn
conciente (1960) y Sobrevivir ( 1979). donde analiza las actitudes
h umanas en las situaciones extremas y jerarquiza los comportamientos que parecen ms efica ces para salvaguardar la integridad
funcional del yo. Despus de su liberacin se dirige a los Estados
Unidos , donde se hace profesor de educacin (1944), luego de psiquia tra (1963) en la Universidad de Chicago. Tambin toma la direccin, en 1944, de un instituto destinado a los nios con dificul1ad es, que reforma en 194 7, con el nombre de Instituto Ortogentico
<le Chicago. Organiza este Instituto, que describe en Un lugar para
re nacer (1974). como un medio aislado de las presiones exteriores,
<'Specialmente de los padres, y en el que toma a su cargo a los nios
n ulls las. Por su prctica y sus observaciones pone en cuestin las
C'O nccpciones del autismo, y sostiene que la causa primera de esta
t nfc rmcda d es un incidente sobrevenido en la ms temprana infan<'ln , e n pa rticular, en una relacin mal establecida entre el nio y su

Binswanger

46

madre. Intenta demostrar esta tesis a partir de varios casos en La


fortaleza vaca ( 1967). En su Instituto Ortogentico no deja ningn
detalle librado al azar: un medio en todo momento favorable al nio, el reparto de los pensionistas en seis grupos de ocho, el respeto
absoluto de lo que quiere el nio, sin intervencin de ninguna jerarqua, pues, segn sus decires, el poder corrompe>>. Sus mtodos
invocan a S. Freud, A. Aichhorn y sobre todo a E. Erikson, promotor del principio de la confianza bsica>>. Bettelheim se vincula as
con la corriente de la psicologa del yo. Luego de haber escrito Dilogo con las madres (1962) y de haberse interesado en los mitos y
los cuentos de hadas (Psicoanlisis de los cuentos de hadas, 1976),
publica Las heridas simblicas (1976). La importancia de Bettelheim, aunque a veces cuestionada, se destaca especialmente en su
voluntad de dejarle al nio toda la facultad de autonoma posible,
incluso en sus lendencias a la retraccin, para que acceda a partir
de s mismo al otro, al mundo, de manera personal y autntica.

Binswanger (Ludwig). Psiquiatra suizo (Kreuzlingen 1881 - id.


1966).
Intent una sntesis entre psicoanlisis y fenomenologa, donde
la segunda predomina claramente sobre el primero. Proveniente de
una familia de psiquiatras propietaria de la clnica de Kreuzlingen,
cerca del lago Constanza, sigue a la vez estudios mdicos y filosficos en Lausana y Heidelberg. En Zurich, adonde luego se traslada,
es alumno y luego asistente de E. Bleuler en el hospital psiquitrico
del Burghlzli. All conoce a C. Jung, al que acompaa a Viena en
1907 para encontrarse ah con S. Freud y comenzar una formacin
psicoanaltica. Esta formacin lo llevar a la comisin directiva de
la Sociedad Suiza de Psicoanlisis en 1919.
Mientras dirige la clnica familiar, se interesa cada vez ms en la
fenomenologa de E. Husserl y luego de M. Heidegger, para aplicarla
a la observacin clnica y al estudio psicopatolgico de sus enfermos, de los que publica algunos casos que se han vuelto clebres,
en particular los de Suzan Urban y de Ellen West. Esta ltima observacin es largamente presentada en Existence (trad. ingl. Clarion Books, 1967) como un modelo del anlisis existencial que preconiza Binswanger. Para l, el psiquiatra debe reconstituir y comprender fenomenolgicamente el mundo de la experiencia interna
de su enfermo si quiere intentar curarlo. El Ser-en-el-mundo, el
Dasein (Heidegger), debe permanecer en el centro de este anlisis
que Binswanger desarroll largamente en sus seis artculos de los
Archivos suizos de neurologa y psiquiatra, a propsito de la conciencia, o, ms precisamente, del mundo manaco, de la fuga de

'

47

Breuer

ideas (ber Ideeriflucht, serie de artculos de 1930 a 1932, publicados bajo este ttulo en 1933).
Al mismo tiempo que se aleja cada vez ms de la ortodoxia psicoanaltica, Binswanger permanece fiel hasta el fin a Freud, a quien
dedica su ltimo libro de recuerdos (Erinnerungen an Sigmund
Freud) . Artculos importantes fueron reagrupados, publicados
( 194 7) y traducidos al francs bajo el ttulo Introduction a l'analyse
existentielle (1971; reed. 1989). Los trabajos ms notables son
Einfhrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie (1922),
Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins (1942), Schizophrenie ( 195 7). En este ltimo trabajo se encuentra Le Cas Suzan
Urban (trad. fr. en 1957, prologado por Binswanger).

Bion (Wilfred Ruprecht). Psiquiatra y psicoanalista britnico (Muttra, hoy Mathura, India, 1897 - Oxford 1979).
Alumno de M. Klein, fue presidente de la Sociedad Britnica de
Psicoanlisis (1962-1965). Orient una parte de su trabajo hacia
los pequeos grupos y sobre todo hacia el anlisis de los psicticos.
Su contribucin se extiende al estudio del <<aparato protomental>>,
que define como un sistema que constituye una va de acercamienlo a los fenmenos psicosomticos, al estudio del movimiento de
desintegracin-integracin que opera en todo aprendizaje por la
experiencia, y al del psiquismo visto como sistema gastro-intestinal-intelectual-emocional. Tambin se interes en el desarrollo del
pensamiento del nio -y sus trastornos-, en estrecha relacin
con la capacidad materna de contener>>, de recibir sus proyecciones y alimentarlo psquicamente. Sus principales obras son Acerca
de los pequeos grupos ( 1961), Aprendiendo de la experiencia
(1962), Elementos del psicoanlisis (1963), Trasformaciones (1965),
La atencin y la interpretacin (1970), Memorias deljuturo ( 197519 79).

Breuer (Josef). Mdico austraco (Viena 1842 - id. 1925).


Se le debe el descubrimiento del mecanismo de la autorregulacin de la respiracin y del control de las posturas del cuerpo por
el laberinto. Notable clnico, es conocido sobre todo por su encuentro con S. Freud (1880) y su colaboracin con l a partir de 1882,
Ina ugurado por el clebre estudio del caso Anna O., fundamental
para la comprensin psicopatolgica de la histeria y como punto de
pa rtida de la teora del inconciente y del mtodo analtico, anticipado por Breuer bajo el nombre de mtodo catrtico.
S in embargo, Breuer no pudo llevar muy lejos su cooperacin
con F're ud . De la misma manera que se haba espantado por la muy

bulimia

48

violenta trasferencia amorosa de Anna O. sobre l, no acept nunca


totalmente la teora freudiana de la etiologa sexual de las neurosis.
As, la colaboracin de los dos profesionales tuvo fin en 1895, el ao
mismo en que el producto de su trabajo terico se publicaba bajo el
ttulo de Estudios sobre la histeria. Esta obra distingue claramente
las tesis tericas de los dos autores, especialmente la idea que
Breuer sostena sobre los estados hipnoides como determinantes
de los sntomas histricos.

bulimia s . f. (fr. boulimie; ingl. bulimia; al. Bulimie). Perturbacin de


la conducta alimentaria, consistente en el consumo solitario, en
ciertos momentos de crisis, de grandes cantidades de comida, de
manera rpida y aparentemente compulsiva.
La bulimia fue aislada como entidad clnica recin en 1979. Cabe preguntar, por otra parte, si las preocupaciones referidas a la
obesidad en las civilizaciones occidentales, especialmente en los
Estados Unidos, no tienen mucho que ver con esta elaboracin. No
obstante, no todos los bulmicos son obesos; algunos alternan las
crisis de bulimia con las tentativas de rgimen, y a menudo la crisis
durante la cual es absorbida una gran cantidad de alimento es seguida de vmitos.
No se podra negar que individuos (y en este caso principalmente mujeres) pueden expresar en el plano alimentario conflictos que
generalmente tienen otro origen muy distinto. Sin embargo, desde
que se intenta situar la estructura psquica de la que dependera la
bulimia, aparecen numerosas dificultades.
O. Fenichel, mucho antes de que la bulimia se constituyera como entidad clnica, haba hablado, acerca de esto, de toxicomana
sin droga. Sin embargo, si bien la dependencia de la bulmica respecto de su sntoma puede evocar un fenmeno de adiccin, no excluye una cierta resistencia a la irrupcin de la crisis que impide
asimilar las dos estructuras.
El conflicto interior (no tocar la comida /para qu detenerse a
esta altura) nos har pensar en la neurosis obsesiva? El cotejo no
es inconcebible, pero se queda en lo descriptivo. Por otra parte, la
dimensin de autodepreciacin, de degradacin que hay en la absorcin masiva de cualquier cosa ha sugerido la idea de una dimensin melanclica de la bulimia, tanto ms cuanto que su desencadenamiento se acompaa a menudo de estados depresivos.
El verdadero problema no est sin duda all. Las bulimias no
presentan posiblemente una unidad estructural. En contrapartida,
la frecuencia de formas InixtaS>> donde alternan comportamientos
anorxicos (vase anorexia) y comportamientos bulmicos, la fre-

49

bulimia

cuencia tambin de un pasado anorxico en las bulmicas, obligan


a poner en cuestin la extensin misma de la bulimia. No es imposible que numerosas bulmicas que vomitan sean de hecho anorxicas. El diagnstico de bulimia, que, por otro lado, puede ser un
autodiagnstico, forma parte entonces en s mismo de la patologa,
y viene a confirmar a los ojos de la paciente que su problema principal reside en la necesidad de evitar un aumento de peso.

50

e
castigo (necesidad de) (fr. besoin de punition; ingl. needjor punishment; al. Strajbedifnis). Comportamiento de ciertos sujetos que
buscan situaciones penosas y humillantes y se complacen en ellas.
El psicoanlisis se ha visto llevado a poner de manifiesto la existencia en el sujeto de considerables tendencias a prohibirse lasatisfaccin o a herirse en represalia de una satisfaccin recibida. Por
lo tanto, ms que de castigo propiamente dicho, se trata de autocastigo, el cual es una expresin de la pulsin de muerte.
castracin (complejo de) (fr. complexe de castration; ingl. castration complex; al. Kastrationskomplex) . 1) Para S. Freud, conjunto de
las consecuencias subjetivas, principalmente inconcientes, determinadas por la amenaza de castracin en el hombre y por la ausencia de pene en la mujer. 2) Para J. Lacan, conjunto de estas mismas
consecuencias en tanto estn determinadas por la sumisin del
sujeto al significante.
PARA FREUD. Freud describe el complejo de castracin cuando
refiere la teora sexual infantil que atribuye a todos los seres humanos un pene (Sobre las teoras sexuales infantiles , 1908). Como el
pene es para el varn -en ese momento slo considera el caso del
varn- el rgano sexual autoertico primordial, no puede concebir que una persona semejante a l carezca de pene. Slo hay complejo de castracin en razn de este valor del pene y de esta teora
de su posesin universal. El complejo se instala cuando amenazan
al nio, a causa de su masturbacin, con cortarle el sexo. Esto produce espanto (despus Freud hablar de <<angustia de castracin)
y rebelin, que son proporcionales al valor acordado al miembro, y
que, en razn de su intensidad misma, son reprimidos. Freud se
apoya en su experiencia analtica (en particular en la observacin
del pequeo Hans [Juanito]) y en la existencia de numerosos mitos
y leyendas articulados alrededor del tema de la castracin.
El mecanismo de lo que constituye el mayor trauma de la vida
del nio recibe ulteriores precisiones. En efecto, Frcucl observa

51

castracin

que el varn muy a menudo no toma en serio la amenaza y que esta


por s sola no puede obligarlo a admitir la posibilidad de la castracin. Por otro lado, el prejuicio del nio predomina sobre super cepcin: ante la vista de los rganos genitales de una nia, dice comnmente que el rgano es pequeo pero que va a crecer. Es necesaria entonces la intervencin de dos factores: la vista de los rganos genitales femeninos y la amenaza de castracin (alusiones
simples tienen el mismo alcance) para que el complejo aparezca.
Un solo factor es insuficiente, pero, dados los dos -su orden de
aparicin es indiferente-, el segundo evoca el recuerdo del primero
en un efecto de apres-coup, y desencadena la aparicin del complejo de castracin.
Una vez que ha admitido la posibilidad de la castracin, el nio
se encuentra obligado, para salvar el rgano, a renunciar a su
sexualidad (la masturbacin es la va de descarga genital de los
deseos edpicos, deseos incestuosos). Salva el rgano al precio de
su parlisiS>>y de la renuncia a la posesin de la madre (la parlisis
es momentnea y constituye la fase de latencia). El complejo de
castracin pone as fin al complejo de Edipo y ejerce con ello una
funcin de normalizacin (El sepultamiento del complejo de Edipo,
1924). Pero la normalizaci(m no es ni constante ni siempre complela: a menudo, el nio no renuncia a su sexualidad, ya sea que, no
queriendo admitir la realidad de la castracin, prosiga con la maslurbacin (La escisin del yo en el proceso defensivo, 1940), o que,
pese a la interrupcin de esta, la actividad fantasmtica edpica
persista e incluso se acente, lo que compromete la sexualidad
adulta ulterior (Esquema del psicoanlisis , 1938).
Cuando establece la existencia de una primaca del falo para los
clos sexos (tanto la nia como el varn conocen un solo rgano genital. el rgano masculino, y todo individuo desprovisto de este se les
nparece como castrado), Freud insiste en el hecho de que no se
p11cde apreciar en su justo valor la significacin del complejo de
<us lracin sino a condicin de tener en cuenta su ocurrencia en la
liisc de la primaca del falo (La organizacin genital irifantil, 1923).
1>01> consecuencias se desprenden de esta afirmacin.
La primera es que las experiencias previas de prdida (del seno,
111 las heces, en las que algunos psicoanalistas haban querido ver
ni rns tantas castraciones) no son tales, puesto que no se debera
1ir 1blar ele complejo de castracin sino a partir del momento en que
1Hln representacin de una prdida es ligada con el rgano genital
11111s<'tillno. Se puede pensar que las experiencias previas de prcl l<l:i 110 ll enen la misma significacin que la castracin, pues
e 11 11rn11 ('11 el marco de la relacin dual madre-hijo, mientras que la
1

castracin

52

castracin es precismnente lo que pone fin, en los dos sexos, a esta


relacin (como lo atestigua el hecho de que el nio atribuye siempre
al padre la castracin).
La segunda es que el complejo de castracin concierne tanto a la
mujer como al hombre. El cltoris de la nia se comporta al principio entermnente como un pene. Pero en ella la vista del rgano del
otro sexo desencadena inmediatmnente el complejo. A partir de que
ha percibido el rgano masculino, se tiene por vctima de una castracin. Primero se considera como una vctima aislada, y luego extiende progresivmnente esta desgracia a los nios y finalmente a los
adultos de su sexo, que le aparece as desvalorizado (El sepultamiento del complejo de Edipo). La forma de expresin que toma en
ella el complejo es la envidia [envie: envidia/ ganas, al igual que
Neid (al.)] del pene: De entrada ha juzgado y decidido: ha visto eso,
sabe que no lo tiene y quiere tenerlo (Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, 1925).
La envidia del pene puede subsistir como ganas de estar dotada
de un pene, pero su evolucin normal es aquella en la que encuentra su equivalente simblico en el deseo de tener un hijo, lo que
conduce a la nia a elegir al padre como objeto de mnor (Sobre la
sexualidadfemenina, 1931). El complejo de castracin ejerce por lo
tanto una funcin normalizan te: hace entrar a la nia en el Edipo y
la orienta con ello hacia la heterosexualidad.
No obstante, Freud pone tmnbin el acento en las consecuencias patolgicas del complejo de castracin y su resistencia al
anlisis: el complejo de castracin es la roca contra la cual viene a
chocar el anlisis (Anlisis terminable e interminable, 1937). En la
mujer, la envidia del pene puede persistir indefinidmnente en el inconciente y ser un factor de celos y depresin. En el hombre, es esta
angustia de castracin la que constituye a menudo el lmite del trabajo analtico: toda actitud pasiva con respecto al padre, y al hombre en general, guarda la significacin de una castracin y desencadena una rebelin, pero al implicar la rebelin imaginarimnente
la misma sancin, no encuentra salida y el hombre permanece dependiente tanto en su vida social como con relacin a la mujer.
PARA LACAN. Lacan, que prefiere hablar de la castracin antes
que del complejo de castracin, la define como una operacin simblica que determina una estructura subjetiva: el que ha pasado
por la castracin no est acomplejado, por el contrario, est normado respecto del acto sexual. Pero seala que hay all una apora:
por qu el ser humano debe estar primero castrado para poder llegar a la madurez genital? (La significacin del falo, 1958: Escritos,

53

castracin

1966). Y busca aclararlo con la ayuda de las tres categoras de lo


real, lo imaginario y lo simblico.
La castracin no concierne evidentemente al rgano real: precismnente cuando la castracin simblica no ha ocurrido, es decir,
en las psicosis, se pueden observar mutilaciones del rgano peniano (poniendo de manifiesto que <<lo que est forcluido [vase forclusin] de lo simblico vuelve en lo real>>).
La castracin recae sobre el falo en tanto es un objeto no real
sino imaginario. Esta es la razn por la cual Lacan no considera las
relaciones del complejo de castracin y del complejo de Edipo de
manera opuesta segn el sexo. El nio, mujer o varn, quiere ser el
falo para captar el deseo de su madre (este es el primer tiempo del
Edipo). La interdiccin del incesto (segundo tiempo) debe desalojarlo de esta posicin ideal de falo materno. Esta interdiccin corresponde al padre simblico, es decir, a una ley cuya mediacin debe
ser asegurada por el discurso de la madre. Pero que no se dirige slo al nio, sino tmnbin a la madre. Por tal causa es comprendida
por el nio como castrndola. En el tercer tiempo interviene el padre real, quien tiene el falo (ms exactmnente, quien para el nio es
supuesto como tenindolo), quien, en todo caso, usa de l y se hace
preferir por la madre. El nio, que ha renunciado a ser el falo, va a
poder identificarse con el padre teniendo entonces en el bolsillo todos los ttulos para servirse de l en el futuro. En cuanto a la nia,
este tercer tiempo le ha enseado hacia qu lado hay que volverse
para encontrar el falo (Seminario V, 1957-58, Las formaciones del
inconciente>>).
La castracin implica por lo tanto en primer lugar la renuncia a
ser el falo, pero tmnbin implica adems renunciar a tenerlo, es decir, a pretenderse su mno. Es notable que el falo, que aparece, bajo
innumerables aspectos, en los sueos y los fantasmas, se vea en
ellos regularmente separado del cuerpo. Esta separacin es explicada por Lacan como un efecto de la elevacin del falo a la funcin
de significante. A partir de que el sujeto est sometido a las leyes
del lenguaje (la metfora y la metonimia), es decir, a partir de que el
significante flico ha entrado en juego, el objeto flico est seccionado imaginarimnente.
Correlativmnente, es negativizado en la imagen del cuerpo, lo
que quiere decir que el investimiento libidinal que constituye el falo
no est representado en esta imagen. Lacan cita el ejemplo de la nia colocada ante el espejo que pasa su mano rpidmnente delante
de su sexo como para borrarlo. En cuanto al nio, si se da cuenta
pronto de su insuficiencia con relacin al adulto, cuando llegue a
serlo comprobar tmnbin que no es mno del falo y deber apren-

catrtico (mtodo)

54

der a tacharlo del mapa de su narcisismo para que pueda servirle


para algo. De ese falo que separa del cuerpo, la castracin hace al
mismo tiempo el objeto del deseo. Pero esto no obedece simplemente a esta prdida imaginaria: en primer lugar, obedece a la prdida
real, que la castracin determina. En efecto, la castracin hace del
objeto parcial, cuya prdida en el marco de la relacin madre-hijo
nunca es definitiva, un objeto definitivamente perdido: el objeto a.
(Lacan habla al respecto de pago de la libra de carne [ref. a El mercader de Venecia de Shakespeare].) Este efecto de la castracin
que es el objeto a constituye el fantasma y con ello mantiene el
deseo. Es la causa del deseo, siendo su objeto el falo. La castracin, como lo dice irnicamente Lacan, es as ese milagro que hace
del compaero un objeto flico.
Con esto, regula las modalidades del goce: autoriza y aun ordena el goce de otro cuerpo (goce flico) pero hace obstculo a que el
encuentro sexual pueda ser alguna vez una unificacin.
Pero la castracin no recae slo sobre el sujeto, recae tambin y
en primer lugar sobre el Otro, y as instaura una falta simblica.
Como se ha dicho antes, en primer trmino es aprehendida imaginariamente como castracin de la madre. Pero el sujeto debe simbolizar esa falta de la madre, es decir, debe reconocer que no hay en
el Otro una garanta a la que pueda l engancharse. Fobia, neurosis, perversin, he ah otras tantas maneras de defenderse de esa
falta.
Lacan no ve en el complejo de castracin un lmite que el anlisis no pueda superar. Distingue el temor a la castracin de su
asuncin (<<Acerca del "Trieb" de Freud y del deseo del psicoanalista, 1964; Escritos, 1966). El temor a la castracin es ciertamente
normalizante, puesto que hace interdiccin al incesto, pero fija al
sujeto en una posicin de obediencia al padre que testimonia que el
Edipo no ha sido superado. Por el contrario, la asuncin de la castracin es la asuncin de la falta que crea el deseo, un deseo que
deja de estar sometido al ideal paterno.

catrtico (mtodo) (fr. mthode cathartique; ingl. cathartic method; al. kathartische Methode). Todo mtodo teraputico dirigido a
obtener una situacin de crisis emocional tal que esta manifestacin crtica provoque una solucin del problema que la crisis escenifica.
Aristteles hizo de la catharsis el pivote de su concepcin de la
tragedia: la funcin trgica consistira en purificar>> las malas pasiones (terror, piedad) por medio de su puesta en juego con ocasin
de la representacin de actos Virtuosos y realiza dos. J. Brcucr y

55

compromiso

S. Freud retoman luego este trmino para designar su primer mtodo psicoanaltico: la revivencia de una situacin traumtica liberara el afecto olvidado y este restituira al sujeto la movilidad de
sus pasiones. La catarsis est ligada a la prctica de la hipnosis por
Freud; la mejor prueba de ello es que, cuando elabora las nociones
de trasferencia y libre asociacin, y con esto abandona la hipnosis ,
abandona tambin la catarsis. Mucho tiempo despus (1920),
Freud indicar que produjo este abandono cuando repar en la
paradoja que trae consigo la nocin de catarsis: si, en efecto, toda
revivencia de la escena trae una purificacin, no se ve por qu al
renovar su repeticin no se sigue un alivio mayor. Por otra parte, no
se ve tampoco por qu el hecho de vivir una escena traumtica debera abolir su nocividad. La trasferencia no se reduce a una revivencia de una escena antigua. El abandono de la nocin de catarsis
deba marcar el verdadero nacimiento del mtodo psicoanaltico.

censura s. f. (fr. censure; ingl. censorship; al. Zensur). Funcin psquica que impide la emergencia de los deseos inconcientes en la
conciencia si no es disfrazados.
El fin de la censura es enmascarar los contenidos de los deseos
inconcientes a fin de que sean irreconocibles para la conciencia. En
la primera tpica, la censura se ejerce en el lmite de los sistemas
inconciente, de un lado, y preconciente-conciente, del otro. Debe
notarse, sin embargo, que Freud habla tambin de censura entre
preconciente y conciente.
Los procedimientos de deformacin utilizados por la censura
son el desplazamiento y la condensacin, la omisin y la trasformacin en lo contrario de una representacin. Estos procedimientos
son los del trabajo del sueo.
complejo s. m. (fr. complexe; ingl. complex; al. Komplex). Conjunto
de representaciones parcial o totalmente inconcientes, provistas de
un poder afectivo considerable, que organizan la personalidad de
cada uno y orientan sus acciones.
El trmino , introducido por E. Bleuler y C. G. Jung, ha sido reservado esencialmente por Freud para el complejo de castracin, el
complejo de Edipo y el complejo paterno. Vanse castracin (complejo de), Edipo (complejo de).
compromiso (formacin de) (fr. formation de compromis; ingl.
compromise-jormation; al. Kompromij3-Bildung). Medio por el cual lo
reprimido irrumpe en la conciencia, a la que no puede retornar sino
a condicin de no ser reconocido (sueo , sntoma neurtico, etc. ).

conciencia

56

A travs de la formacin de compromiso, la accin de la defensa


sigue siendo paradjicamente compatible con la satisfaccin del
deseo inconciente de un modo indirecto. Si bien la nocin de formacin de compromiso estaba reservada en los primeros trabajos de
S. Freud a una formacin de sntomas especfica de la neurosis obsesiva, la idea de compromiso parece indisociable de la concepcin
freudiana misma sobre la formacin de sntomas (se trate de formacin reactiva o de formacin sustitutiva). Sin embargo, el compromiso en el que desemboca generalmente toda produccin del
inconciente (sueo, lapsus, acto fallido) puede ser fugaz o frgil y
puede parecer ausente, en un primer anlisis, en ciertos sntomas
donde prevalecen los mecanismos defensivos.

conciencia s. f. (fr. conscience; ingl. consciousness, awareness,


conscience; al. Bewuj3theit, Bewuj3tsein, Gewissen). Lugar del psiquismo que recibe las informaciones del mundo exterior y las del
mundo interior, sin conservarlas empero.
Los PROBLEMAS DE LA DEFINICIN PSICOANALTICA. Varias acepciones que se refieren al trmino conciencia se distinguen en el ingls
(consciousness , estado de conciencia; awareness, conciencia, conocimiento; conscience, conciencia moral) y en alemn, contrariamente a lo que ocurre en francs [y en castellano]. En alemn, se
distingue: 1) Bewz.!f3theit: (hecho de) conciencia (trmino ms bien
filosfico). 2) Bewz.!f3tsein: (acto de) conciencia, que designa a la vez,
en Freud, la conciencia y lo conciente. 3) Gewissen: conciencia moral. Este trmino est ms particularmente ligado a las consideraciones de Ttem y tab, de la segunda tpica y de la tercera de las
Nuevas conferencias.

La segunda acepcin flucta entre los dos sentidos, tomados a


menudo el uno por el otro: conciencia, conciente, pero este ltimo,
bewuj3t, en tanto distinto del inconciente, unbewuj3t, y del preconciente, vorbewuj3t, es empleado en el sistema percepcin-conciencia. De hecho, Freud se ve llevado a utilizar dos sistemas:
el sistema inconciente-preconciente-conciente, en el que lo conciente es un lugar particular del aparato psquico, lugar separado
del inconciente por el preconciente que constituye el pasaje obligado para un eventual acceso a lo conciente. Se ve aqu inmediatamente la proximidad conciente-conciencia;
el sistema percepcin-conciencia, que aparece ms tardamente, donde la conciencia tiene el papel de un rgano de los sentidos.
En textos que se escalonan desde 1895 (Proyecto de psicologa)
hasta 1938 (Esquema del psicoanlisis), Freud dice que In concicn-

...

57

conciencia

ca es una cualidad de lo psquico. En realidad, parece que la nocin de conciencia lo deja en medio de un muy grande engorro.
DESARROLLO. El lugar que Freud da al inconciente lo inscribe
necesariamente en contra del presupuesto bsico de las filosofias
de su tiempo, para las que la conciencia es la esencia del psiquismo, es decir, la facultad que permite al hombre tomar conocimiento
del mundo exterior como de lo que pasa en s mismo y dirigir sus
comportamientos. Su experiencia clnica conduce a Freud, por lo
contrario, a afirmar que la conciencia no es sino una parte de lo psquico y que no tiene conocimiento de ciertos fenmenos, aquellos
que precisamente lo obligan a postular lo inconciente. Esta posicin, en cierto modo negativa, no es una definicin. Freud no siente
la necesidad de dar una: <<(ella) no se puede explicar, ni describir.
Sin embargo, cuando se habla de conciencia, cada uno sabe inmediatamente por experiencia de qu se trata>>, escribe. Y va consignando sus caractersticas a medida que avanza su trabajo.
CARACTERSTICAS. Se poda haber esperado encontrarlas reunidas en el artculo que con este ttulo escribi en 1915 [se trata de
los artculos de la Metapsicologa perdidos, entre ellos, Conciencia>>], pero este no ser publicado nunca. Nos vemos as obligados a
reunir datos dispersos. En Freud, en La interpretacin de los sueos, las distinciones: inconciente, preconciente, conciente suponen una concepcin particular de la esencia de la conciencia. El hecho de llegar a ser conciente es para m un acto psquico particular,
distinto e independiente de la aparicin de un pensamiento o de
una representacin. La conciencia me aparece como un rgano de
los sentidos que percibe el contenido de otro dominio.
El acto psquico que permite este llegar a ser conciente es sostenido por la atencin, funcin psquica en la que Freud insiste en
reiteradas oportunidades, destacando su necesidad en razn de la
fugacidad espontnea de la conciencia. La orientacin de la atencin favorece el paso hacia lo conciente de las representaciones
preconcientes tanto como de la energa investida en esas represenLaciones, energa que fuerza -estos son los trminos freudianoscse paso.
El inconciente, por su parte, no puede devenir conciente en ningn caso fuera del trabajo de la cura, que permitir tomar conlencia de lo reprimido (lo que se llama el retorno de lo reprimido).
La funcin psquica de la atencin permite que se constituya un
slslema de marcas que se consignan en la memoria cuya sede es el
prcconclente, pues memoria y conciencia se excluyen. Sucede, en

conciencia

58

efecto, con el polo conciente del aparato psquico imaginado por


Freud como con su polo perceptivo: son filtros que no retienen ninguna informacin. Es el examen de realidad el que ha hecho la seleccin y decidido el rechazo o la aceptacin de las percepciones
que llegan a la conciencia. Por el hecho de que la memoria y la conciencia se excluyen, esta ltima no puede ser la sede del conocimiento, punto que va entonces en contra del pensamiento contemporneo a Freud. Por el contrario, la identidad de la conciencia y de
la razn se comprende mejor en la medida en que el ejercicio de esta es discontinuo. Al respecto dice Freud que la relacin con el
tiempo est ligada al trabajo del sistema conciente.
Tambin a la conciencia le pertenece el pronunciamiento del
juicio imparcial y la trasformacin de la descarga motriz en acciil>>, segn su expresin en Formulaciones sobre los dos principios
del acaecer psquico ( 1911 ). Es ella, en fin, la que rige la afectividad.
Ttem y tab ve la introduccin de la conciencia moral como <<la
percepcin interna del rechazo de ciertos deseos que experimentamos. Los textos ulteriores, y ms particularmente la segunda tpica: el yo, el supery y el ello, distinguen la conciencia moral de la
conciencia. A la conciencia moral <<la contaremos junto a la censura
de la conciencia y la prueba de la realidad, entre las grandes instituciones del yo. A partir de ah el yo ocupa una posicin central, y
la conciencia moral, a la que se encuentran ligadas la culpabilidad
y la angustia, toma una dimensin analtica.
LACAN. Cincuenta aos despus de La interpretacin de los sueos ( 1900). Lacan verifica que , en su auditorio, hay ms de uno
formado en la filosofia tradicional, para quien la captacin de la
conciencia por ella misma es uno de los pilares de la concepcin del
mundo, es decir que lo esencial del mensaje de Freud parece olvidado, hasta rechazado. Numerosos discpulos de Freud -especialmente su hija- centran el trabajo de la cura en el yo y sus resistencias, es decir, en lo conciente.
Lacan insiste en el vuelco de perspectiva que impone el anlisiS>>. Sostiene, partiendo de la crtica del cogito, que <<lo que piensa
est tachado [barr: rayado, atravesado por la barra] de la conciencia y que el sujeto que habla es el sujeto del inconciente>>. A partir de
all opera una verdadera fractura en la teora analtica, separando
este sujeto del inconciente del yo conciente y reafirmando la dimensin imaginaria de este, como lo haba hecho desde 1936, en sucomunicacin sobre El estadio del espejo. Por cierto, la fascinacin
se revela como necesaria para la constitucin del yo, pero no puede
proseguirse en la cura.

59

condensacin

Aqu, la conciencia, soporte del yo, ya no tiene ms un lugar


central; el yo no es, segn Lacan, sino la suma de las identificaciones sucesivas, lo que le da el estatuto de ser otro para s mismo.
Es el sujeto del inconciente el que nos interroga. Entre los dos, <<ll.ay
no slo disimetra absoluta, sino diferencia radical dice todava
Lacan, quien ilustra su proposicin con la ayuda del esquema L (cf.
materna, fig. 1). donde son representados en Sel sujeto y en a el yo
[moiJ, mientras que el Otro A [Autre] introduce el orden simblico.
Lacan no descuida la conciencia pero denuncia sus ilusiones.
Para l, la conciencia no es conocimiento sino des-conocimiento
[m-connaissance], jugando con el doble sentido del m>>[en francs, prefijo privativo homfono de me>>, pronombre personal de la
primera persona del singular): conocimiento (hasta qu punto?)
del yo e inverso del conocimiento. Agreguemos que no deja a la percepcin en su estatuto freudiano de puro filtro. Lacan la estructura
ligndola a lo simblico, pues, de qu servira lo percibido si no
fuera nombrado? Es por medio de la nominacin como el hombre
hace subsistir los objetos en una cierta consistencia. En cuanto al
deseo, siendo en gran parte inconciente, en esa misma medida
escapa de la conciencia. Esta no est colocada en ninguna de las
configuraciones del nudo borromeo.
A pesar de la recuperacin por Lacan de los textos de Freud, entre sus dos concepciones de la conciencia se establece una distancia que no puede ms que repercutir en la conduccin de la cura.
Sin embargo, Lacan escribe: Su experiencia le impone a Freud
refundir la estructura del sujeto humano descentrndola respecto
del yo, y remitiendo la conciencia a una posicin sin duda esencial,
pero problemtica. Yo dira que el carcter inapresable, irreductible
en relacin con el funcionamiento del ser viviente, de la conciencia,
es en la obra de Freud algo tan importante de aprehender como lo
que nos ha aportado sobre el inconciente>>.

c onciente s. m. (fr. conscient; ingl. conscience; al. [das] Bewuj3te) .


L) Contenido psquico que pertenece en un momento dado a la conciencia. 2) Lugar del aparato psquico al que concierne el funcionamiento del sistema percepcin-conciencia. Vase conciencia.
condensacin s. f. (fr. condensation; ingl. condensation; al. Ver<llchtung ). Mecanismo por el cual una representacin inconciente
<'O ncentra los elementos de una serie de otras representaciones.
Registrable de un modo general en todas las formaciones del inconcie nle (su eos, lapsus, sntomas), el mecanismo de condensa1611 fu e a is lado primeramente por Freud en el trabajo del sueo.

conflicto psquico

60

Segn l, la condensacin busca no slo concentrar los pensamientos dispersos del sueo formando unidades nuevas, sino tambin
crear compromisos y trminos intermedios entre diversas series de
representaciones y pensamientos. La condensacin, por su trabajo
creativo, parece ms apropiada que otros mecanismos para hacer
emerger el deseo inconciente contrarrestando la censura, aun si
por otro lado hace ms difcil la lectura del relato manifiesto del
sueo. En el nivel econmico, permite investir en una representacin particular energas primitivamente ligadas a una serie de otras
representaciones. En la teora lacaniana sobre las formaciones del
inconciente, la condensacin es asimilada a una Sobreimposicin
de significantes [<<La instancia de la letra, Escritos], cuyo mecanismo se aproxima al de la metfora. En esta perspectiva, se otorga
primaca a la condensacin de los elementos del lenguaje, y las
imgenes del sueo son retenidas sobre todo por su valor de significantes.

conflicto psquico (fr, conflit psychique; ingl. psychical conflict; al.


psychischer Koriflikt) . Expresin de exigencias internas inconciliables: deseos y representaciones opuestos, y ms especficamente,
fuerzas pulsionalesr 7 1antagonistas. (El conflicto psquico puede ser
manifiesto o latente.)
S. Freud propuso sucesivamente dos descripciones del conflicto
psquico.
En el marco de la primera teora del aparato psquico, el conflicto es concebido como la expresin de la oposicin de los sistemas
inconciente, por un lado, y preconciente-conciente, por el otro: las
pulsiones sexuales que una instancia represiva mantiene apartadas de la conciencia son representadas en diversas formaciones del
inconciente (sueos, lapsus) al mismo tiempo que sufren la deformacin de la censura.
A partir de 1920, con la ltima teora del aparato psquico, el
conflicto psquico es descrito de una manera ms compleja y matizada: diversas fuerzas pulsionales animan a las instancias psquicas, y las oposiciones conflictivas de las pulsiones (pulsin de autoconservacin y pulsin de conservacin de la especie, o amor del yo
y amor del objeto) Se sitan en el marco del EroS>> (Esquema del

61

construccin

como primordial. Pues bien, sucede que la evolucin de esta ltima


en el sujeto pasa por la resolucin del conflicto decisivo que es el
complejo de Edipo.

constancia (principio de) (fr. prncipe de constance; ingl. principie


ojconstance; al. Konstanzprincip). Principio propuesto por S. Freud
como el fundamento econmico del principio de placer y por el cual
el aparato psquico buscara mantener constante su nivel de excitacin por medio de diversos mecanismos de autorregulacin.
G. Fechner, en 1873, haba emitido ya la hiptesis de un principio de estabilidad que extenda al dominio de la psicofisiologa el
principio general de la conservacin de la energa. En sus primeras
formulaciones tericas (1895), Freud no se empea (al revs de
Breuer) en describir un sistema de autorregulacin del organismo
en el que domina el principio de constancia. Desde su punto de vista, el funcionamiento del sistema nervioso est sometido al principio de inercia>>, lo que para Freud significa que obedece a la tendencia de las neuronas a desembarazarse de cierta cantidad de excitacin. La ley de constancia no es entonces ms que el desvo provisional del principio de inercia impuesto por las urgencias de la
vida . Esta hiptesis ser retomada y precisada en La interpretacin
de los sueos ( 1900), donde se ve que el libre fluir de las excitaciones que caracteriza al sistema inconciente se encuentra inhibido en
el sistema preconciente-conciente. Esta hiptesis prefigura la oposicin entre el principio de placer y el principio de realidad, oposicin marcada por la tendencia a mantener constante el nivel de
excitacin.
Slo en 1920, en Ms all del principio de placer, se encuentra la
for mulacin definitiva del principio de constancia. Este ltimo es
a s imilado all al principio de nirvana entendido como tendencia a
la reduccin, a la supresin de excitacin interna>>. Esta indicacin
parece marcar el abandono del distingo entre principio de inercia y
principio de constancia, pero posiblemente tal abandono slo es
a parente en la medida en que Freud caracteriza la pulsin de
muerte por la tendencia a la reduccin absoluta de las tensiones y
;ncuentra en la pulsin de vida la modificacin de esta tendencia
bajo el efecto organizador de Eros.

psicoanlisis, 1938).

En cuanto a la pulsin de muerte, slo se vuelve polo conflictivo


en la medida en que tienda a desunirse de la pulsin de vida, como
ocurre en la melancola.
En cada tipo de oposicin considerada por Freud para dar cuenta del conflicto psquico, el papel acordado a la s cx u;1lld11cl :1p;1rcce

c onstruccin s. f. (fr. construction; ingl. construction; al. Konslruktion). Elaboracin hecha por el psicoanalista con el fin de volver
a encontrar lo que el sujeto ha olvidado y no puede recordar, cuya
<"Omunicacin al paciente actuara en la cura paralelamente a la interpretacin.

construccin

62

La cuestin de la construccin, a la que Freud dedica un artculo importante al final de su vida, puede dar ocasin a una reflexin
de conjunto sobre la naturaleza misma del proceso psicoanaltico.
En su artculo Construcciones en el anlisis (1937), Freud recuerda
que el analista desea, en su trabajo, levantar la amnesia infantil ligada a la represin, obtener una imagen fiel de los aos olvidados
por su paciente>>. Pero precisamente porque este no puede rememorar todo , el analista se ve conducido a construir lo olvidado. El psicoanalista procede, dice Freud, como el arquologo que reconstruye las paredes de un edificio de acuerdo con los pedazos de muro
que permanecieron en pie, recupera el nmero y el lugar de las columnas de acuerdo con las cavidades del suelo, o restaura las decoraciones desde simples vestigios. Se ve lo lejos que esta metfora
nos puede llevar de la representacin del trabajo psicoanaltico que
tendramos centrando las cosas en la cuestin de la interpretacin.
Esta, recuerda en efecto Freud, recae siempre sobre el detalle (acto
fallido, idea perturbadora, etc.). y en ese mismo texto da el ejemplo
de una interpretacin que se haba basado en la pronunciacin de
una letra en una palabra. La construccin, en cambio, buscara reconstruir y luego comunicar al analizado un panorama mucho
ms vasto, un perodo olvidado de su prehistoria.
Este tema de la construccin seguramente puede plantear problemas en la medida en que aparece sobre el fondo de preocupaciones tcnicas que llevaron a privilegiar el <<anlisis de las resistencias (vase psicoanaltica (tcnica)). Al principio de la historia del
psicoanlisis, en efecto, el material pareca tener que estar siempre disponible para la interpretacin, ya sea que volviese directamente en el recuerdo, o que, por ejemplo, se trasparentase a travs
de los sueos. Luego, el inconciente pareci en cierto modo cerrar se>>. La resistencia, que traduca en la cura la represin del deseo
inconciente, pareci ms esencial, y as se pudo pensar que haba
que analizarla prioritariamente, corno si fuese la nica va de
acceso al deseo inconciente mismo. El terna de la construccin parece desarrollarse en efecto sobre el fondo de esta decepcin. En todo caso, atestigua una percepcin de los lmites de la interpretacin. Cabe, por otra parte, lamentar que d del analista la imagen
de alguien que posee un saber sobre el analizante, cuando ms
bien el profesional analtico se sita en el punto donde lo que hace
enigma debe ser recordado sin cesar, a fin de que el sujeto no se encierre en una representacin coagulada de su propio deseo , que estara ms del lado del desconocimiento yoico que del lado de la
irrupcin de la verdad del inconciente.

63

construccin

EL EFECTO DE LA CONSTRUCCIN. No obstante, si se lo considera


con ms atencin, el artculo de Freud sobre Construcciones en el
anlisis puede ser ledo de una manera bastante diferente.
En efecto, el primer problema que plantea de entrada es el del
a sentimiento del analizante . Freud parte de un reproche que se
hace a veces al psicoanlisis, segn el cual en la interpretacin el
analista ganara siempre. Si el paciente confirma sus decires, sera
porque h a descubierto la verdad , pero si lo contradice, slo sera
una denegacin que probara igualmente la verdad de lo que dijo.
Freud discute largamente esta crtica demasiado fcil. Segn l, ni
el no ni el S>>bastan para procurar la verdad de lo que el analista
cree captar, y que comunica al paciente. El S>>en particular puede
testimoniar especialmente que la resistencia encuentra su provecho en que tal consentimiento contine ocultando la verdad no descubierta>>. De ah la idea de buscar en otra parte una mejor prueba
de la verdad de la interpretacin. En este contexto, Freud se interroga sobre la construccin . Cuando el analista comunica una
construccin al paciente, lo esencial, segn l, es saber el efecto
que esta intervencin provoca. Respuestas como nunca haba
pensado eso representan las confirmaciones ms satisfactorias.
Ms generalmente, una interpretacin se revela satisfactoria si permite la aparicin de asociaciones nueva s , si vuelve a impulsar el
trabajo del analizante.
Freud desarrolla entonces una idea que parece esencial, y que
nos permite concebir la construccin de una manera totalmente
diferente. Es por entero posible, dice , que ningn recuerdo venga a
confirmar en los pacientes la exactitud de la construccin, lo que
no la vuelve menos pertinente. Corno se ve, est lejos aqu de la idea
de volver a encontrar a toda costa una imagen fiel>> de los primeros
aos de la vida. La construccin debe ser pensada entonces en un
contexto totalmente distinto. Toma su valor en el anlisis mismo,
porque viene a ligar los elementos esenciales que se desprenden de
l y que se actualizan en la trasferencia. Lo esencial aqu no es la
exactitud del acontecimiento , sino el hecho de que el analizante
perciba mejor lo que en su vida tiene valor estructural, lo que no
deja de repetirse en ella, y que sin embargo hasta entonces descon oca.
Por ltimo , si la idea de construccin conserva o recupera un
valor para nosotros, es porque remite a la necesidad, para el analisla, de encontrar en cada cura aquello que tiene esta dimensin estructural, en especial el fantasma fundamental que organiza la vici a d el s ujeto. En este sentido , no hay discontinuidad entre la
nc llvida d terica aparentemente ms abstracta, por ejemplo la ela-

contratrasjerencia

64

boracin topolgica de Lacan, y la elaboracin que se hace en cada


cura. Se podra decir, pensando en los anillos borromeos, que se
trata en cada caso de marcar la manera en que vienen a anudarse
estos registros esenciales para cada uno que son lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. Que el anlisis pueda modificar algo de un
anudamiento mal hecho: esta es la cuestin con la cual podemos
concluir.

contratrasferencia s. f. (fr. contre-transjert; ingl. counter-transjerence; al. Gegenbertragung). Conjunto de las reacciones afectivas
concientes o inconcientes del analista hacia su paciente: histricamente se le ha acordado un lugar importante en la cura, lugar
que hoy est cuestionado.
Freud, que en sus obras analiza largamente la nocin de trasferencia, da igualmente un lugar, aunque de modo mucho ms puntual, a otro fenmeno, aparentemente simtrico, la contratrasferencia>>. Sin embargo, bien parece que este lugar es definido esencialmente por Freud en trminos negativos. La contratrasferencia
constituira lo que, del lado del analista, podra venir a perturbar la
cura. En una cura, escribe, ningn analista va ms all de lo que
sus propios complejos y resistencias se lo permiten (Consejos al
mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, 1912). Por eso conviene
que el analista conozca sus complejos y resistencias a priori incon cientes. A partir de all se ha impuesto por otra parte lo que se ha
podido llamar la segunda regla fundamental del psicoanlisis, asaber, la necesidad de que el futuro analista est l mismo analizado
tan completamente como sea posible.
Un autor, S. Ferenczi, ha insistido particularmente sobre este
punto. Ferenczi estaba muy atento al hecho de que los pacientes
podan sentir como perturbadores no slo ciertos comportamientos
manifiestos, sino tambin ciertas disposiciones inconcientes del
analista respecto de ellos. Pero Ferenczi no se content, a partir de
all, con recomendar un anlisis tan profundo como fuera posible
del analista. Lleg a practicar un <<anlisis mutuo en el que el analista verbalizaba l mismo, en presencia de su paciente, las asociaciones que podan ocurrrsele concernientes a sus propias reacciones. Este aspecto de la tcnica plante ciertamente dificultades
considerables y fue abandonado.
Sin llegar a esta prctica, numerosos analistas elaboraron, especialmente en las dcadas de 1950 y 1960, una teora articulada
de la contratrasferencia. Podemos citar en particular los nombres
de P. Heimann, M. Little, A. Reich y L. Tower (todas analistas mujeres). Sin demorarnos demasiado en lo que distingue sus abordajes,

65

contratrasjerencia

observemos que estas analistas no reducen la contratrasferencia a


un fenmeno que vendra a contrariar el trabajo analtico. A su
manera, constituira tambin un instrumento que vendra a favorecerlo, al menos bajo la condicin de que el analista est atento a l.
As, para Paula Heimann, la respuesta emocional inmediata del
analista es un signo de su proximidad a los procesos inconcientes
del paciente (... ). As tomada, <<ayuda al analista a focalizar su
atencin sobre los elementos ms urgentes de las asociaciones del
paciente (.. . ); en el lmite, le permite anticipar el desarrollo de la
cura. Puede entonces suceder que tal sueo del analista arroje luz
sobre tales otros elementos todava no visibles en el discurso del
paciente.
Qu pensar hoy de este cuestionamiento acerca de la contratrasferencia? Lejos de haber desaparecido, se puede observar que
Lacan y sus discpulos lo han replanteado.
Lacan no niega que el propio analista pueda tener algn sentimiento hacia su paciente y que pueda, interrogndose sobre lo que
lo provoca, ubicarse un poco mejor en la cura. Sin embargo, el problema que plantea la teora de la contratrasferencia es el de la simetra que establece entre analista y paciente, como si los dos estuvieran igualmente comprometidos como personas, como egos, en el
desarrollo del psicoanlisis.
En este punto, es necesario volver sobre la trasferencia misma.
Ciertamente, esta se establece en diversos planos, y no se puede
negar que el analizante percibe ocasionalmente la relacin con su
analista como simtrica, suponindole por ejemplo un amor semejante al de l o inclusive viviendo la situacin en la dimensin de la
competencia o la rivalidad. Pero la trasferencia est dirigida fundamentalmente a un Otro ms all del analista. Es en esta destinacin donde una verdad puede alumbrarse. A veces, sin embargo, al
aproximarse el sujeto a lo que tiene para l valor de conflicto patgeno, una resistencia se manifiesta, las asociaciones le faltan y,
desde entonces, traspone sobre la persona del analista las mociones tiernas o agresivas que no puede verbalizar. Es en este nivel
particularmente donde la trasferencia toma una dimensin imaginaria. El analista, sin embargo, no debe reforzarla, lo que hara si
se representara la relacin analtica como una relacin interpersonal, relacin en la que trasferencia y contratrasferencia se respondieran en eco la una a la otra. Por ltimo, si el trmino contratrasjerencia no es pertinente, es porque el analista, en el dispositivo de la
(' ura, no es un sujeto. Ms bien hace funcin de objeto, ese objeto
rundamentalmente perdido, ese objeto que Lacan llama objeto a.
L<l ('UC'S I In a parlir de all no es saber lo que experimenta, como

cosa

66

sujeto, sino situar lo que, como analista, puede -o debe- desear:


cuestin tica, se ve, ms que psicolgica. Sobre este punto, Lacan
indica especialmente que el deseo del analista en tanto tal va en el
sentido contrario al de la idealizacin y revela que la tela que constituye al sujeto es de la ndole del objeto a y no de esa imagen idealizada de s mismo en la que poda complacerse. Se ve bien cunto
se aleja esta problemtica, que representa el anlisis a partir de su
fin [vase cura (fin de la)], de la contratrasferencia, que a menudo
empantana la cura en esquemas repetitivos de los que a veces es
muy dificil salir.
cosa (la) (fr. la chose; ingl. the thing; al. das Ding). Objeto del inces-

to. Lo que hay de ms ntimo para un sujeto, aunque extrao a l,


estructuralmente inaccesible, significado como interdicto (incesto)
e imaginado por l como el soberano Bien: su ser mismo.
Lacan seala en dos textos de Freud, separados por treinta aos
de elaboracin, el mismo trmino alemn: Ding (cosa).
En el Proyecto ( 1895 ), la cosa (das Ding l designa la parte del aparato neuropsquico comn tanto a la configuracin neuronal investida por el recuerdo del objeto como a la configuracin investida por
una percepcin actual de ese objeto. En una serie de equivalencias
donde hace intervenir explcitamente el papel de la lengua, Freud
identifica esta parte inmutable, la cosa, con el ncleo del yo, con lo
que es inaccesible por la va de la rememoracin y, por ltimo, con
el prjimo (el objeto en tanto que es al mismo tiempo semejante al
yo y radicalmente extrao a este, y la nica potencia auxiliadora: la
madre).
En su artculo La negacin (1925), Freud retoma el mismo trmino Ding para distinguir, como en el Proyecto, la cosa de sus atributos. La negacin es un juicio. Freud nos dice entonces que la
funcin de todo juicio es llegar a dos decisiones:
pronunciarse sobre si una propiedad pertenece o no a una cosa
(Ding);

conceder u objetar a una representacin la existencia en la realidad.


Efectivamente, <<la experiencia ha enseado que no slo es importante saber si una cosa (Ding; una cosa objeto de satisfaccin)
posee la propiedad buena, y por lo tanto merece ser admitida en el
yo, sino tambin saber si est all en el mundo exterior, de modo
que uno pueda apoderarse de ella si hay necesidad>>. En esta segunda decisin, el yo ha cambiado: el yo-placer deviene yo-real. Freud
emplea por lo tanto el trmino Ding cuando insiste en el carcter
real del objeto.

67

cosa

En La cosajreudiana ( 1956), Lacan no se refiere explcitamente


a das Ding, sino a la palabra latina res: de qu cosa [quoi} se trata
en el psicoanlisis? El acento est puesto all en la experiencia del
inconciente estructurado como un lenguaje (rebus [trmino latino
que significa cosas, y tambin alude a un juego cifrado de palabras, letras y dibujos como metfora del aspecto cifrado del sueo])
a travs de una prctica de la palabra: Yo, la verdad, hablo, y el
artculo termina con <<la deuda simblica de la que el sujeto es responsable como sujeto de la palabra>>.
Es en el seminario La tica del psicoanlisis ( 1959-60) donde Lacan introduce la Cosa a partir del das Ding de Freud. Al mismo
tiempo, el acento va a desplazarse de lo simblico a lo real: <<Mi tesis
es que la moral se articula en la perspectiva de lo real( ... ) en tanto
esto puede ser la garanta de la cosa>>.
Lacan muestra en primer trmino que el advenimiento de la fisica newtoniana pone en peligro la garanta que los hombres han
situado siempre en lo real concebido como el retorno eterno de los
astros al mismo lugar. Por eso Kant intenta refundar la ley moral
fuera de toda referencia a un objeto de nuestra afeccin, no en un
bien (Wohl), sino en una voluntad buena (gute Willen): <<Haz de modo
que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio
de una legislacin universa1>. La Cosa se confunde as con el imperativo de una mxima universal cuya verdad latente pronto mostrar Sade. Si, en efecto, esta tiene como consecuencia perjudicar
nuestro amor a nosotros mismos, se podr muy bien tomar como
mxima universal: tengo el derecho de gozar de tu cuerpo, puede
decirme cualquiera, y ejercer ese derecho sin que ningn lmite
me detenga en el capricho de las exacciones que tengo el gusto de
saciar en l (Ecrits, pg. 769).
El movimiento de Freud, nos dice Lacan, consiste en mostrar nos que no hay soberano Bien: que el soberano Bien, que es das
Ding , que es la madre, el objeto del incesto, es un bien prohibido y
que no hay otro bien. En efecto, la Cosa est perdida como tal,
puesto que para volver a encontrarla habra que volver a pasar
exactamente por todas las condiciones contingentes de su aparicin, hasta la punzadura [poin{:on] de la primera vez. Aparece as
como lo real ms all de todas las representaciones que de ella tiene
el s ujeto, o sea, de lo que vehiculiza la cadena significante. Por eso,
hacer uno con la Cosa sera salir del campo del significante y por
ende de la subjetividad. La desdicha de la existencia no es entonces
ele ninguna manera contingente. La madre, en tanto ocupa el lugar
ele la Cosa, induce el deseo de incesto, pero este deseo no podra ser
Ha l ls fecho puesto que abolira todo el mundo de la demanda, es de-

cuerpo

68

cir, de la palabra y, por lo tanto, del deseo. De este modo, la prohibicin del incesto con la madre, aunque universal, no es objeto tradicionalmente de ninguna interdiccin escrita. Hay s toda una serie de otras prescripciones (en nuestra cultura, el Declogo) que
suscitan otros deseos con relacin a la cosa, pero a distancia de
ella, y tienen por funcin preservar la palabra (incluso en su trasgresin).
El espacio de la Cosa sigue siendo sin embargo el de la creacin,
el de la sublimacin en el sentido freudiano. Por esta va es posible
una incursin ms all del principio de placer. As, la sublimacin
es definida por Lacan como lo que eleva un objeto a la dignidad de
la Cosa. Esto quiere decir que el objeto elegido de nuestras pulsiones abandona su carcter espontneamente narcisista para ser el
lugar-teniente de la Cosa. Esto lo ilustra especialmente la Dama en
el fenmeno del amor corts y tambin la obra de arte. As, el objeto
que en la sublimacin viene en lugar de la Cosa no es la cosa, se
distingue por su carcter de ser Otra cosa. El arte tiene la funcin
de reproducir la aparicin ex nihilo del significante y, en consecuencia, de la Cosa como perdida, y por eso es creacin. En este sentido
puede cuestionarse que evolucione: l crea.
En ausencia del soberano Bien, dice Lacan, no hay otro bien
que el que puede servir para pagar el precio por el acceso al deseo
(... ) definido como la metonimia de nuestro ser. Metonimia porque
el deseo no mira a un nuevo objeto sino que reside en el cambio de
objeto en s. Este objeto cedido para el acceso al deseo (por medio de
la castracin) es el que Lacan haba introducido el ao anterior bajo
el nombre de objeto a, que, alojado en el vaco de la Cosa, viene a
tender el cebo del fantasma como sostn del deseo. Puede entreverse aqu de qu modo la experiencia analtica revela el fundamento
real de la tica para un sujeto: nunca se es culpable sino de haber
cedido en el propio deseo.
cuerpo s. m. (fr. corps; ingl. body; al. Krper). Concepto tradicionalmente opuesto al de psiquismo. Este concepto y este dualismo
fueron completamente trasformados, en un primer momento, tras
la introduccin por Freud de los conceptos de conversin histrica
y de pulsin, y, en un segundo momento, tras la elaboracin por
Lacan de los conceptos de cuerpo propio, imagen especular, cuerpo
real, cuerpo simblico, cuerpo de los significantes y objeto a.
Las histricas le hicieron descubrir a Freud la sensibilidad particular de su cuerpo a las representaciones inconcientes. Para designar el traspaso de la energa libidinal y la inscripcin de los pensamientos inconcientes en el cuerpo, Freud recurri al concepto de

69

cuerpo

conversin . En 1905, precis que las representaciones reprimidas

hablaban en el cuerpo. Freud dijo tambin que los sntomas histricos eran mensajes, codificados, semejantes a los jeroglficos, dirigidos por el sujeto a quien quisiera entenderlos, con la esperanza
y el temor simultneos de que este otro pudiera tambin descifrarlos. Ese mismo ao 1905, Freud formul el concepto de pulsin
(Trieb). concepto lmite entre lo psquico y lo somtico que designa
la delegacin energtica en el psiquismo de una excitacin somtica de origen interno.
Como muchos otros conceptos, el cuerpo ha sido abordado por
Lacan en los tres registros fundamentales de su enseanza: lo real,
lo imaginario y lo simblico. El abordaje metodolgico distinto de
estos tres registros no debe hacer perder de vista su estrecha intricacin, metaforizada por el nudo borromeo. Vase Lacan.
IMAGINARIO. En su comunicacin de 1936 sobre el estadio del
espejo, Lacan trata de la constitucin de la imagen del cuerpo en
tanto totalidad y del nacimiento correlativo del yo [moi]. La imagen
-unificante- del cuerpo se edifica a partir de la imagen que le
reenva el espejo del Otro: imagen del Otro e imagen de s en la
mirada del Otro, principalmente la madre. Se comprende que Lacan designe a menudo esta imagen del cuerpo con la expresin imagen especular. Aunque este texto est centrado en lo imaginario del
cuerpo, se observar que la intricacin de los tres registros est
muy presente. La imagen especular, en efecto, resulta de la conjuncin del cuerpo real en tanto orgnico, de la imagen del Otro y de la
imagen que del cuerpo propone el Otro, as como de las palabras de
reconocimiento de ese mismo Otro (vanse espejo, autismo). Lacan retrabajar esta cuestin de la imagen especular del cuerpo en
reiteradas oportunidades, y en especial a partir del esquema ptico
de la experiencia de Bouasse y del esquema ptico del Seminario X,
1962-63, La angustia>>. La clnica del autismo da para pensar que
esta imagen unificante del cuerpo no se puede establecer a menos
que exista previamente una preimagen designada a veces con la
expresin cuerpo propio. Como M.C. Laznik-Penot (1994) lo ha demostrado muy bien, esta preimagen es creada por la conjuncin del
uerpo orgnico del nio y de la mirada>> de los padres sobre l,
Imagen anticipadora, idealizada, objeto de amor y de investimiento
llbidinal. Dicho de otro modo, la organizacin del cuerpo propio del
11lo es el resultado de una incorporacin, en lo real del organismo
del nio, de la dimensin flica de la que es revestido por el Otro
parental. Este investimiento libidinal parental es, por lo tanto, incllspcnsablc para la constitucin del cuerpo propio y, por consi-

cuerpo

70

guiente, para la emergencia de la imagen especular, del yo [moi] y


del narcisismo de base, imprescindibles para la supervivencia del
nio. Se revela en esto nuestra alienacin imaginaria, pero tambin
la necesidad estructurante de esta alienacin verificada por las intensas angustias de despedazamiento del cuerpo y de muerte observables en la clnica de las psicosis y del autismo, as como por
numerosas disfunciones orgnicas observables en la histeria y las
otras neurosis y en las perversiones.
El cuerpo imaginario, para Lacan, es tambin la bolsa agujereada de los objetos a, pedazos de cuerpo imaginariamente perdidos,
de los que los ms tpicos son el seno, los excrementos, la voz y la
mirada (vanse objeto a, fantasma). A esta lista, se agrega un pedazo de cuerpo muy particular, el falo en tanto faltante . Esta falta
constituida por el objeto a causa el deseo, es decir, la bsqueda en
el cuerpo del otro de un objeto a imaginario, o del falo imaginario,
considerado como viniendo a taponar esta falta fundamental. Esta
bsqueda implica la erogeneizacin de las zonas orificiales pulsionales de la bolsa>> corporal: la boca, el ano, el ojo y la oreja, pero
tambin de algunos de sus apndices, como el pezn y el pene.
En tanto trozo del cuerpo para el deseo del otro, el cuerpo es
tambin el lugar del goce y por lo tanto de la envidia y de los celos:
los que se dirigen al objeto posedo por el otro (el pene faltante o el
seno del que mama el hermanito, por ejemplo).
SIMBLICO. Lacan introdujo el concepto de cuerpo de los significantes en su seminario sobre las psicosis. Este concepto designa el
conjunto de los significantes concientes, reprimidos o forcluidos
de un sujeto as como su modalidad general y singular de organizacin. Las palabras que constituyen el cuerpo de los significantes y,
por lo tanto, el sujeto del inconciente, pueden haber sido dichas o
pensadas mucho antes de la concepcin del nio. Estos significantes conciernen en primer lugar a su identidad (apellido, nombre, lugar en la genealoga, sexo, raza, medio social, etc.). A esta herencia
anterior al nacimiento viene a agregarse la constelacin de los significantes que vehiculizan los deseos, concientes e inconcientes, de
los Otros parentales, que constituyen la alienacin simblica del
sujeto. Para Lacan, el psictico escapa a esta alienacin simblica
por la forclusin del significante del falo.
Algunos de los significantes de las primeras inmersiones en el
lenguaje del nio se inscriben en la memoria psquica, otros se graban en el cuerpo. Aunque estas inscripciones son bien conocidas
en los casos de histerias o de psicosomticas, no estn reservadas
slo a estas estructuras psquicas. Palabras, slabas, fonemas,

71

cuerpo

simples letras pueden afectar el cuerpo de cualquiera, sea cual


fuere su estructura. Por eso se ha podido decir que el cuerpo era
una libra de carne en la que se inscriban los significantes de la
demanda y, por lo tanto, del deseo del Otro.
Cuando se quiere insistir en el impacto de la palabra sobre el
cuerpo, se dice ms bien que el cuerpo es hablado. Correlativamente, Lacan ha afirmado que el cuerpo era hablante. Por medio de su
cuerpo mismo -deca Lacan-, el sujeto emite una palabra que,
como tal, es palabra de verdad, una palabra que ni siquiera sabe
que emite como significante. Porque siempre dice mucho ms de lo
que quiere decir, siempre mucho ms de lo que sabe decir>>. (Los
escritos tcnicos, 1953-1954.)
Observemos que este cuerpo simblico aparece tambin en <<la
existenci8.>> que recibe de toda nominacin independientemente de
su presencia orgnica, ya sea antes de su concepcin o despus de
su muerte, e incluso despus de su completa desaparicin como
entidad biolgica: los ritos funerarios y todos aquellos que conciernen a la memoria de los muertos son los testigos de esta existencia
particular del cuerpo simblico.
Insistamos de nuevo en la intricacin de los registros imaginario
y simblico: la palabra funciona muy raramente en el registro de lo
puramente simblico, es decir, independientemente de toda significacin, aunque esta significacin est a menudo reprimida, y tanto ms cuanto que la palabra es portadora de deseo.
REAL. El concepto de real en Lacan es susceptible al menos de
tres significaciones especficas. Connota lo imposible, lo resistente
y el objeto del rechazo.
Cuando el concepto de real connota lo imposible, lo real del
cuerpo est constituido por todo lo que del cuerpo escapa a las tenLativas de imaginarizacin y de simbolizacin. Aun cuando sea absurdo cernir con palabras lo que constituye lo imposible de decir,
sin embargo podemos aproximarnos a ello pensando en las diver sas teoras del cuerpo que aparecieron y todava seguirn apareciendo en el curso de los siglos en los diversos continentes. Aunque
cierto nmero de estas teoras no estn desprovistas de inters
prctico, e incluso de eficacia -especialmente teraputica-, todas
80n incompletas y ninguna lo dice todo del cuerpo: lo real del
uerpo se les escapa, no por imperfeccin de la ciencia sino por la
estructura misma del mundo y de las ciencias.
Otro real encuentra un lugar importante en la enseanza de Lacan. Es aquel con el que chocamos, el que vuelve siempre al mismo
lugar, el que viene a poner obstculo a nuestras aspiraciones y a

cuerpo

72

nuestros deseos, especialmente a los deseos infantiles de omnipotencia del pensamiento. A menudo a este cuerpo se lo llama cuerpo
real, y bajo esta denominacin se rene la diferencia anatmica de
los sexos y la muerte en tanto destruccin inevitable del soma. En
Lacan encontramos tambin bajo esta denominacin a la prematuracin orgnica del recin nacido, a su patrimonio gentico (del que
se puede decir al pasar que es una especie de escritura) y al despedazamiento corporal originario, obliterado por la imagen unificante
del cuerpo.
Esto concierne al ser deseante en general. Para el caso de un sujeto particular, el cuerpo real est dotado de caractersticas especficas ms o menos inmodificables. Por ejemplo, el color de los ojos o
el de la piel o una determinada desventaja, de nacimiento o adquirida: parlisis, amputacin, lesin neurolgica, sordera o prdida
de la visin, infertilidad o impotencia orgnica, etctera.
Por ltimo, no todo lo que resiste del cuerpo es necesariamente
objeto de un rechazo cultural o particular. Sin embargo, este puede
ser el caso. Se ha notado as con frecuencia, en nuestra cultura, la
tendencia ms o menos pronunciada al desconocimiento infantil de
la diferencia de los sexos y de la ausencia de pene en la madre. El
ser deseante asume difcilmente la no existencia de la relacin sexual (cf. el artculo sexuacin) y la muerte como destino final de cada cuerpo. Adems se sabe que cada uno puede rechazar (en el
sentido de reprimir o renegar) una u otra de sus caractersticas
corporales particulares.
Hay que concluir de todo esto, como Freud, que la anatoma
constituye el destino del ser deseante? La clnica psicoanaltica
demuestra que no basta con tener un cuerpo de sexo masculino
para identificarse como hombre. Del mismo modo como no basta
ser portador del cromosoma Y para devenir mujer. Las identificaciones imaginarias, las palabras y el deseo de los Otros parentales
pueden empujar al sujeto en el sentido contrario a su sexo anatmico. Nacen>> as varones fallidos, hombres afeminados, homosexuales, travestis y transexuales. Sin embargo, no se puede decir
que el cuerpo real, en tanto organismo, carezca de importancia. Este no deja de oponer algunas resistencias a esas identificaciones
imaginarias o simblicas y a las manipulaciones diversas que pueden inducir. De la misma manera, nunca deja de resultar algn dao de que un sujeto rechace tal o cual caracterstica singular de su
cuerpo real.
Dicho de otro modo: el cuerpo real no deja de constituir destino,
y si la anatoma no es enteramente destino, lejos est de dejar de
serlo del todo.

73

cura

culpa (sentimiento de) (fr. sentiment de culpabilit; ingl. sense qf


guilt; al. Schuldgefhl). Sentimiento conciente o inconciente de indignidad que sera, segn S. Freud, la forma bajo la cual el yo percibe la crtica del supery.
El sentimiento de culpa fue puesto en evidencia en primer lugar
por Freud en la neurosis obsesiva. El sujeto, que percibe sus manifestaciones en forma de ideas obsesivas, lo ignora todo sobre la naturaleza de los deseos inconcientes que ellas tienen en su base. En
la melancola, el sentimiento de culpa desempea tambin un papel esencial: pero aqu la instancia crtica (o conciencia moral).
que est separada del yo por escisin, le permite al sujeto <<Volcar
sobre el propio yo los reproches que dirige al objeto de amor. El carcter neurtico del sentimiento de culpa obedece a la imposibilidad, para el sujeto, de sobrepasar la problemtica edpica. As, el
sentimiento de culpa permanece en gran parte inconciente, pues la
aparicin de la conciencia moral est ntimamente ligada al complejo de Edipo, que pertenece al inconciente. El sentimiento de culpa inconciente es uno de los obstculos principales con los que tropieza la cura analtica. No existe, escribe Freud, un medio directo
de combatirlo. El nico medio propiamente analtico consiste en
trasformar poco a poco el sentimiento de culpa inconciente en conciente.
cumplimiento [o realizacin] de deseo (fr. accomplissement de
dsir; ingl. wishju!filment; al. Wunscherjllung). Formacin psquica que permite en un sujeto la realizacin del deseo en el modo
imaginario, bajo una forma ms o menos indirecta.
En La interpretacin de los sueos ( 1900), S. Freud enuncia que
el sueo, en tanto formacin del inconciente, es un cumplimiento
de deseo. El deseo se pone en escena en l de modo alucinatorio,
bajo una forma ms o menos disfrazada por el trabajo del sueo, en
razn de la censura. Del mismo modo, el fantasma, en tanto guin
escnico imaginario del sujeto, que se manifiesta en l de una manera ms o menos disimulada como actor y/ o espectador, ilustra
por excelencia el cumplimiento de su deseo. El sntoma comparte
con el sueo el estatuto de formacin de compromiso. A este respecto, aparece como el producto indirecto de un cumplimiento de
deseo, que se expresa en l bajo una forma disfrazada.

cura (fin de la) (fr. fin de la cure; ingl. cure end; al. Ende der Analyse). Trmino al que convendra que la cura analtica llegase, en
u na perspectiva para la que el fin, en el sentido de terminacin, debera coincidir con el fin, en el sentido de finalidad.

cura

74

En los primeros tiempos del psicoanlisis, el problema del fin de


la cura no se constituye como tal. Con el descubrimiento de un mtodo que parece hacer desaparecer el sntoma a travs de la toma
de conciencia de lo que lo determina, el terapeuta cree poder dar
cuenta de una manera evidente tanto de su perspectiva como de
sus medios.
EL FIN DE LA CURA PARA FREUD. Muy pronto, sin embargo, deba
prestarse atencin al hecho de que no toda sedacin era definitiva,
y que el sntoma volva a veces a aparecer, eventualmente bajo una
forma nueva. La hiptesis de una pulsin de muerte y de un automatismo de repeticin puede explicar lo que se presenta como reaccin teraputica negativa.
Desde ese momento pareci necesario fijarle a la cura un nuevo
objetivo, menos ligado quizs a las particularidades del sntoma.
Hay que resituar en este marco objetivos como el levantamiento de
la amnesia infantil, la restitucin de la capacidad de amar y trabajar o, en autores como Hartmann, el refuerzo de un yo autnomo
considerado capaz de adaptarse mejor a la realidad. Sobre la cuestin del fin de la cura, sin embargo, un texto breve de Freud, Anlisis terminable e interminable (1937), constituye un punto de viraje
esencial. En ese texto, Freud explica que, en el momento mismo en
que un anlisis parece llegar a su fin, surge comnmente una resistencia ms fuerte que todas las que pudieron precederla. El
hombre no quiere someterse a un sustituto paterno, no quiere deberle nada, por lo tanto no quiere aceptar ms la cura del mdico.
En el hombre en anlisis hay protesta viril>>, o rechazo de la posicin pasiva hacia otro hombre. En cuanto a la mujer en anlisis, las
cosas no se presentan mejor, puesto que la envidia del pene la
aparta de aceptar la solucin propuesta por el analista, hacindola
entrar en rivalidad con l. En uno como en otro caso, el anlisis tropezara contra la <<roca de la castracin, lo que impedira llevarlo a
su verdadero trmino.
Es esta la ltima palabra del psicoanlisis? Adems de que la
cuestin de la castracin pudo ser reexaminada despus de Freud,
tambin parece posible esbozar nuevas perspectivas.
PERSPECTIVAS LACANIANAS. J. Lacan es seguramente uno de los
que ms se ha preocupado por el fin del anlisis, e hizo de este numerosas presentaciones: introduccin del sujeto al lenguaje de su
deseo, asuncin del ser para la muerte, etc. En especial llega a decir
que, si el psicoanlisis deshace las identificaciones, las idealizaciones a las que el sujeto se aferraba, al fin este encuentra su ser bajo

75

cura

la forma del objeto a. Este objeto que vena a hacer de tapn al vaco de su des eo era en definitiva l m ismo: al trmino del proceso, el
sujeto puede verificar [raliser: hacer real, concreto, y darse cuenta]
que l se haba hecho objeto -desecho- del Otro. Ello al menos en
su fantasma, pero, para el hombre, es el fantasma el que organiza
la realidad. Y el psicoanlisis podra ayudarlo en definitiva a desprenderse de esta posicin. El fin del anlisis sera un atravesamiento del fantasma.
Para Lacan hay, sin embargo, una paradoja. Puede considerarse, efectivamente, que los anlisis llevados ms lejos son los de
aquellos que se determinan a hacer ellos mismos funcin de analistas. Mas hacer funcin de analista es, en cierto modo, para el analizante, ocupar el lugar del objeto a, ese objeto inintegrable que al
fin de cuentas expulsar. Cmo puede alguien desear instalarse
en ese lugar, pregunta entonces Lacan, y, sobre todo, cmo operar
el deseo de aquel que se instala en ese lugar en la cura de los que
tendr que or? Para resolver esta cuestin, en especial, Lacan instaur en su escuela un procedimiento al que llam el pase, modo
original de nominacin de los analistas.

76

CH
chiste s. m. (fr. mot d'esprit [palabra de espritu, asociable con
trait d'esprit>>: rasgo de espritu, lo que permite acentuar la actividad del espritu o ingenio, la fineza del chiste en contraposicin
con la burla, la farsa, el chasco, etc., en coincidencia con el Witz
freudiano]; ingl.joke; al. Witz). Enunciado sorprendente que usa la
mayor parte de las veces los recursos propios del lenguaje y cuya
tcnica Freud desmont para dar cuenta de la satisfaccin particular que suscita y, ms en general, de su papel en la vida psquica.
Desde que comienza su trabajo clnico, en las primeras curas de
las histricas, Freud se ve frente a la cuestin del chiste. Si, en
efecto, una representacin inconciente es reprimida, puede retornar bajo una forma irreconocible para burlar la censura. Curiosamente, el doble sentido de una palabra, la polisemia del lenguaje, puede ser la forma ms apropiada de esas trasformaciones: as
suceda, por ejemplo, con aquella joven que sufra un dolor taladrante en la frente, dolor que remita inconcientemente a un lejano
recuerdo de su abuela desconfiada que la miraba con una mirada
punzante. El inconciente juega aqu con las palabras y la inter pretacin funciona naturalmente como un chiste.
Es as como, cuando Freud toma un poco de distancia del trabajo estrictamente clnico, se ver llevado a dedicar a esta cuestin
un libro entero, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905).
Junto con La interpretacin de los sueos ( 1900) y Psicopatologa de
la vida cotidiana (1901), constituye una de las tres grandes obras
que estudian los mecanismos de lenguaje del inconciente.
Qu hace que una interjeccin, una frmula, una rplica puedan ser consideradas como un chiste? Freud dedica en primer lu gar una extensa parte de su obra a los mecanismos formales del
chiste, que por otra parte son los mismos del trabajo del sueo, es
decir, del trabajo que produce el sueo manifiesto a partir de las
ideas latentes. De estos mecanismos, el ms frecuente sin duda es
la condensacin. Ella est en juego en el primer ejemplo que da
Freud. En una parte de las Estampas de viaje de Heine, HirschHyacinthe, vendedor de lotera y pedicuro, se vanagloria de sus re-

77

chiste

laciones con el rico barn Rothschild, culminando con estas palabras: <<Doctor, tan verdadero como que Dios vela por m, estaba yo
sentado al lado de Salomon Rothschild y l me trataba de igual a
igual, de modo totalmentejamillonario (vase formaciones del
inconciente). Es evidente el sentido que tal chiste puede tener:
Rothschild lo trataba familiarmente , pero no ms de lo que puede
hacerlo un millonario, sin duda con esa condescendencia comn
en la gente muy rica. Pero se ve tambin al propio tiempo que el
valor de ingenio est ligado a la forma lingstica misma, a la condensacin de familiar y millonario en un neologismo. Expresada de
otra manera, la idea perdera todo carcter ingenioso.
Evidentemente hay una gran variedad de chistes, que pueden
apoyarse en la condensacin, pero tambin por ejemplo en el desplazamiento, y hasta en varios registros a la vez. Freud describe
largamente su funcionamiento tomando muchos de sus ejemplos
de las historias judas. He aqu una de estas: dos judos se encuentran en las cercanas de un establecimiento de baos: Tomaste un
bao?>>, pregunta uno de ellos. Cmo? -dice el otro-, falta alguno?. La condensacin reside aqu en el doble sentido del verbo
tomar, pero a la vez hay desplazamiento del acento, al fingir el
segundo or Tomaste un bao? cuando el primero le preguntaba
Tomaste un bao?>>.
De qu depende la satisfaccin experimentada al hacer o escuc har un chiste? No es despreciable en esto el puro y simple juego
con las palabras, por ejemplo con las son oridades, en tanto remite
H un placer importante de la infancia. Pero Freud insiste sobre todo
en el hecho de que lo que se dice con ingenio es m s fcilmente
;1ceptado por la censura, aun cuando se trate de ideas ordinariamente rechazadas por la conciencia. Cuando hace o escucha un
chiste, el sujeto no tiene necesidad de mantener la represin a la
que ordinariamente recurre . Libera as la energa habitualmente
11Ulizada para ello y en este ahorro encuentra su placer, que se deflnc clsicamente como disminucin de la tensin.
F reud hace por otra parte una resea de las principales tendencia s ingeniosas: el ingenio obsceno, el ingenio agresivo, el
h 1gcnio cnico, el ingenio escptico. Bien se ve, aunque ms no sea
' lra vs del ejemplo de Hirsch-Hyacinthe, qu importante puede
t-11r para un sujeto que ha debido guardarse quejas y burlas poder
d<' IM a parecer su sentimiento gracias al chiste. El chiste y su rela!'10 11 co n lo inconciente abunda en ejemplos como estos, especial11 w11l c eje mplos de casamenteros, que deben disimular sin cesar
1111n 1 <' logla r la excelencia de las uniones que favorecen, casamente1111-1 <1u c. da do el caso, dejan ver una realidad bien diferente cuando

chiste

78

el negocio se les escapa. <<El que deja escapar as inopinadamente la


verdad -dice Freud- est en realidad feliz de tirar la mscara.
Si, en el chiste, el sujeto puede por fin tomar la palabra, es porque al hacer rer desarma al Otro, que podra criticarlo. Freud destaca el estatuto del tercero en el chiste: una burla puede ir dirigida
a una persona dada, pero slo vale como chiste cuando es enunciada para un tercero, un tercero que al rer va a confirmar que es
aceptable. Este tercero puede ser considerado como una de las
fuentes a partir de las cuales Lacan constituye su concepto del
Otro, esa instancia ante la cual buscamos hacer reconocer nuestra
verdad. Tomado as, el chiste da una de las representaciones ms
precisas del levantamiento de la represin.

delirio

D
defensa s. f. (fr. djense; ingl. dejence; al. Abwehr). Operacin por
la cual un sujeto confrontado con una representacin insoportable
la reprime, a falta de medios para ligarla con otros pensamientos a
travs de un trabajo de pensamiento.
S. Freud averigu mecanismos de defensa tpicos para cada
afeccin psicgena: la conversin somtica para la histeria; el aislamiento, la anulacin retroactiva, las formaciones reactivas para la
n eurosis obsesiva; la trasposicin del afecto para la fobia; la proyeccin para la paranoia. La represin tiene un estatuto particular
en la obra de Freud, pues, por una parte, instituye el inconciente, y,
por otra, es el mecanismo de defensa por excelencia, segn el cual
los otros se modelan. A estos destinos pulsionales considerados como procesos defensivos, se agregan la vuelta sobre la persona propia, la trasformacin en lo contrario y la sublimacin. En su conjunto, los mecanismos de defensa son puestos en juego para evitar
las agresiones internas de las pulsiones sexuales cuya satisfaccin
trae conflictos al sujeto y para neutralizar la angustia que de ello se
deriva. Se observar sin embargo que, en Inhibicin, sntoma y angustia (1926), a partir especialmente de una reinterpretacin de la
fobia, Freud se vio llevado a privilegiar la angustia ante un peligro
real y a considerar como un derivado la angustia ante la pulsin.
El origen de la defensa es atribuido por Freud al yo. Este conceplo remite necesariamente a todas las dificultades ligadas a la definiin del yo, segn se haga de l un representante del principio de
realidad, que tendra una funcin de sntesis, o ms bien un producto de una identificacin imaginaria, objeto del amor narcisista.
delirio s. m. (fr. dlire; ingl. delusion; al. Delirium, Wahn). Segn
l ~reud, tentativa de curacin, de reconstruccin del mundo exterior
por restitucin de la libido a los objetos, privilegiada en la paranoia
y hech a posible por el mecanismo de la proyeccin, que permite
qu e lo abolido adentro le vuelva al sujeto desde afuera.
Frc ud concluye en 1911 sus Puntualizaciones psicoanalticas
sol>re un caso d e paranoia descrito autobiogrficamente (el presi-

delirio

80

dente Schreber) de la siguiente manera: Los rayos de Dios schrebe-

rianos, que se componen de rayos solares, de fibras nerviosas y de


espermatozoides, todo condensado en uno, no son en el fondo sino
la representacin concretizada y proyectada afuera de investimientos libidinales y le prestan al delirio de Schreber una impresionante
concordancia con nuestra teora>>. Y agrega: <<El futuro dir si la teora contiene ms locura de lo que yo quisiera, o la locura ms ver dad que la que otros hoy estn dispuestos a otorgarle>>. El valor que
Freud acuerda as al delirio de Schreber, el gusto que se da, es, nos
dice Lacan, Simplemente aquel, decisivo en la materia, de introducir all al sujeto como tal, lo que quiere decir no calibrar rpidamente al loco en trminos de dficit y de disociacin de las funciones.
De esta posicin freudiana inicial, tomando apoyo en el texto de
Schreber mismo (Memorias de un neurpata, 1903), volver a partir
J. Lacan para poner a prueba la tesis del inconciente estructurado
como un lenguaje en la cuestin de la psicosis y el delirio. El Seminario III, 1955-56, <<Las psicosis, retomado en lo esencial en 1959,
en el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis (Escritos , 1966), es testimonio de ello. El conjunto de
estos textos, incluido el del propio Schreber, constituye la referencia indispensable para el abordaje psicoanaltico de la cuestin del
delirio.
SIGNIFICACIN y MECANISMO DEL DELIRIO. Freud se aparta radicalmente de las concepciones de su poca concernientes a la significacin del delirio: Lo que tomamos por una produccin mrbida, la formacin del delirio, es en realidad una tentativa de curacin, una reconstruccin>>. Cmo entender esta definicin? En la
concepcin freudiana del aparato psquico, tal como se articula en
la primera tpica, esta definicin da al delirio la significacin de un
sntoma, es decir, de una formacin sustitutiva cuyas condiciones
de aparicin dependen de un mecanismo general comn a la neurosis y a la psicosis. As, las propiedades atribuidas al delirio: tentativa de curacin, reconstruccin, se relacionan tambin con otras
formaciones sustitutivas (conversin, obsesin, etc. ). Son las manifestaciones de la etapa de la evolucin de todo proceso psicopatolgico que sobreviene despus de la represin y que Freud llama el
retorno de lo reprimido. Si la represin consiste en desprender la
libido de los objetos en el mundo exterior, en la realidad, el retorno
de lo reprimido, por el contrario, es una tentativa de restitucin de
la libido hacia el mundo exterior, pero de un modo regresivo con relacin al precedente. Si la significacin del retorno de lo reprimido
como tentativa tiene un alcance general, el sntoma por el cual se

81

delirio

manifiesta, en cambio, depende de condiciones particulares. En lo


concerniente al delirio, que Freud vincula de una manera paradigmtica con la paranoia, conviene concebirlo como un medio para el
sujeto de defenderse de un aflujo de libido homosexual. En la paranoia, en efecto, la libido, primero desprendida del mundo exterior
por la represin, permanece por un tiempo flotante, luego viene a
reforzar por regresin los diversos puntos de fijacin que se han
producido en el curso de su desarrollo y, sobre todo, el fantasma de
deseo homosexual, primordialmente reprimido en la infancia. Este
aflujo de la libido homosexual (que, para poder circular, tiende a sexualizar los investimientos sociales del sujeto y, en particular, las
relaciones con personas del mismo sexo que l) representa as una
doble amenaza: la de la aniquilacin de las adquisiciones de la sublimacin y la de estar en el origen de representaciones inaceptables como tales para la conciencia.
En qu consiste entonces el mecanismo del delirio, que le per mite al sujeto defenderse en tal situacin? Freud cita este mecanismo bajo el trmino proyeccin. Pero es importantsimo destacar que
lo articula como segundo tiempo de un procedimiento de trasformacin gramatical de una proposicin inicial, procedimiento que
constituye el verdadero mecanismo de la formacin del delirio. As,
seala que las diferentes formas del delirio en la paranoia corresponden a las diferentes posibilidades gramaticales de declinar la
contradiccin de una proposicin inicial cuyo contenido es un fantasma de deseo homosexual: yo lo amo. Segn que esta contradiccin, en el caso de un hombre, recaiga sobre el verbo (lo odio), sobre
el objeto (la amo a ella, no a l) o sobre el sujeto (ella lo ama), tendremos el primer tiempo de la formacin del delirio de persecucin, del
erotomanaco, o del celotpico. El segundo tiempo, el de la proyeccin, corresponde a una interversin del sujeto de la proposicin
intermedia y completa la frmula delirante hacindola aceptable
para la conciencia: l me odia (persecucin), es ella la que me ama
(erotomana). Este tiempo de la proyeccin no es necesario para
constituir la frmula del delirio de celos [ya que el yo ha sido desimplicado de la accin, dice Freud]. Partiendo del conjunto de esta deduccin gramatical, Freud da una definicin del mecanismo del delirio: Lo abolido adentro, vuelve desde afuera>>.
LA METFORA DELIRANTE. Lacan partir de esta deduccin gramatical y de esta definicin freudianas del delirio refirindolas, respectivamente, a la dimensin del mensaje (la significacin) y a la del
dlgo (el tesoro del significante), las que le permitirn distinguir,
en el delrio psictico, la relacin del sujeto con el otro en el registro

demanda

82

imaginario (pequeo otro) y en el registro simblico (gran Otro). En


la vertiente del mensaje, la proposicin inicial (yo lo amo) vuelve
como significacin al sujeto segn las tres modalidades de formacin del delirio, es decir, segn tres formas de alienacin primitiva
de la relacin con el otro, que diferencian tres tipos de presencia, de
estructuracin del pequeo otro en el delirio. Lacan distingue as:
la alienacin invertida del mensaje en el delirio de celos, donde el
sujeto hace llevar su mensaje por otro, un alter ego cuyo sexo ha
sido cambiado: Es ella quien lo ama. La caracterstica principal
del pequeo otro es aqu ser indefinido, como lo muestra la clnica:
no es un hombre en particular el que est implicado en el delirio de
celos, sino casi cualquier hombre;
la alienacin divertida del mensaje en el delirio erotomanaco:
<<No es a l a quien amo, es a ella. Las caractersticas principales
del otro al que se dirige el erotmano son el alejamiento, la despersonalizacin y la neutralizacin, que permiten que sea agrandado
hasta las dimensiones mismas del mundo;
la alienacin convertida del mensaje en el delirio de persecucin,
en el sentido de que, por un mecanismo cercano a la denegacin, el
amor ha devenido odio. La propiedad principal del pequeo otro,
del perseguidor, reside en su demultiplicacin, su extensin en red
que acompaa a la extensin del delirio. En la vertiente del cdigo
o, ms exactamente, del tesoro del significante que constituye el
gran Otro, de la relacin del sujeto con lo simblico, Lacan insistir
en un mecanismo del delirio que no retuvo la atencin de Freud: la
interpretacin. Lacan caracteriza en efecto la psicosis por la forclusin de un significante primordial en el Otro, el Nombre-del-Padre,
significante metafrico por excelencia que le permite al sujeto acceder a la significacin flica. El dficit de este significante en lo simblico, el agujero que all constituye traen consigo un dficitl8 1y un
agujero correspondientes en lo imaginario flico. La interpretacin
delirante sera la tentativa de paliar este dficit en lo simblico y sus
consecuencias en lo imaginario, pero al precio, para el sujeto, de tener que sostener l mismo, en el lugar del falo en dficit, la significacin en su conjunto. La interpretacin es as una metfora delirante que Lacan resume en el caso Schreber en estos trminos: A
falta de poder ser el falo que le falta a la madre, le queda la solucin
de ser la mujer que le falta a los hombres, metfora feminizante
inaugural a partir de la cual se pueden seguir las trasformaciones
sucesivas del delirio hasta la redencin final.
demanda s. f. (fr. demande; ingl. request; al. Verlangen, Anspruch).
Forma ordinaria que toma la expresin de una aspiracin, en el ca-

83

demanda

so en que se trata de obtener algo de alguien, a partir de la cual el


deseo se distingue de la necesidad.
El trmino demanda se ha hecho de uso corriente en el campo
no slo del psicoanlisis, sino tambin de las diversas psicoterapias
que se inspiran en l de cerca o de lejos. Especialmente, no es raro
evaluar la posibilidad de comenzar una cura refirindose a la fuerza
de la demanda o a su calidad: se trata, por ejemplo, de una simple
aspiracin por comprender que no resistir las dificultades del trabajo psicoanaltico? O se trata de una verdadera aspiracin a un
cambio porque el sujeto no puede soportar ms lo que constituye
su sntoma? Sin recusar este uso, que tiene su pertinencia, hay
que destacar que la nocin de demanda no puede ser entendida
slo por las representaciones triviales que este trmino, muy simple aparentemente, puede sugerir. En particular, ha tomado un
sentido especfico en la teora de Lacan, sentido que el uso cotidiano que se hace de l trasunta, pero tambin de ordinario disimula.
J. Lacan introduce la nocin de demanda oponindola a la de
necesidad [besoin]. Lo que especifica al hombre es que depende de
los otros hombres, con los que est ligado por un uso comn de la
palabra y el lenguaje, para sus necesidades ms esenciales . En
oposicin a un mundo animal en el que cada ser se apropiara, tanto como le es posible, de aquello que le pide su instinto, el mundo
humano impone al sujeto demandar, encontrar las palabras que
sern audibles para el otro. En este mismo dirigirse se constituye el
Otro , escrito con una gran A [Autre ], porque esta demanda que el
sujeto le dirige constituye su poder, su ascendiente sobre el sujeto.
Mas, a partir de que el sujeto se coloca en dependencia del otro,
la particularidad a la que aspira su necesidad queda en cierto modo
anulada. Lo que le importa es la respuesta del otro como tal, independientemente de la apropiacin efectiva del objeto que reivindica.
Vale decir que la demanda deviene aqu demanda de amor, demanda de reconocimiento. La particularidad de la necesidad resurgir
ms all de la demanda, en el deseo, bajo la forma de la condicin
absoluta. El deseo, en efecto, encuentra su causa en un objeto especificado y slo se mantiene en proporcin a la relacin que lo liga
con este objeto.
Se puede agregar, en una perspectiva clnica, que la intricacin
de la demanda y del deseo es particularmente visible en la neuros is. As, por ejemplo, el neurtico obsesivo no tiene por objeto de deseo sino la demanda del otro. All donde podra suponerse que puede desear, de hecho se dedica a obtener el reconocimiento del Otro,
d ndole sin cesar pruebas de su buena voluntad con su comportamiento de buen alumno o de buen hijo.

denegacin

84

denegacin [o negacin] s. f. (fr. dngation; ingl. negation; al.


Verneinung). La enunciacin, bajo una forma negativa, de un pen-

samiento reprimido, que a menudo representa la nica forma posible de retorno de lo reprimido, a partir de la cual Freud elabor
una teora importante referida a la constitucin del yo.
Para el psicoanlisis (S. Freud, Die Verneinung, 1934), la negacin est ligada a la represin. Pues, si niego algo en un juicio, significa que preferira reprimirlo, siendo el juicio el sustituto intelectual de la represin. El paciente que, acerca de una persona que
aparece en su sueo, dice que no es su madre, lo lleva a Freud a
concluir: por lo tanto, es su madre. Si de esta manera abstraemos
de la negacin, obtenemos el contenido del pensamiento reprimido.
Este puede hacerse conciente a condicin de hacerse negar. Notemos que la aceptacin intelectual de la represin no suprime por
ello la represin.
Es fcil ver la importancia que puede presentar, en la prctica
de la cura, y especialmente en la interpretacin, el reconocimiento
del mecanismo de la denegacin. Pero el artculo de Freud va
mucho ms all. A partir de este hecho clnico, Freud mostrar el
papel de la negacin en la funcin del juicio. Por medio del smbolo
de la negacin, el pensamiento se libera de las limitaciones de la represin. En primer lugar, Freud considera las dos decisiones de la
funcin del juicio: est el juicio que atribuye o rehsa una propiedad a una cosa y est el juicio que reconoce o que cuestiona a una
representacin su existencia en la realidad.
En cuanto al primero, al juicio de atribucin, el criterio ms antiguo para atribuir o rehusar es el criterio de lo bueno y de lo malo.
Lo que en el idioma de las pulsiones ms antiguas se traduce de la
siguiente manera: A esto quiero introducirlo en m y a aquello, excluirlo de mD. El yo-placer originario introyecta lo bueno y expulsa de s lo malo. Pero lo malo, lo extrao al yo, que se encuentra
afuera, le es primero idntico. Un estado de indiferenciacin caracteriza esta primera fase de la historia del juicio. En esta fase, todava no se trata del sujeto. A partir de un yo indiferenciado, se
constituye el yo-placer, donde lo de adentro se liga a lo bueno y lo de
afuera, a lo malo.
La otra decisin de la funcin del juicio, la que recae sobre la
existencia real de una cosa representada, concierne al yo-realidad
definitivo, que se desarrolla a partir del yo-placer. Es el examen de
realidad. En esta nueva fase , se trata de saber si algo presente en el
yo como representacin puede tambin ser vuelto a hallar en la
percepcin (realidad). Lo no real o nicamente representado est
adentro; lo otro, lo real, est afuera. En esta fMl<' . por lo tn nlo, se

85

denegacin

distingue, adentro, una realidad psquica, y afuera, la realidad material. Es importante entonces saber que la cosa buena, admitida
en el yo y simbolizada, existe tambin en el mundo de afuera y uno
puede apoderarse de ella segn su necesidad. Como se ve, el examen de realidad se hace a partir de la simbolizacin de la segunda
fase (introyeccin). Pero el problema de esta fase no es cotejar una
representacin con la percepcin que la habra precedido. Se trata,
en el orden perceptivo, de la verificacin de una percepcin. El examen de realidad no es encontrar en la percepcin real un objeto
que corresponda a la representacin, sino efectivamente volver a
encontrarlo. Es sabido que, para Freud, el objeto, desde el principio, es objeto perdido. Volver a encontrarlo en la realidad es reconocerlo. La cuestin del adentro y el afuera se plantea entonces de
otra manera. Si el pensar puede efectivamente reactualizar lo que
ha sido percibido una vez, entonces el objeto ya no tiene razn de
estar presente afuera. Desde el punto de vista del principio de placer, la satisfaccin tambin podra venir de una <<alucinacin del
objeto. Justamente para evitar esta tendencia a alucinar, se hace
necesaria la intervencin del principio de realidad. Notemos que la
reproduccin de la percepcin en la representacin no siempre es
fiel. Hay omisiones y fusiones de elementos. El examen de realidad
debe controlar la extensin de estas deformaciones.
En esta tercera fase aparece el criterio de accin motora. Esta
pone fin al aplazamiento del pensar. Hace pasar al actuar. Ahora el
juzgar se debe entender como un tanteo motor, con una dbil descarga. Este aplazamiento (al. Denkaufschub) debe verse como un
motorisches Tasten que requiere pocos esfuerzos de descarga: mit
geringen Abfhraufwiinden. Pero abfhren es llevar, trasportar...
evacuar, expulsar. El yo va a catar las excitaciones exteriores para
retirarse nuevamente despus de cada uno de sus avances tentativos. Como se ve, esta actividad motriz es distinta de la que se puede imaginar en la primera fase. El movimiento del yo, por avance y
retirada, recuerda al primer esbozo del afuera y el adentro. Este eco
de la fase primitiva se destaca en los diferentes sentidos de las pala bras empleadas por Freud.
Esta gnesis del interior y el exterior da una perspectiva del nacimiento del juicio desde las pulsiones primarias. La afirmacin (al.
Bejahung), como equivalente de la unificacin, es obra de Eros. En
('( ju icio de atribucin, es consecuencia del hecho de introyectar, de
:1propiarnos en lugar de expulsar hacia afuera. La afirmacin es el
<'(/ LLlvalente (al. Ersatz) de la unificacin (al. Vereinigung); y la negaC't6n es la sucesora (al. Nachfolger) de la expulsin o del instinto de
rl<'s lru cctn (al. Desiruktions trleb) . El cumplimiento de la funcin

depresin

86

del juicio slo se ha hecho posible por medio de la creacin del smbolo de la negacin. De ah su independencia de la represin y del
principio de placer. Ningn no, dice Freud, proviene del inconciente.
El reconocimiento del inconciente por el yo se expresa con una
frmula negativa. Desde los Estudios sobre la histeria ( 1895), Freud
haba comprobado esta forma particular de resistencia. En los sueos , observa que un pensamiento dirigido en un sentido tiene, a su
lado, un pensamiento de sentido opuesto, y los dos pensamientos
estn ligados en virtud de una asociacin por contraste. Luego
agrega: No llegar a hacer algo es la expresin del no. A esta dimensin de lo imposible Lacan la llamar lo real. De este modo, la negacin, como smbolo, se articula con lo real.

depresin s. f. (fr. dpression; ingl. depression; al. Depression, Gedrcktheit). Modificacin profunda del humor en el sentido de la
tristeza y del sufrimiento moral, correlativa de un desinvestimiento
de toda actividad.
El trmino depresin es usado en nuestros das de un modo
muy laxo y designa en su uso corriente patologas muy diversas. Es
sin duda porque evita plantear la cuestin de un diagnstico de estructura y remite la cuestin de eso que no anda a una perturbacin momentnea del humor.
Para el psicoanalista, en cambio, esta extensin no es evidente.
El concepto de depresin en el fondo no est definido rigurosamente salvo en la melancola, o tambin en lo que se llama psicosis
manaco-depresiva, donde designa una hemorragia de la libido,
desplazada primero del objeto al yo, y que luego lleva al yo mismo a
una depreciacin y un desinvestimiento radicales. Es verdad, sin
embargo, que se encuentran episodios depresivos, a veces graves,
en las neurosis. No por ello se har de la depresin una entidad clnica especfica. Esta parece traducir un rechazo de los valores flicos, o sea, del cumplimiento de las tareas propuestas por la existencia, con las limitaciones que las definen. Ms all de ello, quiz
remita a ese momento en el que el sujeto se ha dado cuenta de todo
aquello a lo que se ha visto llevado a renunciar, por pertenecer a un
mundo humano, un mundo reglado por la ley del lenguaje y de la
cultura. En todo caso, se traduce en una relacin muy particular
con el tiempo, el que no aparece nunca como un orden orientado
donde las tareas del presente estuvieran determinadas por las necesidades futuras, en las que viniera a inscribirse un proyecto. El
sujeto deprimido vive en un tiempo uniforme y montono. Aunque
registre modificaciones del humor, estas. al s<r ddl<nH, 11 0 consti-'

87

de-sentido

tuyen en ningn caso cambios verdaderos. Lo que plantea, por otra


parte, todo el problema de la relacin del sujeto deprimido con el
anlisis. Cmo hacer para que pueda comprometerse en l, si no
puede interrogar espontneamente lo que constituye su historia en
funcin de la posibilidad de un cambio real? La respuesta debe ser
reinventada cada vez.

desamparo (estado de) (fr. tat de dtresse; ingl. helplessness; al.


Hi!Jlosigkeit). Estado de dependencia del lactante, que condiciona,
segn Freud, la omnipotencia de la madre, y el valor particular de
la experiencia originaria de satisfaccin.
Freud ha insistido a menudo en el estado de dependencia del
lactante, que es incapaz de suprimir por s mismo la tensin ligada
a las excitaciones endgenas, como el hambre. A esta impotencia
del recin nacido humano, incapaz de emprender una accin coordinada y eficaz, Freud la llama estado de desamparo.
En el caso habitual en que la madre es la que permite la satisfaccin de las necesidades, ella es investida como omnipotente, capaz de procurar o de rehusar, a su voluntad, lo que es ms indispensable para el nio. Por otra parte, el estado de desamparo provee el prototipo de lo que es una situacin traumtica, en la que el
sujeto es incapaz de dominar las excitaciones. Es este estado de desamparo el que explica el valor particular de la experiencia originaria de satisfaccin. Si se considera, en efecto, que un objeto ha podido venir a apaciguar el estado de tensin ligado a la impotencia
primitiva, la imagen de este objeto no dejar de ser buscada, inclusive en forma alucinatoria (el lactante <<alucina el seno o el bibern
que le ha sido retirado). Hay que destacar, por ltimo, que el estado
de desamparo est ligado en Freud con la prematuracin del ser
humano, que est <<menos acabado (que los animales) cuando es
arrojado al mundo (Inhibicin, sntoma y angustia).
La cuestin de la prematuracin del ser humano ha sido desarrollada por Lacan en su teora de lo imaginario y del estadio
del espejo. Pero, para l, lo que constituye el fondo del desamparo
del sujeto es su estado de dependencia con relacin al deseo del
otro, deseo opaco ante el cual se encuentra sin recursos.

de-sentido, inde-sentido [fr. d-sens, ind-sens; juego de palabras de Lacan que, como otras condensaciones que l hace, sugiere
mltiples sentidos irnicamente: decencia-indecencia (por homofona); dos sentidos-un sentido (posible alusin a la significacin flien tanto una, pero, hay otra?); des-sentido; sin descontar muchas que por el rico contexto cultural de Lacan y su alusividad po-

deseo

88

tica no son desatinadas: los dados (ds), el ndice o ndex, el ndice


del sexo, un verso de Mallarm, etc.]. Escrituras neolgicas de Lacan que sugieren el lazo entre el sentido y el sexo.
Estos neologismos suponen la institucin del falo como funcin
(vanse falo, materna), es decir, una escritura algebraica donde se
encuentra situado el falo. La funcin flica es la que suple a la relacin sexual: Todo sujeto como tal se inscribe en la funcin flica (a
ttulo de ser o de tener el falo ) para remediar la ausencia [absence],
ab-sens [(lat.) desde - (fr.) sentido], de relacin sexual>>, escribe Lacan en L'tourdit>>(Scilicet, n 4, 1972). Pero esta funcin slo puede plantearse si no es satisfecha en un punto (materna: 3x <l>x) en
el que una x, una existencia, la niega. Este punto de sncopa de la
funcin le hace lmite y constituye lo que se llama la <<funcin paterna.
La funcin flica, por lo tanto, inscribe la manera en que el goce
flico (vase goce) ocupa el lugar de [tient lieu / hace de lugar-teniente] la relacin sexual: cada ser hablante [parltre 9 ] se har
semblante [simulacro ] de hombre o de mujer y los discursos que
sostendr tomarn entonces sentido; tendrn la decencia de velar
la ausencia de relacin sexual.
En contrapartida, el discurso analtico, al poner en evidencia el
punto en que todo valor de verdad desaparece para la funcin , indica que, m s all de ese lmite en el que se sostiene, el sentido es
abolido. Es el de-sentido [des-sentido].
Clnicamente, esto significa que el goce flico, o goce del semblante, constituye una barrera a respetar a fin de que se mantenga
el sentido de los discursos. Ms all de esta barrera se sita el campo de los goces otros que exponen al de-sentido. (Vase goce.)
Al mismo tiempo, el sentido sexual que la interpretacin analtica puede hacer valer slo es una primera aproximacin. (Vase
interpretacin.) Ms bien apuntar alinde-sentido [indecencia],
es decir, al hecho de que todo sentido tropieza y se sostiene en la
hiancia [bance l de la funcin que el significante flico viene a marcar con su smbolo. Lo que no autoriza una hermenutica que remitiera indefinidamente de un sentido a otro, sino que muestra que
el significante flico, que vectoriza lo simblico y le da significacin
al deslizamiento de los significantes, es en s mismo un significante asemntico que simboliza el fracaso del sentido. Esta propiedad
hace de l el punto capital del orden simblico.

89

deseo

El lugar de donde viene para un sujeto su mensaje de lenguaje


se llama Otro, parental o social. Pues el deseo del sujeto hablante
es el deseo del Otro. Si bien se constituye a partir del Otro, es una
falta [es una falta en el Otro] articulada en la palabra y el lenguaje
que el sujeto no podra ignorar sin perjuicio. Como tal es el margen
que separa, por el hecho del lenguaje, al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este objeto a es la causa del deseo y el soporte del fantasma del sujeto.
EL LAZO DEL DESEO CON EL LENGUAJE. Desde 1895, el desconocimiento de su deseo por parte del sujeto se le presentaba a Freud
como una causa del sntoma. Alumno de J. M. Charcot, ya sospechaba su existencia ms all del despliegue espectacular de las
lesiones en las pacientes histricas. Su trabajo con Emmy von N.
iba a ponerlo en el camino de este deseo. La paciente experimentaba algunas representaciones como incompatibles consigo misma:
sapos, murcilagos, lagartos, hombres ocultos en las sombras. Estas figuras bestiales surgan a su alrededor como otros tantos
acontecimientos supuestamente traumticos. Freud los relaciona
con una causa: un deseo sexual. Es el mismo fantasma de violentamiento que encuentra despus en Dora: un violentamiento por un
animal o por un hombre Contr~> la voluntad del sujeto.
Pero se trata de un deseo socialmente inconfesable disimulado
tras la convencin amorosa de una inocencia maltratada. Irrumpe
en la realidad, proyectada sobre animales e incluso sobre personas,
seres todos a los que la histrica atribuye su propia sensualidad.
Tal proyeccin llevar a Lacan a la asercin de que el deseo del
s ujeto es el deseo del Otro. La histrica imagina a este Otro encarnado en un semejante. Con la cura, termina por reconocer que ese
1ugar Otro est en ella y que lo ha ignorado: slo apremindola,
rreud obtiene que la paciente evoque para l lo que la atormenta.
Lo mismo har Freud con otras, obteniendo a menudo la sedacin
parcial de los sntomas.
El lazo del deseo con la sexualidad, al igual que su reconocimiento por la palabra, se le revel a Freud desde el comienzo mis1110 . A su turno, los modelos fsicos, econmicos y tpicos lo ayudarn a cernir sus efectos, pero muy pronto el lazo del deseo con la
pa la bra de un sujeto se convierte en el hilo conductor de toda su
ob ra clnica, como lo testimonia enseguida La interpretacin de los
:weos (1900).

deseo s. m. (fr. dsir; ingl. wish, desire; al. Begierde, Begehren;


Wunsch). Falta inscrita en la palabra y efecto de la marca d el significante en el ser hablante.

Si el sueo es la realizacin disfrazada de un deseo reprimido,


ltrcud sabe or, a travs de los disfraces que impone la censura, la
txprcs ln de un deseo que subvierte, dice, <<las soluciones simples

deseo

90

de la moral perimida>>. Al hacerlo, Freud trae a la luz la articulacin


del deseo con el lenguaje, descubriendo su regla de interpretacin:
la asociacin libre. Esta da acceso a ese saber inconciente a travs
del cual es legible el deseo de un sujeto. Siguiendo la huella de las
significaciones que vienen ms espontneamente al espritu, el sujeto puede traer a la luz ese deseo que el trabajo disimulador del
sueo ha enmascarado bajo imgenes enigmticas, inofensivas o
angustiantes. La interpretacin que resulta de ello vale as como reconocimiento del deseo que desde la infancia no cesa de insistir y
determina, sin que l lo sepa, el destino del sujeto. He ah por qu
Freud concluye La interpretacin de los sueos diciendo que lo que
se presenta como porvenir, en el sueo, para el soante, est modelado, por el deseo indestructible, a imagen del pasado. De qu naturaleza es ese deseo?
Todo el trabajo clnico de Freud responde a esa pregunta, y lo
conduce a enunciar una de las paradojas del deseo en la neurosis:
el deseo de tener un deseo insatisfecho. El llamado sueo de la
carnicera>> (La interpretacin de los sueos) le revela alguno de sus
arcanos. Al evocar un sueo en el que aparece el salmn, plato predilecto de su amiga, la paciente en cuestin dice que ella alienta a
su marido, a pesar de que es cuidadoso en complacerla, a no satisfacer su deseo de caviar, no obstante habrselo ella expresado.
Freud interpreta estas palabras como deseo de tener un deseo insatisfecho. Escucha el significante caviar como metfora del deseo.
A propsito de este sueo, Lacan muestra, en La direccin de la cura, que este deseo se articula all con el lenguaje. El deseo no slo se
desliza en un significante que lo representa, el caviar, sino tambin
se desplaza a lo largo de la cadena significante que el sujeto enuncia cuando, por asociacin libre, la paciente pasa del salmn al caviar. A este desplazamiento de un significante a otro, que se fija momentneamente en una palabra considerada representante del objeto deseable, Lacan lo llama metonimia. La paciente no quiere ser
satisfecha, como es habitual comprobarlo en la neurosis. Ella prefiere la falta a la satisfaccin, falta que mantiene bajo la forma de la
privacin evocada por el significante caviar. Si, para Lacan, el deseo es <<l.a metonimia de la falta en ser en la que se sostiene, es porque el lugar en el que se sostiene el deseo de un sujeto es un mar gen impuesto por los significantes mismos, esas palabras que nombran lo que hay que desear. Margen que se abre entre un sujeto y
un objeto que el sujeto supone inaccesible o perdido. El deslizamiento del deseo a lo largo de la cadena significante prohbe [interdit: nter-dice] el acceso a ese objeto supuesto [como] perdido simbolizado aqu por el significante caviar.

91

deseo

Lo que estas observaciones de Lacan muestran es que el nombre que nombra al objeto faltante deja aparecer esa falta, lugar mismo del deseo. La falta es un efecto del lenguaje: al nombrar al objeto, el sujeto necesariamente le pifia [rate ]. La especificidad del deseo
de la histrica aqu es que hace de esa falta estructural, determinada por el lenguaje, una privacin, fuente de insatisfaccin. Mas,
si el deseo es indestructible, es porque los significantes particulares en los que un sujeto viene a articular su deseo, es decir, a nombrar los objetos que lo determinan, permanecen indestructibles en
el inconciente a ttulo de <<huellas mnmicas dejadas por la vida infantil. Quiere esto decir que el psicoanlisis se atiene a esa verdad
de que los neurticos viven de ficciones y mantienen su insatisfaccin?
EL DESEO y LA LEY SIMBLICA. Lacan da una respuesta a este problema en el Seminario VI, 1958-59, El deseo y su interpretacin.
Si el neurtico como hombre mantiene su insatisfaccin, es porque
siendo nio no logr articular su deseo con la ley simblica que
autorizara una cierta realizacin de l. La cuestin es saber cul es
esta ley simblica y qu impasses pueden desprenderse de ella
para el deseo de un sujeto.
HAMLET. Lacan ilustra su argumentacin sobre las impasses del
deseo en la neurosis con el destino de Hamlet. El drama de Hamlet
es saber por adelantado que la traicin, denunciada por el espectro
del padre muerto, vuelve inane toda realizacin de su deseo. Pero es
menos la traicin del rey Claudia la que est en juego que la revelacin hecha por el espectro a Hamlet de esta traicin. Esta revelacin es mortfera puesto que arroja la duda sobre lo que garantizara el deseo de Hamlet. En efecto, la denuncia de la mentira que
representara la pareja real vuelve a Hamlet insoportable el lazo del
rey y de la reina y lo lleva a recusar lo que funda simblicamente
este lazo sexual: el falo. Hamlet cuestiona que Claudia pueda ser el
detentador exclusivo del falo para su madre. Por el mismo movimiento, se prohbe el acceso a un deseo que estara en regla con la
interdiccin fundamental, la del incesto. Recusa la castracin simblica. Ya que, tanto para Freud como para Lacan, esta ley simblica es trasportada por el lenguaje: no natural, obliga al sujeto a
renunciar a la madre. Lo desposee, simblicamente, de ese objeto
imaginario que es el falo segn Lacan para atribuirle su goce a
Otro, en este caso a Claudia. El complejo de Edipo, descubierto por
Freud, toma todo su sentido de la rivalidad que opone el nio al padre en el abordaje de este goce. Interesa tambin comprobar que el

deseo

92

judasmo y luego el cristianismo, a travs de la interdiccin que


hicieron recaer sobre la concupiscencia incestuosa y sexual, instalaron las condiciones de un deseo subjetivo estrictamente orientado por el falo y por la trasgresin de la ley. La tradicin moral no
deja de suscitar las impasses del deseo. Por las respuestas que da
favorece el rechazo neurtico o perverso de la castracin.
Hamlet termina aqu por sustituir el acto simblico de la castracin, que la palabra envenenada del espectro ha vuelto imposible, por un asesinato real que lo arrastra a l mismo, y a los suyos,
a la muerte. El destino de Hamlet es emblemtico de las impasses
del deseo en la neurosis, que, si bien raramente toma esta forma
radical, tiene como origen la misma causa: una evitacin de la castracin. Si el sujeto quiere realizarse de otro modo que no sea en ese
infinito dolor de existir que Hamlet atestigua, o en la muerte real,
su deseo, por una necesidad de lenguaje, slo puede pasar por la
castracin. Pues, como dice Lacan, el goce est prohibido, interdicto, a quien habla, en tanto ser hablante. Lo que tambin muestra la
psicopatologa de la vida cotidiana es que la represin de todas las
significaciones sexuales est inscrita en la palabra: las referencias
demasiado directas al goce son evacuadas de los enunciados ms
ordinarios y eventualmente son admitidas slo a ttulo de chistes.
Tal es por lo tanto el efecto de esta ley del lenguaje que, al mismo
tiempo que prohbe el goce, lo simboliza por medio del falo y reprime de la palabra, hacia el inconciente, los significantes del goce.
Por eso parece obsceno el retorno demasiado crudo de los trminos
que evocan el sexo en la palabra. Tal es tambin para el hombre la
relacin del deseo sexual con el lenguaje. Por poco que no haya
ocurrido esta represin originaria, el deseo del sujeto sufre sus consecuencias en la culpa o en los sntomas.
Para una mujer, el acceso al deseo se muestra diferente. De entrada, la castracin puede aparecerle como la privacin real de un
rgano del que el varn est dotado o como una injusta frustracin.
Luego viene a ocupar el lugar imaginario de ese objeto de deseo que
ella representa para su padre en tanto mujer. A menudo vive por
eso con dificultad la rivalidad que de ah en adelante la opone a su
madre. Sea como sea, no le es impuesto por el lenguaje reprimir la
significacin flica, que para el hombre sexualiza todas sus pulsiones, puesto que no est concernida toda entera por una represin
cuyos efectos sin embargo soporta en su relacin con el hombre. Lo
que hizo decir a Lacan que una mujer viva de la castracin de su
compaero encontrando all una marca de referencia para su deseo. No basta, por ltimo, esta referencia a la castracin para que el
deseo pueda ser realizado; hace falta todava que es ta cas tracin,

93

deseo

para no prohibir toda realizacin del deseo, llegue a encontrar apoyo en lo que Lacan llama el Nombre-del-Padre.
ANTGONA. En esta referencia al Nombre-del-Padre, tambin
puramente simblico, tiene sus bases el deseo asumido. El sujeto
deseante se autoriza a gozar precisamente porque le imputa al padre real esta autorizacin simblica para desear (el Nombre-del-Padre), sin la cual la castracin, propia del lenguaje, dejara al sujeto
insatisfecho y sufriente. Tendra que renunciar a todo deseo, como
lo muestra la patologa del sujeto <<11ormal: su estado depresivo.
Para hacer comprender esta relacin del deseo con el Nombre-delPadre, Lacan elige hacer de la conducta de Antgona la actitud ms
ilustrativa de la Etica del psicoanlisis.
Contrariamente a Hamlet, el deseo de Antgona no se ve reducido a la inanidad por el envenenamiento de una palabra sin salida;
ella sabe lo que funda la existencia de su deseo: su fidelidad al
nombre legado por su padre a su hermano Polinice, aqu Nombredel-Padre . El lmite que este nombre define para las decisiones y los
actos es aquel en que Antgona se mantiene. Nombre que Creonte
quiere ultrajar cuando decide dejar expuesto el cadver del guerre ro muerto. Al Bien reivindicado por Creonte (en este caso, el orden
de la ciudad y la razn de Estado), ella opone su deseo, fundado en
este lazo simblico. La tragedia muestra que en el horizonte de este
Bien invocado por los amos y los filsofos, proveedores de una moral perimida, lo peor se dibuja. Ya que la resolucin atroz de la tragedia procede directamente de la voluntad de Creonte de hacer el
Bien contra el deseo de Antgona. As, para Lacan, el Bien, junto
con el servicio de los bienes -honorabilidad, propiedad, altruismo,
bienes de todos los rdenes-, es portador de tal goce mortal porque rompe las amarras con el deseo.
La conducta de Antgona les ha parecido excesiva a muchos comentadores clsicos. Indudablemente, la audacia de Lacan es haber mostrado, contra las morales tradicionales fundadas en el
Bien, que el deseo no poda sostenerse sino en su exceso mismo con
relacin al goce que todo bien, todo orden moral o toda instancia de
orden, cualquiera que sea, recubre. Este exceso del deseo es emblemtico de la prueba que la cura analtica constituye para un sujeto.
La nica falta que este puede cometer es ir en contra de su deseo:
ceder en su deseo slo dejar a este sujeto desorientado. Por lo tanto, en la cura, el sujeto har el escrutinio de su propia ley>> y tomar
1 riesgo del exceso.

EL OBJETO, CAUSA DEL DESEO. Qu se ve llevado a descubrir en


(1ltl111a instancia el sujeto? En primer lugar, como dice Lacan, que

deseo

94

hay otro bien que el que puede servir para pagar el precio por el
acceso al deseo, pero, sobre todo, que ese deseo no es ni una necesidad natural ni una demanda.
Se distingue radicalmente de la necesidad natural, como lo testimonia por ejemplo la constitucin de la pulsin oral. Al grito del
nio, la madre responde interpretndolo como una demanda, es
decir, un llamado significante a la satisfaccin. El nio se encuentra entonces en los primeros das dependiendo de un Otro cuya
conducta procede del lenguaje. Si bien corresponde a la madre responder a esta demanda, slo intenta satisfacerla porque, ms all
del grito, ella supone la demanda [significante] de un nio. Esta
demanda slo tiene significacin en el lenguaje. Al suponerla, ella
implica entonces al nio en el campo de la palabra y del lenguaje.
Pero el nio slo accede al deseo propiamente dicho al aislar la causa de su satisfaccin, que es el objeto, causa del deseo: el pezn. Y
slo lo asla si es frustrado de l, es decir, si la madre deja lugar a la
falta en la satisfaccin de la demanda. El deseo adviene entonces
ms all de la demanda como falta de un objeto. Justamente por la
cesin de este objeto, el nio se constituye como sujeto deseante.
El sujeto ratifica la prdida de este objeto por medio de la formacin de un fantasma que no es otro que la representacin imaginaria de este objeto supuesto [como] perdido. Es un corte simblico el
que separa de ah en adelante al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este corte simultneamente es constitutivo del deseo ,
como falta, y del fantasma que va a suceder al aislamiento del objeto perdido. La excitacin real del sujeto en la persecucin de lo que
lo satisface va entonces a tener como punto de obstaculizacin una
falta, y un fantasma que en cierto modo hace pantalla a esta falta y
que resurgir en la vida sexual del sujeto. La excitacin no est por
lo tanto destinada a alcanzar el fin biolgico que sera, por ejemplo,
la satisfaccin instintiva de la necesidad natural a travs de la captura real de algo, como en el animal. La excitacin real del sujeto
rodea a un objeto que se muestra incaptable, y constituye la pulsin. La existencia del sujeto deseante con relacin al objeto de su
fantasma es un montaje, que procede de la inscripcin de la falta en
el deseo de la madre, ya que primero le corresponde a la madre, y
luego al padre, inscribir esa falta para el nio, una falta no natural
sino propia del lenguaje. El lenguaje y el corte, de los cuales es portador, son recibidos como Otros por el sujeto. Llevan con ellos la falta. Por eso Lacan dice que el deseo del sujeto es el deseo del Otro. Lo
mismo ocurre con todos los otros objetos del fantasma (anal, escpico, vocal, flico, y hasta literal) cuya prdida cava tambin este
margen del deseo, esta falta, que sern, por otra parte, a ltulo di-

<<110

95

deseo de hijo

verso, los soportes del fantasma. A este objeto, soporte del fantasma y causa del deseo , Lacan lo llama objeto a. En Subversin
del sujeto y dialctica del deseo (Escritos, 1966), nota con un
algoritmo la relacin del sujeto con el objeto a: $O a.
As es, pues, este sujeto del inconciente que persigue a travs de
los meandros de su saber inconciente la causa evanescente de su
deseo , ese objeto supuesto [como] perdido tan frecuentemente
evocado en los sueos. Corresponde en definitiva a la castracin reprimir las pulsiones que han presidido la instalacin de este montaje y sexualizar todos los objetos causas del deseo bajo la gida del
falo. Al trmino de un anlisis, estos objetos supuestos [como] perdidos, soportes del fantasma, aparecen bajo la luz que les es propia,
o sea, la de lo que no se deja capturar: el nada [rien], ninguna cosa. l101 Pues si el objeto es evanescente, el deseo en ltima instancia
tiene que vrselas con el nada, como con su causa nica.
Esta relacin del deseo con el nada que lo sostiene puede permitirle al sujeto moderno vivir por medio del discurso psicoanaltico
un deseo diferente de aquel con el cual los neurticos se vinculan
por tradicin. Ch. Melman lo demuestra en su ltimo seminario sobre La represin: este deseo ya no tendr que encontrar su apoyo en
la concupiscencia prohibida y al mismo tiempo alentada por la religin, rehusando privilegiar el falo como objeto de deseo. Se trata de
un deseo que, sin ignorar la existencia y los mandamientos de la
Ley, no se pondra ya al servicio de la moral.

deseo de hijo (fr. dsir d'enjant; ingl. desire to have a child; al. Kinderwunsch). Deseo inconciente, como todo deseo, pero que recae
sobre un objeto con consistencia real. Comn a los dos sexos, es
sin embargo ms pregnante en la mujer.
El deseo no es bsqueda de un objeto o de una persona que
aportara satisfaccin. Es la bsqueda de un lugar, la bsqueda de
reencuentros de un momento de felicidad sin lmite, la bsqueda
de un paraso perdido. El deseo de estos reencuentros imposibles
por incestuosos y asesinos permanece insatisfecho. Es reprimido e
inscrito en el inconciente, mientras lo sustituyen diferentes deseos,
entre ellos el deseo de hijo, que, por lo tanto, es una modalidad de
reencuentro y de satisfaccin de los primeros deseos de todo ser
hablante, sea hombre o mujer. Como todo deseo, es inconciente. No
est activo desde el origen, como lo estn Eros y Tnatos. Se construye, se elabora y se dialectiza en el devenir sexuado de cada uno.
No debe confundirse desear un hijo con querer un hijo, expresin que designa una aspiracin conciente de portar, de tener o de
traer al mundo un hijo. La confusin entre el hijo del deseo incon-

deseo del psicoanalista

96

ciente y el de la aspiracin conciente, aun de la voluntad deliberada, es corriente en el discurso comn. La expresin <<l:J.ijo no deseado se ha convertido en sinnimo inadecuado de hijo accidental, y
la de hijo deseado, en el equivalente de hijo programado.
El deseo de hijo se actualiza en una demanda al Otro, que encarna el compaero y, en caso de infertilidad, la ciencia mdica. Recae sobre un objeto que tiene existencia y consistencia reales. Como a todos los deseos, un objeto perdido lo causa. Pero, a diferencia
de los otros deseos, su objeto tiene una consistencia muy particular, sin duda porque es un pedazo de cuerpo, por venir y por
perder, pero todava no perdido.
Comn a los dos sexos, el deseo de hijo parece sin embargo ms
presente en la mujer. Introduce a la mujer, a travs de lo real de su
cuerpo, en la maternidad real, simblica o imaginaria. Esta es la
prueba de su sexuacin en tanto mujer. La clnica psicoanaltica
nos ensea, en efecto, por una parte, que en el nivel del inconciente
la mujer realiza y vive su femineidad especialmente a travs de este
deseo de una maternidad si no real, al menos simblica o imaginaria, y por otra parte, que un rechazo de este deseo es siempre un
rechazo de la femineidad.
Para el hombre, este deseo de hijo no es el pasaje obligado de la
realizacin de su masculinidad, ni siquiera de su paternidad. El
hombre actualiza esas modalidades de existencia y de goce en su
relacin con las mujeres y en sus realizaciones sociales. En la dialctica y la lgica de este deseo , un hombre desea ante todo procrear. Esta procreacin concierne al mismo tiempo a la mujer y al
hijo. Constituye a la mujer como madre y deviene as agente de su
femineidad . Procrear, para un hombre, es gozar de la diferencia sexual y desear encarnar ese goce en la trasmisin de un nombre. El
hijo ser el signo y el portador de este goce y encarnar la trasmisin de la filiacin.

deseo del psicoanalista (fr. dsir du psychanalyste; ingl. psychoanalyst's wish/desire). La cuestin del deseo del psicoanalista no
est explcitamente aislada como tal en Freud.
El psicoanalista no puede sin embargo considerarla obvia. La finalidad de su acto no resulta evidente en cuanto su acto no consiste en la perspectiva teraputica del retorno a un estado anterior.
Ms problemtica todava parece la cuestin de lo que puede sostener al psicoanalista en su operacin, o sea, la cuestin de un eventual soporte pulsional o fantasmtico de su acto.
Se puede plantear que el analista no acta en fun cin de un
ideal, sea cual fuere: por ejemplo, a partir de un a rc prcscnlacln

97

destino

del hombre que la neurosis , la psicosis o la perversin vendran a


corromper y que se tratara de recuperar. Tampoco acta a partir
de lo que sera una hipottica pulsin de curar, aspiracin samaritana cuyo efecto slo podra ser fastidioso. Por ltimo, si ha llevado
lo ms lejos posible su propia cura, se puede suponer que se ha librado de la captura del fantasma en tanto regla la realidad de cada
uno, y que en particular es menos dependiente de ese Otro del que,
en el fantasma, cada uno se hace objeto.
J. Lacan ha abordado muchas veces la cuestin del deseo del
psicoanalista. Hace de l, por ejemplo, un deseo de obtener la diferencia absoluta, la que separa al objeto a que constituye la ndole
del sujeto, de la imagen idealizada que le apareca al principio. Con
todo, el deseo del psicoanalista subsiste como una x que hay que
suponer operando en las curas pero cuya elaboracin sigue siendo
una tarea para los psicoanalistas hoy.

desplazamiento s. m. (fr. dplacement; ingl. displacement; a l.


Verschiebung). Operacin caracterstica de los procesos primarios
por la cual una cantidad de afectos se desprenden de la representacin inconciente a la que estn ligados y se ligan con otra que tiene
con la precedente lazos de asociacin poco intensos o incluso contingentes.
Esta ltima representacin recibe entonces una intensidad de
inters psquico sin comn medida con la que normalmente debera tener, en tanto la primera, desafectada, queda as como reprimida. Tal proceso se vuelve a encontrar en todas las formaciones del
inconciente. Retomando indicaciones de R. Jakobson, J. Lacan ha
asimilado el desplazamiento a la metonimia.1 11 1

destino (neurosis de) (fr. nvrose de destine; ingl.fate neurosis;


a l. Schicksalsneurose) . Organizacin patolgica de la existencia
misma que el psicoanlisis concibe como neurtica, a pesar de la
a usencia de sntoma aparente, y que traduce de manera muy ntida
la fuerza de la compulsin a la repeticin.
A primera vista puede parecer que la nocin de neurosis de desuno describe una realidad menos precisa que, por ejemplo, las nociones de histeria o de neurosis obsesiva. No es posible aislar en es! e caso sntomas especficos comparables a los sntomas de conversin o a las obsesiones.
Sin embargo, tiene un lugar no desdeable en el psicoanlisis.
1)csde 1920, Freud evoca a esos sujetos que dan la impresin de
qu e los persigue un destino, una orientacin demonaca de su exislc ncia>>. M s precisamente, el psicoanalista descubre en su existen-

dibujo

98

cia series de acontecimientos que se repiten a pesar de su carcter


displacentero (o a causa de l). Estas series pueden parecer dependientes de una fatalidad externa (demonaca), pero su regularidad
hace pensar que el sujeto no es ajeno a lo que le pasa, que es su
deseo - inconciente- el que all se realiza, su deseo en tanto est
capturado en el orden de la repeticin y remite a la pulsin de
muerte. Se puede destacar, por otra parte, que la toma de conciencia de estos fenmenos constituye a menudo un momento importante en el trabajo preliminar a la cura psicoanaltica.

dibujo s . m. (fr. dessin ; ingl. sketch; al. Zeichnung). En psicoanlisis, un dibujo es una representacin grfica de una escritura inconciente, cuya letra slo es accesible al lector -al intrprete- si
no limita su lectura nicamente al trazado de los contornos manifiestos o a las asociaciones verbales que los acompaan. Dos rasgos distintivos especifican, pues, todo dibujo: en primer lugar, su
no especularidad (propiamente hablando, eso no se asemeja a nada), luego, su pasaje, cada vez ms significante a medida que se
cumple, hacia la escritura inconciente donde encuentra su origen.
Es principalmente en el campo de la historia de la escritura donde el cosquilleo del semblante ha llevado a pensar al dibujo y la escritura como anlogos el uno del otro. Las escrituras no habran
sido todas dibujadas, al principio? No seran una prueba de ello
los jeroglficos egipcios?
Sin embargo, nunca y en ninguna parte el dibujo ha dado origen
a una escritura, la que siempre y en todas partes nace del mismo
imposible: mantener un registro oral de contabilidad! Por otro lado, el clculo ha designado a menudo tanto la cuenta como la piedra sobre la que era grabada: la acuacin de una moneda todava
da testimonio de ello. En un segundo tiempo, la escritura tiende a
fijar a travs de pictogramas precisos y unvocos las cosas que representa. Por ltimo, dando un salto cualitativo, pasa de los signos
<<reconocibles a una serie de caracteres muy limitada en nmero,
que no remite ya ms a las cosas invocadas esquemticamente,
sino a los sonidos de las palabras de la lengua hablada. Desde un
punto de vista psicoanaltico, todo lo que puede decirse de tal salto
es que hace pasar la escritura de la representacin de cosa a la representacin de palabra; lo que se puede decir slo con reservas,
porque el proceso es mucho ms complicado.
[De la frmula latina rebus quae geruntur (acerca de las
cosas que pasan), referida a un libelo con dibujos enigmticos. Designa un conjunto de dibujos, cifras y palabras que representan diREBUS.

99

dibujo

rectamente o por sus sonidos las palabras o las frases que se quiere
expresar. Freud utiliza el trmino rebus explcitamente en el captulo VI, <<El trabajo del sueo, de La interpretacin de los sueos,
para indicar que lo supuestamente pictrico en un sueo debe interpretarse como un rebus, llevndolo a un texto. ] El antecedente
del rebus, en los sumerios y los egipcios, muestra la complejidad ya
mencionada. Aunque la escritura de ellos todava es estrictamente
figurativa de lo real as trascrito, crean un procedimiento de escritura metafrico-metonmica de su lengua hablada.
Un pictograma, un jeroglfico, por medio de este procedimiento
van a designar no ya lo que representan, sino algo totalmente distinto, de fonetismo equivalente o vecino. La fonetizacin de una representacin, o sea, de una especie de escritura, basta para producir al menos otra, o, dicho de otro modo, el fonema correspondiente
a una imagen real es anticipador de otras imgenes, virtuales e
implcitas (rompiendo la ilusin de una sola escritura de imgenes).
Lo que equivale a decir que la articulacin homofnica de una
representacin permite su prdida, en provecho de una o de varias
otras: realiza as el pasaje de la univocidad visual a la equivocidad
fonemtica, estructura literante (dicho de otro modo: fonemtica)
--dice Lacan- en la que se articula y se analiza el significante.
Parejamente a tal advenir metafrico debe ser ledo el dibujo del
nio, como un pasaje homofnico hacia la letra de la escritura inconciente que la origina. Tal lectura es posible porque es literalmente una representacin de palabra(s) que depende como tal de
la inconciencia de la conciencia y por lo tanto el valor de significante en la imagen --observa Lacan- no tiene nada que ver con su
significacin>>. Un dibujo no se asemeja realmente a nada, no es un
semblante.
Ej.:

( chat)

+ '"CP (pot)

chapeau (IJ)

Si se designa con i(a) la representacin de las palabras chat [gato] y


pot [vasija], y con S su homfona chat-pot, obtenemos por sustitucin un significante S' chapeau [sombrero; se pronuncia aproximadamente igual que chat-pot], correspondiente a la representacin i
de otra palabra a', representativa de las dos precedentes, a las que
hace valer homofnicamente reprimindolas al mismo tiempo.
As se tiene en cierto modo el algoritmo
S'

i(a) S

= i(a')

donde a parece claramente esencial para la lectura del dibujo la me-

dibujo

100

tfora homofnica del significante S por el significante S'. Con un


dibujo de un nio, por consiguiente, no conviene ocuparse tanto de
la representacin de palabra(s) i(a) como de lo que le es homofnico,
S, puesto que por esta lectura homofnica deviene significante (va
S', su metfora) de la letra que reprime pero que lo origina, letra
oculta en la palabra a' de la representacin de palabra i(a') -en el
ejemplo elegido, las letras a-o , ch-p , etc.-. <<Esta estructura de lenguaje -dice Lacan- hace posible la operacin de la lectura.
Con un dibujo de letras, el algoritmo tambin se verifica.
Ej.: b m; o sea: be eme = veme (x).
En este ejemplo, la palabra a ' -o sea x- de la representacin de
palabra i(a') reprime del mismo modo la palabra a-o sea b m- al
tiempo que la hace valer homofnicamente, dado que la representacin de palabra i(a') slo es asociable a la representacin de palabra i(a) porque S -be eme- encuentra su metfora homofnicamente en el significante S' - veme-. Sucede que en efecto i(a') no
es asociable directamente a i(a): para eso le hace falta la mediacin
homofnica. Por lo tanto i(a') es como una x incgnita, por ejemplo
la mirada, que el significante S' no deja de evocar.
Observemos que en este caso la homofona metafrica es extraordinaria. Qu relacin existe verdaderamente entre b m y veme?
Por qu leer be eme, y no b minscula m minscula? Simplemente
porque esta ltima lectura no es homofnica, no produce ningn
efecto metafrico; lectura vaca por su significacin convencional
tanto como puede serlo un discurso vaco.
Considerndolo bien, justamente, no existe ninguna relacin de
sentido entre be eme, como entre chat pot y chapeau. A este respecto, la heterogeneidad es completa. Hace falta all la lectura homofnica para que de ese sinsentido nazca un sentido que constituya
chiste, para que entre dos significantes -S y S'- surja una metfora, para que se produzca entre ellos como una especularidad que
permita que uno sustituya al otro. Tal juego especular puede estar
dado por la cpula: el amor es un guijarro riendo al sol. Esta especularidad slo es un seuelo, pero permite levantar la no especularizacin propia de todo significante respecto de cada uno de los
otros. Contra este lado negativo de la funcin significante, el nio,
como la histrica, juega a menudo la carta de la seudoespecularidad - el perro hace miau! - y nos las hace ver de todos los colores.
COLOR En lo que respecta al color, tampoco falta lo negativo. El
color por s mismo no produce imagen, produce impresin. No tiene
forma ni profundidad: su topologa es slo de superficie. Se extien-

101

dibujo

de y desborda por todas partes: sin escatimar nada. Su gran polisemia lo priva de afectacin precisa, y su multiplicidad homonmica
le quita toda identidad propia: rojo, el rojo [rouge: lpiz labial], un
rojo [vino] ... verde, el [viejo ] verde, el verde [la vegetacin], etc. Infinitamente reversible, al calificar se sustantiva: lo negro es un testimonio ejemplar de ello.
Del lado positivo, sin embargo, las propiedades homofnicas y
las posibilidades metafricas del color son una mina de oro para la
lectura del dibujo del nio, generalmente selectivo e invariante en
sus elecciones cromticas, si~ndo toda variacin ms significativa
an por ello. No contribuye menos que el trazado (que por otra parte tiene tinte), que le da los contornos en el dibujo, a la representacin de palabra, y por consiguiente a la funcin significante: A negro, E blanco, 1 rojo, U verde, O azul: vocales/algn da dir vues tros nacimientos latentes.
El goce, el color, califica la letra: estos dos versos de Rimbaud lo
atestiguan claramente.
GOCE. Sumariamente, el goce es lo que falta en el otro; el falo
simblico positivizado <I>, significante de la falta en el Otro, es el nico significante que puede hacer valer que el goce ex-siste [est afuera] al Otro. Lo que da cuerpo al goce es ser no especular, no conocer
ningn nombre, ninguna letra , que pueda decirlo. En esas condiciones, qu puede entonces limitarlo, evocarlo? Esencialmente
cinco cosas: a) la interdiccin, o sea, el placer, para cualquiera que
es sujeto de la Ley; b) el deseo, que es una prohibicin de sobrepasar un lmite en el goce; c) el objeto a, supuesto como pudiendo satisfacer la demanda de goce del Otro; d) el falo imaginario (-cp ), por el
cual el espejo conoce su punto ciego; e) la castracin, en lo que tiene de negativo, por consiguiente de no especular: esa diferencia que
en el sujeto se opone al goce del Otro. Tres particularidades clnicas
atestiguan sobre la afectacin del color al registro del goce: a) su infinitud , marcada negativamente (para la interpretacin de los sueos, Freud no tiene en cuenta el color: slo su concepto, es decir, le
interesa su equivalencia simblica); b) el nio, que sin embargo lo
utiliza, nunca dice nada espontneamente de l; como si slo pudiese hacerlo desde la voz del Otro; c) no hace imagen por s mismo.
Pues bien, como Lacan lo seala, la imagen es un significante, con
dos funciones: la de hacer valer una palabra por otra, y la de hacer
valer una palabra despus de otra. Al no hacer imagen en s mismo,
como el goce, el color no es significante. Cada color posee sin embargo su(s) clave(s) de partitura. La del azul es por ejemplo el pez,
pez vola dor desde luego cuando ese color es celeste .. .

dibujo

102
103

CLNICA. Se trata de un preadolescente de cerca de catorce aos.


Entre un sol amarillo colocado en lo alto, y dos ondas marinas celestes onduladas y paralelas, trazadas abajo de la pgina, dibuja
una casa roja, con una puerta cerrada y cuatro ventanas en los ngulos y de dos en dos; al lado de esta casa y del mismo color, un
velero de trama romboidal [dibujo de herldica que consiste en una
particin en lneas diagonales ]. No hay tierra a la vista:
- El barco tiene patrn a bordo? -pregunta el analista.
- -S, el comandante Coucheteau [suena como acustase-pronto (couche-tt), expresin para quien se va temprano a dormir, probablemente sin coucher = tambin tener relaciones sexuales. En
tercer lugar couches =parto. Por otro lado, obviamente la palabra
evoca a Cousteau] -responde.
>>--El buque tiene un nombre?
>>--Es la calypso --dice.
>>--Escrbelo.
Y escribe bajo el navo: L'acalypso. As caligrafiado, acalypso no
significa nada. Es un significante, as como lo es coucheteau, y por
la misma razn. Constituyen el punto no especular del dibujo y, a
ese ttulo, pueden permitir el juego de la letra, del fonema, de las
metforas y de las homofonas; pero al ser no cspeculares,,tambin
son constitutivos del falo imaginario de la representacin de palabras dibujada, falo que viene a poner como un lmite a un goce, en
el que el coucheteau indica que este falta a lo real sexual de los padres, como de su hijo: la nave no moja en el mar [mouiller: mojar
pero tambin atracar, y de significacin sexual ligada al coito y a lo
urinario, reforzada por la homofona francesa lamer (el mar): la mere (la madre) ], que ni siquiera es visible. Hijo nico, es, por el contrario, objeto de la mirada de los suyos, que no le quitan el ojo. He
aqu por qu el azul, es decir: el pequeo [bleu: novato ]; hijo nico,
la fratra no lo deja precisamente tranquilo; ese fue el motivo de la
demanda de anlisis: una soledad redoblada por el rechazo de par te de sus congneres. Cul es el barco que le monta su fantasma [monter un bateau equivale a hacerle creer una historia a un ingenuo]? Su padre -fantico trabajador- es un acustase-pronto? Debe tomar su ejemplo? No es esto lo que muestran los resultados escolares, lejos de ser buenos. Debe quedarse en la rada con
este padre? Por qu no compartir con l el goce y, ms all de l,
comprometerse en un conflicto sobre su objeto? En vacaciones,
acapara a su madre, para perjuicio de su padre, a menudo inclinado a ocuparse de la suya... La cosa est al rojo, pero quin va a
aflojar la amarra del otro?

'

dibujo

PULSIN. En lo concerniente a la pulsin, el nio no deja de hablar de ella cuando dibuja, gracias sobre todo a la ayuda de un bestiario. Tampoco va a dejar, a partir de la imagen anticipada de su
cuerpo captada en el espejo, paradigma de todas las formas de semejanza, de hacer recaer sobre el mundo de los objetos un matiz de
hostilidad y de agresividad. Por ltimo, en lo que respecta a Eros y
Tnatos, aquello que liga o desliga en los diversos elementos constitutivos de la representacin de palabras dibujada conserva un lugar privilegiado: hay all, como lo subraya Lacan, una herldica, un
blasn del cuerpo, en el que vuelven a encontrarse los colores que
hacen de l, como se deca en la Edad Media, <mna imagen parlante
[juego de palabras entre imagen viva -tal persona es la imagen
viva de otra-, en francs, image parlante, y una expresin similar
para una parte de los escudos que alude al apellido familiar ].
Lo que importa sobre todo es captar que, en todo caso, el circuito de la pulsin tal como Lacan lo describe en su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis opera cada vez que el
nio dibuja. De la mano que traza, en efecto, a la que est apoyada
sobre la hoja, va los dos brazos y la parte alta del busto -es decir,
la cabeza-, el circuito de la pulsin se realiza siempre: lo que parte
del movimiento que dibuja vuelve a l, porque anticipa lo que se va
a dibujar todava. Por qu tal circuito, cuando el nio dibuja, es
s exual? Porque un lpiz, un pincel, o cualquier otro instrumento,
remiten a su etimologa comn: penellum, penis, coda.
ASTUCIA Y PROEZA. La astucia del rebus reside en el corte por
el cual el fonema se disocia a tal punto de la escritura que puede
incluso volverla ridcula. Pero, en contrapartida, por el juego de la
letra que produce, es igualmente significante de su sublimacin,
puesto que la escritura pierde esa estrecha relacin con lo real que
manifiesta -como lo seala Lacan- <<la correspondencia biunvoca
de la palabra y la cosa>>. Tendramos aqu el algoritmo simplificado
i =a= S.

Si hiciera falta encontrar por qu proe-Sa una lengua escrita pasa


de lo figurativo a la letra hablada por la cual se borra, o por qu
vuelta el fonema metaforiza lo escrito haciendo valer el significante
que oculta, habra que remitirse necesariamente al rebus. Esta colocacin en el inconciente de la instancia de la letra es primordial.
SIGNUM. Hace falta subrayar cun supuesto est en tal pasaje
que el sujeto o la lengua -una no va sin el otro- que se comprometen en l conocen la inscripcin significante del juego del deseo
respec to de la ley flica? Si no hay acceso a la metfora paterna, un

dibujo

104

dibujo slo es un torbellino de rizos, de rayaduras, un garabato, un


gancho, en suma, un signum que prueba con todo que se juega en
l algo de la metfora y de la homofona: estas testimonian un lugar
de resguardo [recel: ocultamiento, resguardo; remite al grafo del
deseo en Subversin del sujeto ... , en Escritos de Lacan] de los
significantes. El psictico, el autista dibujan a veces de esta manera, pues lo que los distingue no es carecer de este lugar de resguardo, sino no tenerlo en el Otro. Que este lugar del Otro permanezca
en ellos deshabitado explica que un nio autista o un nio psictico
nunca dibujen una casa.
CONSONANTES y VOCALES DESUNIDAS? La marca distintiva, lo sealtico [caracterstico del emisor, en este caso l permiten evocar la
funcin de las consonantes y las vocales, evitando recurrir a la
argumentacin falaz y simplista de que la consonante sera masculina, paterna, castradora, mientras que la vocal sera femenina,
materna, no producira corte, y dependera del registro del goce.
Que Jakobson y otros hayan podido considerar y establecer que la
consonante m es la letra materna por excelencia, y que la distincin
pertinente a sostener est en el registro de la voz (oscilante de la nariz a la garganta) y el tipo de emisin de la espiracin ha parecido a
muchos superfetatorio. Sin embargo, en todas las escrituras y
desde la ms alta Antigedad, es conocido que la letra m es mater na, mientras que slo a la oclusiva se puede considerar repulsiva:
repulsin que en este caso debe ser opuesta a la pulsin.
Una vocal no es en tanto tal ni ms larga ni ms breve que una
consonante, la que no puede hacerse or por s misma. Si, en este
campo, el corte y la escansin son registrables, es porque slo conciernen a la emisin de la espiracin, que falta o no falta: actores,
polticos y cantores lo saben bien. Adems, las escrituras que abstraen de las vocales deben permitirles retornar por medio de algunos signos diferenciales indispensables. Tal es el precio de la represin, quiz tambin de la renegacin, cuando persiste la escisin,
por lo dems imaginaria, entre escritura y lengua hablada.
DNDE EST LA LETRA? En el nio, como en el adulto, la letra es
perfectamente inconciente. En consecuencia, cuando en un dibujo
la letra habla, se trata de la voz del Otro. El goce es eventualmente
adjudicable a la falta de significante, a la deficiencia de la letra.
Pero, siendo un dibujo siempre, por regla general, una boca abierta
sobre el Otro y su voz, es en estos globos [referencia a la graficacin
de los parlamentos en los dibujos de las historietas , los comics ]
donde se encuentran los elementos encerrados reunidos en una

105

dibujo

escena, otra porque est dibujada, y cuya escritura literal hay que
buscar.
Un nio dibuja un malvado gato negro, lbrico, avaro, astuto y
ladrn. Abajo escribe el nombre del felino feln: Fred. Quin no reconocera en este animal la clsica figura del psicoanalista, ese animal silencioso, apelotonado en su silln y detentador de todas esas
cualidades, de todos esos goces hace tanto tiempo estigmatizados?
Quin no lo reconocera, pasando de la escritura de su nombre a
la homofona literal y metafrica de su lectura? Lo que se escribe
Fred en francs se lee efectivamente tambin como Freud: el pasaje
no le yerra a la letra escondida pero hablante; verifica la ternaridad
del algoritmo propuesto; y, por homofona de trasferencia, metaforiza a un malvado gato en un buen Freud.
METONIMIA, METFORA. El sntoma -escribe Lacan- es una
metfora( ... ) como el deseo es una metonimia. El deseo por lo tanto es referible al palabra a palabra, en un dibujo o entre un dibujo
y otro; el sntoma remite a una palabra por otra, en un dibujo, o entre un dibujo y otro.
Estas dos coordenadas significantes le imponen al anlisis del
dibujo del nio su mtodo: no hay dibujo que pueda -salvo excepcin- ser ledo o interpretado independientemente de los otros,
con los cuales hace serie; la metfora surge cuando un dibujo o un
fragmento de dibujo in-juria al conjunto. Lo que injuria hace principalmente mensaje, lo que es serial corresponde al cdigo [juego
de palabras entre jurer: jurar/ discordar un sonido en msica, y el
valor metafrico, performativo (Austin), del juramento, y, por nuestra parte, in-juriar, en referencia implcita a <<La metfora del sujeto, en Escritos de Lacan, donde surge que la metaforizacin del
nombre es injuriante].
Ciertos smbolos son unvocos, cualesquiera que sean las asociaciones escriturales y verbales que los acompaen, las que conservan su valor como tales.
Existe as una representacin de palabra simblica notablemente unvoca en nuestra cultura judeocristiana: la casa cuya
puerta est cerrada, con la familia dibujada al lado. Tal dibujo simboliza a Adn y Eva echados del paraso (el aficionado al arte no dejar de asociarlo con La tempestad de Giorgione). Gracias a este arquetipo se comprender mejor an que el dibujo de una casa est
excluido de la estructura del autismo o de la psicosis.
CONCLUSIN. La utilizacin del dibujo en una cura no es ni sistem tica ni exclus iva de la p a labra, b ajo cuya primaca est coloca-

dicho-mansin

106

da. Dibujo y palabra son suplementarios el uno de la otra, y es interesante observar cmo se entrelazan, se recortan, y hacen de mensaje y cdigo el uno para la otra. Por otra parte, el dibujo siempre es
muy parlante, y no siempre es fcil ni recomendable hacerle su lectura sin precaucin a su joven autor.
El analista puede esperar el momento justo de concluir, para decirlo. Pero, aun si decide decir poco de l, el dibujo sigue siendo para l un incomparable medio de posicionarse mejor en el desarrollo
de la cura, y de concebir mejor su direccin; ningn otro mediador
le es comparable ni preferible.
En la cura, el anlisis correctamente llevado del dibujo del nio
hace caer su carga imaginaria, ilusoria y objetal. Al acceder as ms
fcilmente a la palabra, no es necesaria ya su exhibicin; ya que es
hablante, como tal puede dejar caer el campo visual, y desprender se de la mirada como objeto a. En estas condiciones, su utilizacin
puede prescindir de su mostracin. Un dibujo correctamente ledo
ya no tiene necesidad de ser mostrado para ser dicho y comentado:
este artculo, por otra parte, se ha sostenido en el abandono de la
necesidad de ese recurso para sostener su argumentacin.

dicho-mansin s. m. (fr. dit-mension). Grafia neolgica del trmino dimensin [dimension]. Este neologismo, que acenta el lugar
del dicho, resuena con la palabra mansin [mansion; y con lamentira (mens: mientes) y su contrapartida, la verdad].
Al hacerse con significantes, todo enunciado se plantea en el lugar del Otro como lugar del lenguaje. La mansin del dicho es por lo
tanto el Otro. El psicoanalista no puede tratar el inconciente sino a
partir del dicho del analizante, y la experiencia freudiana nos
muestra que slo hay inconciente desde el dicho (Lacan, An). El
sueo se lee a partir de lo que se dice de l y no introduce en ninguna experiencia mstica. El inconciente es un saber que se escribe
con significantes.
Pero el dicho no puede ser separado del decir: Que se dice permanece olvidado tras lo que se dice en lo que se oye>> [entendre: or/
entender; podra invertirse la frase en <<lo que se entiende de lo que
se dice>>], escribe Lacan en L'tourdit>> [traducido como Atolondradicho o Aturdicho. Si bien la segunda opcin es ms correcta, pierde otra resonancia posible: la de un giro del decir (tour de dire)]
(Scilicet, n 4, 1972). El dicho est acoplado al decir del sujeto que lo
dice, sea que el sujeto haga valer claramente en su discurso la subjetividad que reivindica, como sucede en el discurso histrico, sea
que el sujeto se reduzca al corte del rasgo unario, como, por ejemplo, en el discurso analtico. (Vanse sujeto, discurso.)

-'

107

dinmico

Sin embargo, es necesario destacar que el sujeto no es el autor


del decir, aunque haga or su presencia en l. Una concepcin as
nos hara retornar a una psicologa del yo y a un psicoanlisis para
el cual el inconciente es un doble del yo que se expresa en las profundidades de la persona.
El sujeto no es ms que el efecto del dicho, es decir, el corte del
significante por el que se representa ante otro significante. (Vase
sujeto.) El decir de un sujeto, en cambio, se origina a partir de un
lugar que es la hiancia de lo simblico: lo real, que el objeto del deseo viene a taponar. El sujeto desconoce este origen, esta causa de
su decir, que, en consecuencia, se extrava en demandas infinitas.
A partir de esto, la interpretacin de los dichos del inconciente
slo puede consistir en decir lo que hay>> (Lacan, L'tourdit>>l. o
sea, en apuntar a la causa del deseo de donde se origina el decir.

didctico (anlisis) (fr. analyse didactique; ingl. training analysis;


al. Lehranalyse, didalctische Analyse). Psicoanlisis personal exigible de todo candidato a psicoanalista.
La regla consistente en que todo futuro analista emprenda l
mismo un psicoanlisis personal no se impuso desde el comienzo.
Los primeros discpulos de Freud se limitaban en general a algunas
entrevistas con l, durante las cuales se ejercitaban en el mtodo
psicoanaltico analizando por ejemplo sus propios sueos. Hoy en
cambio es cosa admitida que slo un psicoanlisis llevado todo lo
lejos que se pueda permite que las resistencias inconcientes del
analista no hagan obstculo al avance del trabajo de sus pacientes.
En Francia, especialmente por influencia de J. Lacan, se insiste
en que el anlisis didctico no es una variedad particular del anlisis, donde el analizante sera un discpulo de su analista, sino que
debe ser particularmente representativo de lo que es el anlisis
considerado en general, y en que plantea, quiz mejor que ningn
otro, la cuestin del fin del anlisis.
dinmico, ca adj. (fr. dynamique; ingl. dynamic; al. dynamisch).
En el psiquismo, califica lo constituido por fuerzas y, ms en particular, el conflicto de fuerzas antagnicas.
La idea de que en el psiquismo no todo es objeto de una percepcin actual no es exclusiva del psicoanlisis. En cambio, Freud le
da una gran importancia al punto de vista dinmico en su concepcin del inconciente. Desde el punto de vista descriptivo, inconciente y preconciente (memoria, etc.) pueden parecer en continuidad.
Pero lo que particulariza la definicin freudiana del inconciente es
la represin, es decir, el punto de vista por el cual ciertas represen-

discodiscurso-corriente

108

taciones, incompatibles con las otras, son arrojadas fuera de la


conciencia, lo que supone una teora de las fuerzas en juego y del
conflicto de las fuerzas.
El punto de vista dinmico es testimonio de la importancia dada
desde el principio a lo que pasa efectivamente en la cura, en especial a la resistencia, signo y efecto de la represin. Con los puntos
de vista tpico y econmico, constituye uno de los modos de teorizacin de lo que Freud llama <<la metapsicologa>>.

discodiscurso-corriente s. m . (fr. disque-ourcourant). Es un


neologismo de J. Lacan que designa el discurso comn, en el que el
inconciente no se hace or [alude tambin a la moneda de curso
corriente, la moneda gastada, y al ruido cacofnico de las palabras
repetidas ordinarias].
A partir de 1972, Lacan designar con el trmino disque-ourcourant todo discurso que ignora su propia causa, es decir, lo imposible (o lo Real) a partir de lo cual se construye. Este imposible es el
de la relacin sexual. Lo que equivale a decir que esta nocin [de
discurso corriente ) supone la de discurso analtico (vase discurso), a la que se opone.
El neologismo de Lacan est en cambio construido segn los
procedimientos del inconciente, puesto que hace valer en un solo
significante el giro en redondo, el ritornelo de los discursos que, por
un lado, circulan en las familias y las generaciones que las componen, y, por otro lado, corren en las instituciones, los medios y las
calles. Se puede or tambin en este neologismo el currucuc
[roucoulement: arrullo) narcisista e ignorante de quien lo profiere.
EL DISCURSO DE LO IMAGINARIO. En los primeros artculos y seminarios de Lacan (1954-1960), correlativamente con la preocupacin de deslindar la dimensin simblica de la dimensin imaginaria, y el psicoanlisis, de los carriles del anlisis del yo, la nocin de
discurso corriente es asimilable a lo que entonces Lacan llama lenguaje del yo, o lenguaje del preconciente, o inclusive delirio (no necesariamente psictico). Se trata en esencia de poner de manifiesto
la dimensin imaginaria de ese discurso, surgido de cierto nmero
de signos, imgenes o formas prevalecientes, en el centro de los
cuales se encuentra la imagen del cuerpo propio.
Este discurso del preconciente, susceptible de expresar fluidamente una suma de impresiones y de informaciones que el sujeto
recibe del mundo en el que vive , se caracteriza por lo siguiente:
no tiene la estructura de un lenguaje, contrariamente al inconciente; est constituido por signos y no por significantes, pues re-

109

discodiscurso-corriente

mite a objetos; Lacan entiende subrayar as que ninguna regresin


en el nivel del yo o del preconciente nos puede hacer acceder a los
fenmenos inconcientes;
tiene una fuerte significacin afectiva, que atae, en principio, a
las fuentes de la fabulacin infantil, pero tambin se extiende a elaboraciones complejas tales como el discurso de la reivindicacin o
de la libertad;
conjuga lo ntimo de la rumia interior con la homogeneidad del
discurso efectivo que circula fuera del sujeto , donde ese afuera
comprende el mundo real de las cosas en la medida en que las cosas no son accesibles por s mismas sino a travs de los discursos
que las constituyen;
el sujeto habla all con su yo [moi], a la manera del paranoico,
que es pasible de excluir de su palabra al Otro como lugar del lenguaje desde el cual un sujeto puede hacerse reconocer y hacer valer
una verdad; a menudo el sujeto se cree el amo de ese discurso;
se opone al orden simblico, que puede encontrarse en su estado ms simple bajo la forma de un mensaje ciberntico, es decir, de
una secuencia de signos notados O y 1, que, desde el momento en
que una escansin se introduce en ella, constituye una red de sm. bolos en la que un elemento remite a otro elemento. Lacan destaca
entonces la heterogeneidad del orden simblico, en la que el hombre no es amo, sino que debe integrarse y hacerse reconocer: el orden del lenguaje y el de la cultura obedecen a las mismas combinaciones matemticas.
UN DISCURSO QUE DESCONOCE LO IMPOSIBLE. En sus trabajos
posteriores, Lacan elaborar la nocin de discurso (vase discurso)
y profundizar la relacin del orden simblico con la categora de lo
real. La nocin de discurso corriente se ver precisada hasta convertirse en la escritura disque-ourcourant.
Para Freud, el inconciente era un lugar de representaciones, es
decir, de huellas mnmicas investidas de energa: es lo que Lacan
llamar red de cadenas significantes regida por el principio de
placer. Los elementos de esa red son sealables en los retornos y
los recortes del discurso del paciente en el curso de la rememora cin. Esta red, o automatoll>>, debe sin embargo ser distinguida de
lo real, destacado por Freud a travs de las nociones de trauma y de
repeticin. Lo real es la hiancia causal de la red que la comanda y
que es disimulada por esta ltima.
En los discursos efectivamente hablados , aunque su sintaxis
preconciente est ligada con el retorno de la reserva inconciente
que all s e inmiscuye, las frases del sujeto sern comandadas por la

discurso

110

111

discurso

discurso s. m. (fr. discours; ingl. discourse; al. Rede, Diskurs). Or -

te sentido, por ejemplo, distingue Freud diversos tipos libidinales


(ertico, narcisista, obsesivo y tipos mixtos). Tambin en este sentido, W. Reich elabora una teora bastante desarrollada del carcter>>. Por interesantes que sean, estas elaboraciones mantienen sin
embargo una ambigedad. Es que el carcter slo puede ser pensado como interno a una subjetividad. Pero el psicoanlisis lleva a poner el acento no en una subjetividad, sino en su sujetamiento
[assujettissement]. entendiendo por ello lo que puede determinar a
un sujeto, producirlo, causarlo, o sea, su historia, y, ms precisamente, la historia de un decir, el que estaba ya antes incluso de su
nacimiento en el discurso de sus padres, el que desde su nacimiento no deja de acompaarlo y de orientar su vida en un <<t eres eso
sin escapatoria.

ganizacin de la comunicacin, principalmente del lenguaje, especfica de las relaciones del sujeto con los significantes, y con el
objeto, que son determinantes para el individuo y reglan las formas
del lazo social.
El sujeto, para el psicoanlisis, no es el hombre cuya naturaleza
sera inmutable; pero tampoco es el individuo cambiante en funcin de las peripecias de la historia. Ms all de las singularidades
individuales, el psicoanlisis distingue funcionamientos, en nmero restringido, que obedecen a las estructuras en las que cada uno
se encuentra comprometido. La teora de los cuatro discursos, de
J. Lacan, constituye una de las elaboraciones ms recientes y ms
eficaces acerca de esas estructuras.
La idea de describir entidades clnicas, de no quedarse en una
aproximacin solamente centrada en las historias individuales, est presente desde el principio del psicoanlisis. Esto se explica por
los objetivos cientficos de .S. Freud, pero tambin por la perennidad de las sintomatologas neurticas: la existencia de la histeria, o
de la fobia, est atestiguada desde la Antigedad.
Las categoras clnicas, por cierto importantes, son sin embar go lo esencial en lo concerniente a las distinciones que el psicoanlisis permite hacer entre los diversos tipos de estructura en los que
el sujeto puede estar comprometido? Esto no es seguro si es verdad
que estas categoras han sido forjadas ante todo para dar cuenta de
los estados considerados patolgicos, en tanto opuestos a los estados normales, sin que por ello la normalidad o la patologa hayan
podido ser definidas claramente.
A partir de aqu se impone en el psicoanlisis la idea de otras estructuras que daran cuenta de las diversas formas que puede tomar la relacin del sujeto con su deseo, o con su fantasma, con el
objeto que intenta reencontrar o con los ideales que lo guan. En es-

EL DISCURSO DEL AMO. Las cosas pueden plantearse entonces


as: lo que produce un sujeto, es decir, no un hombre en general o
un individuo sino un ser dependiente del lenguaje, es que un significante venga a representarlo ante todos los otros significantes y,
Discurso del amo
por ello mismo, a determinarlo .
S ---> S
2_
1
Pero, a partir de all, hay un resto. En efecto, desde que se inscri1 ~
a
be en el lenguaje, el sujeto ya no Figura 1. Fo r malizacin del discurso
tiene ms acceso directo al obje- del amo.
to. Entra en la dependencia de la
demanda, y su deseo propio slo puede decirse entre lneas. De ah
el concepto de objeto a que Lacan elabora y que designa no el objeto , supuesto como disponible, de la necesidad, del consumo o del
intercambio, sino un objeto radicalmente perdido.
Esta elaboracin es presentada por Lacan con la ayuda de un
algoritmo (figura 1).
En este algoritmo , S 1 designa a un significante que representara al sujeto ante el conjunto de los significantes S 2 , designado
como saber. S est tachado [barrado 12 J para indicar que no es un
sujeto autnomo, sino determinado por el significante, que impone
una barra sobre l [cwoir barre sur quelqu'un es tener ventaja
s obre alguien ]. Se notar tambin que en este algoritmo no hay rela cin directa entre $ y a porque no hay acceso directo del sujeto al
objeto de su deseo.
Lacan le ha dado un nombre a este discurso, presentado aqu
de una manera formalizada. Es el discurso del amo. Este nombre
ma rca claramente que, al mismo tiempo que de la constitucin del
:-i uj c lo como tal, se trata aqu de dar cuenta de las formas ordi-

evitacin de ese ncleo de real. Se comprueba entonces una resistencia del discurso mismo y no slo una resistencia del yo . Las frases del sujeto girarn en redondo indefinidamente, a menos que
haga la experiencia analtica.
De este modo, todo discurso, fuera del discurso analtico, manifiesta algo del discodiscurso-corriente en la medida en que esto real
causal disimulado es para cada ser hablante la imposibilidad de escribir la relacin sexual, puesto que los significantes hombre y
rnujer no remiten a los conceptos de hombre y de mujer sino a la
diferencia de los lugares asignados a uno y otra por el nico smbolo flico.

i_

_><_ 1

112

discurso

narias del sujetamiento [la sujecin] poltico, lo que implica que en


los dos casos se trata de una misma operacin. As, la manera en
que un sujeto se somete a la enunciacin de un mandamiento, su
adhesin a una determinada palabra maestra [matre-mot: palabraamo/maestro] poltica, se escriben fcilmente:
s1

o tambin

significante-amo
sujeto

Del mismo modo, hay un paralelo posible entre el estatuto radicalmente perdido del objeto para el sujeto y la plusvala designada por
K. Marx como aquello a lo que el trabajador debe renunciar, pero
tambin aquello que el capitalista debe reinvertir en su mayor parte
en la produccin. De ah el nombre de plus-de-gozar [no gozar
ms, pero tambin un plus de gozar ] que Lacan le da entonces al
objeto a en funcin de esta analoga.
UNA ELABORACIN FORMALIZADA. El discurso del amo es por lo
tanto la puesta en relacin de estas letras:
S1

Sz

o tambin de estos trminos:


significante-amo

saber

sujeto

plus-de-gozar

Lo que se constituye con esta puesta en relacin es un sistema for mal en el que es posible distinguir, por una parte, los lugares, la
manera en la que se articulan los elementos, y por otra, los elementos mismos.
Si se abstrae de la naturaleza de los elementos en juego, qu
hace necesarios los cuatro lugares en los que se inscriben los tr minos S 1, S 2 , $.a? Es el hecho de que todo discurso se dirige a otro,
aun cuando este no se reduzca a una persona en particular; y se
dirige a ese otro a partir de cierto lugar, en nombre de alguien, ya
sea en nombre propio o en nombre de un tercero. A estos dos
lugares:
el agente - el otro,
hay que agregar que la verdad puede interferir, latente, bajo el propsito sostenido oficialmente; y que, en los dispositivos del discur so, algo se produce cada vez. De donde el sistema completo de los
lugares:

discurso

113

el agente
la verdad

el otro
la produccin

A partir de all, la cuestin que se plantea en la teora psicoanaltica


es la de saber si una elaboracin formalizada puede conducir a desarrollos verificables en la experiencia. Pues, parece que s. De este
modo, es posible, en especial, en un primer tiempo, hacer circular,
por cuartos de vuelta sucesivos, los cuatro trminos$. S 1, S 2 , a ,
por los cuatro lugares: verdad, agente, otro, produccin. Ello sin
romper el orden que liga a S 1 y S 2 , trminos constitutivos del orden
significante, lo que hace que el sujeto $ est separado del objeto a.
Se tendr por lo tanto:
Sz

Sz

s1

$
a

s1

Sz

s1.

S1

Sz

El valor dado a cada una de estas escrituras puede ser establecido


a partir de lo que desempea el papel de agente. As, la presencia,
en ese lugar, de S 1, califica al discurso del amo; la de S 2 , el saber,
permite definir un discurso de la universidad; la de$. el sujeto, el
discurso de la histrica; por ltimo, la de a, el discurso del psicoanalista>>. Es concebible, en efecto, que en la histeria sea el sujeto
el que venga al primer plano de la escena, el sujeto marcado por el
significante hasta en su cuerpo, en el que los sntomas hacen or un
discurso reprimido; en cuanto al discurso del psicoanalista, lo que
lo organiza es el objeto mismo que el discurso del amo hace caer, el
objeto al cual el sujeto no tiene acceso en el discurso del amo.
DISCURSO DEL PSICOANALISTA Y DISCURSO DEL CAPITALISTA. Un
parntesis permite aqu introducir un quinto discurso, tambin
propuesto por Lacan, el discurso del capitalista.
Si, en efecto, el discurso del psicoanalista inscribe a a en el lugar dominante, si ya no separa ms$ y a (a~$). quiere decir que
el psicoanalista le asegura a cada uno el reencuentro efectivo con el
objeto de su deseo? La cuestin no carece de alcance. Efectivamente, es uno de los rasgos principales del discurso corriente de nuestros das prometer a todos la satisfaccin de todos los deseos, con la
nica condicin de poner un precio, de borrar la diferencia entre el
objeto del deseo y el objeto del consumo. Sera el psicoanlisis solida rio con tales representaciones?

Dolto

114

Pues no: si en el discurso del psicoanalista el sujeto se las ve con


el objeto de su deseo, lo importante es el lugar donde se sita: el lugar del otro, es decir, particularmente, el lugar donde eso [ello] trabaja. Al objeto slo lo encuentra en el trabajo de la cura. En contrapartida, Lacan escribe :

11-x~1
s.
a Esto le permite dar cuenta de un discurso en el que el sujeto se encuentra a la vez sujeto a su objeto y en posicin de semblante, es
decir, en posicin de creerse no sujetado a nada, amo de las palabras y de las cosas. Aqu la alienacin se redobla con un desconocimiento radical. A este discurso, obtenido formalmente por torsin
del discurso del amo, Lacan lo designa discurso del capitalist~>.
Para terminar, hay que destacar que la teora de los discursos,
de la que slo presentamos aqu los rasgos esenciales, sigue siendo
hoy uno de los instrumentos ms activos para el psicoanlisis desde el momento en que se interesa por lo que produce al sujeto y pro~
duce con l al orden social en el que este se inscribe.

Dolto (Fran<;oise). Psiquiatra y psicoanalista francesa (Pars 1908 id. 1988).


Ya desde su tesis, que lleva el ttulo de Psicoanlisis y pediatra,
F. Dolto rene la teora de Freud con las aplicaciones que concibe
de ella. Al mismo tiempo , sigue su anlisis con R. Laforgue. Desde
la infancia haba sentido una vocacin: llegar a ser <<mdica educacional, y para ello haba emprendido, a pesar de su familia, estudios de medicina que le permitieron ingresar en la carrera en julio
de 1939. Desde 1938, a pedido de Heuyer, cursa como interna de
los asilos. En Sainte-Anne se encuentra con J. Lacan, quien ya en
esa poca imparte all su enseanza. Este encuentro se revelar
importante, porque cre entre ellos lazos de amistad.
En el campo de la infancia, que ella elige, labra un territorio que
fecunda con su personalidad. Acordando, al igual que Laforgue, a
quien ella invoca, mucha importancia al <<mtodo, va a forjar poco
a poco el propio a partir de una generosidad y una confianza inquebrantables hacia los nios. Al mismo tiempo, dirn su pares, ala a
ello una intuicin magistral y un conocimiento instintivo del nio.
Toda su obra est consagrada a lo que ella llama La causa de los
nios, ttulo de una de sus ltimas publicaciones. Inicialmente, su
objetivo era ir en ayuda de los padres y los educadores en su tarea.
Pensaba entonces que de la comprensin y de una ayuda esclarecida dirigida a los adultos resultara naturalmente el m<'Jor:11niC'nlo

115

Dolto

del nio. Con energa y coraje, aliados a un gran sentido de la comunicacin, llega a ser una personalidad meditica, famosa por
sus emisiones radiales. Haciendo entonces escuela, prodiga en sus
seminarios una enseanza que suscita a veces el entusiasmo.
Decide entrar en la Escuela Freudian~> que Lacan acaba de
fundar, sin sentirse por ello ligada a su doctrina. Utiliza los conceptos freudianos y lacanianos, y forja ella misma nuevos conceptos.
Podemos resumir, as, la obra y la bsqueda de Fran<;oise Dolto como la tentativa, a travs de un buen maternaje, de hacer que el nio est bien situado en su esquema corporal y en su imagen del
cuerpo, por efecto de lo que ella denomina <<las castraciones simbolgenaS>>. Estas deben entenderse como las marcas que vendran a
sancionar el fin de un estadio del desarrollo, las sublimaciones resultantes y el pasaje al estadio siguiente. Segn ella, la <<amanci~>
[aimll;nce , cualidad de ser capaz de amor ] se define por el hecho de
que una madre es toda entera, en su persona, en su presencia, por
los cuidados que prodiga, un objeto de amanci~>. En el primer estadio de la vida, el estadio oral, que ella va a llamar bucal, el tener y
el ser son confundidos en uno solo en razn del lugar de encrucijada de este perodo, ya que se encuentran y se cruzan en l las facul tades aerodigestivas, que engloban la prensin labial, dental y
gustativa, la facultad de deglucin , y la emisin de sonidos as
como la aspiracin y la espiracin del aire. Ella estima que es el
momento del desarrollo de un sujeto en el que se constituye el modelo de su futura relacin con el otro para toda la vida. Esta tiene
as su fuente en el placer y en la accin conjuntas del acto de llevar se a la boca algo agradable y experimentar placer por ello, en el seno de la atmsfera de amancia que caracteriza a una buena relacin maternal. De esta conjuncin nacer el futuro componente relacional.
Del mismo modo, en el estadio anal, la libido no inviste slo los
orificios del cuerpo, sino tambin todo el interior del ser, donde se
difunde, yendo al encuentro de la libido oral. Este estadio promueve un erotismo narcisizante por el placer autoertico de dominio
[maitrise] que le es propio; sin embargo, si est demasiado centrado
en la retencin, puede desembocar en el masoquismo.
La necesidad de las castraciones simbolgenas se desprende enteramente de este abordaje. La madre debe entonces suministrar
castraciones al nio, castraciones llamadas por ella castraciones
humanizanteS>> en tanto tienen como objetivo, en el estadio oral, separar al nio del cuerpo a cuerpo con la madre y, en el estadio anal,
separarlo del cuerpo a cuerpo tutelar, que tena hasta entonces en
lu lela a l nio en el nivel de su autonoma corporal. En el primer ca-

Dolto

116

so, la castracin oral va a permitir el a cceso al lenguaje; en el segundo, alcanzar la autonoma corporal por medio de una renuncia,
la de manipular en comn con su madre las deposiciones, su cuerpo, etc. Para que la castracin sea exitosa en este segundo estadio,
piensa que es necesario que el corte con la oralidad se haya hecho
bien. Esta segunda castracin, adems de la autonoma corporal,
le acuerda al sujeto la posibilidad de una relacin viviente con el
padre en el lugar dejado libre por la madre. La castracin edpica,
que seguira a las dos precedentes, recae entonces especficamente
sobre la prohibicin del incesto y tambin sobre el conjunto de las
seducciones o relaciones sexuales con los adultos. Debe tambin
coartar todas las malicias dirigidas al progenitor del otro sexo o al
adulto rival homosexual.
En esta ptica, Fran<;oise Dolto parte de la primera castracin,
la castracin umbilical, que signa el nacimiento de un ser y es el
prototipo de todas las otras. Parece importante sealar que su teora reposa entonces no sobre una castracin simblica surgida de
la ley cuyo representante es el pa dre , sino sobre la idea de estadios
del desarrollo a ser superados cada vez por medio de un don; don
de un corte con la madre, que se hace as simbolgeno.
De la misma manera, su concepcin del narcisismo reposa principalmente en lo que ella define como la euforia de una buena salud
unida a la relacin sutil de lenguaje originada y mantenida por la
madre, lo que ella simboliza como yo-mam-el mundo. El nio
tomara conciencia de su cuerpo, de su ser, y creara su imagen a
partir del discurso que sostiene la madre hacia l en el momento en
que satisface sus necesidades, creando as zonas llamadas erticaS>> porque han entrado en comunicacin con el lenguaje de lamadre, con la condicin sin embargo de que no reciba ningn contacto
del objeto mismo. Las palabras que media tizan o hacen interdiccin al goce del seno, dice ella, por ejemplo, permiten a la boca y a
la lengua retomar su valor de deseo, pues, en el nivel del deseo, la
mutacin se hace por medio de la palabra.
Hay que comprender que la formulacin terica de Fran;oise
Dolto, como ella misma lo repite constantemente, est construida
sobre la idea de un maternaje logrado y ha surgido de una observacin, estimada concisa y minuciosa, de la vivencia sensitiva y simblica a la vez del lactante en los primeros tiempos de su vida. De
ella deduce el concepto de pattern, conducta surgida del deseo
confundido con <<la satisfaccin de vivir y de amar. Por ltimo, los
lazos que ligan al lactante con la madre, asociados con el olor de
ella, harn que experimente estos lugares mismos como zona s ergenas. Este conjunto de movimientos vividos es comprirl(IO <'O n un

117

Dora

nirvana hecho de la presencia materna y de la seguridad anidada


en su regazo. Este nirvana ser siempre buscado cada vez que se
produzcan tensiones ligadas al deseo o la necesidad. Seguridad,
narcisismo e imagen de s se fundan en un buen maternaje>>donde
el nio entero en su prepersona en curso de estructuracin deviene l mismo lugar relacional, lugar de ese lazo interrumpido y luego
reencontrado.
As entendidas, las castraciones van a permitir la simbolizacin
y contribuirn a moldear la imagen del cuerpo en el curso de lo que
ella llama la <<llistoria de sus elaboraciones sucesivaS>>. Ella [la imagen del cuerpo J est edificada sobre la relacin del cuerpo con el
lenguaje y sobre la relacin de lenguaje con otros. Deviene el puente, el medio de la comunicacin interhumana. Si no ha habido palabras, dice, la imagen del cuerpo no estructura el simbolismo de un
sujeto, hace de l un dbil ideativo relacional. El esquema corporal debe concebirse como el mediador organizado entre el sujeto y el
mundo. Es, en principio, el mismo para todos los individuos, especifica al individuo en tanto representante de la especie; es el intrprete de la imagen del cuerpo. El conjunto de la imagen y del esquema, acordado con lo vivido del lenguaje, forma la unidad narcisista
del ser.
El lugar del padre es poco evocado en esta formulacin, m s
centrada en la imagen bsica que se desprende de la relacin madre-hijo. La nocin de deseo no est sin embargo ausente de ella,
sino que est recubierta por la nocin de placer en tanto placer par cial rechazado por la mediacin materna. En 1988, Fran;oise Dolto
precisar, en su autobiografa, su pensamiento hablando de su relacin con su fe y con Dios: No habra podido proponerme ser psicoanalista si no hubiese sido creyente>>.
Debe integrarse esta afirmacin a su corpus terico? Le hubiese dado Freud su aval?
Fran;oise Dolto escribi principalmente Psychanalyse et pdiatrie (1938), Le cas Dominique (1971), en el que expone su tcnica a
propsito de un adolescente apragmtico, L 'Evangile au risque de
lapsychanalyse (1977), Aujeu du dsir (1981).

Dora. Seudnimo de una joven histrica que estuvo en anlisis con


S . Freud.
Freud dio cuenta de este anlisis en Fragmento de anlisis de un
caso de histeria (1905).

Este texto, que refiere el anlisis de una joven de 18 aos, llevado a delante por Freud en 1900, se organiza alrededor de la cuestin
de la funcin traum tica de la sexualidad en la histeria y del papel

duelo

118

determinante de la homosexualidad femenina en la trasferencia


histrica. (Vanse acting-out, histeria.)

duelo s. m. (fr. deuil; ingl. bereavement, mourning; al. Trauer). Estado de prdida de un ser querido acompaado de desamparo y dolor moral, que puede acarrear una verdadera reaccin depresiva, y
que requiere un trabajo intrapsquico, llamado trabajo del duelo
(S. Freud). para poder ser superado.
S. Freud emprende en 1915 un estudio comparado del duelo y
del proceso melanclico (Duelo y melancola, aparecido en 1917).
Ante el reconocimiento de la desaparicin del objeto externo, el sujeto debe cumplir cierto trabajo, el trabajo del duelo. La libido debe
desprenderse de los recuerdos y las esperanzas que la ligaban con
el objeto desaparecido, tras lo cual el yo vuelve a estar libre.
M. Klein, ayudada por los trabajos de K. Abraham, va a enriquecer la concepcin freudiana (El duelo y sus relaciones con los mecanismos manaco-depresivos, 1940) con su descubrimiento de los
espacios psquicos internos, teatro de la existencia de objetos internos cuyas cualidades de bondad y solidez son puestas a prueba
con ocasin de la prdida de un objeto externo.
Un trabajo de duelo doloroso y normal es cumplido ya por el nio pequeo que llega a abordar y elaborar las posiciones depresivas. En el curso de estas, el nio toma conciencia de que la persona
que ama y aquella a la que ha atacado en sus fantasmas destructivos es la misma. Pasa entonces por una fase de duelo donde tanto
el objeto externo como el objeto interno se viven como arruinados,
perdidos, y abandonan al nio a su depresin. Slo poco a poco y
con dolor, trabajando esta ambivalencia e impulsado por la culpa
depresiva, el nio va a lograr restablecer en l un objeto interno
bueno y asegurador.
Una persona en duelo busca, segn un proceso semejante, reinstalar en s misma a sus sujetos buenos, a sus padres amados.
Vuelve a encontrar entonces su confianza en el ser amado en el interior de s misma y puede soportar, gracias a esta presencia interna, la idea de que el ser externo y desaparecido no era perfecto. El
fracaso de este trabajo del duelo, ligado a los estados melanclicos
o manaco-depresivos, trasforma, segn M. Klein, <<al muerto en un
perseguidor y conmueve tambin la fe del sujeto en sus objetos internos buenos.

Edipo

E
econmico, ca adj. (fr. conomique; ingl. economic; al. konomisch). Se dice de un punto de vista que toma en cuenta la energa
psquica, energa perfectamente cuantificable, pudiendo as evaluarse por ejemplo su aumento o su disminucin.
El punto de vista econmico consiste en suponer, a partir de la
experiencia clnica, que una energa en principio mensurable circula por el aparato psquico, que se liga con tales y cuales representaciones (investimientos). que ejerce eventualmente una accin para franquear la barrera de la represin, que produce trastornos
cuando se encuentra bloqueada, que, a la inversa, la catarsis libera
los afectos agolpados en el sujeto, etc. En resumen, se trata de seguir los destinos de las cantidades de excitacin y llegar al menos a
una estimacin relativa de su magnituci.
El punto de vista econmico es sin duda uno de los aspectos
ms hipotticos de la doctrina freudiana. En este sentido es comparable a ciertas definiciones de principio de las mismas ciencias
fsicas, que por ejemplo definen una fuerza por sus efectos, comparndolos eventualmente con los de otra fuerza.
Con todo, su uso es al parecer indispensable en Freud, tanto en
la metapsicologa como tambin en la concepcin de la cura. La
regla de abstinencia, por ejemplo (vase abstinencia), est de hecho fundada en consideraciones econmicas: se trata de evitar que
la energa necesaria para el trabajo de la cura sea derivada hacia la
bsqueda de satisfacciones sustitutivas.
Edipo (complejo de) (fr. complexe d'Oedipe; ingl. Oedipus complex; al. dipuskomplex). 1) Conjunto de los investimientos amorosos y hostiles que el nio hace sobre los padres durante la fase
flica. 2) Proceso que debe conducir a la desaparicin de estos
investimientos y a su remplazo por identificaciones.
S. Freud registr muy rpidamente las manifestaciones del
complejo de Edipo y midi su importancia en la vida del nio as como en el inconciente del adulto. He encontrado en m, como en todas partes -escribe a W. Fliess-, sentimientos de amor hacia mi

Edipo

120

madre y de celos hacia mi padre, sentimientos que, pienso, son comunes a todos los nios pequeoS>>. Luego escribir: Esto es tan
fcil de establecer que ha sido verdaderamente necesario un gran
esfuerzo para no reconocerlo. Todo individuo ha conocido esta fase
pero la ha reprimido (Las resistencias contra el psicoanlisis,
1925).
COMPLEJO DE EDIPO DEL VARN. Freud apoya su descripcin en
el caso del varn, considerado ms simple y con menos zonas de
sombra que el de la nia. Le parece difcil establecer con certeza la
prehistoria del complejo de Edipo, pero plantea que incluye, por
una parte, una identificacin primaria con el padre tomado como
ideal, identificacin desde el comienzo ambivalente, y, por otra parte , un investimiento libidinal primero que interesa a la persona que
cuida al nio: la madre. Estas dos relaciones, inicialmente independientes, confluyen en la realizacin del complejo de Edipo.
La descripcin que da en el Esquema del psicoanlisis (1940)
permite apreciar cmo se liga el complejo de Edipo a la fase flica de
la sexualidad infantil. Cuando el varn (hacia los dos o tres aos)
entra en la fase flica de su evolucin libidinal, cuando experimenta las sensaciones voluptuosas producidas por su rgano sexual,
cuando aprende a procurrselas l mismo a su voluntad por excitacin manual, se enamora entonces de su madre y desea poseerla
fsicamente de la manera en que sus observaciones de orden sexual
y sus intuiciones le han permitido adivinar. Busca seducirla exhibiendo su pene cuya posesin lo llena de orgullo, en una palabra, su virilidad tempranamente despierta lo incita a querer remplazar junto a ella a su padre que hasta entonces haba sido un modelo por su evidente fuerza fsica y por la autoridad de la que estaba
investido; ahora, el nio considera a su padre como su rival.
Por simplificacin se reduce el complejo de Edipo del varn a la
actitud ambivalente hacia el padre y a la tendencia solamente tierna hacia la madre: slo se trata de la parte positiva del complejo.
Una investigacin ms acabada lo descubre casi siempre en su
forma completa, positiva y negativa, adoptando el varn simultneamente la posicin femenina tierna hacia el padre y la posicin
correspondiente de hostilidad celosa respecto de la madre. Esta
doble polaridad se debe a la bisexualidad originaria de todo ser
humano (El yo y el ello, 1923).
Producto de la fase flica, el complejo de Edipo es destruido
por el complejo de castracin. En efecto, una vez que el varn ha
admitido la posibilidad de la castracin, ninguna de las dos posiciones edpicas es ya sostenible: ni la posicin mascullna , q11c implica

121

Edipo

la castracin como castigo del incesto, ni la posicin femenina, que


la implica como premisa (El sepultamiento del complejo de Edipo,
1924). El varn debe por lo tanto abandonar el investimiento objeta! de la madre, que ser trasformado en una identificacin. Lamayora de las veces se trata de un refuerzo de la identificacin primaria con el padre (es la evolucin ms normal puesto que acenta la
virilidad del varn), pero tambin puede ser una identificacin con
la madre, o aun la coexistencia de estas dos identificaciones.
Estas identificaciones secundarias, y ms especialmente la pa7
terna, constituyen el ncleo del supery. Tras reconocer al padre
como obstculo a la realizacin de los deseos edpicos, el nio <<lntroyecta su autoridad, <<toma del padre la fuerza necesaria para
erigir en s mismo ese obstculo. Lo que debe desembocar no en
una simple represin (pues entonces habr siempre un retorno de
lo reprimido) sino, Si las cosas se cumplen de una manera ideal, en
una destruccin y una supresin del complejo. Freud agrega sin
embargo que la frontera entre lo normal y lo patolgico nunca es
totalmente definida (El sepultamiento del complejo de Edipo).
Adems, Freud observa en otros textos que la eleccin de objeto
edpica reaparece en la pubertad y que la adolescencia se encuentra ante la muy pesada tarea de rechazar sus fantasmas incestuosos y cumplir con <<Una de las realizaciones ms importantes pero
tambin ms dolorosas del perodo puberal: la emancipacin de la
autoridad parental (Tres ensayos de teora sexual, 1905).
El complejo de Edipo es por lo tanto un proceso que debe desembocar en la posicin sexual y la actitud social adultas. No superado,
contina ejerciendo desde el inconciente una accin importante y
durable y constituyendo con sus derivados el complejo central de
cada neurosiS>>.
COMPLEJO DE EDIPO DE LA NIA. Despus de haber situado por
mucho tiempo el complejo de Edipo de la nia como un simple anlogo del complejo del varn, Freud indic que su prehistoria era diferente. La nia, como el varn, tiene en efecto como primer objeto
de amor a la madre y, para poder orientar su deseo hacia el padre,
hace falta primero que se desprenda de esta. El proceso que lleva al
complejo de Edipo es por lo tanto necesariamente en ella ms largo
y ms complicado (Algunas consecuencias psquicas de la dlferencia anatmica entre los sexos, 1925). Este proceso comienza cuando la nia comprueba su inferioridad respecto del varn y se considera castrada. Puede entonces desviarse de la sexualidad, o no
desistir de su masculinidad o, por ltimo, elegir una tercera va
muy sinuosa que desemboca en la actitud femenina normal fmal

Edipo

122

que elige al padre como objeto (Sobre la sexualidadfemenina,


1931). La asimetra entre el complejo de Edipo del varn y de la nia se basa entonces en sus relaciones respectivas con el complejo
de castracin. Este pone fin al complejo de Edipo en el varn mientras que, por el contrario, le abre la va en la nia.
Las principales etapas de este camino muy sinuoso son las siguientes: bajo la influencia de la envidia del pene, la nia se desprende de la madre, a la que le reprocha haberla trado al mundo
tan mal provista; despus, la envidia del pene encuentra, por una
ecuacin simblica, un sustituto en el deseo de tener un hijo, y la
nia toma con ese fin al padre como objeto de amor. A partir de ese
momento se identifica con la madre, se pone en su lugar y, querindola remplazar junto al padre, se pone a odiarla (al rencor ligado a
la envidia del pene se agregan entonces los celos edpicos).
En cuanto al motivo de la desaparicin del complejo de Edipo en
la nia, Freud considera que no est claro y agrega que los efectos
del complejo continan por otra parte hacindose sentir con frecuencia en la vida mental normal de la mujer, cuyo supery no ser nunca tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus
orgenes afectivos como lo exigimos del hombre. Un juicio que sin
embargo atempera destacando que estos son los resultados de
construcciones tericas sobre la masculinidad pura y la femineidad pura y que deben ser relativizados habida cuenta de la constitucin bisexual de cada individuo.
SIGNIFICACIN DEL EDIPO. La significacin del Edipo no debe ser
reducida al conflicto edpico imaginario, a lo que J. Lacan llama la
fantochada de la rivalidad sexual. El pasaje por el Edipo desemboca en la posicin heterosexual y en la formacin del supery, en el
que Freud ve la fuente de la moral y la religin.
La representacin triangular propuesta frecuentemente no da
cuenta de la funcin del Edipo porque no muestra que se trata de
un proceso y porque afortiori no indica nada sobre su desenlace.
Esto obedece a que atribuye al padre y a la madre posiciones simtricas que no son las de ellos. Freud, en efecto, habla de un solo
punto concreto: la actitud hacia el padre, que determina la evolucin del complejo tanto en el varn como en la nia.
Por eso Lacan no utiliza esta representacin triangular sino que
se refiere a la metfora paterna [vase en metfora]. Llama Nombre-del-Padre>> a la funcin simblica paterna, o sea, la que constituye el principio eficaz del Edipo, y muestra que el Deseo de la Madre>> es desplazado hacia abajo, soterrado por el Nombre-del-Padre,
desembocando la operacin en un significado que es el falo , y esto

123

elaboracin

para los dos sexos (Escritos). Justamente, esta manera de escribir


el Edipo pone en evidencia que su funcin es promover la castracin simblica.
Lacan indica que, si el Nombre-del-Padre asegura esta funcin
en nuestra civilizacin, esto se desprende de la influencia del monotesmo y no tiene nada de obligatorio ni de universal. El mito edpico es activo en el inconciente del individuo occidental, macho
o hembra, pero en otras civilizaciones, las africanas, por ejemplo,
el Edipo puede no ser ms que un detalle en un mito inmenso; en
tal caso, sern otras estructuras las habilitadas para promover la
castracin.
La cuestin que se plantea es la de las consecuencias de la normalizacin edpica. Freud comprueba que est en el origen de un
<<fervor nostlgico respecto del Padre (El yo y el ello). Lacan lo retoma diciendo que el mito edpico no termina con la teologa (Escritos) sino que va ms all: afirma que el mito edpico atribuye al Padre la exigencia de la castracin (con la consecuencia importante de
que esta adquiere la significacin de un don demandado por el
Otro) mientras que no es ms que una consecuencia de la sumisin
del ser humano al significante.

ego s. m. [del latn ego]. Traduccin usual en ingls del trmino


freudiano Ich, yo [como instancia, y tambin como conjunto de
representaciones, las dos acepciones ms usuales del Ich freudiano, que La can dialectizar en los trminos <<moi y <1e>>, aludiendo
el primero ms a la segunda acepcin en tanto efecto de la identificacin especular, o sea, como representacin social del sujeto, y el
segundo, a la funcin enunciativa, de partcula (shifter) del discurso, sin significado propio, pero como ndice del inconciente]. (Vase
psicologa del yo.)
elaboracin s. f. (fr. perlaboration; ingl. working-through; al. Durcharbeitung ). [Adoptamos este trmino en castellano, un poco por
tradicin, y otro poco para no complicar con neologismos, como
per-elaboracin o translaboracin, la traduccin de la Durcharbeitung>>, que se distingue del trabajo del sueo, por un lado, y
de la elaboracin secundaria del sueo, por el otro, creyendo suficientemente indicado en el prefijo e>> la extensin en el tiempo del
trabajo que debe hacer el analizante pos-interpretacin y aun posconstruccin.] Trabajo, a menudo largo y silencioso, por el cual la
interpretacin hace su camino a pesar de la resistencia.
El hecho de resistir es un medio necesario del sujeto en anlisis
para asegurarse su sitio. De tal suerte, si la elaboracin aparece co-

eleccin de objeto

124

mo un momento penoso del anlisis, no por ello deja de ser necesaria y de estar dotada de una fecundidad propia.

eleccin de objeto en apoyo/por apuntalamiento (fr. choix


d'objet par tayage; ingl. anaclitic type oj object choice; al. Anlehnungstypus der Objektwahl). Tipo de eleccin de objeto que se hace
segn el modelo de las figuras parentales en tanto estas aseguraban al nio la posibilidad de satisfacer sus necesidades vitales.
Desde 1905, en sus Tres ensayos de teora sexual, Freud establece que las pulsiones sexuales se apoyan sobre las pulsiones de
autoconservacin (vase apoyo) . De este modo, el primer objeto
sobre el cual se volcara la libido no sera otro que el seno materno,
el seno nutricio. Luego, el nio aprendera a amar a otras personas
segn el modelo de la madre nutricia: aquellos que le aportan comida, cuidado y proteccin, los que lo ayudan en su estado de carencia y lo auxilian para satisfacer sus necesidades. En Introduccin
del narcisismo ( 1914), Freud opone la eleccin de objeto en apoyo a
la eleccin de objeto narcisista. Se ama( . . .) de acuerdo con el
tipo de eleccin de objeto en apoyo: a ) a la mujer que alimenta; b ) al
hombre que protege; y a la lnea de personas sustitutivas que de all
provienen.
Con todo, cabe preguntarse si, antes que en un apoyo de la pulsin sexual sobre la pulsin de autoconservacin, no habra que
poner el acento en el modo en que aquella se desprende de esta. Lacan, en particular, ha subrayado el hecho de que el objeto de la pulsin sexual se define de entrada como perdido, fuera de alcance:
ningn alimento satisfar jams la pulsin oral, a no ser contor neando al objeto eternamente faltante (Seminario XI, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisiS>>).

eleccin de objeto narcisista (fr. choix d'objet narcissique; ingl.


narcissistic object-choice; al. narzisstische Objektwahl). Tipo de
eleccin de objeto que se hace segn el modelo de la relacin del
sujeto consigo mismo.
La idea de que un sujeto pueda elegir un objeto de amor y de deseo segn el modelo de su propia persona responde ante todo en
Freud a la necesidad de aclarar la cuestin de la homosexualidad.
Sin embargo, aun en ese caso, el esquema explicativo no es tan
simple como podra parecerlo, puesto que el sujeto, que elige su objeto segn el modelo del nio o del adolescente que ha sido, se identifica con la madre que lo cuidaba.
De un modo ms general, Freud opone (Introduccin del narcisismo, 1914) la eleccin de objeto narcisista a la eleccin de ob-

125

ello

jeto en apoyo, o por apuntalamiento. Se ama( . .. ) de acuerdo con


el tipo narcisista:
a) a lo que se es (a s mismo);
b) a lo que se ha sido;
c) a lo que se quisiera ser;
d) a la persona que ha sido una parte de la propia persona.
Freud estima que la eleccin de objeto de la mujer es narcisista con
mayor frecuencia que la del hombre. Piensa en esas mujeres que
estrictamente hablando slo se aman a s mismas, casi tan intensamente como las ama el hombre. Ms all de esta distincin, que
h a podido ser criticada, se puede estimar, a partir del aporte lacaniano, que la dimensin imaginaria constitutiva del amor hace que
haya un componente narcisista en toda vinculacin ertica.
ello s. m. (fr. ~a [eso, ello]; ingl. id; al. Es). Instancia psquica, en la
segunda teora del aparato psquico enunciada por S. Freud, que es
la ms antigua, la ms importante y la ms inaccesible de las tres.
El ello est en una relacin estrecha y conflictiva con las otras
dos instancias, el yo y el supery, que son sus modificaciones y diferenciaciones.
Para Freud, el ello es desconocido e inconciente. Reservorio primero de la energa psquica, representa la arena en la que se enfrentan pulsiones de vida y de muerte. La necesidad imperiosa de la
satisfaccin pulsional rige el curso de sus procesos. Expresin psquica de las pulsiones, sus contenidos inconcientes son de diferentes orgenes. Por una parte, se trata de tendencias hereditarias, de
determinaciones innatas, de exigencias somticas, y, por otra par te, de adquisiciones, de lo que proviene de la represin.
La conquista del ello, ese ncleo de nuestro ser, para Freud, ese
lugar de ser, para J. Lacan, es facilitada por el psicoanlisis.
FREUD Y GRODDECK. Es en 1923 cuando Freud, mientras trabaja su segunda teora del aparato psquico, propone en El yo y el ello
el pronombre demostrativo (impersonal) Es, que toma de G. Groddeck. Acordndole a su manera de ver el lugar que le corresponde
en el terreno de la ciencia, e interesado por la idea que este defiende, segn la cual estamos habitados por fuerzas desconocidas e
indominables a las que llama Es, Freud le toma prestado ese tr mino, aunque no sigue a Groddeck en cuanto a lo que define y representa. Groddeck mismo seala el prstamo y sus divergencias,
particularmente en su libro La enfermedad, el arte y el smbolo,
donde recuerda que Freud le reconoce la invencin del trmino e
insis te en la diferencia radical de los usos respectivos de ambos.

ello

126

Como lo dir en la trigsima primera de las Nuevas conferencias de


introduccin al psicoanlisis (1932), Freud se apropia del trmino
pues le parece el ms adecuado para expresar el carcter radicalmente distinto, extrao e impersonal de la parte oscura, inaccesible de nuestra personalidacl.
ELLO E INCONCIENTE. En su primera teora del aparato psquico,
Freud propona para el inconciente fronteras que la segunda teo
ra del aparato psquico Jo lleva a reconsiderar. Las caractersticas
atribuidas al inconciente en la primera teora son retomadas globalmente por Freud para calificar al ello. Pero se corrobora que el
inconciente ya no es considerado un sistema sino que se da como
una propiedad del ello: Lo inconciente es la nica cualidad dominante en el interior del ello, escribe Freud en Esquema del psicoanlisis (1938). Esta cualidad, en esta segunda teora, es tambin
una propiedad de una parte del yo y una parte del supery. As, el
ello no es el todo de lo inconciente, pero tiene la propiedad de ser
totalmente inconciente, como el yo y el supery no son totalmente,
sino en su mayor parte, inconcientes. Pero, aunque inconcientes
como el ello, el yo y el supery, dice Freud en Nuevas conferencias,
no tienen las mismas caractersticas primitivas e irracionales.
Lo que proviene de la represin, lo reprimido, que en su primera
teora Freud asimila al inconciente, aunque se confunda con el ello,
es slo una parte del ello. Porque el ello tambin representa el lugar
donde las exigencias de orden somtico encuentran un primer
modo de expresin psquica, de la misma manera que las tendencias hereditarias, las determinaciones constitucionales, y el pasado
orgnico y filogentico, lo que lleva a Freud a hablar de un ello hereditario. Esta expresin retoma en parte lo que Freud entenda en
la primera teora por ncleo del inconciente, donde alojaba los
contenidos no adquiridos, filogenticos.
El ello y el inconciente estn en una relacin muy estrecha y
tienen lazos casi exclusivos el uno con el otro. Sus propiedades son
similares y conocen los mismos procesos. Pero, si en el origen todo
era ello, como dice Freud en Esquema del psicoanlisis, hay empero una primera represin que marca un primer momento en el
origen de las primeras formaciones inconcientes, inaugurales del
inconciente. Sin represin, no hay inconciente tal como lo teoriza la
primera tpica del aparato psquico. Y sin el ello, inconciente, no
hay un psiquismo que constituya su primer fondo originario.
EL APARATO PSQUICO y LAS PULSIONES. Con el ello, provincia psquica, como dice Freud, sin organizacin, sin voluntad ~cn c ral. el

...

127

ello

sistema inconciente, organizado, estructurado como un lenguaje,


segn Lacan , presenta entonces diferencias notables, aunque el
lugar que ocupa en la primera teora sea aproximadamente el mismo que el del ello en la segunda, y que, para uno y otro, procesos y
contenidos se correspondan.
Adems, con el ello, Freud reconoce toda una dimensin de lo
pulsional que su teorizacin del inconciente en la primera teora
haba dejado en la sombra.
La admisin de un conjunto de consideraciones clnicas, el choque incesante contra oscuros obstculos que hacen fracasar el trabajo de la cura, obligan a Freud a lo que se presenta como una necesidad especulativa, y lo llevan especialmente a retomar la teora
del aparato psquico y a refundir la teora de las pulsiones. Con el
ello, Freud delimita y reconoce, en el psiquismo, un papel hasta entonces descuidado: el de las pulsiones de destruccin y de muerte.
En el ello, que l a menudo representa con su fondo abierto sobre lo
orgnico, reinan salvajemente, oscuramente, sostiene, estas pulsiones que se enfrentan con las pulsiones de vida. Caos, marmita
hirviente llena de excitaciones: estas son las comparaciones , las
imgenes que acuden a Freud para intentar expresar ese ello habitado por potencias ciegas, indominables , y que representa <<la arena donde se traban en lucha las pulsiones. Es por lo tanto una
referencia determinante e inevitable a lo pulsional y, ms all, a lo
biolgico, la que Freud formula con el trmino ello. No llega por
otra parte a afirmar, en el Esquema del psicoanlisis, que la energa, la potencia del ello traducen en el psiquismo el verdadero fin
de la vida orgnica>>? As, es un punto de vista biologizante, un
modelo vitalista, evolucionista, naturalista, a veces prximo a ciertas formulaciones de Groddeck, el que Freud sostiene con esta segunda teora del aparato psquico. Con ello, acenta y reargumenta
lo que ha descubierto en el curso de la experiencia de la cura y qu e
no deja de ser reacio a toda captacin plena: algo acta, algo piensa
en nosotros, extrao a nosotros mismos, neutro e impersonal, procediendo sin que lo sepamos.
Expresiones comunes tales como eso [ello] me agarr de golpe,
eso me hizo sufrir o el famoso eso habla>> de Lacan confluyen con
esta perspectiva de Freud. Al reflexionar sobre lo que all se enuncia
como ello, Lacan llega a formular, en su seminario sobre la Lgica
deljantasma, que ello es lo que, en el discurso en tanto estructura
lgica (aqu estructura gramatical). es todo lo que no es yo [<9e, yo
de la enunciacin distinto del moi>>, yo del enunciado], es decir, todo el resto de la estructura>>.

energa

128

UN TRABAJO DE CIVILIZACIN. Lo poco que sabemos del ello <<lo hemos aprendido por el estudio del trabajo del sueo y de la formacin del sntoma neurtico, y la mayor parte de lo que conocemos es
de carcter negativo, slo puede describirse por oposicin al yo,
escribe Freud en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis ( 1933). El yo, que incita a la represin, es un trozo del ello modificado convenientemente por la proximidad del mundo exterior,
agrega todava Freud. No hace ms que tomar su energa del ello,
reservorio primero de energa pulsional. En su parte inconciente, se
mezcla con el ello, al igual que lo reprimido. Tampoco el supery est por completo separado del ello. En gran parte inconciente, se
hunde en el ello, con el que tiene relaciones estrechas y complejas.
En el origen, por consiguiente, todo era ello, y yo y supery se
constituyeron por diferenciacin progresiva.
De hecho es por un verdadero artificio como Freud separa estas
tres instancias en tres provincias. Ms bien, como dice en Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, se las podra representar con zonas de color que se esfuman, como en las pinturas
modernaS>>. Para retomar esta imagen de Freud, la zona de color del
ello es, para l, de lejos, la ms importante. El psicoanlisis puede
facilitar y permitir la conquista progresiva de ese campo que, para
Freud, constituye el ncleo de nuestro ser. Este es, para Freud,
un trabajo de civilizacin y de construccin comparable al de los
plders, a la desecacin de tierras que salen a la luz en lugar del
mar, justo donde este estaba antes. Wo Es war, soll Ich werden,
escribe Freud, lo que la ltima versin francesa de las Nuevas conferencias se traduce como La ou tait du 9 doit advenir du moi [all
donde estaba algo del ello debe advenir algo del yo ]. Lacan sostiene
que se trata ah no del rnoi, Constituido en su ncleo por una serie de identificaciones alienantes, sino del <je>>, del Sujeto verdadero del inconciente>>, que debe emerger a la luz en ese lugar de ser
que es ello.

energa libre - energa ligada (fr. nergie libre - nergie lie; ingl.
free energy - bound energy; al.freie Energie - gebundene Energie).
Formas que toma la energa psquica en el proceso primario y en el
proceso secundario, respectivamente.
Al considerar el funcionamiento psquico desde el punto de vista
econmico, Freud distingue la energa <<libre>>, que tiende a una descarga inmediata y completa (caracterstica del proceso primario y
del sistema inconciente), de la energa <<ligada, es decir, acumulada
en ciertas neuronas (proceso secundario, sistema preconcienteconciente).

129

enunciacin

enunciacin, enunciado (fr. nonciation, enanc; ingl. stating,


statement). Par de trminos opuestos, con los que Lacan retoma, en
el nivel del discurso, la distincin entre inconciente y conciente,
renovando as la teora del sujeto.
El psicoanlisis no va a buscar en otro lado que no sea en la palabra misma del analizante los ndices de un deseo que busca decirse y que se trasparenta a travs del discurso efectivo. Esto supone una distincin entre dos niveles del discurso: el que tiene ante
todo un valor informativo, el nivel del enunciado, y el que revela,
ms all de los enunciados, la presencia de un sujeto, que llamaremos sujeto de la enunciacin.
La distincin entre enunciado y enunciacin ha sido parcialmente elaborada por los lingistas, aun cuando no est en el centro
de sus preocupaciones. Toda produccin lingstica, en efecto,
puede ser considerada o como una secuencia de frases identificadas sin referencia a tal o cual aparicin particular de esas fraseS>>
o como un acto en el curso del cual esas frases se actualizan por el
hecho de ser asumidas por un locutor particular, en circunstancias
temporales y espaciales precisaS>>. Los lingistas se han empeado
siempre en destacar, dentro del cdigo de la lengua, aquellos elementos cuyo sentido depende de factores que varan de una enunciacin a otra, como por ejemplo yo, t, aqu, ahora, etc. (0. Ducrot
y T. Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage,
Seuil, 1972).
Cuando J. Lacan retoma esta cuestin, lo hace ante todo a travs de la experiencia analtica y de la manera en que esta nos lleva
a distinguir diferentes tipos de discurso. Se podra, por ejemplo,
oponer el nivel de la demanda, en tanto esta traducira una necesidad y tendera as a presentarse en forma monoltica, inagotable
(jpan!), y otro nivel, que aparecera claramente en la interpretacin del sueo. Este segundo nivel, el de la enunciacin, se evidencia en la posibilidad de fragmentar el enunciado, y de interrogar, a
travs de las asociaciones que le llegan al soante respecto de cada
uno de los fragmentos, el deseo que busca hacerse or. Ambos niveles corresponden, en Lacan, a los dos pisos del grafo (vase materna). Observemos, por otra parte, que tambin en el piso superior podemos concebir que hay una demanda, aquella por la cual
el sujeto se interroga sobre su ser, pero es una demanda tal que el
sujeto que la articula no sabe con qu habla, y es necesario revelarle los elementos propiamente significantes de su discurso.
EL SUJETO DE LA ENUNCIACIN. Como se ve, a travs de este problema de la enunciacin se plantea aqu directamente toda la cues-

envidia del pene

130

tin del sujeto. Se confunde el sujeto de la enunciacin con el yo,


el trmino que designa, en el nivel del enunciado, al que habla actualmente? De hecho, en el sentido de los lingistas, este <<yo slo
es un embragador, un Shifter. Designa al sujeto de la enunciacin, pero no lo significa. En contrapartida, Lacan va a encontrar
un ejemplo de algo que ilustra mejor lo que ocurre con el sujeto en
lo que Damourette y Pichon (Des mots a la pense) llaman el discor dancial. En una frase como <je crains qu'il nel 131 vienne>> [temo que
[no] venga] , el no [ne} , cuya presencia no es fcilmente explicable, es
interpretado por estos gramticos como el ndice de una discordancia entre lo que dice la proposicin principal y lo que dice la subordinada. El sujeto desea que no venga aquel de quien habla, pero le
parece sin embargo probable que vaya a venir. Aqu podemos simplemente, con Lacan, ir un poco ms lejos y sealar que la discordancia>>o, mejor an, la ambivalencia, es la del deseo mismo (J. Lacan, La direccin de la cura>>, en Escritos, 1966). Como se sabe, el
sujeto, entendido ahora como sujeto del inconciente, puede desear
a la vez dos cosas contradictorias: que el otro venga y que no venga.
Para el psicoanlisis, en ninguna parte se dice mejor el sujeto que
en estos elementos aparentemente poco esenciales de la cadena
significante, en lo que viene a romper el hilo del enunciado, entendido como comunicacin de una informacin. Bien puede manifestarse, entonces , en una elisin de significante. Lacan se refiere aqu a un sueo relatado por Freud. El soante haba soado
simplemente que su padre, muerto en la realidad despus de una
larga enfermedad, volva a encontrarse con l. En su sueo, su padre haba muerto pero no lo saba. Ese sueo, dice Freud, slo se
comprende si se agrega, despus de SU padre haba muerto, de
acuerdo con su deseo, que corresponde al deseo que haba tenido el
soante de ver abreviados los sufrimientos de su padre; palabras
que deben permanecer elididas, porque se asocian con un deseo infantil edpico, un deseo de muerte respecto del padre.

envidia del pene (fr. envie du pnis ; ingl. penis envy; al. Penisneid). [Tambin ganas del pene, en funcin del doble sentido del
Neic:l alemn: envidia y ganas, el que se reproduce en el envie
francs , y no en el trmino en castellano equivalente .] Elemento
constitutivo de la sexualidad femenina, que puede presentarse bajo
diversas formas, yendo desde el deseo a menudo inconciente de poseer un pene hasta las ganas de gozar del pene en el coito, o todava, por sustitucin, hasta el deseo de tener un hijo.
La teora psicoanaltica de la envidia del pene es una de las que
ms crticas ha suscitado. Sin duda se ha querido ver en ella una

131

envidia del pene

presentacin ideolgica de la relacin entre los sexos, como si los


psicoanalistas quisieran demostrar alguna inferioridad de las mujeres que se manifestara en su insatisfaccin, en su deseo de apropiarse del rgano masculino. Sin embargo est claro que , si se relaciona esta cuestin con la cuestin ms decisiva de la castracin,
sera muy reduccionista oponer de un lado a los poseedores del r gano viril, y del otro a los seres que estn desprovistos de l. Si las
mujeres son situadas fcilmente del lado de la reivindicacin, los
hombres a su vez hacen sentir muy a menudo que el riesgo de la
prdida est de su lado, por una ostentacin de la virilidad proporcional a su inquietud. Por otra parte, si bien pueden considerarse
poseedores de algo que tiene valor de smbolo, el falo mucho ms
que el pene, lo tienen ms bien por procuracin: por ejemplo, en
tanto reivindican a un padre, o a un hroe cuya virilidad es reconocida y con el cual pueden identificarse. Pero para eso han debido
renunciar a ser ellos mismos objetos del deseo materno, a ser falos.
Qu es entonces la envidia del pene? Segn Freud puede presentarse bajo diversas formas , aparentemente extraas entre s, y
que slo la prctica de la cura muestra que estn ligadas, que pueden sustituirse mutuamente. A partir de 1908, Freud expone la insatisfaccin de la nia, que se estima mucho menos equipada que
su camarada; despus, en 1917, en Sobre las trasposiciones de la
pulsin, en particular del erotismo anal, indica los deseos que pueden sustituir a la envidia del pene: el de tener un nio o el del hombre como apndice del pene. Pero tambin relata que ms de una
vez algunas mujeres le haban trado sueos posteriores a sus primeras relaciones que revelaban indiscutiblemente el deseo de
guardar para s el pene que haban sentido.
La teora de la envidia del pene resulta importante para captar
en su conjunto la posicin femenina, en especial, las particularidades que presenta en una mujer el complejo de Edipo. A partir de all
se puede captar el resentimiento que podr tener hacia una madre
que no la ha provisto de un pene; la desvalorizacin de esa madre,
ella misma privada de pene; y slo despus la renuncia a la masturbacin clitorisina, la asuncin de una posicin sexual pasiva>>
en la que el pene es dado por el hombre, y el deseo sustitutivo de un
hijo. Notemos por otra parte que la envidia del pene constituye para
Freud un escollo en la cura, sindole muy costoso a una mujer superarlo al trmino de su recorrido analtico; pero tambin aqu
Freud destaca en contrapartida lo que hace de escollo en el hombre, a saber, su dificultad para aceptar reconocer y superar en l
mismo lo que puede configurar una actitud de pasividad hacia otro
hombre .

ergeno

132

Podra parecer que el abordaje lacaniano de la cuestin de la sexuacin relativiza esta nocin de envidia del pene. Lacan, en efecto,
acenta la dimensin de smbolo del falo. Destaca que, si un hombre no es sin tenerlo [n'est pas sans l'avoir: juego de palabras entre ser y tener, con el agregado de la expresin francesa n'est pas
sans . .. : no deja de ... Es decir, un juego con tres auxiliares de negacin (ne, pas, sans) que desembocan en una afirmacin restringida, concesiva, del falo} -se entiende que para l la falta est del
lado del ser-, una mujer es sin tenerlo (lo que indica suficientemente que, por lo mismo que no lo tiene, puede sin duda ejercer la
funcin de significante del deseo, ser el falo para un hombre). En
una etapa posterior, Lacan subraya que el horizonte de una mujer
es no todo flico, que las mujeres tienen menos necesidad que los
hombres de reunirse alrededor de un universal flico que es tambin una sumisin comn a la castracin. Pero quiz todo esto no
suprime su deseo de apropiarse del falo; quizs incluso esta elaboracin nos conduce a situarlo mejor. Para hablar del erotismo femenino, Lacan no teme referirse a un filme de Oshima, El imperio de
los sentidos ( 1976). Se trata de un filme en el que la herona, luego
de haber subyugado a su amante en funcin de su goce sexual, luego de haberse regocijado sintiendo el pene de este hombre moverse
<<Solo en ella mientras lo estrangulaba parcialmente, termina por
matarlo y cortar este pene, con el que vagabundea cuatro das por
las calles. Se trata de una forma extrema del fantasma femenino,
pero que puede constituir su horizonte inconciente.

ergeno, na adj. (fr. rogene; ingl. erotogenic, erogenous; al. erogen). Se dice de cualquier parte del cuerpo susceptible de manifestar una excitacin de tipo sexual.
Para el psicoanlisis, la nocin de zona ergena traduce el hecho
de que las pulsiones parciales pueden investir cualquier lugar del
cuerpo.

Eros s. m. Conjunto de las pulsiones de vida en la teora freudiana.


El trmino Eros, que en S. Freud designa las pulsiones de vida,
connota su dimensin sexual evitando al mismo tiempo reducir la
sexualidad a la genitalidad. La referencia al dios griego del Amor
permite en efecto demarcar un campo bastante vasto, desde la perversin hasta la sublimacin.
escena primaria o escena originaria (fr. scene primitive, scene
originaire; ingl. primal scene; al. Urszene). Escena fantasmtica o
real en la que el sujeto es testigo del coito de sus padres.

133

escisin del yo

Esta escena debera toda su importancia a su parte traumtica,


convirtindose as en un punto de fijacin de las representaciones
inconcientes del sujeto.

escisin del objeto (fr. clivage de l 'objet; ingl. splitting of the object; al. Objektspaltung). Mecanismo de defensa arcaico que se
manifiesta a partir de la posicin esquizoparanoide, escindiendo el
objeto pulsional en objeto bueno y objeto malo, para sustraerse de
la angustia. Vase Klein (Melanie).

escisin1 14 1del yo, escisin del sujeto (fr. clivage du moi, clivage
du sujet; ingl. splitting of the ego, splitting ofthe subject; al. Ichspaltung, Subjektspaltung) . Para Freud, mecanismo de defensa y estado
del yo que resulta de l, que consiste en el mantenimiento al mismo
tiempo de dos actitudes, contradictorias y que se ignoran mutuamente, respecto de la realidad, en tanto esta contrara una exigencia pulsional. Una de estas actitudes tiene en cuenta esta realidad,
la otra reniega de ella. Lacan designa con el trmino freudian Ichspaltung (rehendidura1 15 1 [refente), escisin, divisin del sujeto) la
condicin obligada de todo sujeto por el hecho de que habla.
La nocin especfica de escisin del yo aparece con la segunda
tpica (1920), en la que el yo se presenta como una diferenciacin
del ello en el contacto con la realidad, sometido adems a las exigencias del supery. Apoyndose en esta nueva particin del aparato psquico, Freud estima que en la neurosis el yo, al servicio de
la realidad, reprime un pedazo del ello, mientras que en la psicosis
se deja llevar por el ello a desprenderse de un pedazo de la realidad>>
(Fetichismo, 1927). Pero ya en 1924 Freud mencionaba la posibilidad para el yo de evitar la ruptura con el ello o con la realidad deformndose a s mismo , aceptando el menoscabo de su unidad,
eventualmente incluso resquebrajndose o despedazndose>> (Neurosis y psicosis). Por otro lado, Freud pronto admitira que tambin
en la neurosis haba una prdida de la realidad, bajo la forma de
una fuga ante la vida real. Pero, adems, la renegacin (Verleugnung) de la realidad colocada en la base de la psicosis y tambin del
fetichismo no es total. Especialmente en el fetichismo, Freud comprueba una actitud de escisin en torno de la castracin de la mujer: a veces es el fetiche mismo el que expresa tanto la renegacin
como la afirmacin de la castracin, a veces <<la escisin aparece
entre lo que el fetichista hace de su fetiche en la realidad o en el
fantasma>> (Fetichismo).
Es en este mismo artculo, a propsito de otra realidad, la muerte del padre, escotomizada>> por dos jvenes, donde Freud introdu-

escisin del yo

134

ce el trmino Spaltung>>. En el Esquema del psicoanlisis (1938),


Freud generaliza la existencia de la escisin del yo: Decimos entonces que en toda psicosis existe una escisin del yo y si nos empeamos tanto en este postulado es porque se ha confirmado en otros
estados ms prximos a las neurosis y, por ltimo, en estas tambin.
Se ve entonces que el concepto de renegacin de la realidad propio de la psicosis, y luego del fetichismo, ha llevado al de escisin
del yo, para dar cuenta del carcter parcial de la renegacin. Ms
adelante, Freud vuelve a encontrar la posibilidad de esta escisin
del yo en todas las estructuras. En La escisin del yo en el proceso
defensivo, tambin de 1938, es, a la vez, una defensa calificada de
muy hbil solucin, como tambin el precio a pagar para esta solucin. El texto resulta muy interesante para aclarar el sentido de
esta solucin. Al trmino del proceso, las dos partes en litigio han
recibido su premio: la pulsin puede conservar su satisfaccin y, en
cuanto a la realidad, el respeto debido le ha sido pagado. Sin embargo, como se sabe, slo la muerte es gratuita. El xito se ha alcanzado al costo de un desgarramiento en el yo que ya no sanar,
sino que se agrandar con el tiempo.
De qu realidad se defiende el yo con tal energa?
En el ejemplo citado, se trata del peligro de que su padre lo castre si el nio contina masturbndose. La visin de los rganos
genitales femeninos debera convencer al nio de la realidad de la
amenaza. Pero tal sevicia no es de temer realmente en la mayora de
los casos. Por otro lado, la angustia de castracin no es menos viva
cuando el padre es muy gentil, hasta tal punto que en esos casos
el objeto fbico aparece como su1)tituto de un padre insuficientemente creble en su amenaza (cf. el pequeo Hans).
Si retomamos este texto con el esclarecimiento de la enseanza
de Lacan, vemos que-Freud pone all el acento en la divisin del yo,
digamos del sujeto, ante la verdad. Las metforas jurdicas abundan y, cuando dice que Se estara tentado de calificar como "kniffige" (astuta, y hasta maliciosa) esta manera de tratar la realidacl a
travs de la escisin, ironiza menos sobre el yo en su funcin de
sntesis que sobre el sujeto en su relacin con la ley. Defendindose
de admitir la posibilidad de la castracin de la madre, el sujeto imagina para s mismo la posibilidad de tal castracin, sin duda, pero
esta, al ser imaginaria, encuentra su determinismo en una estructura simblica que le impone una alternativa: no puede aspirar a
tener el falo sino en la medida en que no lo es (el falo). Es en la revelacin progresiva de esto real donde aparece la angustia de castracin. La solucin del astuto fetichista consiste en desplazar lo im-

135

espejo (estadio del)

posible de la conjuncin del ser y el tener sobre el objeto: ella ser el


falo y ella lo tendr ... gracias a un tratamiento ortopdico de la
realidad. El fetiche, por cierto, sita con justeza la castracin, hacindose su significante: el falo. Pero la eleccin para este fin de un
objeto a partir de una detencin sobre la imagen que precede al
descubrimiento de la ausencia de pene da testimonio tambin de la
detencin del sujeto mismo, congelado en su adhesin al falo materno.
Lo real de lo que se defiende el fetichista, como todo sujeto, es
que l slo existe en la divisin. Precisamente para escapar de esta
divisin del sujeto aparece el fenmeno de la escisin. La Ichspaltung es en efecto la condicin necesaria de todo sujeto en tanto est
tomado por el lenguaje. El sujeto nace de un corte y no es ms que
este corte entre el significante que lo representa y el Otro significante que autentifica esta representacin. Est dividido entre un
sujeto del deseo$, producto de este corte significante, y su correlato de goce, el objeto a, parte del cuerpo ertico cedida para servir
de garanta a la verdad a falta en el Otro de un significante ltimo
que responda por su valor. Est dividido entre un sujeto inconciente, supuesto, de la enunciacin, y un sujeto del enunciado.
Una vez que la distincin de los registros de lo real, lo simblico
y lo imaginario ha permitido diferenciar en el Ich freudiano al yo
[moi]. funcin imaginaria, del sujeto, efecto de lo simblico, se comprobar que, en la mayora de los casos en los que la expresin escisin del yo es usada en los trabajos psicoanalticos, se trata, ms
all de las diferencias de teorizacin, de situaciones donde una
parte de real pudo ser abordada <<negligentemente por lo simblico,
sin producir una divisin del sujeto (duelo negado, incesto actuado ... ). Por ltimo, con la presentacin del nudo borromeo, Lacan
describe la estructura del sujeto como efecto de la escisin, pero
tambin de un anudamiento especfico de los tres registros. Por el
contrario, la ausencia de escisin entre estos tres registros, su
puesta en continuidad, constituira lo caracterstico de la paranoia,
es decir, del fracaso en la subjetivacin.

espejo (estadio del) (fr. stade du miroir; ingl. mirror phase; al.
Spiegelstadium). Fenmeno consistente en el reconocimiento por el
nio de su imagen en el espejo, a partir de los seis meses. Este estadio sita la constitucin del yo unificado en la dependencia de una
identificacin alienante con la imagen especular y hace de l la sede
del desconocimiento.
Lacan habla por primera vez del estadio del espejo en 1936, en
el congreso de Marienbad. Luego retomar este tema, que desarro-

espejo (estadio del)

136

liar en el curso de su enseanza, pues el estadio del espejo es una


tentativa de elaboracin de una teora que d cuenta del establecimiento del primer esbozo del yo, que se constituye al principio como yo ideal y tronco de las identificaciones secundarias.
El estadio del espejo es el advenimiento del narcisismo en el pleno sentido del mito, pues denota la muerte, muerte ligada a la insuficiencia vital del perodo del que surge este momento. Esta es en
efecto una fase de la constitucin del ser humano que se sita entre
los seis y los dieciocho meses, perodo caracterizado por la inmadurez del sistema nervioso. Esta prematuracin especfica del nacimiento en el hombre es atestiguada por los fantasmas de cuerpo
despedazado que encontramos en las curas psicoanalticas. Es el
perodo que Melanie Klein ha llamado esquizoide>>, que precede al
estadio del espejo.
En el tiempo pre-especular, por consiguiente, el nio se vive como despedazado; no hace ninguna diferencia entre, por ejemplo, su
cuerpo y el de su madre, entre l y el mundo exterior. Pues bien, el
nio, sostenido por su madre, reconocer luego su imagen. Efectivamente, se lo puede ver observndose en el espejo, volvindose
para mirar el medio reflejado (es el primer tiempo de la inteligencia):
su mmica y su jbilo atestiguan una especie de reconocimiento de
su imagen en el espejo. En ese momento experimentar ldicamente la relacin de sus movimientos con su imagen y con el medio reflejado.
Hay que comprender el estadio del espejo como una identificacin imaginaria, es decir, como la trasformacin producida en un
sujeto cuando asume una imagen. La observacin etolgica atestigua que esta iillagen es capaz de un efecto formador. La maduracin de la gnada en la paloma tiene como condicin necesaria la
vista de un congnere; basta incluso con Su reflejo en un espejo.
Del mismo modo, el pasaje de la langosta peregrina de la forma solitaria a la forma gregaria se obtiene exponiendo al individuo, en
cierto estadio, a la accin exclusivamente visual de una imagen
similar, con tal de que est animada de movimientos de un tipo suficientemente cercano a los que son propios de su especie. Estos
hechos se inscriben en un orden de identificacin homeomrfica.
Se puede sealar ya en ese momento la capacidad de engao, de seuelo que tiene la imagen, lo que indica la funcin de desconocimiento del yo.
Se puede entonces decir que es la imagen especular la que le da
al nio la forma intuitiva de su cuerpo as como la relacin de su
cuerpo con la realidad circundante (del Innenwelt al Umwelt). El nio va a anticipar imaginariamente la forma total de su cuerpo: El

137

espejo (estadio del)

sujeto se ve duplicado: se ve como constituido por la imagen reflejada, momentnea, precaria, del dominio, se imagina hombre slo a
partir de que se imagina (Lacan en el Seminario XI, 1964, Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis; 1973).
Pero lo que es esencial en el triunfo de la asuncin de la imagen
del cuerpo en el espejo es que el nio sostenido por su madre, cuya
mirada lo mira, se vuelve hacia ella como para demandarle autentificar su descubrimiento. Es el reconocimiento de su madre el que, a
partir de un eres t>>, dar un soy yo [en realidad, el giro presentativo del c'est>> francs es propicio para ilustrar mejor la situacin
tal cual es: eso es t (c'est toi) dar un eso es yo (c'est moi), lo que
ni siquiera implica la posibilidad del uso del pronombre yo, mucho ms tarda, sino la objetivacin del yo en un m cristalizado].
El nio puede asumir cierta imagen de s mismo atravesando los
procesos de identificacin, pero es imposible reducir a un plano puramente econmico o a un campo puramente especular (por prevaleciente que sea el modelo visual) lo que sucede con la identificacin
en el espejo, pues el nio no se ve nunca con sus propios ojos, sino
siempre con los ojos de la persona que lo ama o lo detesta. Abordamos aqu el campo del narcisismo como fundante de la imagen del
cuerpo del nio a partir de lo que es amor de la madre y orden de la
mirada que recae sobre l. Para que el nio pueda apropiarse de
esta imagen, para que pueda interiorizarla, se requiere que tenga
un lugar en el gran Otro (encarnado, en este caso, por la madre).
Este signo de reconocimiento de la madre va a funcionar como un
rasgo unario a partir del cual va a construirse el ideal del yo. Por
esto incluso el ciego est ah sujeto a saberse objeto de la mirada>>.
Pero, si el estadio del espejo es la aventura original por la que el
hombre hace por primera vez la experiencia de que es hombre, es
tambin en la imagen del otro donde se reconoce. En tanto otro se
vive y se siente en primer lugar.
Por otra parte, paralelamente al reconocimiento de s mismo en
el espejo, se observa en el nio un comportamiento particular respecto de su homlogo en edad. El nio puesto en presencia de otro
lo observa con curiosidad, lo imita en todos los gestos, intenta seducirlo o imponerse a l en medio de un verdadero espectculo. Se
trata aqu de algo ms que de un simple juego. En este comportamiento, el nio se adelanta a la coordinacin motriz todava imperfecta a esta edad, y busca situarse socialmente comparndose con
el otro. Importa reconocer a quien est habilitado para reconocerlo,
y mucho ms importa imponerse a l y dominarlo. Estos comportamientos de los nios pequeos puestos frente a frente estn marcados por el transitivismo ms pregnante, que es una verdadera cap-

esquema ptico

138

tacin por la imagen del otro: el nio que pega dice que le pegaron,
el que ve a otro caer, llora. Se reconoce aqu la instancia de lo imaginario, de la relacin dual, de la confusin entre s mismo y el otro,
de la ambivalencia y la agresividad estructural del ser humano.
El yo [moi] es la imagen del espejo en su estructura invertida. El
sujeto se confunde con su imagen, y en sus relaciones con sus semejantes se manifiesta esta misma captacin imaginaria por el doble. Tambin se aliena en la imagen que quiere dar de s, ignorando
adems su alienacin, con lo que toma forma el desconocimiento
crnico del yo. Lo mismo ocurrir con su deseo: slo podr ubicarlo
en el objeto del deseo del otro.
El estadio del espejo es una encrucijada estructural que comanda: 1) el formalismo del yo, es decir, la identificacin del nio con
una imagen que lo forma pero que primordialmente lo aliena, lo hace Otro del que es, en un transitivismo identificatorio dirigido sobre los otros; 2) la agresividad del ser humano, que debe ganar su
lugar por sobre el otro e imponrsele bajo pena de ser, si no, aniquilado a su vez; 3) el establecimiento de los objetos del deseo, cuya
eleccin se refiere siempre al objeto del deseo del otro.

esquema ptico. Modelo fsico utilizado por Lacan para presentar


la estructura del sujeto y el proceso de la cura psicoanaltica.
Encontramos una primera representacin de este esquema ptico en el Seminario I, 1953-54, <<Los escritos tcnicos de Freud. Se
trata entonces de mostrar claramente la distincin entre el yo ideal
y el ideal del yo, y de explicar tambin que el psicoanlisis, aunque
acta solamente por medio del lenguaje, es capaz de modificar el yo
en un movimiento en espiral. En el texto <<Observacin sobre la exposicin de Daniel Lagache>> (1960), tal como aparece en los Escritos (1966), este esquema ptico se beneficia de un comentario enriquecido por los seminarios sucesivos, en particular sobre la cosa>>.
El esquema ptico es ampliamente reutilizado despus en el curso
del Seminario X, 1962-63, La angustia, donde, gracias al aporte
anterior sobre la identificacin [seminario del ao anterior], le permite tratar sobre el objeto a.
El esquema ptico remite a una experiencia de fsica divertida
en la que son usadas ciertas propiedades de la ptica. Se trata de
ver aparecer, en ciertas condiciones, un ramo de flores en un vaso
real que de hecho no lo contiene, como uno puede darse cuenta saliendo del campo en que se produce la ilusin. Este dispositivo
(figura 1) se refiere a la ptica geomtrica, en la que el espacio real
se ve duplicado por un espacio imaginario. En la cercana del centro geomtrico de un espejo esfrico, los puntos reales tienen im-

139

esquema ptico

genes reales situadas en puntos diametralmente opuestos. Pero,


para que la imagen real sea visible, el ojo debe ubicarse en el intep
rior de un cono (~ B' 'f) definido
por una recta generadora que tiene como punto fijo esta imagen
y
real y como curva directriz el bor de circular del espejo. De este
modo se explica la experiencia del
ramo invertido que Lacan ha
recogido de Bouasse. La imagen
real B' de las flores B colocadas Figura 1. La experiencia del ramo inen el interior de la caja S aparece vertido de Bouasse (Lacan, Escritos).
por encima del vaso real V, para B el ramo real escondido en la caja S.
un ojo colocado en el cono defini- B' la imagen real del ramo.
PB'y cono d entro del cual el ojo ve la
do anteriormente que se acomoimagen real del ramo.
.
d V
d a por encima e .
Con el fin de utilizarlo para poner en imgenes las relaciones
intrasubjetivas, Lacan coloca el vaso real, el cuerpo, en posicin invertida dentro de la caja, y las flores reales: los objetos, los deseos,
las pulsiones , arriba. Desde ese estadio, el dispositivo resulta apropiado para metaforizar ese yo primitivo constituido por la escisin,
por la distincin entre mundo exterior e interior, este primer yo
presentado de manera mtica en Die Verneinung [La negacin]. Nos
encontramos aqu en el nivel de los puros juicios de existencia: o
bien es, o bien no es. Imaginario y real alternan y se intrican, como
presencia sobre fondo de ausencia e, inversamente, como ausencia
en relacin con una presencia posible. Pero, para que la ilusin del
vaso invertido se produzca, es decir, para que el sujeto tenga este
acceso a lo imaginario, es necesario que el ojo que lo simboliza est
situado dentro del cono, y esto depende de una sola cosa, de su situacin en el mundo simblico que ya est ah efectivamente. Las
relaciones de parentesco, el nombre, etc., definen el lugar del sujeto
en el mundo de la palabra, determinan que est o no en el interior
del cono. Si est fuera de l, se las ve con lo real despojado, est en
otra parte [en el sentido de distrado, extraviado, perdido, y al
mismo tiempo compactado en su mundo, que es el caso tpico de la
psicosis].
En el caso Dick>> de M. Klein, que Lacan comenta en su Seminario I, <<Los escritos tcnicos de Freucl, vemos a un nio de cuatro
aos que, poseyendo ciertos elementos del mundo simblico, no se
sita sin embargo en el nivel de la palabra; es incapaz de formular
un llamado. Este nio, como lo muestra la observacin, se ve con
un real despojado. Se sita fuera del cono, y la accin de M. Klein

esquema ptico

140

consiste en hacerlo entrar en l a travs de sus interpretaciones


masivas, con las que propiamente le inyecta un inconciente.
Sigamos ahora el texto de los Escritos. El dispositivo se completa
con un espejo plano A (figura 2), lo que introduce detrs del espejo
un espacio imaginario, lugar de
- - ---------- --- x'
las imgenes virtuales. El sujeto
~~~~~,,.-/_'.'.~<:=-~),, slo tiene acceso a la ilusin i(a)
pasando por la imagen virtua l
-~---ir '',,
a'
\
---<
i' (a)
\
i'(a) del espejo A, con la condicin
1
',, A
} de acomodarse sobre a', imagen
e............
/
',
/
virtual, reflejo de a, el objeto real.
' ......... .
.......................
.,,,.....
Pero es necesario que correspon.....
'~----------------- y'
da detrs del espejo una imagen
virtual
S del sujeto $, en el inteFigura 2. Dispositivo ptico provisto d e
rior
del
cono x 'y' (observemos
un espejo plano, el espejo A dirigido
por el gran Otro {enfrancs, Autre}.
que , si la lnea ortogonal $s pasa
i '(a) imagen virtual del vaso escondido
fuera del borde del espejo plano,
y d el ramo en el espejo plano.
el sujeto no ve su imagen S). [Esto
La imagen real del vaso escondido no
quiere decir que su imagen debe
es visibl e en este esque ma porque el
t
es
ar s1t uad a d e mo d o que se reojo no la pued e ver directamente .
produzca dentro del cono, o s ea
que tiene que existir una correspondencia imaginaria, una imagen
de s del sujeto, pero que esto no implica que l la vea necesariamente: es la imagen de l en los ojos del otro, o sea, el punto de vista
desde donde se ve. Cf. <<Observacin sobre la exposicin de Daniel
Lagache. ]
Este modelo visualiza as la relacin especular y su anudamiento con la relacin simblica. En la caja encontramos la realidad del
cuerpo, a la que el sujeto tiene muy poco acceso y que imagina, nos
dice Lacan, como un guante que puede darse vuelta a travs de los
<<anillos orificiales. El espejo cncavo puede representar el crtex,
sus reflexiones, las vas de autoconduccin. Evoquemos aqu el
maniqu cortical del que habla Freud en El yo y el ello ( 1923), a propsito del yo concebido como proyeccin de una superficie>>; como
lo observa Freud, esta proyeccin se hace al revs, cabeza abajo.
Podemos asimilar esta imagen proyectada del cuerpo, obtenida por
la inversin debida a las vas nerviosas, a la obtenida por reflexin
en el espejo cncavo. A esta imagen real i(a), ausente por otra parte
en la figura 2, el sujeto slo puede acceder a travs de i'(a), su imagen especular, y, por lo tanto, a travs de una alienacin fundamental en el pequeo otro; es aqu donde se sita la captura narcisista del yo ideal (Ideal-Ich). Pero esta relacin especular est bajo
la dependencia del gran Otro que dirige el espejo plano. (En el es-

,__

-'

""/

141

esquema pco

quema ptico volvemos a encontrar los cuatro polos del esquema L


[vase en materna], con la materializacin del espejo plano entre a
y a'; (Seminario sobre "La carta robada", en Escritos). Al espacio
imaginario, detrs del espejo, se superpone el lugar simblico del
Otro, tras el muro del lenguaje, que corresponde en el modelo al espacio real en el que encontramos el cono x'y'. Este Otro, cuyo papel
de testigo vemos en el estadio del espejo, es primitivamente esta
primera potencia, este soporte de la COSa>>. A partir de sus insignias, marcas o rasgos significantes, se constituye en el interior del
cono el ideal del yo ([ch-Ideal) en I, lugar donde el sujeto se orienta
para obtener, entre otros efectos, tal espejismo del yo ideal. El colocarlo ligeramente por fuera del campo imaginario ortogonal al espejo plano, le da a I todo su valor simblico, puesto que es ubicndose en este punto de hecho invisible en el espejo como el sujeto
puede obtener el efecto de ilusin.
La figura 3 da una representacin (parcial) del trabajo analtico.
El sujeto ubica al analista en A, haciendo de l el lugar c:ie su
palabra>>. El borramiento progre180
sivo de este Otro, hasta llegar a la
posicin del espejo horizontal, en
un giro de 90, lleva al sujeto $ 1 a
$2 en el espacio de sus significantes detrs del espejo, hasta
llegar a I. Lacan indica as que la
relacin en espejo con el otro y la
captura del yo ideal sirven de
punto de apoyo en ese pasaje en Figura 3 . Bs cula d el espejo A en el
cuyo trascurso la ilusin debe proceso de la cura.
desfallecer junto con la bsqueda
que ella conduce>>. En I, el sujeto $ percibe directamente a y la ilusin del vaso invertido al mismo tiempo que su reflejo i'(a) en el espejo A horizontal. Pero Lacan nos indica que el modelo encuentra
su lmite en la imposibilidad de aclararnos la funcin simblica del
objeto a.
Pero en el Seminario X , 1962-63, La angustia>>, Lacan reutiliza
su modelo ptico a propsito del objeto a . Esta nueva representacin del esquema ptico contiene los ejes imaginario y simblico,
lo que le da un aspecto comparable a los primeros esquemas que se
encuentran en Freud (en particular el del manuscrito G). Pero el
espacio euclidiano que sugieren esta abscisa y esta ordenada est
aqu trasformado por la presencia de los espejos (figura 4).
Este esquema exprei;;a que no todo el investimiento libidinal
pa sa por la imagen especulaD>, <<hay un resto, es el resto que el falo

esquizofrenia

142

caracteriza, y este falo slo se puede registrar bajo la forma de una


falta (-<p).
Esta falta est cernida por un
;s a lmaglnaJio (-<p)
corte en el nivel de la imagen especular, precisamente respecto
' '
i(a]
('(ah
del objeto a. El rodeo por el Semi' '
(-<p)
Simblic o
nario IX, 1961-62, La identifica(
cin, ha sido necesario para concebir la topologa de un objeto a
Figura 4 . Modificacin del dispositivo
no especular, de un objeto cuya
ptico en el seminario sobre la angustia. El cross-cap /vase topologa] imagen no puede encontrarse en
remplaza la imagen del vaso y de las
el espejo. Esta es la topologa del
flores.
plano proyectivo o cross-cap. Este cross-cap, efectivamente, se
recorta en una parte especular, la banda de Moebius, y una parte
no especular, la rodaja [o tajada, si enfatizamos ms el efecto de
corte, y evitamos as imaginarnos algo con espesor, que sera especular] caracterstica del objeto a.

esquizofrenia s. f. (fr. schizophrnie; ingl. schizophrenia; al. Schizophrenie) . Segn Freud, entidad clnica que se distingue, dentro
del grupo de las psicosis, por una localizacin de la fijacin predisponente en un estadio muy precoz del desarrollo de la libido y por
un mecanismo particular de formacin de sntomas: el sobreinvestimiento de las representaciones de palabra (trastornos del
lenguaje) y de las representaciones de objeto (alucinaciones).
De todas las grandes entidades clnicas cuya unidad Freud reconoci a partir de su concepcin del aparato psquico, de su referencia a la teora de la libido y a los mecanismos de la represin, la
esquizofrenia es ciertamente aquella a la que dedic menos trabajos tericos. Los principales y ms desarrollados entre ellos fueron
producidos empero en el trascurso de dos momentos importantes
de la elaboracin de la teora psicoanaltica: el del reconocimiento
de la funcin esencial del narcisismo (investimiento ertico del propio cuerpo) en el edificio de la teora, y el de la reconsideracin que
Freud hizo en 1915 de sus concepciones anteriores en diversos artculos que se han agrupado bajo el ttulo de Trabajos sobre metapsicologa. La ausencia de una reconsideracin consecuente de las
tesis sobre la esquizofrenia, a partir del establecimiento por Freud
de la segunda tpica, acenta el carcter !acunar que reviste esta
cuestin clnica en su obra.
En lo concerniente a J. Lacan, conviene notar que, si bien conserv el trmino tal cual, reconociendo con ello la entidad clnica,

143

esquizofrenia

sin embargo slo dedic a la esquizofrenia breves observaciones,


cuya importancia y utilidad veremos sin embargo a partir de su
ubicacin estructural de las psicosis.
UN TRMINO BLEULERIANO, UNA ENTIDAD CLNICA FREUDIANA. En
su trabajo sobre el presidente Schreber, Freud se ver llevado a
discutir la pertinencia del trmino esquizofrenia, introducido por
Bleuler en la nosografa psiquitrica el mismo ao ( 1911). Lo considera tan mal elegido como el de demencia precoz para designar la
entidad clnica que recubren. Llegar incluso a proponer l mismo
un trmino, el de parafrenia. Pero lo que le interesa a Freud es menos nombrar tal o cual cuadro clnico que sealar que determinados mecanismos pertenecientes a la vida psquica normal pueden
combinarse para dar su estructura a una entidad clnica.
Por razones de estructura, efectivamente, Freud se ve llevado a
conservarle su unidad clnica a la esquizofrenia en el campo de las
psicosis y tambin para distinguirla de la paranoia. El mecanismo
de la represin es idntico en los dos casos y diferencia el campo de
las psicosis del de las neurosis, siendo su caracterstica esencial el
desprendimiento de la libido del mundo exterior y su regresin hacia el yo (y no hacia un objeto de sustitucin fantasmtica como en
la neurosis). En cuanto a las caractersticas que distinguen a la
esquizofrenia de la paranoia, Freud las relaciona por un lado con
una localizacin diferente de la fijacin predisponente y, por otro lado, con un mecanismo diferente de retorno de lo reprimido (formacin de sntomas). Qu entiende con ello? Al principio, hay siempre investimiento por el sujeto de un objeto sexual, vinculacin de
la libido al objeto. Es por lo tanto con una perspectiva flica imaginaria como el sujeto aborda la realidad, el mundo exterior; la satisfaccin que obtiene, aunque siempre limitada, depende en cambio
de determinaciones simblicas inconcientes. Cuando estas corresponden a una situacin de inacabamiento del complejo de Edipo,
de no asuncin de la castracin por el sujeto, un conflicto se desencadena. Este pone en oposicin el investimiento del objeto sexual
por el sujeto, por un lado, y una instancia tercera, edpica, una referencia paterna, por el otro, o sea, la realidad misma, puesto que
esta instancia y esa referencia son las que la sostienen, son sus elementos organizadores. Conflicto que acarrea un fracaso, una frustracin (al. Versagung) en la realidad y obliga al sujeto a desprender
su libido del objeto en el mundo exterior. Un mecanismo esencialmente activo, la represin, permite este desprendimiento. Es en esla etapa cuando Freud hace intervenir lo que llama lafrjacin pred lsponente, que constituye la dimensin pasiva de la represin y

esquizofrenia

144

que reside en el hecho de que un componente de la libido no cumple junto con los dems la evolucin normal prevista y, en virtud de
esta detencin del desarrollo, permanece inmovilizado en un estadio infantil. De esta localizacin de la fijacin predisponente, variable, va a depender la importancia de la regresin de la libido: esta,
desprendida del objeto por el proceso de la represin activa, queda
en cierto modo libre, flotante, y ser llevada a reforzar el componente de la libido que qued atrs y a romper los diques en el
punto ms dbil del edificio. Freud ve en esta ruptura, en esta
irrupcin, que llama retorno de lo reprimido, la manifestacin del
fracaso de la represin y la posibilidad de restituir la libido a los objetos de los que se encontraba separada por la represin; pero esto
bajo la forma de manifestaciones sintomticas que van a revestir
propiedades correspondientes al estadio de la infancia al que la libido qued fijada. Estas manifestaciones sintomticas, a las que
habitualmente se confunde con la enfermedad, constituyen para
Freud tentativas de curacin>>. En la esquizofrenia, teniendo en
cuenta su evolucin menos favorable que la evolucin de la paranoia, Freud deduce de ello que la regresin no se conforma con
alcanzar el estadio del narcisismo (que se manifiesta en el delirio de
grandeza); llega hasta el abandono completo del amor objetal y el
retorno al autoerotismo infantil. La fijacin predisponente, en consecuencia, debe de encontrarse ms atrs que en la paranoia, estar
situada en alguna parte del principio de la evolucin primitiva que
va del autoerotismo al amor objetal.
EL MECANISMO ALUCINATORIO Y LOS TRASTORNOS DEL LENGUAJE:
LA PROPUESTA LACANIANA. El segundo criterio que, segn Freud, distingue a la esquizofrenia de la paranoia concierne a la naturaleza
del mecanismo puesto en juego en el retorno de lo reprimido, es
decir, en la formacin de sntomas. En la esquizofrenia, la tentativa
de curacin no utiliza el mecanismo de la proyeccin y el delirio,
como en la paranoia, para intentar reinvestir los objetos, sino el de
la alucinacin, que se compara con el mecanismo puesto en juego
en la histeria (condensacin, sobreinvestimiento). En 1915, en el
artculo que dedica al inconciente, Freud propone algunos aportes
y precisiones concernientes a los mecanismos puestos en juego en
la formacin de los sntomas en el curso de la esquizofrenia. Al mecanismo de la alucinacin, que le parece corresponder a una fase
relativamente tarda, le agrega otro mecanismo, que se pondra en
juego ms precozmente: el sobreinvestimiento no ya de representaciones de objeto, como en la alucinacin, sino de representaciones de palabra, al que corresponderan clnicamente los trastor-

145

estadio

nos del lenguaje que se observan en la esquizofrenia: el carcter


rebuscado y manierista de la expresin verbal, la desorganizacin
sintctica, los neologismos y las bizarreras. Freud relata el ejemplo
clnico, tomado de Tausk, de esa paciente que se queja de que <<los
ojos no estn como se debe, estn desviados y que agrega que su
amado <<le parece siempre diferente, es un hipcrita, alguien que
desva la mirada, l le ha desviado la mirada y ahora ella tiene los
ojos desviados, no son ms sus ojos, ella ve ahora el mundo con
otros ojoS>>. Concluye de ello que <<lo que confiere a la formacin sustitutiva y al sntoma en la esquizofrenia su carcter sorprendente
es el predominio de la relacin de palabra por sobre la relacin de
cosa. Dicho de otro modo, la palabra debe orse en su sentido propio; ha perdido su poder metafrico o est en el origen de una metfora impropia, de una metfora delirante. Si se agrega que, en el
artculo sobre el inconciente, la esquizofrenia y sus mecanismos estn puestos de relieve para <<acercarse ms al enigmtico incon ciente y hacrnoslo por as decirlo asible, podemos decir que era
difcil ir ms lejos que Freud sin poseer los elementos que aporta la
lingstica moderna.
La propuesta de Lacan, que la toma en cuenta en su referencia
a la cadena significante y al inconciente estructurado como un lenguaje, parece as casi natural, del mismo modo como las modificaciones tericas que trae consigo. As, por ejemplo, la prdida del poder metafrico de las palabras podra ser remitida a una carencia
primordial que constituye la definicin estructural de la psicosis: la
deficiencia de la metfora paterna, del Nombre-del-Padre. Slo esta
metfora permite precisamente el borramiento de la cosa y le da su
poder al smbolo, su capacidad de <<irrealizar, es decir, de trasponer
las cosas del orden real al orden simblico hacindonos capaces de
tratar con su ausencia, es decir, con su presencia simblica. Este
poder de <<irrealizacin>>, aun si no est del todo en el smbolo en el
estado normal, es el que falta en la psicosis. La esquizofrenia viene
a ilustrarlo de manera ejemplar a travs de la importancia de la
irrupcin del smbolo en lo real bajo forma de cadena rota, alucinaloria o neolgica. Esto, nos parece, es lo que pudo hacerle decir a
Lacan en 1954, en su <<Respuesta al comentario de Jean Hyppolite>>,
!Escritos], que, para el esquizofrnico, todo lo simblico es real.
Definicin cuyas consecuencias todava quedan por desarrollar.

estadio s. m. (fr. stade; ingl. stage; al. Stiife, Phase). Cada uno de
los grados de organizacin libidinal en el desarrollo del ser humano
qu<' llenen un carcter topogrfico (zonas ergenas) y un carcter
ol>Jc l<ll (eleccin de objeto).

estadio

146

Es en 1915, en la 3 edicin de los Tres ensayos de teora sexual ,


cuando S. Freud establece de manera sistemtica la nocin de estadios en psicoanlisis. Contrariamente a las perspectivas de la
psicologa del nio elaboradas por Wallon y Piaget, continuando los
primeros trabajos de W. T. Preyer, E. Claparede y W. Stern, los estadios freudianos se registran a posteriori, en las curas de adultos.
En Freud no se trata tanto de etapas genticas que marcaran
un desarrollo observado en el nio, cuanto de grados de organizacin que toman su sentido en una metapsicologa.
De una manera general, la nocin de estadio es empleada todava en la psicologa contempornea y es objeto de discusiones muy
vivas: concepto esencial para algunos , simple artificio de investigacin para otros. Se tiene la costumbre de oponer los estadios del desarrollo de la personalidad del campo de la inteligencia a los del
campo de la <<afectividad>>. No es sin embargo bajo este ngulo como
Freud distingue los estadios. Ms bien indica que los diversos estadios de la sexualidad del nio y del adolescente estn regidos por
una migracin propiamente topolgica de las funciones representadas por las zonas ergenas promovidas sucesivamente a un lugar
predominante por el placer que se despierta con su funcionamiento, observada en las diversas dialcticas de la relacin de objeto.
Freud distingue dos modalidades de organiza cin de la libido:
pregenital y genital. La fase pregenital incluye el estadio oral y el estadio anal.
EL ESTADIO ORAL. Se caracteriza por una organizacin sexual

147

estadio

una pulsin agresiva y destructiva. Esto fue puesto particularmente en evidencia por K. Abraham y retomado por M. Klein, que sita
en este estadio la aparicin del supery precoz. R. Spitz divide este
estadio en tres subestadios: estadio preobjetal de indiferenciacin
(0-3 meses) , estadio del objeto precursor (3-8 meses) y luego estadio del objeto propiamente dicho.
EL ESTADIO SDICO-ANAL. Segundo estadio, siguiente al estadio
oral, el estadio sdico-anal est regido por la erogeneidad de la zona
anal; esta organizacin libidinal se liga con las funciones de expulsin y retencin, y se constituye alrededor de la simbolizacin de
la s materias fecales. objeto separable del cuerpo del mismo modo
que el seno. Las pulsiones ertico-anal y sdica se encuentran en
esta fase pregenital de la sexualidad infantil. Las nociones de actividad y pasividad traducen la bipolaridad de la funcin anal, que
apuntala la s dos pulsiones parciales: la de prensin, ligada a la
musculatura, y la de pasividad, ligada a la mucosa anal.
Abraham ha descrito una subdivisin de este estadio, con relacin al comportamiento frente al objeto: la primera parte a socia a la
expulsin la destruccin; la s egunda a socia la retencin y la poses in. Se instaura a s una dialctica entre el sadismo y el erotismo
anal dentro de la funcin esfinteriana misma: contencin-dominio;
relajamiento-evacua cin. A travs de esta actividad que desemboca
en la defecacin vien en a simbolizarse las heces en su funcin de
regalo hecho a la m adre, en tanto su retencin constituye por el
contrario una posicin agresiva hacia ella.

caniblic~> en cuyo curso la actividad sexual no est separada de

la funcin de devorar: estas dos actividades buscan la incorporacin del objeto (prototipo de la identificacin posterior). De modo
que , en este estadio, la pulsin oral se encuentra evidentemente
apoyada [vase apoyo] en la funcin digestiva. La succin aparece
entonces como un vestigio de ese grado inicial del estadio, pues
consagra la separacin de las actividades sexual y alimentaria,
remplazando el objeto exterior por una parte del cuerpo del sujeto:
desde ese momento, este acto , repetitivo, encargado de procurar
placer, deviene autoertico: la zona bucolabial queda desde entonces designada como zona ertica. Freud da una importancia capital
a esta primera parte del estadio oral para la determinacin de la vida sexual futura. Sobre todo para la posterior eleccin de objeto: el
seno aparece as como esencialmente perdido y encontrar al objeto
sexual no es en suma sino volver a encontrarlo.
Una segunda fase del estadio oral se caracteriza por el pa saje de
la succin a la mordedura, donde aparece combina da con Ja libido

EL ESTADIO FLICO. El estadio flico es la fase caracterstica de la


acm y d e la declina cin del complejo de Edipo, marcada esencialmente por la angustia de castracin. Tanto en la nia como en
el varn , este estadio sucede a los estadios oral y anal en una
unificacin d e las puls iones parciales en la regin genital representada por el falo. Para los dos sexos, tenerlo o no tenerlo es la alternativa caracterstica de este estadio: En efecto, esta fase conoce
una sola especie de rgano genital, el rgano masculino.
Este establecimiento b a stante tardo del estadio flico representa para Freud una transicin respecto de su descripcin inicial:
falta de organizacin de las pulsiones sexuales pregenitales, opuesla a la organizacin genital adulta. Al estar esta fase flica bajo el
stgno de la castracin, se plantea la cuestin, con relacin al Edipo,
ele la existencia misma de este estadio: el descubrimiento por parte
de la nia de la a usencia de pene (donde la envidia del pene viene a
dc l er mlnar la asimetra. ~n las relaciones con los padres , entre el

estado fronterizo

148

varn y la nia) se puede situar tanto en una perspectiva de inter subjetividad como en la del acceso a un estadio.
EL ESTADIO GENITAL. El estadio flico se termina con el perodo
de latencia, que separa as el primer empuje, que comienza entre
los dos y los cinco aos, caracterizado por la naturaleza infantil de
los fines sexuales, y el segundo empuje, que comienza en la
pubertad y determina la forma definitiva que tomar la vida sexual. Este rebrote en dos tiempos es de una importancia decisiva
para los trastornos en el adulto. ,J,a eleccin del nio sobrevive en
sus efectos, ya sea que permanezcan con su intensidad primera, ya
sea que, durante la pubertad, tengan una renovacin>>: en este perodo, efectivamente, se ubica la represin secundaria.
La pulsin sexual autoertica que caracteriza a los estadios
proviene de diversas pulsiones parciales y de diversas zonas ergenas, cada una de las cuales tiende a la satisfaccin. En la pubertad,
estas pulsiones cooperan y un fin sexual nuevo aparece; las zonas
ergenas se subordinan al primado de la zona genital. Parecera
entonces que pudieran conjugarse all en la vida sexual la corriente tierna y la sensual. Pero destaquemos que esta descripcin del
<<amor genital>> plantea en s misma problemas nada desdeables.

estado fronterizo (fr. tat limite; ingl. borderline). Caso lmite que
se definira en el plano nosolgico y estructural como intermedio o
en la frontera entre una estructura neurtica y una estructura
psictica.
Se trata por lo tanto de trastornos mentales cuya posicin
nosogrfica sigue siendo bastante ambigua: las designaciones psiconeurosis graves, de un lado, y esquizofrenias seudoneurticas,
del otro, pudieron, en cierta poca, situarlos en el plano diagnstico. Pero, con los trabajos de O. Kernbergy de H. Kohut en los Estados Unidos y de J. Bergeret en Francia, la nocin se define ms bien
en el nivel de la estructura de la personalidad. Esos autores exponen las dificultades para llevar adelante una cura analtica en cier tos pacientes que presentan gran inseguridad interior, intolerancia
a la frustracin e hipersensibilidad a las observaciones, que ellos
suelen percibir como juicios. La aparicin en la trasferencia de una
regresin inhabitual obligara a modificaciones del procedimiento
psicoteraputico. Clnicamente, los pacientes que presentan este
tipo de personalidad con frecuencia estn bien adaptados socialmente, pero sus relaciones afectivas son inestables, marcadas por
la dependencia llamada <<anacltica y la manipulacin agresiva. Se
defienden de la depresin, hecha sobre todo de un s entimiento de

'

149

estilo

soledad, de vacuidad y de aburrimiento, sin la culpa ni el enlentecimiento psicomotor habitual. Para zanjar las tensiones conflictivas se utilizan preferentemente pasajes al acto , que acarrean inestabilidad socioprofesional y afectiva, pero tambin conductas de
autodestruccin a travs de impulsos suicidas, accidentes o abusos txicos.
Siguiendo a Kernberg, muchos psicoanalistas han intentado
una descripcin de los mecanismos que seran especficos de estos
casos (escisin en un sector adaptativo y un sector idealizado que
protege al sujeto de un conflicto interno inaceptable; proyeccin
productora de momentos de confusin entre lo que es interno y lo
que es externo, sin prdida total sin embargo de la diferenciacin
entre s mismo y los otros; renegacin de las emociones y desvalorizacin del objeto). Debe destacarse sin embargo que la idea misma
de estructuras intermedias entre neurosis y psicosis plantea un
problema, desde el momento en que estas ltimas pueden ser
opuestas desde un punto de vista estructural a partir de lo que sucede en ellas con el Nombre-del-Padre, de un lado simbolizado, del
otro forcluido .

estilo s. m. (fr. style; ingl. style ; al. Stil). Carcter singular de los
giros que un artista o un grupo de artistas pueden dar a formas
plsticas o retricas. Si el psicoanlisis es un arte, el estilo es el modo en que toma forma en cada caso la operacin propia de ese arte.
Del mismo modo en que se habla del estilo de un pintor o de un
escritor, se puede hablar del estilo de tal o cual psicoanalista.
Freud, Jung, A. Freud, M. Klein, Winnicott, Lacan, escribieron y
condujeron curas. La interrogacin sobre su estilo plantea la cuestin del lazo entre su escritura, fundadora del campo psicoanaltico, y su prctica, que inventa un nuevo tipo de relacin entre sujeLos hablantes. Su escritura gua la experiencia clnica por la que se
rigen. Esto es particularmente claro en Freud, que funda una nueva relacin con el lenguaje cuya audacia proviene tanto de la escucha de sus pacientes como de la elaboracin simultnea del campo
del inconciente a travs del estudio escrito de sus propios sueos.
Por ltimo, la enseanza escrita u oral de un psicoanalista forma
parte del lazo trasferencia! que existe en las curas, y particular mc nte en las que conduzcan a algunos a hacerse psicoanalistas.
S i la idea de estilo concierne a todos los psicoanalistas porque el
ps icoanlisis no es una disciplina en la que se aplican>> frmulas
<lc nlflcas y porque la idea de estilo indica la materia misma de su
<'ni npo, ms all de la antigua oposicin entre materia y forma, hay
q1 I(' des tacar que su p ertillen cia fue introducida por Lacan.

estilo

150

Este trmino abre los Escritos, distintos de los seminarios dichos y trascritos. El estilo es el hombre mismo [cita de Buffon], se
repite sin ver ello ninguna malicia, ni inquietarse de que el hombre
ya no sea una referencia tan cierta --escribe en efecto Lacan-. El
estilo es el hombre, y adheriramos a la frmula, slo alargndola:
el hombre al que uno se dirige.
El estilo, en el campo del psicoanlisis, como lo seala Lacan, no
se piensa en el registro de la expresin: no expresa ni revela al hombre, no es signo de l.
Freud, como puede leerse en su obra, planteaba siempre el problema del destinatario en el desciframiento de los rebus [vase en
dibujo] del sueo y de los chistes: peda la adhesin del paciente, y
la cuestin tocaba en lo ms vivo al estilo cuando el asentimiento
deba recaer sobre lo que Freud denominaba rigurosamente una
construccin en el anlisis. Es que Freud plantea la prctica del
lenguaje en trminos de proposiciones y de juicios. Esto se puede
captar particularmente en la correspondencia que mantiene con
Jung. Freud, racionalista, demuestra, corrige, retoma, construye, y
su interlocucin se basa en la idea de un intercambio cientfico;
mientras que Jung recurre a una intuicin interior y a la iluminacin de la evidencia.
Cuando Lacan plantea que el inconciente est estructurado como un lenguaje>> y que el deseo es el deseo del Otro, instaura la
prctica de lenguaje [langagiere: lenguajera>>, trmino usado por
Lacan que empalma con su idea de <<lalangue>>(<<lalengua>>) y la <<lingistera>>: un estatuto del lenguaje para el psicoanlisis (distinto
del de los lingistas), basado en el tesoro del lenguaje, en el caldero
de la lengua que bulle multiforme en la mente de los hablantes, y
especialmente en sus efectos determinantes inconcientes] del psicoanlisis en un rigor que se denominar estilo antes que ciencia,
en la medida en que la lgica inconciente va a decirse segn una
retrica -metfora, metonimia- que hace la textura del deseo. Lo
que no significa que se pueda prescindir de lo que el discurso cientfico elabora, en cuanto lgica y topologa. Aun si la posicin de Lacan cambi en el curso de su obra y si ya no habl ms del psicoanlisis como de una ciencia sino como de un arte, esta ltima posicin se mantena simultneamente a la presentacin de los nudos borromeos [vase topologa], es decir, a lo que la radicalidad de
la escritura matemtica expone en el lmite de su formalizacin: la
irreductibilidad de lo real.
De lo real, justamente, en juego en toda inscripcin, se trata en
el estilo. <<Al objeto que responde a la cuestin sobre el estilo lo
planteamos de entrada. A ese lugar que el hombre m arcab a para

'

151

estilo

Buffon, nosotros llamamos [hacemos venir a ] la cada de este objeto, reveladora de lo que asla, a la vez como causa del deseo en el
que el sujeto se eclipsa, y como sostn del sujeto entre verdad y
saber. Queremos, con el recorrido del que estos escritos son jalones
y con el estilo que su destinacin comanda, llevar al lector a una
consecuencia en la que le sea necesario poner de lo suyo (Ecrits,
pg. 10).
Hay por lo tanto una necesidad en el giro con el que se ordenan
los significantes, y no slo las palabras, y esta necesidad confluye
hacia las formaciones del inconciente. Desde 1932, en su tesis De
la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Lacan
insista en la calidad de los escritos de Aime [caso prnceps analizado por Lacan como paranoia de autocastigo, de una mujer que
apuala a una artista muy conocida a la entrada de un teatro], y,
lejos de plantear esta escritura como un apoyo de la psicosis, destacaba sus puntos de hallazgo potico y sus atolladeros, apropiados
no slo para establecer un diagnstico sobre nuevas bases, sino
aun para considerar un texto en la apuesta misma de su inscripcin.
Si es verdad, como dice Giraudoux en Amphitryon 38, que los
dioses no saben leer, si es verdad que para Lacan la inscripcin
subjetiva en los significantes no se sostiene en ningn trasmundo,
el estilo es el que deviene el portador de la palabra.

152

F
facilitacin s . f. (fr.frayage; ingl.facilitation; al. Bahnung) . Disminucin de la resistencia en el paso de la excitacin de una neurona
a otra.
Cuando Freud describe el aparato psquico como aparato neuronal (Proyecto de psicologa, 1895), se ve llevado a suponer que la
excitacin, al desplazarse de una neurona a otra, elige preferentemente las vas ya utilizadas en experiencias anteriores. En ese caso
se dice que ha habido facilitacin. Este concepto sin duda ha perdido importancia, aunque Freud lo retome en 1920, a partir de que
se considera que el modelo neuronal tiene en s mismo un valor
sobre todo metafrico.
flico (estadio) (fr. stade phallique; ingl. phallic stage; al. phallische Stuje) . Fase de la sexualidad infantil, entre los 3 y los 6 aos,
en la que, en los dos sexos, las pulsiones se organizan alrededor del
falo.
Pero es verdad que el falo como significante tiene un papel determinante para el sujeto desde el principio de la vida, lo que puede
hacernos vacilar en aislar un estadio flico especial. Vase estadio.
falo s . m. (fr. phallus; ingl. phallus; al. Phallus). Smbolo de la libido
para los dos sexos; significante que designa el conjunto de los efectos del significante sobre el sujeto y, en particular, la prdida ligada
a la captura de la sexualidad en el lenguaje.
La nocin de falo, central en la teora psicoanaltica, marca que
el punto de impacto eficaz de la interpretacin, en una cura, es
sexual. Al m ismo tiempo, nos plantea cuestiones de orden tico
sobre la sexualidad humana.
HISTORIA DEL CONCEPTO. Este trmino, familiar para los etnlogos y los historiadores de la Antigedad griega, remite al ritual
religioso de los misterios, donde, al parecer - ya que no hay documentos directos sobre Eleusis en particula r- , uno de los puntos
culminantes era el develamiento de un strn 11l;1cro del sexo rnascu -

153

falo

lino, prenda de potencia, de saber y de fecundidad para la tierra y


los hombres. Se percibe por lo tanto la ambigedad de este trmino, que, poniendo en imagen la turgencia del pene, hace de l o bien
un smbolo a venerar o bien un smbolo capturado por la lgica del
inconciente. Se ve adems la confusin a la que el trmino puede
dar lugar entre la sexualidad y la procreacin, as como el posible
entrampamiento del enigma de la relacin entre hombre y mujer
por la descripcin antropolgica de la relacin familiar entre el padre y la madre.
Por la nocin freudiana de complejo de Edipo y por su correlato,
el complejo de castracin, la prohibicin del incesto sale de la descripcin antropolgica y del mito trgico en tanto el falo deviene objeto del deseo de la madre, prohibida para el nio. Freud sita entonces la castracin, es decir, la manera en que est regulado el
goce del ejercicio de la sexualidad, como lo que liga el sexo con la
palabra, palabra amenazante, es verdad, pero cuya interdiccin estructura el deseo, tanto en el varn como en la nia, en la que se
hubiera podido creer que la ausencia de pene poda dispensarla de
pagar el tributo simblico a la sexualidad para que esta se haga humana.
LA CONCEPCIN FREUDIANA DEL FALO. Para Freud, el trminofalo,
que aparece bajo su pluma en reiteradas oportunidades (a propsito de los smbolos flicos en el sueo, a propsito de la organizacin de la fase flica), sirve para afirmar el carcter intrnsecamente sexual de la libido. En esto se opone por ejemplo a la teora
de Jung, en la que el deseo est ligado a fuerzas vitales metafsicas
y los mitos conservan su acento inicitico religioso.
El acento puesto en el adjetivoflico corresponde a una posicin
terica esencial de parte de Freud: la libido es fundamentalmente
masculina, incluso para la nia, a despecho de las afirmaciones de
discpulos de Freud como E. Janes o K. Horney. No se puede decir
<<a cada uno su libido o a cada uno su esencia>>: el falo es una especie de operador de la disimetra necesaria para el deseo y el goce
sexuales. Engendra esta disimetra un discurso en Freud? Vemoslo. El falo est ligado a Eros, fuerza que tiende a la unin, mientras que Tnatos desune, desorganiza. Sin embargo, en Ms all
del principio de placer (1920), Freud muestra que la reproduccin
sexuada implica la muerte del individuo; lo flico, por lo tanto, no
puede ser un puro smbolo de la vida. La complejidad de esta nocin parece jugarse, en Freud, menos en la irreductible diferencia
entre los s exos que en la oposicin entre vida y muerte.

jalo

154

LA PRIMERA APROXIMACIN LACANIANA AL FALO. Slo con J. Lacan


el falo se convierte verdaderamente en un concepto fundamental de
la teora psicoanaltica. De qu se trata con el falo? De la asuncin
de su sexo por el hombre. En el artculo <d..a significacin del falo
(1958), publicado en los Escritos (1966). Lacan marca de entrada la
postura simblica del falo en el inconciente y su lugar en el orden
del lenguaje: Slo sobre la base de los hechos clnicos la discusin
puede ser fecunda. Estos demuestran una relacin con el falo que
se establece sin consideracin por la diferencia anatmica de los
sexos( ... ) El falo es un significante, un significante cuya funcin
en la economa intrasubjetiva del anlisis levanta quizs el velo que
mantena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado, en tanto el significante los condiciona por su presencia de significante>>. Es decir que
Lacan sita al falo en el centro de la teora psicoanaltica y hace de
l el objeto de la represin originaria freudiana. As debe entenderse
la siguiente afirmacin lacaniana: El falo no puede desempear su
papel si no es velado. Esto tiene consecuencias tcnicas y clnicas.
El develamiento del falo est por lo tanto en las antpodas de la interpretacin psicoanaltica, pero remite a una iniciacin en un signo ltimo y siderante. Aunque, si es verdad que en ltima instancia
toda significacin remite al falo, no es como a una clave mgica de
los sueos y los discursos, sino tomando en cuenta la barra que
separa significante y significado, y que tambin divide al sujeto
deseante ($) [de-siderante>>, si hacemos jugar sideracin y deseo en
cuanto a su origen: de-siderare], puesto que el inconciente est
estructurado como un lenguaje>>.
Esta eleccin terica aclara a posteriori la diversidad de las concepciones del falo de Freud y de sus discpulos: El falo, en la doctrina freudiana, no es ni un fantasma (en el sentido de un efecto
imaginario) ni un objeto parcial (interno, bueno, malo) ni tampoco
el rgano real, pene o cltoriS>>(Lacan, <d..a significacin del falo). La
distincin y la articulacin entre las tres dimensiones de lo real,
lo simblico y lo imaginario resuelven las contradicciones de esta
nocin. Lacan escribe adems: El falo es el significante privilegiado
de esa marca en que la parte del logos se conjuga con el advenimiento del deseo . Se puede decir que este significante es elegido como lo ms saliente de lo que se puede atrapar en lo real de la copulacin sexual, y tambin lo ms simblico en el sentido literal (tipogrfico) de este trmino, puesto que equivale all a la cpula (lgica).
Se puede decir tambin que es por su turgencia la imagen del flujo
vital en tanto pasa por la generacin.

155

falo

SEGUNDA APROXIMACIN: COMBINATORIA y TOPOLOGA. Hacia


1972-73, el concepto de falo hace en Lacan un giro importante en el
que resultan conjugadas dos problemticas: por un lado, una combinatoria lgica en la que el falo deviene funcin flica; por otro lado, una topologa, la del nudo borromeo, en la que el trminojalo
aparece, a propsito del goce flico, como lo que, respecto de la consistencia del nudo, ex-siste, es decir, lo que se mantiene en una distincin radical.
Lajuncinflica. En el seminario An, el falo queda situado
dentro de una algebrizacin que radicaliza la asimetra de la diferencia sexual: No hay relacin sexual inscribible como tal. No se
puede escribir x R y para dar cuenta de la relacin entre los sexos.
Pensar el falo en trminos de funcin flica permite entonces inscribir precisamente este hiato entre hombre y mujer. Vase materna, figura 4.
Lo que est notado en la parte superior del cuadro dado en la figura 4 del artculo materna es una combinatoria que muestra las
diferentes maneras de tener relacin con <l>x, con la funcin flica.
La letra x marca la manera en que Lacan se separa de una esencia
o naturaleza, masculina o femenina, pues <<Sea lo que fuere del ser
hablante, este se inscribe de un lado o del otro. Lo que permite
pensar de otro modo ciertos problemas clnicos, como el de la
histeria masculina.
Lacan comenta as este cuadro: A la izquierda, la lnea inferior
Vx <l>x indica que a travs de la funcin flica el hombre como un
todo hace su inscripcin, con la reserva de que esta funcin encuentra su lmite en la existencia de un x por el cual la funcin <l>x
es negada: 3x <l>x . Esta es lo que se llama la funcin del padre, de
donde procede, por negacin, la proposicin <l>x, lo que funda el
ejercicio de aquello que suple por medio de la castracin la relacin
sexual, en tanto esta no es inscribible de ninguna manera. El todo
reposa por lo tanto aqu en la excepcin planteada como trmino
por el cual este <l>x es negado integralmente>>. Del lado derecho, lado
del ser hablante, en tanto puede inscribirse del lado mujer, se
puede decir lo siguiente: Por ser radicalmente Otra en la relacin
sexual, respecto de lo que puede decirse del inconciente, la mujer
es la que tiene relacin con ese Otro. La mujer por lo tanto no es [o
est] toda en el goce flico. Lo que hace que el que se inscribe del
lado varn no alcance a Su compaa sexual que es el Otro sino a
lravs del fantasma $ O a, es decir, de la relacin que mantiene el
s ujeto dividido con el objeto causa del deseo.
Esta combinatoria de cuatro frmulas proposicionales marca el
lila to en tre los sexos e intenta ordenar el texto del goce entre el uni-

jalo

156

versal y la excepcin, cuando se trata de un campo finito, por una


parte, y, por otra parte, cuando se trata de un campo infinito (a la
derecha), marca el tironeo entre las dos proposiciones cuya relacin no puede resolverse en trminos de contradiccin.
Esta radical imposibilidad de escribir la relacin sexual como
tal, la necesidad, por lo tanto, de pasar por la funcin flica, hace
or la palabrajalo entre fallar Ifaillir] y hacer falta Ifalloir]: entre lo
que hace defecto y lo que hace falta [doble sentido de necesitar y faltar, a lo que se agrega quejaillir evoca no slo la falla, sino tambin
un por poco: il ajailli tomber = por poco se cae, relacin que acota
la falla en un margen, en un borde]. No hay por lo tanto en Lacan,
como s en cambio este lo denuncia en Freud en el seminario R. S.I.,
prosternacin ante el goce flico. Si hay Uno, no es el falo, en
tanto signo del Eros, el que marcara la posibilidad de una comunin; si hay uno, este uno entra en el clculo lgico en el que la funcin flica opera. Esto marca muy bien cmo el falo, este significante del goce sexual, no nos remite a ningn dominio, a pesar de
su brillo imaginario, sino al agujero que representa la imposibilidad
de marcar con un uno la relacin sexual. La funcin flica permite de igual modo situar el Nombre-del-Padre como la excepcin
fundante de lo que regula, con relacin al falo , el ser o no ser, el tener o no tener. Se observa que este lazo entre el falo y la funcin paterna fundante de la ley que rige el goce, en lugar de confundir sexualidad y generacin, las distingue claramente una de otra.
Esta combinatoria, en fin, permite no tomar ms al objeto flico
confundiendo sus situaciones imaginaria y simblica. A la afirmacin de M. Klein de que la madre contiene>> el falo, Lacan responde,
radicalizando la cuestin: <<Que el falo sea un significante impone
que el sujeto tenga acceso a l en el lugar del Otro. A lo imaginario
del continente, del poseedor que podra pensar que lo da o lo trasmite como un objeto, Lacan lo remplaza por la idea topolgica del
lugar del Otro.
Eljalo en el nudo borromeo. El segundo aspecto del giro iniciado
alrededor de 1972-73 en la posicin terica del falo concierne a la
topologa del nudo borromeo. Este nudo tiene la particularidad de
anudar tres redondeles de hilo sin anudarlos dos a dos: si un redondel se rompe, se rompe el nudo. Cada redondel es equivalente a
los otros, y si respectivamente representan lo Real, lo Imaginario y
lo Simblico, esto quiere decir que estas tres dimensiones son de
igual importancia para el abordaje de las cuestiones tericas y
clnicas. Tambin quiere decir, si el nudo es representado rebatido,
que todo lo que queda entonces distribuido en diferentes superficies tiene bordes que pertenecen a los tres dtfcrC'nlcs redondeles.

157

fantasma

Esto obliga a pensar lo Real, lo Imaginario y lo Simblico en trminos de agujeros y no de sustancias. E impide igualmente restaurar a su respecto alguna jerarqua o gnesis.
En la ltima parte de la obra de Lacan, el falo es situado como
ex-sistencia; se trata de ubicarlo en la separacin entre el redondel de lo Real y el de lo Simblico, en el lmite del goce flico que, en
los bordes del objeto a, se articula con el goce del Otro y el sentido.
[Vase la figura 1 en Lacan.] El falo es por lo tanto una nocin central para el psicoanlisis, a condicin de articular y de entender sus
tres dimensiones en un abordaje a la vez lgico y topolgico que, de
modos diferentes, pero no contrarios, permita no hacer de l una
sustancia, mgica, religiosa o metafsica. Significante del goce sexual, es el punto en el que se articulan las diferencias en la relacin
con el cuerpo, con el objeto y con el lenguaje. Vase matema.
fantasma [fantasa 16 J s. m. (fr.fantasme; ingl. phantasy,jantasy;
al. Phantasie). Para Freud, representacin, guin escnico imaginario, conciente (ensoacin), preconciente o inconciente, que implica a uno o a varios personajes y que pone en escena de manera
ms o menos disfrazada un deseo.
El fantasma es a la vez efecto del deseo arcaico inconciente y
matriz de los deseos, concientes e inconcientes, actuales.
En la continuidad de Freud, Lacan ha destacado la naturaleza
esencial de lenguaje del fantasma. Tambin ha demostrado que los
personajes del fantasma valen ms por ciertos elementos aislados
(palabras, fonemas y objetos asociados, partes del cuerpo, rasgos
de comportamiento, etc.) que por su totalidad. Propuso el siguiente
materna:$<> a, a leer S tachado losangel 17 l a pequea>> [o S barrado rombo/puncin a pequea;>]. Este materna designa la relacin
particular de un sujeto del inconciente, tachado e irreductiblemen te dividido por su entrada en el universo de los significantes, con el
objeto pequeo a que constituye la causa inconciente de su deseo.
CON FREUD. En sus primeras publicaciones, Freud utiliza el
concepto de fantasma en un sentido relativamente amplio, designando con l una serie de producciones imaginarias ms o menos
concientes. Un momento determinante de su elaboracin terica
del fantasma fue su descubrimiento del carcter imaginario (en el
sentido de producido por la imaginacin>>) de los traumas referidos
por sus pacientes como causa de sus dificultades actuales. Lo que
le era presentado como recuerdo mostraba no tener ms que una
relativa vinculacin con la realidad llamada <illistrica, y aun a ve<'C8 slo lena realidad psquica. Freud dedujo de ello que una fuer-

fantasma

158

za inconciente empujaba al hombre a remodelar su experiencia y


sus recuerdos: vio all el efecto de un deseo primero (al. Wunsch).
Para Freud, ese Wunsch era una tentativa de reproducir, de un modo alucinatorio, las primeras experiencias de placer vividas en la
satisfaccin de las necesidades orgnicas arcaicas. A continuacin,
Freud tuvo que comprobar que la repeticin de ciertas experiencias
productoras de displacer tambin poda ser buscada, y esto por el
placer mismo que ellas procuran en el seno del displacer y de los
sufrimientos que traen consigo.
El fantasma no slo es el efecto de ese deseo arcaico, tambin es
la matriz de los deseos actuales. Es que los fantasmas arcaicos inconcientes de un sujeto buscan una realizacin al menos parcial en
la vida concreta del sujeto. As, ellos trasforman las percepciones y
los recuerdos, estn en el origen de los sueos, de los lapsus y de
los actos fallidos, inducen las actividades masturbatorias, se expresan en los sueos diurnos, buscan actualizarse, de manera disfrazada, por medio de las elecciones profesionales, relacionales, sexuales y afectivas del sujeto.
Puede verse entonces el carcter circular de las relaciones que
anudan fantasma y deseo. Pero tambin se puede ver que existen
fantasmas concientes, preconcientes e inconcientes. Slo estos ltimos intervienen en una definicin estricta del concepto psicoanaltico. Algunos de estos fantasmas inconcientes slo se vuelven accesibles para el sujeto en la cura. Otros permanecen para siempre
bajo el imperio de la represin originaria: slo pueden ser reconstruidos por medio de la interpretacin. Freud desarrolla esto en su
artculo titulado Pegan a un nio, frmula que utiliza para nombrar un fantasma masoquista frecuentemente encontrado en su
prctica (Ein Kind wird geschlagen, 1919).
Freud indica tambin all que, si el fantasma representa el deseo
inconciente del sujeto, el mismo sujeto puede estar representado
en el fantasma por diversos personajes en l incluidos. En funcin
del narcisismo y el transitivismo originarios, los cambios, los vuelcos de rol en este guin escnico fantasmtico son frecuentes.
Por ltimo, Freud distingue iertos fantasmas que llama originarios, designando con ello los fantasmas que conciernen al origen
del sujeto, a saber: su concepcin (por ejemplo, los fantasmas de
escena primaria o incluso las novelas familiares), el origen de su sexualidad (por ejemplo, los fantasmas de seduccin) y, finalmente, el
origen de la diferencia de los sexos (por ejemplo, los fantasmas de
castracin). Nueva prueba de la importancia del deseo en la constitucin del fantasma: no hay relacin inmediata entre el fantasma y
los acontecimientos concretos vividos por el nio.

159

fantasma

CON LACA.l"\J. Cuando elabora su esquema llamado de la persona (Escritos, 1966), Lacan representa el fantasma por medio de
una superficie que incluye las diversas figuras del yo [moi]. del otro
imaginario, de la madre originaria, del ideal del yo y del objeto. Esta
superficie del fantasma est bordeada por el campo de lo imaginario y por el de lo simblico, mientras que el fantasma recubre el de
lo real. Estas notaciones indican muy bien el carcter transindividual del fantasma, su participacin, aunque ms no fuera marginal, en los campos de lo simblico y de lo imaginario, y sobre todo
su funcin de obturacin de lo real. (Lo real designa aqu a lo indecible del sujeto, aquello con lo que le resulta insoportable encontrarse y que no por ello deja de ser aquello con lo que tropieza continuamente; por ejemplo, la castracin en la madre o tal trauma determinado de su infancia que, rebelde a la imaginarizacin y a la
simbolizacin, se olvida tras la pantalla de ese fantasma.)
En esta perspectiva, la mirada del padre presente en el fantasma sera mucho ms importante que el padre mismo. Lo propio sucede con el seno de la madre que amamanta al nio, el ltigo que
empua el profesor que castiga al nio, o la rata con la que se tortura a la vctima. Como surge de la cura del Hombre de las Ratas,
estos objetos del fantasma funcionan no slo como objetos sino
tambin como significantes. Por otra parte, Freud mismo ya haba
subrayado la gran sensibilidad de su paciente a toda una serie de
palabras que incluan el morfema :rat.
Que el fantasma se compone de elementos dependientes del
universo simblico e imaginario del sujeto, y que se encuentra en
relacin de obturacin con su real, se expresa tambin en el materna propuesto por Lacan: $O a. Este materna escribe la e.s tructura
de base del fantasma. Se vuelve a encontrar en l el universo simblico bajo la forma de esa barra que representa el nacimiento y la
divisin del sujeto consecutivos a su entrada en el lenguaje. Se
vuelve a encontrar tambin all al objeto a en tanto perdido, lugar
vaco, hiancia que el sujeto va a intentar obturar, durante su vida,
con los diversos objetos a imaginarios que la particularidad de su
historia (y en especial su encuentro con los significantes faltantes y
los objetos del fantasma de los Otros concretos parentales) lo habr
llevado a privilegiar. Por ltimo, se puede leer all la funcin de anudamiento (0) de lo simblico($). de lo imaginario (a) y de lo real (a)
que opera el fantasma as como su doble funcin de proteccin. En
efecto, este protege al sujeto no slo del horror de lo real, sino tambin de los efectos de su divisin, consecuencia de la castracin
simblica; dicho de otro modo, lo protege de su radical dependencia
con relacin a los significantes.

fantasma

160

El objeto a del fantasma tiene entonces un doble valor. Como objeto real, est irremediablemente perdido. Si bien es el resultado de
una operacin lgica (Seminario XIV, 1966-67, <<La lgica del fantasma>>). sin embargo ciertas partes del cuerpo propio se prestan par ticularmente a la operacin lgica de separacin que traspone su
objeto en lo imaginario: la mirada, la voz, el seno y las heces. En
efecto, nunca tenemos acceso a nuestra mirada en tanto mira al
otro, ni tampoco a nuestra voz como es percibida por el otro. Las
heces son evidentemente partes del cuerpo separables, perdidas y
a perder. En cuanto al seno, no slo est perdido porque el nio fue
privado un da u otro del seno materno, sino ms esencialmente
porque este seno ha sido vivido primero por el nio como parte integrante de su propio cuerpo. El nmero de los objetos a reales es
limitado. El de los objetos a obturadores imaginarios es infinito: esa
mirada que atrae, ese ltigo que se teme, esa forma del seno que
fascina, esa rata execrada, esos objetos de coleccin acumulados,
esa cabellera seductora, ese ojo alucinado, esa voz adorada, etc.
Que el objeto a se distingue del objeto de la necesidad y del objeto de la pulsin queda indicado claramente cuando se considera,
a ttulo de paradigma, el seno (objeto imaginario o real del fantasma), la leche materna (objeto de la necesidad), el placer de la boca
(objeto de la pulsin). Por otra parte, que el objeto del fantasma no
coincide con el objeto del amor es lo que revela ms de una dificultad de pareja y especialmente la frecuente escisin que separa a la
mujer objeto de amor de la que suscita el deseo. Al contrario del objeto del fantasma, el objeto de amor a menudo est marcado por la
idealizacin o incluso por el narcisismo, lo que lleva a ms de un
enamorado a comprobar que lo que ama en el otro es el reflejo de su
propia imagen, ms o menos idealizada. La complejidad y la dificultad de la vida de las parejas reside en buena parte en la necesidad
de hacer coincidir en un solo objeto, de una manera que satisfaga al
sujeto, el objeto del fantasma, el de la pulsin y el del amor.
Lacan ha propuesto diferenciar la frmula del fantasma de la
histrica y la del fantasma del obsesivo. El materna producido para
la histeria destaca que la histrica no busca en el otro el objeto de
su fantasma sino ms bien el Otro absoluto, mientras se identifica
con el objeto del fantasma del otro y de manera oculta con la falta
de falo. El del obsesivo escribe la multiplicidad y la intercambiabilidad de los objetos a los que apunta, ubicados todos bajo el ndice
del significante del falo, es decir, muy erotizados (Lacan, Seminario
sobre la trasferencia, abril de 1961). En cuanto al fantasma del perverso, destaca la bsqueda en el otro de su divisin y su voluntad
de acentuarla al extremo (Lacan, Escritos, 1966).

161

Ferenczi

Con relacin al fantasma, en la perspectiva lacaniana, la finalidad de la cura es hacer la travesa del fantasma inconciente arcaico
registrando la parte que tuvo el deseo del Otro concreto de la infancia en la construccin de ese fantasma, la dependencia radical del
significante que ese fantasma intenta obliterar y la hiancia nodal
subjetiva que los objetos a imaginarios intentan hacer olvidar.

Ferenczi (Sndor). Mdico y psicoanalista hngaro (Miskolc 1873


- Budapest 1933).
Ligado desde 1906 a Freud, del que por otra parte ser el discpulo favorito y uno de sus raros amigos, es, junto con E. Janes y
K. Abraham, uno de los que ms contribuyeron al desarrollo del
psicoanlisis fuera de Austria. El xito de las ideas freudianas en
Hungra le permite a Ferenczi abrir una clnica e inclusive, durante
el breve gobierno de Bela Kun, ensear el psicoanlisis en la universidad. Pero, a partir de 1923, las divergencias comienzan a aparecer entre Freud y Ferenczi, alimentadas por la complejidad de los
lazos afectivos existentes entre ellos.
Es en el plano tcnico donde Ferenczi desarroll sus aportes
ms originales. A fin de evitar que una parte demasiado grande de
la energa psquica encuentre el camino de la satisfaccin sustitutiva, lo que entorpecera la cura, preconiz una tcnica activa>> que
prohiba tales satisfacciones, pero tambin poda incitar a afrontar
las situaciones patgenas. Ante las dificultades ligadas a esta tcnica, que a menudo reforzaba las resistencias, la modific totalmente, y emple entonces algo semejante a una forma de relajacin. Lleg por ltimo a concebir una especie de anlisis mutuo,
destinado a impedir que los deseos inconcientes del analista estor baran en la cura. En general, sus soluciones apenas se aplican
actualmente, pero sus planteas dan testimonio de una aguda conciencia de su responsabilidad de terapeuta.
En el plano terico, las bsquedas de Ferenczi se dirigen a la
constitucin de una nueva ciencia, el bioanlisis o psicoanlisis de
los orgenes, que es una extensin de la teora psicoanaltica al
terreno de la b iologa. En Thalassa. Psicoanlisis de los orgenes de
la vida sexual (1924), elabora la hiptesis, apoyada en las teoras
evolucionistas de Lamarck y de E. Haeckel, de que la existencia
intrauterina sera la repeticin de las formas anteriores de la vida,
que tienen su origen en el mar. El nacimiento sera la prdida del
estado originario, al que todos los seres vivientes aspiran a re lornar.
Ta mbin contribuy en forma interesante a la teora del simbolismo. Por olra parle, abri la va para un abordaje ms atento de

fetichismo

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fetichismo

las relaciones primarias de la madre y el nio, que luego iba a ser


desarrollado por Alice y Michael Balint.

tos, no por ello est <<fijado a uno de ellos. Siempre capaz de desplazarse hacia otro, equivalente pero diferente, el fetichismo incluye
esa parte de insatisfaccin constitutiva de todo deseo.

fetichismo s. m. (fr.ftichisme; ingl.fetishism; al. Fetischismus).


Organizacin particular del deseo sexual, o libido, tal que la satisfaccin completa no se alcanza sin la presencia y el uso de un objeto determinado, el fetiche, que el psicoanlisis reconoce como
sustituto del pene faltante de la madre, o como significante flico.
Largamente descrito, en el siglo XIX, por autores como Havelock
Ellis o Krafft-Ebing, el fetichismo es incluido por lo general en la
esfera de la perversin. De hecho, el comportamiento del fetichista
evoca fcilmente esta dimensin: el fetichista elige un objeto, un
par de botines, por ejemplo, que se convierte en su nico objeto sexual. Le da un valor totalmente excepcional y, como lo dice Freud,
<<no sin razn se compara este sustituto con el fetiche en que el salvaje ve su dios encarnado. Lo que en el nivel descriptivo parece
particularmente representativo del registro perverso es la dimensin de condicin absoluta que caracteriza, en numerosos casos, al
objeto fetiche. Aunque pueda tener relaciones sexuales <<normaleS>>,
el fetichista no puede librarse a ellas, por ejemplo, o no puede extraer de ellas un goce, a menos que su compaa consienta en
adoptar una vestimenta particular. El fin sexual no es aqu el acoplamiento; el deseo que ordinariamente se supone dirigido a un ser
en su totalidad se encuentra claramente dependiente de una parte
del cuerpo <<Sobrestimada (fetichismo del pie, del cabello, etc.) o de
un objeto material en relacin ms o menos estrecha con una parte
del cuerpo (ropa interior, etc.). Agreguemos a esto que los rasgos fetichistas estn a menudo presentes en las prcticas ms comnmente designadas como perversas (fetichizacin del ltigo en el sadismo, etctera).
Para el psicoanlisis, sin embargo, el fetichismo tiene una importancia ms general, mucho ms all de la consideracin de una
entidad patolgica particular. Debe as notarse que un cierto grado
de fetichismo se encuentra en <<la vida sexual normal (Freud, Tres
ensayos de teora sexual, 1905). Y all Freud cita a Goethe: Treme
un chal que haya cubierto su seno, /Una liga de mi bienamada>>
(Goethe, Fausto, 1, 7).
Se convendr por cierto en que el fetichismo caracteriza ms
especialmente a la libido masculina, puesto que los hombres, ms
o menos concientemente, van a menudo a la bsqueda de un rasgo
distintivo que es el nico en hacer deseable a su compaera. Pero
sera poco pertinente oponer el fetichismo a las otras manifestaciones del deseo. Si el fetichista elige una categora particular de obje-

LA RENEGACIN DE LA CASTRACIN. Cmo dar cuenta del fetichismo y su importancia en la sexualidad humana? En Tres ensayos de teora sexual, Freud toma de A. Binet la idea de la influencia
persistente de una impresin sexual experimentada casi siempre
en el curso de la primera infancia>>. Pero reconoce que en otros casos, es una asociacin de pensamientos simblicos, de los que el
interesado a menudo no es conciente, la que ha conducido al remplazo del objeto por el fetiche>>. Y, en una nota de 1910, escribe, a
propsito del fetichismo del pie, que este representa el pene de la
mujer, cuya ausencia impresiona fuertemente>>.
Debemos partir aqu, en efecto, de la cuestin de la castracin o,
ms precisamente, del <<terror de la castracin activado por la percepcin de la ausencia de pene en la mujer, en la madre. Si la mujer
est castrada, pesa sobre el varn una amenaza de castracin concerniente a la posesin de su propio pene. Por lo tanto, para prevenirse de esta amenaza reniega de la ausencia de pene en la madre
(vase renegacin), no siendo el fetiche otra cosa que el sustituto
del pene faltante.
Este mecanismo de formacin del fetiche es puesto en evidencia
por Freud (Fetichismo, 1927) a partir de la eleccin del objeto como
tal. Si se imagina la mirada del nio que va al encuentro de lo que le
ser traumtico, por ejemplo, remontndose a partir del suelo, el
fetiche estar constituido por el objeto ltimo percibido antes de la
visin traumtica misma: un par de botines, el borde de un vestido.
La eleccin tan frecuente de las piezas de lencera como fetiche se
debe a lo que se retiene en ese ltimo momento del desvestirse en el
que todava se ha podido pensar que la mujer es flica>>. En cuanto
a las pieles, simbolizan la pilosidad femenina, ltimo velo tras el
cual se poda todava suponer la existencia de un pene en la mujer.
Hay as en el fetichismo una especie de detencin en la imagen, un
resto congelado, separado de aquello que lo puede producir en la
historia del sujeto. En este sentido el fetichismo es esclarecedor en
lo concerniente a la eleccin de objeto perversa. Acerca de esta, Lacan demuestra que no tiene valor de metfora, como el sntoma histrico, por ejemplo, sino que est constituida de manera metonmica. Elemento desprendido de una historia, constituido la mayor
parte de las veces por desplazamiento, no sucede sin desubjetivacin: en el lugar en el que se planteaba una cuestin subjetiva, responde con la sobrestimaciru>de una cosa inanimada. Es curioso

fetichismo

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ver en este punto converger la teorizacin psicoanaltica con los


anlisis de Marx sobre la fetichizacin de la mercanca.
Notemos que la teora freudiana de la renegacin se acompaa
de una teora de la escisin psquica. En efecto, el fetichista no escotomiza totalmente una parte de la realidad, en este caso la ausencia de pene en la madre. El intenta mantener en el inconciente
dos ideas a la vez: la de la ausencia del falo y la de su presencia.
Freud evoca en este sentido a un hombre que haba elegido como
fetiche un ceidor pbico [Schamgrtel: cie-vergenzas], cuyo antecedente haba sido la hoja de parra de una estatua vista en la
infancia. Este ceidor, que disimulaba enteramente los rganos
genitales, poda significar tanto que la mujer estaba castrada como
que no lo estaba. E incluso, llevado por l como slip de bao, permita por aadidura suponer la castracin del hombre>>. Esta idea
de una escisin psquica ser mantenida por Freud hasta el final
(La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938), y adquirir una
importancia creciente en el psicoanlisis.
EL FETICHE COMO SIGNIFICANTE. Qu es lo esencial en la teora
freudiana del fetichismo? Sin duda el sealamiento de la problemtica flica, de la problemtica de la castracin como aquella en la
que se inscribe el fetiche. Y, por otra parte, el estatuto del fetiche
mismo, que, con Lacan, se puede considerar como un significante.
En lo concerniente al primer punto, es verdad que Freud mismo
alude, especialmente en Tres ensayos de teora sexual, a otros
componentes del fetichismo aparte de los flicos : el fetichismo del
pie incluye a menudo una dimensin olfativa (pie maloliente), que
puede proceder de una pulsin parcial (registro anal). K. Abraham
ha prolongado este tipo de anlisis, retomado sobre todo por los autores anglosajones, generalmente kleinianos, como S. Payne (Sorne observations on the ego development of the fetishist>>, en International Journal of Psychoanalysis, tomo XX). Es sabido que, para
M. Klein, el nio an muy pequeo experimenta una muy fuerte
necesidad de destruir los objetos que siente como malos, como per seguidores, de los que correlativamente teme una retorsin. El fetichismo, para Payne, constituye una defensa, una defensa frente a
lo que podra ser, en la prolongacin de esa relacin destructiva con
el objeto, una verdadera perversin, una perversin de tipo sdico.
Esta explicacin nos parece que desconoce el primado del falo en el
sujeto humano, primado que hace que el fetichismo, como por otra
parte el conjunto de las perversiones, n o se defina como supervivencia de estadios pregenitales, sino ms bien, siguiendo a Freud,
dentro de la problemtica flica.

165

fijacin

En lo concerniente al segundo punto, la identificacin del fetiche


con un significante, podemos guiarnos por la observacin de Lacan
(Seminario IV, 1956-57, La relacin de objeto y las estructuras
freudianas) de que el fetiche no representa el pene real, sino el
pene en tanto puede faltar, en tanto puede ser atribuido a la madre,
pero reconociendo su ausencia al mismo tiempo: es la dimensin
de la escisin, puesta en evidencia por Freud. Y esta alternancia de
la presencia y de la ausencia -sistema fundado en la oposicin del
ms y del menos- caracteriza a los sistemas simblicos como tales. Notemos que la palabra ya constituye la presencia sobre un
fondo de ausencia: nos desprende de la percepcin emprica de la
cosa; en el lmite, la anula, y al mismo tiempo hace subsistir la cosa
bajo otra forma. Ausente, no por ello deja de estar evocada.
Que la consideracin del lenguaje, por ejemplo de los mecanismos de la homofona, e incluso de su funcionamiento translingstico, es esencial para captar lo que sucede con el fetiche, es algo que
ya aparece en Freud (op. cit.): un hombre joven haba adoptado como fetiche un cierto brillo sobre la nariz. Este hombre haba sido
educado en Inglaterra y luego haba pasado a Alemania: pues bien,
odo en ingls, el brillo sobre la nariz (brillo en alemn se dice
Glanz) era de hecho una mirada sobre la nariz (ya que en ingls
glance quiere decir mirada, vistazo).
Sin embargo, quizs haya que insistir en otro punto. El fetichis mo despliega ante la realidad un velo que la disimula, y es este velo
el que el sujeto finalmente sobrestima. Hay all una ilusin, pero
una ilusin que sin duda se encuentra en todo deseo. Por qu el
velo es ms precioso para el hombre que la realidad?>>. Es una pregunta que Lacan planteaba en 1958. Y que hoy sigue siendo actual.

fijacin s. f. (fr.fixation; ingl.fixation; al. Fixierung ). Ligazn privilegiada de la libido con objetos, imgenes, o tipos de satisfaccin
libidinal vinculados a los estadios pregenitales.
La nocin de fijacin, generalmente ligada a la de regresin, en
una concepcin gentica y dinmica de la evolucin de la libido,
permite reconocer las condiciones en que un adulto puede persistir
en la bsqueda de satisfacciones ligadas a un objeto desaparecido
(por ejemplo, la fijacin al estadio anal en la neurosis obsesiva).
Ms en general, se hablar de una fijacin de ciertas representacion es (representantes de la representacin [Vorstellungsrepriisentanz
(vase representacin) ], o incluso significantes) ligadas al dinamismo pulsional, para designar con ello el modo de inscripcin en
1 lnconciente.

Fliess

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Fliess (Wilhelm). Mdico y bilogo alemn (Arnswalde, hoy Choszczno, Polonia, 1858 - Berln 1928).
Otorrinolaringlogo berlins, Fliess es, entre otras cosas, autor
de la teora sobre la correspondencia entre la mucosa nasal y los
rganos genitales. y sobre la bisexualidad fundamental de todo ser
humano. Desempe un papel considerable en la evolucin de
Freud, su amigo ntimo. Ambos intercambiaron una correspondencia apasionada de 1887 a 1904, cuya importancia es capital para la
buena comprensin de la obra freudiana, especialmente del autoanlisis de Freud.

fobia s. f. (fr. phobie; ingl. phobia; al. Phobie) . Ataque de pnico ante
un objeto, un animal, una disposicin del espacio, que actan como seales de angustia.
Este sntoma, que puede aparecer durante la primera infancia y
en ciertos estados de neurosis y de psicosis, no excluye que se pueda hablar de estructura fbica, que se podr definir, con Ch. Melman, como una enfermedad de lo imaginario.
SITUACIN FREUDIANA DE LA CUESTIN DE LA FOBIA: LA ANGUSTIA
DE CASTRACIN. La fobia es desde el comienzo una cuestin psicoanaltica. S . Freud la llama histeria de angustia. A pesar del estallido de esta nocin en sntomas diversos que surgen en la histeria,
la neurosis obsesiva y la psicosis misma, se puede esbozar una
especificidad estructural de la fobia. En ella est en juego la simbolizacin misma, en su difcil lazo con lo imaginario; esto se puede
estudiar en la muy frecuente y pasajera fobia infantil.
La histeria de angustia, en Freud, se opone a la histeria de conversin, en la que grandes formas de excitacin ligadas al investimiento libidinal de una representacin reprimida conducen a una
sintomatologa somtica. En la histeria de angustia, la angustia debida a una representacin angustiante ligada a la sexualidad aparece por s misma y produce una fuga que orienta el investimiento
hacia una representacin sustitutiva que desempea el papel simultneo de seal de angustia y de pantalla ante la verdadera razn de esta angustia, que es preciso encontrar y definir.
El inters de esta cuestin reside en que ni Freud ni Lacan, en
sus elaboraciones tan novedosas acerca de ella, han tenido una posicin terica inmutable. Y se podra decir que, en Freud, a pesar de
la cura del caso llamado el pequeo HanS>> [Juanito} (1905), la situacin de la fobia fue renovada en 1920 en Inhibicin, sntoma y
angustia sin que por ello quedara concluida. Cul es, por consiguiente, la situacin especfica de la fobia? Puede extraerse de la

167

fobia

e:Arposicin de la elaboracin necesaria de este tema algo que nos


gue hacia lo que la fobia tiene de original? Con el anlisis del pequeo Hans, Freud expone un caso que anuda la cuestin de la fobia, al caballo en este caso, con la llamada fobia infantil, es decir,
con ese momento de la infancia, de los 3 a los 5 aos quiz, en que
a menudo el sujeto siente miedo, irracionalmente, frente a ciertos
animales y ciertos espacios, y en el que surge de esta manera la
seal de lo que Freud teoriza como la angustia de castracin. Esta
fobia se resuelve la mayora de las veces cuando el nio toma en
cuenta el orden que rige no slo su sexualidad, sino tambin la
trasmisin y la filiacin.
El pequeo Hans no se atreva a salir afuera: tena miedo de que
un caballo atado a un carricoche lo mordiese. Sobre todo pareca
temer que el caballo cayese e hiciese un tumulto [al. <<Krawall,
alboroto, ruido fuerte, discordante}. Freud no condujo directamente la cura, sino indirectamente, a travs de los padres de Hans, que
eran sus alumnos. Esto no es indiferente respecto de la interrogacin fundamental del fbico sobre la trasmisin del saber concerniente al deseo y al goce. El pequeo Hans, como todo fbico,
por invalidado que estuviese en su enclaustramiento, era vivaz,
inteligente, lcido y demistificador. Con facilidad se muestra irnico ante las teorizaciones paternas que caricaturizan torpemente
las teoras freudianas sobre el complejo de Edipo y la angustia de
castracin, aunque reconociendo, por otra parte, su justeza. En
efecto, todo el trabajo que Hans hace sobre la diferencia sexual,
sobre el nacimiento de los nios, particularmente el de su hermana
Anna tan celada, sobre su renegacin (al. Verleugnung) ante el sexo
de su hermana, todo ese trabajo elabora paso a paso algo diferente
del pnico ante ese sustituto flico que es el caballo en la realidad
exterior. Hans admite poco a poco lo que la angustia de castracin
prescribe simbolizar, y de ese modo se ve conducido a una cierta
curacin.
Sin embargo, el resorte de su cura -y no es esto acaso una indicacin para las curas de las fobias?- es el momento en que
Freud le dice a Hans: Mucho antes de que l viniera al mundo, yo
saba que un da nacera un pequeo Hans que amara tanto a su
madre que por ello tendra miedo de su padre, y se lo cont a su
padre. Lo que Freud llama con humor su fanfarronada bromista
corresponde a una intervencin, que no es una prediccin religiosa,
a un cuando el pequeo Hans le pregunte luego bruscamente al
padre : Acaso el profesor habla con el buen Dios para que pueda
saber t odo por a delantado?. Ciertamente, Freud indica el lugar
Juslo del miedo de l la n s: el caballo era un sustituto del padre en el

fobia

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tringulo edpico, pero haca falta adems que esta historizacin


del conflicto pudiese situar un saber inconciente como un conjunto
[sometido a una falta]. Lacan llamar S(.A.l [significante de la falta
en el Otro, vase <<El grafo en materna] a ese lugar del lenguaje en
el que Hans tiene su sitio en la trasmisin significante. Si el caballo
(al. Pferd) est en asonancia con Freud, ya no se trata slo de ese
pedazo de espacio [y de carne] que surge del horizonte y cae brutalmente, en su crudeza no simbolizable, sino de que el pequeo Hans
ha entrado en el nudo que liga filiacin, nominacin y trasmisin
por medio de las redes simblicas del lenguaje.
A partir de all va a poder reencontrar el lugar ficcional de las
teoras sexuales infantiles donde pueden historizarse como un juego serio los diferentes lugares que un sujeto puede ocupar y donde
la castracin toma un sentido distinto al de un peligro de mutilacin. Curacin imperfecta, dir Lacan, en la medida en que encontrar el tercero que no encontraba en su padre del lado de una
abuela, y que la paternidad que all situar ser sobre todo una paternidad imaginaria. Esto no quita que la cuestin del falo y de sus
leyes pudo ser planteada y que la respuesta dada toma su sitio en
un lugar dialectizado y no proyectado en la realidad exterior del espacio como la inminencia de un peligro que, no obedeciendo a ninguna ley, puede surgir en cualquier momento de cualquier lado.
En Inhibicin, sntoma y angustia ( 1920). Freud remite la fobia a
una angustia del yo y sita as la angustia de la fobia directamente
en relacin con la amenaza de castracin, en tanto que la angustia
histrica se manifiesta por la prdida del amor del lado del objeto y
la angustia de la neurosis obsesiva se juega con relacin al super y . No parece sin embargo que estas precisiones invaliden la idea
de una mocin pulsional reprimida que retornara como una per cepcin del exterior. Pues se puede decir que la fobia plantea la
cuestin misma de la represin en la medida en que la oposicin del
interior y el exterior remite a una pregnancia imaginaria que no
puede sino llevar a un callejn sin salida la organizacin de los lazos entre el lenguaje y la manera en que el sujeto all se sita, aun
cuando el concepto freudiano de proyeccin, inventado y operatorio
para la paranoia, no conviene verdaderamente a la fobia . Sin embargo, establecida la represin originaria en la fobia, parece que el
lazo entre las palabras y lo imaginario, que concierne al espacio y la
mirada, constituye en este caso una solucin original. Se agrega
entonces la cuestin de saber si la cura de un fbico debe conducir
a una neurotizacin. Aunque es verdad que el fbico ha inventado
todo un montaje para evitar la castracin y la neurotizacin producida por la simbolizacin que ella engendra, debe por ello eludirse

169

fobia

la razn de la neurotizacin y su beneficio, sin intentar repensar la


cuestin y las posturas en juego en la castracin?
LA IDEA LACANIANA DEL SIGNIFICANTE FBICO. Lacan, en el seminario sobre La relacin de objeto ( 1956-57), estudia casi palabra por
palabra el anlisis del pequeo Hans relatado por Freud. Nos hace
pasar de la consideracin estril del objeto fbico a la idea operatoria de significante fbico . Este significante fbico, tal el Pferd>> para
Hans, se define como un significante para todo uso, verdadera metfora del padre que permite al nio simbolizar lo Real del goce
flico, que descubre y hace surgir las posturas edpicas.
El objeto fobgeno es situado entonces por Lacan como aquello
que en el espacio sirve para ocultar la angustia fundamental del sujeto. Para satisfacer algo que no puede resolverse en el nivel del
sujeto, en el nivel de la angustia intolerable, el sujeto no tiene otro
recurso que inventarse el miedo de un tigre de papel (ibid .). La
cuestin es entonces saber qu liga al objeto fobgeno con el significante fbico; pero esto no parece haber sido abordado directamente
en Lacan, aunque slo a partir de la teora lacaniana del objeto a, y
en particular de lo que dice de la mirada, puede resolverse el problema de esta articulacin. En el Seminario XVI De un otro al Otro
[debemos advertir que el establecimiento del ttulo de este seminario es polmico, habindose propuesto tambin el de <<De un Otro al
otro] (1968-69) , Lacan toma posicin sobre la cuestin de saber si
se puede hablar de una estructura fbica>>: <<No se puede ver all
una entidad clnica -dice-, sino ms bien una plataforma giratoria, algo que debe ser dilucidado en sus relaciones con aquello a lo
que ms comnmente vira, a saber, los dos grandes rdenes de la
neurosis, la histeria y la obsesin, pero tambin en el punto de juntura que establece con la perversin.
Efectivamente, se plantea una cuestin: cmo distinguir el objeto fbico del objeto fetiche? Ambos mantienen una relacin directa con la angustia de castracin, tienen valor de significantes, pero
ambos son imaginarizados;l 18 1 ambos representan una cierta positivizacin del falo y procuran un acceso al goce flico.
Con todo, puede encontrarse en Lacan, desde 1963, en un nico
seminario, El Seminario de los Nombres-del-Padre (vase Nombredel-Padre). una indicacin que quiz va a especificar al objeto fbico: <<No es verdad que el animal aparezca como metfora del padre
en el nivel de la fobia; la fobia no es ms que un retorno. Retorno
a un ttem? No es seguro: si Lacan vuelve sobre este tema, es para
a fin ar la cu estin del lazo entre Nombre-del-Padre y falo en el obje to fbico: pues pa rece. como lo subraya Melman, que el animal

j'obia

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fbico representa al falo y no al padre. Diremos que el objeto fbico


produce una especie de crasis [capacidad de detener hemorragias, de coagulacin, en trminos mdicos, y contraccin de las
vocales, en griego J entre el valor significante del falo y un llamado al
Nombre-del-Padre simblico que se resuelve a menudo bajo la forma de una paternidad imaginaria?
Estas cuestiones tomarn un giro importante en el seminario
R.S.I. (1974-75), en el que justamente lo imaginario es situado de
pleno derecho, en pie de igualdad con los otros dos registros Real y
Simblico, indispensable como ellos para el anudamiento. El 1 7 de
diciembre de 1974, Lacan redefine la angustia como aquello que
ex-siste del interior del cuerpo( . .. ) cuando se hace sensible la asociacin a un cuerpo( ... ) de un goce flico. Y dice todava: Si el pequeo Hans se sumerge en la fobia, es evidentemente para darle
cuerpo al embarazo [embarras: estorbo , molestia, impedimento;
tambin alusin a la barra de la divisin del sujeto, y en castellano
asociable con el embarazo femenino ; sentimiento trabajado por Lacan en el Seminario XJ que tiene a causa de ese falo , para el que se
inventa toda una serie de equivalentes diversamente piafantes bajo
la forma de la llamada fobia a los caballos (... ) es devolvindole esta
angustia pura, se puede decir(. . . ) como se logra acomodarla a ese
falo. Se indica aqu una direccin de la cura: pasar de una positivizacin del falo a lo que es exactamente su funcin, el operador simblico <I>x, que marca y hace funcionar al mismo tiempo el hiato radical entre los sexos desde que se trata del sujeto hablante.
LAS CONSECUENCIAS CLNICAS Y TERICAS DE LA OBRA DE LACAN
SOBRE LA CONCEPCIN DE LA FOBIA. La obra de Lacan permite avanzar sobre las diferentes cuestiones planteadas por la fobia y, sin
duda, plantear la hiptesis de una es tructura propia de la fobia; hiptesis importante puesto que, con bastante frecuencia , los grandes fbicos son situados y tratados como psicticos.
Existen fobias a los animales y fobias espaciales (agorafobia,
claustrofobia).
Parece que Lacan puede ayudarnos a resolver esta distincin.
Esta es una de las propuestas del estudio de Melman (op. cit.) , que
plantea la fobia como tma enfermedad de lo imaginario. Retomando las antiguas descripciones de M. Legrand du Saulle ( 1878), destaca, en efecto, que los espacios organizados por la perspectiva son
fobgenos: lugares desiertos donde nada detiene la mirada, miradores, puntos de vista vertiginosos. Notemos entonces que el animal ,
ese automaton>>, surge a menudo a partir de lo que tiene funcin de
punto de fuga, como si ese punto (inducido por una relacin con el

171

j'obia

espacio regulada por la imagen especular, vista y articulada por


una palabra, en el espejo) no fuese ya vinculable a una geometrizacin sino que pudiese surgir como un jirn de espacio, dotado de su
propia autonoma. El psicoanlisis lacaniano, a partir del Seminario X, 1963-64, <<l..,os cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1973), sabe reconocer en el punto de fuga de un cuadro el lugar de la mirada. Pues bien, de eso se trata expresamente en la fobia: el espacio produce un peligro amenazante, lo real mismo de la
mirada y no ya su lugar. Por qu razn? Se puede argumentar una
relacin con lo imaginario: la inteligente agudeza de las fobias, tan
notable y tan impotente para curarlas, puede entenderse as. De
este modo, Melman puede oponer el fbico al neurtico, que paga
con la castracin un tributo simblico al gran Otro por el goce: Es
(. . . ) como si el sujeto le pagase al Otro( . . . ) un tributo del orden de
lo imaginario con la invencin del animal fobgeno (.. .) la fobia se
presenta entonces como si la amputacin del espacio viniese de
modo inesperado a constituir el tributo que el fbico se ve llevado a
pagar. Todo neurtico, por cierto , conoce lugares inaccesibles,
marcados por una prohibicin; pero el problema es que , para el f bico, este tributo no tiene lmite nunca: puede extenderse hasta el
umbral de su domicilio; en otras palabras. en cierto modo, puede
darlo todo (ibid. ). Lo que le permite a Melman decir, retomando la
problemtica borromea de Lacan, que hay una relacin singular en
la fobia entre lo Imaginario y lo Real. Mientras que habitualmente
es el redondel de lo Simblico el que hace agujero, el de lo Imaginario el que hace consistencia, y el de lo Real el que funda la ek-sistencia>>, en la fobia todo pasa coino si fuese lo imaginario lo marcado por la dimensin del agujero. Lo que no carece de consecuencias: esto explica el juego, el equvoco en el fbico entre el carcter
finito o infinito del goce con el que se las tiene que ver, sea goce
flico , sea goce del Otro. Y demuestra la pregnancia de la relacin
yoica con el semejante, en particular con el a compaante necesario, desde que hay esta suspensin, esta economa de la castracin
en la relacin con el falo que no plantea verdaderamente la diferencia de los sexos. Esta relacin con la infinitud, pagada con la angustia, es verdad, le da al fbico esa agudeza sobre s mismo y el
mundo que es su encanto, aunque esta agudeza no baste para curarlo. Esta es la dificultad de la cura de los fbicos, y los xitos verdaderos aunque temporarios de las reeducaciones conductistas
encuentran ah sus argumentos. Pero dejan intacto el.problema tico planteado por su curacin: pasa esta por una neurotizacin?
Como lo dice Melman: El Nombre-del-Padre es el pivote necesario
pa ra oblc ner la cas lracln o es el pivote del s ntoma?.

jorclusin

172

173

forclusin

forclusin [o preclusin] s. f. (fr.forclusion; ingl. repudiation o


foreclosure; al. Verwerjung). Segn J. Lacan, defecto que le da a la

LA INTERPRETACIN DE LACAN. El episodio alucinatorio del Hombre de los Lobos autoriza varias observaciones. Como este fenme -

psicosis su condicin esencial, en la estructura que la separa de la


neurosis (De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
lapsicosis, 1957).
El funcionamiento del lenguaje y las categoras topolgicas de lo
real, lo simblico y lo imaginario permiten especificar este defecto
de la siguiente manera: el significante que ha sido rechazado del orden simblico reaparece en lo real, por ejemplo alucinatoriamente.
Las perturbaciones que se siguen de ello en los tres registros de lo
real, lo simblico y lo imaginario (R.S.I.) dan a las psicosis sus diferentes configuraciones. El efecto radical de la forclusin sobre la estructura se da no slo en el cambio de lugar del significante, sino
tambin en el estatuto primordial de lo que es excluido: el padre como smbolo o significante del Nombre-del-Padre, cuyo significado
correlativo es el de la castracin. Por eso es que, en ciertas condiciones, el sujeto psictico se encuentra enfrentado con una castracin
no simblica, sino real.

no est sustrado de las posibilidades de la palabra, se acompaa


de efectos cuyos rasgos principales fueron sealados por Lacan: el
embudo temporal en el que se hunde el sujeto, su mutismo aterrado, su sentimiento de irrealidad. El sujeto choca con el smbolo cercenado, que por ello no entra en lo imaginario -donde su posicin
femenina le quita todo sentido a su mutilacin alucinatoria- sino
que constituye para l algo que no existe.
Este es un modo de interferencia entre lo simblico y lo real.
Lacan se sirvi del artculo de Freud sobre la denegacin para
aislar el proceso de la forclusin en una de las dos fases de la dialctica que es propia de la denegacin: la primera, de simbolizacin
o Bejahung -admisin que consiste en una introduccin en el sujeto>>--, no ha tenido lugar. La segunda, de expulsin fuera del
sujeto, constituye lo real en tanto subsiste fuera de la simbolizacin. La fordusin es exactamente lo que se opone a la Bejahung
primaria y constituye como tal lo que es expulsado. De all, en ese
mismo texto de los Escritos, la formulacin de Lacan: Lo que no ha
nacido a la luz de lo simblico aparece en lo real>>.

EL HOMBRE DE LOS LOBOS. La alucinacin del dedo cortado, referida por el Hombre de los Lobos en su psicoanlisis, permiti a
Freud poner en evidencia un mecanismo distinto tanto de la represin neurtica como de la desmentida perversa: la Verwerjung, que
est en la base de la psicosis. El trmino freudiano significa rechazo. Lacan termin por traducirlo como forclusin. Esta opcin
tiene el mrito de poner el acento, con una gran precisin, sobre
esta caracterstica: lo que ha sido rechazado no puede retornar al
mismo lugar de donde ha sido excluido. Este proceso se distingue,
por consiguiente, de la represin, pues lo reprimido retorna en su
lugar de origen, lo simblico, donde primitivamente fue admitido.
La forclusin recae entonces sobre el significante . En el texto de
Freud, la Verwerjung marca cada vez la relacin del sujeto con la
castracin: La rechaz y se mantuvo en el statu quo del comercio
por el ano. Cuando digo: la rechaz, el sentido inmediato de esta expresin es que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represin. Esto quiere decir que propiamente no se formul ningn juicio sobre su existencia, sino que fue como si ella nunca hubiera
existido.
Ya con ocasin de su anlisis del mecanismo de la paranoia, en
el caso Schreber, Freud se haba visto llevado a precisar que la
alucinacin no era un mecanismo proyectivo: Ms bien reconocemos que lo que ha sido abolido en el interior vuelve del exterior.

LA RELACIN DEL SUJETO CON EL SIGNIFICANTE. Si la castracin se


produce en lo real, en qu registro se sita el agente? Mientras que
Freud considera la relacin del sujeto con el padre, Lacan, en el
caso Schreber, aborda la cuestin de la relacin del sujeto con el
significante: <<l.a atribucin de la procreacin al padre no puede ser
sino el efecto de un significante puro, de un reconocimiento no del
padre real, sino de lo que la religin nos ha enseado a invocar como el nombre del padre. Es el padre en su funcin simblica de
castracin. Dicho de otro modo, en el orden del lenguaje, l instaura el lmite, el corte y al mismo tiempo la vectorizacin de la cadena
o de su sentido (flico). Que un sujeto en condiciones electivas se
encuentre con un padre real>> que <<llegue a ese lugar en el que no
ha podido llamarlo antes es desencadenante de la psicosis. Pues,
en lugar de encontrar correlativamente el apoyo del smbolo, no encuentra en ese lugar sino el agujero abierto en lo simblico por el
efecto de la forclusin. En el punto donde( ... ) es llamado el padre
real, puede por lo tanto responder en el Otro un puro y simple agujero, el que, por carencia del efecto metafrico, provocar un agujero correspondiente en el lugar de la significacin flica.
En esta coyuntura, puesto que el padre no es un significante,
slo puede ser una figura imaginaria a la que el smbolo carente no
puede h acer lmite. Por lo tanto, la relacin inconmensurable del

formacin de compromiso

174

sujeto con l termina situada en el orden de la potencia y no en el


orden del pacto.
LA MARCA DE LA FORCLUSIN. La forclusin de ese significante
primordial se registra por sus efectos en el decir de un paciente psictico. En ninguna otra parte, dice Lacan, el sntoma est tan claramente articulado en la estructura misma. La cadena hablada se
presenta sin lmite y sin vectorizacin. La perturbacin de la relacin con el significante se manifiesta en los trastornos del lenguaje
como los neologismos , las frases estereotipadas, la ausencia de metforas. Al haber cedido o no haberse establecido nunca los puntos
de capitonado del discurso -puntos de enlace fundamental entre
el significante y el significado-, ocurre su desarrollo separado, con
la preeminencia del significante como tal, vaciado de significacin.
Se da la emergencia de fenmenos automticos en los que el lenguaje se pone a hablar solo, alucinatoriamente.
Es entonces lo real mismo lo que se pone a hablar.
La regresin no gentica, sino tpica al estadio del espejo, sita al sujeto en la alienacin de una captura imaginaria radical, reducindolo a una posicin intimidada. Pero este registro le ofrece
tambin al sujeto una muleta. Pues, como dice Lacan en el Seminario III, 1955-56, Las psicosis ( 1981), <<tendr que llevar la carga
[de la aniquilacin del significante], y asumir su compensacin por
medio de una serie de identificaciones puramente conformistas.
Es as como la forclusin declina sus efectos de estructura en
los tres registros, real/ imaginario/ simblico.

formacin de compromiso (fr. formation de compromis; ingl.


compromisejormation; al. Kompromij3ildung). Vase compromiso
(formacin de).
formacin reactiva (fr.formation ractionnelle; ingl. reactio n jormation; al. Reaktionsbildung).Vase reactiva (formacin).
formaciones del inconciente (fr. formations de l'inconscient;
ingl. unconscious formations; al. Bildungen des Unbewuj3ten).
Irrupciones involuntarias en el discurso, que siguen procesos lgicos e internos al lenguaje, y que permiten registrar el deseo.
El sueo, el chiste o la agudeza [en francs, <<mot d'esprit>>, palabra ingeniosa, y trait d'esprit>>, rasgo de ingenio, respectivamente ],
el lapsus, el olvido de nombre, el acto fallido, el sntoma en tanto
depende del significante --como metfora significante-, todas estas formaciones tienen en comn provenir del mismo lugar tpico ,

175

formaciones del inconciente

a saber, esa parte del discurso concreto en tanto transindividual,


que hace falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso conciente (J. Lacan, Escritos, 1966). Se trata del Otro, lugar de esa memoria que Freud ha descubierto bajo el
nombre de inconciente>>. No se trata de encontrar el inconciente en
alguna profundidad sino de registrarlo en su pluralidad formal, all
donde, sin haberlo querido, algo se le escapa al sujeto, un fonema,
una palabra, un gesto, un sufrimiento incomprensible que lo deja
en lo inter-dicto [inter-dit: entre-dicho/inter-diccin].
Con El chiste y su relacin con lo inconciente ( 1905 J, ayudado por
numerosos ejemplos, Freud descubre y explicita estas manifestaciones que hacen ruptura siguiendo procesos formales. Estos casos se dejan explicar por el encuentro, la interferencia de las expresiones verbales de dos intenciones( ... ) En algunos de ellos, una
intencin remplaza enteramente a otra (sustitucin), mientras que
en otros casos se produce una deformacin o modificacin de una
intencin por otra, con produccin de palabras mixtas ms o menos dotadas de sentido.
Sustitucin y deformacin, condensacin y desplazamiento, son
dos mecanismos indicados ya por Freud en La interpretacin de los
sueos d e 1900. Desde 1953, en el Discurso de Roma, Lacan presenta la metfora y la metonimia como los dos polos fundamentales
del lenguaje; y en el Seminario V, 1957-58, Las formaciones del
inconciente>>, hace una relectura del chiste.
La proposicin principal es que el inconciente est estructurado
como un lenguaje: dos ejemplos de reestructuracin de la cadena
significante, considerada ante todo desde el punto de vista formal,
le permiten a Freud seguir al deseo en su huella. El primer ejemplo
es el de la agudeza [trait d'esprit] tomada de una historia de H. Heine: Hirsch-Hyacinthe, vendedor de lotera [y pedicuro al paso, razn esta por la que habra sido recibido, segn su relato, por Rothschildj de pobre pasar, es recibido por Salomon Rothschild, quien lo
habra tratado <<totalmente de igual a igual, de una manera muy
famillonaria.
Freud representa su ejemplo as:
FAMI LI
R
MI LION R
FAMI LION R
Favorecido por una homonimia parcial entre <<milionar y familiar,
el mecanismo de la condensacin hace surgir en este chiste la tc11 lca del significante. Se puede considerar la condensacin como un
caso pa rticular de la sustitucin, por lo tanto de la metfora, y a
pnr llr del posicionamiento de las letras se ve aparecer la elisin, el

formaciones del inconciente

176

resto y el surgimiento del sentido. El otro ejemplo de Freud es del


olvido de nombre, que se puede considerar como la otra cara del
primer ejemplo: lo que es olvidado, en cierto modo un resto, va a
hacer surgir toda una cadena de nombres sustitutivos. En lugar del
nombre olvidado, Signorelli, autor de frescos que ilustran el Juicio
Final, aparecen Botticelli, Boltraffio, Trafoi. Por medio de la asociacin libre, Freud rescata lugares de viaje, de encuentros. Al final de
la cadena significante, Bosnia, luego Herzegovina, le dan a entender que, bajo Signor, el Herr alemn (recuerdo de una conversacin
muy relacionada con la muerte y la sexualidad) haba permanecido
interdicto, rechazado (Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria, 1898). La dificultad de las definiciones retricas de la metfora
y la metonimia se pone aqu de relieve: en la condensacin, una
parte cada en el subsuelo de la memoria permite producir una metfora metonmica; en la sustitucin de nombres, metafrica, una
cadena de nombres va a hacer surgir la metonimia, significante del
deseo imposible de decir. Dos ejes han sido necesarios para los lazos de significante a significante: el del paradigma, la sustitucin,
la metfora; el del sintagma, la concatenacin, la contigidad, la
metonimia. <Es en efecto una estructura nica y homognea la que
encontramos en fos sntomas, los sueos, los actos fallidos, los
chistes, y las mismas leyes estructurales de condensacin y desplazamiento: un proceso "atrado" por el inconciente es estructurado segn sus leyes. Pues bien, estas son las mismas leyes que el
anlisis lingstico nos permite reconocer como los modos de engendramiento del sentido por la ordenacin del significante (Lacan, Seminario V, 1957-58, Las formaciones del inconciente>>).
Algo se ha producido en la ordenacin de estos significantes, y
plantea la cuestin de un sujeto que funcionara ms all de una
pareja yo-otro. Para que el deseo alcance su objetivo, es necesario
ser tres: el que habla, aquel al que se habla y el Otro, inconciente,
que para hacerse or trasforma el poco sentido en un pasaje-desentido [juego de palabras lacaniano entre peu de senS>> y pas de
senS>>: sin sentido pero tambin literalmente legible como paso de
sentido], siendo el Otro, por lo tanto, ese lugar que ratifica y complica el mensaje. <Es necesario que algo me haya sido extrao en mi
hallazgo para que encuentre en l mi placer, pero( ... ) es necesario
que permanezca as para que resulte>> (Lacan, Escritos, 1966).
El deseo se expresa por medio de un resto metonmico alienado
en una demanda materializada por la cadena significante que estructura nuestras necesidades. Una nueva composicin significante produce mensaje en el lugar del cdigo: el surgimiento de un
nuevo sentido es la dinmica misma de la lengua.

177

jort-da

Esta dificultad del deseo para hacerse or nace del fenmeno intersubjetiva, momento en que el nio tiene que vrselas con la represin originaria, primera metaforizacin, puesto que debe renunciar a ser el objeto del deseo de la madre para advenir como sujeto.
<~s el smbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de la
cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la eternizacin de su
deseo (ibid.).
Lacan escribe todava, a propsito del sntoma: Si, para admitir
un sntoma en la psicopatologa psicoanaltica( . .. ) Freud exige el
mnimo de sobredeterminacin que constituye un doble sentido,
smbolo de un conflicto difunto ms all de su funcin en un conflicto presente no menos simblico, si nos ha enseado a seguir en
el texto de las asociaciones libres la ramificacin ascendente de este linaje simblico, para descubrir, en los puntos en que las formas
verbales se entrecruzan, los nudos de su estructura, queda totalmente claro que el sntoma se resuelve enteramente en un anlisis
de lenguaje, porque l mismo est estructurado como un lenguaje,
porque es lenguaje cuya palabra debe ser liberada>> (ibid.).

fort-da. Pareja simblica de exclamaciones elementales, destacada


por S. Freud en el juego de un nio de dieciocho meses, y retomada
desde entonces no slo para aclarar el ms all del principio de placer sino tambin el acceso al lenguaje con la dimensin de prdida
que este implica.
Los psicoanalistas han denominado :fort-da>> a un momento
constitutivo de la historia del sujeto, sustantivando estas manifestaciones de lenguaje centrales en una observacin de Freud (Ms
all del principio de placer, 1920).

La observacin freudiana en s misma es sucinta: un nio de


dieciocho meses, uno de sus nietos, de un carcter excelente, tena
la costumbre de arrojar lejos de s los pequeos objetos que le caan
entre manos pronunciando el sonido prolongado o-o-o-o, que conslitua un esbozo de la palabrajort (lejos en alemn). Adems,
Freud observa un da en el mismo nio un juego aparentemente
ms completo. Teniendo en su mano la punta de un hilo c;le un
arretel, el nio lo arrojaba a su cuna pronunciando el mismo 0-00 - 0, luego lo volva a traer hbilmente hacia l exclamando: Da!
(ac en alemn). Freud remite con facilidad este juego a la situaln en la que se encontraba el nio en esa poca. Estando su madre ausente por largas horas, nunca se quejaba, pero muy probahl cmcnle sufra mucho por ello, tanto ms cuanto que estaba muy
11g:1clo a csla madre que lo haba educado ella sola. El juego reprocl 11d:1 l<l desaparicin y la reaparicin de la madre.

Freud (Anna)

178

Ms interesantes son las cuestiones y las hiptesis que siguen a


este primer nivel de elaboracin. Freud le da un lugar importante a
la idea de que el nio, que ante el acontecimiento se encuentra en
una actitud pasiva, asume en el juego un papel activo, hacindose
dueo de l. Mejor an, se venga con l de la madre. Es como si le
dijese S, s, vete, no te necesito, yo mismo te echo.
El punto esencial sin embargo est en otro lado. Est de acuerdo este juego de ocultamiento con la tesis por la cual la teora psicoanaltica admite sin reservas que la evolucin de los procesos
psquicos est regida por el principio de placer>> o, dicho de otro modo, que toda actividad psquica tiende a la sustitucin de un estado
penoso por otro agradable? No es este el caso aqu. Aun cuando el
nio obtenga alegra del retorno del carretel, la existencia de otra
forma de juego donde los objetos no son recuperados prueba que el
acento debe ser puesto en la repeticin de una separacin, de una
prdida. Por ello el juego del nio es una de las introducciones a la
pulsin de muerte.
Tambin de la prdida parte Lacan (Seminario I, 1953-54, Los
escritos tcnicos de Freuci; 1975), pero esta prdida es ms estructuralmente prdida de la relacin directa con la cosa, contempornea del acceso al lenguaje (la palabra es el asesinato de la cosa).
Desde el momento en que habla (y el nio de dieciocho meses ya
dispone de lo esencial, de una pareja de fonemas en oposicin), el
sujeto renuncia a la cosa, especial aunque no exclusivamente a la
madre como primer objeto de deseo. Su satisfaccin pasa por el lenguaje y se puede decir que su deseo se eleva a una potencia segunda, puesto que de ah en adelante es su accin misma (hacer aparecer y desaparecer) la que constituye al objeto. Esta es la raz de lo
simblico, donde <<la ausencia es evocada en la presencia, y la presencia, en la ausencia.
En la presentacin lacaniana del fort-da hay que conceder un
lugar particular, por otra parte, al carretel. <<Este carretel (... ) es
algo pequeo del sujeto que se desprende, al mismo tiempo que
todava es de l, que todava est retenido( ... ) A este objeto daremos luego el nombre de lgebra lacaniana: pequeo a>> (Seminario
XI, 1963-64, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis; 1973). Vanse goce, objeto a.
Freud (Anna). Psicoanalista britnica de origen austraco (Viena
1895 - Londres 1982).
Es la menor de los hijos de S. Freud. Presidenta del Instituto de
Formacin Psicoanaltica de Viena de 1925 a 1938, se refugia en
Londres en 1938 con su padre y funda, en 1951, la Hampstead Cl 1-

179

Freud (Sigmund)

nic, centro de tratamiento, de formacin y de investigacin en psicoterapia infantil. Es una de las primeras en emprender psicoanlisis de nios. A sus concepciones se opondrn las de M. Klein, en
particular del lado de la exploracin del complejo de Edipo, porque
A. Freud tema el deterioro de las relaciones del nio con sus padres si se analizaban sus sentimientos negativos frente a ellos. Ha
publicado Einfhrung in die Technik der Kinderanalyse (1927), El
yo y los mecanismos de defensa (1937), Normalidad y patologa en
el nio (1965).
Freud (Sigmund). Mdico austraco (Freiberg, hoy Prbor, Moravia
1856 - Londres 1939).
Con el descubrimiento del psicoanlisis, Freud inaugura un
nuevo discurso que procura dar un estatuto cientfico a la psicologa. En realidad, lejos de agregar un captulo nuevo al dominio de
las ciencias llamadas positivas, introduce una ruptura radical con
lo que despus se llamar las ciencias humanas y tambin con lo
que constitua hasta entonces el centro de la reflexin filosfica, es
decir, la relacin del hombre con el mundo.
ALGUNOS ELEMENTOS BIOGRFICOS. Se tiende a creer que el psicoanlisis ha renovado el inters tradicionalmente atribuido a los
a contecimientos de la existencia para comprender o interpretar el
comportamiento y las obras de los hombres excepcionales. Esto no
es as, y Freud es categrico al respecto: Quien quiere hacerse bigrafo se compromete con la mentira, con el disimulo, con la hipocresa, e incluso con el disimulo de su incomprensin, pues la verdad biogrfica no es accesible, y si lo fuera, uno no podra servirse
de ella>>(carta a A. Zweig, autor de La confusin de los sentimientos,
del 31 de mayo de 1936).
Freud naci en una familia de comerciantes judos bastante
acomodados. Siempre se seala la complejidad de las relaciones inlrafamiliares. Su padre, Jakob Freud, se haba casado por primera
vez a los diecisiete aos y haba tenido dos hijos, Emmanuel y Phill ppe. Viudo, se vuelve a casar con Amalia Nathanson, que tiene
veinte aos, edad del segundo hijo de Jakob. Freud ser el mayor
de los ocho hijos del segundo matrimonio de su padre y su compaero de juegos preferido, apenas un ao mayor que l, es su sobrino. Cuando tiene tres aos, la coyuntura econmica provoca
11 na cada de los ingresos familiares y la familia debe dejar Freiberg
para Instalarse en Viena, donde nunca volver a encontrar la holg1 1rn anlcrJor. Esta partida ser siempre dolorosa para Freud. Un
p111110 que l mismo deslac merece ser recordado: el amor sin des-

Freud (Sigmund)

180

fallecimientos que su madre le dedic siempre, al que atribuy la


confianza y la seguridad de las que dio pruebas en todas las circunstancias. Fue muy buen alumno durante sus estudios secundarios y, sin una vocacin particular, se puso a estudiar medicina.
Dos cosas deben destacarse: una ambicin precozmente formulada
y reconocida y <<l.a aspiracin de aportar algo, durante su vida, al
conocimiento de la humanidad (Sobre la psicologa del colegial,
1914). Su curiosidad, que apuntaba ms a las cuestiones humanas que a las cosas de la Naturaleza (Presentacin autobiogrfica,
1925), lo lleva a seguir al mismo tiempo, durante tres aos, las conferencias de F. Brentano, varias de ellas dedicadas a Aristteles. En
1880 publica la traduccin de varios textos de J. S. Mill: Sobre la
emancipacin de la mujer; Platn, La cuestin obrera, El socialismo.
En setiembre de 1886, despus de un noviazgo de varios aos, desposa a Martha Bernays, de la que tendr cinco hijos. En 1883 es

nombrado privatdozent (profesor libre, dictante de conferencias), y


en 1902, profesor honorario. A pesar de la hostilidad y las dificultades de toda ndole, Freud rehusar siempre dejar Viena. Slo bajo
la presin de sus alumnos y amigos, y tras el Anschluss de marzo
de 1938, se decide al fin, dos meses despus, a partir para Londres.
EL NEURLOGO. En 1876, despus de cursar tres aos de estudios mdicos, Freud ingresa en el Instituto de Fisiologa dirigido por
E. Brcke. Su primera publicacin aparece en 1877: Sobre el origen
de las races nerviosas posteriores en la mdula espinal del amocetes (Petromyzon planeri); la ltima, concerniente a La parlisis cerebral irifanl, es de 1897. En el lapso de esos veinte aos, pueden

contarse cuarenta artculos (fisiologa y anatomohistologa del sistema nervioso).


El trabajo de Freud sobre la afasia (Una concepcin de la afasia,
estudio crtico [Zur Au.ffassung der Aphasien], 1891) permanecer
en las sombras, aunque ofrece la elaboracin ms acabada y ms
notable de la afasiologa de la poca. Sus esperanzas de notoriedad
tampoco fueron satisfechas por sus trabajos sobre la cocana publicados de 1884 a 1887. Haba descubierto las propiedades analgsicas de esta sustancia, descuidando las propiedades anestsicas,
que sern utilizadas con xito por K. Koller. El recuerdo de este fracaso ser uno de los elementos de la elaboracin de un sueo de
Freud, el de la monografa botnica>>.
LAS CIRCUNSTANCIAS INMEDIATAS DEL DESCUBRIMIENTO DEL PSICOANLISIS. A comienzos de la dcada de 1880, Freud se encontraba
en la posicin de investigador en neurofisiolo~a y de a utor de Lra-

181

Freud (Sigmund)

bajos de valor, pero que no podan permitirle, en ausencia de toda


fortuna personal, asegurar la subsistencia de una familia. A pesar
de sus reticencias, la nica solucin que se le ofreca era abrir un
consultorio privado como neurlogo, lo que hizo sorpresivamente el
domingo de Pascuas del 25 de abril de 1886. Algunos meses antes
haba obtenido una beca gracias a la cual pudo realizar uno de sus
sueos, el de ir a Pars. Fue as como tuvo en la Salpetriere un encuentro determinante: conoci a J. M. Charcot. Debe destacarse
que Charcot no se mostr interesado ni por los cortes histolgicos
que le aport Freud como testimonio de sus trabajos, ni por el
relato del tratamiento de Alma O., cuyos elementos principales le
haba comunicado su amigo Breuer desde 1882. Charcot no se
preocupaba casi por la teraputica, sino por describir y clasificar
los fenmenos para intentar dar cuenta de ellos racionalmente.
Freud comenz utilizando los medios entonces a su disposicin:
la electroterapia de W. H. Erb, la hipnosis y la sugestin. Las
dificultades encontradas lo llevaron a acercarse a A. A. Libault y
H. M. Bernheim en Nancy durante el verano de 1889. Por otra parte
tradujo las obras de este ltimo al alemn, encontrando all la confirmacin de las reservas y las decepciones que l mismo experimentaba frente a esos mtodos.
En 1890, logra convencer a su amigo Breuer para escribir en
conjunto una obra sobre la histeria. Su trabajo en comn dar lugar a la publicacin en 1893 de la <<Comunicacin preliminar que
servir luego de introduccin a los Estudios sobre la histeria; ya se
encuentra all la idea freudiana de la defensa para proteger al sujelo de una representacin <<insoportable>> o <<incompatible>>. El mismo
ao , en un artculo titulado Algunas consideraciones para un esludio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricaS>>,
publicado en francs en los Archives Neurologiques, Freud afirma
que la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiese, o como si no tuviese ningn
C'Onocimiento de ella>>.
Los Estudios sobre la histeria, obra comn de Breuer y Freud,
:1parecen en julio de 1895. Adems de la <<Comunicacin prelimifH">>, comprenden cinco observaciones de enfermos: la primera, la
<k Anna O. (Bertha Pappenheim), est redactada por Breuer, en<"<)11trndose all la tan feliz expresin de talking cure propuesta por
/\nna O.; las cuatro siguientes se deben a Freud. La obra termina
<on un texto terico de Breuer y un texto sobre la psicoterapia de la
l 1lslcrla de Freud, en el que puede verse esbozado lo que separar a
I< 11-1 clos a u lores el ao siguiente. En La herencia y la etiologa de las
1111irosls. publicada en francs en 1896 en la Revue Neurologique,

Freud (Sigmund)

182

Freud afirma en efecto: Una experiencia de pasividad sexual antes


de la pubertad; esta es la etiologa especfica de la histeria. El trmino psicoanlisis es empleado all por primera vez. Tambin en el
trascurso de esos aos, la reflexin de Freud sobre la interrupcin
brutal por Breuer del tratamiento de Anna O. lo lleva a concebir la
trasferencia.
Hay que sealar, por ltimo, la redaccin en algunas semanas,
a fines de 1895, del Proyecto de psicologa (Entwwj einer Psychologie), que Freud no publicar nunca y que constituye en principio su
ltima tentativa para asentar la psicologa sobre los enunciados
ms recientes de la neurofisiologa. En esta poca, entonces, Freud
ha abandonado la hipnosis y la sugestin, en tanto que inaugura la
tcnica de la asociacin libre. Su posicin doctrinal est centrada
en la teora del ncleo patgeno constituido en la infancia con ocasin de un trauma sexual real resultante de la seduccin por un
adulto. El sntoma es la consecuencia de la represin de las representaciones insoportables que constituyen este ncleo, y el tratamiento consiste en volver a traer a la conciencia sus elementos como se extrae un cuerpo extrao, siendo la desaparicin del sntoma la consecuencia del levantamiento de la represin.
Los TRES LIBROS FUNDAMENTALES SOBRE EL INCONCIENTE. Durante los aos que preceden a la publicacin de La interpretacin de
los sueos, Freud introduce en la nosografa, a la que no es indiferente, algunas entidades nuevas. Describe la neurosis de angustia
separndola de la categora bastante heterclita de la neurastenia.
Asla por primera vez la neurosis obsesiva (al. Zwangsneurose) y
propone el concepto de psiconeurosis de defensa en el que es integrada la paranoia.
Pero la tarea principal es la de su autoanlisis, trmino que no
emplear durante mucho tiempo. He aqu lo que dice de l en la
carta a W. Fliess del 14 de noviembre de 1897: Mi autoanlisis sigue interrumpido. He echado de ver por qu. Slo puedo analizarme a m mismo con los conocimientos adquiridos objetivamente
(como a un extrao). Un autoanlisis genuino es imposible, de lo
contrario no habra enfermedad>>.
El encuentro con Fliess se remonta a 1887. Freud comienza a
analizar sistemticamente sus propios sueos a partir de julio de
1895. Todo pasa como si Freud, sin darse cuenta, hubiese usado a
Fliess como intermediario para su propio anlisis. El 23 de octubre
de 1896 muere su padre. Puede pensarse que este acontecimiento
no es extrao al descubrimiento del complejo de Edipo, del que, un
ao despus, en la carta a Fliess del 15 de octubre de 1897, encon-

183

Freud (Sigmund)

tramos la siguiente formulacin: Slo se me ha ocurrido una idea


de valor general. He encontrado en m, como por otra parte en todos, sentimientos de amor hacia mi madre y de celos hacia mi padre, sentimientos que son, pienso, comunes a todos los nios, aunque su aparicin no es tan precoz como en los nios que se han
vuelto histricos (de una manera anloga a la "novela de los orgenes" en la paranoia -hroes y fundadores de religiones-). Si esto
es as, se comprende, a pesar de todas las objeciones racionales
que se oponen a la hiptesis de una inexorable fatalidad, el poder
cautivante del Edipo rey. Tambin se comprende por qu tenan
que fracasar miserablemente todos los posteriores dramas de destino( ... ) pero la leyenda griega ha captado una compulsin que todos reconocen porque todos la han sentido. Cada espectador fue un
da en germen y en su fantasa un Edipo, y se espanta retrospectivamente ante el cumplimiento de su sueo traspuesto en la realidad, con todo el aporte de la represin que separa su estado infantil
de su estado actual. La ruptura definitiva con Fliess ocurrir en
1902. En 1900 aparece La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung). El postulado de partida introduce una ruptura radical
con todos los discursos anteriores. El absurdo, la incongruencia de
los sueos no es un accidente de orden mecnico, el sueo tiene un
sentido, ese sentido est oculto y no se desprende de las figuras que
utiliza el sueo, sino de un conjunto de elementos propios del soante mismo, es decir que dependemos, para descubrir ese sentido
oculto, de las <<asociaciones producidas por el sujeto. Queda entonces excluido que ese sentido pueda ser determinado sin la colaboracin del soante.
Debemos oc,u parnos, pues, de un texto. Sin duda el sueo est
constituido principalmente por imgenes, pero no hay otro acceso a
ellas que el relato del soante, que constituye el Contenido manifiesto que se trata de descifrar, como lo hizo Champollion con los
jeroglficos egipcios, para descubrir el contenido latente. El sueo
est constituido con ayuda de los sueos diurnos, a los que son
trasferidos los investimientos afectados a las representaciones de
deseo. As, al mismo tiempo que protege el dormir, el sueo asegura, bajo una forma camuflada, cierto cumplimiento de deseo. La
elaboracin del sueo se efecta con ayuda de tcnicas especiales,
extraas al pensamiento conciente: la condensacin (un mismo
elemento representa varios pensamientos del sueo) y el desplazamiento (un elemento del sueo es puesto en lugar de un pensamiento latente).
De esta concepcin del sueo resulta una estructura particular
clcl apara lo psquico que es obj eto del sptimo y ltimo captulo.

Freud (Sigmund)

184

Ms que la divisin en tres instancias, conciente, preconciente e inconciente, que especifica lo que se llama la primera tpica, conviene retener la idea de una divisin del psiquismo en dos tipos de instancias, que obedecen a leyes diferentes y separadas por una frontera que no es franqueable sino en condiciones particulares: de un
lado, conciente-preconciente, del otro, inconciente. Este corte es
radical e irreductible, jams puede haber all sntesis, sino tendencia a la sntesis. Por lo tanto, el sentimiento de la unidad de lomental que es propio del yo no es sino una ilusin. Este aparato hace
problemtica la aprehensin de la realidad, que tiene que ser constituida por el sujeto. La posicin de Freud aqu es la misma que la
expresada en el Proyecto: <<l,o inconciente es lo psquico mismo y su
esencial realidad. Su naturaleza ntima nos es tan desconocida
como la realidad del mundo exterior, y la conciencia nos informa
sobre ello de una manera tan incompleta como nuestros rganos de
los sentidos sobre el mundo exterior.
El sueo, para Freud, resulta ser una encrucijada entre lo normal y lo patolgico, y las conclusiones concernientes al sueo sern consideradas por l como vlidas para dar cuenta de los estados neurticos.
La Psicopatologa de la vida cotidiana (Zur Psychopathologie des
Alltagslebens) aparece al ao siguiente, en 1901. Se abre con el
ejemplo de un olvido de nombre, el de Signorelli, anlisis ya publicado por Freud en 1898; este olvido asocia en sus determinaciones
motivos sexuales y la idea de la muerte. La obra resea toda una
serie de pequeos accidentes, a los que de ordinario apenas se les
presta atencin, como los olvidos de palabras, los recuerdos encubridoreS>>, los lapsus del habla o de la escritura, las torpezas, los actos fallidos , etc. Estos hechos pueden considerarse manifestaciones del inconciente bajo las siguientes tres condiciones: 1) no deben superar cierto lmite fijado por nuestro juicio, es decir, lo que
llamamos los lmites del acto normal>>; 2) deben tener el carcter de
un trastorno momentneo; 3) slo pueden ser caracterizados as si
sus motivos se nos escapan y nos vemos reducidos a invocar el
azar>> o la :inatencin>>.
<Al poner a los actos fallidos en el mismo nivel que las manifestaciones de las psiconeurosis, les damos un sentido y una base a
dos afirmaciones que a menudo escuchamos repetir, a saber, que
entre el estado nervioso normal y el funcionamiento nervioso anormal no existe un lmite ntido y tajante( ... ) Todos estos fenmenos ,
sin excepcin alguna, se dejan reducir a materiales psquicos incompletamente rechazados que, aunque reprimidos por la conciencia, no han perdido toda posibilidad de manifestarse y expresarse>>.

185

Freud (Sigmund)

El tercer texto, El chiste y su relacin con lo inconciente (Der Witz


und seine Beziehung zum Unbewuj3ten), se publica en 1905. Ante
este largo y difcil texto, algunos se han preguntado por qu juzg
Freud necesario acumular una cantidad tan grande de ejemplos a
travs de una complicada clasificacin. Sin duda, porque sus tesis
eran difciles de demostrar. He aqu las principales. <<l,a gracia slo
reside en la expresin verbal>>. Los mecanismos no son otros que los
del sueo, la condensacin y el desplazamiento. El placer que el
chiste engendra est ligado a la tcnica y a la tendencia satisfecha,
hostil u obscena. Pero, sobre todo, el tercero ocupa en el chiste un
papel preferencial, cosa que lo distingue de lo cmico. <<El chiste
necesita en general la intervencin de tres personajes: el que lo produce, el que paga el gasto de la verba hostil o sexual, y por ltimo
aquel en el que se realiza la intencin del chiste, que es producir
placer. Finalmente, slo es chiste el que acepto como tal>>. Se comprende entonces la dificultad de traducir la palabra alemana Witz,
pero tambin la dificultad de su manejo en alemn, por lo que se
acaba de mencionar y la diversidad de los ejemplos utilizados: historias extraas, chistes, retrucanos, juegos de palabras, etc. La
especificidad del Witz explica la atencin que Freud pone en distinguirlo de lo cmico, distingo que se resume as: el chiste es para lo
cmico, por as decir, la contribucin que le viene del inconciente>>.
El mismo ao aparecen los Tres ensayos de teora sexual (Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie), donde se afirma e ilustra la importancia de la sexualidad infantil y se propone un esquema de la
evolucin de la libido a travs de fases caracterizadas por la dominancia sucesiva de las zonas ergenas bucal, anal y genital. En este
texto es donde, respecto de la sexualidad, el nio es definido como
un perverso polimorfo y la neurosis es situada como negativo de
la perversin. Entre 1905 y 1918, aproximadamente, van a sucederse un gran nmero de textos concernientes a la tcnica, por una
parte, y a su ilustracin a travs de la presentacin de casos clnicos, por otra. Entre estos ltimos figuran los clsicos cinco historiales clnicos psicoanalticos:
1905, Fragmento de anlisis de un caso de histeria: es la observacin de una paciente llamada Dora, centrada en dos sueos principales cuyo trabajo de interpretacin ocupa la mayor parte;
1909, Anlisis de lafobia de un nio de cinco aos (el pequeo
Hans o Juanito): Freud verifica all la exactitud de las <<reconstruclones efectuadas en el adulto;
en 1909 tambin, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el
l lombre de las Ratas): el anlisis est dominado por un deseo de
111u crlc inconciente y Freud se sorprende de verificar an mejor

Freud (Sigmund)

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Ms que la divisin en tres instancias, conciente, preconciente e inconciente, que especifica lo que se llama la primera tpica, conviene retener la idea de una divisin del psiquismo en dos tipos de instancias, que obedecen a leyes diferentes y separadas por una frontera que no es franqueable sino en condiciones particulares: de un
lado, conciente-preconciente, del otro, inconciente. Este corte es
radical e irreductible, jams puede haber all sntesis, sino tendencia a la sntesiS>>. Por lo tanto, el sentimiento de la unidad de lomental que es propio del yo no es sino una ilusin. Este aparato hace
problemtica la aprehensin de la realidad, que tiene que ser constituida por el sujeto. La posicin de Freud aqu es la misma que la
expresada en el Proyecto: Lo inconciente es lo psquico mismo y su
esencial realidad. Su naturaleza ntima nos es tan desconocida
como la realidad del mundo exterior, y la conciencia nos informa
sobre ello de una manera tan incompleta como nuestros rganos de
los sentidos sobre el mundo exterior.
El sueo, para Freud, resulta ser una encrucijada entre lo normal y lo patolgico, y las conclusiones concernientes al sueo sern consideradas por l como vlida s para dar cuenta de los estados neurticos.
La Psicopatologa d e la vida cotidiana (Zur Psychopathologie d es
Alltagslebens) aparece al ao siguiente , en 1901. Se abre con el
ejemplo de un olvido de nombre, el de Signorelli, anlisis ya publicado por Freud en 1898; este olvido asocia en sus determinaciones
motivos sexuales y la idea de la muerte . La obra resea toda una
serie de pequeos accidentes, a los que de ordinario apenas se les
presta atencin , como los olvidos de palabras, los recuerdos encubridores, los lapsus del habla o de la escritura, las torpezas, los actos fallidos , etc. Estos hechos pueden considerarse manifestaciones del inconciente bajo la s siguientes tres condiciones: 1) no deben superar cierto lmite fij a do por nuestro juicio, es decir, lo que
llamamos <<l.os lmites del acto normal; 2) deben tener el carcter de
un trastorno momentneo; 3) slo pueden ser caracterizados as si
sus motivos se nos escapan y nos vemos reducidos a invocar el
a.zan> o la inatencin.
<~ poner a los actos fallidos en el mismo nivel que las manifestaciones de las psiconeurosis, les damos un sentido y una base a
dos afirmaciones que a menudo escuchamos repetir, a saber, que
entre el estado nervioso normal y el funcionamiento nervioso anormal no existe un lmite ntido y tajante(. .. ) Todos estos fenmenos,
sin excepcin alguna, se dejan reducir a materiales psquicos incompletamente rechazados que, aunque reprimidos por la conciencia, no han perdido toda posibilida d de m a nlfcs iMH<' y expresarse>>.

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Freud (Sigmund )

El tercer texto, El chiste y su relacin con lo inconciente (Der Witz


und seine Beziehung zum Unbewuj3ten}, se publica en 1905. Ante
este largo y difcil texto, algunos se han preguntado por qu juzg
Freud necesario acumular una cantidad tan grande de ejemplos a
travs de una complicada clasificacin. Sin duda, porque sus tesis
eran dificiles de demostrar. He aqu las principales. La gracia slo
reside en la expresin verbal. Los mecanismos no son otros que los
del sueo, la condensacin y el desplazamiento. El placer que el
chiste engendra est ligado a la tcnica y a la tendencia satisfecha,
hostil u obscena. Pero, sobre todo, el tercero ocupa en el chiste un
papel preferencial, cosa que lo distingue de lo cmico. El chiste
necesita en general la intervencin de tres personajes: el que lo produce, el que paga el gasto de la verba hostil o sexual, y por ltimo
aquel en el que se realiza la intencin del chiste, que es producir
placer. Finalmente, Slo es chiste el que acepto como tal. Se comprende entonces la dificultad de traducir la palabra alemana Witz,
pero tambin la dificultad de su manejo en alemn, por lo que se
acaba de mencionar y la diversidad de los ejemplos utilizados: historias extraas, chistes, retrucanos, juegos de palabras, etc. La
especificidad del Witz explica la atencin que Freud pone en distinguirlo de lo cmico, distingo que se resume as: el chiste es para lo
cmico, por as decir, la contribucin que le viene del inconciente>>.
El mismo ao aparecen los Tres ensayos de teora sexual (Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie), donde se afirma e ilustra la importancia de la sexualidad infantil y se propone un esquema de la
evolucin de la libido a travs de fases caracterizadas por la dominancia sucesiva de las zonas ergenas bucal, anal y genital. En este
texto es donde, respecto de la sexualidad, el nio es definido como
un perverso polimorfo y la neurosis es situada como negativo de
la perversin. Entre 1905 y 1918, aproximadamente, van a sucederse un gran nmero de textos concernientes a la tcnica, por una
parte, y a su ilustracin a travs de la presentacin de casos clnicos, por otra. Entre estos ltimos figuran los clsicos cinco historiales clnicos psicoanalticos:
1905, Fragmento de anlisis de un caso de histeria: es la observacin de una paciente llamada Dora, centrada en dos sueos principales cuyo trabajo de interpretacin ocupa la mayor parte;
1909, Anlisis de lajobia de un nio de cinco aos (el pequeo
Hans o Juanito): Freud verifica all la exactitud de las reconstrucciones efectuadas en el adulto;
en 1909 tambin, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el
Hombre de las Ratas): el anlisis est dominado por un deseo de
mu er te Lnconciente y Freud se sorprende de verificar <<an mejor

Freud (Sigmund)

186

en un obsesivo sus descubrimientos hechos en el estudio de la histeria;


1911, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito autobiogrificamente (el presidente Schreber): la particularidad de este anlisis consiste en el hecho de que Freud nunca se encontr con el paciente, conformndose con trabajar sobre
las Memorias escritas por este para exponer su enfermedad y hacer
valer su inters cientfico;
1918, finalmente, De la historia de una neurosis irifanl (el Hombre de los Lobos): esta observacin presentaba para Freud una importancia muy particular. Aportaba la prueba de la existencia, en el
nio, de una neurosis perfectamente constituida, patente o no; y la
del adulto es slo la exteriorizacin y la repeticin de la neurosis infantil; demostraba la importancia de los motivos libidinales y la ausencia de aspiraciones culturales, contra Jung; daba una ilustracin precisa de la constitucin del fantasma y del lugar de la escena
primaria.
Conviene sealar que la soledad de Freud, que dur muchos
aos, ces cerca de 1906 con la constitucin de la Sociedad de los
Mircoles, da de reunin de los primeros adeptos , rpidamente
trasformada en Sociedad Psicoanaltica de Viena.
En 1910, Freud funda la Sociedad Internacional de Psicoanlisis, cuyo primer presidente es Jung.
Los COMPLEMENTOS NECESARIOS. Intentemos reunir bajo este ttulo algunos temas que, aunque presentes muy a menudo en los
primeros escritos, fueron elaborados por Freud bastante tardamente. En primer lugar, la cuestin del padre, tratada con una amplitud excepcional en Ttem y tab de 1912-13 y retomada para un
ejemplo particular en Moiss y la religin monotesta (1932-38). Este es uno de los puntos ms dificiles de la doctrina de Freud, debido
al polimorfismo de la funcin paterna en su obra. Luego, est el
concepto de narcisismo, que es el objeto del gran artculo de 1914
Introduccin del narcisismo, necesario para superar las dificultades
encontradas en el anlisis de Schreber e intentar dar cuenta de las
psicosis, pero tambin para esbozar una teora del yo. Lo siniestro
(Das Unheimliche) , publicado en 1919, atae ms especialmente a
la problemtica de la castracin. Pero la conmocin ms importante viene de la conceptualizacin del automatismo de repeticin y del
instinto de muerte, que son el tema de Ms all del principio de
placer (Jenseits des Lustprinzips , 1920). La teora del yo y la identificacin sern los temas centrales de Psicologa de las masas y anlisis del yo (Massenpsychologie und Ich-Analyse , 1921).

187

Freud (Sigmund)

La negacin (Die Verneinung , 1925). por ltimo, viene a subrayar la primaca de la palabra en la experiencia psicoanaltica, al
mismo tiempo que define un modo particular de presentificacin
del inconciente.

LAS MODIFICACIONES DOCTRJNALES. Freud nunca dej de intentar


reunir, en una perspectiva que l denominaba metapsicolgica, los
descubrimientos que su tcnica le permiti hacer y las elaboraciones que no dejaron nunca de acompaar su prctica, subrayando
al mismo tiempo que este esfuerzo no deba ser interpretado como
la tentativa de constitucin de una nueva <<Visin del mundo (Weltanschauung ).

Ciertas modificaciones valen como correcciones de posiciones


anteriores. Este es el caso de la teora del fantasma, que remplazar
alrededor de 191 O a la primera teora traumtica de la seduccin
precoz (Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, 1907; Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, 1911; <<El Hombre
de los LoboS>>, 1918).
Este es el ca so tambin del masoquismo, considerado primero
como una inversin del sadismo. Las tesis de Ms all del principio
de placer harn concebible la idea de un masoquismo primario que
Freud se ver llevado a hacer equivaler, en El problema econmico
del masoquismo (1925), al instinto de muerte y al sentimiento de
culpa irreductible e inexplicado que revelan ciertos anlisis.
De un modo sin duda arbitrario, se puede contar entre las modificaciones requeridas por el desgaste de los trminos (sobrentendiendo que muchos otros motivos las justifican) la introduccin de
la segunda tpica, constituida por tres instancias: ello, yo y supery (El yo y el ello [Das Ich und das Es}, 1923). las nuevas consideraciones sobre la angustia como seal de peligro (Inhibicin, sntoma
y angustia [Hemmung, Symptom undAngst], 1926). y el ltimo texto , inacabado, de La escisin del yo en el proceso defensivo (Die
Ichspaltung imAbwehrvorgang, 1938). En este texto, Freud anuncia que, a pesar de las apariencias, lo que va a decir, retomando la
observacin del artculo de 1927 sobre el fetichismo , es, tambin en
este caso, totalmente nuevo. En efecto, las formulaciones que all se
proponen se presentan como el esbozo de una remodelacin del
conjunto de la economa de su doctrina.
Dos textos tienen aparentemente un estatuto un poco particular
en la obra de Freud. Son El porvenir de una ilusin (Die Zukunft
lner Illusion) , publicado en 1927, y que examina la cuestin de la
religin , y El malestar en la cultura (Das Unbehagen in der Kultur,
J 929). dedicado al problema de la felicidad [o el bien-estar], consi-

Fromm

188

derada por Freud inalcanzable, y a las exigencias exorbitantes de la


organizacin social hacia el sujeto humano.
Se trata, en efecto, de la consideracin de los fenmenos sociales
a la luz de la experiencia psicoanaltica. En realidad, como siempre
en Freud, el ngulo elegido para tratar cualquier cuestin le sirve
ante todo para aportar precisiones o para poner a punto aspectos
importantes de la experiencia. En El porvenir, es la cuestin del padre y de Dios como su corolario; en El malestar, es la maldad fundamental del ser humano y la comprobacin paradjica de que cuanto ms satisface el sujeto los imperativos morales del supery, ms
exigente se muestra este.
Fromm (Erich). Psicoanalista norteamericano de origen alemn

(Francfort del Meno 1900 - Muralto, Tesino, 1980).


Siendo docente, desde la dcada de 1930, en el Instituto de Psicoanlisis de Francfort, se asocia a las investigaciones de la escuela
de Francfort, donde se relaciona especialmente con H. Marcuse y
con T. Adorno. Desde esa poca, se empea en conciliar a K. Marx
y a S. Freud y trata de integrar los factores socioeconmicos a la
explicacin de la neurosis. En 1934, tras el ascenso de Hitler al
poder, emigra a los Estados Unidos. Pronto ser considerado, junto
con K. Horney, H. S. Sullivan y otros, representante de la tendencia
culturalista del psicoanlisis . En 1962, es nombrado profesor de
psiquiatra en la Universidad de Nueva York. La obra de Fromm es
una protesta vigorosa contra las formas ms diversas de totalitarismo y de alienacin social. Opone la moral de una planificacin
humanista>> a la ideologa del rendimiento econmico y del consumo. Fromm ha publicado en especial: El miedo a la libertad (1941);
Psicoanlisis y religin (1950); Sociedad alienada, sociedad sana
( 1955 ); El arte de amar ( 1956); Ensayos sobre Freud, Marx y la psicologa (1971); La pasin de destruir (1975).

frustracin s. f. (fr.frustration; ingl.frustration; al. Versagung). [1 9 1


Estado de un sujeto que se encuentra en la incapacidad de obtener
el objeto de satisfaccin que codicia.
El trmino frustracin es entendido a menudo, en un sentido
muy amplio, como toda imposibilidad, para un sujeto, de apropiarse de lo que desea. As, las vulgarizaciones de la psicologa o del psicoanlisis dejan pensar fcilmente que las dificultades de cada uno
remiten a alguna frustracin. Porque habra sido frustrado en su
infancia, un sujeto sera neurtico.
Hay que reconocer sin embargo que en los mismos textos psicoanalticos encontramos a veces formulaciones de este tipo. Este

189

frustracin

es, por ejemplo, el caso cuando la prctica analtica es concebida


como una prctica de la frustracin. El analista rehsa responder a
la demanda del paciente, y as hara retornar demandas ms antiguas, inducira a la revelacin de deseos ms verdaderos.
Tal concepcin tiene el inconveniente de confundir varias modalidades de la falta. J. Lacan, por su parte, distingue tres: la privacin, la frustracin y la castracin. Estos tres trminos son especificados partiendo de una distincin del agente de la falta, del objeto
de la falta y de la falta misma como Operacin. Lacan destaca as
que para el nio, aun en una etapa anterior al Edipo, no podemos
conformarnos, para situar la frustracin, con pensar en los objetos
reales que podran faltarle . La falta misma, en la frustracin, es
imaginaria: la frustracin es el campo de las exigencias sin lmite,
sin duda porque acompaa la tentativa siempre vana de restaurar
una completud del yo, segn el modelo de la completud de la imagen del cuerpo. Pero no podemos quedarnos ah: en el mundo humano, en el que el nio constituye su deseo, la respuesta es escandida por un Otro, Otro paterno o materno que da o rehsa, y ante
todo da o rehsa su presencia. Es esta alternancia de la presencia
y de la ausencia, formalizable como alternancia de un ms y de un
menos, de un 1 y de un O, la que da al agente de la frustracin su
dimensin simblica.

190

G
genital (amor) (fr. amour gnital; ingl. genital love; al. genitale
Liebe). Forma del amor a la que llegara el sujeto al trmino de su
desarrollo psicosexual.
Una de las causas frecuentes para recurrir al anlisis reside en
la dificultad, para el sujeto, de vivir su existencia afectiva y sexual
como l deseara. Las inhibiciones, las insatisfacciones y las contradicciones experimentadas en este plano se soportan cada vez
menos en cuanto se considera que el mundo moderno asegura a
cada uno un derecho igual al disfrute, al goce.
Freud, sin embargo, ha destacado que este tipo de dificultades
no es slo referible a las contingencias de la historia individual, sino que reposa en escisiones inducidas por la estructura subjetiva
misma. En su artculo Sobre la ms generalizada degradacin de la
vida amorosa (1912), seala el hecho bien conocido de que ciertos
hombres slo pueden desear a mujeres que no aman. Aman a su
mujer legtima -o, ms generalmente, a una mujer idealizada- y
desean a mujeres que ven como degradadas; por ejemplo, las prostitutas. Freud explica esta escisin por el hecho de que la mujer
amada, demasiado prxima a la madre, se encuentra prohibida. En
cuanto a las mujeres, agrega Freud, si bien se observa menos en
ellas la necesidad de tener un objeto sexual rebajado, la sensualidad a menudo permanece ligada para ellas a la condicin de lo
prohibido, o al menos del secreto. Sin embargo, Freud menciona
tambin, siempre en el mismo artculo, lo que sera una actitud
completamente normal en el amor, actitud en la que vendran a
unirse la corriente sensual y la corriente tierna. Podra entonces el
psicoanlisis prometer, tanto al hombre como a la mujer, una
armona del deseo y del amor? Esto es lo que se ha credo poder
teorizar bajo el nombre de amor genital.
M. Balint es sin duda el autor que ha propuesto el anlisis ms
elaborado sobre este punto (Amor primario y tcnica psicoanaltica).
El amor genital, para l, se define ante todo en trminos negativos.
Estara depurado de todo rasgo pregenital, ya se trate de rasgos
orales (avidez, insaciabilidad, etc.), de rasgos sdicos (necesida d de

191

genital (amor)

humillar, de mandar, de dominar al compaero), de rasgos anales


(necesidad de ensuciarlo, de despreciarlo por sus deseos y placeres
sexuales), como tambin de particularidades en las que se hacen
sentir los efectos de la fase flica o del complejo de castracin. Debe
notarse, sin embargo, que este despojamiento le parece difcilmente
concebible.
Puede arriesgarse entonces una definicin positiva? El amor
genital, en tanto fase cumplida de una evolucin, supondra una
relacin armoniosa entre los participantes, y esto, para Balint,
necesita de un trabajo de conquista ms un trabajo de adaptacin
que tengan en cuenta los deseos del otro. Pero Balint reconoce que
la acomodacin a la realidad del otro no puede ser la ltima palabra
del amor genital. Ciertamente -escribe-, el coito es al principio
un acto altruista; pero, a medida que la excitacin crece, la atencin acordada al compaero disminuye, de tal suerte que al final,
durante el orgasmo y los momentos que lo preceden. los intereses
del compaero se olvidan totalmente.
Hay, sin embargo, una ltima paradoja. Para Balint, en el momento mismo en que el sujeto se encuentra arrastrado por una satisfaccin que slo le concierne a l, puede experimentar el sentimiento de una armona perfecta, la de gozar del placer supremo
juntamente con su compaero.
La teora del amor genital ha tenido un papel nada despreciable
en el psicoanlisis; llegar a l ha podido aparecer como uno de los
objetivos concebibles de la cura. Pero hay que sealar que Balint no
explicita verdaderamente esta conviccin de estar unido al compaero en una armona completa>>. De ah que parezca ms ligada a
una representacin imaginaria del amor como reciprocidad que a lo
que se presenta de hecho en el acto sexual. Freud, en cierto modo,
refutaba por adelantado la teora de Balint cuando consideraba la
posibilidad de que algo en la naturaleza misma de la pulsin sexual
no sea favorable a la realizacin de la plena satisfaccin. Para ello
se fundaba en la diferencia entre el objeto originario y el objeto final
de la pulsin, debido a la barrera del incesto, y tambin en el hecho
de que la pulsin sexual se constituye desde un gran nmero de
componentes que no pueden ser integrados todos en la configuracin ulterior. Del .mismo modo, Lacan ha podido subrayar que en
el hombre( ... ) las manifestaciones de la pulsin sexual se caracterizan por un desorden eminente. No hay nada all que se adapte.
Esta inadaptacin, indudablemente, debe ser referida, en ltima
instancia, a la posicin distinta de los hombres y las mujeres en la
sexuacin.

genital (estadio)

192

genital (estadio) (fr. stade gnital; ingl. genital stage; al. genitale
Stuje). Vase estadio.

goce s. m. (fr. jouissance; ingl. use o enjoyment; al. Geniej3en,


Genuj3, Befriedigung; Lust designa el placer). Diferentes relaciones
con la satisfaccin que un sujeto deseante y hablante puede esperar y experimentar del usufructo de un objeto deseado.
Que el sujeto deseante hable, que sea, como dice Lacan, un ser
que habla, un serhablante>, implica que la relacin con el objeto no
es inmediata. Esta no inmediatez no es reductible al acceso posible
o imposible al objeto deseado, as como la distincin entre goce y
placer no se agota en que a la s a tisfaccin se mezclen la espera, la
frustracin, la prdida, el duelo , la tensin, el dolor mismo. En
efecto, el psicoanlisis freudiano y lacaniano plantea la originalidad
del concepto de goce en el hecho mismo de que nuestro deseo est
constituido por nuestra relacin con las palabras. Se diferencia as
del uso comn del trmino, que confunde el goce con las suertes
diversas del placer. El goce concierne al deseo , y ms precisamente
al deseo inconciente, lo que muestra que esta nocin desborda ampliamente toda consideracin sobre los afectos, emociones y sentimientos para plantear la cuestin de una relacin con el objeto que
pasa por los significantes inconcientes.
Este trmino ha sido introducido en el campo del psicoanlisis
por Lacan;f 2 0 I contina la elaboracin freudiana sobre la Befriedigung, pero difiere de ella. Quizs el trminojouissance [goce ] podra
aclararse con un recurso a su etimologa posible (eljoy medieval
designa en los poemas corteses la satisfaccin sexual cumplida) y
por su uso jurdico (el goce de un bien se distingue de su propiedad
[lo que se llama usufructo. Vase Seminario XX, 1972-73, <An]).
Desde el punto de vista del psicoanlisis, el acento recae en la
compleja cuestin de la satisfaccin y, en particular, en su rela cin
con la sexualidad. El goce se opone entonces al placer, que disminuira las tensiones del aparato psquico al nivel mnimo. Sin embargo, es posible preguntarse si la idea de un placer puro de este
tipo conviene para hablar de lo que experimenta el ser humano, dado que su deseo, sus placeres y displaceres estn capturados en la
red de los sistemas simblicos que dependen todos del lenguaje, y
que la idea de la simple descarga es una caricatura, en la medida
en que lo reclamado radicalmente para la satisfaccin es el sentido.
Aun la masturbacin, que se podra tomar como modelo de este
goce singular, este goce del <<idiota>> [cita de Lacan, Seminario XX,
<An], en el sentido de la etimologa griega idits (<<ignorante),
est capturada en las redes del lenguaje, al menos a travs del fan-

193

goce

tasma y de la culpa. Desde aqu, puede preguntarse si esta tensin


particular indicada por el concepto de goce no se debe pensar,
dejando de lado el principio ms imaginario de la term odinmica,
con arreglo a los juegos de concatenacin de la cadena significante
en la que el hombre se encuentra comprometido por el hecho de
que habla. El goce sera entonces el nico trmino conveniente a
esta situacin. La satisfaccin o la insatisfaccin no dependeran
slo de un equilibrio de las energas, sino de relaciones diferentes,
con lo que ya no puede concebirse como una tensin domesticada,
sino con el campo del lenguaje y las leyes que lo regulan: <1'ouissens [homofona de <1ouissance que significa yo-oigo-siento y
tambin, goza (de tu) - sentido!, refirindose tanto a la orden del
supery como al sentido implicado en el goce ]. Es un juego de
palabras de Lacan que rompe con la idea mtica de un animal
mondico que goza solo y sin palabras, sin la dimensin radicalmente intersubjetiva del lenguaje. Por el hecho de que habla, por el
hecho de que el inconciente est estructurado como un lenguaje>>,
como lo demuestra Lacan, el goce no puede ser concebido como
una satisfaccin de una necesidad aportada por un objeto que la
colmara. Unicamente cabe all el trmino goce y como goce interdicto, no en el sentido fcil de que estara tachado [barr: barrado] por censores, sino porque est nter-dicto [entre-dicho], es decir,
est hecho de la materia misma del lenguaje donde el deseo encuentra su impacto y sus reglas. A este lugar del lenguaje Lacan lo
denomina el gran Otro. Toda la dificultad de este trmino goce
viene de su relacin con ese gran Otro no representable, ese lugar
de la cadena significante. Pero a menudo este lugar es tomado como el de Dios o el de alguna figura real subjetivada, y la intricacin
del deseo y su satisfaccin se piensa entonces en una relacin tal
con ese gran Otro que no se puede pensar el goce sin pensarlo como
goce del Otro, como lo que hace gozar al Otro, que entonces toma
consistencia subjetiva, y a la vez como aquello de lo que gozo.
Se puede decir que la trasferencia, en una cura analtica, se juega, a partir de estos dos lmites, hasta llegar al punto en que este
Otro puede ser pensado como lugar y no como sujeto. Y si se demanda al psicoanalista que nos haga acceder a un saber sobre el
goce, esta manera de concebir a este Otro como el lugar de los significantes, marcada por una falta estructural, permite al psicoanlis is pensar el goce tal como se le presenta: no segn un ideal de plen itud absoluta, ni segn la inclinacin perversa de intentar caplurar el goce imaginado de un Otro subjetivado, sino segn una
incompletud ligada al hecho de que el lenguaje es una textura y no
1111 ser.

goce

194

EL PRINCIPIO DE PLACER Y EL MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER.


La cuestin de la satisfaccin no basta para plantear la del goce. La
filosofa antigua, en Platn y Aristteles en particular, pone en evidencia la variabilidad de lo que parece agradable o desagradable, y
los complejos lazos entre placer y dolor. As, el diferimiento de un
placer, que causa dolor, puede permitir acceder a un placer ms
grande y ms durable. La nica cuestin entonces es saber orientarse hacia el verdadero Bien, que puede ser definido de manera
distinta segn cada filosofa. Es decir que la cuestin de la satisfaccin est en el fundamento de lo que podemos llamar una sabidura. Pero, el psicoanlisis promueve una sabidura?
Para S. Freud, la complejidad de esta cuestin est dictada por
la clnica misma: se pregunta por qu algunos sueos, especialmente en los casos de neurosis traumticas de guerra, repiten con
insistencia el acontecimiento traumtico, cuando desde 1900 l ha
fundado su teora de <<la interpretacin de los sueos en la satisfaccin de un deseo inconciente. A qu principio obedece esta repeticin del dolor, cuando el principio de placer explicaba bastante bien
el mecanismo de la descarga de la tensin, haciendo de la satisfaccin el cese de esta tensin llamada dolorosa>>? Aparte de esto, cmo explicar los numerosos fracasos en las curas histricas emprendidas bajo la idea del principio de placer, aun si es retomado
por el principio de realidad, que exige diferir la satisfaccin?
Del texto de Ms all del principio de placer ( 1920), interesa que
comience con el <<ort-da>>. Estas dos slabas acompaan el juego de
un nio que hace aparecer y desaparecer un carretel: el juego, as
inventado, en el ritmo de esta oposicin de fonemas, simboliza la
desaparicin y el retorno de su madre. Es el lazo de la oposicin de
dos slabas del lenguaje con la repeticin de la prdida y la aparicin del objeto deseado, dolor y placer, el que puede definir el goce
(vase fort-da). El lenguaje, en esta repeticin, no est interesado
como instrumento de descripcin de la prdida o del reencuentro;
tampoco los mima, sino que es su textura misma la que teje la
materia de este goce, en la repeticin de esta prdida y de este
retorno del objeto deseado.
Este juego es de un alcance simblico ms fuerte que el que
trasmite la idea de dominar la pena y la emocin de la prdida. Por
el contrario, en lugar de disminuir la tensin, la hace resurgir sin
cesar y la liga con el lenguaje, con la repeticin y la oposicin de los
fonemas. Ya para Freud, la materia del goce era la misma que la del
lenguaje. Lo que hace tambin que no podamos jerarquizar consecutivamente un yo-placer (Lust-Ich) y un yo-realidad (Real-lch): toda
idea de gnesis y de jerarquizacin manifiesta un ideal de dominio

195

goce

opuesto a la tica del psicoanlisis en la medida que tal saber sobre


el goce permitira gozar del sntoma del otro y utilizarlo.
Freud nos plantea tambin varios otros problemas importantes:
cmo concebir por ejemplo lo que se llama la satisfaccin alucinatoria? Esto no concierne solamente a la alucinacin patolgica sino
tambin a esa manera tan comn de renegar, rechazar, la prdida
del objeto deseado, o, ms precisamente, de rechazar que nuestra
relacin con el objeto sea una relacin de otro orden que la relacin
con un objeto consumible, es decir, siempre renovable. Se puede
pensar en el problema contemporneo de la toxicomana, tal como
lo plantea Ch. Melman, en relacin con lo que supone la economa
de mercado.
Sin hablar siquiera de sustancias txicas, qu decir de lamanera en que el sueo suscita al objeto deseado, o al acontecimiento
feliz o doloroso?
El texto freudiano de Ms all del principio de placer anuda la
oposicin del principio de placer y la repeticin con la oposicin de
la pulsin de vida y la pulsin de muerte. Nuestro goce es contradictorio, descuartizado como est entre lo que Satisfara>> a los dos
principios.
EL GOCE DEFINIDO POR SU RELACIN CON EL SIGNIFICANTE DE LA
FALTA EN EL OTRO: S(.91). El texto de Lacan Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconciente freudiano (1960). publicado
en Escritos (1966), invierte la perspectiva habitual en la que se sitan a menudo las relaciones entre el sujeto y el objeto.
Lacan desplaza la perspectiva filosfica, que plantea para el sujeto un ideal a alcanzar, el goce de la perfeccin de la totalidad del
ser, trastornando as la relacin tradicional del sujeto con el goce: el
sujeto no es ni una esencia ni una sustancia, es un lugar.
El lenguaje mismo no est marcado por una positividad sustancial; es un defecto en la pureza muda del No-Ser [parfrasis de un
verso de Valry citado por Lacan en Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos, 1966]. Desde el principio, el goce intricado
en el lenguaje est marcado por la falta y no por la plenitud del Ser.
Esta falta no es insatisfaccin, a la manera de la reivindicacin histrica; signa el hecho de que la materia del goce no es otra cosa que
la textura del lenguaje y que, si el goce hace <<languidecer>> [ibid.] al
Ser, es porque no le da la sustancia esperada y no hace del Ser ms
que un efecto de lengua>> [juego de palabras entre languir: languidecer y langue: lengua, que son parcialmente homofnicos], de dicho. La nocin de Ser queda as desplazada. A partir del momento
en que habla, el hombre ya no es para Lacan ni esencia ni existen-

goce

196

cia, sino serhablante [parletre]. Si el goce fuera una relacin o una


relacin posible con el Ser, el Otro sera consistente: se confundira
con Dios, y la relacin con el semejante estara garantizada por l.
Para el serhablante>>, en cambio, todo enunciado no tiene otra garanta que su enunciacin: no hay Otro del Otro. El goce, precisamente, tiene una relacin radical con ese significante de la falta en
el Otro, S(.~).
Que no haya Otro del Otro, que la funcin del Otro tachado sea
la de ser el tesoro de los significantes fundamenta empero lo que los
analistas escuchan de la neurosis. As, a la ignorancia del lugar
desde donde desea, que marca al hombre, Lacan responde planteando que el inconciente es el discurso del Otro, que el deseo es el
deseo del Otro. Lo que hace que el hombre plantee al Otro la pregunta <<qu quieres? [de m] como si el Otro tomase consistencia
subjetiva, reclamando su tributo.
Este tributo parece ser la castracin. El neurtico Se figura que
el Otro demanda su castracin, escribe Lacan, y se dedica a asegurar el goce del Otro en el que quiere creer, hacindolo ConsistiD>as
en una figura superyoica que le ordenara gozar hacindolo gozar.
As, la teora lacaniana, despus de Freud, desplaza la nocin de
castracin hacia una funcin simblica que no es la de un sacrificio, de una mutilacin, de una reduccin a la impotencia, como se
figura el neurtico. Se trata, con todo, de un tributo a pagar por el
goce sexual en la medida en que est sometido a las leyes del intercambio, dependientes de sistemas simblicos que lo sacan de un
autoerotismo mtico. La misma eleccin del falo como smbolo del
goce sexual hace entrar a este en una red de sentido en la que la
relacin con el objeto del deseo est marcada por una falta estructural, tributo a pagar para que el goce sea humano, regulado por el
pacto del lenguaje. El fantasma, en particular, ese escenario del goce $ a, no es solamente fantasa imaginaria en la relacin del deseo con el objeto; obedece a una lgica que limita el investimiento
objeta! pulsional al objeto, por medio de lo que Lacan llamar despus la funcin flica.
GOCE FLICO y GOCE DEL OTRO. En el seminario An (1972-73),
Lacan va a especificar la diferencia entre goce masculino y goce femenino, diferencia que no se regula necesariamente por la anatoma: todo Serhablante>>tiene una relacin con el falo y la castracin, pero estas relaciones son diferentes. El cuadro de las frmulas de la sexuacin propone una combinatoria ordenada por lo que
Lacan llama la funcin flica. (Vase materna, figura 4; segn las
frmulas de la sexuacin del seminario An.)

197

goce

El cuadro citado en el artculo sobre el materna ha sido tambin


comentado en el artculo sobre el falo, ese significante del goce. El
significante, por otra parte, en ese texto , es designado causa del
goce>> al mismo tiempo que su trmino. As, si el objeto a es causa
del deseo, el significante, por su parte, es causa de goce.
Mientras que en el texto de los Escritos Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconciente freudiano, el goce era situado
en la relacin con el significante del Otro tachado S(~), en la segunda parte de su obra, Lacan pone ms particularmente en relacin
con S(~) al goce femenino: El Otro no es simplemente ese lugar en
el que la verdad balbucea. Merece representar aquello con lo que la
mujer forzosamente tiene relacin( ... ) Por ser radicalmente el Otro
en la relacin sexual, respecto de lo que puede decirse del inconciente, la mujer es lo que tiene relacin con ese Otro (seminario
An, 1972- 73).
As, es no-toda en el goce flico, en esa misma medida en que tiene relacin con el Otro, lo que no significa que pueda decir algo de
ello; mientras que su compaero masculino slo puede alcanzarla
por medio de lo que , a travs del fantasma, pone en escena la relacin del sujeto con el objeto a .
Hay por lo tanto un hiato radical entre los sexos. La separacin
entre lo que est inscrito a la izquierda como un campo finito en el
que el universal se sita respecto de una excepcin, y lo que est
inscrito a la derecha como un campo infinito en el que el no-todo toma otro sentido, es lo que hace que el goce humano, en todas sus
formas, incluyendo el goce sublimado de la creacin y el goce mstico , est marcado por una falta que no es pensable en trminos de
insatisfaccin con respecto a un buero> goce: no hay buen goce,
pues no hay un goce que convendra a una relacin sexual verdadera, a una relacin que resolviera el hiato entre los sexos.
No h ay relacin sexual porque el goce del Otro tomado como
cuerpo es siempre inadecuado, perverso de un lado - en tanto el
Otro se reduce al objeto a-y yo dira loco, enigmtico, del otro. No
es por el enfrentamiento de esta impasse , de esta imposibilidad por
donde se define un real, como el amor se pone a prueba? (ibid.) .
En el seminario An, Lacan profundiza de otra manera el trmino gran Otro. Antes designaba al tesoro de los significantes; ahora
designa al Otro sexo. Lo que no es contradictorio en la medida en
que el Otro sexo, en Lacan, es aquello que puede inscribirse a la derech a del cuadro de la sexuacin (vase materna), y que marca una
relacin directa con S(~), es decir, una relacin directa con la
aden a significante en su infinitud, cuando no est marcada por la
c~1 s t racin.

goce

198

Qu significa entonces el goce Otro, o goce del Otro, en esta


nueva formulacin de Lacan?
Si no hay relacin sexual inscribible como tal, si no se puede escribir entre hombre y mujer x R y, si, por lo tanto, no hay goce adecuado, si el goce est marcado por este apartamiento entre goce flico, del lado masculino, y goce del Otro, del lado femenino, cul es
el estatuto de este goce del Otro, puesto que la funcin flica es el
nico operador con el cual podemos pensar la relacin del goce con
el lenguaje? El goce del Otro, del Otro sexo y de lo que lo simboliza,
el cuerpo del Otro, est fuera del lenguaje, fuera de la inscripcin
flica que anuda el goce con las leyes del significante? Lacan escribe lo siguiente: Voy un poco ms lejos: el goce flico es el obstculo
por el cual el hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano. Por
eso que el supery, tal como recin lo puntualic con el Goza!, es
correlativo de la castracin, que es el signo con el que se adorna la
confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro, slo es promovido por la infinitud (ibid. ).
A este respecto, Lacan retoma la paradoja de Zenn, en la que
Aquiles no puede superar a la tortuga y slo puede alcanzarla en el
infinito.
Cmo se articulan los dos goces, goce flico y goce del Otro? El
goce, en tanto sexual, es flico -escribe Lacan-, es decir que no se
relaciona con el Otro como tal>>. El goce femenino, si bien tiene relacin con el Otro, con S(~). no deja de tener relacin tampoco con
el goce flico. Este es el sentido de la formulacin segn la cual la
mujer es no-toda en el goce flico: que su goce est esencialmente
dividido. Aun si es imposible, aun si las mujeres son mudas al respecto, es necesario que el goce del Otro sea planteado, tenga un
sentido, para que el goce flico, alrededor del cual gira, pueda ser
planteado de otro modo que segn una positividad absoluta, para
que pueda ser situado sobre ese sin fondo de falta que lo liga al lenguaje.
CONSECUENCIAS CLNICAS DE LA ARTICULACIN DEL GOCE FLICO Y
DEL GOCE DEL OTRO. Esta relacin con un goce Otro que el goce
flico, aunque el goce flico sea el nico que hace lmite para el
serhablante>>, es de una gran importancia terica y clnica. Este
goce enigmtico puede aclarar el goce de los msticos, hombres o
mujeres. Lo que justamente es esencial para situar al goce flico
mismo. No como positividad esencial-esta es precisamente la tentativa perversa- , sino como marca del significante sobre una hiancia, cuyo lugar central en su funcin de indicacin hace existir>> la

199

Groddeck

posibilidad de Otro goce, que Lacan continuar llamando as goce


del Otro.
Arriesgaremos decir que la toxicomana, a travs de un objeto
oral que no pasa por lo que la funcin flica plantea en trminos de
semblante y no de esencia, quiz busca dar consistencia al goce del
Otro, colmar la hiancia que este indica en una infinitud no limitada
ya por el goce flico sino por la muerte? El aspecto de la hiancia
ser elaborado directamente con el nudo borromeo, puesto que los
redondeles de hilo anudados de a tres marcan, incluso en su rebatimiento sobre un dibujo, la funcin primordial del agujero en la articulacin de estas nociones. Uno de los ltimos seminarios de Lacan, el Sinthome [neologismo de Lacan, en lugar de la grafia francesa <<Symptme>>, que juega con la idea de Santo hombre>> y Santo
Toms (de Aquino), promoviendo as otra nueva funcin del sntoma, que suple la funcin del padre] (1976), anudar con un cuarto
nudo, el del sinthome>>, los tres redondeles de lo Real, lo Imaginario
y lo Simblico, y, a propsito de la escritura de Joyce, plantear el
lazo entre la escritura y el goce. Vase sntoma.
El goce, para el psicoanlisis , es por lo tanto una nocin compleja que slo encuentra su rigurosidad al ser situada en la intricacin
del lenguaje con el deseo en el serhablante>>. Este lazo funda un
hiato radical entre el hombre y la mujer. Hiato que no es reductible
a algn conflicto; es la imposibilidad misma de escribir la relacin
sexual como tal. Por eso el goce humano est irreductiblemente
marcado por la falta y no por la plenitud, sin que esto dependa slo
de la problemtica de la satisfaccin o la insatisfaccin -simplificacin propuesta por la histeria-. Del lado del goce masculino, en
efecto, el falo es el significante de ese hiato; del lado del goce femenino, hay una divisin entre la referencia flica y un goce del Otro,
es decir, de la cadena significante en su infinitud, que no puede sin
embargo ex-sistir [particin lacaniana de la palabra existir que
enfatiza, al demarcar sus morfemas, el sentido de estar afuera de
lo real, y su oposicin conceptual con el insistir>>de lo simblico y el
Consistir de lo imaginario] sino porque el lenguaje y el significante
flico permiten situar su sentido y su alcance, aun si es imposible.
Esta hiancia del goce humano est en el nudo mismo de lo que
Freud y Lacan sitan como represin originaria, en el nudo de lo
que se puede llamar simbolizacin primordial.
Groddeck (Walter Georg, llamado Georg). Mdico alemn (Bad Kb-
sen 1866 - Zurich 1934).
Es alumno y luego asistente de E. Schweninger, mdico personal de Bismarck. En el sanatorio que abre en 1900 en Baden-Ba-

Groddeck

200

den, Groddeck aplica los mtodos de su maestro Schweninger,


quien, despreciando las teraputicas tradicionales, preconiza la
dieta, la hidroterapia y los masajes. Afirma la importancia de los
factores psquicos en las enfermedades orgnicas; los sntomas de
estas tienen un valor simblico. Desde 1913, toma contacto con la
obra de Freud, que lo alienta en su abordaje de los fenmenos inconcientes en las enfermedades somticas. Publica Determinacin

hipnosis

psquica y tratamiento psicoanaltico de las afecciones orgnicas


(1917). Das Buch vom Es (El libro del ello), que da a la luz en 1923,

es testimonio de su deseo de hacer entender el psicoanlisis a


todos.
Desde 1926, Groddeck se aleja de Freud, cuyas especulaciones
psicolgicas critica, pues para l el inconciente es somtico, el
cuerpo est en las palabras, y a la inversa. Su ltima obra, Der
Mensch als Symbol (El ser humano como smbolo, 1933), es, por lo
dems, un estudio sobre el simbolismo del cuerpo y del hombre.

handling s. m. [Trmino ingls.] En la terminologa de D. W. Winnicott, manera adecuada de manipular y cuidar corporalmente a
un beb, que favorece sobre todo, en su desarrollo espontneo, el
proceso de personalizacin.
Esta funcin nace, como la del holding, de la identificacin de la
madre con el recin nacido, que la hace capaz de adaptarse a sus
primeras necesidades de una manera casi perfecta. Vase holding.
Hans (el pequeo [Juanito]). Seudnimo de un nio a propsito del
cual Freud expone su perspectiva sobre la sexualidad infantil y el
lugar de esta en la historia individual.
Freud presenta estas concepciones en un artculo de 1909, Analyse der Phobie einesjrif.jiihrigen Knaben (Anlisis de lafobia de un
nio de cinco aos). El surgimiento' de una fobia en la historia de

este nio le permite a Freud poner en evidencia el papel del complejo de Edipo y la funcin subjetiva de la castracin, y, ms all de
ello, el papel de la funcin paterna en el deseo inconciente. Vase
fobia.

Hartmann (Heinz). Mdico y psicoanalista norteamericano de origen austraco (Viena 1894 - Stony Point, Nueva York, 1970).
Junto con E. Kris y R. Loewenstein, es representante de la ego
psychology o psicologa del yo, que plantea como objetivo de la
terapia analtica la adaptacin del yo a la realidad.
hipnosis s. f. (fr. hypnose; ingl. hypnosis; al. Hypnose). Estado modificado de conciencia, transitorio y artificial, provocado por la sugestin de otra persona, llamada hipnotizador>>, que se caracteriza
por una susceptibilidad acrecentada a la influencia de este ltimo y
una disminucin de la receptividad para otras influencias.
Este cambio en la conciencia y la memoria se acompaa de
ideas y reacciones que no son habituales en el sujeto, que son en
pa rte su gerida s por el hipnotizador. Fenmenos como el letargo, la
f1cs lcs1a, la pa r li s is, la rigidez muscular y modificaciones vaso-

histeria

202

motoras de localizacin a veces muy precisa pueden ser provocadas, mantenidas o suprimidas en tal estado, independientemente
de la libre voluntad del sujeto. A. M. J. de Chastenet, marqus de
Puysgur, discpulo de F. A. Mesmer, tiene el mrito de haber sido el
primero en describir, en 1 784, este estado de sonambulismo provocado por el magnetismo animal. Y J. Braid, un dentista de Manchester, utiliz este sueo artificial como mtodo para anestesiar
a sus pacientes, y lo llam <<hipnosiS>> en 1843, cuando elabor una
primera teora del hipnotismo. Esta sera profundizada por A. Libault y H. Bernheim, de Nancy, que pusieron en primer plano el papel de la sugestin, y por J. M. Charcot, quien, en Pars, en la misma poca, la asimil, sin duda abusivamente, a los fenmenos de la
histeria. S. Freud sera el primero en mostrar que la hipnosis permita la manifestacin de la actividad del inconciente, y desde su
prctica de la hipnosis descubrira el psicoanlisis.

histeria s. f. (fr. hystrie; ingl. hysteria; al. Hysterie). Neurosis caracterizada por el polimorfismo de sus manifestaciones clnicas.
La fobia, llamada a veces histeria de angustia, debe ser distinguida de la histeria de conversin. Esta ltima se distingue clsicamente por la intensidad de las crisis emocionales y la diversidad de
los efectos somticos, ante los cuales fracasa la medicina. El psicoanlisis contemporneo pone el acento en la estructura histrica
del aparato psquico, engendrada por un discurso, y que da lugar a
una economa as como a una tica propiamente histricas.
LA HISTERIA EN LA PRIMERA TPICA FREUDIANA. Freud se desprende ante todo de una concepcin innatista y adopta la idea de una
neurosis adquirida. Plantea el problema etiolgico en trminos de
cantidad de energa: la histeria se debe a un exceso de excitacin.
En los Estudios sobre la histeria ( 1895) se afirma el parentesco del
mecanismo psquico de los fenmenos histricos con la neurosis
traumtica: La causa de la mayora de los sntomas histricos
merece ser calificada de trauma psquico. Habindose hecho autnomo el recuerdo de este choque, acta a la manera de un cuerpo
extrao en el psiquismo: La histrica sufre de reminiscenciaS>>. En
efecto, el afecto ligado al episodio causal no ha sido abreaccionado,
es decir, no ha encontrado una descarga de energa por va verbal o
somtica, porque la representacin psquica del trauma estuvo
ausente, estuvo prohibida o era insoportable. La escisin del grupo
de representaciones incriminadas constituye entonces el ncleo de
un segundo conciente que infiltra al psiquismo durante las crisis
o que inerva una zona corporal formando un sntoma permanente:

203

histeria

neuralgia, anestesia, contractura, etc. El mecanismo de defensa


que preside la formacin del sntoma histrico es calificado entonces de represin de una representacin incompatible con el yo.
Paralelamente, Freud afirma que el trauma en cuestin est siempre ligado a una experiencia sexual precoz vivida con displacer,
comprendiendo en ello a los varones, lo que libera a la histeria de
su condicin exclusivamente femenina. Con posterioridad, Freud
pensar que haba sobrestimado la realidad traumtica en detrimento del fantasma de la violencia perpetrada por un personaje
paterno.
La concepcin freudiana requiere algunas precisiones: supone
que la relacin psique-soma es de dos lugares, ocupando la psique
la posicin superior, y separados ambos lugares por una barra
franqueable por una representacin psquica. Freud descubre as
en la histeria una Solicitacin somtica, una especie de llamada
del cuerpo a que una representacin reprimida venga a alojarse en
l. De este modo, Freud invitaba al abandono del debate clsico entre psicognesis y organicismo en la histeria: el problema planteado
por esta neurosis es el del encuentro entre el cuerpo biolgico y el
representante pulsional>>, que es del orden del lenguaje, es decir,
un significante. El sntoma entonces es un mensaje ignorado por
su autor, que es preciso entender en su valor metafrico, e inscrito
en jeroglficos sobre un cuerpo enfermo en tanto parasitado.
LA SEGUNDA TPICA DE FREUD. Las dificultades encontradas en
la cura llevaron a Freud a establecer la segunda tpica del aparato
psquico. Nuevos estudios prometidos sobre la histeria, sin embargo, nunca vieron la luz. La pertinencia de la clnica freudiana
aparece en diversos textos y es puesta de relieve por la relectura de
J. Lacan, gracias a los instrumentos conceptuales que propuso.
As, el anlisis del sueo llamado de la bella carnicera, publicado en La interpretacin de los sueos ( 1900), le permite a Freud
afirmar que esta soante histrica se ve obligada a crearse un deseo insatisfecho: por qu no quiere el caviar que sin embargo desea? Para reservar as el lugar del deseo en tanto este no se confunde ni con la demanda del amor ni con la satisfaccin de la necesidad. La falta constitutiva del deseo est empero articulada a travs
de una demanda con el lugar del Otro, definido como lugar simblico del lenguaje. Esta falta est en el Otro, articulacin significante
de la falta de objeto como tal cuyo significante es el falo . De este modo, el deseo de la histrica revela la naturaleza general del deseo de
ser deseo del Otro. Adems, este sueo es propiamente el de una
htslrtca. que no accede al deseo sino por el rodeo de la identifica-

histeria

204

cin imaginaria con una amiga, identificacin que conduce a una


apropiacin del sntoma de un semejante por medio de un razonamiento inconciente por el que la histrica se atribuye motivos anlogos para estar enferma.
El texto de este sueo, puesto en relacin con el caso Dora, per mite avanzar un paso ms. Dora presentaba numerosos sntomas
ligados a la relacin compleja que su padre y ella misma mantenan
con la pareja de los K.: lazo amoroso platnico disimulado de su padre y de la Sra. K., cortejo a veces apremiante pero secreto del Sr. K.
hacia Dora. El anlisis de Dora fue orientado por Freud hacia el reconocimiento de su deseo reprimido por el Sr. K. Esto le permiti
mostrar la importancia, en el establecimiento de la histeria, del
amor por el padre impotente, secuela edpica interpretada aqu como defensa actual contra el deseo. Pero Freud reconocer haber
omitido la dimensin homosexual del deseo histrico, de ah el fracaso de la cura. Para Lacan, se trata de una <<llomosexualidacl que
es preciso entender en este caso como identificacin con el hombre,
el Sr. K., por cuyo intermedio la histrica se interroga sobre el
enigma de la femineidad: Es as como la histrica se experimenta a
s misma en los homenajes dirigidos a otra, y ofrece la mujer en la
que adora su propio misterio al hombre cuyo papel pretende sin
poder nunca gozar de l. En una bsqueda sin descanso de lo que
es ser una mujer.. . (Escritos , 1966).
LA HISTERIA DESPUS DE FREUD. El establecimiento ulterior de la
estructura de los discursos basada en un juego de cuatro elemen tos, el.sujeto, el significante amo, el del saber inconciente y el objeto
causa del deseo, le ha permitido a Ch. Melman proponer unos
Nuevos estudios sobre la histeria [Nouvelles tudes sur l 'hystrie,

1984 J. Melman destaca que la represin propia de la histrica sera


de hecho una seudo-represin. En efecto, si, como ya lo sostena
Freud, la nia pasa por una fase en la que debe renunciar a la
madre y por lo tanto conoce la castracin tanto como el varn, el establecimiento de la femineidad supone en cambio un segundo tiempo en el que ella reprime parcialmente la actividad flica a la que la
castracin pareca autorizarla. <Adelantamos aqu la hiptesis de
que la represin recae electivamente sobre el significante amo,
aquel que el sujeto eventualmente invoca para interpelar al objeto.
Esta represin sera la primera mentira del sntoma histrico, pues
se hace pasar por una castracin (real y no simblica) demandada
por el Otro, la que es fuente de la idea de que pueda haber un fantasma propio de la mujer. De este modo, la represin del s ignificante amo reorganiza la castracin primera y la hace interpretar como

205

holding

privacin del medio de expresin del deseo. La sintomatologa histrica est ligada a partir de all al resurgimiento del significante
amo en el discurso social, que sugiere la idea de violacin>>, y el
cuerpo mima la posesin por un deseo totalizante cuyos significantes se inscriben en l como en una pgina. Por qu entonces no
es histrica toda mujer? Porque la histrica interpreta el consentimiento a la femineidad como un sacrificio, un don hecho a la voluntad del Otro al que as consagrara. Desde all, se inscribe en un or den que prescribe tener que gustar y no desear. Opone a los que invocan el deseo un nuevo orden moral regido por el amor de un padre enfermo e impotente cuyos valores son el trabajo, la devocin y
el culto de la belleza. Nacera as una nueva humanidad igualitaria
en tanto igual en lo sublime y en tanto desembarazada de la castracin. Se deduce de ello una economa general de la histeria, que
pone en evidencia dos formas clnicas aparentemente paradjicas:
Una es una forma depresiva, en la que el sujeto se vive como extrao al mundo y rehsa toda afirmacin y todo compromiso, la otra
es una forma estnica [activa, fuerte, lo contrario de astnica), en la
que el sujeto hace de su sacrificio el signo de una eleccin>>. La histrica puede entonces, alternadamente, consagrarse a los hombres, rivalizar con ellos , remplazarlos cuando los juzga muy mediocres, <<llacer de hombre no castrado a imagen del Padre. Es as apta
para sostener todos los discursos constitutivos del lazo social, pero
<<marcados con la pasin histrica, que busca regir a todos. La contradiccin reside en que, interpelando a los amos y trabajando para
abolir los privilegios, reclama al propio tiempo a aquel que sera tan
potente como para abolir la alteridad.
Debe destacarse que la histeria masculip.a depende de los mismos discursos: la economa y la tica. Se caracteriza por la decisin
de un joven de ubicarse del lado de las mujeres y de cumplir su virilidad por el camino de la seduccin, como criatura excepcional y
enigmtica.
Masculina o femenina, <<l.a pasin histrica se sostiene en la culpa que agobia al sujeto cuando se acusa de haber faltado a la castracin y ser as una mancha en el universo. Se hace responsable
de la imposible adecuacin natural de los hombres y las mujeres
desde que son <<llombres y <<mujereS>>por el lenguaje. Por eso la histeria estuvo en el origen del psicoanlisis, y el discurso histrico sigue siendo el desfiladero necesario para toda cura.

holding s. m. [Trmino ingls. ) Manera que tiene la madre de llevar


y sostener, fsica y psicolgicamente, a su beb en estado de dependen cia absolu la .

Hombre de las Ratas

206

La madre asegura as una cohesin a sus diferentes estadios


sensoriomotores y una proteccin suficiente contra las angustias
de aniquilacin del self. Le procura un sentimiento de seguridad
fundamental, base, para Winnicott, de la fuerza del yo. El holding,
trmino intraducible utilizado por Winnicott a lo largo de toda su
obra, sostiene la integracin, es decir, el establecimiento de un self
unitario vivido como continuidad de existencia. Vase handling.

Hombre de las Ratas. Seudnimo de un joven neurtico obsesivo


tratado por Freud.
Aquel a quien la tradicin le atribuye el apodo de Hombre de las
Ratas (Ernst Lanzer) sigui con Freud un anlisis cuyo relato fue
publicado por este en 1909 bajo el ttulo de Bemerkungen ber
einen Fall van Zwangsneurose (A propsito de un caso de neurosis
obsesiva) . Este texto constituye la primera exposicin sistemtica

de la relacin de los sntomas obsesivos con el complejo paterno y


resume la manera en que Freud conceba la neurosis obsesiva dentro de los lmites de su primera tpica. Vase neurosis obsesiva.

Hombre de los Lobos. Seudnimo de un hombre joven de origen


ruso tratado por Freud.
Aquel a quien la tradicin dio el nombre de Hombre de los Lobos
sigui un anlisis con Freud, cuyo rela to public este en 1918 bajo
el ttulo de Aus der Geschichte einer ir/antilen Neurose (De la historia de una neurosis infantil). Freud duda en cuanto al posicin
del paciente y se decide por el diagnstico <<neurosis infantil no resuelta despus de haber planteado la existencia de una neurosis
obsesiva. Este caso dio a Freud la ocasin para incluir un debate,
nico en su obra, sobre la realidad de los acontecimientos de la
vida sexual infantil , cuya existencia trataba de fundamentar en
contra de C. G. Jung.
El caso del Hombre de los Lobos, comentado por Lacan y sus
discpulos, ha permitido poner de relieve el mecanismo de la forclusin as como el estatuto de la letra en el inconciente (en este
caso la letra V, o 5 romano, que se repite en ciertos momentos decisivos de la historia del sujeto).
horda primitiva (fr. horde primitive; ingl. horde of brothers; al. Brderhorde). Teora expuesta por Freud para dar cuenta de la persistencia de ciertas realidades psquicas.
El mito de la horda primitiva descrito por Freud en Totem y tab
(1912-13) es el siguiente: en el origen exista una horda en la que
un macho jefe reinaba sobre sus hijos y tena el monopolio de las

207

huella mnmica

mujeres. Los machos jvenes se rebelaron y mataron al macho


viejo. En el apres-coup, los remordimientos y el temor invistieron a
este viejo jefe con el nombre de padre y, correlativamente, a los
jvenes con el nombre de hijos. Tras el asesinato del padre, los hijos
comieron su cuerpo, comida caniblica que despus se perpetuara
en la comida totmica, donde la vctima consumida es un animal.
La trama de esta ficcin, adems de permitir asignar el origen de
las religiones y de la cultura en general a la represin inicial del
asesinato del padre, constituye una construccin terica sobre la
cual se fundara el complejo de Edipo, que parece reactivar, en cada
sujeto, la cuestin del asesinato del padre y de su represin, y, en la
perspectiva lacaniana, la problemtica del falo y de la metfora
paterna. Al no confirmar la antropologa la concepcin freudiana de
la horda primitiva, este mito aparece ms como un concepto operatorio que como la descripcin positiva de una realidad emprica.
Sin embargo, permite explicar la referencia frecuente a un ancestro
comn del que los miembros del grupo seran descendientes.

Horney (Karen). Psiquiatra y psicoanalista americana de origen


alemn (Hamburgo 1885 - Nueva York 1952).
Secretaria del Instituto Psicoanaltico de Berln, es luego directora asociada del Instituto de Psicoanlisis de Chicago ( 1932-34), y
funda despus ( 1941) el Instituto Norteamericano de Psicoanlisis.
Separndose de la ortodoxia freudiana, integra cierto nmero de
concepciones de A. Adler. El desacuerdo entre S. Freud y K. Horney
surge a propsito de la sexualidad femenina, al poner ella en cuestin la nocin freudiana de envidia del pene. Rechaza la teora del
desarrollo libidinal y de las neurosis de Freud, y pone el acento en
los factores culturales y ambientales en la gnesis de estas. Entre
sus trabajos, citamos El complejo de virilidad de las mujeres ( 1927),
La personalidad neurtica de nuestro tiempo (1937), Neurosis y
crecimiento humano: la lucha por la realizacin de s (1950).

huella mnmica (fr. trace mnsique; ingl. mnemic trace; al. Erinnerungsspur o Erinnerungsrest). Forma bajo la cual los acontecimientos o, ms simplemente, el objeto de las percepciones, se inscriben en la memoria, en diversos puntos del aparato psquico.
La teora psicoanaltica de las neurosis supone una atencin
particular a la manera en que los acontecimientos vividos por el su jeto, acontecimientos eventualmente traumticos (vase trauma),
pueden subsistir en l (los histricos sufren de reminiscencias).
De al1 la n ecesidad de concebir lo que sucede con las huellas mnrn lcas , Inscripciones de los a contecimientos que pueden subsistir

huella mnmica

208

en el preconciente o el inconciente y ser reactivadas desde el momento en que son investidas. Si todas las huellas de la excitacin
subsistieran efectivamente en la conciencia, esto limitara rpidamente la capacidad del sistema para recibir nuevas excitaciones:
memoria y conciencia se excluyen. En cuanto a lo reprimido propiamente dicho, es necesario que subsista bajo forma de huella
mnmica puesto que retorna en el sueo o en el sntoma.
A pesar de algunas formulaciones ambiguas de Freud, la huella
mnmica no es una imagen de la cosa sino un simple signo, que no
tiene una cualidad sensorial particular y que puede ser comparado
por lo tanto con un elemento de un sistema de escritura, con una
letra.

identidad sexual

1
ideal del yo (fr. idal du moi; ingl. ego ideal; al. !ch-Ideal). Instancia
psquica que elige entre los valores morales y ticos requeridos por
el supery aquellos que constituyen un ideal al que el sujeto aspira.
El ideal del yo aparece en primer lugar para S . Freud (Introduccin del narcisismo, 1914) como un sustituto del yo ideal. Bajo la influencia de las crticas parentales y del medio exterior, las primeras
satisfacciones narcisistas procuradas por el yo ideal son progresivamente abandonadas y el sujeto busca reconquistarlas bajo la forma de este nuevo ideal del yo. Ulteriormente, despus de la elaboracin de la segunda tpica, el ideal del yo deviene una instancia
momentneamente confundida con el supery en razn de su funcin de autoobservacin, de juicio y de censura, que aumenta las
exigencias del yo y favorece la represin. Sin embargo, se diferencia
de l en la medida en que intenta conciliar las exigencias libidinales
y las exigencias culturales, en razn de lo cual interviene en el proceso de sublimacin. Para Freud, el fanatismo, la hipnosis o el estado de enamoramiento representan tres casos en los que un objeto
exterior: el jefe, el hipnotizador o el amado, viene a ocupar el lugar
del ideal del yo en el mismo punto en el que el sujeto proyecta su yo
ideal. Para J. Lacan, el ideal del yo designa la instancia de la perso~
nalidad cuya funcin en el plano simblico es regular la estructura
imaginaria del yo [moi]. las identificaciones y los conflictos que rigen sus relaciones con sus semejantes.
identidad sexual [o de gnero] (fr. identit sexuelle; ingl. gender
identity; al. sexuelle Identitdt). Hecho de reconocerse y de ser recon ocido como perteneciente a un sexo.
SEXO E IDENTIDAD SEXUAL. El concepto de identidad sexual>>,
introducido por R. Stoller en 1968, busca establecer una distincin
entre los datos biolgicos, que hacen objetivamente de un individuo
un macho o una hembra, y los psicolgicos y sociales, que lo inslalan en la conviccin de ser un hombre o una mujer.
Por eso, la traduccin de gender identity como identidad sex1ta l no es muy feliz, ya que elimina en parte la oposicin, buscada

identidad sexual

210

por Stoller, entre sex y gender, quedando reservado sex para el sexo biolgico. La determinacin de este depende de cierto nmero de
factores fsicos, objetivamente medibles, que son el genotipo (XX
hembra y XY macho), el dosaje hormonal, la constitucin de los rganos genitales externos e internos y los caracteres sexuales secundarios. La suma de estos elementos desemboca, en la mayora
de los casos, en una determinacin global macho o hembra no
equvoca, aun cuando en todos los seres humanos , incluso en este
nivel, existe una cierta bisexualidad debida a la indiferenciacin
original del embrin. Se encuentran as hormonas masculinas y femeninas, en proporciones diferentes, en individuos de los dos sexos, de igual modo como se reconoce en los rganos masculinos y
femeninos el resultado de la evolucin o de la involucin de los mismos rganos originales.
En algunos casos se presentan anomalas fisiolgicas que van
de la aberracin cromosmica a la ambigedad de los atributos
anatmicos. Aquellas producen situaciones de intersexualidad sealadas hace mucho tiempo bajo el trmino vago de hermafroditismo , que fueron las primeras en suscitar cuestiones de orden psicolgico sobre la identidad sexual, por los problemas evidentes que
tales anomalas plantean en cuanto a la atribucin del sexo.
LAS ANOMALAS BIOLGICAS. Sin embargo, estos datos biolgicos
slo intervienen parcialmente en lo que constituye el ncleo de la
identidad sexual. En efecto, se ha podido comprobar que, en los
casos de anomalas fisiolgicas , ocurran los ms diversos desarrollos de la identidad sexual, segn la manera en que haba reaccionado el entorno del nio. Uno de los ejemplos ms impresionantes
expuestos por Stoller es el del desarrollo de una identidad sexual
femenina normal en una persona XO, o sea, neutra en el plano cromosmico, desprovista por lo tanto de tero y de actividad hormonal femenina, por el hecho de que, desde su nacimiento, sus padres
la haban reconocido sin dudar como a una nia. Por el contrario,
en casos en los que el carcter anormal de los rganos genitales externos provoca perplejidad e inquietud en los padres, la cuestin de
su sexo se plantear al nio de un modo problemtico, y en cada
caso la evolucin depender de la historia singular del sujeto.
Este gnero de observaciones justifica por s solo la concepcin
segn la cual el elemento principal en la constitucin de la identidad sexual es de orden psicolgico. Pero los casos ms interesantes
son sin embargo aquellos en los que no se presenta ninguna anomala de orden biolgico y que plantean igualmente un problema
de identidad sexual.

211

identidad sexual

Justamente a partir de casos de ese gnero, S . Freud, en Tres


ensayos de teora sexual (1905), pudo afirmar que gran parte de lo
que se llama sexualidad se determina para cada uno por experiencias de la vida infantil y, por lo tanto, no depende slo de la herencia
y de los factores orgnicos, lo que le permiti distinguir, en particular respecto de la homosexualidad femenina (1920), los caracteres
sexuales fsicos de los caracteres sexuales psquicos.
EL TRANSEXUALISMO. La ilustracin ms demostrativa de esta disociacin entre lo biolgico y lo psquico es ofrecida por los transexuales. Ellos son en efecto individuos que no presentan ninguna
anomala biolgica o incluso simplemente anatmica y que, admitiendo la realidad de su anatoma sexual, tienen al mismo tiempo la
conviccin de pertenecer al otro sexo. Se presentan como una mujer en un cuerpo de hombre>> o, ms raramente, a la inversa, y la
mayora de las veces reclaman la rectificacin>> quirrgica de su
anatoma en el sentido de bque consideran su identidad profunda.
Para cernir la cuestin que plantean, conviene distinguirlos de
muchos otros casos con los cuales se exponen a ser confundidos.
En primer lugar, no se identifican con el otro sexo de manera inconciente, en sus sueos o en algunos de sus comportamientos, es decir que su reivindicacin no se presenta bajo la forma propia de la
neurosis. Por otra parte, tampoco hay que confundirlos con los travestis fetichistas, que gozan precisamente de la presencia de su pene bajo las vestimentas femeninas y por lo tanto no ponen para nada en cuestin su identidad masculina.
Tampoco son, por ltimo, homosexuales afeminados, los que,
aunque jueguen a veces el papel de una mujer hasta el punto de llegar a travestirse, lo hacen como una parodia y le reservan a su pene
un papel esencial en su vida sexual. Slo los transexuales exigen la
ablacin del rgano viril a fin de hacer a su cuerpo acorde con el sexo cuya identidad reivindican.
Constituyen por lo tanto una entidad singular, que plantea problemas totalmente especficos. En efecto, las observaciones de
transexuales, hoy numerosas, si bien aclaran la gnesis de esta
problemtica, conducen generalmente a una interpretacin que no
deja de plantear preguntas que repercuten sobre toda la teora de la
identidad sexual.
FORMACIN DE LA IDENTIDAD TRANSEXUAL. La primera comprobacin eE, que los transexuales, aunque deseados como varones, reconocidos s in equvoco y bien aceptados como tales, presentan desde
s u prlmcr:;i lnf:inciH 1111 comportamiento femenino, tanto en sus

identidad sexual

212

elecciones de vestimenta, sus juegos, como en sus gestos, sus entonaciones de voz y su vocabulario. Por otra parte, sus madres son
descritas con ciertas caractersticas comunes, como haberse casado tarde y sin entusiasmo con hombres que casi no cuentan y se
ausentan mucho, haber tenido con sus hijos una relacin de proximidad fsica muy estrecha mucho ms tiempo de lo que es habitual y, por ltimo, no oponer ninguna objecin, sino ms bien todo
lo contrario, a las conductas femeninas de sus hijos.
Esta relacin es calificada por Stoller de Simbitica, pero la
distingue de la que une a la madre del esquizofrnico con su hijo en
que no existira aqu ninguna fuente de sufrimiento, ningn double
bind, sino simplemente la instalacin sin conflicto de una identidad
femenina durante el perodo preedpico por un proceso de identificacin que la madre induce y del que estara excluida toda problemtica flica.
UNA TEORA ANTIFREUDIANA. Se ve por lo tanto que la teora de
Stoller es claramente antifreudiana en este punto. El origen de la
identidad sexual queda situado, en efecto, para l, entre el ao y
medio y los dos aos, independientemente de los complejos de
Edipo y de castracin. De acuerdo con las posiciones de K. Horney
y E. Jones, considera obsoleta la concepcin de una libido nica y,
por consiguiente, del carcter fundante y central del falo para los
dos sexos.
Adems de que el uso que hace del trmino falo no indica claramente que haya captado el alcance que tiene en Freud, esta toma
de posicin tiene como consecuencia, en lo concerniente al transexualismo, hacer imposible su definicin en tanto estructura patolgica. No puede ser ni una neurosis ni una perversin, puesto que
esta estructura es anterior a la problemtica edpica, y sin embargo
tampoco es una psicosis, puesto que el transexualismo se instala
sin conflicto y sin doble vnculo, punto de vista confirmado a sus
ojos por la comprobacin de que las capacidades de integracin social de estos pacientes permanecen intactas. Este ltimo punto
plantea sin embargo un problema serio porque no deja de traer
consecuencias para la conducta a sostener con relacin a la demanda de intervencin quirrgica hecha por los transexuales. Siguiendo la lgica del razonamiento de Stoller, no se ve en efecto por
qu se rechazara esta demanda, ya que no es ni neurtica ni per versa ni psictica, ni por qu una identidad transexual bien anclada no encontrara una solucin benfica en la ciruga.
Pero el propio Stoller no extrae estas conclusiones de su teora.
Por el contrario, siempre se opuso firmemente a estas interve n -

213

identidad sexual

ciones, forzado a reconocer por experiencia que el curso posterior


de estas operaciones est lejos de presentar el carcter idlico con el
que suean los transexuales y sus cirujanos. Incluso observa que
los transexuales operados continan inevitablemente su bsqueda
de otros objetivos cada vez ms inaccesibles.
Qu conclusiones se pueden extraer de estas contradicciones?
IDENTIDAD SEXUAL E INCONCIENTE. Sin duda la definicin de la
psicosis que Stoller invoca es insuficiente para responder a la cuestin que plantea el transexualismo. Va a la par de la manera simplista con la que concibe la problemtica flica. En efecto, mientras
reconoce que algunas madres de estos transexuales se comportan
con su hijo como si fuese una parte de su cuerpo -llega a decir su
falo-, a falta de la distincin necesaria entre castracin imaginaria, real y simblica no puede extraer de esta comprobacin la
consecuencia que se impone, a saber, que instalan as, por el hecho
mismo de la ausencia en ellas del deseo de un hombre que venga a
separarlas de su hijo, una situacin propicia a la eclosin de la psicosis. Este nio, privado entonces de castracin simblica, slo podr ser el falo imaginario de su madre, lo que excluir para l que lo
pueda tener. Problemtica que plantear de all en adelante siempre en estos trminos: ser, al precio de una castracin real, no una
mujer entre otras, sino la Mujer, la que, como lo comprobar dolorosa e interminablemente en carne propia, no existe. Para el presidente Schreber tambin era algo singularmente bello ser una
mujer>>, pero, y esto es lo que signa a la psicosis, se trataba de ser la
mujer de Dios.
Esta dificultad que suscita ejemplarmente la comprensin del
lransexualismo repercute evidentemente en el concepto de identidad sexual en su conjunto, por el hecho esencial de la insuficiencia
de sus referencias analticas. Es as como Stoller, a pesar de sus
propias reticencias ante un trmino tan impreciso, se ve obligado a
recurrir a una fuerza biolgica, junto a los datos fisiolgicos y psiolgicos, para dar cuenta de ciertas aberraciones del comportamiento que estos ltimos no alcanzan a explicar. Por ejemplo, el
aso de una nia que, con una madre segn l perfectamente feme11 l na, se conduca, desde su ms tierna infancia, como un varn, es
decir, con impetuosidad, brutalidad y violencia, slo se poda atribuir, en su opinin, a una fuerza biolgica masculina.
Se ve all, sin entrar ms en detalles, hasta qu punto este abordnJe, basado esencialmente en la observacin de los eomporta11llcnlos y la referencia a modelos sociolgicos, es insuficiente para
d:ir cuenta de estos problemas de identidad sexual. Lo que le falta,

identificacin

214

sin duda, es la dimensin , propiamente psicoanaltica, del inconciente, que parece haberse perdido despus de Freud en los desarrollos anglosajones de su enseanza, en provecho de una psicologa del yo, a la que la expresin identidad sexual remite bien
claramente.

identificacin s. f. (fr. identification; ingl. identification; al. Identifizierung ). Proceso por el cual un individuo se vuelve semejante a

otro, en su totalidad o en parte; distinguimos, con Lacan, las identificaciones imaginarias constitutivas del yo [moi ] y la identificacin
simblica fundante del sujeto.
LA IDENTIFICACIN EN FREUD. A quin copia con eso? le pregunta Freud a Dora con ocasin de sus dolores agudos de estmago. Se entera entonces de que Dora ha visitado la vspera a sus primas y que, habindose comprometido la menor, la mayor empez a
sufrir del estmago, cosa que Dora imputa inmediatamente a los
celos. Freud nos dice entonces que Dora se identifica con su prima.
Toda la distancia que separa la nocin de imitacin de la nocin de
identificacin, en el sentido que le da Freud, se encuentra aqu ilustrada. La pregunta de Freud a Dora pone de relieve, tras el sentido
intuitivo y familiar que parasita habitualmente el uso del trmino
identificacin, aquello que hace que su empleo sea irrisorio o extremadamente difcil. En este texto, Freud usa el trmino identificacin slo en un sentido descriptivo y, en las pginas siguientes,
cuando expone su concepcin de la formacin del sntoma, recurre
a dos elementos ya conocidos: la complacencia somtica y la representacin de un fantasma de contenido sexual.
Slo tardamente, con el cambio de su doctrina hacia 1920,
Freud va a poner en primer plano la identificacin, sin llegar sin
embargo a otorgarle verdaderamente su estatuto. En todo caso, es
el punto alrededor del cual se ordena la totalidad del texto de Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). El captulo VII le est
especialmente dedicado; Freud describe en l tres formas de la
identificacin.
La segunda y la tercera forma son establecidas por Freud a par tir de ejemplos clnicos de sntomas neurticos. La segunda identificacin da cuenta del sntoma por medio de una sustitucin por el
sujeto, ya sea de la persona que suscita su hostilidad, ya sea de la
persona que es objeto de una inclinacin ertica. El ejemplo, en el
segundo caso, es justamente la tos de Dora. A propsito de este s egundo tipo de identificacin, Freud insiste en su car cter parcial
(hochst beschrdnkt, extremadamente limitado) y emplea la expre-

215

identificacin

sin einziger Zug (vase rasgo unario), que servir de punto de partida a Lacan para un uso mucho ms amplio. A la tercera identificacin, llamada histrica, Freud la denomina identificacin por el
sntoma y la motiva en el encuentro de un elemento anlogo y reprimido en los dos yoes en cuestin.
Dos observaciones pueden hacerse. La identificacin se describe aqu como el emprstito de un elemento puntual que se toma de
otra persona, detestada, amada o indiferente, y que explica una for macin sintomtica. Nada se opone a que este emprstito sea tal
que no determine ninguna contrariedad para el sujeto. Por lo dems, Freud nos dice en otros textos que el yo est constituido en
gran parte por este tomar prestado, lo que implica darle el valor de
una formacin sintomtica.
Los dos factores constituyentes del sntoma mencionados al
principio, la complacencia somtica y la representacin de un fantasma inconciente , han desaparecido. Lo que en cambio se mantiene aqu, en cierta manera, es el carcter de compromiso que per mite la satisfaccin pulsional en forma disfrazada.
La forma de identificacin descrita en primer lugar por Freud es
la ms enigmtica. Qu sentido dar en efecto a la frmula: el lazo
afectivo ms antiguo con otra persona, puesto que, justamente, todava no hay objeto constituido en el sentido de la doctrina? De
qu orden es este padre que el varn constituye como su ideal,
cuando en una nota de la obra El yo y el ello ( 1923) Freud dice que
s e trata de los padres en el momento en que la diferencia de los sexos todava no ha entrado en consideracin? Nada sexual intervien e aqu, puesto que no hay nada pasivo ni femenino. Se trata, incontestablemente, de algo que es primario y que nos es dado como
la condicin del establecimiento del Edipo, sin la cual el sujeto no
podra siquiera acceder a esta problemtica. Segn Freud, su devenir en el sujeto puede llegar a aclarrnoslo. Esta primera identificacin es, ante todo, el supery, y guardar durante toda su vida el
arcter que le confiere su origen en el complejo paterno. Simplemente ser modificado por el complejo de Edipo y no podr <q-enegar
de s u origen acstico.
La pregunta que entonces se plantea es si hay o no una relacin
entre esta identificacin y las otras dos, que se distinguiran slo
por la naturaleza libidinal o no de la relacin con el objeto inductor.
l~ n la aplicacin que hace a la constitucin de una masa, Freud
ma ntiene una separacin, ya que, habiendo remplazado el mismo
obJcto el ideal del yo de cada uno de los miembros de la masa, se va
1 poder manifestar entre ellos la identificacin del tercer tipo. Por lo
1r 111 to, hay a qu , bajo Ja m ism a denominacin, dos modalidades que

identificacin

216

conviene mantener distinguidas. Esta posicin se confirma en E l yo


y el ello, cuando Freud hace depender las identificaciones constitutivas del yo del ideal del yo.
En el uso que hace Freud de las identificaciones sucesivas en el
curso de las diversas situaciones clnicas, la diferencia se acenta.
El ideal del yo conserva inmutable su carcter original, pero las
otras formas de identificacin mantienen relaciones problemticas
con el investimiento objeta!. La identificacin sucede a un investimiento objeta! al que el sujeto debe renunciar, renunciamiento que
en la realidad va de la mano con su mantenimiento en el inconciente, que asegura la identificacin. As sucede, segn Freud, en el caso de la homosexualidad masculina.
Pero en otra parte, en Duelo y melancola , Freud presenta la
identificacin como el estadio preliminar de la eleccin de objeto.
As sucedera en la melancola, en la que Freud da a lo que llama el
conflicto ambivalente un papel ms esencial que al fenmeno identificatorio, como luego lo har tambin en la paranoia de persecucin, donde la trasformacin paranoica del amor en odio es justificada por el desplazamiento reactivo del investimiento a partir de
una ambivalencia de fondo. Pero de lo que se trata aqu para Freud
es de excluir el pasaje directo del amor al odio, es decir, de mantener la validez de la hiptesis que acaba de formular recientemente
oponiendo a los instintos sexuales el instinto de muerte. El punto
que aqu importa es esa especie de reversibilidad, de concomitancia
en este caso, entre la identificacin y el investimiento de objeto, que
parece surgir de la lectura de Freud.
Ciertamente , Freud repite con insistencia que es importante
mantener la distincin: la identificacin es lo que se quisiera ser, el
objeto, lo que se quisiera tener. Y por supuesto, el hecho de instituir
dos nociones distintas no excluye a priori que se puedan hacer valer
relaciones entre ellas, pasajes de una a otra. De todos modos, una
dificultad subsiste en cuanto a la nocin de identificacin, porque
el propio Freud hizo renuncia explcita a elaborarla metapsicolgicamente, pero al mismo tiempo le mantuvo una funcin importante. Lo que parece ms seguro es la diferencia radical entre la primera identificacin, surgida del complejo paterno, y las otras, cuya
funcin principal parece ser resolver la identificacin fijndola a
una tensin relacional con un objeto. Esto es lo que surge de todo
el andamiaje identificatorio por el cual el yo se constituye y ve definir su carcter. Se puede admitir que aqu se encuentra esbozado
aquello que servir de punto de partida a Lacan. Una de las tesis de
El yo y el ello es que el yo se construye tomando del ello la energa
necesaria para identificarse con los objetos elegidos por el ello, rea-

21 7

identificacin

lizando as un compromiso entre las exigencias pulsionales y el


ideal del yo, y confesando su naturaleza de sntoma. Es decir, esto
implica, al mismo tiempo, el carcter fundamentalmente narcisista
de la identificacin y la necesidad de encontrar para el ideal del yo
un estatuto que lo distinga radicalmente.
LA IDENTIFICACIN EN LACAN. Es notable que el trmino identificacin sea retomado por Lacan desde el principio de su reflexin
terica puesto que la tesis concerniente a la fase del espejo (1936)
se ve llevada a concluir en la asuncin de la imagen especular como
fundadora de la instancia del yo.
El yo ve as asegurado definitivamente su estatuto en el orden
imaginario. Esta identificacin narcisista originaria ser el punto
de partida de las series identificatorias que constituirn el yo, siendo su funcin la de normalizacin libidinal.>>. La imagen especular,
finalmente, formar para el sujeto el umbral del mundo visible.
Slo mucho despus Lacan introducir la distincin esencial
entre yo ideal e ideal del yo, necesaria para una lectura coherente
de Freud, ya que la proximidad de las dos expresiones enmascara
muy fcilmente su naturaleza fundamentalmente diferente, imaginaria para la primera, simblica para la segunda.
Pero slo, con el seminario enteramente dedicado a la identificacin (1961-62). Lacan intenta hacer valer las consecuencias ms
radicales de las posiciones de Freud.
La identificacin se considera all como identificacin de significante, lo que su oposicin a la identificacin narcisista permite
situar provisionalmente. La verdadera cuestin, y que se plantea
desde el comienzo mismo, es decir cmo conviene entender cada
uno de los dos trminos, identificacin y significante. En la medida
en que estamos frente a algo fundamental en cuanto al ordenamiento correcto de la experiencia, no nos sorprende que el procedimiento sea aqu de tipo logicizante. El significante est en la
lengua en el cruce de la palabra y del lenguaje, cruce que Lacan llama lalengua>> [lalangue>>, un poco en parodia del diccionario Lalande, y sobre todo para distinguir el idioma encarnado en los hablantes de la lengua de los lingistas]. El significante connota la diferencia en estado puro; la letra que lo manifiesta en la escritura lo
d is tingue radicalmente del signo.
Ante todo conviene recordar, sin lo cual la elaboracin de Lacan
sera imposible o insostenible, que el sujeto resulta profundamen1c modificado por los efectos de retroaccin del significante implicados en la palabra>>. Como lo propone Lacan, hay que partir del ideal
<lcl yo cons iderado como punto concreto de identificacin del sujeto

imaginario

218

con el significante radical. Por el hecho de que habla, el sujeto


avanza en la cadena de los enunciados que definen el margen de
libertad que se dejar a su enunciacin. Esta elide algo que no
puede saber, el nombre de lo que es como sujeto de la enunciacin.
El significante as elidido tiene su mejor ejemplificacin en el rasgo
unario, y esta elisin es constituyente para el sujeto. Dicho de
otra manera, si alguna vez el sujeto, como es su objetivo desde la
poca de Parmnides, llega a la identificacin, a la afirmacin de
que es lo mismo pensar que ser, en ese momento se ver l irremediablemente dividido entre su deseo y su idea1>.
Queda as constituida una primera morfologa subjetiva que Lacan simboliza con la ayuda de la imagen del toro, donde el ,sujeto,
representado por un significante, se encuentra en posicin de exterioridad con relacin a su Otro, en el que quedan reunidos todos los
otros significantes. Va a poder inaugurarse entonces, bajo el efecto
del automatismo de repeticin, la dialctica de las demandas del
sujeto y del Otro, la que incluye de entrada al objeto del deseo.

imaginario, ria adj.; a veces se usa como s . m. (fr. imaginaire; ingl.


imaginary; al. [das] Imaginare). De las tres categoras lacanianas, la
que procede de la constitucin de la imagen del cuerpo.
El conjunto terminolgico y conceptual real, simblico, imaginario fue objeto de un seminario de Lacan de 1974-75, titulado
R.S.I. Slo se puede pensar lo imaginario en sus relaciones con lo
real y lo simblico. Lacan los representa por medio de tres redondeles de hilo anudados borromeanamente, es decir, de una manera
tal que, si se deshace uno de los redondeles, los otros dos tambin
se deshacen. Vase materna.
Lacan habla del registro imaginario, del registro simblico y
de lo real. Estos dos registros son instrumentos de trabajo indispensables para que el analista tome posicin en la direccin de la
cura, mientras que lo real debe registrarse en el orden de lo imposible. Lo imaginario debe entenderse a partir de la imagen. Es el registro de la impostura [leurre: seuelo/impostura], de la identificacin. En la relacin intersubjetiva siempre se introduce algo ficticio
que es la proyeccin imaginaria de uno sobre la simple pantalla que
deviene el otro. Es el registro del yo [moi], con todo lo que este implica de desconocimiento, de alienacin, de amor y de agresividad en
la relacin dual.
EL ESTADIO DEL ESPEJO. Para comprender lo imaginario, hay que
partir del estadio del espejo. Es una de las fases de la constitucin
del ser humano que se sita entre los seis y los dieciocho m es es,

219

imaginario

perodo caracterizado por la inmadurez del sistema nervioso. El


nio se vive al principio como despedazado, no hace ninguna diferencia entre lo que es l y el cuerpo de su madre, entre l y el mundo exterior. Llevado por su madre, va a reconocer su imagen en el
espejo, anticipando imaginariamente la forma total de su cuerpo.
Pero el nio se vive y se posiciona en primer lugar como otro, el otro
del espejo en su estructura invertida; as se instaura el desconocimiento de todo ser humano en cuanto a la verdad de su ser y su
profunda alienacin en la imagen que va a dar de s mismo. Es el
advenimiento del narcisismo primario. Narcisismo en el pleno sentido del mito, pues indica la muerte, muerte ligada a la insuficiencia vital de la que ese momento ha surgido. Se puede sealar este
tiempo de reconocimiento de la imagen de su cuerpo por la expresin de jbilo del nio, que se vuelve hacia su madre para demandarle que autentifique su descubrimiento. Porque es llevado por
una madre cuya mirada lo mira, una madre que lo nombra --<<S,
eres t Pedro, Pablo, o Juan, mi hijo--, el nio encuentra un rango
en la familia, la sociedad, el registro simblico. Al instaurarlo lamadre en su identidad particular, le da un lugar a partir del cual el
mundo podr organizarse, un mundo donde lo imaginario puede
incluir a lo real y al mismo tiempo formarlo. Se puede comprender
as al estadio del espejo como la regla de reparto entre lo imaginario, a partir de la imagen formadora pero alienante, y lo simblico, a
partir de la nominacin del nio, pues el sujeto no podra ser identificado por otra cosa que por un significante, que en la cadena significante remite siempre a otro significante.
LAS IDENTIFICACIONES EN LA CURA. Hay todo un trabajo en la cura
que se hace alrededor de las identificaciones. A pesar de sus defensas y sus abrazos narcisistas, el paciente deber reconocer que
habla de un ser que nunca ha sido otra cosa que su obra en lo imaginario [parfrasis de un prrafo de Lacan en <<Funcin y campo .. ., Escritos, 1966]: discurso imaginario del paciente que parece
hablar en vano de alguien que se le parece hasta el punto de confundrsele, pero que nunca converger en la asuncin de su deseo.
Por ello el psicoanalista no responde a este discurso y, al no subrayar con sus intervenciones lo que pertenece al registro imaginario, al no comprometerse con el paciente en su equivocacin [mpris e: trmino utilizado por Lacan polvocamente, en el sentido de
pifia/ descaptura/ equvoco/ desprecio, resonancias etimolgicas y
homonmicas que aluden a efectos rastreables en tres registros: la
descaptura de lo real, el equvoco de lo simblico, el desprecio y el
en gao de lo imaginario], hace que el paciente mismo pueda regs-

imago

220

trar la hiancia, la discordancia primordial entre el yo y el ser, su excentracin en tanto sujeto con relacin al yo. Para intentar decirlo
simplemente, al pasar del registro imaginario al registro simblico,
es decir, trabajando sobre el significante, l permite al sujeto, en
tanto sujeto deseante, advenir.
El registro imaginario es tambin una demarcacin desde el
punto de vista terico. Por ejemplo, a propsito de la palabra padre,
importa precisar si se habla del padre real, del padre imaginario o
del padre simblico.
El padre imaginario es la imagen paterna nacida del discurso de
la madre, de la imagen que este da de s y de la manera particularmente subjetiva en que este conjunto de elementos es percibido.
Vase padre real, padre imaginario, padre simblico.
LA DENEGACIN. Una de las manifestaciones del desconocimiento que el registro imaginario implica es lo que Freud ha llamado la
Verneinung, es decir, la denegacin: <No vaya a creer que se trata de
mi madre, dice el paciente de Freud al explicar su sueo, con lo
que Freud inmediatamente concluye: Es su madre>>.
El paciente no puede dejar hablar al sujeto, sujeto del inconciente, si no es en una forma denegatoria. Vase denegacin.
La misma dificultad se encuentra en lo concerniente al deseo. El
hombre no tiene acceso directo a su propio deseo. Slo <<mediatizado por el registro imaginario puede tener alguna intuicin de l;
pues el deseo del hombre es el deseo del otro. San Agustn ha descrito los celos violentos (invidia) que siente un nio al ver a su her mano de leche prendido de la teta: en la completud que imagina en
el otro, el nillo con el seno, le es posible ubicar su deseo, pero nada
puede decir de l.
El registro imaginario es el registro de los sentimientos que se
podran escribir senti-miento: su caracterstica, en efecto, es la
ambivalencia.
Se ama con el yo, palacio de espejismos. El objeto est irremediablemente perdido, y por lo tanto el objeto sustitutivo no es sino
intercambiable, pero tambin se puede evocar, en oposicin, la historia trgica de Werther: ante la vista de una joven dando de comer
a sus hijos, Werther cae perdidamente enamorado, enamorado
hasta el punto de morir por ello.
Hay aqu un encuentro, una coincidencia entre el objeto y la
imagen exacta de su deseo.
imago s. f. Trmino [latino l introducido por C. G. Jung (1911) para
designar una representacin como la del padre (imago pa terna ) o la

221

inconciente

madre (imago materna), que se fija en el inconciente del sujeto y


orienta ulteriormente su conducta y su modo de aprehensin de los
otros.
La imago es elaborada en una relacin intersubjetiva y puede
ser deforma da respecto de la realidad. As, la imago de un padre
fuerte puede sustituir a un padre inconsistente en la realidad.
incesto s. m . (fr. inceste ; ingl. incest; al. Inzest). Relacin sexual
prohibida entre individuos cuyo grado y formas de parentesco son
especificados por cada cultura; el psicoanlisis le da un lugar a par te a la interdiccin fundamental del lazo de goce con la madre.
En numerosas sociedades son consideradas incestuosas las relaciones entre grupos de parientes que no se reducen al grupo de
los miembros de la familia nuclear (padre, madre , hijo, hija). Pero
esto no hace sino confirmar la universalidad de la prohibicin y su
fuerza . La prohibicin del incesto, ley universal que en todas las
sociedades regula los intercambios matrimoniales, es el principio
fundante del complejo de Edipo.
Segn Freud , el incesto es siempre deseado inconcientemente.
Su prohibicin le coarta al ser humano dos tendencias fundamentales: m a tar a su pa dre y desposar a su madre. En las sociedades
moderna s y de tipo occidental, su campo de aplicacin est restringido psicoanalticamente al tringulo pa dre-madre-hijo y su funcin est interiorizada. En Ttem y tab (1912 - 13), Freud introduce
el mito original de la muerte del pa dre de la horda primitiva , seguido de la expiacin de los hijos , para dar cuenta de esta prohibicin
que signa los principios de la cultura y de la humanidad como tal.
inconciente s . m . (fr. inconscient; ingl. unconscious; al. [das ] Unbewuj3te ). Ins tancia psquica, lugar de la s representaciones reprim idas, opuesto al preconciente-conciente en la primera tpica freu diana. La teora del inconciente constituye la hiptesis fundante del
psicoanlisis. Segn Lacan, el inconciente est estructurado como
un lenguaje.
En la primera tpica del a parato psquico, Freud denomina inconciente a la instancia constituida por elementos reprimidos que
ven negado su acceso a la instancia preconciente-conciente. Estos
elem entos son representantes pulsionales que obedecen a los
mecanismos del proceso primario.
En la segunda tpica, el trmino inconciente califica a la instancia del ello y se aplica parcialmente a las del yo y el supery.
Pa ra el ps icoanlisis contemporneo, el inconciente es el lugar
ele un sabe r cons ti tuido p or un m a terial literal desprovisto en s

inconciente

222

mismo de significacin, que organiza el goce y regula el fantasma y


la percepcin, as como una gran parte de la economa orgnica.
Este saber tiene por causa el hecho de que la relacin sexual no
puede ser comprendida como una relacin natural puesto que no
hay hombre y mujer sino a travs del lenguaje.
EL INCONCIENTE EN LA PRIMERA TPICA. El problema del incon ciente es menos un problema psicolgico que el problema mismo
de la psicologa dice Freud en La interpretacin de los sueos
(1900), pues la experiencia muestra que <<los procesos de pensamiento ms complicados y ms perfectos pueden desarrollarse sin
excitar la conciencia. Desde este punto de vista, los fenmenos psquicos concientes constituyen la menor parte de la vida psquica,
sin ser por ello independientes del inconciente>>.
A pesar de que el trmino inconciente haba sido utilizado antes
de Freud para designar globalmente lo no conciente, Freud se separa de la psicologa anterior con una presentacin metapsicolgica,
es decir, una descripcin de los procesos psquicos en sus relaciones dinmicas , tpicas y econmicas. El punto de vista tpico es el
que permite cernir el inconciente. Una tpica psquica no tiene nada que ver con la anatoma, se refiere a lugares del aparato psquico. Este es Como un instrumento compuesto de sistemas, o instancias, interdependientes. El aparato psquico es concebido segn
el modelo del aparato reflejo, con un extremo que percibe los estmulos internos o externos, que encuentran su resolucin en el otro
extremo, motor. Entre estos dos polos se constituye la funcin de
memoria del aparato bajo la forma de huellas mnmicas dejadas
por la percepcin. No slo el contenido de las percepciones se conserva, sino tambin su asociacin, por ejemplo segn la simultaneidad, la semejanza, etc. La misma excitacin se encuentra desde
entonces fijada de manera diferente en varias capas de la memoria.
Como una relacin de exclusin liga las funciones de la memoria y
de la percepcin, hay que admitir que nuestros recuerdos son de
entrada inconcientes.
El estudio de los sntomas histricos as como de la formacin
de los sueos exige suponer dos instancias psquicas, una de las
cuales somete la actividad de la otra a su crtica y le prohbe eventualmente el acceso a la conciencia. El sistema encargado de la crtica, pantalla entre la instancia criticada y la conciencia, se sita en
el extremo motor y se denomina preconciente, mientras que corresponder el nombre de inconciente al sistema ubicado ms atrs,
que no podr acceder a la conciencia si no es pasando por el preconciente. De este modo, un acto psquico recorre dos fases; prima-

223

inconciente

riamente inconciente, si es apartado por la censura, ser reprimido


y deber permanecer inconciente. Es de notar que slo las representaciones pueden ser llamadas inconcienteS>>. Una pulsin, que
nunca es objeto de la conciencia, slo puede ser representada en
los sistemas tanto inconciente como preconciente por una representacin, es decir, un investimiento basado en huellas mnmicas .
Los afectos mismos pueden ser desplazados, religados con otras
representaciones, pero no reprimidos.
Una representacin del sistema inconciente no es inerte sino
que est investida de energa. Puede entonces ser desinvestida
por el sistema preconciente. Esto implica que el paso de una representacin de un sistema a otro se hace por medio de un cambio de
estado de la energa de investimiento pulsional: libre o mvil, es
decir, tendiente a la descarga por la va ms rpida en el inconciente, pasa a estar ligada, controlada en su movimiento de descarga en
el preconciente. Esta distincin del estado de la energa corresponde a la distincin entre proceso primario y secundario. Hay que admitir adems la existencia de un contrainvestimiento con el que el
preconciente se protege del empuje de las representaciones inconcientes y establece la represin originaria, represin en cuyo curso
el representante psquico de la pulsin ve inicialmente negada su
admisin por el preconciente, con lo que la pulsin permanece ligada a l de manera inalterable. La represin originaria es as una
fuerza de atraccin de las representaciones preconcientes.
Slo accedemos a las propiedades del sistema inconciente a travs del estudio de sus rebrotes. En efecto, no hay represin sin retorno de lo reprimido: formaciones del inconciente, sntomas. El
ncleo del inconciente est constituido por representantes de la
pulsin que quieren descargar su investimiento, o sea, por mociones de deseo. Los deseos inconcientes son independientes y subs isten uno al lado del otro sin un lazo sintctico: los pensamientos
del sueo no pueden representar las articulaciones lgicas. Por
otra parte, el sueo sobresale en reunir los contrarios y representarlos en un solo objeto. Es difcil as saber si un elemento del sueo (... ) traduce un contenido positivo o negativo en el pensamiento
del sueo.
De origen infantil, los deseos inconcientes estn siempre activos, son por as decirlo inmortales. Los procesos inconcientes son
intemporales, no modificados ni ordenados segn el tiempo. Son
primarios, es decir, obedecen al principio de placer; de ah que las
representaciones inconcientes estn sometidas a las leyes del desplazamiento y la condensacin, particularmente detectables en el
1rnbajo del sueo: la condensacin permite acumular en un solo

inconciente

224

elemento representativo una serie de pensamientos, proceso que


tambin alcanza a las palabras, tratadas frecuentemente como cosas por homofona y asonancia; en cambio, el desplazamiento indica un centramiento de los pensamientos del sueo en un elemento
de menor importancia aparente.
La cuestin del automatismo de repeticin que gobierna al aparato psquico ms all del principio de placer, as como las dificultades surgidas alrededor de la nocin de lch (yo y/o sujeto), su parte
conciente y su parte inconciente, incitaron a Freud a abandonar
esta primera tpica. El trmino inconciente se convirti en un atributo eventual de las nuevas instancias del ello, el yo y el supery. El
inconciente fue reinterrogado por J . Lacan en tanto concepto fundamental del psicoanlisis, que el psicoanlisis posfreudiano intentaba borrar.
EL INCONCIENTE ES EL DISCURSO DEL OTRO. Para Lacan, los caminos trillados del anlisis posfreudiano obedecen a que se ha olvidado que la experiencia analtica es aquella en la que el sujeto es
confrontado con la verdad de su destino anudada a la omnipresencia de los discursos a travs de los cuales est constituido y situado . Puesto que no hay verdad ni significacin fuera del campo de la
palabra y del lenguaje, es necesario reconocer, ms all de la relacin interhumana, la heteronoma del orden simblico. Si toda palabra tiene una destinacin, el descubrimiento freudiano se esclarece distinguiendo entre el semejante, otro con el cual el sujeto se
identifica en el dilogo, y el Otro, lugar desde donde se plantea para
l la cuestin de su existencia concerniente a su sexo y su contingencia en el ser, anudada en los smbolos de la procreacin y la
muerte. Esta cuestin pone en evidencia la determinacin de la ley
simblica que funda la alianza y el parentesco, ley que Freud haba
reconocido como motivacin central en el inconciente bajo el nombre de complejo de Edipo. Esta ley es idntica al orden del lenguaje
pues es a travs de las denominaciones del parentesco y las prohibiciones como se anuda el hilo de los linajes. El sujeto se constituye
as en el lugar del Otro, en la dependencia de lo que all se articula
como discurso , ca pturado en una cadena simblica en la que es jugado como un pen: el inconciente es el discurso del Otro.
EL INCONCIENTE EST ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE. El discurso del Otro es una cadena de elementos discretos que subsisten
en una alteridad respecto del sujeto tan radical como la de los
jeroglficos todava indescifrables en la soledad del desierto (Escritos, 1966). Esta cadena insiste para interferir en los cortes ofrec-

225

inconciente

dos por el discurso efectivo y hace sntoma. La insistencia de la cadena, figura de la repeticin freudiana, muestra que la naturaleza
de la memoria simblica es comparable a la de una mquina pensante; pero lo que aqu insiste demanda ser reconocido. Existe una
dimensin en la raz misma del lenguaje que apunta hacia un ms
all del principio de placer.
Apoyndose en las afirmaciones de la lingstica de F. de Saussure y de R. Jakobson, Lacan demuestra que se pueden encontrar,
en las leyes que rigen al inconciente, los efectos esenciales que se
descubren en el nivel de la cadena del discurso efectivo: el inconciente est estructurado como un lenguaje, lo que no significa como
una lengua.
Se sabe que los aportes esenciales de la lingstica estructural
se basan en la distincin del significante y el significado, donde el
significante constituye una red de estructura sincrnica del material del lenguaje porque cada elemento recibe en ella su funcin
(Lacan dice su empleo) en tanto es diferente de los dems.
En cambio, el psicoanlisis permite sostener la posicin primor dial del significante con relacin al significado, rdenes separados
por una barra resistente a la significacin: hay que abandonar la
ilusin de que el significante representa al significado. Los significantes <-0.ombre>> y mujer no remiten a los conceptos de hombre y
de mujer, sino a la diferencia de los lugares asignados a uno y otro
por la ley simblica, es decir, flica: por ello <<los motivos del inconciente se limitan al deseo sexual.
Pero la estructura del lenguaje no se reduce a la horizontalidad
sintctica de la articulacin sintagmtica: el espesor vertical de la
dimensin de los tropos (las figuras esenciales de la metfora -una
palabra por otra-, y de la metonimia --conexin de palabra a palabra-) posibilita por permutacin y elisin de los significantes crear
efectos de significacin. Ahora bien, la metfora y la metonimia son
asimilables al desplazamiento y la condensacin: el sntoma es una
metfora y el deseo es una metonimia.
EL SUJETO DEL INCONCIENTE. Las producciones del inconciente
testimonian que eso [ello] piensa en elnivel del inconciente. Hay
que distinguir el sujeto del enunciado, sujeto gramatical ligado a la
prestancia, que raciocina pero no piensa, y el sujeto de la enunciacin. Si es cierto que las producciones del inconciente se caracterizan por la modalidad de fracaso o por la de hallazgo bajo la cual
a parecen, hay que admitir entonces que el inconciente tiene una
estructura de discontinuidad, de brecha cerrada a poco de apareer, estructura de batimiento temporal en la que el sujeto de la

inconciente

226

enunciacin se entrev por el espacio de un instante: el de la pifia


del objeto del deseo, que siempre se fuga.
Sin embargo, el sujeto del inconciepte fundamentalmente carece de voz. La estructura diferencial del significante implica que el
sujeto sea representado por un significante amo para otro significante, lo que tiene como efecto el desvanecimiento lfading es el trmino ingls adoptado por Lacan, de uso en la cinematografa] del
sujeto. El sujeto est as petrificado, reducido a no ser sino un significante, en virtud del mismo movimiento por el cual es llamado a
hablar. Slo puede dar a or algo en el retorno de lo reprimido: se
explica as que el sueo sea un rebus, es decir, una expresin pictogrfica sin alfabeto constituido, cuyos elementos son equvocos y
variables, fuera del simbolismo sexual. Los pensamientos del sueo no son arbitrarios, pero no pueden concluir en un sentido definitivo, pues su causa, punto umbilical, se escapa: es lo que Lacan llama lo real.
LA LETRA. La unidad funcional en la organizacin del inconciente
no es el fonema - no hay voz en el inconciente- sino la letra, que
por su naturaleza localizable y diferencial [tema desarrollado por
Lacoue-Labarthe en Le titre de la lettre, Pars: Galile, 1973, hay
versin en castellano] se ofrece como puro smbolo. Es decir, conmemora el asesinato del objeto por el smbolo. Pero su materialidad
incita al sujeto a considerarla como signo del objeto perdido, incluso como el objeto mismo.
En consecuencia, las palabras son tratadas como cosas, es decir, ellas valen por su entretejido y sus conexiones literales, a lamanera de la poesa. Se prestan a la dislocacin y a la cesura siguiendo el juego de lalengua [el idioma bullente que hablamos, que
pensamos y nos piensa desde nios, a diferencia de <<la lengua de
los lingistas], en el que el sujeto del inconciente busca hacerse or
y el sntoma escribirse.
De este modo, los elementos de la cadena inconciente, letra o secuencia significante, sin significacin ni cesura en s mismos, toman su valor del hecho de que pueden hacer irrupcin en la lengua
hablada como signos de un deseo prohibido [interdicto], a travs
del sesgo preferencial de la letra.
TOPOLOGA. Hay que desprenderse de la representacin del inconciente como un adentro opuesto a un afuera. El inconciente se
caracteriza por una estructura topolgica de borde: la hiancia
[apertura, brecha] del inconciente en su movimiento de apertura y
cierre es de una estructura isomorfa con la de las pulsiones que se

227

inhibicin

apoyan electivamente en las zonas del Fuerpo que hacen borde. Esta topologa puede ser remitida a la de la banda de Moebius: el surgimiento de las formaciones qel inconciente en el discurso efectivo
no necesita de ningn franqueamiento de borde, sino que est en
continuidad como el revs y el derecho de una banda de Moebius: el
corte operado por la interpretacin hace surgir al inconciente como
revs de la banda.

incorporacin s. f. (fr. incorporation; ingl. incorporation; al. Einverleibung). Modo de relacin con el objeto que tiende a hacerlo penetrar en uno, residir en uno, al menos fantasmticamente.
La incorporacin debe ponerse en relacin en primer lugar con
lo que Freud describe como satisfaccin oral. Sin embargo, no se limita al placer de la succin, sino que ms bien tiende a la absorcin
total del objeto. Como esta no ira sin destruccin, la incorporacin
est ligada a fantasmas sdicos de aniquilacin. Esto es en todo
caso lo que desarrollan K. Abraham y M. Klein.
La incorporacin no es una actividad puramente oral; la respiracin, la visin, la audicin pueden efectivamente funcionar segn
este modelo. Por otra parte, la incorporacin es sin duda un modelo corporal de la introyeccin, un proceso totalmente esencial para
la constitucin del yo mismo, en tanto este se forma distinguindose del exterior y haciendo penetrar en l lo que es bueno. Vase
introyeccin.

inhibicin s. f. (fr. inhibition; ingl. inhibition; al. Hemmung). Limitacin funcional del yo, que puede tener orgenes muy diversos.
El psicoanlisis no trata solamente sntomas positivoS>>, en el
sentido de procesos patolgicos que vienen a injertarse en un funcionamiento normal (por ejemplo, obsesiones). Tambin ha puesto
en evidencia perturbaciones funcionales que se definen, de manera
negativa, por el hecho de que una actividad no puede tener lugar.
Estas perturbaciones funcionales, expresin de una limitacin del
yo, constituyen lo que se llama inhibiciones.
El trmino inhibicin se toma a veces en un sentido muy amplio:
as, S. Freud recuerda que se puede dar el nombre de inhibicin a la
limitacin normal de una funcin. Por otra parte, el sntoma mismo
puede tener valor de inhibicin, como en el caso de la parlisis motriz, que en ciertos casos de histeria impide la focomocin. Pero sin
duda es preferible reservar el uso de este trmino a los fenmenos
que implican una verdadera renuncia a una funcin, renuncia que
tiene por sede al yo y de la que es un buen ejemplo la inhibicin en
el trabajo. En esta perspectiva se puede intentar una descripcin

instancia

228

ms precisa: la funcin que un rgano cumple al servicio del yo se


ve inhibida cuando su significacin sexual se incrementa. <<Cuando
la escritura, que consiste en hacer correr el lquido de un tubo sobre una hoja de papel en blanco, ha tomado la significacin simblica del coito, o cuando la marcha se ha convertido en sustituto del
pataleo en el cuerpo de la madre tierra, ambas , escritura y marcha,
son abandonadas porque es como si se ejecutara el acto sexual
prohibido (Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, 1926). Aqu, dice
Freud, el yo renuncia a ciertas funciones para no tener que emprender una nueva represin, para no entrar en conflicto con el
ello. Otras inhibiciones estn al servicio del autocastigo, como en el
caso en que el yo renuncia a un xito profesional, xito que un supery feroz puede prohibirle.
No es raro que, antes que enfrentar ciertas situaciones ansi.genas (salir de casa en la agorafobia, etc.), el sujeto se las arregle para
evitar lo que podra confrontarlo con su angustia. Cuando las evitaciones se multiplican de manera demasiado evidente, cuando las
inhibiciones tienden a limitar demasiado masivamente la actividad, la cura psicoanaltica aparece a menudo como un recurso indispensable.

instancia s. f. (fr. instance; ingl. agency; al. lnstanz). Toda estructura del aparato psquico en las diferentes tpicas.
El ello, el yo, el supery, la censura, etc., son otras tantas instancias diferentes.
Si los primeros textos de Freud proponen sobre todo una tentativa de descripcin de diversos sistemas psquicos separados (inconciente, percepcin-conciencia), y una tentativa de registro de su
situacin tpica, el trmino instancia pone el acento ya no en el
punto de vista tpico sino en el punto de vista dinmico. Estas instancias, por ejemplo el supery, ejercen una accin efectiva, y es
determinante para el sujeto el conflicto entre instancias psquicas.
instinto s. m . (fr. instinct; ingl. instinct; al. lnstinkt) . Esquema de
comportamiento caracterstico, en el mundo animal, de una especie, que vara poco de un individuo a otro, que es trasmitido genticamente y parece responder a una finalidad.
Si Freud utiliza algunas veces el trmino alemn Instinkt para
designar esquemas filogenticos hereditarioS>>, usa en cambio el
trmino Trieb para lo concerniente a los procesos tendientes a la
conservacin del individuo o de la especie. Este ltimo trmino, traducido a veces tambin como <<instinto [por ejemplo en la versin
espaola de las O. C. de Freud de Lpez Ballesteros 21 J, se traduce

229

interpretacin

ms adecuadamente como pulsin. Porque el trmino instinto


corre el riesgo de hacer desconocer el carcter variable del objetivo,
o la contingencia del objeto, en la sexualidad humana.
Sin embargo, J. Lacan, que acenta la afinidad de toda pulsin
con la muerte, retoma el trmino instinto en lo concerniente al <<instinto de vida, forma inmortal de la libido que le es sustrada al ser
viviente -y mortal- desde que est sometido al ciclo de la reproduccin sexual.

interpretacin s. f. (fr. interprtation; ingl. interpretation ; al. Deutung). Intervencin del analista tendiente a hacer surgir un sentido
nuevo ms all del sentido manifiesto que un sueo, un acto fallido , y aun cualquier parte del discurso del sujeto puedan presentar.
La idea de que los sueos, los lapsus y los actos fallidos , el conjunto de las formaciones del inconciente, o incluso los sntomas,
pueden interpretarse; la idea de que ocultan un sentido diferente
de su sentido manifiesto, un sentido latente, constituye uno de los
principales aportes de Freud al conocimiento del sujeto humano y
uno de los modos de accin decisivos del analista en la cura.
La interpretacin est presente desde el principio en las obras
de Freud. En los primeros tiempos, sin embargo, el trabajo de la cura con siste sobre todo en hacer volver los recuerdos patgenos reprimidos. Slo a medida que la dificultad de esta reconstitucin
rnnmica se fue haciendo sentir, y especialmente con el abandono
de la hipnosis , Freud se dedic ms a servirse del material que sus
pacientes le traan espontneamente y a interpretarlo.
Debe reconocrsele aqu un valor particular al sueo. Si este
realiza un deseo, pero al mismo tiempo el compromiso con lacensura hace que ese deseo quede disimulado, es necesario interpretar
el sueo manifiesto para hacer surgir el sueo latente. Hay que
notar adems que, si el sujeto, al contar su sueo, tiende a borrar
los aspectos absurdos o incoherentes, a darle muy rpidamente
sentido, la interpretacin psicoanaltica suele ir a contrapelo de
esta primera interpretacin.
Sin embargo, la interpretacin del sueo recurre al soante. Para el psicoanlisis, en efecto, no se trata de construir una clave de
los sueos , un diccionario universal de smbolos que permitiera
traducir toda produccin onrica. Aunque Freud no excluya la idea
de que la cultura o la lengua vehi.culicen smbolos vlidos para todos (especialmente el simbolismo sexual), la prctica de la interpretacin supone tomar en cuenta las asociaciones del sujeto. Slo l
est en condiciones de indicar el episodio o el pensamiento que un
elem en to de su su eo le evoca, y la interpretacin no es posible si

interpretacin

230

no se han producido las asociaciones necesarias. Podrn ser tenues (basta a veces, por ejemplo, que el marco en el que sucede la
accin del sueo manifiesto remita a una situacin anterior para
que esta se encuentre en el centro de la cuestin del sueo latente):
pero son siempre necesarias.
Forjada principalmente en relacin con el anlisis de los sueos,
la interpretacin ciertamente se aplica a un material mucho ms
amplio, que incluye los lapsus, los actos fallidos , los olvidos y, en
general, todo lo que lleva la marca del inconciente. En este sentido,
incluso una frase aparentemente anodina puede revelarse portadora de un sentido latente si el contexto permite orla de otro modo.
Se ha reprochado a veces al psicoanlisis un uso sistemtico de
la interpretacin, que reduce todo discurso y toda accin a una significacin sexual estereotipada. Pero, en realidad, personas ajenas
al psicoanlisis y basadas en un saber superficial han hecho proliferar el uso degradado de interpretaciones simplistas, del tipo de la
que reza que cada vez que un seor se olvida su paraguas en la casa de una dama eso significa que le hace una proposicin sexual.
Ya Freud critic con el nombre de <<psicoanlisis silvestre (wilde
Psychoanalyse) la tendencia de ciertos mdicos poco informados
sobre el psicoanlisis a hacer a sus pacientes interpretaciones prematuras, mal elaboradas en s mismas, y que para sus pacientes
intervenan en un momento en el que todava no podan aceptarlas.
Los psicoanalistas, por su parte, han tenido cada vez ms tendencia a ser prudentes en sus interpretaciones. Desde que un elemento de un sueo, por ejemplo, puede estar sobredeterminado, es decir, puede remitir a varias cadenas asociativas diferentes, una interpretacin que privilegie un solo y nico sentido es totalmente
problemtica. Por cierto, este es el modelo ms espontneo de interpretacin: asociar una significacin a todo lo que pueda llegar a
presentarse como formacin del inconciente o como sntoma. Pero
este modelo espontneo no lleva muy lejos. Hace de obstculo, ms
que de apertura, a la prosecucin del discurso.
CITA Y ENIGMA. [Se trata de dos trminos analizados por Lacan
en su Seminario XVIII, De un discurso que no sera un semblante>>,
indito.] Pero, entonces, todava es posible la interpretacin?
El recentramiento operado por J. Lacan del psicoanlisis en el
campo del lenguaje (el inconciente est estructurado como un lenguaje>>) permite responder a esta pregunta.
Lo que caracteriza al lenguaje humano es la polisemia. Una misma palabra tiene muy a menudo varios sentidos diferentes. La poesa le debe mucho a esta propiedad, al hacer or en una forma fre-

231

interpretacin

cuentemente concisa las resonancias ms diversas. El psicoanlisis slo va un poco ms all. Lo que un paciente dice no vale slo
por su sentido, que se articula a partir de palabras organizadas en
oraciones. A lo que el analista presta atencin es a la secuencia
acstica misma, a la cadena significante (vase significante), que
puede recortarse, en el inconciente, de una manera totalmente distinta. Para retomar un ejemplo bien conocido, recogido de S . Leclaire, un analizante puede soar con un <<palan [aparejo elevador].
Pero no es imposible que en el nivel inconciente el significante <<palan evoque el encanto de un paseo efectuado a paso lento [homofona francesa palan = pas lents (pasos lentos)), y hasta el horror de
un suplicio (pal [palo] en). Ms an, es frecuente que un mismo significante vehiculice a la vez las significaciones ms contradictorias.
La interpretacin, entonces, debe hacer valer, o al menos dejar
abiertos los efectos de sentido del significante. Lo logra principalmente siendo enigma o cita.
Cita: el analista recuerda, en un punto determinado de lo que el
analizante pueda decir, otra palabra que ha pronunciado un poco
antes, tal fragmento del discurso que ha desarrollado, o tal recuerdo que hace eco al que est relatando. El acento aqu se pone no en
la significacin de un trmino aislado, sino en las correlaciones
obligadas, que hacen que en una vida se repitan los mismos temas,
la s mismas elecciones , el mismo destino.
Enigma: el analista evita que sus propias intervenciones se dejen or como unvocas. Si quiere introducir al analizante al lenguaje
del inconciente, debe hacer valer el carcter polismico de lo que se
dice en la cura y, especialmente, de las palabras maestras [maitres
mots : palabras dueas , amas, rectoras, implica el concepto lacaniano de significante, S 1 , discurso del amo] que orientaron la historia del paciente. De esta manera, la interpretacin tiene efectos
de sentido. Pero este sentido queda abierto al cuestionamiento para
el analizante; no se clausura en el establecimiento de una imagen
de s definitiva y alienante.
Por otro lado, la interpretacin no hace ms que introducir al
sujeto a significaciones nuevas . Sobre las significaciones que el
analizante desarrolla, las ancdotas que cuenta, los afectos que expresa, el analista puede, en cierto modo, poner el sello del significante. As, tal sujeto puede perderse un poco en la expresin de
sentimientos ambivalentes frente a otro: si al mismo tiempo ha soado que aquel de quien habla le clava una copa, le basta al analista con proferir un usted est copado para convalidar la expresin
de u n a pa sin que el analizante no lograba expresar totalmente, sin
negar sin embargo su carcter doloroso.

introversin

Jung

232

introversin s. f. (fr. introversion; ingl. introversion; al. Introversion). Retirada en un sujeto de los investimientos libidinales de los
objetos del mundo exterior en beneficio de su mundo interior.
Este trmino, introducido por Jung, fue retomado por S. Freud,
pero en este ltimo la introversin ya no designa ms que la retirada de la libido sobre las formaciones fantasmticas.

introyeccin s. f. (fr. introjection; ingl. introjection; al. Introjektion).


Proceso que consiste en trasponer fantasmticamente los objetos
exteriores y sus cualidades inherentes en las diversas instancias
del aparato psquico.
El trmino introyeccin, introducido por S. Ferenczi, es usado
frecuentemente en oposicin al de proyeccin.
En M. Klein, introyeccin y proyeccin estn ligadas respectivamente a los objetos buenos y malos que pueden ser introducidos
o expulsados. En este sentido, la introyeccin parece funcionar
segn el modelo de la incorporacin, que sera su matriz corporal.
En una perspectiva lacaniana, se insistir en el hecho de que la
introyeccin siempre es simblica (tomar prestado, por ejemplo,
un rasgo significante). mientras que la proyeccin es imaginaria.
Partiendo de all, la introyeccinjuega un papel esencial en la identificacin. Vase incorporacin.
investimiento s. m. (fr. investissement; ingl. catexis; al. Besetzung). [Tambin Catexia>>, investidura>>, carga>>, etc., connotaciones
donde se pierde el sentido de ocupacin, revestimiento de un lugar
por lo psquico, presente en el trmino alemn Besetzung elegido
por Freud, y unido a la concepcin de una libido envolvente. ] Movilizacin y trasformacin por el aparato psquico de la energa pulsional, que tiene como consecuencia ligarla a una o varias representaciones inconcientes.
En sus primeros trabajos (especialmente el Proyecto de psicologa, 1895 ), Freud conceba el investimiento como el desplazamiento
(en el sentido mecnico del trmino) de cierta cantidad de energa
en el interior del sistema nervioso. Pero, en La interpretacin de los
sueos (1900), la nocin de aparato psquico cuestiona esta descripcin: en este, la cantidad de energa se reparte y se trasforma en
el interior de las instancias. La naturaleza de esta energa de investimiento ser definida en el marco de la segunda teora del aparato
psquico ( 1920) como una energa pulsional que tiene su origen en
el ello. El uso actual de investimiento desborda ampliamente su
acepcin original: se habla del investimiento de un objeto (fantasmtico o real), del cuerpo propio, de una parte del cuerpo, etctera.

J
Jones (Ernest). Mdico y psicoanalista britnico (Gowerton, Glamorgan, 1879 - Londres 1958).
Neurlogo, se interesa muy pronto en los trabajos de S. Freud,
con el que se encuentra por primera vez en el congreso de Salzbur go de 1908. Profesor de psiquiatra en la Universidad de Toronto
(1910-1913). contribuye a hacer conocer el psicoanlisis en Amrica del Norte. De regreso en Europa, se psicoanaliza con Sndor Ferenczi en Budapest. Luego, al instalarse en Londres, funda la London Psychoanalytical Society. Es autor de una importante biografa
de Freud (Vida y obra de Sigmund Freud, 1953-58). Permaneciendo
en la ortodoxia freudiana, a travs de sus trabajos da cuenta de
una amplia apertura a otros campos (arqueologa, arte, lingstica).
Su teora sobre el desarrollo sexual de la mujer es discutida.
Jung (Carl Gustav). Psiquiatra suizo (Kesswil, Turgovia, 1875 Ksnacht, cerca de Zurich, 1961).
Al terminar sus estudios de medicina ( 1900), pasa a ser asistente de E. Bleuler en el Burghi::ilzli, clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich. Bleuler le hace conocer los trabajos de Freud, con
quien Jung establece relaciones estrechas tras encontrarse con l
en Viena en 1907. Participa en el primer congreso de psicoanlisis
en Salzburgo (1908) y acompaa a Freud en su viaje a los Estados
Unidos (1909). Es el primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, creada durante el segundo congreso de psicoanlisis en Nuremberg (1910). En esa poca, Jung es considerado
el delfm de Freud. La publicacin de Metamorfosis y smbolos de la
libido (1912) pone de manifiesto las primeras divergencias con las
tesis freudianas, concernientes especialmente a la naturaleza de la
libido, que en Jung deviene la expresin psquica de una energa
vital que no es de origen sexual nicamente.
En 1913, la ruptura con Freud queda consumada y Jung da a
su mtodo el nombre de psicologa analtica. Ms all del inconciente individual, Jung introduce un inconciente colectivo, nocin
qu e profundiza en los Tipos ps lcol.gicos ( 1920). El inconciente co-

.,

Jung

Klein

234

lectivo, que representa la acumulacin de las experiencias milenarias de la humanidad, se expresa a travs de los arquetipos: temas
privilegiados que reencontramos inalterados tanto en los sueos
como en los mitos, los cuentos o las cosmogonas. Entre los arquetipos, Jung concede importancia particular al anima (principio femenino que se encuentra en todo hombre), al animus (principio
masculino que se encuentra en toda mujer) y a la sombra, imagen
onrica caracterizada por un atributo negro que expresa al inconciente individual. El objetivo de la terapiajunguiana, mucho menos
codificada que el mtodo freudiano y en la que el terapeuta es directivo, es permitir a la persona volver a enlazarse con sus races, acceder a ella misma, es decir, tomar conciencia de las exigencias de
los arquetipos, exigencias reveladas por los sueos. Contrariamente a Freud, Jung no reconoce a la infancia un papel determinante
en la eclosin de los trastornos psquicos de la edad adulta, que define segn una dialctica de la persona con el mundo exterior. La
publicacin, en 1944, de Psicologa y alquimia, marca la segunda
poca de la vida de Jung, en la que, abandonando la clnica, se interesa en la etnologa, la filosofia de las religiones y la alquimia. En
1958 se fund la Sociedad Internacional de Psicologa Analtica,
que agrupa a los partidarios del mtodo de Jung.

K
Klein (Melanie). Psicoanalista britnica de origen austraco (Viena
1882 - Londres 1960).
No deseada, nace en una familia juda, los Reizes. Su madre,
brillante, mantiene para las necesidades familiares un negocio de
plantas y reptiles; su padre es mdico odontlogo. Muere cuando
M. Klein es una adolescente. En 1903, desposa aA. Klein. Bajo este
nombre escribir toda su obra, a pesar de haberse divorciado en
1926. Entretanto han nacido una hija, y luego dos varones. Uno de
ellos, de nio, es analizado por su madre, que extrae de este anlisis, entre 1919 y 1926, varias conferencias y artculos [dndole el
nombre de Fritz] que le dan renombre.
En Budapest desde 1910, comienza en 1914, ao del nacimiento de uno de sus hijos y de la muerte de su madre, un anlisis
con S. Ferenczi. En razn de la guerra, este anlisis es suspendido;
es retomado en 1924, pero en Berln, con K. Abraham, que muere
al ao siguiente; concluye en Londres con S. Payne. M. Klein se instala all en 1927 a instancias de E. Janes, creador y organizador de
la Sociedad Britnica de Psicoanlisis. All ensea su teora y funda
una escuela, lo que le trae, a partir de 1938, conflictos muy violentos con A. Freud. En la teora, esta le reprocha sus concepciones del
objeto, del supery, del Edipo y de los fantasmas originarios; para
ella, la envidia, la gratitud, las posiciones depresiva y esquizoparanoide no son psicoanalticas. En la clnica, la acusa de sostener que
en la cura de un nio es posible una trasferencia, que vuelve intil
todo trabajo con los padres. M. Klein refuta estas crticas y reprocha a su rival no ser freudiana. En 1946 se crean dos grupos diferentes de formacin de los psicoanalistas y en 1955 se funda el Melanie Klein Trust. La teora kleiniana, que profundiza notablemente
en la formacin de los juicios de atribucin y de existencia cuyos
principios Freud haba establecido en su artculo La negacin (Die
Verneinung, 1925), se estructura sobre dos conceptos: la posicin
esquizoparanoide, que combate ilusoria pero violentamente toda
prdida, y la pos icin depresiva, que toma verdadera nota de esta.
Ambas pos icione:-> vnn rrNldas a la prdida, al trabajo del duelo y

Klein

236

a la reparacin consecutivos de dos objetos psquicos parciales y


primordiales, de los que todos los dems slo son sustitutos metonmicos: el seno y el pene. Estos dos objetos parciales entran en
juego en una escena imaginaria inconciente, denominada escena
materna por M. Klein.
En este teatro del yo naciente>>, en esa otra escena donde se juegan su existencia y su atribucin, estos objetos van a aparecer o a
volver tras las bambalinas y su almacn de accesorios. Sus representaciones psquicas encuentran all los indicios de realidad, los
rasgos reales y las figuraciones aptos para darles una identidad familiar y ubicable por su correspondencia con esos otros objetos
reales que son los sujetos parentales. M. Klein da un bello ejemplo
literario, con una obra de M. Ravel sobre un texto de Colette (1925):
El nio y sus sortilegios, de estos travestimientos identificatorios
elaborados por la psiquis del infans -este imaginario conoce efectivamente su momento esencial entre los tres y los diez meses- gracias a los cuales el nio se encuentra con lo extrao de los otros. La
realidad exterior es por consiguiente en su teora slo una Weltanschauung [cosmovisin) de la rea lidad psquica misma. Pero le
permite sin embargo al nio muy pequeo asegurarse cierta identidad de percepcin y de pensamiento entre sus objetos imaginarios
y otros m s reales, a dquirir luego progresivamente juicios de atribucin y de existencia a su respecto, y, por ltimo, lograr realmente
un dominio de las angustias con las que lo confrontan las pulsiones
de vida y de muerte, puesto que estas pulsiones exigen de l objetos
reales o sustitutos imaginarios para su satisfaccin. Sobre este
punto, la teora kleiniana desarrolla una elaboracin interesante.
Puede el infans librar sin discriminacin [o discernimiento J a la exigencia pulsional esos objetos que son para l el seno y el pene, as
como sus duplicaciones reales parciales o totales (padres, h ermano, hermana, media hermana, etc.), cuando representan para l
una fundamental postura atributiva, existencial e identificatoria, y
cuando, por identificacin con ellos, podra quedar l mismo librado a las pulsiones? No puede h a cerlo, por supuesto, pero, en qu
consistir la discriminacin? En dos operadores defensivos, a los
que sucede, cuando operan, una serie de procesos de tipo sublimatorio. Los dos operadores son, de un lado, de orden cuantitativo; del
otro, de orden cualitativo. Cuantitativamente, el objeto es fragmentado, parcializado, despedazado y multiplicado, en cierto modo, por
escisin (vase escisin del objeto). Cualitativamente, una especie
de mnimo comn divisor reparte todo lo as escindido en dos categoras: la de lo bueno y la de lo malo. Estos dos operadores defensivos que son entonces la multiplicacin por escisin y la divisin por

237

Klein

clasificacin abren paso despus a procesos de tipo sublimatorio:


la introyeccin en s mismo , la proyeccin fuera de s mismo y la
identificacin con lo que es introyectado o proyectado, pudiendo
combinarse estos procesos para producir especialmente identificaciones proyectivas e introyectivas. Estos procesos son sublimatorios porque mediatizan las relaciones del sujeto con la pulsin, cu ya satisfaccin debe hacer desvos suspensivos , justamente los que
estos procesos le imponen. Una vez establecidos estos circuitos
pulsionales complejos, producidas estas sublimaciones, los objetos, las pulsiones, las angustias y otros afectos pueden ser conservados, rechazados, retomados, destruidos, idealizados, reparados, en suma, elaborados, en tanto son as mediatizados por el nio. Esto le permite abrirse a juicios de atribucin y de existencia, y
tambin a posibilidades identificatorias, a travs de las cuales el
objeto slo toma valor por su prdida real. Esta prdida es adems
la que deja caer definitivamente algo en el inconciente, lo que se expresa en el concepto de represin primaria.
Sublimaciones, defensas , posturas atributivas, existenciales o
identificatorias, dominio de las pulsiones y de las angustias, represin, son funciones tradicionalmente atribuidas al yo en psicoanlisis. En efecto, la instancia del yo , inmedia tamente operante a travs de estas funciones vitales, s e ve confrontada de entrada en la
teora kleiniana con un Edipo al que sus objetos imaginarios, duplicando los de la realidad para fundar su identidad, ponen precozmente en escena. Con este Edipo se presenta simultneamente un
supery feroz y terrorfico, que atormenta al sujeto, y pone en l su
sentimiento inconciente de culpa. Con todo , y aunque M. Klein no
lo teorice exactamente en estos trminos, su concepcin del yo supone un sujeto que le sea diferente y con el cual no puede confundirse. En la medida en que en efecto las relaciones objetales se relevan mutuamente desde los objetos imaginarios hasta los objetos de
la realidad exterior, puede aca so el yo, que ordena los hitos de las
s ublimaciones que labra, devenir otra cosa que uno de esos objetos, trabajado como ellos por procesos de tipo sublimatorio, como
ellos partido por idnticas escisiones, como ellos reducido a las
m is mas clasificaciones y, finalmente, conducido como ellos a simila res destinos en relacin con el ello? A partir de sus elaboraciones
sob re la identifica cin, M. Klein lo trata efectivamente como tal.
.Qu puede ser, en consecuencia, su sublimacin, sino la de deve11 Ir un sujeto otro que l, un sujeto que se divida, para poder subV('r l Irse mejor y no tener que sostenerse ms que del deseo?
,Cmo toma s u valor el yo, en la teora kleiniana, de su prdida
11: il . (!(su repres in ra dical, para que a dven ga el sujeto? Por medio

Klein

238

del supery. Para M. Klein, este concepto est lejos de ser solamente la instancia coercitiva y moral que se cuenta entre las tres instancias creadas por Freud en la segunda tpica. En 1941, con el fin
de denunciar a Jones las malversaciones tericas de A. Freud, le
escribe que el supery es el punto mximo de la teora freudiana:
Segn mi opinin, el psicoanlisis ha recorrido un camino ms o
menos rectilneo hasta llegar a este descubrimiento decisivo que
luego no fue nunca igualado. Este punto mximo es literalmente el
falo de la teora kleiniana. A partir de J . Lacan, el falo es el significante del deseo; toda teora posee el propio y recibe consistencia de
l; en la teora freudiana, por ejemplo, es la castracin. Despejarlo
permite saber, a partir del significante del deseo que conceptualiza,
qu ley simboliza su lgica. La lgica del deseo y su ley en M. Klein
toman entonces sentido a partir del supery.
La angustia primaria no es referida en nada a la castracin, sino
a un deseo de destruccin primordial que es deseo de muerte del
otro real. Este deseo pone en escena un fantasma, en el que el
sujeto destruye el cuerpo materno a fin de apropiarse de sus rganos y, en particular, del pene paterno, prototipo de todos los objetos
que ese cuerpo contiene. Por lo tanto, no es slo el rgano lo que
quiere as introyectar el nio pequeo, sino tambin un objeto totmico, u objeto ancestral y protector; pero, como todo ttem, est
prohibido gozar de l o extraer un goce de lo que se subordina a su
ley. Su introyeccin trae consigo por lo tanto algo malo: la interdiccin del incesto, la angustia correlativa que corresponde al deseo de
trasgredirla, la culpa que la inscribe en una dimensin moral (o
cultural) y la necesidad de castigo que constituye su proceso reparador. En la teora kleiniana, este ttem tiene dos caras, este falo
lleva un nombre simblico: supery, instancia arcaica en el sentido
etimolgico de lo que es originario y fundante, de lo que comanda y
dirige, conduce y sanciona, atribuye y vuelve a tomar: Cosa que
muerde, que devora y que corta.
En consecuencia, el Edipo es pregenital, su vivencia traumtica
no puede ser simbolizada por el infans a no ser por el discurso del
otro; la represin le es secundaria y se sostiene slo en la parte persecutoria de este supery, y la relacin del pequeo sujeto con esta
instancia puede prefigurar las ulteriores identificaciones con un
agresor: de ella dependen entonces los mecanismos identificatorios. Para despojar a la madre del pene paterno que detenta en su
seno, el nio debe atravesar una primera fase de desarrollo, que es
una fase de femineidad de una importancia vital e insuficientemente reconocida hasta el presente>>, porque el nio descubre all el
deseo de poseer un rgano particular: el pene del padre. Privar de l

239

Klein

a la madre significa para el muy joven sujeto impedirle producir dos


equivalentes simblicos mayores: el hijo y las heces; equivalentes
que estn en el origen del deseo de tener, la envidia [en francs, como en el alemn Neid, el trmino envie implica tanto las ganas
como la envidia. Vase envidia del pene]. y del deseo de perder, el
odio. En este perodo precoz del desarrollo, la madre, que se lleva
las heces del nio, es tambin una madre que lo desmembra y lo
castra (... ) En trminos de realidad psquica, ya es, tambin ella, el
castrador>>.

Tambin ella: el supery debe entonces su propiedad de ser


castrador a las imagos materna y paterna. Para M. Klein, por otra
parte, el nio unifica al principio a sus dos padres y slo los disocia
para asegurar sus alianzas imaginarias cuando entra en conflictos
con ellos. Conflictos que son relativos al complejo edpico precoz. La
salida apacible slo es posible por la identificacin nicamente con
el padre. Por fuerte que sea la influencia del aspecto materno en la
formacin del supery, es sin embargo el supery paterno el que
desde el principio posee un poder decisivo. Este retorno al padre se
sita en el momento en que lo visible entra en escena, cuando el
pene real deviene objeto de la mirada. Esta fase ms bien narcisista
es reparadora, porque el pene pasa all del adentro de la escena materna al afuera del cuerpo de otro. Real que le da as sus lmites a lo
imaginario. Que la madre pague las consecuencias de ello le permite a su hijo reencontrarse; aprende entonces que slo puede recibir de ella lo que le falta. Gracias a esta falta, el supery, librado de
su lastre, retoma significancia totmica y vuelve a ser ley del deseo
antes que un perseguidor identificador. No podemos sino lamentar
la ausencia completa de una reflexin acerca del goce en M. Klein.
De las obras de M. Klein citaremos especialmente Psicoanlisis de
nios ( 1932), Ensayos de psicoanlisis ( 1947), Desarrollos en psicoanlisis (1952). Envidia y gratitud (1957).

240

L
Lacan (Jacques-Marie Emile). Mdico y psicoanalista francs (Pars 1901 - id. 1981).
Jacques-Marie Emile Lacan naci de una madre emparentada
con una rica familia de vinagreros de Orleans y de un padre que se
emple como representante de comercio de la empresa. En 1918, el
joven no volvi a encontrar en aquel que volva de la guerra al padre
delicioso, moderno y cmplice que su infancia tanto haba amado.
De todas maneras, fue una ta materna quien distingui la precocidad del nio y le permiti estudiar en el colegio Stanislas, en Pars;
su condiscpulo Louis Leprince-Ringuet ha referido sus dones para
las matemticas. El provinciano se introdujo en la vida mundana
de la capital y fue seducido por ella; esta disipacin no le impidi
asociar a sus slidos estudios mdicos un inters eclctico pero
desprovisto de amateurismo por las letras y la ftlosofia (los presocrticos y Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel (con Kojeve) y
Marx ms que Bergson o Blondel), la Edad Media (con Gilson), la
antropologa (Mauss), la historia (Marc Bloch y los Anales), la lingstica (F. de Saussure en sus principios), las ciencias exactas (en
particular la lgica con B. Russell y Cou_turat). A ttulo de primera
publicacin se tiene de l un poema nublicado en Le phare de
Neuilly de los aos 1920, obra de factura clsica, en alejandrinos
bien rimados y de lectura siempre agradable, sin duda a causa de
la sumisin de la forma al fondo. Los estudios de psiquiatra se
mezclaron con la frecuentacin de los surrealistas de una manera
que lo puso al margen de los dos medios. Ms tarde dir que la apologa del amor le pareci una impasse irreductible del movimiento
de A. Breton.
Aparecida en 1932, la tesis de doctorado en medicina De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad es as una
ilustracin clnica de las potencialidades del amor cuando es llevado al extremo: la cuchillada que dio Aime a la vedette que, como
ideal, absorba su investimiento libidinal. Pero este estudio tambin est en ruptura con los trabajos de los psiquiatras francesc1:>
de la poca, que vean en la psicosis paranoica una agravacin de

241

Lacan

los rasgos que para ellos definan el carcter paranoico. G. G. de


Clrambault, el nico maestro que hubiera podido apoyarlo y respecto de quien Lacan proclamar su deuda toda la vida, lo desmentir acusndolo de plagio. Queda as levantado el decorado que ya
no cambiar ms: la independencia de un pensamiento slidamente argumentado, expuesto al ataque de los maestros que contrara
y de la moda que desnuda, pero tambin el rechazo a ceder al orgullo del solitario. Sus estudios sobre la paranoia le muestran, en
efecto, que los rasgos denunciados por el enfermo en el mundo son
los suyos propios, desconocidos por l mismo (se dir proyectados),
y un texto precoz, De la asercin de certidumbre anticipada, ilustra,
a propsito de un sofisma, que la salvacin individual no es un
asunto privado sino de inteligencia colectiva, aunque en competencia. Nada de alma bella entonces, lo que sus alumnos no dejarn de
reprocharle luego puesto que no tuvo nada que proponerles ms
que la honestidad intelectual: que cada uno extraiga de ello sumoraleja.
La descripcin fenomenolgica exhaustiva de un caso, su tesis,
dir Lacan, lo condujo al psicoanlisis: nico modo de determinar
la s condiciones subjetivas de la prevalencia del doble en la constitucin del yo. El paso por Pars, despus de 1933, de los psicoanalistas berlineses en camino a los Estados Unidos le ofreci la ocasin de remitirse a R. Loewenstein antes que a A. Hesnard, a R. Laforgue, a E . Pichon, o a la misma princesa Bonaparte. Una carta
que le dirigi a Loewenstein en 1953 durante sus dificultades con el
Instituto de Psicoanlisis, y publicada mucho despus, da testimonio de una relacin confiada con su psicoanalista, fundada en una
comunidad de rigor intelectual. Cosa que no impedir por otra par te a su corresponsal, entonces en Estados Unidos, desautorizarlo
ante sus pares.
El paisaje psicoanaltico francs de la preguerra estaba, como
sus pueblos, organizado alrededor del campanario. No es injuriar a
sus protagonistas decir que cada uno pareca haber sido delegado
por su parroquia para controlar un producto importado de la Viena
cosmopolita: Hesnard era mdico de la Marina, Laforgue se comprometi en el camino del colaboracionismo, Pichon era maurrasiano [movimiento nacionalista de derecha francs].
Slo Marie Bonaparte dio testimonio de un apego trasferencial
por Freud que nunca se desminti. Por otra parte fue la nica visita
de Freud, en camino a Londres, a su paso por Pars en 1939. Sea
como fuere, este medio pareca esperar de un joven dotado y de
buen a familia que contribuyese a inventar un psicoanlisis bien a
l a fran cesa.

Lacan

242

Una vez ms, la decepcin debi ser recproca. En la ltima edicin de la Revue Frarn;;aise de Psychanalyse, la nica aparecida en
1939, una crtica de Pichon resea el artculo de Lacan sobre La
familia>>, publicado en la Encyclopdie Frarn;;aise a instancias de
Anatole de Monzie, lamentando un estilo ms marcado por los idiotismos [particularismos] alemanes que por la bien conocida claridad francesa. Despus de la guerra se volver a encontrar el rastro
de Lacan en 1945 con un artculo publicado en elogio de La psiquiatra inglesa durante la guerra>>.
Parece decididamente difcil para Lacan encontrar una casa que
pueda reconocer como propia. Despus de 1920, Freud haba introducido lo que llamar la segunda tpica: una tesis que hace del
yo (al. das Ich) una instancia reguladora entre el ello (al. das Es;
fuente de las pulsiones), el supery (al. das ber-Ich; agente de las
exigencias morales) y la realidad (lugar en el que se ejerce la actividad). Reforzar el yo para armonizar estas corrientes en el neurtico puede aparecer como una finalidad de la cura.
Pues sucede que Lacan hace su entrada en el medio psicoanaltico con una tesis totalmente diferente: el yo [moi]. escribe, se
construye a imagen del semejante y en primer lugar de esa imagen
que me es devuelta por el espejo - eso soy yo-. El investimiento libidinal de esta forma primordial, buena>> porque suple la carencia
de mi ser, ser la matriz de las identificaciones futuras. El desconocimiento se instala as en el corazn de mi intimidad y, de quererlo
forzar, me encontrar con otro, as como con una tensin de celos
hacia ese intruso que, por su deseo , c9nstituye mis objetos a la vez
que me los sustrae, en el propio movimiento por el cual me sustrae
am mismo. Justamente como otro me veo llevado a conocer el
mundo: una dimensin paranoica es as normalmente constituyente de la orgizacin del <9e [en francs, pronombre de a prim~
ra persona del singular. Vase yo]. El estadio del espejo como formador de lafuncin del yo lje] fue presentado en 1936 en el Congreso Internacional de Psicoanlisis sin encontrar otro eco que el
timbre de E. Jones interrumpiendo una comunicacin demasiado
larga. Retomado en Pars en 1947, no suscit demasiado entusiasmo. Es verdad que esta tesis contraviene una tradicin especulativa, en su origen platnica, que conjuga la bsqueda de la verdad
con la de una identidad asumible por medio de la captacin del
ideal, o del ser. La afirmacin del carcter paranoico de lo idntico a
s no poda dejar de chocar con ella. Sin embargo, no se trata de
una simple adicin; ~orte ~s experimental y se inspira en los
trabajos conducidos en el campo de la fisiologa animal y humana
sobre los efectos orgnicos inducidos por la pe rcepcin del seme-

243

Lacan

jante. Pero sobre todo ilustra (aunque eso permanece tcito) la


captura precoz del nio en el lenguaje. Si el notable hallazgo del
estadio del espejo no es deducible de la prctica analtica, debe
sin embargo su soporte, su marco, a un anlisis del lenguaje que,
aun viniendo del lingista, se experimenta en la cura, pero en tanto
deduccin retroactiva, si es verdad que la palabra articulada comienza con la iluminacin de esta identificacin sin poder decir
sobre sus condiciones ni sobre el orden de su gnesis. Lo imaginario propio de esta fase est investido de tal carga libidinal, dir
Lacan, slo porque funda -con este ese soy yo [o aqu est yo 22 J
original- la protesta contra el dficit radical por medio del cual el
lenguaje somete al serhablante, es decir, al que plantea la cuestin del ser porque habla.
Si el lenguaje es un sistema de elementos discretos que deben
su pertinencia no a su positividad sino a su diferencia (de acuerdo
con el anlisis de F. de Saussure), este desnaturaliza al organismo
biolgico sometido a sus leyes, privndolo, por ejemplo; de un
acceso a la positividad; salvo que este organismo tienda sobre el
intervalo [entre-deux: entre dos; remite a una parte o hueco entre
dos cosas. Tambin existe en castellano como entreds, pero es
una expresin poco habitual; por ejemplo, para una tira de encaje
bordada entre dos telas, o un mueble entre dos ventanas] de los elementos la pantalla iluminada de lo imaginario -su primera imagen fija: el yo-. La prctica analtica es la puesta a prueba de los
efectos de esta desnaturalizacin de un organismo por el lenguaje,
cuerpo cuyas demandas son pervertidas por la exigencia de un objeto sin fundamentos y son as imposibles de satisfacer, cuyas necesidades son trasformadas por el hecho de no encontrar apaciguamiento sino sobre un fondo de insatisfaccin; cuyas pulsiones
mismas se manifiestan organizadas por un montaje gramatical;
cuyo deseo se muestra articulado por un fantasma que desafa al
yo y al ideal, violando su pudor a travs de la bsqueda de un objeto cuya captura provocara disgusto. El lugar desde donde este
deseo toma su \TOZ se llama inconciente y el sujeto escapa a la
psicosis bajo la condicin de reconocer su voz como su propia voz.
El lenguaje deviene as smbolo del pacto de aquello a lo que el
sujeto renuncia: el dominio de su sexo, por ejemplo, a cambio de un
goce del que deviene esclavo. S, pero, cul?
En efecto, no hay relacin sexual, dir Lacan, para escndalo de
s us seguidores como de sus detractores. Con esa frmula (que cho<11 porque contradice dos siglos de fe religiosa) recordaba que, si el
<l<sco a punta al intervalo velado por la pantalla en la que se proyecln In form a exclla nte, la relacin siempre se hace con una imagen;

mas

Lacan

244

imagen de qu, si no es del instrumento que hace la significancia


del lenguaje, es decir, el Falo (causa del panerotismo que le fue reprochado a Freud)? Por eso una mujer se dedica a representarlo
haciendo semblante de serlo (la mascarada femenina) mientras que
el hombre, por su parte, hace semblante de tenerlo (lo cmico viril).
Si tuviese que haber relacin, se hara as, imaginariamente, con el
Falo (verdad de experiencia para el homosexual), y no con la mujer,
que no existe. El intervalo designa tambin, en efecto, el lugar Otro
(Otro porque no puede haber ninguna relacin con l), y en el cual,
de mantenerse en ese lugar, una mujer no podra encontrar aquello
que la fundase en su existencia e hiciese de ella la mujer. Es conocida, por otra parte, la inquietud habitual de las mujeres acerca de lo
bien fundado de su existencia y la envidia que fcilmente dirigen
hacia el varn que , sin necesidad alguna de rendir examen, se estima de entrada legitimado.
La categora del Otro es esencial entre las formulaciones originales de Lacan porque designa primordialmente, en el intervalo, el
lugar vaco, pero tambin potencialmente grvido de todos los elementos del lenguaje susceptibles de venir a insertarse en mi enunciacin y de hacer all or a un sujeto que no puedo sino reconocer
como mo, sin que por ello pueda hacerlo hablar a mi gusto ni tampoco saber qu quiere: el sujeto del inconciente.
Un significante (S 1 ) es as, dir Lacan, lo que representa a un
sujeto($) para otro significante (S 2 ). Pero que este ltimo venga del
lugar Otro lo designa tambin como sntoma, si es cierto que decepcionar infaltablemente mi llamado haciendo fracasar la relacin.
El signo, por su parte, designa alguna cosa (as el humo es indicio del fuego; la cicatriz, de la herida; la subida de la leche, de un
parto, dicen los estoicos), pero para alguno; en presencia de la cosa,
efectivamente, el yo [je] se desvanece. La frmula lacaniana del fantasma$() a (a leer S tachada losange/puncin de pequeo a>> [vase fantasma]) liga la existencia del sujeto($) a la prdida de la cosa
(a), lo que la teora tambin registra como castracin. La emergencia eventual en mi universo perceptivo del objeto perdido singular
que me funda como sujeto-de un deseo inconciente- lo oblitera,
dejndome slo la angustia propia del individuo (un-dividido). Se
habr reparado seguramente en el desplazamiento radical as operado en la tradicin especulativa. El enunciado de que el significante no tiene una funcin denotativa sino representativa, no de un objeto sino del sujeto, que no existe sino a condicin de la prdida del
objeto, no es sin embargo una asercin ms que se agregue a otras
aserciones, anteriores en la tradicin. No se autoriza en un decir s ino en el ejercicio de una prctica verificable y repcl iblc por olros.

245

Lacan

En cuanto a la mutacin del significante en signo que denota la


cosa, es divertido observar que estos ejemplos tomados de los estoicos sealan todos el alguno a quien se dirigen, en sus figuras urinaria, castradora o fecundante: el Falo, del que son otros tantos llamamientos. Si este es una causa de la imposibilidad de la relacin
sexual, se debe considerar entonces otra categora, adems de las
de lo imaginario y lo simblico: la de lo real, como imposible precisamente. No se trata de lo imposible de conocer, propio del nomeno kantiano, ni siquiera de lo imposible de concluir, propio de los
lgicos (cuando les importa Godel), sino de la incapacidad propia de
lo simblico para reducir el agujero del que es autor, puesto que lo
abre a medida que intenta reducirlo, siendo nada la respuesta propia de lo real a los ensayos hechos para obligarlo a responder. Este
tratamiento de lo real rompe con las alternativas demasiado clsicas: racionalismo positivista, escepticismo o misticismo.
Scilicet --<<T puedes saber-, tal fue el ttulo dado por Lacan a
su revista. Saber qu, si no es el objeto a por el cual haces de tapn al agujero en el Otro y mutas lo imposible en goce, aunque este
deba quedar marcado por ello? Irs sin embargo suficientemente
lejos en su conocimiento como para saber qu objeto eres? Sea como fuere, la gestin del psicoanlisis se demuestra bien inscrita en
la tradicin del racionalismo, pero dndole, con las categoras de lo
imaginario y lo real, un alcance y unas consecuencias que esta tradicin no poda sospechar ni agotar.
Era previsible sin duda que este sacudn de estanteras, aunque tomado de Freud y de su prctica, provocase reacciones. Acaso no era incomprensible, en primer lugar, por estar en ruptura con
los hbitos mentales - la comodidad- , que van mucho ms all de
lo que se cree? En realidad, lo es sobre todo por su soporte lgico
- una topologa no euclidiana- , al haber marcado el estadio del
espejo lo que la familiaridad del pensamiento y nuestra intuicin le
cleben al espejismo plano del narcisismo.
En 1953 y aunque era su presidente, Lacan dimiti de la Sociedad Psicoanaltica de Pars (la que siempre tuvo una actitud reservada hacia Freud) en compaa de D. Lagache, J. Favez-Boutonier,
F. Dolto, y fund con ellos la Sociedad Francesa de Psicoanlisis.
El motivo de la ruptura fue la decisin de la Sociedad parisina de
f1111dar un instituto de psicoanlisis encargado de impartir una en1w i1anza reglada y diplomada sobre el modelo de la Facultad de Me1 llclna. Ignoraba acaso el carcter ambiguo y fcilmente falaz de
1111cslra relacin con el saber cuando es impuesto? Pero la realidad
1-1 111 eluda era ms trivial: el seminario de Lacan, los cursos en la
Horhona de Lagache y de Favez-Boutonier, el carisma de Dolto

Lacan

246

atraan a los estudiantes, que por otra parte los siguieron en su


xodo. Este conoci la atmsfera estimulante y fraternal,de las comunidades libres en su principio. El discurso de Lacan en Roma
sobre <<Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisiS>> serva de brjula. Demasiado sin duda; su xito vino bastante
pronto a hacerle sombra a sus amigos y luego tambin a los alumnos que haban crecido y se mostraban ahora preocupados por su
persona. Un decenio de nomadismo bastaba; era necesario, parece,
reintegrarse a la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Las negociaciones conducidas por un tro de alumnos (W. Granoff, S. Leclaire y F. Perrier) terminaron en un trueque: reconocimiento por la IPA
a cambio de la renuncia de Lacan a formar psicoanalistas ...
En 1963, Lacan fundaba solo la Escuela Freudiana de Pars. Un
puado de amigos deprimidos y de alumnos aislados lo siguieron
en ese nuevo desierto. Gracias a su trabajo, iba a mostrarse de una
fecundidad excepcional. A los primeros signos de enfermedad del
fundador, se produjo una agitacin tal que lo condujo a disolver su
Escuela (1980). El objetivo de Lacan fue asegurarle al psicoanlisis
un estatuto cientfico que protegiese sus conclusiones de los desvos de los taumaturgos para imponerlo as al pensamiento occidental: volver a encontrar el Verbo , que estaba en el comienzo y que
hoy se encuentra bien olvidado. Pero mostrar tambin que no se
trataba de una teora sino de las condiciones objetivas que determinan nuestra vida mental. Y adems ponerle un trmino a ese recomienzo por el cual cada generacin parece querer reescribir el
psicoanlisis como si sus conclusiones, precisamente, siguiesen
siendo inadmisibles.
Pero, es el campo psicoanaltico apropiado para un tratamiento
cientfico, es decir, para asegurar una respuesta siempre idntica
de lo real a la formalizacin que lo solicita? Ms aun, es apto para
calcular las respuestas susceptibles de ser dadas por un sujeto,
que la teora de los juegos construye en el marco de las ciencias
conjeturales? S, si se admite que existe una clnica de las histerias,
es decir, una resea de los modos de contestacin del sujeto al orden formal que lo condena a la insatisfaccin.
Hay all un proyecto de revisin del estatuto del sujeto tal como
lo valoriza el humanismo cristiano. Ser en provecho de una mortificacin, a ejemplo del budismo? Seguramente que no, si la finalidad de la cura es devolverle al sujeto el acceso a la fluidez propia del
lenguaje sin que reconozca en l otro punto fijo que no sea unanclaje a travs de un deseo acfalo, el propio.
Tarde, sin embargo, Lacan volver de esta esperanza de cientificidad (que justific, por ejemplo, el anonimato de los artculos de

247

Lacan

Scilicet a semejanza de los libros de Bourbaki [grupo de matemti-

cos que invent este nombre, como si fuera el de un solo autor,


ocultando la identidad de sus miembros en el trabajo colectivo de la
obra]), sin explicarse de otro modo que por medio de enunciaciones
que antes hubiera repudiado, tales como: <<Es con mi pedazo de inconciente que he tratado de avanzar. .. .
Una interpretacin sin embargo es posible: si la ciencia, arrinconada entre el dogmatismo y el escepticismo, no tiene otra alternativa que dominar lo real (y forcluir la castracin) y afirmar un incognoscible demostrado por la pluralidad de los modelos (se renuncia
a la verdad en provecho de lo que
es operatorio), otro abordaje de lo
real se justifica, precisamente el
psicoanaltico. Por eso la consistencia de lo real, lo simblico y lo
imaginario (R.S.I.) ya no se buscar en la asociacin con el sntoma (que es una defensa frente a
lo real), tradicin que la ciencia
prosigue, sino en otro campo: el
campo fsico-matemtico del nudo borromeo (tres redondeles de
hilo ligados de modo que el corte Real
Simblico
de cualquiera de ellos desanuda
los ~tros dos), donde las tres cate- Figura l. Nudo borromeo de tres regonas (R.S.I.) deben sostenerse donde/es. La propiedad borromea se
juntas, ya no a travs de un anu- refiere al hecho de que el corte de un
damiento por medio de un cuarto redondel libera a todos los otros. Se ve
redondel (el del sntoma) sino por en estajigura que lo Real, lo Simblico
la propiedad borromea del nudo y y lo Imaginario. acaso deben su consistencia a este tipo de anudamiento y a

s u consistencia de cuerda. (Figu- la textura de cuerda de los redondeles.


ras 1 y 2.) La castracin, o sea, Smbolos: 1 Imaginario ,
lo que causa la insatisfaccin seR Real.
S Simblico,
xual y el malestar en la cultura,
GA goce del Otro,
es un hecho de estructura o de
a objeto causa del deseo,
c1tltura? El Edipo, o sea, el culto
G<p goce flico.
del padre, es necesario o c::ontingc 11le? He aqu estas ltimas reflexiones a propsito de la posibilicl;1cl de escribir el nudo con tres o bien cuatro redondeles, en cuyo
<':11-.0 el ltimo es edpico y debe su consistencia al anudamiento por
111ccllo del redondel del sntoma. La afasia motriz, con la que Lacan
l rnp<'Z [que sufri l mismo al fin de su vida], silenci esta tenl1il lv:1.

249
Lagache

Leclaire

248

Fuese cual fuese el visitante, Lacan le ofreca siempre la condicin previa de su inters y su simpata: no comparta acaso con l
la suerte del serhablante, es decir, de aquel que plantea la cuestin del ser porque habla? A cambio, l esperaba que se privilegiase la honestidad intelectual: reconocer y decir lo que hay. A pesar
de las decepciones repetidas con
sus maestros, que lo desaprobaron, con sus amigos, bien discretos hacia l (dnde lo citaron Lvi-Strauss o Jakobson?), con sus
alumnos que quisieron venderlo,
siempre mantena lista una atencin que no era nunca ni preveFigura 2. Nudo de cuatro redondeles.
nida ni desconfiada.
En estafigura (no borromea), lo Real, lo
No por ello era un santo. Si el
Simblico y lo Imaginario estn superdeseo
es la esencia del hombre,
puestos. Su consistencia est aseguracomo escribi Spinoza, Lacan no
da por un cuarto redondel, el del sntoma o tambin el del Nombre-del-Padre.
tema ir hasta el fin de sus impasses, confrontando al mismo tiempo a estas y a los que se encontraban invitados a ellas. Pocos, parece, encontraron el hilo del laberinto: ya que no existe. Pero quejarse de haber sido seducido sigue siendo una ridiculez que es un
aditamento de nuestra poca; los procesos por posesin diablica
siempre son de actualidad.
Faltara todava decir al menos una palabra sobre su estilo, considerado oscuro. Un da se percibir que se trata de un estilo clsico de gran belleza, es decir, sin ornamento y regido por el rigor: es
este ltimo el difcil de captar. En cuanto a los juegos de palabras
que pululan en sus proposiciones, estos prosiguen una tradicin
retrica que se remonta a los Padres de la Iglesia, en la poca en
que se saba y se experimentaba el poder del Verbo.
Despus de un fin de agosto pasado a solas, Lacan muere el 9 de
setiembre de 1981 y es enterrado con una discrecin que impidi a
numerosos de sus ms cercanos alumnos rendirle el homenaje que
le deban.

Lagache (Daniel). Mdico, psicoanalista y psiclogo francs (Pars


1903 - id. 1972).
Es el fundador de la psicologa clnica en Francia. Ex alumno de
la Escuela Normal Superior ( 1924 ), profcHor <le filoso ra ( l 928) y

doctor en medicina (1934), fue alumno de G. Dumas en psicologa


patolgica y de H. Claude en psiquiatra. Sigui una cura psicoanaltica con R. Loewenstein y se hizo psicoanalista en 1938. Nombrado profesor de psicologa en la Universidad de Estrasburgo en
1937, sigue a esta universidad hasta Clermont-Ferrand durante la
Segunda Guerra Mundial. Llega a ser profesor en la Sorbona en
1947, en la ctedra de psicologa general, en la que sucede a P. Guillaume, despus de haber sostenido su tesis de doctorado en letras
sobre Los celos amorosos (publicada en 1947). Ocupa luego la ctedra de psicologa patolgica dejada por G. Poyer en 1955. En sus
investigaciones clnicas y en su enseanza, se esfuerza en introducir el psicoanlisis, tanto en la psicologa social e individual como
en la criminologa. Funda una psicologa clnica>> definida como
estudio de las conductas individuales, considerado en una coyuntura socioafectiva y cultural determinada>>, utilizando a la vez las
tcnicas psicomtricas, la comprensin fenomenolgica y la interpretacin de inspiracin psicoanaltica. Es en La unidad de la psicologa donde muestra que una verdadera psicologa slo puede ser
clnica y que debe utilizar estos diversos abordajes con un enfoque
sinttico centrado en la subjetividad y la intersubjetividad del hombre. Al final de su vida anima el proyecto de Vocabulario del psicoanlisis que realizan sus alumnos J.-B. Pontalis y J. Laplanche bajo su direccin.

lapsus s. m. (fr. lapsus; ingl.freudian slip; al. Lapsus, Versprechen).


[Trmino de origen latino que indica cada, tropiezo, error.] Falta
que se comete por inadvertencia al hablar (lapsus linguae) o al escribir (lapsus calami) [Verschreiben] y que consiste en decir (o escribir) otra palabra en lugar de la que se quera decir (o escribir).
El psicoanlisis considera al lapsus como una variedad de acto
fallido consistente en la interferencia del inconciente en la expresin hablada o escrita.
latencia (perodo de) (fr. priode de latence; ingl. latence period;
111. Latenzperiode, Aufschubsperiode) . Perodo de la vida sexual
Infantil desde la edad de cinco aos hasta la preadolescencia, en el
('urso del cual las adquisiciones de la sexualidad infantil normalmente caen bajo la represin.
Leclaire (Serge). Psicoanalista francs (1924-1994).
Nacido en Estrasburgo en una familia juda alsaciana, Serge Lednlre fue, desde la dcada de 1950, analizante y alumno de Jacq11cs Lacan. Particip, como tal, en la fundacin de la Sociedad

letra

250

Francesa de Psicoanlisis, de la que fue presidente entre 1959 y


1963, luego en la Escuela Freudiana de Pars, en la que fue miembro del directorio y del jury del pase. En 1968 fund el departamento de psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII. Las diversas
obras escritas por Serge Leclaire, en un lenguaje muy accesible,
dan testimonio de sus cualidades de clnico y de su comprensin
activa de la obra de Jacques Lacan. Se puede mencionar en especial Psicoanalizar, donde muestra, a partir de un caso largamente
presentado, y de un examen del Hombre de los Lobos, que una
existencia puede organizarse alrededor de la repeticin de secuencias significantes mnimas, o incluso alrededor de la repeticin de
algunas letras que se combinan de diferentes maneras. Su actividad pblica e institucional fue ms controvertida. Fue el principal
negociador que intent obtener el reconocimiento de la S.F.P por la
organizacin internacional (IPA) [vase psicoanaltico (historia
del movimiento)] . Particip en 1984-1985 en una emisin televisiva, Psy-show, que constitua una tentativa de responder en directo a los sufrimientos privados. Finalmente, en los ltimos aos
de su. vida, propuso hacer regular por una instancia ordinal comparable al Orden de los Mdicos [nombre que recibe en Francia la
agremiacin de los mdicos] los problemas de la profesin psicoanaltica. Esta ltima iniciativa fue la ms discutida, la menos
bien recibida por la mayora de los analistas.
Serge Leclaire es autor especialmente de Psychanalyser (1968),
Dmasquer le rel (1971), On tue un erifant (1975), Rompre les charmes (1981).

letra s. f. (fr. lettre). En el sentido de carcter o en el de misiva


[tanto en francs como en ingls, el trmino correspondiente significa las dos cosas: letra y carta], la letra es a la vez el soporte material del significante y lo que se distingue de l como lo real se distingue de lo simblico.
Aunque la letra y la escritura no devienen trminos psicoanalticos sino con Lacan, ya existen en Freud numerosas referencias a la
escritura, desde el Proyecto de psicologa ( 1895) y las cartas [lettres]
a Fliess hasta el texto titulado Nota sobre la pizarra mgica ( 1924).
La pizarra mgica ilustra la oposicin entre el sistema percepcinconciencia y el inconciente. De un lado tenemos la hoja de celuloide, siempre dispuesta a recibir nuevas inscripciones o percepciones, y del otro la pizarra de cera, que guarda indefinidamente todas
las huellas escritas, es decir, todas las huellas mnmicas. Esta utilizacin metafrica de la escritura no prejuzga en nada sobre el papel de la escritura concreta en el funcionamiento psquico tal como

251

letra

Freud lo pone en evidencia. En primer lugar, en los mecanismos del


sueo, que compara de buen grado con el rebus [vase en dibujo] o
la escritura egipcia, la imagen tiene valor de significante y no de significacin. Si bien el jeroglfico es un dibujo simplificado, no est
para representar all por ejemplo un buitre o un instrumento agrcola. El dibujo es de hecho utilizado por su valor de letra, porque el
nombre del objeto representado participa fonticamente en la composicin de un significante que no tiene nada que ver con un pjaro. Del mismo modo, en un sueo, [la in1agen de] un guila se podr
leer como una liga. Si bien no se trata de la escritura alfabtica
usual, se trata de una escritura fonemtica, ciertamente privada y
fuertemente dependiente de la lengua del soante. En ocasiones, el
sueo no se priva de usar la escritura comn, como en el sueo del
Hombre de las Ratas, donde las letras p, O> (para condolencias)
[en el texto de Freud, en francs: pour condolanceS>>], se trasforman mientras escribe en <<p, t (para felicitar) [ibid., <<pour fliciter].
En lo concerniente al lapsus calami, en el nivel de la interpretacin
Freud no lo distingue del lapsus linguae. Sin embargo, hay ejemplos que interesan especficamente a la escritura y no al fonema.
Hay que concluir de ello que el inconciente sabe leer [afirmacin de
Lacan en el Seminario XX, 1972-73, An]. Numerosos ejemplos
clnicos lo demuestran. En el Hombre de los LoboS>>, la letra V o W
j uega un papel central. Freud la encuentra en la V del reloj que
marca la hora de la escena primaria, en la apertura de las piernas
de las muchachas, en el batir de las alas de la mariposa o en las
alas arrancadas de la avispa (Wespe), que el <<Hombre de los LoboS>>
p ronuncia espe, castrndola de su W para encontrar all las iniciales de su nombre, S. P., arriesgndose a verla resurgir en los lobos (Woife), a los que debe su sobrenombre. En el <<Hombre de las
RataS>>, Freud, como el Saussure de los anagramas, descompone la
frmula conjuratoria Glejisamen, que deba proteger a su bien~m1ada, en Gisela y Samen (semen), donde la fusin de las letras
realiza lo que estaba evitando.
Melanie Klein, partiendo de los anlisis de nios, descubre tras
l:1s faltas de ortografia innumerables fantasmas sobre las letras,
por ejemplo la imagen flica vinculada a la letra i o a la cifra 1. Formula la hiptesis de que la escritura pictogrfica [vase en dibujo]
nnUgua, fundamento de nuestra escritura, volvera a encontrarse
1 11 los fantasmas inconcientes de cada uno. Esto ilustra la vertiente
lt 11aginaria de la letra.
LA CARTA ROBADA [lettre = carta/letra]. Para Lacan, el significan1< <'kl en esencia soportado por la voz y se modula en la palabra. Si

letra

252

en <<La instancia de la letra en el inconciente>> ( 1957; Escritos, 1966)


Lacan se apoya en la letra y la escritura del algoritmo saussureano
S / s, es para mostrar que en el significante hay una estructura localizada, la del fonema entendido como unidad diferencial. Esta
estructura localizada de la palabra estaba predestinada a colarse
en los caracteres de la escritura, y la escritura, como veremos,
esperaba por su lado ser fonetizada. Por ejemplo, cuando Lacan,
releyendo a Freud, dice que el sueo se aborda a la letra, precisa
que entiende la estructura fonemtica como estructura literante.
En el Seminario sobre "La carta robada" (1955 ; Escritos. 1966),
Lacan se apoya en el cuento de Edgar Poe [The purloined letter]
para demostrar el poder del significante. La letra es el sujeto verdadero del cuento y, sin que su contenido sea revelado nunca, regula
las evoluciones de todos los personajes; la expresin estar en posesin de una carta [letra] revela entonces ser admirablemente
ambigua. La letra escapa a la investigacin minuciosa de la polica,
cuyo error consiste en tomarla como un objeto de la realidad, una
basura segn el juego de palabras joyceano: a letter /a litter. En lo
real, en efecto, nada est escondido; lo que est escondido es del
orden de lo simblico, como lo muestra el ejemplo del libro perdido
aunque presente en la biblioteca, simplemente porque no est en
su sitio alfabtico. es decir, simblico. Esta carta/letra pone en
cuestin el orden simblico. la ley que el rey encarna; pero, de hecho, tambin lo constituye puesto que este orden se basa en la exclusin de una letra. Esto basta para situar la letra como objeto a y,
ms precisamente, como el falo mismo. En su Introduccin al Seminario sobre "La carta robada" (Escritos), Lacan presenta la construccin formal de una cadena significante elemental. Esta cadena
de letras da cuenta del automatismo de repeticin freudiano. de la
sobredeterminacin simblica en tanto se distingue de lo real y de
la existencia de una represin primaria que funda la ley.
LETRA, RASGO UNARIO y NOMBRE PROPIO. Hay en Lacan una teora
de la gnesis de la escritura, expuesta en el seminario La identificacin (1961-62). La escritura no es primaria, es el producto del
lenguaje, pero la escritura esperaba ser fonetizada. As, las marcas
distintivas sobre las cermicas egipcias se volvieron signos de
escritura. Lacan establece el lazo entre el einziger Zug, el rasgo
unario freudiano, es decir, una de las tres formas de la identificacin, la identificacin con uno de los rasgos del objeto, y esta gnesis de la escritura. En el pretendido ideograma [vase en dibujo], el
rasgo es <<lo que resta de lo figurativo que es borrado, reprimido, rechazado. El rasgo retiene algo del objeto. su unidad, que hace uno .

253

letra

Este resto por lo tanto es del orden del rasgo unario y puede desempear el papel de marca entrando en relacin con la emisin vocal.
Por ejemplo, el carcter que en sumerio se dice <<an y designa al
cielo o dios es una representacin deformada de un astro tomada
por los acadios, que dicen cielo y dios de otra manera; tanto ms
funcionar este carcter entonces por su valor fontico an. La toma en prstamo de un material de escritura a un pueblo extranjero
favorece el proceso de fonetizacin. El nombre propio juega entonces un papel esencial. A causa de su afinidad con la marca. el nombre propio se conserva de una lengua a otra y permite descifrar una
escritura desconocida. Hay un lazo privilegiado entre el nombre
propio, el sujeto y el rasgo unario. El sujeto se nombra, y esta nominacin equivale a la lectura del rasgo uno, pero enseguida se coagula en ese significante uno y se eclipsa, de tal manera que el sujeto
se designa por el borramiento de este trazo, como una tachadura
[rature, trmino que en francs se asocia fcilmente con rater: errar
el blanco, verbo muy usado y popular, y con la divisin del sujeto
por la barra -sujeto tachado-]. El corte a la vez simple y doble de
la banda de Moebius le da a esto su soporte topolgico.
Lo REAL DE LA LETRA. En Lituraterre (1971), Lacan, tomando sin
duda como interlocutor a Derrida, insiste en decir que la escritura
no es de ningn modo primaria. La letra hara de litoral entre goce
y saber. Lacan sita as el significante del lado de lo simblico y la
escritura del lado de lo real; es el surco del torrente del significado ... , es decir, de lo imaginario; la letra es una precipitacin del
significante. Hay en esta precipitacin de la escritura una oposicin
entre la no identidad consigo del significante y la identidad consigo
de la letra, un movimiento del sentido al sinsentido. Existe en el saber del inconciente un agujero que hace incompleto el goce. y Lacan
uliliza la letra a para marcar la frontera de ese agujero. El sinsentido radical de la letra obedece a lo real. La letra, distinta del significa nte, es susceptible de marcar su lmite, la intrusin del objeto a
<'Omo radicalmente otro.
LA LETRA y EL INCONCIENTE. La escritura no es primaria, es el sigll eante el que es primero y el que condiciona el inconciente y, por
lo la nto, la funcin de la letra. Hay que distinguir por una parte el
1 i() del lenguaje. el significante y la estructura gramatical que par 1k lpa del sentido, y, por otra parte, los aluviones que se depositan.
l'l lnconciente, lugar de las representaciones de cosa, puro encade11111111rnlo literal, al fin de cuentas, sinsentido radical que funciona
,1n <' in s a la exclusin de la letra. El anlisis es una lectura, las
1 ti

libido

254

producciones del inconciente se prestan a esta lectura y el psicoanalista lee de una manera distinta en lo que dice el analizante con
cierta intencin. Por supuesto, esta lectura es equvoca con la ortografia. Pero esto supone entonces una escritura en el inconciente.
En cuanto al sntoma, si puede ser ledo, es porque ya est inscrito
en un proceso de escritura, dice Lacan en El psicoanlisis y su enseanza (1957; Escritos). Lo que es importante en un sntoma no
es la significacin Sino su relacin con una estructura significante
que lo determina. Despus definir el sntoma como lo que no cesa
de escribirse. El sntoma es una verdadera funcin matemtica
donde la letra inconciente hace oficio de argumento. El anlisis es
una lectura de este inconciente textual e insensato, una lectura
que por lo tanto hace equvoco con la ortografa y que, por las cesuras que introduce, hace sentido hasta el extremo de descubrir su
sinsentido radical. Esta dialctica de la escritura y la lectura ha
sido explotada por Lacan hasta en los ttulos de sus seminarios:
Les non-dupes errent o L'insu que sait de l'une bvue s'aile a mourre, que pueden leerse de mltiples maneras [por ejemplo, el primero: los no engaados yerran, o los nombres del padre; el segundo: lo
no sabido que sabe de la equivocacin Se alea (es el alero, el aleteo, el aleas) de la morra, o lo no sabido que sabe del Unbewuj3t (inconciente) es el amor]. Del mismo modo, la escritura de los maternas intenta tocar un real de estructura y se ofrece a mltiples lecturas.
LA ESCRITURA NODAL. Con el nudo borromeo, en sus ltimos seminarios, Lacan introduce una lectura nueva, precisamente la de
los nudos, lo que invierte el sentido de la escritura. En efecto, el nudo borromeo es una verdadera escritura primaria, no una precipitacin del significante sino un soporte del significante, puesto que
lo simblico viene a engancharse all. As, Lacan analiza la obra de
Joyce, su escritura, como la reparacin de un error en la escritura
de su nudo borromeo.

libido s. f. [Trmino de origen latino. de trasposicin igual en todos


los idiomas, rescatado por Freud.] Energa psquica de las pulsiones sexuales que encuentra su rgimen en trminos de deseo, de
aspiraciones amorosas, y que, para S. Freud, da cuenta de la presencia y de la manifestacin de lo sexual en la vida psquica.
C. Jung, por su parte, concibe la libido como una energa psquica no especfica, que se manifiesta en todas las tendencias, sexuales o no; refuta esto Freud, quien mantiene su referencia a lo sexual. Asimilando su concepcin de la libido, como energa de todo

255

libido

lo que se puede englobar bajo el nombre de amor, al Eros de Platn,


Freud llega a llamar libido a la energa del Eros. J. Lacan retoma la
cuestin y propone concebir la libido no tanto como un campo de
energa sino como un rgano irreal que tiene relacin con la parte
de s mismo que el ser viviente sexuado pierde en la sexualidad [Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
1964].
Es relativamente arduo extraer una definicin de la libido en
Freud, especialmente porque recibe distintas aclaraciones segn
los momentos de conceptualizacin de la teora de las pulsiones,
los avances concernientes a la vida sexual, normal o patolgica, el
cuestionamiento reiterado del problema de las neurosis, las perversiones, las psicosis, etc. El trmino latino libido, que significa deseo [violento, inclinacin intensa], ganas, <<aspiracin, tal como
Freud lo usa, designa la manifestacin dinmica en la vida psquica de la pulsin sexual>>; es la energa de esas pulsiones relacionadas con todo lo que se puede comprender bajo el nombre de amor>>.
Al afirmar la referencia a lo sexual de la libido, referencia que hace
valer en las diversas definiciones que da, Freud se contrapone al
punto de vista de Jung, que extiende, generaliza y desespecifica la
libido, vindola operante en todo tipo de tendencias. En Conferencias de introduccin al psiCoanlisis ( 1916-1 7), en especial, Freud
adopta una clara posicin: <<No ganamos nada evidentemente en insistir con Jung en la unidad primordial de todas las pulsiones y en
dar el nombre de "libido" a la energa que se manifiesta en cada una
de ellas (... ) Es imposible, sea cual fuere el artificio al que se
recurra, eliminar de la vida psquica la funcin sexual (... ) el nombre de libido permanece reservado a las tendencias de la vida sexual, y nicamente en este sentido lo hemos empleado siempre>>.
LIBIDO Y SEXUALIDAD. La economa y la dinmica libidinales, sobre cuya comprensin y conceptualizacin Freud no cesa de volver,
suponen una concepcin de la sexualidad mucho ms amplia que
la vigente en su poca y aun, por otra parte, en la nuestra. Como lo
explica en Tres ensayos de teora sexual ( 1905) o en Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, es a travs del estudio de la sexualidad infantil y de las perversiones como Freud encuentra sus ar~umentos para deslindar la sexualidad de la finalidad de la procreacin, para refutar la identidad entre sexual y genital, para con<eblr entonces la existencia de algo sexual que no es genital y que
110 llene nada que ver con la reproduccin sino con la obtencin de
111111 sa Usfaccin. Liega as, produciendo entonces un escndalo, a
cnllfkrir de sexuales un conjunto de actividades o tendencias que

libido

256

no slo registra en el adulto sino tambin en el nio, aun lactante.


De este modo, por ejemplo, caracteriza como sexual, y reconoce como actividad sexual, la succin en el nio y la satisfaccin que extrae de ella. A travs de esta concepcin ampliada de la sexualidad
despliega la concepcin de un desarrollo sexual o, expresin para l
equivalente, de un desarrollo de la libido segn diferentes estadios.
Da as por sentado que la vida sexual, o la vida libidinal, o la funcin de la sexualidad (para l sinnimos), lejos de estar instalada de
entrada, est sometida a un desarrollo y atraviesa una serie de fases o estadios. El punto de giro de este desarrollo, escribe en Conferencias de introduccin al psicoanlisis, est constituido por la
subordinacin de todas las tendencias sexuales parciales al primado de los rganos genitales, o sea, por la sumisin de la sexualidad
a la funcin de la procreacin.
Otro aspecto del desarrollo sexual que pone en juego la economa libidinal y su dinmica energtica es el que compromete toda la
cuestin de la relacin con el objeto, pudiendo la libido investir y
tomar como objeto tanto la persona misma (se la llama entonces libido del yo) como un objeto exterior (se la llama entonces libido de
objeto). Freud designa con el trmino narcisismo el desplazamiento de la libido sobre el yo. Adems introduce la cuestin del objetivo
de la pulsin, que es la satisfaccin; Freud la interroga en especial
con el problema del devenir libidinal en la sublimacin. Una misma energa psquica, cuyo carcter sexual inicial mantiene, una
misma energa libidinal, cuyo <<gran reservorio, dice , es el yo, opera, por lo tanto, para Freud, en las pulsiones sexuales y sus modificaciones, cualquiera que sea el objeto al que se dirijan, cualquiera
que sea el objetivo que alcancen, directamente sexual o sublimado.
LIBIDO Y PULSIN DE VIDA. La concepcin ampliada de la sexualidad que Freud promueve lo lleva a referirse en reiteradas oportunidades al Eros platnico. Ve en este una concepcin muy cercana a
lo que l entiende por pulsin sexual, segn lo escribe en Tres ensayos de teora sexual, donde evoca la fbula potica que Platn hace
relatar en el Banquete a Aristfanes: la divisin en dos partes del
ser humano, que desde entonces aspira incesantemente a volver a
encontrar su mitad perdida para unirse con ella. A Eros, el Amor,
Platn nos lo muestra como el deseo, siempre desprovisto y siempre en busca de lo que pueda apaciguarlo, satisfacerlo, yendo sin
cesar tras lo que le falta para ser colmado. De este modo, dice Freud
en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), <<al ampliar la
concepcin del amor, el psicoanlisis no ha creado nada nuevo. El
Eros de Platn presenta, en cuanto a sus orgenes, s us manifesta-

257

libido

ciones y sus relaciones con el amor sexual, una analoga completa


con la energa amorosa, con la libido del psicoanlisis .... Freud
est entonces plenamente de acuerdo con la teora del amor en Platn y su concepcin del deseo, pero al mismo tiempo se niega a
abandonar el trmino psicoanaltico libido por el filosfico y potico
Eros, pues, aunque seala su gran proximidad, rehsa arriesgarse
a perder as aquello que quiere hacer reconocer: su concepcin de
la sexualidad. De este modo, escribe tambin: <~quellos que consideran la sexualidad como algo que avergenza a la naturaleza humana y la rebajan son perfectamente libres de usar los trminos
ms distinguidos de Eros y ertica( ... ) Nunca se puede saber hasta dnde se va a llegar de esta manera: se comienza por ceder en las
palabras y luego se termina cediendo en las cosas (ibid.) . En Ms
all del principio de p lacer ( 1920) primero, y en obras posteriores,
Freud utiliza el trmino Eros para connotar las pulsiones de vida,
que opone a las pulsiones de muerte, trasformando entonces especulativamente, como dice, la oposicin entre pulsiones libidinales y pulsiones de destruccin. El Eros, que Freud da como equivalente de las pulsiones de vida (que renen ahora a las pulsiones
sexuales y a las pulsiones de autoconservacin), es la energa misma de estas pulsiones que tienden a la ligazn, a la unin, a la reunin y al mantenimiento de este estado. En Esquema del psicoanlisis ( 1938), escribe que llamar de ahora en adelante libido a toda
la energa del Eros.
PRDIDA Y SEXUALIDAD. Lacan sustituye el mito de Aristfanes
recordado por Freud por lo que llama el mito de la laminilla, producido para encarnar la parte faltante; con esto busca retomar la
cuestin de la libido y su funcin, y en tanto la cuestin del amor
queda relegada a un fundamento narcisista e imaginario. El mito
de la bsqueda de la mitad sexual en el amor queda sustituido por
<<la bsqueda, por el sujeto, no del complemento sexual, sino de la
parte de s mismo perdida para siempre, constituida por el hecho
de que no es ms que un ser viviente sexuado y ya no es ms inmortal. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
( 1973), especialmente, se explica al respecto: la laminilla es algo
que tiene relacin con lo que el ser sexuado pierde en la sexualidad;
es, como la ameba con relacin a los seres sexuados, inmortal. En
1:-.ta laminilla inmortal que sobrevive a toda divisin, en este rgano
qu e tiene como caracterstica no existir>>, all, dice Lacan, est la li1>lcto inmortal, irreprimible, lo que le es sustrado al ser viviente por
<'H IM s uje to al sexo. La libido se encuentra entonces designada por
111 Imagen y el mito de la laminilla ya no como un campo de fuerzas

libre asociacin

258

sino como un rgano, un rgano parte del organismo y un rgano


instrumento de la pulsin. Organo <<irreal>>, dice todava Lacan, definindose lo irreal por articularse a lo real de una manera que se
nos escapa, lo que requiere justamente que su representacin sea
mtica, como la concebimos nosotros. Pero ser irreal no le impide a
un rgano encarnarse>>.

libre asociacin (mtodo de) (fr. mthode de libre association;


ingl.jree association method; al. Methode der jreien Assoziation).
Vase asociacin (mtodo de libre).

masoquismo

M
manaco-depresiva (psicosis) . Vase psicosis manaco-depresiva.
Mannoni (Octave) . Psicoanalista francs (1899-1989).
Octave Mannoni, que fue sin duda uno de los clnicos ms finos
y originales de los ltimos decenios, lleg al psicoanlisis bastante
tarde, tras una cura emprendida en 1945. Antes haba enseado filosofa en Madagascar, y durante la guerra fue director de informaciones, cargo que perdi por estar a favor de la independencia.
Espritu curioso y muy cultivado, se interes por la mayora de
las grandes corrientes que marcan la historia del psicoanlisis. Sin
emb argo, el encuentro decisivo de su vida fue con Lacan. Se puede
seguir en los primeros Seminarios de este ltimo el dilogo que
llevaron adelante durante muchos aos.
La obra escrita de Octave Mannoni da testimonio de un real
talento de escritor, ligado sin duda a un cuidado por la legibilidad.
Esto explica por ejemplo que su pequea obra sobre Freud ofreciera a fmes de la dcada de 1960 una de las mejores introducciones
al psicoanlisis que se podan encontrar. Ms o menos por la misma poca, presenta, con Clejs pour l'imaginaire ou l'Autre scene,
una recopilacin de artculos en los que pone al servicio del psicoanlisis un abordaje muy fino de los mecanismos literarios y, ms
~ n general, del lenguaje. Sus obras posteriores, siempre interesanlcs, ponen sin embargo al lector ante la alternativa de decidir si dehc alabar en ellas ante todo la libertad de espritu o lamentar que a
Hu a u tor le haya faltado el deseo de afirmar con ms vigor sus opd ones y las consecuencias que implicaban. Octave Mannoni publi<', entre otras obras: Psychanalyse de la colonisation (1950); Freud
( 19 68 ); Clejs pour l'imaginaire ou l'Autre scene (1969) ; Fictions
/ rcudlennes ( 1978); Un commencement qui n'enjinit pas ( 1980); <;a
11 'cmpeche pas d 'exister (1982); Un si vif tonnement (1988).
111asoquismo s. m. (fr. masochisme; ingl. masochism; al. MasochisBsqu ed a d el d olor fs ico o, ms generalmente, del sufri-

11111 :-; ).

masoquismo

260

miento y de la decadencia, que puede ser conciente pero tambin


inconciente, especialmente en el caso del masoquismo moral.
El trmino masoquismo proviene qel nombre de Leopold von Sacher -Masoch, escritor austraco (1836-1895) que describi en sus
novelas una actitud de sumisin masculina a la mujer amada, con
bsqueda del sufrimiento y la humillacin.
Para el psicoanlisis, el masoquismo constituye una de las formas en las que puede comprometerse la libido, de una manera
mucho ms frecuente de lo que dejara pensarlo el nmero bastante reducido de masoquistas en el sentido trivial de este trmino, es
decir, de adultos que no pueden encontrar una satisfaccin sexual
a menos que se les inflija un dolor determinado.
La toma en consideracin de la sexualidad infantil muestra que
la pulsin sexual puede adquirir corrientemente en la infancia una
dimensin sdica o masoquista. El masoquismo aparece all ms
precisamente como una inversin del sadismo (actividad trasfor mada en pasividad) y una vuelta contra la propia persona. Por otra
parte, Freud destaca que originalmente el sadismo busca ms bien
la humillacin o la dominacin del otro. Es con la inversin masoquista como la sensacin de dolor puede ligarse con la excitacin
sexual. Slo entonces puede aparecer el objetivo sdico de infligirle
dolores al otro, lo que quiere decir que en ese momento Se goza de
manera masoquista en la identificacin con el objeto sufriente>>.
El masoquismo infantil cede generalmente a la represin. A partir de all subsiste en el inconciente bajo la forma de fantasmas. Estos fantasmas pueden retornar a la conciencia, generalmente a travs de una formulacin trasformada. Este es el caso especialmente
del fantasma pegan a un nio, clebre porque Freud le ha dedicado uno de los artculos ms importantes concernientes a la teora
psicoanaltica del fantasma.
Esta representacin fantasmtica - indica- es confesada con
una frecuencia sorprendente en los sujetos histricos u obsesivos
que han demandado un anlisis. Se ligan a ella sentimientos de
placer y, con frecuencia, una satisfaccin onanista eventualmente
rechazada y que vuelve entonces de modo compulsivo. Freud desmonta, a partir de cuatro casos, todos femeninos, los diferentes
tiempos de este fantasma. Un primer tiempo en el que el fantasma
se presenta bajo la forma el padre le pega al nio odiado por m,
forma que da testimonio de una rivalidad infantil primitiva. El segundo, reconstruido por el anlisis, en el que es el sujeto mismo el
azotado: Soy azotado(a) por el padre>>. En esta etapa, masoquista,
el hecho de ser azotado satisface la culpa edpica y permite al mismo tiempo la obtencin de un placer en una modalidad regresiva.

261

masoquismo

Slo en una tercera etapa tanto el fustigador como el nio azotado


pierden toda identidad definida, lo que le permite al fantasma mantenerse conciente bajo esta nueva forma, tolerada esta vez por la
censura.
Si este artculo limita el lugar del masoquismo , del que hace uno
de los tiempos del fantasma, tiempo que no es ms que la inversin
de un fantasma sdico, un artculo posterior, El problema econmico del masoquismo, que data de 1924, es decir, es posterior a la hiptesis de la pulsin de muerte, le da un alcance mucho mayor,
distinguiendo un masoquismo ergeno, un masoquismo femenino
y un masoquismo moral.
En lo concerniente al masoquismo ergeno, Freud retoma las
tesis anteriores segn las cuales hay masoquismo ergeno desde el
momento en que el placer est ligado al dolor. Tambin contina
distinguiendo el fantasma masoquista de su realizacin perversa.
La idea de un masoquismo femenino, por otra parte, ha sido histricamente controvertida. Si psicoanalistas como H. Deutsch la retoman y hacen de ella una condicin indispensable para asumir la
funcin de la reproduccin, muchos otros autores, entre ellos psicoanalistas, la han rechazado. Por otra parte, es interesante notar
que Freud describe sobre todo este masoquismo femenino en
hombres cuyo fantasma masoquista sera ser castrado, sufrir el
coito o parir.
El masoquismo moral es el de esos sujetos que no esperan su
sufrimiento de un compaero sino que se las arreglan para obtenerlo de diversas circunstancias de la vida, dando cuenta as de
una especie de sentimiento inconciente de culpa o, si esta expresin parece demasiado paradjica, de una necesidad inconciente
de castigo. Esta forma de masoquismo se puede presentar totalmente desexualizada y manifestar as una necesidad de autodestruccin, referible en s a la pulsin de muerte. Pero Freud indica
que la necesidad de castigo, cuando se revela como deseo de ser
a zotado por el padre, puede remitir al deseo de tener relaciones pas ivas con l. De este modo, aun esta forma de masoquismo maninesta la intricacin de las pulsiones.
Lacan se interes en la cuestin del masoquismo. Especialmenlc intent demostrar que, al hacerse objeto, al hacerse desecho, el
masoquista busca provocar la angustia del Otro, un Otro que hay
qu e situar ms all del compaero del perverso, un Otro que, en el
lmtlc, se confundira aqu con Dios. De hecho, lo que sobre todo se
1>Cde ver es que h ay una inclinacin en todo sujeto hacia el masoq11 ti-;mo en la precisa medida en que el Otro, en el que cada uno
h11 H('; 1 el scnlido de la existen cia , el Otro al que le planteamos la

matema

262

cuestin de nuestro ser, no responde. A partir de ah, curiosamente, es que el sujeto supone lo peor y nunca est tan seguro de
existir ante los ojos del Otro como cuando sufre.

materna s. m. (fr. matheme). Escritura de aspecto algebraico que


contribuye a formalizar la teora psicoanaltica.
El materna no es una simple abreviatura, o una inscripcin taquigrfica, sino que tiene la ambicin de denotar una estructura
realmente en juego en el discurso psicoanaltico y, a partir de all,
en los otros discursos. Por la escritura, el materna se parece a las
frmulas algebraicas y formales existentes en matemticas, en
lgica y en las ciencias matematizadas, y para Lacan este era el
puente que vinculaba al psicoanlisis con la ciencia. Una de las
funciones del materna es permitir una trasmisin del saber psicoanaltico, trasmisin que se vincula con la estructura, ms all de
las variaciones propias de lo imaginario, y que escapa a la necesidad del soporte de la palabra del autor.
Construcciones formales que datan de los primeros seminarios
de Lacan pueden ser calificadas retrospectivamente de maternas.
LA FRMULA DEL SIGNIFICANTE. El primer materna lacaniano de
hecho es tomado de la lingstica con una ligera trasformacin: se
trata del algoritmo S / s debido a Ferdinand de Saussure, que dispone significante y significado de una parte y otra de la barra. Este
instrumento le permite a Lacan demostrar que las leyes del inconciente descubiertas por Freud son las leyes del lenguaje, en particular la metfora y la metonimia. Ya desde los primeros seminarios de Lacan estn los principales elementos de su lgebra, que
son: el trmino gran Otro, que se escribe A [por Autre], encarnado
en primer lugar por la madre, pero que principalmente constituye
el lugar en el que los significantes estn ya, antes de todo sujeto; el
sujeto mismo, que Lacan escribir despus $ para subrayar su divisin; la instancia imaginaria del yo ideal, que se notar i(a); el falo
imaginario (-<>), y el falo simblico <l>.
EL ESQUEMA L. Con ocasin del Seminario sobre La carta robada (1955), Lacan present una sucesin simblica formal mnima
que se construye a partir de cuatro letras: a,~. y, 8, cuyo encadenamiento depende de una ley muy simple que reposa en la exclusin
de cierto nmero de agrupamientos. Una memoria simblica aparece entonces en la sucesin de las letras. Esta cadena elemental
ilustra la determinacin si.mblica que Freud descubre en el automatismo de repeticin, donde el encadenamiento de los signtfi -

matema

263

cantes repite el fiasco [ratage] en la captacin de un objeto perdido.


El recorrido subjetivo que describe esta sucesin contornea un reprimido primordial constituido justamente por los agrupamientos
excluidos, imposibles, que fundan la ley. Con esta sucesin formal
podemos palpar de cerca lo que el inconciente tiene de lgica pura,
que justifica el camino de Lacan en su escritura de los maternas.
El discurso del Otro constituye as al inconciente, es decir que
en ese discurso el sujeto recibe su propio mensaje en forma invertida. Por ejemplo, en una formacin del inconciente, como un lapsus, el sujeto recibe del Otro su propio mensaje que ha sido reprimido, justamente como una represin que hace retorno. Lo que el
sujeto no ha aceptado de su propio discurso ha sido depositado en
el Otro y hace as retorno sin que aquel lo sepa. Pero, ms en general, toda palabra toma fundamentalmente su origen del Otro.
El esquema L dispone el cir @ utre
cuita de la palabra en un cierto (Es) S
_____
__
__
_
_
orden a partir del gran Otro; el
'
sujeto S no est en el origen sino
.
', '
~
en el recorrido de esta cadena sig'
"
.
nifican te que atraviesa un eje
'o"'~
simblico AS y un eje imaginario,
~
('~
-<;
%
del que Lacan habla en El estadio
~~
del esp~jo, entre el yo [moi] y la
imagen del otro, el semejante. De
este modo, el inconciente en tan- (moi) a
@utre
t.o discurso del Otro atraviesa el
filtro imaginario aa' antes de lle- Figura l. El esquema L.
El esquema L dispone los cuatro lugagar al sujeto. (Figura l.)

"

.,.

res en el circuito de la cadena significante . El inconciente se define como


<<discurso del Otro sobre el eje simblico AS, siendo la S del sujeto homfona
a l Es {ellolfreudiano. El eje imaginario
aa' inscribe la relacin en espejo entre
el yo y el pequeo otro, el semejante.

EL GRAFO. El grafo construido


en el curso del Seminario sobre
lets formaciones del inconciente
( 195 7) y reproducido en el texto
d e los Escritos Subversin del
:-; uje to y dialctica del deseo en el Smbolos: S sujeto; a el yo; a' el pequeln con ciente freudiano retoma, o otro en posicin de objeto; A el gran
Otro, lugar de los significantes. (Lacan,
1nrlquecindola, esta topologa E scntos.
.
1
<k la cadena significante, articuln 11clo la identificacin simblica y la identificacin imaginaria.
1kHd C $ h a sta l(A), encontramos el trayecto de esta identificacin
ll 111l>llca del sujeto$ con el ideal del yo I(A). En A. el gran Otro es
1I ..,J1soro de los significantes y en s(Al se sita la puntuacin de la
1:11<ll'llll si!!nlfi.cante . Este circuito se duplica en un cortocircuito

matema

264

imaginario i(a)m articulado sobre $I(A) y sobre s(A)A, donde se fija la imagen del yo ideal i(a) y donde se determina en espejo el yo en
su funcin de rivalidad, de dominio, de prestancia. (Figura 2.)
Articulando en direccin al
Otro su demanda, el nio encuentra en ese Otro materno un
deseo, y, en un primer tiempo, va
a identificarse como sujeto con el
objeto de ese deseo. En la respuesta del Otro, en su mensaje
que vuelve sobre el sujeto, es el
deseo lo que le es significado. Con
este deseo del Otro, por lo tanto,
!(A)
va a identificar el sujeto su deseo.
$
Pero hacerse objeto del Otro es
Figura 2. El grafo del deseo. El grafo es
tambin ser tragado por un goce
construido a partir de la cadena signimortal, de ah la inevitable seal
ficante s(AJA que tiene a la voz en su
punto terminal. $I(A) inscribe el trayecde angustia cuando el objeto se
to de la identificacin simblica. El piso
devela en su crudeza. El sujeto
superior del grafo est constituido por
no puede salir de esta peligrosa
la cadena significante e n el inconcienprimera impasse sino porque el
te. Los trminos goce y castracin vieOtro tambin est capturado por
nen aqu a recordar que, para el sujeto
hablante, la Ley se funda en la prohibila ley del significante. Es la funcin [interdiccin] del goce. (J. Lacan,
cin del Nombre-del-Padre y del
Escritos, 1966.)
falo simblico la que, para retoSmbolos: $ el sujeto dividido; I(A) ideal
mar una imagen de Lacan, mandel yo; m el yo; i(a ) el yo ideal; s(A): la
tiene, como si fuera un bastn,
puntuacin de la cadena significante;
bien
abiertas las mandbulas del
A el gran Otro, lugar de los significancocodrilo materno. El padre viene
tes; Opuncin que simboliza el corte (o
a sostener la funcin simblica
quad); ($ o a) frmula del fantasma; d
deseo; ($o D) frmula de la pulsin;
del ideal del yo I(A) (opuesto al yo
S(~) significante de lafalta de/1 2 31 Otro
ideal) . El piso superior del grafo
(oel g)ran Otro Eno tiene a su vez gran
est constituido por la cadena
tro . (Lacan , scritos.J
significante en el inconciente.
Aqu, el tesoro de los significantes
est formado por una batera extrada del cuerpo, precisamente de
los lugares marcados por un corte: se trata de las pulsiones ($ O D).
Esta cadena se encuentra puntuada en su enunciacin inconciente
por S(.~), el significante de la falta del Otro del Otro. Es la ausencia
de este significante S(.~) lo que el significante flico <I> va a ser llamado a simbolizar en los procesos de la castracin.
El deseo d que parece regularse por el fantasma($ O a) constituye una lnea imaginaria del grafo homloga a la lnea ~, en

265

matema

cortocircuito sobre la cadena significante. Estos maternas merecen


un comentario: el significante de la demanda D dirigida al Otro le
pifia a la captacin del objeto por razones que obedecen a la relacin entre lo simblico y lo real. Esta pifia induce la repeticin de la
demanda, y el deseo no es ms que el deslizamiento metonmico de
un significante de la demanda a otro significante. El sujeto resulta
verdaderamente engendrado, producido por el pasaje de un significante a otro; no es, como vemos, suponible antes de la primera demanda. Como los significantes vienen del Otro, la demanda necesita en sentido inverso una demanda del Otro dirigida al sujeto.
Y la repeticin de la demanda cava en el Otro un agujero de donde se originan tambin una demanda y un deseo enigmtico dirigidos al sujeto. El concepto de pulsin expone este dispositivo que
evoca fcilmente las fauces devoradoras de la mujer ogro o de la
esfinge. Esto nos indica la razn por la que, en el materna de la pulsin ($O D), el sujeto est articulado a la demanda D por el corte O.
En el materna del fantasma($ () a ), el sujeto $ est articulado al
objeto a (leer Objeto pequeo a>>) por este corte O. Esta frmula
puede leerse de la siguiente forma: un sujeto es el efecto de un corte
en el Otro que produce la cada del objeto a. Es decir que la repeticin del significante de la demanda que cava en el Otro este agujero
da la vuelta a este objeto a.
Y este constituye ese resto o producto primordialmente perdido,
verdadera causa del deseo. Lacan hace la lista de estos objetos a: el
seno, los excrementos, el pene pero tambin la mirada, la voz, el nada [en francs existen dos trminos para nada: nant, que refiere a
la nada abstracta, en oposicin al ser, y ren, que punta una falta concreta]. Todo lo que puede imaginariamente recortarse en el
cuerpo es susceptible de llegar a serlo.
El fantasma fundamental se construye en la primera infancia, o
sea, en funcin de esos grandes Otros reales que son los padres.
Este fantasma fundamental sella el destino clnico del sujeto. El
materna S(.Al tiene la particularidad de ser un significante que no
existe y que falta en el conjunto de los significantes.
Si, en efecto, cada significante representa al sujeto para otro significante, habra acaso un significante ltimo al que se remitiran
todos los otros significantes, un significante que sera as el Otro del
gran Otro? Tal significante falta, es precisamente el agujero antes
mencionado, y el significante flico <I> viene a limitar ese agujero, le
sirve de frontera.
Los CUATRO DISCURSOS. Los cuatro discursos, establecidos por
Lacan en su seminario El revs del psicoanlisis, proponen en una

matema

266

forma extremadamente reducida y sinttica un sistema de relaciones entre manifestaciones muy complejas y masivas. Se trata en
efecto de inscribir en forma algebraica la estructura de los discur sos denominados por Lacan: discurso del amo, discurso de la universidad, discurso histrico, discurso psicoanaltico.
Estos diferentes discursos se
encadenan y se sostienen los
unos a los otros en una lgica enteramente determinada por el
juego de la letra. Un inters no
despreciable de estas frmulas es
discurso
discurso de
superar
la errnea oposicin endel amo
la univers idad
tre un psicoanlisis del sujeto individual y un psicoanlisis de lo
colectivo. Es el significante, efectivamente, el que determina el orden de los procesos del sujeto o
discurso
discurso
histrico
del ana lista
los sujetos captados en estos discursos.
a --- $
La definicin del significante
como lo que representa a un sujeto para otro significante sirve de
Figura 3. Los cuatro discursos.
matriz para el establecimiento de
Smbolos: $ el sujeto dividido; a el objelos
cuatro discursos. Esta matriz
to a causa del d eseo {o plus-de-gozar};
ordena los cuatro trminos en un
S 1 el significante amo; S 2 el otro significante {o el saber].
orden circular estricto: S 1 , S 2 , $,
a. No est permitida ninguna
conmutacin, es decir, no se permiten intercambios entre dos trminos en el interior del crculo. Los cuatro trminos son: S 1 , el
significante amo; S 2 , el saber; $. el sujeto; a , el plus-de-gozar
[vase objeto a]. Los cuatro discursos se obtienen simplemente a
travs de una operacin bien conocida en matemticas y en teora
de los grupos bajo el nombre de permutacin circular, en el sentido
de que los cuatro trminos van a ocupar por turno cuatro lugares
definidos por la matriz del discurso del amo:

r><1iX

r ~,x~:_i

r~:X+l

H-X ~: l

ls:-X~1

el agente
(la verdad)

el otro
la produccin.

Cada discurso se trasforma por medio de un cuarto de vuelta en


otro discurso. Ms precisamente, estos cuatro lugares son los vrtices de un tetraedro orientado: se trata de una figura geomtrica
de cuatro caras y seis aristas. Si las aristas estn orientadas, slo
existe una nica posibilidad de orientarla s de modo de poder circu -

267

matema

lar sobre todo el tetraedro; aqu, Lacan suprime una de las aristas
entre los dos vrtices inferiores, lo que bloquea la circulacin: es lo
que llama la impotencia propia de cada discurso. (Figura 3 .)
Los MATEMAS DE LA SEXUACIN. Las frmulas de la sexuacin del
seminario An (1972) proponen una lgica que expone las curiosidades de la identificacin sexual en el ser hablante. (Figura 4.)
Este cuadro presenta la situa3x
cin masculina a la izquierda y la
cI>x
3x
cI>x
situacin femenina a la derecha,
Vx
cI>x
Vx
cI>x
o, mejor dicho, muestra cmo tiene que determinarse el sujeto con
$ ...__
1 s (J/i.)'-relacin al falo y a la castracin,
siendo los efectos del sexo anata "" ~
mico contingentes respecto de
el> ~
esa estructura simblica. Estas
frmulas utilizan los signos ma- Figura 4. Frmula de la sexuacin.
temticos V y 3, es decir, los Smbolos: $ el sujeto dividido; S[,() el
cuantificadores , y el trmino <I> significante de lafalta del Otro; a el objeto causa del deseo; et> e lfalo simbcomo funcin. A la izquierda, por lico; )".a La mujer no existe. Vale decir,
lo tanto del lado imaginariamente segn Lacan, que las mujeres no conshombre , la castracin acta co- tituy en un conjunto que pueda ser
mo ley universal Vx <I>X: todo su- tomado como un todo, de ah la barra
jeto x est sometido a la castra - sobre el artculo definido )1,a. Por otra
parte, una mujer no es toda en el goce
cin. Esto significa que el acceso flico; ella tiene acceso al goce Otro (J.
al falo simblico <I> necesita de la Lacan , S eminario XX, 1972-73, An;
operacin de la castracin. Uni- 1975).
camente escapa a esta castracin el padre, que tiene justamente por funcin aplicarla: :3x <l>x
existe al menos uno que no est castrado.
Puede verse aqu cmo la excepcin paterna confirma la regla
universal (lo que no es as, por supuesto, en lgica matemtica).
De ese lado, encontramos el falo simblico <I> y el sujeto $ que se
a u toriza en l. Pero este sujeto encuentra del otro lado, del lado femenino, al objeto a, que determina su deseo.
A la derecha, por lo tanto del lado mujer, la castracin es aborda da de una manera singular, puesto que habra sido sufrida de
en lrada como una privacin por la nia, privacin que es atribuida
n una m a dre flica antes de ser trasferida sobre el padre. Por lo
la n lo, una mujer se sita fuera de la ley universal flica: 'v'x <I>x, o
.' i<''l , pa ra n o-todas [las] x, <I> de x. No hay universal de ese lado, y es
1><ir eso que La mujer no existe y J',a es el materna de la falta de ese
Mlg111ncH nl c. Del la do mujer, es decir, del la do Otro, el goce puede

melancola

268

concernir al falo que se encuentra a la izquierda, pero tambin existe otro goce que interesa al agujero en el Otro S(.f\): es el goce propiamente femenino.
Del lado Otro, la castracin no determina una ley universal, una
mujer no est toda entera implicada en el goce flico, pero esta negacin de lo universal no implica la existencia de una excepcin a la
castracin 3x <llx.

melancola s . f. (fr. mlancolie; ingl. melancholia; al. Melancholie).


Afectacin profunda del deseo, concebida por Freud como la psiconeurosis por excelencia, caracterizada por una prdida subjetiva
especfica, la del yo mismo.
E NTIDAD CLNICA y ESTADO PSQUICO. Si bien la melancola no figura en verdad entre los conceptos propios del psicoanlisis, sin
embargo su uso en el campo analtico merece ser explicitado porque es suficientemente particular y suficientemente diferente del
de la psiquiatra. De hecho , el trmino evoca dos nociones distintas: la de una entidad clnica por entero aparte , y la de un estado
psquico, suficientemente particular como para aclarar a contrapelo cierta s caracterstica s de la subjetividad misma.
En tanto entidad clnica, la melancola participa de la reflexin
nosolgica freudiana en su conjunto y, en particular, de la distincin operada entre neurosis actuales, psiconeurosis de defensa o
de trasferencia, y psiconeurosis narcisistas. Constituye, de hecho,
el paradigma de estas ltimas, y se define como una depresin profunda y estructural, marcada por una extincin del deseo y un desinvestimiento narcisista extremo. En una palabra, es una enfermedad del deseo, constituida alrededor de una prdida narcisista
grave.
En tanto estado psquico, la melancola remite a la ubicacin de
los conceptos de libido, narcisismo, yo, objeto, prdida, etc. Se distingue del estado de duelo (al que al mismo tiempo le ofrece un
modelo), revela muy claramente las estrechas relaciones que existen entre el yo y el objeto, entre el amor y la muerte, y muestra, finalmente, en y a travs de los extremos a los que conduce al sujeto,
cmo se estructura este de una manera general por la falta y hasta
dnde se constituye este ser subjetivo sobre un fondo de desser>>.
CONCEPCIONES FREUDIANAS. Se sabe que, bien al principio de su
reflexin, Freud hace una divisin .entre las neurosis actuales, en
cuya etiologa no interviene ningn proceso psquico, y las psiconeurosis de defensa (histeria, obsesin), cuyo origen, por el contrario, es netamente psquico. En esa ocasin, construye una teora

269

melancola

energtica, basada a la vez en la oposicin entre energa sexual somtica y energa sexual psquica y en la necesidad de trasformacin de una en otra. Emite entonces la hiptesis de que la melancola resulta de una falta de descarga adecuada de la energa sexual
psquica, tal como la angustia proviene de una falta de descarga de
energa somtica. De ese modo, en ese momento, la melancola
constituye, para Freud, el Correspondiente de la neurosis de angustia. A decir verdad, al querer desarrollar esta tesis, destruye su
fundamento, o sea, la distincin entre los dos tipos de energa, que
se reagrupan bajo la apelacin comn de libido, pero ya adelanta
entonces -o sea, desde 1895- la intuicin de que la melancola
consiste en una especie de duelo provocado por una prdida de
esta libido, o, ms concisamente, que la melancola corresponde a
una hemorragia libidinal.
Veinte aos despus, habiendo <<introducido el (concepto de)
narcisismo en la teora analtica, Freud pudo proponer un nuevo
tipo de divisin. Por un lado las psiconeurosis de trasferencia (las
neurosis modernas), concebidas como un negativo de la perver sin>> y resultantes de los avatares (represin, introversin) de las
pulsiones sexuales, y las psiconeurosis narcisistas, debidas a un
mal destino de las pulsiones (libidinalizada s) del yo. El movimiento es de importancia: se trata de una modificacin general de la teora de las pulsiones (vase pulsin), de la consideracin, gracias al
narcisismo, del yo como objeto princeps del amor, y de una inteligencia posible de las psicosis. Estas, en efecto, son comprendidas
desde entonces como producto de un repliegue de la libido sobre el
yo, que provoca ya sea su difraccin (parafrenias), ya sea su inflamiento desmesurado (paranoia), ya sea, precisamente en el caso de
la melancola, un tragado, luego un agotamiento de la libido, y
finalmente una prdida del yo.
Todava faltaba comprender la razn de este repliegue y de este
agotamiento libidinales. Es lo que Freud intenta hacer en 1916 en
ese artculo decisivo que es Duelo y melancola. Define all el duelo
<'Orno un estado (normal) debido a la p.rdida de un objeto amado
a la vez que como un trabajo psquico cuyo objetivo es permitirle al
Hujeto renunciar a ese objeto perdido. Si, en un primer momento,
pa rece que el duelo se corresponde estrechamente con la melancola, pronto se ve que su diferencia no es slo de orden cuantitativo
que la melancola no es slo un duelo patolgico, cuyo trabajo no
l w ocurrido-- sino tambin cualitativo: recae efectivamente sobre
In 11a luraleza del objeto perdido. Y Freud seala que el objeto perdido ele! me la n clico es el yo mismo. Por qu? A causa de una regre1-116 11 ll()ldlna l (que Abraharn estudiar particularmente) al estadio

melancola

270

del narcisismo primario, en el que el yo y el objeto de amor son verdaderamente uno solo. De este modo, la <<l:lemorragia libidinal>> antes sostenida es explicada por la prdida del yo, que en cierta forma
abre la brecha para este escurrimiento, y la calificacin de la melancola como psiconeurosis narcisista queda confirmada, puesto
que se trata en ella de una ruptura de la funcin del narcisismo.
Todava falta aprehender precisamente la posicin subjetiva que
esta prdida y esta hemorragia traen consigo. Esta ser la ltima
formulacin de Freud sobre este punto, en 1923, despus de haber
construido la teora de la pulsin de muerte (El yo y el ello, 1923).
Esta posicin subjetiva consiste en una sola palabra: renunciamiento. Finalmente, la melancola produce el mismo trabajo que el
duelo . Pero mientras el duelo debe permitirle al sujeto renunciar al
objeto perdido, para poder as reencontrar su propio investimiento
narcisista y su ca pacidad de desear nuevamente, la melancola, al
llevar al sujeto a renunciar... a su yo , lo lleva a una posicin de renunciamiento general, de abandono, de dimisin deseante, la que
da cuenta, en ltima instancia, del fin de la melancola: el pasaje al
acto suicida, generalmente radical.
REFERENCIAS LACANIANAS . No se puede decir que Lacan haya desarrollado una concepcin particular de la melancola, sobre la
cual, de hecho, fue muy discreto, salvo para situarla netamente del
lado de las psicosis y para marcar la posicin que all ocupa el sujeto: la del dolor en estado puro, la del dolor de existir, lo que hace
de la melancola una de las pasiones del ser. Pero algunos de los
conceptos lacanianos permiten retomar ms simplemente y radicalizar las teoras freudianas.
El primero es ciertamente el concepto de prdida, que se debe
distinguir bien de lafalta . Si la falta es fundante del deseo subjetivo
(slo se desea porque se carece de algo) , la prdida, en cambio, hace
vacilar el deseo, pues le trae al sujeto el sentimiento de que el objeto
perdido es el que verdaderamente deseaba, es decir, presentifica al
objeto faltante, el objeto a , colmando as su falta y obturando su
funcin . Puede decirse entonces que el objeto perdido del melanclico es aquel que, al contrario del objeto del neurtico, nunca le ha
faltado: lo posee por medio de su prdida misma y esta posesin
ahoga todo deseo.
El segundo concepto lo provee el desarrollo que Lacan hace del
amor, en su pendiente opuesta al deseo y puesto en perspectiva con
la muerte, lo que se expresa en una serie de resonancias, como la
de la vieja grafa del trmino: la mourre>> [asonancia de <<l'amour
con <<la mourre -la morra-, explotada por Lacan en el ttulo de

271

met4fora

uno de sus seminarios (vase, en letra, el apartado La letra y el inconciente), y pasible de poner en serie, en nuestro idioma, con la
morria, de origen gallego y que expresa la nostalgia; por ende, la
melancola]. La melancola, en este sentido, no es sino un extremo
del enamoramiento, de ese estado en que el sujeto no es nada en
comparacin con el todo del objeto amado (e idealizado), un extremo que perdura (cuando el amor, como se sabe, por su parte, apenas dura) y propulsa definitivamente al sujeto en la rbita de la pulsin de muerte.
El tercer concepto, el tercer sesgo, ms bien, es el del acto de dejar caer>> (al. Niederkommen [tematizada por Freud en el caso de la
joven homosexual y su intento suicida. Sobre la psicognesis de un
caso de homosexualidadfemenina, 1920]), en el que Lacan ve la
marca del desfallecimiento del discurso, cuya ilustracin decisiva
es el suicidio del melanclico. El acto signa entonces el punto en el
que ya no ha~ palabra posible, ni posibilidad de dirigirse al Otro,
salvo en ese instante en que el sujeto, llegando al e:A1:remo de su
desser, cae y se reencuentra al fin -en su propia cada, en sus esponsales melanclicos consigo mismo- en la muerte.

metfora s. f. (fr. mtaphore; ingl. metaphor; al. Metapher). Sustitucin de un significante por otro, o trasferencia de denominacin.
Una palabra por otra, esa es la frmula de la metfora, escribe
J. Lacan, dando como ejemplo un verso de Victor Hugo de Booz dormido: Su gavilla no era avara ni odiosa [Sa gerbe n'tait pas avare
ni haineuse>, de La lgende des siecles, citado en La instancia de la
letra, Escritos; tambin en Seminario III, Las psicosiS>>]. Pero no se
trata simplemente del remplazo de una palabra por otra: Una ha
sustituido a la otra tomando su lugar en la cadena significante,
mientras que el significante oculto permanece presente por su conexin (metonmica) con el resto de la cadena. Si, en una cadena
significante, gavilla remplaza a Booz, en otra cadena se alude a la
economa agraria de este.
Hay por lo tanto en la metfora un elemento dinmico de esa
especie de operacin brujeril cuyo instrumento es el significante y
cuyo objetivo es una reconstitucin tras una crisis del significado
y, agrega Lacan a propsito de Hans: a partir del significante caballo( ... ) que va a servir de soporte a toda una serie de trasferencia s, a todos los reacomodamientos del significado.
La sustitucin significante es en primer lugar lo que el nio enu entra (igual etimologa que tropo [en francs: trouve = enu entra, provien e d e tropare: inventar, componer -presente en
trova dor--, y llen e 1111 pu e nte en comn con tropo en tropus:

metfora y metonimia

272

giro, manera]. Por ejemplo el juego del fort-da descrito por Freud
en Ms all del principio de placer ( 1920): su nieto simboliza (metaforiza) a su madre por medio de un carretel que hace desaparecer a
lo lejos (al. Fort) y reaparecer ac (al. Da: ac, ah) cuando lo desea
(metaforizacin de la alternancia ausencia-presencia).
El nio somete luego el lenguaje a sus propias metforas, desconectando la cosa de su grito y elevndola a la funcin de significante: el perro hace miau, dice, usando el poder del lenguaje para
conmover al otro. Ataca al significante: qu es correr? por qu es
alta la montaa? Freud da adems el ejemplo de la metfora radical, las injurias del nio a su padre en el Hombre de las Ratas
(1909): T lmpara, t pauelo, t plato. Lacan da la frmula
matemtica y lingstica de la estructura metafrica:

f (S') S S (+) s [cf. La instancia de la letra].


s
En una funcin proposicional, u n significante sustituye a otro,
S a S' , creando una nueva significacin; la b arra resistente a la significacin ha sido franqueada (+), u n significante ha cado en los
abajos [les dessous: tambin secreto y ropa interior femenina>>]; .
un nuevo significado aparece: (s) . El signo de congruencia indica la
equivalencia entre las dos partes de la frmula.
METFORA PATERNA. En la relacin intersubjetiva entre la madre
y el nio, un imaginario se constituye; el nio repara en que la
madre desea otra cosa (el falo) ms all del objeto parcial (l) que
representa; repara en su ausencia-presencia y repara finalmente
en quien constituye la ley; pero es en la palabra de la madre donde
se hace la atribucin del responsable de la procreacin, palabra
que slo puede ser el efecto de un puro significante, el nombre-delpadre, de un nombre que est en el lugar del significante flico.

metfora y metonimia.
Es estudiando el delirio del presidente Schreber y para desenmascarar sus articulaciones como J. Lacan, en su seminario
Las [estructurasfreudianas de las] psicosis (1956-57). apela al trabajo de R. Jakobson sobre las afasias motrices y sensoriales (Ensayos de lingstica general), donde la degradacin del lenguaje se
produce sobre las dos vertientes del significante: en el primer caso,
articulacin y sintaxis son afectadas, hay agramatismo, trastorno
de la contigidad; en el segundo caso (afasia sensorial), el enfermo
no puede decir la palabra, gira alrededor de ella; est en la parfrasis, toda respuesta a una demanda de sinnimos le es imposible ; lo

273

metonimia

intenta pero se desva: son los trastornos de la semejanza. El significante est conservado pero la intencin es impedida, mientras
que, en la afasia motriz, es el lazo interno al significante el descompuesto. Esto sera imposible sin la estructura misma del significante. Es el lazo posicional el afectado, no slo en el orden de la sintaxis
y del lxico, sino tambin en el del fonema, elemento radical de discriminacin de los sonidos de una lengua. La distincin segn lo
posicional y lo opositivo es esencial a la funcin del lenguaje. La
otra dimensin del lenguaje es la posibilidad infinita del juego de
las sustituciones que crea las significaciones. Vanse metfora,
metonimia.

metapsicologa s. f. (fr. mtapsychologie; ingl. metapsychology; al.


Metapsychologie). Parte de la doctrina freudiana que se presenta
destinada a aclarar la experiencia sobre la base de principios generales, constituidos a menudo como hiptesis necesarias antes que
como sistematizaciones basadas en observaciones empricas.
Si la obra de Freud le otorga el lugar ms grande al abordaje clnico, si parti de la cu ra, y especialmente de la cura de las histricas, sin embargo pronto llega a la idea de que es absolutamente indispensable elaborar cierto nmero de hiptesis, de conceptos fundamentales, de principios sin los cuales la realidad clnica permanecera incomprensible. Estas hiptesis conciernen especialmente
a la existencia del inconciente y, ms en general, de un aparato
psquico dividido en instancias, a la teora de la represin, a la de
las pulsiones, etctera.
Por otra parte, Freud tena el proyecto , que slo realiz parcialmente, de dedicar a la metapsicologa una obra importante. En este
conjunto de artculos indica que se puede hablar de metapsicologa
cada vez que se logra describ ir un proceso en el triple registro dinm ico, tpico y econmico.

m e tonimia s . f. (fr. mtonimie; ingl. metonymy; al. Metonymie). Pa1 ~1bra puesta en lugar de otra y que designa una parte de lo que sig11i11ca.

Con la metonimia, Lacan introduce la posibilidad del sujeto de


Indicar su lugar en su dese. Como la metfora, la metonimia perl('ncce al lenguaje de la retrica. Un ejemplo trivial, como para ha('t'rnos captar mejor la duplicidad de los significantes en la lengua,
t'H e l de las treinta velas, en lugar de naves: una informacin
direc ta , pero que nos hace or otra cosa. Cuntos son?: muchos,
p<WOH, suficientes barcos? Vemos aqu que las condiciones de liga1,(> 11 el('( 1>lgn 1f1cante son las de la contigidad, una parte va en lugar

miser

274

de un todo no medible. De la estructura metonmica procede la


frmula lacaniana siguiente:
f (S ... S')S := S (-)s.
La funcin (f) de este palabra a palabra del significante (S . .. S')
conserva la significacin dada. Los dos significantes en contigidad, vela y nave, en el mismo eje sintagmtico (barco de vela) no
autorizan una significacin que remita a otra (de ah el signo menos
entre parntesis); no es tanto el sentido lo que es evocado como el
palabra a palabra.
Metonimia del deseo. Obligado a hacerse demanda para hacerse
or, el deseo se pierde en los desfiladeros del significante, alienndose en l. De objeto en objeto, el todo deseado por el nio se
fragmenta en partes o metonimias que emergen en el lenguaje.
(Vanse metfora, metfora y metonimia.)
miser s. m. (fr. m'etre [textualmente ser-me, homofnico con
maitre>>, palabra polvoca muy usada por Lacan en sus sentidos de
amo, maestro, relacionados con el dominio y el saber]). Neologismo de Lacan, forjado a partir de los significantes moi>> [yo] y etre>>
[ser], que evoca as la cuestin del dominio [maitrise].
Este neologismo conjuga el empleo complejo en Lacan de la nocin de ser con el desarrollo de la cuestin del dominio, centrada
desde 1968 en la nocin de discurso del amo (vase discurso) . Indica de entrada una colusin entre el discurso filosfico y el discurso del amo. Pero hace resonar, ms all del imperativo del significante amo -notado como S 1 en el lgebra lacaniana-, la dimensin de mandato ejercida por todo significante. Adems, evoca la
ilusin, la captura en un imaginario sustantivado del yo de un sujeto comprometido en el discurso del amo, o en un discurso que
apela al discurso del amo, como el discurso histrico, o como el desconocimiento paranoico, paradigma de toda bsqueda del ser.

EL SER Y EL YO. En Proposiciones sobre la causalidad psquica,


pronunciado en 1946 y publicado en los Escritos en 1966, Lacan
muestra que el ser humano se aliena en primer lugar a la imagen
del otro (estadio del espejo) en una serie de identificaciones ideales.
Gracias a estas identificaciones, el nio entra en la pasin de ser
un hombre>>, de creerse un ser humano. El paranoico revela crudamente, eventualmente por el asesinato o el suicidio, que la coincidencia del ser y del yo es desconocimiento: como Luis II de Baviera,
que se tomaba por un rey, confunde una identificacin con su ser.
Sin embargo, ser no tiene, porque de entrada es otro.

275

miser

EL SERHABLANTE [parletre: traducido a veces como parlanteser


o Serparlante>>, es una condensacin de Lacan entre parler (hablar) y etre>> (ser), que alude a la fundamental condicin hablante
del ser humano, y tambin a la parlotte>>: parloteo]. La puesta en
juego de la dimensin simblica del lenguaje conduce a la misma
conclusin, pero pennite subvertir la problemtica filosfica. Si el
sujeto se plantea la cuestin de su ser, ese qu soy all? concerniente a su sexo y su contingencia en el ser, a saber, por una parte,
que es hombre o mujer, por otra, que podra no ser (<<De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, 1959; Escritos). esta cuestin, en el corazn de los sntomas, est planteada
en el lugar del Otro, articulada en significantes y dirigida al Otro, es
decir, al que el sujeto supone ocupa ese lugar, del que va a exigir
respuesta y reconocimiento. Porque habla, entonces, el sujeto se
compromete en la bsqueda del amor y del ser. Lacan forjar as el
neologismo parletre para designar al ser humano. La cuestin filosfica del ser resulta desplazada: el ser es un efecto de lenguaje.
EL SER Y EL Ai\10 [MATRE]. La experiencia analtica de las psicosis
y de las neurosis obsesivas permite comprobar claramente que todo significante es apto para ejercer un mandato feroz sobre el sujeto bajo la forma de palabras impuestas (vase neurosis obsesiva).
De este poder extrae el discurso del amo su aptitud para hacer lazo
social.
La ontologa filosfica ha aislado el uso copulativo del verbo ser
para hacer de l un significante, el ser, que a partir de all se ha
mostrado particularmente capaz de marcar el valor imperativo del
significante. Se puede leer as en Aristteles, cuando se dirige a un
futuro amo [/maestro], cmo se prescribe a un sujeto realizar en s
mismo un orden tico orientado por el soberano bien, orden conforme al del ser. Los filsofos de inspiracin religiosa monotesta asimilarn fcilmente el ser a Dios. Pero es ms notable que la psicologa, e incluso el psicoanlisis en alguno de sus avatares, trate el
desarrollo del nio en la perspectiva exclusiva de la adquisicin del
dominio de s mismo: Yo progreso en mi-seridad [m'etrise: homfo11:1 de maitrise: dominio ]. soy miser [m'etre: maitre] de m como del
11nlverso, ironizar Lacan en el Seminario XX, 1972-73, An
( 1975). Este tipo de psicoanlisis plantea al yo como funcin de
<lomlnio en el centro del aparato psquico.
1lay por lo tanto una afinidad de la dimensin imaginaria con el
1 li iW urso del amo. Del mismo modo que lo imaginario est organiza< lo por una dialctica dual, el discurso del amo cree apoderarse de
lo que Int ent a dominar ignorando su alteridad. A ejemplo de lapa-

miser

narcisismo

276

reja paradigmtica hombre / mujer, los pares de elementos opuestos aparecen como complementarios y semejan constituir una totalidad en su asociacin, aunque siempre se denuncie la falta de uno
de los elementos. Lo que es desconocer que un elemento es el otro
del primero y no su complemento, y que ocupa otro lugar, el real, y
no el simblico.
El psicoanlisis lacaniano opondr por lo tanto a la ontologa y
al discurso del amo el estatuto preontolgico, evasivo y elusivo del
inconciente, cuya estructura de hendidura y de batimiento temporal dejan entrever el lugar, lo real, de donde ello habla. (Vase inconciente.)

N
narcisismo s. m. (fr. narcissisme; ingl. narcissism; al. Narzij3mus).
Amor que dirige el sujeto a s mismo tomado como objeto.
EL CONCEPTO EN FREUD. La nocin de narcisismo est dispersa y
mal definida en la obra de Freud hasta 1914, fecha en la que escribe Introduccin del narcisismo, artculo donde se preocupa de darle,
entre los otros conceptos psicoanalticos, un lugar digno de su importancia. Hasta entonces, el narcisismo remita ms bien a una
idea de perversin: en lugar de tomar un objeto de amor o de deseo
exterior a l, y sobre todo diferente de l, el sujeto elega como objeto
su propio cuerpo. Pero, a partir de 1914, Freud hace del narcisismo
una forma de investimiento pulsional necesaria para la vida subjetiva, es decir, ya no algo patolgico sino, por el contrario, un dato
estructural del sujeto.
Desde all hay que distinguir varios niveles de aprehensin del
concepto. En primer lugar, el narcisismo representa a la vez una
etapa del desarrollo subjetivo y un resultado de este. La evolucin
del pequeo humano lo debe llevar no slo a descubrir su cuerpo,
sino tambin y sobre todo a apropirselo, a descubrirlo como propio. Esto quiere decir que sus pulsiones, en particular sus pulsion es sexuales, toman su cuerpo como objeto. Desde ese momento
existe un investimiento permanente del sujeto sobre s mismo, que
contribuye notablemente a su dinmica y participa de las pulsiones
del yo y de las pulsiones de vida. Este narcisismo constitutivo y necesario, que procede de lo que Freud llama primero autoerotismo,
en general se ve redoblado por otra forma de narcisismo desde el
momento en que la libido inviste tambin objetos exteriores al suJeto. Puede ocurrir entonces, en efecto, que los investimientos objela les entren en competencia con los yoicos, y slo cuando se produce cierto desinvestimiento de los objetos y un repliegue de la libido sobre el sujeto se registrar esta segunda forma de narcisis1110, que interviene en cierto modo como una segunda fase.
De esta manera, el narcisismo representa tambin una especie
rl1 C.'> lFid o subjetivo, relativamente frgil y fcilmente amenazado en

narcisismo

278

su equilibrio. Las nociones de los ideales, en particular el yo ideal y


el ideal del yo, se edifican sobre esta base. Pueden ocurrir all alteraciones del funcionainiento narcisista: por ejemplo las psicosis, y
ms precisamente la mana y sobre todo la melancola, que son
para Freud enfermedades narcisistas, caracterizadas o por una inflacin desmesurada del narcisismo o por su depresin irreductible. Por ello las llaina psiconeurosis narcisistas.
A partir de la dcada de 1920 y del advenimiento de su segunda
tpica, Freud preferir distinguir netainente las dos formas de nar cisismo antes mencionadas calificndolas de primaria y SecundariP>; pero, al hacerlo, termina casi asimilando el narcisismo primario al autoerotismo.
CONCEPCIONES LACANIANAS. Las concepciones lacanianas del
narcisismo simplifican considerablemente estas cuestiones . Lo
mejor es presentarlas a travs del proceso de estructuracin del
sujeto. Para J. Lacan, el infans -el beb que no habla, que todava
no accede al lenguaje- no tiene una imagen unificada de su cuerpo, no hace bien la distincin entre l y el exterior, no tiene nocin
del yo ni del objeto. Es decir, no tiene todava una identidad constituida, no es todava un sujeto verdadero. Los primeros investimientos pulsionales que ocurren entonces, durante esta especie de
tiempo cero, son por lo tanto en sentido propio los del autoerotismo, en tanto esta terminologa dejajustainente entender que hay
ausencia de un verdadero sujeto.
El inicio de la estructuracin subjetiva hace pasar a este nio
del registro de la necesidad al del deseo; el grito, de simple expresin de la insatisfaccin, se hace llainada, demanda; las nociones
de interior /exterior, luego de yo/otro y de sujeto/objeto sustituyen
a la primera y nica discriminacin, la del placer/ displacer. La
identidad del sujeto se constituye en funcin de la miradc. de reconocimiento del Otro. En ese momento, como lo describe Lacan en lo
que llaina el estadio del espejo, el sujeto puede identificarse con
una imagen global y aproximadainente unificada de s mismo (<<El
estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je], 1949;
Escritos, 1966. (Vanse espejo (estadio del) [y yo ].) De all procede
el narcisismo primario, es decir, el investimiento pulsional, deseante, ainoroso, que el sujeto realiza sobre s mismo o, ms exactamente, sobre esa imagen de s mismo con la que se identifica.
El problema luego es que, sobre la base de esta identificacin
primordial, vienen a sucederse las identificaciones imaginarias,
constitutivas del yo [moi].Pero, fundainentalmente, este yo, o esta
imagen que es el yo, es exterior al sujeto y no puede entonces pre-

279

neurosis

tender representarlo completainente en s mismo. Yo es un otro


[Moi est un autre ], resume Lacan, parafraseando a Rimbaud [Je est
un autre]. El narcisismo (secundario) sera en cierto modo el resultado de esta operacin, en la que el sujeto inviste un objeto exterior
a l (un objeto que no puede confundirse con la identidad subjetiva), pero a pesar de todo un objeto que se supone es l mismo, ya
que es su propio yo, un objeto que es la imagen por <<l.a que se tomP>,
con todo lo que este proceso incluye de engao, de ceguera y de
alienacin (Seminario I, 1953-54, <<l..os escritos tcnicos de Freud;
1975).

Se comprende entonces que el ideal (del yo) se edifica a partir de


este deseo y de este engao. Pues no hay que olvidar que el trmino
narcisismo, tanto para Freud como para Lacan, remite al mito de
Narciso, es decir, a una historia de ainor en la que el sujeto termina
por conjugarse tan bien consigo mismo que, por encontrarse demasiado consigo, encuentra la muerte. Ese es por cierto el destino
narcisista del sujeto, ya sea que lo sepa o que se engae: al enainorarse de otro que cree que es l mismo, o al apasionarse por alguien
sin darse cuenta de que se trata de s mismo, pierde en todas las
ocasiones, y sobre todo se pierde.

necesidad de castigo (fr. besoin de punition; ingl. needfor punishment; al. Strafebedifnis). Vase castigo (necesidad de).
neurosis s. f. (fr. nvrose; ingl. neurosis; al. Neurose). Modo de defensa contra la castracin por fijacin a un escenario edpico.
MECANISMOS Y CLASIFICACIN DE LAS NEUROSIS SEGN FREUD.
Tras haber establecido la etiologa sexual de las neurosis, S. Freud
emprendi la tarea de distinguirlas segn sus aspectos clnicos y
sus mecanismos. De un lado, situ a la neurastenia y a la neurosis
de angustia, cuyos sntomas provienen directainente de la excitacin sexual sin intervencin de un mecanismo psquico (la primera
ligada a un modo de satisfaccin sexual inadecuado, la masturbacin, y la segunda, a la ausencia de satisfaccin) (Sobre lajustificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en
calidad de <<neurosis de angustiw>, 1895). A estas neurosis, a las que
agregar luego la hipocondra, llainar neurosis actuales.

Del otro lado, situ a las neurosis en las que interviene un mecanismo psquico de defensa (la represin). a las que denomina psiconeurosis de defensa. En ellas la represin se ejerce sobre represenlaciones de orden sexual que son incon.ciliableS>> con el yo, y dele rmlna los sntomas neurticos: en la histeria, la excitacin, desli-

neurosis

280

gada de la representacin por la represin, es convertida en el terreno corporal; en las obsesiones y la mayora de las fobias, permanece en el terreno psquico, para ser desplazada sobre otras representaciones (Las neuropsicosis de defensa, 1894).
Freud observa luego que una representacin sexual slo es reprimida en la medida en que ha despertado la huella mnmica de
una escena sexual infantil que ha sido traumatizante; postula entonces que esta escena acta apres-coup de una manera inconciente para provocar la represin (Nuevas puntualizaciones sobre
las neuropsicosis de defensa, 1896). La disposicin a la neurosis
parece depender entonces de acontecimientos sexuales traumatizantes realmente ocurridos en la infancia (en particular, la seduccin). Despus, Freud reconocer el carcter poco constante de la
seduccin real, pero mantendr que la neurosis tiene su origen en
la primera infancia. La emergencia de las pulsiones sexuales, efectivamente, constituye un trauma en s misma, y la represin consiguiente es el origen de la neurosis infantil. Con frecuencia esta pasa
inadvertida y, cuando hay sntomas, se atenan en el perodo de latencia, pero luego resurgen. La neurosis del a dulto o del adolescente es, por lo tanto, una revivencia de la n eurosis infantil.
La fij acin (a los trau mas, a las primeras satisfacciones sexuales) aparece as como un factor importante de las neurosis; con todo, no es un factor suficiente porque se encuentra tambin en las
perversiones. El factor decisivo es el conflicto psqu ico: Freud da
cuenta constantemente de las neurosis por la existencia de un conflicto entre el yo y las pulsiones sexuales. Conflicto inevitable, puesto que las pulsiones sexuales son refractarias a toda educacin y
slo buscan el placer, mientras que el yo, dominado por la preocupacin de la seguridad, est sometido a las necesidades del mundo
real as como a la presin de las exigencias de la civilizacin, que le
imponen un ideal. Lo que determina la neurosis es la parcialidad
del joven yo en favor del mundo exterior con relacin al mundo interior. Freud pone as en juego el carcter inacabado, dbil del yo,
que lo conduce a desviarse de las pulsiones sexuales y, por lo tanto,
a reprimirlas en lugar de controlarlas.
En 1914, Freud divide las psiconeurosis en dos grupos , que
opone: las neurosis narcisistas (expresin ahora en desuso, que corresponde a las psicosis) y las neurosis de trasferencia (histeria,
neurosis obsesiva e histeria de angustia) (Introduccin del narcisismo, 1914). En las neurosis narcisistas, la libido inviste al yo y no es
movilizable por la cura analtica. Por el contrario, en las neurosis de
trasferencia, la libido, investida en objetos fantasmticos, es fcil mente trasferida sobre el psicoanalista.

281

neurosis

En cuanto a las neurosis actuales , tambin ellas se oponen a las


neurosis de trasferencia porque no provienen de un conflicto infantil y no tienen una significacin dilucidable. Freud las considera
estrileS>> desde el punto de vista analtico, pero reconocer que la
cura puede ejercer sobre ellas una accin teraputica.
En reiteradas oportunidades, Freud se esforz en precisar los
mecanismos en juego en las neurosis de trasferencia (La represin,
1915; Coriferencias de introduccin al psicoanlisis, 1916; Inhibicin, sntoma y angustia, 1926). Trabaj all las siguientes cuestiones: hay modalidades diferentes de represin en las diversas neurosis de trasferencia? En qu tendencias libidinales recae? De
qu manera fracasa o, dicho de otro modo, cmo se forman los sntomas? Hay otros mecanismos de defensa en juego? Qu lugar le
cabe a la regresin? Sin que pueda resumirse el rumbo de su pensamiento, se puede establecer simplemente que, en la histeria, la
represin desempea el papel principal, mientras que en la neurosis obsesiva intervienen otros mecanismos de defensa, que son la
anulacin retroactiva y el aislamiento.
EL EDIPO, COMPLEJO NUCLEAR DE LAS NEUROSIS. Freud situ al
Edipo como el ncleo de toda neurosis de trasferencia: La tarea del
h ijo consiste en desprender de su madre sus deseos libidinales para volver a ponerlos en un objeto real ajeno, en reconciliarse con el
padre si le guarda cierta hostilidad o en emanciparse de su tirana
cuando, por reaccin contra su rebelin infantil, se ha convertido
en su esclavo sumiso. Estas tareas se imponen a todos y cada uno
y debe observarse que su cumplimiento rara vez se logra de una
manera ideal( . . .) Los neurticos fracasan totalmente en estas tareas, permaneciendo el hijo toda su vida inclinado bajo el peso de la
autoridad del padre y siendo incapaz de volver a colocar su libido en
un objeto sexual ajeno. Tal puede ser tambin, mutatis mutandis, el
destino de la hija. En este sentido preciso, el complejo de Edipo
puede ser considerado como el ncleo de las neurosis (Coriferencias de introduccin al psicoanlisis).

Por qu persiste este apego a los padres, en buena parte inconcien te? Por qu no es superado, sobrepasado, el Edipo? Porque las
reivindicaciones libidinales edpicas son reprimidas y se hacen as
perennes. En cuanto al mvil de la represin, Freud va a precisar
que se trata de la angustia de castracin, quedando abierta para l
1:1 cuestin de lo que perpeta esta angustia (Inhibicin, sntoma y
w1gustia) . Para Lacan, la angustia de castracin viene a sealar
<11 e la op eracin normativa que es la simbolizacin de la castracin
110 ha s ido totalm en te realizada . Esta se realiza por va del Edipo.

neurosis

282

La castracin, es decir, la prdida del objeto perfectamente satistactorio y adaptado, est determinada simplemente por el lenguaje,
y el Edipo permite simbolizarla atribuyndola a una exigencia que
el Padre (la funcin paterna simblica tal como nosotros la imaginamos) tendra respecto de todos. Habiendo sido simbolizada la
castracin, persiste habitualmente una fijacin al Padre, que es
nuestro modo ordinario de normalidad (designado por el trmino
sntoma en su acepcin lacaniana).
Pero, si el sntoma no es la neurosis, cules son entonces los
factores que hacen al Edipo neurotizante? No se puede dejar de
evocar la influencia de los padres reales, pero, con qu criterio
evaluarla? Lacan afirma que lo patgeno es la discordancia entre lo
que el sujeto percibe del padre real y la funcin paterna simblica
(El mito individual del neurtico, 1953). El problema es que tal discordancia es inevitable y por lo tanto es peligroso atribuir la neurosis a lo que los padres le hicieron o no le hicieron sufrir al nio. Se
vuelve a encontrar aqu la cuestin que se le haba planteado a
Freud desde sus principios, a propsito de la cual termin concluyendo que, en la neurosis, lo que importa es la realidad psquica>>.
Retomando la expresin mito individual, Ch. Melman insiste en
la importancia de la historizacin en la constitucin de la neurosis.
Resalta que hay un rechazo de la situacin general comn: rechazo
de la aceptacin de la prdida del objeto, que , desde entonces, es
atribuida no a una exigencia del padre sino a una historia estimada
como original y exclusiva (y que forzosamente no lo es: insuficiencia
del amor materno, impotencia del padre real, trauma sexual, nacimiento de un hermano o hermana, etc.). All donde el mito edpico,
mito colectivo, abre una promesa, el mito individual del neurtico
hace perenne un dao. Y si bien hay tambin all una fijacin al padre, es por el reclamo que se le dirige de reparar ese dao.
As, no slo al padre y a la madre el neurtico permanece atado,
sino, ms ampliamente, a una situacin original que su mito individual organiza. Ch. Melman observa que esta situacin est estructurada como un libreto y que este libreto va a repetirse a lo largo de toda la vida imponiendo sus estereotipias y su fracaso a las
diversas circunstancias que se presentarn.
Esta captura en un libreto es propia de la neurosis. En la psicosis, no hay drama edpico que pueda ser representado. En la fobia,
que es de un tiempo anterior a la neurosis, hay repeticin de un elemento idntico que es el elemento fobgeno, pero que no se inscribe
en un libreto. En cuanto a la perversin, se caracteriza por un montaje inmutable que tiene como objetivo dar acceso al objeto sin
acordar un lugar ni una historia a p ersonajes especficos. De este

283

neurosis

modo, <<lo real establecido en la infancia va a servir de modelo para


todas las situaciones por venir, la vida se presenta como un sueo
sometido a la ley del corazn [expresin de Hegel retomada por Lacan] y al desprecio de una realidad forzosamente distinta, y el conflicto sigue siendo el de antao (Ch. Melman, Seminario 1986-87,
indito). El punto fundamental, en razn de sus consecuencias clnicas, es que el libreto desemboque en el fracaso: La manera en
que el neurtico aborda lo real muestra que reproduce, incambiada, la situacin del fracaso originario. Qu significacin darle a
esta repeticin del fracaso? Se trata de conseguir al fin una captacin perfecta del objeto o, por el contrario, de log:i;ar que su prdida
sea verdaderamente definitiva? Se ver que la posicin del neurtico oscila entre estas dos metas opuestas.
LA RELACIN DEL NEURTICO CON EL OTRO. Para el neurtico, como para todo serhablante, la relacin fundamental es con el Otro.
La relacin narcisista es por cierto de una gran pregnancia en la
neurosis (por lo que las reacciones paranoicas no son excepcionales en ella), pero toma su estructura de la relacin con el Otro. Para
retomar, con otros trminos, lo dicho precedentemente: el Edipo, a
travs de la promocin del nombre-del-padre, propone un pacto
simblico. Por medio de la renuncia a un cierto goce (el del objeto
a), el sujeto puede tener un acceso lcito al goce flico. Para el
futuro neurtico, las condiciones del pacto estn bien establecidas
(lo que no es el caso para el psictico), pero l no va a renunciar
completamente al goce del objeto a (como se ve muy bien en la neurosis obsesiva, e incluso frecuentemente en la histeria), como tampoco va a renunciar a pretenderse no castrado.
Cmo se defiende entonces? Imaginarizando el Nombre-delPadre, que es un significante, y haciendo de l el Padre ideal, que,
como dice Lacan, cerrara los ojos ante los deseoS>>, no exigira la
estricta aplicacin del pacto simblico. El neurtico da existencia
de este modo al Otro que, por definicin, slo es un lugar. El dispositivo de la cura, con su posicin acostada y con la invisibilidad del
psicoanalista, hace ms sensible esta necesidad de la existencia del
Otro: es al Otro, y no a la persona del psicoanalista, al que se dirigen los llamados y las interrogaciones del analizante.
La trasferencia neurtica es esta creencia, muy a menudo inconciente, en el Padre ideal, que se supone acoge la queja, se conmueve con ella y aporta su remedio, y que es <<Supuesto saber acerca de la senda en que el sujeto debera comprometer su deseo. La
trasferencia es el motor de la cura puesto que la interrogacin del
sujelo supuesto [al] saber le permite al analizante adquirir los ele-

neurosis

284

mentos de ese saber, pero es tambin el obstculo para su fin,


puesto que este fin implica la destitucin de ese Padre ideal.
El neurtico se querra a la imagen de ese Padre: sin falta, no
castrado; por eso Lacan dice que tiene un yo fuerte, un yo que,
con toda su fuerza, niega la castracin que ha sufrido. Lacan indica
as que toda tentativa de reforzar al yo agrava sus defensas y va en
el sentido de la neurosis. A pesar de estar en contradiccin con la
expresin yo dbil empleada por Freud, Lacan est de acuerdo
con lo que, al final de su obra, Freud formula sobre la roca de la
castracin, que no es otra cosa que el rechazo a admitir la castracin (Anlisis terminable e interminable , 1937).
Defendindose de la castracin, el neurtico la sigue temiendo
como amenaza imaginaria, y al no saber nunca muy bien en qu
puede autorizarse -respecto de su palabra o de su goce-, mantiene sus limitaciones. Cuando estas son demasiado intolerables, el
llamado a la indulgencia del Otro puede, momentneamente, trasformarse en un llamado a cumplir su castracin, lo que no constituye para nada un progreso, porque enseguida se imagina que es el
Otro el que pide su castracin, que, desde ese momento, rechaza.
Lo que el neurtico no quiere , y rechaza encarnizadamente hasta
el fin del anlisis, es sacrificar su castracin al goce del Otro, dejndola que sirva para ese fin>> (Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconciente freudiano, 1960; Escritos, 1966).
El psicoanlisis, que no est al servicio de la moral ordinaria (de
inspiracin edpica y que preconiza la ley paterna), debe permitirle
al sujeto interrogarse tanto sobre la eleccin de goce que ha hecho
como sobre la existencia del Otro.
HISTERIA y NEUROSIS OBSESIVA. Las dos principales neurosis de
trasferencia son la histeria y la neurosis obsesiva. Freud ha incluido entre las neurosis de trasferencia a ciertas fobias, bajo la denominacin de histeria de angustia, aproximndolas as a la histeria.
Lacan, al final de su enseanza, dio a la fobia otro lugar, calificndola de plataforma giratoria hacia otras estructuras, neurticas o
perversas. Ch. Melman, como se ha visto, separa radicalmente la
estructura fbica de la neurosis.
La histeria y la neurosis obsesiva pueden ser opuestas sistemticamente en cierto nmero de puntos:
el sexo: predominancia femenina en la histeria y predominancia masculina todava ms marcada en la neurosis obsesiva. Si se
sita la neurosis, no con relacin al sexo anatmico, sino a la posicin sexuada (sexuacinl. la oposicin se hace todava ms ntida:
la histeria es propia de la posicin femenina , y la n eurosis obsesiva ,

285

neurosis obsesiva

de la posicin masculina. En el primer caso [la histeria], la cuestin


del sexo es central (cuestin inconciente que Lacan formula como:
soy hombre o mujer? o: qu es una mujer?); en el segundo [la
neurosis obsesiva], es central la cuestin de la deuda simblica impaga, que se formula en los temas de la existencia y de la muerte;
la sintomatologa: propende a lo somtico en la histeria, puramente mental en la neurosis obsesiva;
el mecanismo psquico en juego: represin en la histeria, aislamiento y anulacin retroactiva en la neurosis obsesiva;
el objeto preeminente y la dialctica operante respecto del Otro:
en la histeria, el seno que simboliza la demanda hecha al Otro; en la
neurosis obsesiva, las heces que simbolizan la demanda hecha por
el Otro;
la condicin que determina la angustia: prdida del amor en la
histeria, angustia ante el supery en la neurosis obsesiva;
la subjetividad: la histeria es la manifestacin de la subjetividad,
la n eurosis obsesiva es la tentativa de abolirla. Se entiende que la
sintomatologa, en el primer caso, pueda ser exuberante e incluso
teatral, y que, en el segundo, est mucho tiempo disimulada;
el tipo de obstculo puesto a la realizacin del deseo: Lacan seala el carcter insatisfecho del deseo de la histrica (el deseo se
mantiene por la insatisfaccin que se le aporta al sustraerse como
objeto) y el carcter imposible>> que reviste el deseo en el obsesivo.
Esta serie de oposiciones subraya la antipata profunda: (Melman) entre las dos neurosis. Con todo, hay que precisar que histeria y neurosis obsesiva no se sitan en el mismo plano, en la medida en que el trmino histeria no connota slo una neurosis, sino,
m ucho ms ampliamente, un discurso (vase discurso), aquel en
que la subjetividad ocupa la posicin amo, y que puede ser adoptado por cualquiera. Esto da cuenta, y no por argumentos genticos,
de la posibilidad de rasgos histricos en una neurosis obsesiva.

n eurosis de angustia (fr. nvrose d'angoisse; ingl. anxiety neuros is; al. Angstneurose). Vase angustia (neurosis de).
neurosis de destino (fr. nvrose de destine; ingl. fate neurosis;
~i l. Schicksalsneurose). Vase destino (neurosis de).
n eurosis obsesiva (fr. nvrose obsessionnelle; ingl. obsessional
neu rosis; al. Zwangsneurose). Entidad clnica aislada por S. Freud
~rnc ias a su concepcin del aparato psquico: la interpretacin de
1: 1H ideas obsesiva s como expresin de deseos reprimidos le permi1l a F'reu d idcn tlflca r como neurosis lo que hasta entonces figura-

neurosis obsesiva

286

ba como locura de duda>>, fobia al contacto, obsesin, compulsin, etctera.


El caso prnceps, publicado por Freud en 1909, es el del llamado
<<Hombre de las Ratas (A propsito de un caso de neurosis obsesiva), rico en enseanzas todava no agotadas. Freud destaca que la
neurosis obsesiva deber sernos ms fcil de captar que la histeria
porque no comprende un salto a lo somtico. Los sntomas obsesivos son puramente mentales, pero aun as siguen siendo oscuros
para nosotros. Hay que confesar que los epgonos han contribuido
poco a aclararlos. J. Lacan, por su parte -excluyendo su tesis de
medicina- , no escribi sobre clnica, hablando propiamente, por
temor a que contribuyese a la objetivacin de los casos, es decir,
que no agregase nada a los avatares de la subjetividad. Sin embargo, haremos referencia a sus tesis en este desarrollo.
POR QU ESTA DIFICULTAD ESPECFICA, EN PRIMER LUGAR? Sin
duda, obedece al hecho de que la neurosis obsesiva est muy prxima a nuestra actividad psquica ordinaria y, por ejemplo, al procedimiento lgico mismo con el que habitualmente se est tentado
de dar cuenta de ella. Por otro lado, esta disposicin mental solicita
una de nuestras relaciones ms conflictivas, la que nos liga con el
padre, mientras que el complejo de Edipo ms bien nos incitara,
como Tiresias lo haba aconsejado oportunamente, a atemperar
nuestro deseo de saber. Opera a este respecto una disolucin de la
funcin propia de la causa en provecho de una relacin que liga
firmemente, en la cadena hablada, el antecedente con el sucesor, y
de una manera que oblitera to.d o plano de clivaje. El investigador se
ve as expuesto al riesgo de compartir la duda del obsesivo sobre lo
que estaba al comienzo y hubiera podido ser determinante.
CLNICA. La clnica de la neurosis obsesiva se distingue de la clnica de la histeria en principio por al menos dos elementos: la afmidad electiva aunque no exclusiva por el sexo masculino; la reticencia del paciente a reconocer y dejar conocer su enfermedad: suele
ser la intervencin de un tercero la que lo incita a consultar. La predileccin de esta neurosis por el sexo masculino es instructiva, en
tanto marca el rol determinante del complejo de Edipo -ah est la
causa que haba sido disimulada- en la instalacin del sexo psquico. En cuanto al rechazo en confesar la enfermedad, depende
manifiestamente de que esta es vivida como falta moral y no como
una patologa. (Pero existe otro motivo esencial de disimulo.)
La sintomatologa principal est por lo tanto representada por
ideas obsesivas con acciones compulsivas y la defensa iniciada
contra ellas.

287

neurosis obsesiva

Las obsesiones son destacables por su carcter resueltamente


sacrlego: las circunstancias que llaman a la expresin del respeto,
del homenaje, de la devocin o de la sumisin, desencadenan regularmente <<ideas injuriosas, obscenas, escatolgicas, e incluso
criminales. Aun cuando a menudo estn articuladas bajo la forma
de un mandato imperativo (por ejemplo, la <<idea>> respecto de la mujer amada: <;Ahora, le vas a c ... en la boca...),son reconocidas por
el sujeto -azorado y aterrorizado de que sea tan monstruosa- como expresin de su propia voluntad. Hay que destacar entonces
que estas ocurrencias (al. Einfallen) no son tomadas nunca como de
inspiracin ajena, aun cuando en ciertos casos su audicin puede
ser cuasi alucinatoria. A partir de aqu se entabla una lucha, hecha
de ideas contrarias expiatorias o propiciatorias, que pueden ocupar
toda la actividad mental diurna, hasta que el sujeto se da cuenta,
con espanto redoblado, de que estas contramedidas mismas estn
infiltradas. Se impone as la imagen de una fortaleza asediada, cuyas defensas, febril y sucesivamente elevadas, se revelan burladas
y puestas al servicio del asaltante, o de la falla, que, apenas colmada, se abre en otra parte. Puede reconocerse, en estas representaciones familiares de nuestra imaginera mental, la expresin de la
pesadilla, pero tambin de lo cmico. En cuanto a las acciones
compulsivas, de objetivo verificador o expiatorio, estn marcadas
por una ambigedad similar y pueden mostrarse tambin involuntariamente obscenas o sacrlegas.
Este debate permanente opera en un clima de duda mucho ms
sistemtico que el aconsejado por el filsofo y no desemboca en ninguna certidumbre de ser. Con frecuencia se instala en medio de esa
duda una interrogacin lancinante, generadora de mltiples verificaciones siempre insatisfactorias, sobre la posibilidad de un asesinato que el sujeto habra cometido o acabara de cometer sin saberlo. Un automovilista se sentir as obligado a desandar su camino
para controlar si no ha atropellado a un peatn en un cruce sin
darse cuenta; desde luego que la verificacin no podr convencerlo
puesto que puede haber pasado una ambulancia y pueden haberse
ido los testigos.
Un sntoma as merece ser destacado porque conjuga acto y duda; el obsesivo no est solamente posesionado por el horror de cometer algn acto grave (asesinato, suicidio, infanticidio, violacin,
:te.) que sus ideas podran imponerle, sino tambin por el de haberlo realizado sin darse cuenta. Forzando el trazo, se delinear
progresivamente la figura de un tipo humano que no es raro: un
soltern que se ha quedado junto a su madre, un funcionario o un
conlador lleno de h bitos y pequeas manas, escrupuloso y preo-

neurosis obsesiva

288

cupado por una justicia igualitaria, que privilegia las satisfacciones


intelectuales y vela con su civismo o su religiosidad una agresividad mortfera.
EL HOMBRE DE LAS RATAS. Tal caricatura no se parece en nada al
joven jurista -su verdadero nombre parece haber sido Ernst Lanzer- que en 1905 vino a consultar a Freud: inteligente, valiente,
simptico, muy enfermo, el Hombre de las Ratas tena todo como
para seducirlo.
Su sntoma de ese momento se haba producido durante un perodo militar: giraba alrededor de la imposibilidad de reembolsar,
segn las modalidades que le haban sido prescritas, una modesta
suma debida a una empleada de correos. Cuando un capitn Conocido por su crueldad>> le orden pagarle al teniente A. que haca
de correo las 3 coronas con 80 que haba adelantado por un envo
contra reembolso, Ernst deba saber que se equivocaba. Era el teniente B. el que se haba encargado de la funcin, y la empleada del
correo la que haba dado el crdito. Sin embargo, esta intimacin
actu como una ocurrencia reincidente (al. Einjall) y se vio posedo
por la coercin de realizarla para evitar que desgracias espantosas
viniesen a caer sobre seres que le eran queridos. Fue un tormento
atroz tratar de hacer circular su deuda entre estas tres personas
antes de que llegara a indemnizar a la empleada de correos. Es
cierto que el objeto despachado no era indiferente: un par de quevedos (al. Zwicker) encargados a un ptico viens en remplazo de los
que haba perdido durante un alto y que no haba querido buscar
para no retrasar la partida. En el curso de ese descanso, el capitn
Cruel, partidario de los castigos corporales, haba relatado un suplicio oriental (descrito por O. Mirbeau en El jardn de los suplicios )
por el cual a un hombre despojado de sus ropas lo sientan atado
sobre un cubo que contiene ratas: estas, hambrientas, se introducen lentamente por su ano ... Freud destaca el goce ignorado por
l mismo con el que el paciente le relataba la ancdota.
El padre de Ernst haba muerto poco tiempo antes: un buen
parroquiano, un viens vividor del tipo tiro al aire>>, el mejor amigo
de su hijo y su confidente Salvo en un solo terreno. Ex suboficial,
haba dejado el ejrcito con una deuda de honor que no pudo reembolsar y deba su buen pasar al matrimonio con una rica hija adoptiva.
Es la madre, por otra parte, la que tiene los cordones de la bolsa
y la que ser consultada, despus de la visita a Freud, sobre la
oportunidad de emprender una cura. En su horizonte amoroso est
la dama que venera y corteja sin esperanza: pobre, no muy bella,

289

neurosis obsesiva

enfermiza y sin duda estril, no espera demasiado de l. El padre


deseaba un matrimonio ms pragmtico, que siguiera su ejemplo.
Por otro lado, el paciente tiene algunos raros vnculos de baja extraccin. Tiene un amigo como un hermano al que acude en caso
de desesperacin; es este el que le aconseja consultar. La lectura
que haba hecho de la Psicopatologa de la vida cotidiana lo conduce
a Freud. Sus estudios de derecho no terminan y la procrastinacin
[postergar para maana, de Cras: maana, en latn] se ha agravado despus de la muerte del padre.
El esfuerzo de Freud se centr en hacerle reconocer su odio reprimido hacia su padre y que la renuncia relativa a la genitalidad
haba desembocado en una regresin de la libido al estadio anal,
convirtindola en deseo de destruccin. Ernst pareca haberse beneficiado mucho con la cura, pero la guerra de 1914 termin con su
bro recuperado.
OBSESIN. Como se ve, lo que permanece incomprensible especialmente es el carcter especfico de la enfermedad: la obsesin.
Por qu retorna inmediatamente lo reprimido con una virulencia
proporcional a la fuerza de la represin, a tal punto que esta pueda
mostrar en una de sus caras a lo reprimido mismo? Por qu esos
actos impulsivos que constrien al obsesivo?
Es deseable una respuesta a estas preguntas si se quiere que su
particularidad contribuya a ensearnos las leyes del funciona miento psquico.
Por nuestra parte, trataremos de avanzar a partir de la comparacin hecha por Freud entre la ceremonia religiosa y el ritu al
obsesivo, asimilando este ltimo a una religin privada.
Para ello debemos recordar el carcter patrocntrico de la religin judeocristiana, basada en el amor al Padre y el rechazo de los
pensamientos o sentimientos que le sean hostiles. Se habr notado
que, si la histeria est perfectamente descrita a pesar de su polimorfismo clnico y tiene identificada su etiologa cerca de 2 .000
aos a. C. por los mdicos egipcios, no se encuentra en cambio rastro alguno significativo de la neurosis obsesiva - en los textos
mdicos, literarios, religiosos , o en las inscripciones- antes de la
constitucin de esta religin judeocristiana. Una vez establecida
esta, se observa una acumulacin de los comentarios de los textos
sagrados destinados a depurar actos y pensamientos de todo lo que
podra no estar de acuerdo con la voluntad superior: de esta suerte,
cada instante termina por estar dedicado a esto con una minuciosida d cada vez ms refinada. Puede entenderse, por otra parte, en es1~1 perspec tiva, al Evangelio como una protesta de la subjetividad,

neurosis obsesiva

290

que se supone separable del fardo de las obras y de un ritual que no


impide la <<incircuncisin [infidelidad] del corazn>>.
Sin embargo, una objecin importante hace de obstculo en este
camino. La tentativa racionalista, en efecto, no es menos causa de
neurosis obsesiva. La recusacin de la referencia a un Creador y la
preocupacin por un pensamiento riguroso y lgico van fcilmente
a la par con la morbosidad obsesiva, compaera inesperada de
quien esperaba una liberacin del pensamiento. Cmo reconciliarnos con tal paradoja si no intentamos hacerla funcionar para
que nos aclare el mecanismo en juego?
Lo que las dos opciones aparentemente contrarias (no lo son
para Santo Toms) tienen en comn, en efecto, es un tratamiento
idntico de lo real. Postulando nuestra filiacin de aquel que se sostendra en lo real (categora cuya cercana produce angustia y espanto), la religin tiende a domesticarlo. No es excesivo decir que la
religin -lazo sagrado- es una operacin de simbolizacin de lo
real. Una vez anulada la idea de que lo real siempre est en otra
parte, el nico modo de hacer valer la dimensin del respeto al amo
divino es la distancia euclidiana. En esta esencial mutacin vemos
la causa de la estasis propia del estilo obsesivo: el rechazo a desprenderse y crecer, a franquear etapas, a terminar los estudios, e
incluso a la cura analtica. Tal acceso comportara, efectivamente,
el riesgo de igualarse con el ideal y de esa manera destruirlo, lo que
comprometera el mantenimiento de la vida. Pero hay otra consecuencia todava ms destructiva: la anulacin de la categora de lo
real a travs de la simbolizacin suprime en el mismo movimiento
al referente en el que se apoya la cadena hablada. Desde all, no es
solamente la duda lo que se instala. La funcin de la causa -privada de su soporte- recae sobre cualquier par de la cadena, ligando
el antecedente con el sucesor, que se convierte as en consecuente.
El poder de la generacin depende ahora del rigor de la cadena, con
lo que se entiende la preocupacin obsesiva por verificarla incesantemente y expulsar de ella el error convertido en crimen.
La desdicha - tpicamente obsesiva- de este esfuerzo considerable es que, si lo real est forcluido, vuelve como falla entre dos
elementos cualesquiera que se trataba de soldar perfectamente (el
nio jugar con la cesura entre dos adoquines). Pero cada falla es
percibida como causa de objeciones, fuente de comentarios que
llamarn a otros comentarios, verificacin retroactiva del camino
seguido, cuestionamiento de las premisas, etc., en resumen, como
causa de un raciocinio que no puede encontrar descanso. Falto de
un referente que lo alivie, cada elemento de la cadena adquiere una
positividad tal (es eso) que slo es soportable si se anula (no es

291

neurosis obsesiva

nada). Quedar as desbrozado el terreno propicio para una formalizacin, de la que daremos un ejemplo aplicado a esta neurosis.
Se puede decir, efectivamente, que el dispositivo evocado est
soportado por una relacin R que clasifica todos los elementos de la
cadena segn un modo reflexivo (x R x), lo que quiere decir que
cada elemento puede ser supuesto como su propio generador, antisimtrico (x R y y no y R x), a causa del par antecedente-sucesor, y
transitivo (x R y, y R u, por lo tanto x R u), lo que permite ordenar
todos los elementos de la cadena. Siendo esta relacin R idntica a
la de los nmeros naturales, se comprender mejor la afinidad
espontnea del pensamiento obsesivo con la aritmtica y la lgica
(lo mismo sucede a la inversa, causa por la cual una formacin
cientfica no siempre es la mejor para devenir psicoanalista).
En todo caso, estamos en la conjuncin en la que se adivina por
qu la religin y la racionalidad, al proponer un mismo tratamiento
de lo real, se arriesgan a las mismas consecuencias mrbidas.
EL PRECIO DE LA DEUDA. La forclusin de lo real, categora que se
opone a toda totalitarizacin (y tambin al pensamiento que
funda al totalitarismo), equivale a una forclusin de la castracin.
He aqu lo impago cuya deuda asedia la memoria del obsesivo,
siempre preocupado por equilibrar las entradas y las salidas: en el
caso del Hombre de las Ratas, primeramente es lo impago por su
padre, que sin duda saldar a costa de su vida. Pero el rechazo del
imperativo flico se pagar con el retorno, en el lugar desde el cual
se profieren para el sujeto los mensajes que deber retomar por su
cuenta (el lugar Otro en la teora lacaniana), del imperativo puro,
desencadenado, sin lmite ahora (puesto que la castracin est forcluida), y por lo tanto grvido de todos los riesgos. Es comprensible
la repugnancia del obsesivo por las expresiones de autoridad, aun
cuando es partidario del orden. En contrapartida, y a falta de referencia flica, este imperativo del Otro surgir de all en adelante excitando las zonas llamadas pregenitales (oral, escpica, anal) como otros tantos lugares propicios a un goce, en este caso perverso
y culpable, en tanto puramente egosta.
Los lentes perdidos de Ernst Lanzer nos recuerdan el voyeurismo de su infancia, y la historia de las ratas, su analidad. Pero la homosexualidad que se atribuye al obsesivo es de un tipo especial,
porque incluye no slo el deseo de hacerse perdonar la agresividad
contra el padre y de ser amado por l, sino tambin el retorno en lo
real y de un modo traumtico del instrumento que se trataba de
a bolir. Esta abolicin, como se ha visto, ha provocado ya el retorno
en el Otro (desde donde se articulan los pensamientos del sujeto) de

neutralidad

292

una obscenidad desencadenada y sacrlega en efecto, porque concierne al instrumento que tambin prescribe el ms alto respeto.
Pero tambin justifica la retencin del objeto, denominado por
Lacan pequeo a>>, soporte del plus-de-gozar que el obsesivo consigue irregularmente pero al precio de infinitas precauciones y de
una constipacin mental. En fin, en cuanto a los actos impulsivos,
sin duda vienen a recordar por su impotencia al acto principal (la
castracin) del que el obsesivo ha preferido sustraerse y que slo le
deja la muerte como acto absoluto, temible y deseable a la vez.

neutralidad s . f. (fr. neutralit; ingl. neutrality; al. Neutralitiit).


Rasgo planteado histricamente como caracterstico de la posicin
del analista en la cura, o incluso de su modo de intervencin.
Histricamente, el psicoanlisis se ha constituido desprendindose de otras formas de intervencin teraputica, especialmente de
aquellas, nacidas de la hipnosis, que otorgaban un sitio importante
a la accin directa sobre el paciente, a una sugestin. En esta
perspectiva es preciso resituar cierto nmero de indicaciones de
Freud referidas a la neutralidad que le convendra al analista.
Esta nocin, sin embargo, es menos evidente de lo que parece y
ha dado lugar a muchos malentendidos. Lo que es seguro es que el
analista debe guardarse de querer orientar la vida de su paciente
en funcin de sus propios valores: No buscamos ni forjar por l su
destino, ni inculcarle nuestros ideales, ni modelarlo a nuestra imagen con el orgullo de un Creador>> (S. Freud, Nuevos caminos de la
terapiapsicoanaltica, 1918).

Es en un plano tcnico, precisamente, donde esta nocin de


neutralidad plantea ms problemas. Tiene un cierto alcance en
cuanto a la relacin imaginaria del analizante y el analista. Ser
neutro, en este sentido, sera, para el analista, evitar entrar en el tipo de relaciones que generalmente se establecen con la mayor facilidad, relaciones en las que la identificacin sostiene tanto el amor
como la rivalidad. Con todo, el analista no puede evitar totalmente
que el analizante lo instale en ese lugar, y debe evaluar sus consecuencias antes que conformarse con preconizar la neutralidad.
Ms importantes sin duda son las observaciones que se pueden
hacer a partir de las teoras del deseo y del significante. Si en el sueo, por ejemplo, el deseo aparece ligado a significantes privilegiados, nada indica empero, por lo general, si cada uno de esos trminos est tomado en un sentido positivo o negativo, si el sujeto persigue o evita los objetos y situaciones que los significantes de sus
sueos organizan. La tarea del analista entonces es mantenerse
ms bien en el nivel del cuestionamiento, dejando que la ela bora-

293

Nombre-del-Padre

cin acostumbre poco a poco al sujeto no slo al lenguaje de su deseo, sino a los puntos de bifurcacin que este incluye.
Sin embargo, a pesar de todo esto, el trmino neutralidad quiz
no est particularmente bien elegido. Ya que en efecto puede dar a
entender una actitud de aparente desapego o, peor todava, de pasividad: una forma de creer que basta con dejar venir los sueos y
las asociaciones sin tener que meterse en ellos de ninguna manera.
Por ello ms vale oponer, a la idea de una neutralidad del analista
(incluso de una <<neutralidad benevolente>>, segn una frmula que
se ha impuesto pero que no es de Freud), la idea de un acto psicoanaltico, que da mejor cuenta de la responsabilidad del analista
en la direccin de la cura.

Nombre-del-Padre s. m. Producto de la metfora paterna que, designando en primer lugar lo que la religin nos ha enseado a invocar, atribuye la funcin p a terna al efecto simblico de un puro significante, y que, en un segundo tiempo, designa aquello que rige toda la dinmica subjetiva inscribiendo el deseo en el registro de la
deuda simblica.
El padre es una verdad sagrada de la cual por lo tanto nada en la
realidad vivida indica su funcin ni su dominancia, pues sigue
siendo ante todo una verda d inconciente. Por eso su funcin ha
emergido en el psicoanlisis necesariamente a travs de una elaboracin mtica, y atraviesa toda la obra de S. Freud hasta su ltimo
libro, Moiss y la religin monotesta, donde se desarrolla su eficacia inconciente como la del padre muerto en tanto trmino reprimido. Freud ya haba situado muy temprano las figuras parentales
con relacin a las nociones de destino y de providencia. Se sabe, por
otra parte, dado el gran nmero de tratados de la Antigedad sobre
el tema, que el destino fue una de las preocupaciones rectoras de
los filsofos y moralistas. Pero, si el Nombre-del-Padre es un concepto fundamental en el psicoanlisis, se debe al hecho de que el
paciente viene a buscar en la cura el tropo bajo el que est la figura
de su destino, es decir, aquello del orden de la figura retrica que
viene a comandar su devenir. A este ttulo, Edipo y Hamlet siguen
siendo ejemplares. Quiere esto decir que el psicoanlisis invitara
a un dominio de este destino? Todo va contra esta idea, en la medida en que el Nombre-del-Padre consiste principalmente en la puesta en regla del sujeto con su deseo, respecto del juego de los significantes que lo animan y constituyen su ley.
Para explicitar este hecho, nos conviene volver a la formalizacin de J. Lacan de la metfora paterna, formalizacin que, debe
observa rse. eons ts le nicam ente en un juego de sustitucin en la

Nombre-del-Padre

294

cadena significante y organiza dos tiempos distintos que pueden,


por lo dems, trazar el trayecto de una cura en su conjunto.
FORMALIZACIN EN DOS TIEMPOS. El primero realiza la elisin del
deseo de la madre para sustituirlo por la funcin del padre, en tanto esta conduce, a travs del llamamiento de su nombre, a la identificacin con el padre (segn la primera descripcin de Freud) y a
la extraccin del sujeto fuera del campo del deseo de la madre. Este
primer tiempo, decisivo, regula, con todas las dificultades atinentes
a una historia particular, el porvenir de la dialctica edpica. Condiciona lo que se ha convenido en llamar <<la normalidad flica, o sea,
la estructura neurtica que resulta de la inscripcin de un sujeto
bajo el impacto de la represin originaria. En el segundo tiempo, el
Nombre-del-Padre como significante viene a duplicar el lugar del
Otro inconciente. Dramatiza en su justo lugar la relacin con el significante flico originariamente reprimido e instituye la palabra
bajo los efectos de la represin y de la castracin simblica, condicin sin la cual un sujeto no podra asumir vlidamente su deseo
en el orden de su sexo.
CORRELACIN ENTRE EL NOMBRE-DEL-PADRE y EL DESEO. De aqu
se desprenden varias consecuencias: siendo la metfora la creacin
de un sentido nuevo, el Nombre-del-Padre toma entonces una
significacin diferente. Si el nombre inscribe en primer lugar al sujeto como eslabn intermediario en la secuencia de l.a s generaciones, en tanto significante intraducible, este nombre soporta y trasmite la represin y la castracin simblica. En efecto, el Nombredel-Padre, al venir en el lugar del Otro inconciente a simbolizar el
falo (originariamente reprimido), redobla en consecuencia la marca
de la falta en el Otro (que es tambin la del sujeto: su rasgo unario)
y, por medio de los efectos metonmicos ligados al lenguaje, instituye un objeto causa del deseo. Se establece as entre Nombredel-Padre y objeto causa del deseo una correlacin que se traduce
en la obligacin, para un sujeto, de inscribir su deseo de acuerdo
con el orden de su sexo, reunindose bajo este Nombre, el Nombredel-Padre, al mismo tiempo la instancia del deseo y la Ley que lo
ordena bajo el modo de un deber por cumplir. Este dispositivo se
distingue radicalmente de la simple nominacin, porque el Nombre-del-Padre significa aqu que el sujeto asume su deseo como
consintiendo en la ley del padre (la castracin simblica) y en las
leyes del lenguaje (bajo el efecto de la represin originaria). La eventual deficiencia de esta ltima operacin se traduce clnicamente
en la inhibicin o en una imposibilidad de satisfacer el deseo en sus
consecuencias afectivas, intelectuales, profesionales o sociales.

295

novela familiar

Cuando J. Lacan recuerda que el deseo del hombre es el deseo


del Otro (en genitivo objetivo y subjetivo), debe entenderse con ello
que este deseo es prescrito por el Otro, forma reconocida de la deuda simblica y de la alienacin, y que, en cierto modo, su objeto
tambin le es arrancado al Otro. De esta manera, el Nombre-delPadre resume la obligacin de un objeto de deseo hasta en el automatismo de repeticin.
EL NACIMIENTO DE LA RELIGIN COMO SNTOMA. Por otra parte,
Moiss y la religin monotesta demuestra que la represin del asesinato del padre engendra una doble prescripcin simblica: en primer lugar, la de venerar al padre muerto; en segundo lugar, la de
tener que suscitar un objeto de deseo que permita reconocerse entre los elegidos. Tal proceso sita entonces al Nombre-del-Padre en
el registro del sntoma. De tal suerte que lo necesario del Nombredel-Padre, en tanto necesario para fundamentar la normalidad flica, vuelve bajo la forma de la cuestin de lo necesario del sntoma>> en la estructura. Esto no es una simple peticin de principio
puesto que, si la metfora crea un sentido nuevo, su traduccin
ser un sntoma original del sujeto. Esta es sin duda la razn por la
que Lacan pudo afirmar que hay Nombres-del-Padre>>, lo que la cura puede confirmar. Una paradoja sin embargo subsiste: si el Nombre-del-Padre significa que el sujeto toma en cuenta el deseo en
todas sus consecuencias, tambin funda esencialmente la religin
y humaniza el deseo. La cuestin en la cura es, por lo tanto, la posibilidad de levantar en parte la hipoteca de lo necesario en la estructura. Porque en la palabra del sujeto la interrogacin recae
siempre sobre <<quin habla ms all del Otro?, siendo la respuesta tradicional: el Nombre-del-Padre. As Lacan crey necesario sugerir que, si la cura permita la ubicacin del Nombre-del-Padre, su
funcin era llevar al sujeto a poder pasrselas sin l. El lector puede
remitirse a Lacan: Las estmcturasfreudianas de las psicosis (Seminario, 1955-56, publicado bajo el ttulo Las psicosis, 1981). Las
relaciones de objeto (Seminario, 1956-57, indito), Las formaciones
del inconciente (Seminario, 1957-58, indito), De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (Seminario, 1955-56;
publicado en Ecrits, 1966).

novela familiar (fr. romanfamilial; ingl.family romance; al. Familienroman). Fantasma particular en el que el sujeto imagina haber
nacido de padres de rango social elevado, al mismo tiempo que desdea a los padres propios, creyendo haber sido un nio adoptado
por estos.

novela familiar

296

En otras variantes de este fantasma, el sujeto puede imputar a


su madre relaciones amorosas clandestinas o considerarse el nico
hijo legtimo de su madre. Estas elaboraciones sobrevienen cuando
el nio se ve confrontado con la necesaria separacin que debe consumar respecto de sus padres.

objeto

o
objeto s. m. (fr. objet; ingl. object; al. Objekt. Gegenstand, Ding).
Aquello a lo que el sujeto apunta en la pulsin, en el amor, en el
deseo.
El objeto como tal no aparece en el mundo sensible. As, en los
escritos de Freud, la palabra Objekt siempre viene unida a un det erminante explcito o implcito: objeto de la pulsin, objeto del
amor, objeto con el cual identificarse. En oposicin a Objekt, das
Ding (la cosa) aparece ms bien como el objeto absoluto , objeto perdido de una satisfaccin mtica.
EL OBJETO DE LA PULSIN. El objeto de la pulsin es <<aquello en lo
cual o por lo cual ella puede alcanzar su objetivo (Freud, Pulsiones
y destinos de pulsin, 1915 ). No est ligado a ella originariamente.
Es su elemento ms variable: la pulsin se desplaza de un objeto al
otro en el curso de su destino. Puede servir para la satisfaccin de
varias pulsiones. Sin embargo, puede estar fijado precozmente. El
objeto de la pulsin no podra entonces ser confundido con el objeto de una necesidad: es un hecho de lenguaje, como lo muestra la
fijacin. La fijacin de la pulsin a su objeto puede ser ilustrada por
un caso relatado en un artculo de 1927 (Freud, Fetichismo, 1927).
En un sujeto germanfono, educado en Gran Bretaa desde su
primera infancia, la condicin necesaria para el deseo sexual era la
presencia de un Glanz (brillo en alemn) sobre la nariz de la persona deseada. El anlisis mostr que haba que or glance>> (mirada, vistazo en ingls) sobre la nariz fetichizada . Gracias al destino
particular de este sujeto, se demuestra que la fijacin se inscribe en
trminos no de imagen sino de escritura.
Uno de los destinos de la pulsin aislado por Freud consiste en
el retorno de la pulsin sobre la propia persona. Explica as la gnesis del exhibicionismo. Habra primero una mirada dirigida sobre
un objeto extrao (pulsin voyeurista). Luego el objeto es abandonado y la pulsin retorna sobre una parte del cuerpo propio. Por llimo se in troduce un nuevo sujeto al que uno se muestra para ser
mira do. En s u lcc lura de F reud , J. Lacan (Seminario d el 13 de ma-

objeto

298

yo de 1964) muestra que este movimiento de retorno es el que per-

mite la aparicin del sujeto en el tercer tiempo. En este caso, el objeto de la pulsin es, para Lacan, la mirada misma como presencia
de ese nuevo sujeto. La persona exhibicionista hace gozar al Otro
haciendo aparecer all la mirada, pero no sabe que ella misma es,
como sujeto, una denegacin de esa mirada buscada. Se hace ver.
Ms en general, toda pulsin puede subjetivarse y escribirse bajo la
forma de un hacerse ... al que puede agregarse la lista de los objetos pulsionales: hacerse ... chupar (seno), cagar (heces), ver (mirada), or (voz).
EL OBJETO DE AMOR El objeto de amor es un revestimiento del
objeto de la pulsin. Freud reconoce que el caso del amor concuer da difcilmente con su descripcin de las pulsiones:
1. si bien no puede ser asimilado a una simple pulsin parcial
como el sadismo, el voyeurismo, etc., no por ello podra representar
la expresin de una tendencia sexual total (que no existe);
2 . su destino es ms complejo; puede ciertamente retornar sobre la persona propia pero tambin puede trasformarse en odio; y
odio y amor, adems, se oponen ambos a la indiferencia como tercera posibilidad. La oposicin amor -odio es referida por Freud a la
polaridad placer -displaceD>;
3. el amor, por ltimo, es una pasin del yo total (al. gesamtes
Ich), mientras que las pulsiones pueden funcionar de modo independiente, autoertico, antes de toda constitucin de un yo.
Freud sostuvo siempre que no existe un primado genital sino
un primado del falo (para los dos sexos). Este falo no entra en juego
en el amor sino por medio del complejo de castracin. La amenaza
de castracin, contingente, slo adquiere su efecto estructurante
tras el descubrimiento de la privacin real de la madre. Hasta entonces, la falta de la madre slo era registrable en los intervalos, en
el entre-dicho [interdicto] de sus dichos , y el nio se complaca en
identificarse con este rgano imaginario, el falo materno, verdadero
objeto de amor. La simbolizacin de una falta al respecto y la asuncin de su insuficiencia real para colmarla son decisivas para el desenlace del complejo de Edipo del varn, para obligarlo a abandonar sus pretensiones sexuales sobre la madre. Sin embargo, una de
las derivaciones de este amor edpico, el fenmeno del rebajamiento
del objeto sexual, consistente en separar el objeto idealizado (de la
corriente tierna del amor) del objeto rebajado (de la con-iente sensual), da testimonio de la persistencia frecuente de la fijacin incestuosa a la madre. Los hombres llegan as frecuentemente a una divisin: <All donde aman, no desean, y all donde desean , no amaro>.

299

objeto

Esta divisin entre amor y deseo reproduce la diferencia freudiana entre pulsiones de autoconservacin (necesidades) y pulsiones
sexuales (verdaderas pulsiones). El amor tiene una ligazn contradictoria con la necesidad. Todo lo que perturba la homeostasis del
yo provoca displacer, es odiado. Pero todo objeto que aporta placer,
en tanto extrao, amenaza tambin la perfecta tranquilidad del yo,
desencadena una parte de odio. (Lacan traslada sobre el sujeto
mismo la divisin operada por M. Klein entre objetos buenos y malos; ella es causada por el objeto [vase objeto a].) Ligado al placer,
es decir, a la menor tensin posible compatible con la vida, el amor
apenas tiene recursos para investir los objetos. Por eso debe ser
sostenido por las verdaderas pulsiones, las pulsiones sexuales
parciales. El objeto de amor se convierte as en el revestimiento del
objeto de la pulsin. Para su puesta en acto y para la eleccin de
objeto, el amor es tributario del discurso social: las formas del amor
varan segn los tiempos y los lugares.
El amor conoce tambin una vertiente pasional, debido a que
compromete al yo total, a la unidad del yo. Freud haba destacado
que no exista desde el principio, en el individuo, una unidad comparable al yo. .. Una nueva accin psquica debe venir entonces a
agregarse al autoerotismo para darle forma al narcisismo (Introduccin del narcisismo, 1914). Una de las primeras contribuciones
de Lacan al psicoanlisis fue haber mostrado que esta nueva accin psquica era el reconocimiento por la criatura, todava incoor dinada en su motricidad, de la forma unificada de su cuerpo en su
propia imagen en el espejo, siempre que fuera reconocida por el
Otro. Que la unidad del yo dependa de una imagen (yo ideal) reconocida por la palabra del Otro explica, primeramente, la tensin
agresiva hacia esta imagen rival tanto como su poder de fascinacin, caracteres propios de toda relacin dual; segundo, que el yo
slo se vea amable a condicin de moldearse segn este signo de reconocimiento (ideal del yo). El investimiento del yo ideal no es sin
embargo total. Una parte de la libido permanece ligada al cuerpo
propio. El ncleo autoertico falta a la imagen amada y precisamente por esta falta el objeto es amado. En tanto no tiene el falo,
justamente, una mujer puede serlo para un hombre.
EL OBJETO DE IDENTIFICACIN. Se ha visto cmo situaba Lacan el
ideal del yo, funcin simblica, en este rasgo formal del asentimiento del Otro. Este rasgo extrae su poder del estado de desamparo del
lactante frente a la omnipotencia del Otro. Lacan acerca as el ideal
del yo a ese rasgo nico (al. einziger Zug) que el yo, segn Freud,
toma del obj et o de amor p a ra identificarse con l a travs de un

objeto a

300

sntoma. De acuerdo con este proceso, la identificacin toma el lugar de la eleccin de objeto, la eleccin de objeto regresa hasta la
identificacin>> (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo,
1921 ). Efectivamente, para Freud, la identificacin es la forma ms
precoz y ms originaria del lazo afectivo con otra persona. Una primera identificacin se hara al principio con el padre. Ella instala el
ideal del yo y hace as posible el enamoramiento: en el estado amoroso, el objeto se ubica en el lugar del ideal del yo. El mismo mecanismo explica la hipnosis as como el fenmeno de la masa y su sumisin al conductor: Una masa primaria (no organizada) es una
suma de individuos que han puesto a un mismo y nico objeto en el
lugar del ideal del yo y, en consecuencia, en su yo, se han identificado los unos con los otros.
EL OBJETO PERDIDO. En el caso de Ja identificacin, el objeto se
ha perdido o s e ha renunciado a l. .. (Freud, op. cit.). La identificacin reduce el objeto a un rasgo nico y se hace por lo tanto al precio de una prdida. De acuerdo con el principio de placer, el aparato
psquico se satisfara con representaciones agradables, pero el
principio de realidad lo obliga a formular un juicio no slo sobre la
calidad del objeto, sino sobre su presencia real. El fin primero e inmediato del examen de realidad no es por lo tanto encontrar en la
percepcin rea l un objeto correspondiente al representado, sino
volver a encontra rlo, convencerse de que todava est presente
(Freud, La negacin, 1925). Ahora bien, por el hecho del acceso al
lenguaje, el objeto est definitivamente perdido, al mismo tiempo
que est constituido. <<Es este objeto, das Ding, en tanto otro absoluto del sujeto el que se trata de volver a encontrar. Se lo vuelve a
encontrar a lo sumo como nostalgia. No se lo reencuentra a l, sino
que se reencuentran sus coordenadas de placer (Lacan, Seminario
del 9 de diciembre de 1959). Hay, por lo tanto, distinguido ya por
Lacan en los textos freudianos, un objeto ms fundamental: das
Ding, la cosa, opuesta a los objetos sustitutivos, perdida desde el
comienzo. (Vase objeto a.) Es el soberano bien, la madre interdicta por las leyes mismas que hacen posible la palabra. Se puede
comprender as, por ejemplo, el mecanismo de la melancola y su
potencial suicida: identificacin no ya con un rasgo nico del objeto
(al precio de la prdida de ese objeto) sino identificacin real, sin
mediacin, con la cosa misma, expulsada del mundo del lenguaje.

objeto a. Segn J. Lacan, objeto causa del deseo.


El objeto a (pequeo a) no es un objeto del mundo. No representable como tal, no puede ser identificado sino bajo la forma de es -

301

objeto a

quirlaS>>[clatS>>: esquirlas, fragmentos brillantes, brillos] parciales


del cuerpo, reducibles a cuatro: el objeto de la succin (seno), el
objeto de la excrecin (heces), la voz y la mirada.
CONSTITUCIN DEL OBJETO a . Este objeto se crea en ese espacio,
ese margen que la demanda (es decir, el lenguaje) abre ms all de
la necesidad que la motiva: ningn alimento puede Satisfacer la
demanda del seno, por ejemplo. Este se hace ms precioso para el
sujeto que la satisfaccin misma de su necesidad (mientras esta no
se vea realmente amenazada) pues es la condicin absoluta de su
existencia en tanto sujeto deseante. Parte desprendida de la imagen del cuerpo, su funcin es soportar la falta en ser1241que define
al sujeto del deseo. Esta falta sustituye como causa inconciente del
deseo a otra falta: la de una causa para la castracin. La castracin,
es decir, la simbolizacin de la a usencia de pene de la madre como
falta, no tiene causa, a no ser mtica. Depende de una estructura
puramente lgica: es una presentacin bajo una forma imaginaria
de la falta en el Otro (lugar de los significantes) de un significante
que responda por el valor de este Otro, de este tesoro de los significantes, o sea, que garantice su verdad.
INCIDENCIAS DEL OBJETO a. El objeto a responde as en este lugar
de la verdad para el sujeto en todos los momentos de su existencia.
En el nacimiento, en tanto el nio se presenta como el resto de una
cpula, maravilla alumbrada nter faeces et urinas. Antes de todo
deseo, como el objeto precursor alrededor del cual la pulsin hace
retorno y se satisface sin alcanzarlo. En la constitucin del fantasma, acto de nacimiento verdadero del sujeto del deseo, como el objeto cedido como precio de la existencia (ligado a partir de all al
sujeto por un lazo de reciprocidad total aunque disimtrico [notado
por el losange ]) . En la experiencia amorosa, como esa falta maravillosa que el objeto amado reviste o esconde. En el acto sexual,
como el objeto que remedia la irreductible alteridad del Otro y sustituye, en tanto participante del goce, la imposibilidad de hacer uno
con el cuerpo del Otro. En el afecto (duelo, vergenza, angustia,
etc.), que es la prueba de su develamiento o solamente la amenaza
de este develamiento, el objeto a, finalmente, responde segn el lugar y el modo de su presencia: en el duelo, en tanto perdemos a
aquel para quien ramos ese objeto; en la vergenza, en tanto soportamos su presentificacin ante la mirada del otro; en la angustia, en tanto ella es la percepcin del deseo inconciente; en el pasaje
al acto suicida, en fin , donde sale del marco de la escena del fantasm a forzando lcm lrnll cs de la elasticidad de su lazo con el sujeto.

objeto a

302

EL OBJETO a EN LA ENSEANZA DE LACAN. Un breve recorrido de la


elaboracin que hace Lacan sobre el objeto a puede ser til para
mostrar su necesidad, la imposibilidad de su captacin y la modificacin constante de su escritura. Al principio de su enseanza,
Lacan designa con la letra a al objeto del yo [moi], el pequeo otro.
Se trata entonces de distinguir entre la dimensin imaginaria de la
alienacin por la cual el yo se constituye sobre su propia imagen,
prototipo del objeto, y la dimensin simblica donde el sujeto hablante est en la dependencia del gran Otro, lugar de los significantes. En el seminario La tica del psicoanlisis (1960), Lacan
retoma de Freud, esencialmente del Proyecto de psicologa (1895) y
de La negacin ( 1925 ), el trmino alemn das Ding. Das Ding>> es la
cosa, ms all de todos sus atributos. Es el Otro primordial (lamadre) como eso real extrao en el corazn del mundo de las representaciones del sujeto, por lo tanto a la vez interior y exterior. Real tambin por inaccesible, perdido a causa simplemente del acceso al
lenguaje. El descubrimiento y la teorizacin por D. W. Winnicott del
objeto transicional (ese objeto que puede ser cualquiera: un pauelo, un pedazo de lana, etc., hacia el cual el nio manifiesta un
apego incondicional) fueron saludados por Lacan, ms all del
inters clnico de este verdadero emblema del objeto a, porque el
autor reconoci all la estructura paradjica del espacio que este
objeto crea, ese campo de la ilusin ni interior ni exterior al sujeto.
El objeto a no es por lo tanto la cosa. Viene en su lugar y toma de
ella a veces una parte de horror. A ejemplo de la placenta, es algo
comn tanto al sujeto como al Otro, que vale para ambos como
semblante>> en un linaje (metonimia) cuyo punto de perspectiva es
el falo (lo que Freud haba revelado en las equivalencias en las producciones del inconciente entre los conceptos de excrementos -dinero, regalo-, hijo y pene>>). Se convierte as en el objeto flico dentro del fantasma que hace habitable lo real.
En el seminario VI, El deseo y su interpretacin, Lacan introduce
al objeto a definido como objeto del deseo. En Subversin del sujeto
y dialctica del deseo en el inconciente freudiano (setiembre de
1960) se precisar su carcter de incompatibilidad con la representacin. De hecho, el objeto del deseo en el sentido corriente es o un
fantasma, que es en realidad el sostn del deseo, o un seuelo. As,
muy rpidamente, el objeto a se llamar objeto causa del deseo.
Como causa del deseo, es causa de la divisin del sujeto tal como
aparece en la escritura del fantasma ($ a) en exclusin interna
de su objeto. Los seminarios La identificacin (1961-62) y La angustia (1962-63) estn dedicados, por una parte, a la presentacin
topolgica de este objeto a por el recurso a ciertos tipos de superfl-

303

objeto a

cies aptas para soportar sus caractersticas; por otra parte, al estudio clnico de su funcin en el afecto as como de su lugar segn
las diversas estructuras: enmascarado en el fantasma del neurtico, objetivamente presente en la realidad de la escena perversa,
reificado alucinatoriamente en la psicosis.
En los seminarios de 1966-67 (La lgica de/fantasma) y de
1967-68 (El acto psicoanaltico) , Lacan retoma la dialctica de la
alienacin. (Vase sujeto.) Distingue all dos modos de la falta bajo
los cuales se anuncia el sujeto del inconciente: o yo no pienso, o yo
no soy. El objeto a presentifica la falta en ser del sujeto por oposicin a - <p , escritura del inconciente como pensamientos carentes de
sujeto [manquant de sujet, resuena con falta del sujeto] (el sinsentido de lo sexual), retomando estas dos letras a y - <p la disparidad en
la teora freudiana entre el ello (aspecto pulsional) de la segunda tpica y el inconciente (aspecto ideativo) de la primera.
En el Seminario XVII, 1969-70, <<El revs del psicoanlisis, el objeto a deviene, bajo el nombre plus-de-gozar [marcando un punto
de lmite (en este caso de renuncia al goce), pero tambin de franqueo del lmite, como suele hacer Lacan en otros sintagmas similares], por analoga con la funcin de la plusvala en Karl Marx, uno
de los cuatro trminos con los que Lacan formaliza los cuatro discursos que estructuran los diferentes modos del lazo social entre
los hombres. (Vase discurso.)
Por ltimo, en el seminario Real, simblico, imaginario o R.S.I.
(1974), el objeto a, presentado hasta entonces como el efecto de un
corte, aparece de una manera totalmente renovada. Es el punto de
encaje por el cual los tres registros de la subjetividad: real, simblico e imaginario, realmente independientes el uno del otro, revelan
sin embargo poder sostenerse juntos en la presentacin del nudo
borromeo. Se trata siempre de una escritura. El objeto a es la letra
en tanto se distingue del significante. Mientras que el significante
est en lo simblico, la letra en tanto letra (y no imagen o soporte de
una combinatoria) est en lo real. Por eso permite la represin.
Corresponde al representante de la representacin de la pulsin
en Freud [Vorstellungsreprasentanz ]. Proveniente de lo simblico
Cado en lo real por efecto de la articulacin significante, produce
el franqueamiento del significado. El V romano, la hora quinta, que
m arca la escena primaria en el anlisis del Hombre de los Lobos, da
una ilustracin de su funcin de va de retorno de lo reprimido. El
objeto a es entonces el objeto del psicoanlisis, y los psicoanalistas
lienen en parte a su cargo el tratamiento de la letra. La ciencia, que
slo opera por medio de una formalizacin escrita, ha remontado
vuelo desde que h a tomado el partido de no querer saber nada del

objeto transicional

304

objeto a, de la verdad como causa (en la ciencia la subjetividad est


reducida al error). Pero la verdad hace su retorno en lo real con la
profusin de objetos cuya fabricacin permite (sin haberlo querido),
que son otros tantos travestimientos positivizados del objeto a, con
la conmocin tica que suscita su utilizacin.
El psicoanlisis, por racional que sea, no es la ciencia del objeto
a. Sostiene que no hay esperanza de suturar la falla en el saber, la
del objeto a en tanto condicin absoluta del sujeto, y que, por consiguiente, de nuestra posicin de sujeto somos todos responsables (Lacan, La ciencia y la verdac:b>, 1964-65, en Escritos, 1966).

objeto transicional (fr. objet transitionnel; ingl. transitional object;


al. bergangsobjekt). Vase transicional (objeto).
obsesin s. f. (fr. obsession; ingl. obsession; al. Zwangsvorstellung,
Zwangshandlung). Trastorno psquico caracterizado por la irrupcin en el pensamiento de un sentimiento o una idea que le aparece
al sujeto como un fenmeno morboso , que proviene sin embargo de
su propia actividad psquica, y que persiste un tiempo ms o menos
largo a pesar de su voluntad conciente y de todos sus esfuerzos
para desembarazarse de l.
Fue el alienista francs J. Falret quien introdujo este trmino (a
partir del latino obsidere, asediar) para subrayar hasta qu punto
ciertas ideas patolgicas asedian la conciencia del paciente. Se
pens por mucho tiempo que era una patologa de la voluntad, ya
que el enfermo no pareca tener la fuerza como para desembarazar se de ella. Fue S . Freud el que le dio una explicacin psicoanaltica,
recurriendo a las nociones de represin, aislamiento, anulacin y
regresin al estadio sdico-anal, al individualizar la neurosis obsesiva. La obsesin est generalmente asociada a la compulsin, accin que el sujeto se ve obligado a cumplir contra su voluntad conciente. En alemn, por otra parte, Zwang corresponde a obsesin
cuando se trata de ideas (Zwangsvorstellung, representacin obsesiva) y a compulsin cuandc;i se trata de actos (Zwangshandlung,
accin compulsiva).

obsesiva (neurosis) (fr. nvrose obsessionnelle; ingl. obsessional


neurosis; al. Zwangsneurose). Vase neurosis obsesiva.
odio s. m. (fr. haine; ingl. hatred, hate; al. Haj3). Pasin del sujeto
que busca la destruccin de su objeto.
El odio es para S. Freud un hecho clnico fundamental. De l
esboza el origen psquico y las consecuencias s ociales.

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odio

U N HECHO CLNICO FUNDAMENTAL. El odio es un hecho clnico cuya evidencia se le impone a Freud. Esta pasin se manifiesta par ticularmente en la experiencia del duelo a travs de los sntomas o
de los sueos. Freud muestra de entrada su importancia a propsito de su paciente Elisabeth (Estudios sobre la histeria, 1895).
La joven haba experimentado una gran satisfaccin con la idea de
que su hermana al fin muriese y le dejase as la va libre para
casarse con su cuado. Pero se haba defendido de esta representacin insoportable convirtiendo esa excitacin psquica en sntomas
somticos: dolores en la pierna. La confesin de este odio acarrea
en ella la desaparicin parcial de sus sntomas. Del mismo modo, el
obsesivo puede sufrir la prdida real de un ser cercano con una
intensidad que Freud califica de patolgica. Paga el derecho de este
odio inconfesado respecto de ese ser cercano volvindolo contra s
mismo bajo la forma de una culpabilidad autopunitiva. El odio hacia s mismo es por lo tanto caracterstico del masoquismo moral
(Duelo y melancola, 1915). Pero Freud comprueba ms generalmente en La interpretacin de los sueos (1900) que la obligacin
convencional de amar al prjimo provoca la represin de los pensamientos de odio y su reaparicin disfrazada en los sueos de duelo.
Cuando alguien suea que su padre, su madre, su hermano o su
herm