GENDER
1. SEKS DAN GENDER
Sejak dua dasawarsa terakhir, diskursus tentang gender sudah mulai ramai
dibicarakan orang. Berbagai peristiwa seputar dunia perempuan di berbagai penjuru
dunia ini juga telah mendorong semakin berkembangnya perdebatan panjang tentang
pemikiran gerakan feminisme yang berlandaskan pada analisis hubungan gender.
Berbagai kajian tentang perempuan digelar, di kampus-kampus, dalam berbagai
seminar, tulisan-tulisan di media massa, diskusi-diskusi, berbagai penelitian dan
sebagainya, yang hampir semuanya mempersoalkan tentang diskriminasi dan
ketidakadilan yang menimpa kaum perempuan. Pusat-pusat studi wanita pun menjamur
di berbagai universitas yang kesemuanya muncul karena dorongan kebutuhan akan
konsep baru untuk memahami kondisi dan kedudukan perempuan dengan menggunakan
perspektif yang baru.
Dimasukkannya konsep gender ke dalam studi wanita tersebut, menurut Sita van
Bemmelen paling tidak memiliki dua alasan. Pertama, ketidakpuasan dengan gagasan
statis tentang jenis kelamin. Perbedaan antara pria dan wanita hanya menunjuk pada
sosok biologisnya dan karenanya tidak memadai untuk melukiskan keragaman arti pria
dan wanita dalam pelabagi kebudayaan. Kedua, gender menyiratkan bahwa kategori
pria dan wanita merupakan konstruksi sosial yang membentuk pria dan wanita. (dalam
Ibrahim dan Suranto, 1998: xxvi)
Namun
ironisnya,
di
tengah
gegap
gempitanya
upaya
kaum
feminis
memperjuangkan keadilan dan kesetaraan gender itu, masih banyak pandangan sinis,
cibiran dan perlawanan yang datang tidak hanya dari kaum laki-laki, tetapi juga dari
kaum perempuan sendiri. Masalah tersebut mungkin muncul dari ketakutan kaum lakilaki yang merasa terancam oleh kebangkitan perempuan atau mungkin juga muncul dari
ketidaktahuan mereka, kaum laki-laki dan perempuan akan istilah gender itu sendiri dan
apa hakekat dari perjuangan gender tersebut.
Bertolak dari fenomena tersebut maka konsep penting yang harus dipahami
terlebih dahulu sebelum membicarakan masalah perempuan ini adalah perbedaan antara
konsep seks (jenis kelamin) dengan konsep gender. Pemahaman yang mendalam atas
kedua konsep tersebut sangatlah penting karena kesamaan pengertian (mutual
understanding) atas kedua kata kunci dalam pembahasan bab ini akan menghindarkan
kita dari kemungkinan pemahaman-pemahaman yang keliru dan tumpang tindih antara
masalah-masalah perempuan yang muncul karena perbedaan akibat seks dan masalahmasalah perempuan yang muncul akibat hubungan gender, disamping itu juga untuk
memudahkan pemahaman atas konsep gender yang merupakan kata dan konsep asing
ke dalam konteks Indonesia.
A. Pengertian
Selama lebih dari sepuluh tahun istilah gender meramaikan berbagai diskusi
tentang masalah-masalah perempuan, selama itu pulalah istilah tersebut telah
mendatangkan ketidakjelasan-ketidakjelasan dan kesalahpahaman tentang apa yang
dimaksud dengan konsep gender dan apa kaitan konsep tersebut dengan usaha
emansipasi wanita yang diperjuangkan kaum perempuan tidak hanya di Indonesia yang
dipelopori ibu Kartini tetapi juga di pelbagai penjuru dunia lainnya.
Kekaburan makna atas istilah gender ini telah mengakibatkan perjuangan gender
menghadapi banyak perlawanan yang tidak saja datang dari kaum laki-laki yang merasa
terancam hegemoni kekuasaannya tapi juga datang dari kaum perempuan sendiri yang
tidak paham akan apa yang sesungguhnya dipermasalahkan oleh perjuangan gender itu.
Konsep gender pertama kali harus dibedakan dari konsep seks atau jenis kelamin
secara biologis. Pengertian seks atau jenis kelamin secara biologis merupakan
pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis,
bersifat permanen (tidak dapat dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan), dibawa
sejak lahir dan merupakan pemberian Tuhan; sebagai seorang laki-laki atau seorang
perempuan.
Melalui penentuan jenis kelamin secara biologis ini maka dikatakan bahwa
seseorang akan disebut berjenis kelamin laki-laki jika ia memiliki penis, jakun, kumis,
janggut, dan memproduksi sperma . Sementara seseorang disebut berjenis kelamin
perempuan jika ia mempunyai vagina dan rahim sebagai alat reproduksi, memiliki alat
untuk menyusui (payudara) dan mengalami kehamilan dan proses melahirkan. Ciri-ciri
secara biologis ini sama di semua tempat, di semua budaya dari waktu ke waktu dan
tidak dapat dipertukarkan satu sama lain.
Berbeda dengan seks atau jenis kelamin yang diberikan oleh Tuhan dan sudah
dimiliki seseorang ketika ia dilahirkan sehingga menjadi kodrat manusia, istilah gender
yang diserap dari bahasa Inggris dan sampai saat ini belum ditemukan padanan katanya
dalam Bahasa Indonesia, ---kecuali oleh sebagian orang yang untuk mudahnya telah
mengubah gender menjadi jender--- merupakan rekayasa sosial, tidak bersifat universal
dan memiliki identitas yang berbeda-beda yang dipengaruhi oleh faktor-faktor ideologi,
politik, ekonomi, sosial, budaya, agama, etnik, adat istiadat, golongan, juga faktor
sejarah, waktu dan tempat serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. (Kompas, 3
September 1995)
Oleh karena gender merupakan suatu istilah yang dikonstruksi secara sosial dan
kultural untuk jangka waktu yang lama, yang disosialisasikan secara turun temurun
maka pengertian yang baku tentang konsep gender ini pun belum ada sampai saat ini,
sebab pembedaan laki-laki dan perempuan berlandaskan hubungan gender dimaknai
secara berbeda dari satu tempat ke tempat lain, dari satu budaya ke budaya lain dan dari
waktu ke waktu. Meskipun demikian upaya untuk mendefinisikan konsep gender tetap
dilakukan dan salah satu definisi gender telah dikemukakan oleh Joan Scoot, seorang
sejarahwan, sebagai a constitutive element of social relationships based on perceived
differences between the sexes, anda primary way of signifying relationships of
power. (1986:1067)
Sebagai contoh dari perwujudan konsep gender sebagai sifat yang melekat pada
laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan budaya, misalnya jika
dikatakan bahwa seorang laki-laki itu lebih kuat, gagah, keras, disiplin, lebih pintar,
lebih cocok untuk bekerja di luar rumah dan bahwa seorang perempuan itu lemah
lembut, keibuan, halus, cantik, lebih cocok untuk bekerja di dalam rumah (mengurus
anak, memasak dan membersihkan rumah) maka itulah gender dan itu bukanlah kodrat
karena itu dibentuk oleh manusia.
Gender bisa dipertukarkan satu sama lain, gender bisa berubah dan berbeda dari
waktu ke waktu, di suatu daerah dan
Proses sosialisasi ini tidak berhenti sampai pada keluarga saja, tapi masih ada
lembaga lain. Cohan (1983) mengatakan bahwa lembaga-lembaga sosialisasi yang
terpenting ialah keluarga, sekolah, kelompok sebaya dan media massa.
Sosialisasi pada dasarnya menunjuk pada semua faktor dan proses yang membuat
setiap manusia menjadi selaras dalam hidupnya di tengah-tengah orang lain. Sehingga
meskipun proses sosialisasi yang dijalani setiap orang tidak selalu sama, namun secara
umum sasaran sosialisasi itu sendiri hampir sama di berbagai tempat dan budaya, yaitu
antara lain:
a) Individu harus diberi ilmu pengetahuan (keterampilan) yang dibutuhkan
bagi kehidupan kelak di masyarakat.
b) Individu
harus
mampu
berkomunikasi
secara
efektif
dan
mengembangkan kemampuannya.
c) Pengendalian fungsi-fungsi organik yang dipelajari melalui latihanlatihan mawas diri yang tepat.
d) Bertingkah laku selaras dengan norma atau tata nilai dan kepercayaan
pokok yang ada pada lembaga atau kelompok khususnya dan masyarakat
umumnya.
B. Sosialisasi Peran Gender
Pranata sosial yang kita masuki segabai individu, sejak kita memasuki keluarga
pada saat lahir, melalui pendidikan, kultur pemuda, dan ke dalam dunia kerja dan
kesenangan, perkawinan dan kita mulai membentuk keluarga sendiri, memberi pesan
yang jelas kepada kita bagaimana orang normal berperilaku sesuai dengan gendernya.
(Mosse, 1996:63)
Karena konstruksi sosial budaya gender, seorang laki-laki misalnya haruslah
bersifat kuat, agresif, rasional, pintar, berani dan segala macam atribut kelelakian lain
yang ditentukan oleh masyarakat tersebut, maka sejak seorang bayi laki-laki lahir, dia
sudah langsung dibentuk untuk menjadi seorang laki-laki, dan disesuaikan dengan
atribut-atribut yang melekat pada dirinya itu. Demikian pula halnya dengan seorang
perempuan yang karena dia lahir dengan jenis kelamin perempuan maka dia pun
kemudian dibentuk untuk menjadi seorang perempuan sesuai dengan kriteria yang
berlaku dalam suatu masyarakat dan budaya dimana dia lahir dan dibesarkan, misalnya
bahwa karena dia dilahirkan sebagai seorang perempuan maka sudah menjadi kodrat
pula bagi dia untuk menjadi sosok yang cantik, anggun, irrasional, emosional dan
sebagainya.
Proses sosialisasi peran gender tersebut dilaksanakan melalui berbagai cara, dari
mulai pembedaan pemilihan warna pakaian, accessories, permainan, perlakuan dan
sebagainya yang kesemuanya diarahkan untuk mendukung dan memapankan proses
pembentukan seseorang menjadi seorang laki-laki atau seorang perempuan sesuai
dengan ketentuan sosial budaya setempat.
Pembedaan identitas berdasarkan gender
seseorang itu lahir. Sehingga ketika pada akhirnya dia dilahirkan ke dunia ini, dia sudah
langsung masuk ke dalam satu lingkungan yang menyambutnya dengan serangkaian
tuntutan peran gender. Sehingga seseorang terpaksa menerima identitas gender yang
sudah disiapkan untuknya dan menerimanya sebagai sesuatu hal yang benar, yang alami
dan yang baik. Akibatnya jika terjadi penyimpangan terhadap peran gender yang sudah
menjadi bagian dari landasan kultural masyarakat dimana dia hidup, maka masyarakat
pun lantas menilai hal tersebut sebagai sesuatu yang negatif bahkan mungkin sebagai
penentang terhadap budaya yang selama ini sudah mapan. Dan sampai sejauh ini yang
sering menjadi korban adalah kaum perempuan.
Sebagai contoh dalam adat budaya Jawa di Indonesia, seorang budayawan
terkemuka, Umar Kayam, mengungkapkan bahwa sebutan wanita sebagai kanca
wingking (teman di belakang) merupakan pengembangan dialektika budaya adiluhung.
Sosok budaya inilah yang berkembang di bawah ilham halus kasar yang secara
tegar menjelajahi semua sistem masyarakat Jawa. Sistem kekuasaan feodal aristokratik,
demikian Kayam, telah menetapkan wanita untuk memiliki peran atau role menjadi
(gender inequalities) baik bagi kaum laki-laki maupun bagi kaum perempuan. Meski
ketidakadilan
itu
lebih
banyak
dirasakan
oleh
kaum
perempuan,
sehingga
10
Proses terjadinya pelapisan dalam masyarakat dapat terjadi dengan sendirinya atau
sengaja disusun untuk mencapai satu tujuan bersama, misalnya pembagian kekuasaan
dan wewenang yang resmi dalam organisasi formal.
Disamping itu, pelapisan dalam masyarakat juga bisa bersifat tertutup, dimana
didalamnya tidak memungkinkan pindahnya seseorang dari satu lapisan ke lapisan lain,
baik gerak pindahnya ke atas maupun ke bawah. Misalnya, penempatan seseorang
dalam lapisan tertentu yang diperoleh berdasarkan kelahiran. Contoh paling banyak
terdapat pada masyarakat dengan sistem kasta, masyarakat feodal dan masyarakat rasial.
Sementara pada masyarakat dengan sistem pelapisan terbuka, setiap orang mempunyai
kesempatan untuk naik ke lapisan yang lebih tinggi tetapi juga dimungkinkan untuk
jatuh ke lapisan yang lebih rendah.
B. Stratifikasi Perempuan Berlandaskan Perbedaan Gender
Jika kita mengaitkan masalah gender dengan stratifikasi maka mau tidak mau kita
harus melihat kembali pada proses sosialisasi
11
diarahkan untuk masuk ke sektor domestik dengan pekerjaan-pekerjaan yang selama ini
memang dianggap sebagai urusan perempuan.
Bertolak dari kondisi tersebut maka akses perempuan terhadap sesuatu yang
dihargai dalam masyarakat, yang menjadi sumber kelahiran pelapisan dalam masyarakat
pun menjadi sangat rendah. Sehingga kaum perempuan dengan segala keterbatasan
yang sudah ditentukan oleh masyarakat untuknya terpaksa menempati lapisan yang
lebih rendah di masyarakat daripada kaum laki-laki.
Kondisi yang telah menempatkan kaum perempuan dalam posisi yang tidak
menguntungkan di atas telah juga melahirkan pelbagai bentuk ketidakadilan gender
(gender inequalities) yang termanifestasi antara lain dalam bentuk:
a) Marginalisasi
Proses marginalisasi, yang merupakan proses pemiskinan terhadap
perempuan, terjadi sejak di dalam rumah tangga dalam bentuk diskriminasi atas
anggota keluarga laki-laki dengan anggota keluarga perempuan. Marginalisasi
juga diperkuat oleh adat istiadat maupun tafsir keagamaan. Misalnya, banyak
diantara suku-suku di Indonesia yang tidak memberi hak kepada kaum
perempuan untuk mendapatkan waris sama sekali atau hanya mendapatkan
separuh dari jumlah yang diperoleh kaum laki-laki.
Demikian juga dengan kesempatan dalam memperoleh pekerjaan, berbeda
antara laki-laki dan perempuan, yang akibatnya juga melahirkan perbedaan
jumlah pendapatan antara laki-laki dan perempuan.
Seorang perempuan yang bekerja sepanjang hari di dalam rumah, tidaklah
dianggap bekerja karena pekerjaan yang dilakukannya, seberapapun
banyaknya, dianggap tidak produktif secara ekonomis. Namun seandainya
seorang perempuan bekerja pun (dalam arti di sektor publik) maka
penghasilannya hanya dapat dikategorikan sebagai penghasilan tambahan saja
sebagai penghasilan seorang suami tetap yang utama, sehingga dari segi nominal
pun perempuan lebih sering mendapatkan jumlah yang lebih kecil daripada
kaum laki-laki.
12
13
14
Bertolak dari kondisi demikianlah maka jika dulu Karl Marx memperjuangkan
kesamaan kelas, kini kaum feminis menggemakan perjuangannya, untuk memperoleh
kesetaraan gender. Untuk memperoleh kedudukan dan hak yang sama dengan lakilaki.
15
DAFTAR PUSTAKA
Budiman, Arief, Pembagian Kerja Secara Seksual, Sebuah Pembahasan
Sosiologis tentang Peran Wanita di dalam Masyarakat. Jakarta,
Gramedia,1985
Fakih, Mansour, DR. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1997
Ibrahim, Idi Subandy dan Hanif Suranto, (ed). Wanita dan Media. Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1998
Illich, Ivan. Matinya Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998
Mosse, Julia Cleves. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta: Rifka Annisa
Womens Crisis Center dan Pustaka Pelajar, 1996
Munir, Lily Zakiyah, (ed). Memposisikan Kodrat. Bandung: Mizan, 1999
Noor, H. M. Arifin, Drs. Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Pustaka Setia, 1997
Saptari, Ratna dan Brigitte Holzner. Perempuan Kerja dan Perubahan Sosial.
Sebuah Pengantar Studi Perempuan. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti,
1997
Soelaeman, M. Munandar. Ir. MS. Ilmu Sosial Dasar, Teori dan Konsep Ilmu
Sosial. Bandung: Refika Aditama, 1998