FACULDADE DE TEOLOGIA INTEGRADA FATIN

BACHAREL EM TEOLOGIA

TEOFANES ANTONIO SALES JUNIOR

DOS DIREITOS HUMANOS PROMULGAO DA F

CRIST: A DICOTOMIA RELAO ENTRE OS PRINCIPIOS
JURIDICOS

JABOATO DOS GUARARAPES

2015

TEOFANES ANTONIO SALES JUNIOR

DOS DIREITOS HUMANOS PROMULGAO DA F CRIST: A DICOTOMIA

RELAO ENTRE OS PRINCIPIOS JURIDICOS

Monografia
Programa

apresentada
de

Bacharelado

ao
da

Faculdade de Teologia Integrada

FATIN, como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de Bacharel
em Teologia.

JABOATO DOS GUARARAPES

2015

SUMRIO

A Deus por ter m dado sade fora pr superar s dificuldades, famlia, amigos e
exclusivamente a minha esposa Adilenuzia Duque Maciel Sales.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente Deus que permitiu que tudo isso acontecesse, longo de minha vida, no
somente nestes anos como universitria, mas que em todos os momentos o maior mestre que
algum pode conhecer.
Instituio Faculdade de Teologia Integrada FATIN pelo ambiente criativo amigvel que
proporciona e todos os seus professores.
As professoras Leila Lopes e Monica Beltro, pela orientao, apoio confiana.

"Tende cuidado, irmos, jamais

acontea haver em qualquer de
vs perverso corao de
incredulidade que vos afaste
[desviar-se] do Deus vivo."
John Piper

Histria dos Direitos Humanos Fundamentais

A origem dos direitos individuais do homem pode ser apontada no antigo Egito e
Mesopotmia, no terceiro milnio a.C., onde j eram previstos alguns mecanismos para
proteo individual em relao ao Estado. O Cdigo de Hamurabi (1690 a.C.) talvez seja a
primeira codificao a consagrar um rol de direito comuns a todos os homens, tais como a
vida, a propriedade, a honra, a dignidade, a famlia, prevendo, igualmente, a supremacia das
leis em relao aos governantes. A influncia filosfica-religiosa nos direitos do homem pde
ser sentida com a propagao das ideias de Buda, basicamente sobre a igualdade de todos os
homens (500 a.C.). Posteriormente, j de forma mais coordenada, porm com uma concepo
ainda muito diversa da atual, surgem na Grcia vrios estudos sobre a necessidade da
igualdade e liberdade do homem, destacando-se as previses de participao poltica dos
cidados (democracia direta de Pricles); a crena na existncia de um direito natural anterior
e superior s leis escritas, defendida no pensamento dos sofistas e estoicos (por exemplo, na
obra Antgona 441 a.C. - Sfocles defende a existncia de normas no escritas e imutveis,
superiores aos direitos escritos do homem). Contudo, foi o Direito romano quem estabeleceu
um complexo mecanismo de interditos visando tutelar os direitos individuais em relao aos
arbtrios estatais. A Lei das Doze Tbuas pode ser considerada a origem dos textos escritos
consagradores da liberdade, da propriedade e da proteo aos direitos do cidado.
Tempos depois, com o Cristianismo, veio o homem se deparar com esta concepo religiosa,
que se baseava na ideia de que cada pessoa criada imagem e semelhana de Deus. O que
posteriormente, ser abordado pelo Iluminismo, desta feita, diante de uma nova viso,
destacando a imagem de Deus criador, apartando-a da figura material da prpria igreja que
vincula e propaga a religio entre os povos. Para o iluminismo, Deus est na natureza e no
homem, que pode descobri-lo por meio da razo e da cincia que so as bases do
entendimento do mundo, dispensando a Igreja. Afirma que as leis naturais regulam as relaes
sociais e considera os homens naturalmente bons e iguais entre si quem os corrompe a
sociedade. Cabe, portanto, transform-la e garantir a toda liberdade de expresso e culto,
igualdade perante a lei e defesa contra o arbtrio.
E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e
sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o
animal que se move sobre a terra.
Gnesis 1:28

O que importa, que Deus em sua palavra na citao acima deixa o seu reconhecimento como
criador de todas as coisas, suas latentes influncias comportamentais, nitidamente, no
bastaram para impedir que a sociedade humana vivesse posteriormente perodos extensos e de
opresso, tais como, o absolutismo, que caracterizou um longo perodo da histria. Que se
iniciou com o fim do feudalismo, crescendo conforme a centralizao de poderes aumentava.
O seu pice deu-se durante a Idade Moderna, quando a vontade do rei era a lei, e o rei era ele
mesmo o Estado. Com o poder do rei, originaram-se "os pactos, os forais e as cartas de
franquias, outorgantes da proteo de direitos reflexamente individuais, embora diretamente
grupais, dentre os quais mencionam-se: o de Len e Castela (1188); o de Arago (1265); o de
Viscaia (1526) e o mais famoso entre estes, a Magna Carta inglesa (1215-1225)". Outros
documentos de relevncia para o estudo das garantias individuais so a Mayflower
Campact de 1620, que garantia um governo limitado e tambm as Cartas de direitos e
liberdades das Colnias inglesas na Amrica, como: Charter of New England, 1620; Charter
of Massachusetts Bay de 1629; Charter of Maryland de 1632; Charter of Connecticut de
1662; Charter of Rhode Island de 1663; Charter of Carolina de 1663; Charter of Georgia de
1732, Massachusetts Body of Libertiesde 1641; New York Charter of Liberties de 1683
e Pennsylvania Charter os Privileges de 1701.
Assim, mister se faz ressaltar que no sculo XVII foram feitas conquistas substanciais e
definitivas, contudo o surgimento das liberdades pblicas tem como ponto de referncia duas
fontes primordiais: o pensamento iluminista da Frana do sculo XVIII e a Independncia
Americana. Porque nestes Sculos XVI e XVII, quando os governos absolutistas comearam
a se firmar, aps vencer a prolongada resistncia dos senhores feudais, fundado na doutrina de
que "toda autoridade emana de Deus", assim, o governo absolutista s presta contas a Deus
por seus atos, e, em razo disto, comeou a exigir obedincia incondicional ao soberano, bem
como, resistir interferncia dos papas nos governos seculares.
A Reforma Protestante do sculo XVI tambm colabora para o fortalecimento da autoridade
monrquica, pois enfraquece o poder papal e coloca as igrejas nacionais sob o controle do
soberano. Com a evoluo das leis, com base no estudo do direito romano, surgem teorias que
justificam o absolutismo, como as de Nicolau Maquiavel (1469-1527), Jean Bodin (15301595), Jacques Bossuet (1627-1704) e Thomas Hobbes (1588-1679).

O Estado absolutista tpico a Frana de Lus XIV (1638-1715). Conhecido como o Rei Sol,
a ele atribuda a frase que se torna o emblema do poder absoluto: "O Estado sou eu". Lus
XIV atrai a nobreza para o Palcio de Versalhes, perto de Paris, onde vive em clima de luxo
indito na histria do Ocidente. Na Inglaterra, no incio do sculo XVI, Henrique VIII,
segundo rei da dinastia Tudor, consegue impor sua autoridade aos nobres com o apoio da
burguesia e assume tambm o poder religioso. O processo de centralizao completa-se no
reinado de sua filha Elizabeth I. No sculo XVIII surge o despotismo esclarecido, uma nova
maneira de justificar o fortalecimento do poder real, apoiado pelos filsofos iluministas. O
processo de extino do absolutismo na Europa comea na Inglaterra com a Revoluo
Gloriosa (1688), e esse conflito sem batalhas tambm chamado de Revoluo sem Sangue.
Guilherme de Orange torna-se rei da Inglaterra com o nome de Guilherme III, depois de
assinar a Bill of Rights (Declarao de Direitos), em 16 de dezembro de 1689, que institui o
governo parlamentar ingls. Na declarao esto os limites de atuao do monarca. Ele
obrigado a submeter ao Parlamento a aprovao de qualquer aumento de impostos e deve
garantir a liberdade de imprensa, a liberdade individual e da propriedade privada. O
anglicanismo confirmado como religio oficial e toleram-se todos os credos, menos o
catlico. O ministrio, alm disso, deve observar uma alternncia entre a nobreza latifundiria
e a burguesia urbana. Dessa forma, a monarquia absoluta inglesa substituda pela monarquia
constitucional, que limita a autoridade real com a Declarao de Direitos (Constituio),
assinalando a ascenso da burguesia ao controle do Estado. Na Frana, o absolutismo termina
com a Revoluo Francesa (1789).
Com o fim do absolutismo, adentramos ao Iluminismo, que a corrente de pensamento
dominante no sculo XVIII, que defende o predomnio da razo sobre a f e estabelece o
progresso como destino da humanidade. Seus principais idealizadores so John Locke (16321704), Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778) e Rousseau (1712-1778). Representa
a viso de mundo da burguesia intelectual da poca e tem suas primeiras manifestaes na
Inglaterra e na Holanda. Alcana especial repercusso na Frana, onde se ope s injustias
sociais, intolerncia religiosa e aos privilgios do absolutismo em decadncia. Influencia a
Revoluo Francesa, fornecendo-lhe, inclusive, o lema Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
A consagrao normativa dos direitos humanos fundamentais, porm, coube Frana,
quando, em 26/09/1989, a Assembleia Nacional promulgou a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, com 17 artigos. Dentre inmeras e importantes previses, podemos

destacar os seguintes direitos humanos fundamentais: princpio da igualdade, liberdade,

propriedade, segurana, resistncia opresso, associao poltica, princpio da legalidade,
princpio da reserva legal, e anterioridade em matria penal, princpio da presuno da
inocncia, liberdade religiosa, livre manifestao de pensamento.
"...O ser humano deve, ento, ser respeitado e tratado como pessoa dede de sua
concepo, pois a partir do momento em que o vulo fecundado pelo espermatozoide
inicia-se uma nova vida que no aquela do pai ou da me, e sim a de um novo
organismo que dita seu prprio desenvolvimento, sendo dependente do ambiente
intrauterino da mesma forma que somos dependentes do oxignio para viver,
biologicamente, cada ser humano um evento gentico nico que no mais se repetir".
(Dra. Mrcia Mattos Gonalves Pimentel, PHD em gentica humana, da universidade do
Estado do Rio de Janeiro em Direito Humanos e sua Proteo, Editora FTD, So Paulo,
1997, p.34 e 64.).