Filosoa

1 Histria e evoluo

Filosoa (do grego , literalmente (amigo

da sabedoria ou amor pelo saber[1][2] ) o estudo
de problemas fundamentais relacionados existncia, ao
conhecimento, verdade, aos valores morais e estticos,
mente e linguagem.[3] Ao abordar esses problemas, a
losoa se distingue da mitologia e da religio por sua nfase em argumentos racionais; por outro lado, diferenciase das pesquisas cientcas por geralmente no recorrer
a procedimentos empricos em suas investigaes. Entre seus mtodos, esto a argumentao lgica, a anlise
conceptual, as experincias de pensamento e outros mtodos a priori. A Filosoa o saber mais abrangente. A
partir dela, so fundamentados e desenvolvidos os projetos educacionais e as pesquisas, bem como embasa-se,
inclusive, a consultoria a instituies cientcas, artsticas
e culturais.

A losoa ocidental surgiu na Grcia antiga no sculo VI

a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores originais como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito e
Protgoras empenhou-se em responder, racionalmente,
questes acerca da realidade ltima das coisas, das origens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da objetividade dos valores morais, da existncia e natureza
dos deuses. Muitas das questes levantadas por esses antigos pensadores so ainda temas importantes da losoa
contempornea.[7] Durante as Idades Antiga e Medieval,
a losoa compreendia praticamente todas as reas de investigao terica. Em seu escopo guravam desde disciplinas altamente abstratas em que se estudavam o ser
enquanto ser e os princpios gerais do raciocnio at
pesquisas sobre fenmenos mais especcos como a
queda dos corpos e a classicao dos seres vivos. Especialmente a partir do sculo XVII, vrios ramos do conhecimento comeam a se desvencilhar da losoa e a se
constituir em cincias independentes com tcnicas e mtodos prprios (priorizando, sobretudo, a observao e a
experimentao).[8] Apesar disso, a losoa atual ainda
pode ser vista como uma disciplina que trata de questes
gerais e abstratas que sejam relevantes para a fundamentao das demais cincias particulares ou demais atividades culturais. A princpio, tais questes no poderiam ser
convenientemente tratadas por mtodos cientcos.[9]

A losoa ocidental surgiu na Grcia antiga no sculo VI

a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores originais como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito e
Protgoras empenhou-se em responder, racionalmente,
questes acerca da realidade ltima das coisas, das origens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da objetividade dos valores morais, da existncia e natureza
dos deuses (ou de Deus). Muitas das questes levantadas
por esses antigos pensadores so, ainda, temas importantes da losoa contempornea.[4]
Durante as Idades Antiga e Medieval, a losoa compreendia praticamente todas as reas de investigao terica.
Em seu escopo guravam desde disciplinas altamente
abstratas em que se estudavam o ser enquanto ser e
os princpios gerais do raciocnio at pesquisas sobre
fenmenos mais especcos como a queda dos corpos e
a classicao dos seres vivos. Especialmente a partir do
sculo XVII, vrios ramos do conhecimento comeam a
se desvencilhar da losoa e a se constituir em cincias
independentes com tcnicas e mtodos prprios (priorizando, sobretudo, a observao e a experimentao).[5]
Apesar disso, a losoa atual ainda pode ser vista como
uma disciplina que trata de questes gerais e abstratas que
sejam relevantes para a fundamentao das demais cincias particulares ou demais atividades culturais. A princpio, tais questes no poderiam ser convenientemente
tratadas por mtodos cientcos.[6]

Por razes de convenincia e especializao, os problemas loscos so agrupados em subreas temticas: entre elas as mais tradicionais so a metafsica, a
epistemologia, a lgica, a tica, a esttica e a losoa poltica.

As atividades a que nos dedicamos cotidianamente pressupem a aceitao de diversas crenas e valores de que
nem sempre estamos cientes. Acreditamos habitar um
mundo constitudo de diferentes objetos, de diversos tamanhos e cores. Acreditamos que esse mundo organizase num espao tridimensional e que o tempo segue a sua
marcha inexorvel numa nica direo. Acreditamos que
as pessoas ao redor so em tudo semelhantes a ns, vem
as mesmas coisas, tm os mesmos sentimentos e sensaes e as mesmas necessidades. Buscamos interagir com
Por razes de convenincia e especializao, os pro- outras pessoas, e encontrar algum com quem comparblemas loscos so agrupados em subreas temti- tilhar a vida e, talvez, constituir famlia, pois tudo nos
cas: entre elas as mais tradicionais so a metafsica, a leva a crer que essa uma das condies para a nossa
epistemologia, a lgica, a tica, a esttica e a losoa po- felicidade. Periodicamente reclamamos de abusos na teltica.
leviso, em propagandas e noticirios, na crena de que
h certos valores que esto sendo transgredidos por puro
1

1 HISTRIA E EVOLUO

Paul Gauguin, De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos? (1897/98).

atitude losca no reconhece domnios fechados investigao. Mesmo em relao a crenas e valores que
consideramos absolutamente inegociveis, a proposta da
losoa a de submet-los ao exame crtico, racional e
argumentativo, de modo que a nossa adeso seja restabelecida em novo patamar. Em outras palavras, a proposta
losca a de que, se para sustentarmos certas crenas e valores, que sejam sustentados de maneira crtica e
reetida.

Plato, 427-347 a.C.

sensacionalismo. Em todos esses casos, nossas crenas e

valores determinam nossas aes e atitudes sem que eles
sequer nos passem pela cabea. Mas eles esto l, profundamente arraigados e extremamente inuentes. Enquanto estamos ocupados em trabalhar, pagar as contas
ou divertir-nos, no vemos necessidade de questionar essas crenas e valores. Mas nada impede que, em determinado momento, faamos uma reexo profunda sobre o
signicado desses valores e crenas fundamentais e sobre
a sua consistncia. nesse estado de esprito que formularemos perguntas como: O que a realidade em si
mesma?, O que h por trs daquilo que vejo, ouo e
toco?, O que o espao? E o que o tempo?, Se o
que aconteceu h um centsimo de segundo j passado,
ser que o presente no uma co?, Ser que tudo o
que acontece sempre antecedido por causas?, O que
a felicidade? E como alcan-la?, O que o certo e
o errado?, O que a liberdade?.

Muitos autores identicam essa atitude losca com

uma espcie de habilidade ou capacidade de se admirar
com as coisas, por mais prosaicas que sejam. Na base da
losoa, estaria a curiosidade tpica das crianas ou dos
que no se contentam com respostas prontas. Plato, um
dos pais fundadores da losoa ocidental, armava que o
sentimento de assombro ou admirao est na origem do
pensamento losco:

Na mesma linha, armava Aristteles:

Embora essa capacidade de admirar-se com a realidade

possa estar na origem do pensamento losco, isso no
signica que tal admirao provoque apenas e to somente losoa. O sentimento religioso, por exemplo,
pode igualmente surgir dessa disposio: a aparente perfeio da natureza, as sincronias dos processos naturais,
a complexidade dos seres vivos podem causar profunda
impresso no indivduo e lev-lo a indagar se o responsvel por tudo isso no seria uma Inteligncia Superior.
Uma paisagem que a todos parecesse comum e sem atrativos poderia atrair de modo singular o olho do artista
e faz-lo criar uma obra de arte que revelasse nuances
que escaparam ao olhar comum. Analogamente, embora
a queda de objetos seja um fenmeno corriqueiro, se nenhum cientista tivesse considerado esse fenmeno surpreendente ou digno de nota, no saberamos nada a respeito
da gravidade. Esses exemplos sugerem que, alm de certa
atitude em relao nossa experincia da realidade, h
um modo de interpelar a realidade e nossas crenas a seu
respeito que diferenciariam essa investigao da religio,
da arte e da cincia.

Essas perguntas so tipicamente loscas e reetem

algo que poderamos chamar de atitude losca perante
o mundo e perante ns mesmos. a atitude de nos voltarmos para as nossas crenas mais fundamentais e esforarnos por compreend-las, avali-las e justic-las. Muitas
delas parecem ser to bvias que ningum em s conscincia tentaria sinceramente question-las. Poucos colocariam em questo mximas como Matar errado, A
democracia melhor que a ditadura, A liberdade de ex- Ao contrrio da religio, que se estabelece entre outras
presso e de opinio um valor indispensvel. Mas, a coisas sobre textos sagrados e sobre a tradio, a losoa

2.2

Conceito de losoa

recorre apenas razo para estabelecer certas teses e refutar outras. Como j mencionado acima a losoa no
admite dogmas. No h, em princpio, crenas que no
estejam sujeitas ao exame crtico da losoa. Disso no
decorre um conito irreconcilivel entre a losoa e a religio. H lsofos que argumentam em favor de teses caras s religies, como, por exemplo, a existncia de Deus
e a imortalidade da alma. Mas um argumento propriamente losco em favor da imortalidade da alma apresentar como garantias apenas as suas prprias razes: ele
apelar somente ao assentimento racional, jamais f ou
obedincia.[12]
Os artistas assemelham-se aos lsofos em sua tentativa
de desbanalizar a nossa experincia do mundo e alcanar
assim uma compreenso mais profunda de ns mesmos
e das coisas que nos cercam. Mas a forma em que apre- Filsofo em Meditao, de Rembrandt (detalhe).
sentam seus resultados bastante diferente. Os artistas
recorrem percepo direta e intuio;[12] enquanto a
losoa tipicamente apresenta seus resultados de maneira A tradio atribui ao lsofo Pitgoras de Samos (que
viveu no sculo V a.C.) a criao da palavra. Conforme
argumentativa, lgica e abstrata.
essa tradio, Pitgoras teria criado o termo para modesMas, se essa insistncia na razo diferencia a losoa da tamente ressaltar que a sabedoria plena e perfeita seria
religio e da arte, o que a diferenciaria das cincias, uma atributo apenas dos deuses; os homens, no entanto, podevez que tambm essas privilegiam uma abordagem met- riam vener-la e am-la na qualidade de lsofos.[13]
dica e racional dos fenmenos? A diferena que os problemas tipicamente loscos no podem ser resolvidos A palavra philosopha no simplesmente uma inven[14]
por observao e experimentao.[12] No h experimen- o moderna a partir de termos gregos, mas, sim, um
tos e observaes empricas que possam decidir qual seria emprstimo tomado da prpria lngua grega. Os termos
a noo de direitos humanos mais adequada do ponto (philosophos) e (philosophein)
[15]
de vista da razo. O mesmo vale para outras noes, j teriam sido empregados por alguns pr-socrticos
tais como liberdade, justia ou falta moral. No h (Herclito, Pitgoras e Grgias) e pelos historiadores
como resolver em laboratrio questes como: quando Herdoto e Tucdides. Em Scrates e Plato, acentutem incio o ser humano?, os animais podem ser sujei- ada a oposio entre e , em que o ltos de direitos?, em que medida o Estado pode interfe- timo termo exprime certa modstia e certo ceticismo em
rir na vida dos cidados?, As entidades microscpicas relao ao conhecimento humano.
postuladas pelas cincias tm o mesmo grau de realidade
que os objetos da nossa experincia cotidiana (pessoas,
animais, mesas, cadeiras, etc.)?. Em resumo, quando 2.2 Conceito de losoa
um tpico defendido ou criticado com argumentos racionais, e essa defesa ou ataque no pode contar com obser- Para os eruditos o conceito de losoa sofreu, no transvaes e experimentos para a sua soluo, estamos diante correr da histria, vrias alteraes e restries em sua
abrangncia. As concepes do que seja a losoa e
de um debate losco.
quais so os seus objetos de estudo tambm se alteram
conforme a escola ou movimento losco. Essa variedade presente na histria da losoa e nas escolas e correntes loscas torna praticamente impossvel elaborar
2 Denio de losoa
uma denio universalmente vlida de losoa. Denir
a losoa realizar uma tarefa metalosca. Em outras
2.1 Etimologia
palavras, fazer uma losoa da losoa. O socilogo
e lsofo alemo Georg Simmel ressaltou esse ponto ao
A palavra losoa (do grego) uma composio de dizer que um dos primeiros problemas da losoa o
duas palavras: philos () e sophia (). A pri- de investigar e estabelecer a sua prpria natureza. Talmeira uma derivao de philia () que signica vez a losoa seja a nica disciplina que se volte para
amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; a se- si mesma dessa maneira. O objeto da fsica no , cergunda signica sabedoria ou simplesmente saber. Filo- tamente, a prpria cincia da fsica, mas os fenmenos
soa signica, portanto, amizade pela sabedoria, amor e pticos e eltricos, entre outros. A lologia ocupa-se de
respeito pelo saber; e o lsofo, por sua vez, seria aquele registros textuais antigos e da evoluo das lnguas, mas
que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber, no se ocupa de si mesma. A losoa, no entanto, movese neste curioso crculo: ela determina os pressupostos de
deseja saber.[13]

4
seu mtodo de pensar e os seus propsitos atravs de seus
prprios mtodos de pensar e propsitos. No h como
apreender o conceito de losoa fora da losoa; pois somente a losoa pode determinar o que a losoa.[16]
Plato e Aristteles concordam em caracterizar a losoa
como uma atividade racional estimulada pelo assombro
ou admirao. Mas, para Plato, o assombro provocado
pela instabilidade e contradies dos seres que percebemos pelos sentidos. A losoa, no quadro platnico, seria a tentativa de superar esse mundo de coisas efmeras
e mutveis e apreender racionalmente a realidade ltima,
composta por formas eternas e imutveis que, segundo
Plato, s podem ser captadas pela razo. Para Aristteles, ao contrrio, no h separao entre, de um lado,
um mundo apreendido pelos sentidos e, de outro lado, um
mundo exclusivamente captado pela razo. A losoa seria uma investigao das causas e princpios fundamentais de uma nica e mesma realidade. O lsofo, segundo
Aristteles, conhece, na medida do possvel, todas as
coisas, embora no possua a cincia de cada uma delas
por si.[17] A losoa almejaria o conhecimento universal, no no sentido de um acmulo enciclopdico de todos os fatos e processos que se possam investigar, mas no
sentido de uma compreenso dos princpios mais fundamentais, dos quais dependeriam os objetos particulares a
que se dedicam as demais cincias, artes e ofcios. Aristteles considera que a losoa, como cincia das causas
e princpios primordiais, acabaria por identicar-se com
a teologia, pois Deus seria o princpio dos princpios.[18]
As denies de losoa elaboradas depois de Plato e
Aristteles separaram a losoa em duas partes: uma losoa terica e uma losoa prtica. Como reexo da
busca por salvao ou redeno pessoal, a losoa prtica foi gradativamente se tornando um sucedneo da f
religiosa e acabou por ganhar precedncia em relao
parte terica da losoa. A losoa passa a ser concebida como uma arte de viver, que forneceria aos homens regras e prescries sobre como agir e como se
portar diante das inconstncias do mundo. Essa concepo muito clara em diversas correntes da losoa helenstica, como, por exemplo, no estoicismo e no
neoplatonismo.[18]
As denies de losoa formuladas na Antiguidade persistiram na poca de disseminao e consolidao do
cristianismo, mas isso no impediu que as concepes
crists exercessem inuncia e moldassem novas maneiras de se entender a losoa. As denies de losoa elaboradas durante a Idade Mdia foram coordenadas
aos servios que o pensamento losco poderia prestar
compreenso e sistematizao da f religiosa; e, desse
modo, a losoa passa a ser concebida como serva da
teologia (ancilla theologiae).[18] Segundo So Toms de
Aquino, por exemplo, a losoa pode auxiliar a teologia
em trs frentes: (1) ela pode demonstrar verdades que a
f j toma como estabelecidas, tais como a existncia de
Deus e a imortalidade da alma; (2) pode esclarecer certas
verdades da f ao traar analogias com as verdades natu-

2 DEFINIO DE FILOSOFIA
rais; e (3) pode ser empregada para refutar ideias que se
oponham doutrina sagrada.[19]
Os medievais tambm mantiveram a acepo de losoa
como saber prtico, como uma busca de normas ou recomendaes para se alcanar a plenitude da vida. Santo
Isidoro de Sevilha, ainda no sculo VII, denia a losoa como o conhecimento das coisas humanas e divinas combinado com uma busca pela vida moralmente
boa[20]

Frontispcio da Instauratio Magna, de Francis Bacon, 1620. Na

parte inferior est escrito: Multi pertransibunt et augebitur scientia (Muitos passaro, e o conhecimento aumentar). As colunas representam as limitaes da losoa antiga e medieval.

Tanto na Idade Mdia como em qualquer outra poca

da histria ocidental, a compreenso do que a losoa reete uma preocupao com questes essenciais para
a vida humana em seus mltiplos aspectos. As concepes de losoa do Renascimento e da Idade Moderna
no so excees. Tambm a as noes do que seja
a losoa sintetizam as tentativas de oferecer respostas
substantivas aos problemas mais inquietantes da poca.
O advento da era moderna fez ruir as prprias bases da
sabedoria tradicional; e imps aos intelectuais a tarefa
de encontrar novas formas de conhecimento que pudessem restabelecer a conana no intelecto e na razo. Para
Francis Bacon - um dos primeiros lsofos modernos - a
losoa no deveria se contentar com uma atitude meramente contemplativa, como queriam os antigos e me-

5
dievais; ao contrrio, deveria buscar o conhecimento das
essncias das coisas a m de obter o controle sobre os
fenmenos naturais e, portanto, submeter a natureza aos
desgnios humanos.[21] Para Descartes, a losoa, na qualidade de metafsica, a investigao das causas primeiras, dos princpios fundamentais. Esses princpios devem
ser claros e evidentes, e devem formar uma base segura
a partir da qual se possam derivar as outras formas de
conhecimento. nesse sentido, entendendo-se a losoa como o conjunto de todos os saberes e a metafsica
como a investigao das primeiras causas, que se deve ler
a famosa metfora de Descartes: Assim, a Filosoa
uma rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a Fsica, e os ramos que saem do tronco so todas as outras
cincias.[22]
Aps Descartes, a losoa assume uma postura crtica
em relao a suas prprias aspiraes e contedos. Os
empiristas britnicos, inuenciados pelas novas aquisies da cincia moderna, dedicaram-se a situar a investigao losca nos limites do que pode ser avaliado pela
experincia. Segundo a orientao empirista, argumentos tradicionais da losoa, como as demonstraes da
existncia de Deus, da imortalidade da alma e de essncias imutveis seriam invlidos, uma vez que as ideias
com que operam no so adequadamente derivadas da
experincia. De maneira anloga, Kant, ao elaborar sua
doutrina da losoa transcendental, rejeita a possibilidade de tratamento cientco de muitos dos problemas
da losoa tradicional, uma vez que a adequada soluo
deles demandaria recursos que ultrapassam as capacidades do intelecto humano.
O empirismo britnico e o idealismo de Kant acentuam
uma caracterstica frequentemente destacada na losoa:
a de ser um pensar sobre o pensamento[23] ou um conhecer o conhecimento.[24] Essa concepo reexiva da
losoa, do pensamento que se volta para si mesmo, inuenciar vrios autores e escolas loscas, tanto do sculo
XIX como do sculo XX. A fenomenologia, por exemplo,
considerar a losoa como um empreendimento eminentemente reexivo. Segundo Edmund Husserl - o fundador da fenomenologia - a losoa uma cincia rigorosa dos fenmenos tal como nos aparecem, ou seja, tal
como a nossa conscincia deles. Para descrev-los, o
lsofo deve pr entre parnteses todas as suas pressuposies e preconceitos (at mesmo a certeza de que os
objetos existem) e restringir-se apenas aos contedos da
conscincia.
Com a virada lingustica do incio do sculo XX, muitos lsofos passam a considerar a losoa como uma
anlise de conceitos. Para Wittgenstein, os problemas loscos tradicionais so todos resultantes de confuses
lingusticas; e a tarefa do lsofo seria a de esclarecer o
modo como os conceitos so empregados a m de explicitar tais confuses. Numa abordagem mais positiva sobre
a atividade losca, Strawson considera que a losoa
anloga gramtica: assim como os estudiosos da gramtica explicitam as regras que os falantes inconsciente-

mente empregam, a losoa explicitaria conceitos-chave

que, na construo de nossas concepes e argumentos,
adotamos sem ter plena conscincia de suas implicaes
e relaes.[25]
A lista de concepes da losoa propostas ao longo de
sua histria pode ser estendida indenidamente. Sua variedade to grande que dicilmente se pode encontrar
um elemento que perpasse todas as concepes em todas as pocas. Mas no se pode esquecer que as antigas
concepes de losoa tornaram-se algo obsoleto frente
ao avano de outras disciplinas que antes se abrigavam
sombra, excessivamente vasta, da losoa. As concepes de autores antigos e medievais, e mesmo de alguns
modernos, consideravam indiscriminadamente como loscas investigaes que hoje denominamos simplesmente de cientcas. Assuntos como as leis do movimento, a estrutura da matria e o funcionamento dos processos psicolgicos que hoje consideramos como temas
da fsica, da qumica e da psicologia, respectivamente
eram todos reunidos na noo de losoa natural. Aps
a revoluo cientca do sculo XVII, as investigaes da
losoa natural foram gradualmente se desvencilhando
da losoa e se constituram em domnios especcos e
independentes de pesquisa. De certa forma, os problemas clssicos da losoa formam hoje um conjunto de
assuntos elusivos que no se dobraram metodologia indutiva e experimental das cincias.[26] Mas isso no implica dizer que a losoa atual seja mero resduo do processo de crescimento e consolidao da cincia moderna.
Dizer isso seria esquecer o aspecto profundamente dinmico e reexivo da losoa. A reexo losca no
algo que ocorra num limbo intelectual: ela acompanha
de perto a evoluo das cincias, da poltica, da religio e
das artes.[18] Essa evoluo tende a apresentar novos problemas e desaos que, por escaparem ao estrito domnio
da disciplina em que surgiram, podem ser chamados de
loscos.
Talvez no haja uma resposta categrica pergunta O
que losoa?.[18] Os lsofos divergem entre si sobre
o que fazem, os problemas loscos ramicam-se indenidamente e os mtodos variam conforme a concepo
do que seja o trabalho losco. Talvez a armao de
Simmel de que s possvel entender a losoa no mbito da losoa possa ser tomada como uma advertncia
quando contrastada com o amplo espectro de conceitos
sobre a sua natureza: ao adotar uma das diferentes orientaes loscas, tratamos de determinados problemas
e adotamos determinados mtodos para tentar esclareclos; mas, dado que h outras concepes, conforme outros mtodos e conforme outras nalidades, devemos modestamente reconhecer que essas concepes alternativas
tm o mesmo direito de ostentar o ttulo de losoa que
a nossa concepo.

3 MTODOS DA FILOSOFIA
vilegiam uma abordagem analtica dos problemas loscos e aquelas que optam por uma abordagem predominantemente sinttica ou sinptica.[3]

Discusso noite adentro, de William Blades: o debate franco de

ideias, conforme os padres da argumentao lgica, uma das
caractersticas centrais da atividade losca.

Mtodos da losoa

Os trabalhos loscos so realizados mediante tcnicas e procedimentos que integram os cnones do pensamento racional. Tradicionalmente, a losoa destaca
e privilegia a argumentao lgica, em linguagem natural ou em linguagem simblica, como a ferramenta por
excelncia da apresentao e discusso de teorias loscas. A argumentao lgica est associada a dois elementos importantes: a articulao rigorosa dos conceitos
e a correta concatenao das premissas e concluses, de
modo que essas ltimas sejam derivaes incontestveis
das primeiras. Toda a ideia losca relevante inevitavelmente submetida a escrutnio crtico; e a presena de
falhas na argumentao (falcias, sosmas, etc.) frequentemente o primeiro alvo das crticas. Desse modo,
o destino de uma tese qualquer que no esteja amparada
por argumentos slidos e convincentes ser, frequentemente, severamente rejeitada por parte da comunidade
losca. Embora a reexo sobre os princpios e mtodos da lgica s tenha sido realizada pela primeira vez
por Aristteles, a nfase na argumentao lgica e na crtica solidez dos argumentos uma caracterstica que
acompanha a losoa desde os seus primrdios. A prpria ruptura entre o pensamento mtico-religioso e o pensamento racional assinalada pela adoo de uma postura
argumentativa e crtica em relao s explicaes tradicionais. Quando Anaximandro rejeitou as explicaes de
seu mestre Tales de Mileto e props concepes alternativas sobre a natureza e estrutura do cosmos, o pensamento humano dava seus primeiro passos em direo
ao debate franco, pblico e aberto de ideias, orientado
apenas por critrios racionais de correo, como forma
destacada de se aperfeioar o conhecimento; e abandonava, assim, as narrativas tradicionais sobre a origem e
composio do universo, apoiadas na autoridade inquestionvel da tradio ou em ensinamentos esotricos.[27]
Mas no se podem restringir os mtodos da losoa apenas nfase geral na argumentao lgica e na crtica
sistemtica s teorias apresentadas. Nas grandes tradies da histria da losoa, podem ser identicadas duas
orientaes bem abrangentes, cujos objetivos e tcnicas
tendem a diferir radicalmente: existem as escolas que pri-

A orientao analtica exemplicada nos trabalhos loscos que se dedicam decomposio de um conceito
em suas partes constituintes e ao exame criterioso das relaes lgicas e conceptuais explicitadas pela anlise. O
exemplo clssico a anlise do conceito de conhecimento.
A reexo sobre a natureza do conhecimento levou os
lsofos a decompor a noo de conhecimento em trs
noes associadas: crena, verdade e justicao. Para
que algo seja conhecimento imprescindvel que seja antes uma crena em outras palavras, o conhecimento
uma espcie diferenciada do gnero mais abrangente da
crena. A pergunta bvia que essa primeira constatao
sugere : o que diferencia, ento, o conhecimento das
demais formas de crena? Nesse ponto, o exame do conceito conduz a duas noes distintas. Em primeiro lugar,
noo de verdade. Intuitivamente separamos as crenas falsas das verdadeiras. por isso que mantemos a
crena de que Papai Noel existe num patamar diferente
da crena de que a Lua gira em torno da Terra quem sustenta a primeira, tem apenas uma crena; quem sustenta
a ltima, provavelmente sabe algo sobre o sistema solar,
pois exprime uma crena verdadeira. Mas, para que seja
promovida condio de conhecimento, a crena precisa
de algo mais: ela precisa ser apoiada por alguma espcie de justicao. Alm de sustentar uma crena verdadeira, o sujeito deve ser capaz de apresentar os meios
ou as fontes, consideradas universalmente legtimas, que
lhe propiciaram chegar crena em questo. Feito esse
exame, a concluso a clebre frmula: o conhecimento
crena verdadeira justicada.[28] Nesse e em muitos outros casos envolvendo noes losocamente relevantes,
o trabalho de anlise capaz de explicitar pressupostos
importantes implicitamente presentes no uso dos conceitos.
A outra orientao a sinttica percorre o caminho
oposto ao da anlise. Os adeptos dessa orientao buscam elaborar uma sntese de vrias noes relevantes e
apresent-las como um todo harmnico.[3] s vezes chamada de losoa especulativa, essa orientao losca pretende revelar princpios universais que possam
reunir organicamente vrios elementos dspares, que aparentemente no guardam relaes relevantes entre si.[29]
Um caso paradigmtico dessa orientao a losoa hegeliana, cujo to integrar numa dinmica pantesta a
evoluo das mais diversas formas de manifestao da
cultura humana artes, leis, governos, religies, cincias
e losoas.
Desde o surgimento da cincia moderna, vrios lsofos
buscaram separar a investigao losca da investigao
cientca por meio de uma caracterizao dos mtodos
peculiares losoa. Como as cincias especiais privilegiam a investigao emprica, especialmente por adoo de mtodos experimentais, defendeu-se que a adoo de mtodos a priori (isto , de mtodos que antece-

7
dem a investigao emprica ou so dela independentes)
seria o trao denidor do trabalho losco. Nos casos
da argumentao lgica, da anlise conceptual e da sntese compreensiva no h necessidade de observao dos
fenmenos para que se decida se uma concluso ou no
logicamente correta, se um conceito est sendo ou no
corretamente empregado ou se uma viso sinptica ou
no incoerente. Isso no implica um divrcio entre a
cincia e a losoa. Ao contrrio, implica que os lsofos esto aptos a analisar os conceitos e argumentos das
cincias especiais, e, nesse domnio, podem prestar um
servio relevante ao aperfeioamento das teorias cientcas.

O dilema do bonde um experimento mental para ilustrar e colocar prova distintas teorias ticas

argumentos transcendentais. Um experimento mental (s

vezes tambm chamado de experincia de pensamento)
a elaborao de uma situao puramente hipottica
geralmente impossvel de ser construda na prtica por
meio da qual o lsofo testa os limites de determinados pressupostos ou conceitos. O experimento mental
mais famoso da histria da losoa a hiptese do Gnio
Maligno concebida por Descartes: ao imaginar um deus
onipotente que se dedica a ludibri-lo, Descartes leva o
ceticismo ao seu extremo a m de identicar uma certeza inabalvel capaz de superar at mesmo a hiptese do
Gnio Maligno. (Essa hiptese recebeu uma roupagem
moderna na elaborao de outro experimento mental o
crebro numa cuba).[30]
O outro mtodo o dos argumentos transcendentais foi
concebido por Kant, e consiste em tomar como dados os
fatos da experincia, e deduzir coisas que no so passveis de ser experienciadas, mas que constituem a prpria
condio de possibilidade daqueles fatos. Com essa espcie de argumento, Kant concluiu, por exemplo, que a
forma pura do espao uma das condies necessrias
pressupostas pela experincia dos objetos externos, pois
sem ela tal experincia seria impossvel.[31]
Embora o emprego da lgica formal, da anlise conceptual e dos experimentos mentais sejam constantes na losoa contempornea, predomina hoje, sobretudo na tradio analtica, a orientao que se convencionou chamar de naturalismo losco. Essa orientao tem suas
origens nos trabalhos do lsofo americano Willard Van
Orman Quine (1908-2000) que criticam a distino entre
questes conceptuais e empricas. Os adeptos do naturaKant deduzindo coisas que no so passveis de ser experiencia- lismo rejeitam a suposio de que a losoa se diferendas - Trabalho artstico de Friedrich Hagermann, 1801.
cie das cincias por um conjunto de mtodos prprios:
os problemas loscos e os cientcos pertencem a uma
Alm das orientaes metodolgicas acima explicadas, nica e mesma esfera e, portanto, os mtodos cientcos,
h outras duas estratgias que podem ser caracterizados historicamente bem-sucedidos, devem tambm ser aplicomo mtodos a priori. Os experimentos mentais e os cados problemtica losca.

6 EVOLUO HISTRICA

Disciplinas loscas

A losoa geralmente dividida em reas de investigao

especca. Em cada rea, a pesquisa losca dedica-se
elucidao de problemas prprios, embora sejam muito
comuns as interconexes. As reas tradicionais da losoa so as seguintes:

da arte e da experincia esttica, sobre como a experincia esttica se diferencia de outras formas de
experincia, e sobre o prprio conceito de belo.[32]
Metalosoa: a losoa da losoa. Procura
determinar, entre outras coisas, o que , suas limitaes e o objetivo da losoa enquanto ramo do saber
humano.

Metafsica: ocupa-se da elaborao de teorias sobre a realidade e sobre natureza fundamental de to5 Cronologia
das as coisas. O objetivo da metafsica fornecer
uma viso abrangente do mundo uma viso sinptica que rena em si os diversos aspectos da reali- 6 Evoluo histrica
dade. Uma das subreas da metafsica a ontologia
(literalmente, a cincia do ser), cujo tema principal a elaborao de escalas de realidade. Nesse 6.1 Pensamento mtico e pensamento losentido, a ontologia buscaria identicar as entidades
sco
bsicas ou elementares da realidade e mostrar como
essas se relacionam com os demais objetos ou indi- Como em muitas outras sociedades antigas, as narrativas
vduos - de existncia dependente ou derivada.[32]
mticas desempenhavam uma funo central na sociedade grega. Alm de estabelecer marcos importantes na
Epistemologia ou teoria do conhecimento: vida social, os mitos gregos promoviam uma concepo
a rea da losoa que estuda a natureza do de mundo de natureza religiosa que propiciava respostas
conhecimento, sua origem e seus limites. Dessa s principais indagaes existenciais que desde sempre
forma, entre as questes tpicas da epistemologia es- inquietaram o esprito humano. Os eventos histricos, os
to: O que diferencia o conhecimento de outras fenmenos naturais e os principais eventos da vida huformas de crena?, O que podemos conhecer?, mana (nascimento, casamento, doena e morte) eram enComo chegamos a ter conhecimento de algo?.[32] trelaados s histrias tradicionais sobre conitos entre
deuses, intercmbios entre deuses e homens e feitos me Lgica: a rea que trata das estruturas formais do
morveis de semideuses.
raciocnio perfeito ou seja, daqueles raciocnios
cuja concluso preserva a verdade das premissas. Na Originalmente, a palavra grega mythos signicava simlgica so estudados, portanto, os mtodos e princ- plesmente palavra ou fala;[34] mas o termo remepios que permitem distinguir os raciocnios corretos tia tambm noo de uma palavra proferida com
autoridade.[35] As histrias picas de Homero, permeadas
dos raciocnios incorretos.[33]
de intervenes sobrenaturais, ou a teogonia de Hesodo
tica ou losoa moral: a rea da losoa que eram mythos no sentido de serem anncios revestidos
trata das distines entre o certo e o errado, entre o de autoridade, dignos de crdito e reverncia. Gradualbem e o mal. Procura identicar os meios mais ade- mente, o termo foi assumindo outro sentido e j poca
quados para aprimorar a vida moral e para alcanar de Plato e Aristteles o mythos era empregado para cauma vida moralmente boa. Tambm no campo da racterizar histrias ctcias ou absurdas que se afastatica do-se as discusses a respeito dos princpios riam do logos - isto , do discurso racional.[36] Ariste das regras morais que norteiam a vida em socie- teles, por exemplo, considerava a losoa como um emdade, e sobre quais seriam as justicativas racionais preendimento intelectual completamente distinto das elapara adotar essas regras e princpios.[32]
boraes mitolgicas. Na Metafsica, ao tratar do problema da incorruptibilidade, Aristteles menciona He Filosoa poltica: o ramo da losoa que inves- sodo e, logo em seguida, descarta peremptoriamente
tiga os fundamentos da organizao sociopoltica e suas opinies, pois, segundo ele, no precisamos perder
do Estado. So tradicionais nessa rea, as hipte- tempo investigando seriamente as sutilezas dos criadores
ses sobre o contrato original que teria dado incio de mitos.[37]
vida em sociedade, institudo o governo, os deveres
e os direitos dos cidados. Muitas dessas situaes Pode-se dizer que a losoa surge como uma espcie de
hipotticas so elaboradas no intuito de recomen- rompimento com a viso mtica do mundo. Enquanto os
dar mudanas ou reformas polticas aptas a apro- mitos se organizavam em narraes, imagens e seres parximar as sociedades concretas de um determinado ticulares, a losoa inaugurava o discurso argumentativo,
abstrato e universal. Alm disso, ao contrrio dos autores
ideal poltico.[32]
de mitos, os lsofos gregos tentaram com anco elabo Esttica ou losoa da arte: entre as investigaes rar concepes de mundo que fossem isentas de contradessa rea, encontram-se aquelas sobre a natureza dies e imperfeies lgicas.

6.2

Filosoa antiga

Desse modo, no sem razo que muitos autores enfatizam o carter de ruptura e divergncias ao comparar o
advento da losoa com a tradio mtica da Grcia antiga. Mas, embora sejam inegveis as diferenas, mais
recentemente vrios estudiosos tm apontado os pontos
de continuidade e semelhana entre as primeiras elucubraes loscas dos gregos e as suas concepes
mitolgicas.[38] Para esses autores, as peculiaridades da
tradio mtica grega favoreceram o surgimento da losoa grega e os primeiros lsofos empenharam-se numa
espcie dessacralizao e despersonalizao das narrativas tradicionais sobre o surgimento e organizao do cosmos.

6.2

Filosoa antiga

6.2.1

Babilnia

6.2.2

Grcia Antiga

A losoa antiga teve incio no sculo VI a.C. e se estendeu at a decadncia do imprio romano no sculo V
d.C. Pode-se dividi-la em quatro perodos: (1) o perodo
dos pr-socrticos; (2) um perodo humanista, em que
Scrates e os sostas trouxeram as questes morais para
o centro do debate losco; (3) o perodo ureo da losoa em Atenas, em que despontaram Plato e Aristteles; (4) e o perodo helenstico. s vezes se distingue
um quinto perodo, que compreende os primeiros lsofos cristos e os neoplatonistas.[39] Os dois autores mais
importantes da losoa antiga em termos de inuncia
posterior foram Plato e Aristteles.
Os primeiros lsofos gregos, geralmente chamados
de pr-socrticos, dedicaram-se a especulaes sobre a
constituio e a origem do mundo. O principal intuito
desses lsofos era descobrir um elemento primordial,
eterno e imutvel que fosse a matria bsica de todas as
coisas. Essa substncia imutvel era chamada de physis
(palavra grega cuja traduo literal seria natureza, mas
que na concepo dos primeiros lsofos compreendia
a totalidade dos seres, inclusive entidades divinas),[40] e,
por essa razo, os primeiros lsofos tambm foram conhecidos como os physiologoi (literalmente silogos,
isto , os lsofos que se dedicavam ao estudo da physis).[41] A questo da essncia material imutvel foi a primeira feio assumida por uma inquietao que percorreu praticamente toda a losoa grega. Essa inquietao
pode ser traduzida na seguinte pergunta: existe uma realidade imutvel por trs das mudanas caticas dos fenmenos naturais? J os prprios pr-socrticos propuseram respostas extremas a essa pergunta. Parmnides de
Eleia defendeu que a perene mutao das coisas no passa
de uma iluso dos sentidos, pois a razo revelaria que o
Ser nico, imutvel e eterno.[42] Herclito de feso,
por outro lado, defendeu uma posio diametralmente
oposta: a prpria essncia das coisas mudana, e seriam
vos os esforos para buscar uma realidade imutvel.[43]

9
Tais especulaes, que combinavam a oposio entre realidade e aparncia com a busca de uma matria primordial, culminaram na losoa atomista de Leucipo e
Demcrito. Para esses lsofos a substncia de todas as
coisas seriam partculas minsculas e invisveis os tomos em perene movimentao no vcuo. E os fenmenos que testemunhamos cotidianamente so resultado da
combinao, separao e recombinao desses tomos.
A teoria de Demcrito representou o pice da losoa
da physis, mas tambm o seu esgotamento. As transformaes sociopolticas, especialmente em Atenas, j
impunham novas demandas aos sbios da poca. A
democracia ateniense solicitava novas habilidades intelectuais, sobretudo a capacidade de persuadir. nesse
momento que se destacam os lsofos que se dedicam
justamente a ensinar a retrica e as tcnicas de persuaso os sostas. O ofcio dessa nova espcie de lsofos
trazia como pressuposto a ideia de que no h verdades
absolutas. O importante seria dominar as tcnicas da boa
argumentao, pois, dominando essas tcnicas, o indivduo poderia defender qualquer opinio, sem se preocupar com a questo de sua veracidade. De fato, para os
sostas, a busca da verdade era uma pretenso intil. A
verdade seria apenas uma questo de aceitao coletiva
de uma crena, e, a princpio, no haveria nada que impedisse que o que hoje tomado como verdade, amanh
fosse considerado uma tolice.[44]
O contraponto a esse relativismo dos sostas foi Scrates. Embora partilhasse com os sostas certa indiferena
em relao aos valores tradicionais, Scrates dedicou-se
busca de valores perenes. Scrates no deixou nenhum
registro escrito de suas ideias. Tudo o que sabemos dele
chegou-nos atravs do testemunho de seus discpulos e
contemporneos. Segundo dizem, Scrates teria defendido que a virtude conhecimento e as faltas morais provm da ignorncia.[45] O indivduo que adquirisse o conhecimento perfeito seria inevitavelmente bom e feliz.
Por outro lado, essa busca simultnea do conhecimento
e da bondade deve comear pelo exame profundo de si
mesmo e das crenas e valores aceitos acriticamente. Segundo contam, Scrates foi um inquiridor implacvel e
fez fama por sua habilidade de levar exasperao os seus
antagonistas. Ao concidado que se dizia justo, Scrates
perguntava O que a justia?, e depois se dedicava a
demolir todas as tentativas de responder pergunta.
A atitude de Scrates acabou por lhe custar a vida. Seus
adversrios conseguiram lev-lo a julgamento por impiedade e corrupo de jovens. Scrates foi condenado
morte mais especicamente, a envenenar-se com
cicuta. Segundo o relato de Plato, o seu mais famoso
discpulo, Scrates cumpriu a sentena com absoluta serenidade e destemor.
Coube a Plato levar adiante os ensinamentos do mestre
e super-los. Plato realiza a primeira grande sntese da
losoa grega. Em seus dilogos, combinam-se as antigas questes dos pr-socrticos com as urgentes questes

10

6 EVOLUO HISTRICA
gadores reverberam no fundo da caverna, dando aos prisioneiros a impresso de que so oriundos das sombras
que eles veem. Nessa situao imaginria, os prisioneiros pensariam que as sombras e os ecos constituem tudo
o que existe. Como nunca puderam ver nada alm das
sombras projetadas na parede da caverna, acreditam que
apenas as sombras so reais.

Aps apresentar esse cenrio, Plato sugere que, se um

desses prisioneiros conseguisse se libertar, veria, com
surpresa, que as esttuas que sempre estiveram atrs dos
prisioneiros so mais reais do que aquelas sombras. Ao
sair da caverna, a luz o ofuscaria; mas, aps se acostumar com a claridade, veria que as coisas da superfcie
A Morte de Scrates, Jacques-Louis David, 1787.
so ainda mais reais do que as esttuas. Esse prisioneiro
que se liberta o lsofo, e a sua jornada em direo
morais e polticas, o discurso racional com a intuio ms- superfcie representa a o percurso da razo em sua lenta
tica, a elucubrao lgica com a obra potica, os mitos ascenso ao conhecimento perfeito.
com a cincia.
Segundo Plato, os nossos sentidos s nos permitem perceber uma natureza catica, em que as mudanas e a diversidade aparentam no obedecer a nenhum princpio
regulador; mas a razo, ao contrrio, capaz de ir alm
dessas aparncias e captar as formas imutveis que so as
causas e modelos de tudo o que existe. A geometria fornece um bom exemplo. Ao demonstrar seus teoremas os
gemetras empregam guras imperfeitas. Por mais acurado que seja o compasso, os desenhos de crculos sempre
contero irregularidades e imperfeies. As guras sensveis do crculo esto sempre aqum de seu modelo e
esse modelo a prpria ideia de crculo, concebvel apenas pela razo. O mesmo ocorre com os demais seres:
os cavalos que vemos so todos diferentes entre si, mas
h um princpio unicador a ideia de cavalo que nos
faz chamar a todos de cavalos. Com os valores, no seria
diferente. As diferentes opinies sobre questes morais e
estticas devem-se a uma viso empobrecida das coisas.
Os que empreenderem uma busca sincera alcanaro a
concepo do Belo em si mesmo e do Bem em si mesmo.
Ao contrrio do que o termo ideias possa sugerir, Plato
no as considera como meras construes psicolgicas;
ao contrrio, ele lhes atribui realidade objetiva. As ideias
constituem um mundo suprassensvel ou seja, uma dimenso que no podemos ver e tocar, mas que podemos
captar como os olhos da razo. Essa a famosa teoria
das ideias de Plato. Ele a ilustra numa alegoria igualmente clebre a alegoria da caverna.
Plato nos convida a imaginar uma caverna em que se
acham vrios prisioneiros. Eles esto amarrados de tal
maneira que s podem ver a parede do fundo da caverna.
s costas dos prisioneiros h um muro da altura de um
homem. Por trs desse muro, transitam vrias pessoas
carregando esttuas de diversas formas todas elas so
rplicas de coisas que vemos cotidianamente (rvores,
pssaros, casas etc.). H tambm uma grande fogueira,
atrs desse muro e dos carregadores. A luz da fogueira
faz com que as sombras das esttuas sejam projetadas
sobre o fundo da parede. Os barulhos e falas dos carre-

A Escola de Atenas, de Rafael, representa os mais importantes

lsofos, matemticos e cientistas da Antiguidade.

Aristteles, discpulo de Plato e preceptor de Alexandre,

o Grande, rejeitou a teoria das ideias. Para ele, a hiptese de uma realidade separada e independente, constituda apenas por entidades inteligveis, era uma duplicao do mundo absolutamente desnecessria.[46] Na viso
de Aristteles, a essncia de uma coisa no consiste numa
ideia suplementar e separada, mas numa forma que lhe
imanente. Essa forma imanente o que d organizao
e estrutura matria, e propicia, no caso dos organismos
vivos, o seu desenvolvimento conforme a sua essncia.
Aristteles tambm divergiu de Plato sobre o valor da
experincia na aquisio do conhecimento. Enquanto na
losoa platnica, h uma perene desconana em relao ao saber derivado dos sentidos, na losoa aristotlica o conhecimento adquirido pela viso, audio, tato
etc. considerado como o ponto de partida do empreendimento cientco.
Aristteles foi um pesquisador infatigvel, e seus interesses abarcavam praticamente todas as reas do conhecimento. Foi o fundador da biologia; e o criador da lgica
como disciplina. Fez contribuies originais e duradouras em metafsica e teologia, tica e poltica, psicologia e
esttica. Alm de ter contribudo nas mais diversas disci-

6.4

Filosoa oriental

plinas, Aristteles realizou a primeira grande sistematizao das cincias, organizando-as conforme seus mtodos
e abrangncia. Em cada uma das disciplinas que criou,
ou ajudou a criar, Aristteles cunhou uma terminologia
que at hoje est presente no vocabulrio cientco e losco: como exemplos, podem-se mencionar as palavras
substncia, categoria, energia, princpio e forma.[47]
Na transio do sculo IV para o sculo III a.C., durante
o perodo helenstico, formam-se duas escolas loscas
cujos ensinamentos representam uma clara mudana de
nfase em relao Academia de Plato e escola peripattica de Aristteles. Sua preocupao principalmente a redeno pessoal. Tanto para Epicuro (ca.341270 a.C.) e seus seguidores como para Zeno de Ctio e
demais estoicos o principal objetivo da losoa deveria
ser a obteno da serenidade de esprito. As duas escolas tambm se assemelham na crena de que esse objetivo
passa por uma espcie de harmonizao entre o indivduo
e a natureza, mas divergem quanto forma de se realizar
essa harmonizao. Para Epicuro, a sintonia com a natureza supe a aceitao das necessidades e desejos naturais
e dos prazeres sensoriais. Dessa forma, ele preconiza a
fruio moderada dos prazeres e a comedida graticao
dos desejos.[48] Os estoicos, por outro lado, sustentavam
a crena de que o cosmos e os seres humanos partilhavam do mesmo logos divino. O ideal losco de vida
seria, na concepo dos estoicos, a adeso necessidade
racional da natureza e o desenvolvimento de uma absoluta imperturbabilidade (ataraxia) em relao aos fatos e
eventos do mundo.[49]

11
De modo geral, a losoa africana foi fortemente inuenciada pela losoa helenstica (na Idade Antiga), pelas
losoas crist (antiguidades clssica e tardia) e islmica
(desde o perodo medieval).

6.4 Filosoa oriental

6.4.1 China
O lsofo K'ung-fu-tzu (Confcio, 551 a.C. 479
a.C.) desenvolveu o sistema losco-religioso do
Confucionismo. Este, valoriza os preceitos da bondade,
cortesia, moral, integridade, delidade e honra.[52]
Outros lsofos importantes foram: Mozi (470 a.C. - 391
a.C.), fundador do Mosmo que enfatiza o pragmatismo.
Chuang-Tzu: (369 a.C. - 286 a.C.) considerado um precursor do antinomismo, anarquismo, multiculturalismo e
relatividade e, que criticava tanto confucionistas quanto
mostas.
6.4.2 ndia

A Antiguidade tardia viu ainda o orescimento de uma

nova interpretao do platonismo, de acentuada tendncia mstica o chamado Neoplatonismo. Seu principal
representante, Plotino (205-270), defendeu que o princpio fundamental e divino do universo seria o Uno e que
desse princpio fundamental emanavam novas realidades,
de diferentes graus de perfeio. O universo material e
sensvel o mundo das sombras da alegoria platnica
seria uma emanao distante do Uno, e, por isso, apresentaria os traos de imperfeio e inconstncia que o
caracterizam.[50]
6.2.3

Imprio Romano

O pensamento losco no Imprio Romano foi basicamente um prolongamento da losoa helenstica/grega.

Inuenciados pelo estoicismo e pelo epicurismo, seus lsofos preocupavam-se principalmente com moral e tica.
Adi Shankara
Alguns de seus maiores nomes foram Sneca, Epiteto e o
imperador Marco Aurlio.
O perodo entre o quinto e nono sculo d.C foi a mais
brilhante poca no desenvolvimento da losoa indiana,
hindu e budista, losoas que oresceram lado a lado.[53]
6.3 frica
Destas vrias escolas de pensamento, a no-dualista
A losoa desenvolvida no Antigo Egito caracterizava-se Advaita Vedanta emergiu como a mais inuente[54] e a
pela exibilidade, pragmatismo e a busca pelo controle escola mais dominante.[55] Os principais lsofos dessa
das emoes.[51]
escola foram Gaudapada, Adi Shankara e Vidyaranya.

12

6 EVOLUO HISTRICA

Advaita Vedanta rejeita o tesmo e o dualismo, insistindo

que Brahma a realidade nal sem partes ou atributos...
um sem um segundo. Uma vez que Brahma no tem propriedades, no contm diversidade interna e idntico
com o conjunto da realidade, no pode ser entendido
como Deus.[56] Brahma apesar de ser indescritvel melhor descrito como Satchidananda (Existncia, Conscincia e Bem-Aventurana) por Shankara.

nessa poca padeceu do mesmo desprezo. No entanto,

essa era de aproximadamente mil anos foi o mais longo
perodo de desenvolvimento losco na Europa e um
dos mais ricos. Jorge Gracia defende que em intensidade, sosticao e aquisies, pode-se corretamente
dizer que o orescimento losco no sculo XIII rivaliza com a poca urea da losoa grega no sculo IV a.
C.[59] .

Advaita inaugurou uma nova era na losoa indiana e, Entre os principais problemas discutidos nessa poca escomo resultado, muitas novas escolas de pensamento sur- to a relao entre f e razo, a existncia e unidade de
giram no perodo medieval.
Deus, o objeto da teologia e da metafsica, os problemas
do conhecimento, dos universais e da individualizao.

6.5
6.5.1

Filosoa medieval
Europa

Entre os lsofos medievais do ocidente, merecem destaque Agostinho de Hipona, Bocio, Anselmo de Canturia, Pedro Abelardo, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoregio, Toms de Aquino, Joo Duns Escoto, Guilherme
de Ockham e Jean Buridan; no oriente os bizantinos
Prisco de Pnio, Leo, o Matemtico e Miguel Pselo;
na civilizao islmica, Avicena, Avempace, Alfarbi,
Ghazali e Averrois; entre os judeus, Moiss Maimnides
(ver: Filosoa judaica).
Toms de Aquino (1225-1274), fundador do tomismo,
exerceu inuncia inigualvel na losoa e na teologia
medievais. Em sua obra, ele deu grande importncia
razo e argumentao, e procurou elaborar uma sntese
entre a doutrina crist e a losoa aristotlica. A losoa de Toms de Aquino representou uma reorientao
signicativa do pensamento losco medieval, at ento
muito inuenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpretao agostiniana.
6.5.2 Oriente Mdio
No pensamento islmico, o que se refere losoa durante a "idade de ouro islmica", tradicionalmente datada
entre os sculos 8 e 12, pode-se distinguir duas correntes
principais. A primeira a Kalam , que tratou principalmente de teologia islmica. Estas incluem as Mu'tazili e
Ash'ari. A outra Falsafa, que foi fundada em interpretaes do aristotelismo e neoplatonismo.

So Toms de Aquino

A losoa medieval a losoa da Europa ocidental,

oriental (Imprio Bizantino) e do Oriente Mdio durante a Idade Mdia. Comea, aproximadamente, com
a cristianizao do Imprio Romano e encerra-se com
a Renascena. A losoa medieval pode ser considerada, em parte, como prolongamento da losoa grecoromana[57] e, em parte, como uma tentativa de conciliar
o conhecimento secular e a doutrina sagrada.[58]

Houve tentativas por lsofos-telogos posteriores a harmonizar ambas as tendncias, nomeadamente atravs de
Avicena que fundou a escola do Avicennismo entre outros.

6.6 Filosoa do Renascimento

A transio da Idade Mdia para a Idade Moderna

foi marcada pelo Renascimento e pelo Humanismo.[60]
Nesse perodo de transio, a redescoberta de textos da
Antiguidade[61] contribuiu para que o interesse losco sasse dos estudos tcnicos de lgica, metafsica e
A Idade Mdia carregou por muito tempo o ep- teologia e se voltasse para estudos eclticos nas reas
teto depreciativo de idade das trevas, atribudo pe- da lologia, da moralidade e do misticismo. Os estudos
los humanistas renascentistas; e a losoa desenvolvida dos clssicos e das letras receberam uma nfase indita e

6.7

Filosoa moderna

13

6.7 Filosoa moderna

O Homem vitruviano, de Leonardo Da Vinci, resume vrios dos

ideais do pensamento renascentista.

Ren Descartes, fundador da losoa moderna e do racionalismo.

A losoa moderna caracterizada pela preponderncia

da epistemologia sobre a metafsica. A justicativa dos lsofos modernos para essa alterao estava, em parte, na
desenvolveram-se de modo independente da escolstica ideia de que, antes de querer conhecer tudo o que existe,
tradicional. A produo e disseminao do conheci- seria conveniente conhecer o que se pode conhecer.[64]
mento e das artes deixam de ser uma exclusividade das Geralmente considerado como o fundador da losoa
universidades e dos acadmicos prossionais, e isso con- moderna,[65] o cientista, matemtico e lsofo francs
tribui para que a losoa v aos poucos se desvencilhando Ren Descartes (1596-1650) redirecionou o foco da disda teologia. Em lugar de Deus e da religio, o conceito cusso losca para o sujeito pensante. O projeto de
de homem assume o centro das ocupaes artsticas, liteDescartes era o de assentar o edifcio do conhecimento
rrias e loscas.[62]
sobre bases seguras e conveis. Para tanto, acreditava
O renascimento revigorou a concepo da natureza como
um todo orgnico, sujeito compreenso e inuncia
humanas. De uma forma ou de outra, essa concepo
est presente nos trabalhos de Nicolau de Cusa, Giordano
Bruno, Bernardino Telesio e Galileu Galilei. Essa reinterpretao da natureza acompanhada, em muitos casos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e
astrologia considerados ento como instrumentos de
compreenso e manipulao da natureza.
medida que a autoridade eclesial cedia lugar autoridade secular e que o foco dos interesses voltava-se para
a poltica em detrimento da religio, as rivalidades entre
os Estados nacionais e as crises internas demandavam no
apenas solues prticas emergenciais, mas tambm uma
profunda reexo sobre questes pertinentes losoa
poltica. Desse modo, a losoa poltica, que por vrios
sculos esteve dormente, recebeu um novo impulso durante o Renascimento. Nessa rea, destacam-se as obras
de Nicolau Maquiavel e Jean Bodin.[63]

ele ser necessrio um procedimento prvio de avaliao

crtica e severa de todas as fontes do conhecimento disponvel, num procedimento que cou conhecido como
dvida metdica. Segundo Descartes, ao adotar essa orientao, constatamos que resta como certeza inabalvel a
ideia de um eu pensante: mesmo que o sujeito ponha tudo
em dvida, se ele duvida, porque pensa; e, se pensa,
porque existe. Essa linha de raciocnio foi celebrizada
pela frmula penso, logo existo (cogito ergo sum).[66][67]
A partir dessa certeza fundamental, Descartes defendia
ser possvel deduzir rigorosamente, ao modo de um gemetra, outras verdades fundamentais acerca do sujeito,
da natureza do conhecimento e da realidade.
No projeto cartesiano esto presentes trs pressupostos
bsicos: (1) a matemtica, ou o mtodo dedutivo adotado pela matemtica, o modelo a ser seguido pelos
lsofos; (2) existem ideias inatas, absolutamente verdadeiras, que de alguma forma esto desde sempre inscritas no esprito humano; (3) a descoberta dessas ideias

14
inatas no depende da experincia elas so alcanadas
exclusivamente pela razo. Esses trs pressupostos tambm esto presentes nas losoas de Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646-1716) e Baruch Spinoza (1632-1677), e
constituem a base do movimento losco denominado
racionalismo.[68]
Se os racionalistas priorizavam o modelo matemtico,
a losoa antagnica o empirismo enfatizava os
mtodos indutivos das cincias experimentais. O lsofo John Locke (1632-1704) props a aplicao desses
mtodos na investigao da prpria mente humana. Em
patente confronto com os racionalistas, Locke argumentou que a mente chega ao mundo completamente vazia de
contedo uma espcie de lousa em branco ou tabula
rasa; e todas as ideias com que ela trabalha so necessariamente originrias da experincia.[69] Esse pressuposto
tambm adotado pelos outros dois grandes lsofos
do empirismo britnico, George Berkeley (1685-1753) e
David Hume (1711-1776). John Locke inuenciou tambm a losoa poltica, sendo um dos principais tericos
na base do conceito moderno de democracia liberal.[70]
As ideias do empirismo ingls tambm se difundiram na
Frana; e o entusiasmo com as novas cincias levou os
intelectuais franceses a defender uma ampla reforma cultural, que remodelasse no s a forma de se produzir conhecimento, mas tambm as formas de organizao social e poltica. Esse movimento amplo e contestatrio cou conhecido como Iluminismo. Os lsofos iluministas
rejeitavam qualquer forma de crena que se baseasse apenas na tradio e na autoridade, em especial as divulgadas pela Igreja Catlica. Um dos marcos do Iluminismo
francs foi a publicao da Encyclopdie. Elaborada sob
a direo de Jean le Rond dAlembert e Denis Diderot,
essa obra enciclopdica inovadora incorporou vrios dos
valores defendidos pelos iluministas e contou com a colaborao de vrios de seus nomes mais destacados, como
Voltaire, Montesquieu e Rousseau.
Em 1781, Immanuel Kant publicou a sua famosa Crtica
da Razo Pura, em que prope uma espcie de sntese entre as teses racionalistas e empiristas. Segundo Kant, apesar de o nosso conhecimento depender de nossas percepes sensoriais, essas no constituem todo o nosso conhecimento, pois existem determinadas estruturas do sujeito
que as antecedem e tornam possvel a prpria formao
da experincia. O espao, por exemplo, no uma realidade que passivamente assimilamos a partir de nossas
impresses sensoriais. Ao contrrio, somos ns que impomos uma organizao espacial aos objetos. Do mesmo
modo, o sujeito no aprende, aps inmeras experincias,
que todas as ocorrncias pressupem uma causa; antes,
a estrutura peculiar do sujeito que impe aos fenmenos
uma organizao de causa e efeito. Uma das consequncias da losoa kantiana estabelecer que as coisas em si
mesmas no podem ser conhecidas. A fronteira de nosso
conhecimento delineada pelos fenmenos, isto , pelos resultados da interao da realidade objetiva com os
esquemas cognitivos do sujeito.

6 EVOLUO HISTRICA

6.8 Filosoa do sculo XIX

Geralmente se considera que depois da losoa de Kant
tem incio uma nova etapa da losoa, que se caracterizaria por ser uma continuao e, simultaneamente, uma
reao losoa kantiana. Nesse perodo desenvolve-se
o idealismo alemo (Fichte, Schelling e Hegel), que leva
as ideias kantianas s ltimas consequncias. A noo
de que h um universo inteiro (a realidade em si mesma)
inalcanvel ao conhecimento humano, levou os idealistas alemes a assimilar a realidade objetiva ao prprio
sujeito no intuito de resolver o problema da separao
fundamental entre sujeito e objeto. Assim, por exemplo,
Hegel postulou que o universo esprito. O conjunto dos
seres humanos, sua histria, sua arte, sua cincia e sua
religio so apenas manifestaes desse esprito absoluto
em sua marcha dinmica rumo ao autoconhecimento.[71]
Enquanto na Alemanha, o idealismo apoderava-se do
debate losco, na Frana, Auguste Comte retomava
uma orientao mais prxima das cincias e inaugurava o
positivismo e a sociologia. Na viso de Comte, a humanidade progride por trs estgios: o estgio teolgico, o
estgio metafsico e, por m, o estgio positivo. No primeiro estgio, as explicaes so dadas em termos mitolgicos ou religiosos; no segundo, as explicaes tornamse abstratas, mas ainda carecem de cienticidade; no terceiro estgio, a compreenso da realidade se d em termos de leis empricas de sucesso e semelhana entre
os fenmenos.[72] Para Comte, a plena realizao desse
terceiro estgio histrico, em que o pensamento cientco
suplantaria todos os demais, representaria a aquisio da
felicidade e da perfeio.[73]
Tambm no campo do desenvolvimento histrico, Marx
e Engels davam uma nova formulao ao socialismo. Eles
fazem uma releitura materialista da dialtica de Hegel no
intuito de analisar e condenar o sistema capitalista. Desenvolvem a teoria da mais-valia, segundo a qual o lucro
dos capitalistas dependeria inevitavelmente da explorao do proletariado. Sustentam que o estado, as formas
poltico-institucionais e as concepes ideolgicas formavam uma superestrutura construda sobre a base das relaes de produo[74] e que as contradies resultantes
entre essa base econmica e a superestrutura levariam as
sociedades inevitavelmente revoluo e ao socialismo.
No campo da tica, os lsofos ingleses Jeremy Bentham
(1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873) elaboram
os princpios fundamentais do utilitarismo.[75] Para eles,
o valor tico no algo intrnseco ao realizada; esse
valor deve ser mensurado conforme as consequncias da
ao, pois a ao eticamente recomendvel aquela que
maximiza o bem-estar na coletividade.
Talvez a teoria que maior impacto losco provocou no
sculo XIX no tenha sido elaborada por um lsofo. Ao
propor sua teoria da evoluo das espcies por seleo
natural, Charles Darwin (1809-1882) estabeleceu as bases de uma concepo de mundo profundamente revolucionria. O lsofo que melhor percebeu as srias im-

6.9

Filosoa do sculo XX

15

plicaes da teoria de Darwin para todos os campos de

estudo foi Herbert Spencer (1820-1903). Em vrias publicaes, Spencer elaborou uma losoa evolucionista
que aplicava os princpios da teoria da evoluo aos mais
variados assuntos, especialmente psicologia, tica e sociologia.
Tambm no sculo XIX surgem lsofos que colocam
em questo a primazia da razo e ressaltam os elementos
voluntaristas e emotivos do ser humano e de suas concepes de mundo e sociedade. Entre esses destacamse Arthur Schopenhauer (1788-1860), Sren Kierkgaard (1813-1855) e Friedrich Nietzsche (1844-1900). Tomando como ponto de partida a losoa kantiana, Schopenhauer defende que o mundo dos fenmenos o mundo
que representamos em ideias e que julgamos compreender no passa de uma iluso e que a fora motriz por trs
de todos os nossos atos e ideias uma vontade cega, indomvel e irracional. Kierkgaard condena todas as grandes
elaboraes sistemticas, universalizantes e abstratas da
losoa. Considerado um precursor do existencialismo,
Kierkgaard enfatiza que as questes prementes da vida
humana s podem ser superadas por uma atitude religiosa; essa atitude, no entanto, demanda uma escolha individual e passional contra todas as evidncias, at mesmo Jos Ortega y Gasset, 1883-1955
contra a razo.[76] Nietzsche, por sua vez, anuncia que
Deus est morto; e declara, portanto, a falncia de todas as concepes ticas, polticas e culturais que se assentam na doutrina crist. Em substituio aos antigos
valores, Nietzsche prescreve um projeto de vida voluntarista aos mais nobres, mais capazes, mais criativos - em
suma, queles em que fosse mais forte a vontade de potncia.[77]

6.9

Filosoa do sculo XX

No sculo XX, a losoa tornou-se uma disciplina prossionalizada das universidades, semelhante s demais
disciplinas acadmicas. Desse modo, tornou-se tambm
menos geral e mais especializada. Na opinio de um
proeminente lsofo: A losoa tem se tornado uma
disciplina altamente organizada, feita por especialistas
para especialistas. O nmero de lsofos cresceu exponencialmente, expandiu-se o volume de publicaes e
multiplicaram-se as subreas de rigorosa investigao losca. Hoje, no s o campo mais amplo da losoa
demasiadamente vasto para uma nica mente, mas algo
similar tambm verdadeiro em muitas de suas subreas
altamente especializadas.[78]
Nos pases de lngua inglesa, a losoa analtica tornouse a escola dominante. Na primeira metade do sculo, foi
uma escola coesa, fortemente modelada pelo positivismo
lgico, unicada pela noo de que os problemas loscos podem e devem ser resolvidos por anlise lgica. Os lsofos britnicos Bertrand Russell e George
Edward Moore so geralmente considerados os fundadores desse movimento. Ambos romperam com a tradio
idealista que predominava na Inglaterra em ns do sculo

Ludwig Wittgenstein, o mais importante lsofo analtico do sculo passado.

XIX e buscaram um mtodo losco que se afastasse

das tendncias espiritualistas e totalizantes do idealismo.
Moore dedicou-se a analisar crenas do senso comum e

16

6 EVOLUO HISTRICA

a justic-las diante das crticas da losoa acadmica.

Russell, por sua vez, buscou reaproximar a losoa da
tradio empirista britnica e sintoniz-la com as descobertas e avanos cientcos. Ao elaborar sua teoria
das descries denidas, Russell mostrou como resolver um problema losco empregando os recursos da
nova lgica matemtica. A partir desse novo modelo proposto por Russell, vrios lsofos se convenceram de que
a maioria dos problemas da losoa tradicional, se no
todos, no seriam nada mais que confuses propiciadas
pelas ambiguidades e imprecises da linguagem natural.
Quando tratados numa linguagem cientca rigorosa, esses problemas revelar-se-iam como simples confuses e
mal-entendidos.

Heidegger (1889-1976), construir uma losoa que mesclasse a fenomenologia, a hermenutica e o existencialismo. O ponto de partida de Heidegger foi a questo
clssica da metafsica: o que o ser?". Mas, na abordagem de Heidegger, a resposta a essa questo passa por
uma anlise dos modos de ser do ser humano que foi
por ele denominado Dasein (Ser-a). O Dasein o nico
ser que pode se admirar com a sua prpria existncia e
indagar o sentido de seu prprio ser.

Uma postura ligeiramente diferente foi adotada por

Ludwig Wittgenstein, discpulo de Russell. Segundo
Wittgenstein, os recursos da lgica matemtica serviriam para revelar as formas lgicas que se escondem
por trs da linguagem comum. Para Wittgenstein, a lgica a prpria condio de sentido de qualquer sistema
lingustico.[79] Essa ideia est associada sua teoria pictrica do signicado, segundo a qual a linguagem capaz
de representar o mundo por ser uma gurao lgica dos
estados de coisas que compem a realidade.

No nal do sculo XVIII houve a fundao da escola tradicionalista, conhecida como conservadorismo tradicionalista, conservadorismo tradicional, tradicionalismo,
conservadorismo burkeano , conservadorismo clssico ou
(no Reino Unido e Canad) torismo (de Tory), que descreve uma losoa poltica enfatizando a necessidade de
aplicao dos princpios da lei natural e transcendentes
morais: ordem, tradio, hierarquia e unidade orgnica,
classicismo e alta cultura, e as esferas de interseco de
lealdade.[82]

Sob a inspirao dos trabalhos de Russell e de Wittgenstein, o Crculo de Viena passou a defender uma forma
de empirismo que assimilasse os avanos realizados nas
cincias formais, especialmente na lgica. Essa verso
atualizada do empirismo tornou-se universalmente conhecida como neopositivismo ou positivismo lgico. O
Crculo de Viena consistia numa reunio de intelectuais
oriundos de diversas reas (losoa, fsica, matemtica,
sociologia, etc.) que tinham em comum uma profunda
desconana em relao a temas de teor metafsico. Para
esses lsofos e cientistas, caberia losoa elaborar ferramentas tericas aptas a esclarecer os conceitos fundamentais das cincias e revelar os pontos de contatos entre
os diversos ramos do conhecimento cientco. Nessa tarefa, seria importante mostrar, entre outras coisas, como
enunciados altamente abstratos das cincias poderiam ser
rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experincia imediata.[80]

Alguns tradicionalistas abraaram os rtulos de

"reacionrio" e "contrarrevolucionrio", desaando o
estigma que acompanha estes termos desde o Iluminismo. Este estigma acompanha o Tradicionalismo
desde seu desenvolvimento na Europa do sculo 18,
principalmente em resposta Guerra Civil Inglesa e da
Revoluo Francesa.

Fora dos pases de lngua inglesa, oresceram diferentes

movimentos loscos. Entre esses destacam-se a fenomenologia, a hermenutica, o existencialismo e verses
modernas do marxismo. Para Husserl, o trao fundamental dos fenmenos mentais a intencionalidade. A estrutura da intencionalidade constituda por dois elementos:
noesis e noema. O primeiro elemento o ato intencional; e o segundo o objeto do ato intencional. A cincia
da fenomenologia trata do signicado ou da essncia dos
objetos da conscincia. A m de revelar a estrutura da
conscincia, o fenomenlogo deve pr entre parntesis a
realidade emprica. Segundo Husserl, os procedimentos
fenomenolgicos desvelam o ego transcendental que a
prpria base e fonte de unidade do eu emprico.[81] Coube
a um dos alunos de Husserl, o lsofo alemo Martin

O modo de existir do Dasein est intimamente conectado com a histria e a temporalidade e, em vista
disso, questes sobre autenticidade, cuidado, angstia,
nitude e morte tornam-se temas centrais na losoa de
Heidegger.[81]

Em meados do sculo 20, a escola tradicionalista comeou a organizar-se a srio como uma fora intelectual e
poltica. Esta expresso mais moderna do conservadorismo tradicionalista comeou entre um grupo de professores universitrios dos EUA (rotulado de "novos conservadores" pela imprensa popular) que rejeitou as noes de individualismo, o liberalismo, a modernidade e o
progresso social, promoveu a renovao cultural e educacional, e reavivou o interesse na Igreja, a famlia, o
Estado, comunidade local, etc[83] .

6.10 Movimentos loscos da atualidade

6.10.1 Filosoa clnica
A losoa clnica um termo utilizado para denir diversos conceitos loscos, voltado terapia da alma,
usando o potencial prtico da losoa como recurso teraputico para indivduos, organizaes ou empresas atravs de consultas individuais, discusses de grupo, seminrios, palestras, viagens ou cafs loscos. No Brasil o
termo est fortemente vinculado ao movimento realizado
pelo lsofo Lcio Packter e vem sendo apontado como
uma ferramenta teraputica de grande monta.[84]

17

Ver tambm
Anti-intelectualismo
Artes liberais
Cosmoviso
Filosoa Portuguesa
Histria da losoa no Brasil
Histria das ideias
Histria das mentalidades
Histria intelectual
Intelectualismo
Lista de lsofos
Metalosoa
Mulheres na losoa
Sabedoria
Sapincia
Conhecimento

Referncias

[1] [in Infopdia [em linha]. Porto: Porto Editora, 20032014. [consult. 2014-12-20 13:49:01]. Disponvel
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[5] Morente, M. G. Fundamentos de losoa: lies preliminares. So Paulo: Mestre Jou, 1980. cap. 1.
[6] Huisman, Denis & Vergez, Andr. Curso moderno de losoa: introduo losoa das cincias. Rio de Janeiro:
Livraria Freitas Bastos, 1980. p. 155-158.
[7] Bailey, Andrew. First philosophy: values and society.
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[8] Morente, M. G. Fundamentos de losoa: lies preliminares. So Paulo: Mestre Jou, 1980. cap. 1.
[9] Huisman, Denis & Vergez, Andr. Curso moderno de losoa: introduo losoa das cincias. Rio de Janeiro:
Livraria Freitas Bastos, 1980. p. 155-158.
[10] Verso eletrnica do dilogo platnico Teeteto. p. 16.
[11] Aristotle, Metaphysics. The Internet Classics Archive.

[12] Magee, Bryan. Histria da Filosoa. So Paulo: Edies

Loyola, 2001. pp. 7-9
[13] Chau, Marilena. Convite Filosoa. pg. 19.
[14] (em francs) R. Bdus, philosopha, in (dir.) Jacob,
Andr, Encyclopdie philosophique universelle, vol. 2: Les
notions philosophiqe, tome 2, Paris, PUF.
[15] (em francs) Alqui, F., Signication de la philosophie,
Paris, 1971.
[16] Simmel, Georg. On the nature of philosophy. In: A
Collection of Essays. pg. 282.
[17] Metafsica, Livro I, captulo 2. Na edio da coleo Os
Pensadores de 1973 (1. ed.), o trecho encontra-se pg.
213.
[18] Ferrater-Mora, Jos. Dicionrio de Filosoa. So Paulo:
Loyola, 2.a ed., 2005. Tomo II. pp. 1044-1050.
[19] Lindberg, D. The beginnings of western science. Chicago: University of Chicago Press, 2007.
ISBN
9780226482057. p. 242.
[20] Philosophia est rerum humanarum divinarumque cognitio cum studio bene vivendi coniuncta. Etymologiae. Traduo para o ingls: The etimologies of Isidore of Seville.
Cambridge: C.U.P. p. 79.
[21] Ver, por exemplo, o aforismo III do Novum Organum:
Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que,
sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o
que contemplao apresenta-se como causa regra na
prtica (So Paulo: Nova Cultural, 1999. Coleo Os
Pensadores).
[22] Descartes, R. Princpios da Filosoa. Lisboa: Edies 70.
p. 22.
[23] Quinton, Anthonny. Filosoa. Crtica: revista de losoa.
Acesso em 26/01/2011.
[24] Prado Jr., Caio. O que losoa. So Paulo: Brasiliense,
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[25] Strawson, Peter. Filosoa como Gramtica Conceptual.
Acesso em 06/12/2010
[26] Russell, B. Os problemas da losoa. Captulo 15.
[27] Popper, K. Conjecturas e Refutaes. 3a. ed. Brasilia:
EdUnB, 1994. Cap. 4, Retorno aos Pr-Socrticos, pp.
163s.
[28] Steup, M. The Analysis of Knowledge. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Acesso em: 28/01/2011.
[29] Broad, C. D. Some Methods of Speculative Philosophy.
Acesso em 28/01/2011.
[30] Blackburn, S. Pense: uma introduo losoa. Lisboa:
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[31] Bunnin, N.; Yu, J (eds.) The Blackwell dictionary of Western philosophy. Blackwell, 2004. Blackwell Reference
Online. Acesso: 12 de maro de 2011.

18

[32] Solomon, R. C. & Higgins, K. M. The big questions: a

short introduction to philosophy. p. 7.
[33] Copi, I. M. Introduo lgica. 2. ed. So Paulo: Mestre
Jou, 1978. p. 19.
[34] Coupe, Laurence. Myth. 2nd. ed. London; New York:
Routledge, 2009. p. 9. ISBN 9780415442848
[35] Morgan, Katheryn. Myth and Philosophy. Cambridge:
Cambridge University Press, 2004. p. 17. ISBN
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[36] Vernant, Jean-Pierre. Myth and Society in Ancient Greece. London: Methuen, 1982: o conceito de mito peculiar antiguidade clssica tornou-se, assim, claramente
denido pela oposio entre mythos e logos, desde ento
vistos como termos separados e contrastantes (p. 187).
[37] Aristteles. Metafsica, III, 4.
[38] Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. Histria da Filosoa.
So Paulo: Paulus, 1990. ISBN 8505010760. V. 1. pp.
14-16.
[39] Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. Histria da Filosoa.
So Paulo: Paulus, 1990. ISBN 8505010760. V. 1. p.
26.
[40] Bornheim, G. Os lsofos pr-socrticos. p. 13.
[41] Guerreiro, Mario A. L. Pr-socrticos: a inveno da losoa. p. 40.
[42] Chau, M. Introduo histria da losoa. p. 95.
[43] Chau, M. Introduo histria da losoa. p. 105.
[44] Zilles, U. Teoria do conhecimento. p. 59.
[45] Stone, I. F. O julgamento de Scrates. p. 61.
[46] Morente, Manuel Garca. Lecciones Preliminares de
Filosofa, in Obras Completas. Barcelona: Anthropos;
Madrid: Fundacin Caja de Madrid, 1996. V. I. ISBN
8476584962, pp. 81-87

8 REFERNCIAS

[55] ="Gandhi And Mahayana Buddhism

[56] ="Gandhi And Mahayana Buddhism
[57] Segundo Rafael Guerrero, houve losoa nessa poca
porque houve continuidade e sobrevivncia da losoa antiga: os medievais se preocuparam em assimilar, medida
que lhes foi possvel, a prtica e o saber das geraes anteriores. Historia de la Filosofa Medieval. p. 10
[58] The Blackwell Dictionary of Western Philosophy. Verbete
Medieval Philosophy: O tema central da losoa medieval foi a tentativa de unir a f razo.
[59] Gracia, Jorge. Medieval Philosophy. In: The Blackwell
Companion to Philosophy. pp. 619s
[60] Charles Schmitt e Quentin Skinner (eds.), The Cambridge
History of Renaissance Philosophy. Cambridge University
Press, 1988, p. 5, dene o perodo da losoa do Renascimento como o intervalo que vai da poca de Ockham
at os trabalhos revisionistas de Bacon, Descartes e seus
contemporneos.
[61] Copenhaver, B.; Schmitt, C. Renaissance Philosophy, Oxford University Press, 1992, p. 4: pode-se considerar
como marco da losoa da Renascena o amplo e acelerado interesse, estimulado por novos textos disponveis,
por fontes primrias do pensamento grego e romano que
eram at ento desconhecidos ou dos quais pouco se sabia
ou pouco se havia lido.
[62] Gracia, Jorge. In: Bunnin, N.; Tsui-James, E.P. (eds.),
The Blackwell Companion to Philosophy, Blackwell, 2002,
p. 621: os humanistas ... recolocaram o homem no centro das atenes e canalizaram seus esforos no sentido de
recuperar e transmitir o saber clssico, particularmente o
da losoa de Plato.
[63] von Fritz, Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.;
Stroll, Avrum; Wolin, Richard, Western philosophy
(em ingls), Encyclopdia Britannica Online

[47] Durant, Will. A Histria da Filosoa. So Paulo: Nova

Cultural, s/d. ISBN 8535106952. p. 75

[64] Ver 4 da introduo de An essay concerning human understandig, de John Locke; a introduo do Tratado da natureza humana, de David Hume; e o prefcio da primeira
edio da Crtica da razo pura, de Kant.

[48] Reale, Giovanni. Histria da losoa antiga: os sistemas

da Era Helenstica. So Paulo: Loyola, 2008. pp. 214s.

[65] Russell, Bertrand. History of Western Philosophy. London: Routledge, 2004. ISBN 9780415325059. p. 511.

[49] Reale, Giovanni. Histria da losoa antiga: os sistemas

da Era Helenstica. So Paulo: Loyola, 2008. p. 361.

[66] Descartes, R. Discurso do Mtodo. 4. parte.

[50] Cooper, D. E. Filosoas do Mundo. So Paulo: Loyola,

2002. ISBN 8515023164. p. 167.
[51] Bleiberg, Edward (2005). "Ancient Egypt 2675-332
B.C.E.: Philosophy". In Bleiberg, Edward, et al. Arts and
Humanities Through the Eras. Vol. 1: Ancient Egypt
2675-332 B.C.E. Detroit: Gale. pgs. 182197.
[52] Confucio. 'Confucio - Dialoghi' (em italiano). [S.l.]:
Arnaldo Mondadori, 1989. ISBN 88-04-32463-5

[67] Cottingham, J. Descartes. So Paulo: Ed. Unesp, 1999.

p. 24.
[68] Magee, Bryan. Histria da Filosoa. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 83
[69] Durant, Will. A Histria da Filosoa. So Paulo: Nova
Cultural, s/d. ISBN 8535106952. p. 247
[70] Como Tudo Funciona

[53] ="Gandhi And Mahayana Buddhism

[71] Solomon, R. C; Higgins, K. M. The Big Questions. pp.

135s.

[54] ="Gandhi And Mahayana Buddhism

[72] Cooper, D. E. Filosoas do Mundo. p. 371.

19

[73] Russell, B. Histria do Pensamento Ocidental. pp. 442s.

[74] William Outhwaite (ed.), The Blackwell dictionary of modern social thought. p. 44.
[75] Hegenberg, L. Filosoa moral. V. 1 (tica). Rio de Janeiro: E-papers, 2010. ISBN 8576502607. pp. 115-22.
[76] Solomon, R. C. & Higgins, K. M. The big questions:
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[77] Raeper, W; Smith, L. Introduo ao estudo das ideias: religio e losoa no passado e no presente. 2. ed. So
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[78] Soames, Scott. Philosophical analysis in the twentieth century. Princeton: Princeton University Press, 2003. V. 2.
p. 463
[79] Glock, Hans-Johann. Dicionrio Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ISBN 8571104409. p. 237
(Verbete Lgica).
[80] Galvo, Paulo. Positivismo Lgico, in Branquinho,
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[81] Bunnin, N.; Yu, J (eds.) The Blackwell dictionary of Western philosophy. Blackwell, 2004. Blackwell Reference
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[82] Frohnen, Bruce, Jeremy Beer, and Jerey O. Nelson, ed.
(2006) American Conservatism: An Encyclopedia Wilmington, DE: ISI Books, pp. 870-875.
[83] Frohnen, Bruce, Jeremy Beer, and Jerey O. Nelson, ed.
(2006) American Conservatism: An Encyclopedia Wilmington, DE: ISI Books, p. 870.
[84] A Filosoa e seus usos: crtica e acomodao (tese de
doutourado de Marli Aparecida Pechula) diaadiaeducacao.pr.gov.br (2007). Visitado em 22 de abril de 2012.

Bibliograa sugerida

Livros introdutrios
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Ligaes externas

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