Diferencias y similitudes entre en

Renacimiento y el Humanismo

Ambos Son movimientos culturales, que dan inicio a una poca donde la cultura logra
un gran desarrollo.
Para entenderlo mejor realizamos un cuadro general:

Caracteres generales del Humanismo y del

Renacimiento
Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el
aspecto de una polmica: mientras que el humanismo se caracterizar
por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de una preocupacin
fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo
har como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento,
sin renunciar a los temas bsicos del humanismo, le superar, al
desligar tales temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el
pensamiento cientfico

a) Caracteres del humanismo

1. Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del
humanismo es su inters por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el

que predomina el punto de vista de la investigacin filolgica. Este

inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el
acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el
humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento
europeo.

2. A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre

era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica,
los humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana,
no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural e
histrico. La religin, aparte de su funcin redentora, es considerada
ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia
religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil.
La creencia en la unidad ltima de todas las religiones es afirmada,
consecuentemente, desde esta caracterizacin.

b) Caracteres del Renacimiento

1. El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de
un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana",
mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin...
poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser
natural, en oposicin a la consideracin medieval del ser humano
como ser-para-Dios.

2. El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su

obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de
la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no
significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del
mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento filosfico precristiano. El retorno significa, adems, una conquista. La vuelta a los
orgenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad
humana. El que este retorno se efecta mediante las artes y las
ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo,
significa una bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la objetividad
puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la
naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana.
3. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su
destino, lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en
el orden teolgico como el orden cultural y social.

B.Principales
Renacimiento

corrientes

filosficas

del

a)
Platonismo.
b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y
Aristotelismo alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos
entendimientos).
c)
Estoicismo,
epicuresmo,
escepticismo.
d)
Naturalismo:
Bruno,
Telesio,
Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad cientfica representada por
Coprnico, Galileo y Kepler, en lo que supondr la renovacin de
la concepcin del Universo.

C.- Caractersticas filosficas

1. Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el
antropocentrismo, lo que supone una valoracin no slo de la
personalidad del ser humano, sino tambin de su individualidad.
2. Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento.
Se destacan los aspectos naturales del hombre versus los aspectos

sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que

"vuelven" a Aristteles: la separacin del universo y de Dios y la
exaltacin de la naturaleza; al igual que los que se "vuelven" hacia
Platn, buscando una religiosidad natural y la exaltacin del hombre y
de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la
gracia divina para su redencin).
3. Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el
desarrollo de la ciencia, que supondr la destruccin de la imagen
ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico
de las dos esferas; la creciente y progresiva matematizacin de la
naturaleza y el desarrollo del mtodo experimental sern dos de las
bazas ms significativas de su triunfo.
4. El Renacimiento supone pues el renacer del espritu de libertad de
un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.
La ilustracin es la corriente de pensamiento que da valor a las artes, al
pensamiento desvinculado del mito y de la teologa y al mtodo cientfico como
anlisis de la naturaleza.

o Tienen como modelo a Cicern. siglo I AC)

o Erasmo de Rotterdam
o Tomas Moro
o Nicolas Maquiavelo
3. Erasmo de Rotterdam (1460-1536)
o Mximo representante del Humanismo
o Su experiencia adquirida a travs de numerosos viajes por Europa y
su conocimiento del griego y el Latn le permitieron empaparse de la
cultura clsica.
o Entre sus obras ms sobresalientes estn: ADAGIOS, COLOQUIOS,
ELOGIO A LA LOCURA. En sta ltima hace una crtica satrica de los
vicios de la poca y sobre todo de la Edad media
o Intent la renovacin del Cristianismo. Por ello, edit un Nuevo
Testamento en griego y Latn en 1516.
4.

Localizacin
Italia

Representante
Leonardo Bruni
(1369- 1444)

Obras y caractersticas
Fue uno de los primeros en utilizar la palabra
Humanismo para definir la cultura renacentista.
Tradujo a Platn y Aristteles. En su obra "Cicero
Novis" expone un ideal humano, culto y refinado.

Italia

Marsilio Ficino
(1433-1499)

Impulsa el estudio del griego en la Academia y

Biblioteca Platnica

Italia

Juan Pico della

Mirandola
(1463-1494)
Erasmo de
Rotterdam
(1466-1536)

Uno de los protagonistas fundamentales del

Humanismo; consideraba al hombre la mayor
creacin de la naturaleza(La dignidad Humana)
Fue el espritu ms representativo del Humanismo
cristiano, propuso un regreso a las fuentes del
cristianismo, preocupndose por la relacin
personal del hombre con Dios. Realiz una
cuidada y valorable traduccin del Nuevo
Testamento.
En Elogio de la locura y Adagios seala los
valores negativos de la sociedad del momento:
oscurantismo, avaricia, tendencia a la guerra,
intolerancia, etc.
En su famosa obra Utopa imagina un estado
ideal, situado en una Repblica imaginaria, con
una organizacin comunitaria en la que los seres
humanosvivirn con tranquilidad y docilidad.
Entre sus numerosas obras encontramos elTratado
del Alma. Fue considerado un precursor de la
sicologa moderna
Su obra Gramtica de 1492, fue el primer tratado
sobre una lengua romance: el castellano.

Pases Bajos

Inglaterra

Toms Moro
(1475-1535)

Espaa

Juan Luis Vives

(1492-1540)

Espaa

Antonio de
Nebrija
(1442-1522)
Es importante que mencione, lo representantes que a mi criterio tienen mayor importancia
en la actualidad:
1. Leonardo Da Vinci

2. Miguel Angel

3..Erasmo de Rotterdam

4.. Nicolas Maquiavelo

incipales representantes de la ilustracin:

- John Locke (1632-1704)
"Ensayo sobre el gobierno civil"; Establece la divisin de poderes del
Estado.
- Luis Montesquieu (1713-1784)
"Cartas persas"; Critica la sociedad y al gobierno francs.
- Francisco M. Voltaire (1694-1778)
"Cartas filosficas"; Fundamento la importancia de la razn humana y de los
derechos del hombre, "La usurpacin de los Papas y otros escritos, "El toro
blanco", "El clamor de la sangre inocente".
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
"El contrato social"; Establece la organizacin de un Estado democrtico
basado en el pueblo.
- Renato descartes (1596 - 1650) "Reglas para la direccin del espiritu",
"Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las
ciencias", "mdiaciones metafsicas", "La busqueda de la verdad mediante
la razn natural", "principios de filosofa", "Las pasiones del alma".
- David Hume (1711 - 1776) "Ensayos morales y literarios", "Ensayos
politicos", "Sobre el suicidio y otros ensayos"

URL del artculo: http://www.ejemplode.com/42-historia_universal/627-

principales_representantes_y_obras_de_la_ilustracion.html
Fuente: ejemplos de Principales representantes y obras de la Ilustracin
REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIN:

VOLTAIRE: Su filosofa se inclinaba a la defensa de los

derechos del hombre, para seguir los dictados de su razn, siempre que con ello no se
perturbara el orden social. Postul que el hombre deba seguir sus propias ideas y
opiniones con respecto a la religin y a la prctica de la misma. El crea en el desmo o
religin natural, segn la cual Dios es el creador del Universo, pero que nicamente
haba iniciado el movimiento de este, como quien da cuerda a un reloj y no vuelve a
intervenir en su funcionamiento.
Las ideas de Voltaire acerca de la sociedad son las siguientes:
"Es absolutamente necesaria una reforma profunda de la sociedad que asegure la
libertad y el bienestar del pueblo".
"Crear un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey".
"Establecer un sistema de impuestos racional que no arruine a la gente".
Liberar la economa: "Que se reconozca el trabajo bien hecho".

MONTESQUIEU: Era miembro de la nobleza francesa y

admirador del rgimen parlamentario ingls, al cual consideraba el mejor sistema
poltico capaz de garantizar la libertad de los hombres e impedir el abuso de los
gobernantes. Lo ms importante de Montesquieu fue la separacin de poderes que
propuso como la forma de gobierno ideal, ampliando el criterio de Locke respecto al
tema, plante lo siguiente:
El poder Legislativo o Parlamentario: que elabora las leyes y reside en el parlamento.

 El poder Ejecutivo: corresponde al monarca. Hace que se cumpla la Ley y reside en el

gobierno.
El poder Judicial: formado por los jueces. Administra la justicia y reside en los jueces y
en los tribunales.
Estos tres poderes deban de mantenerse dentro de un sistema de frenos y contrapeso
que eviten el abuso de cualquiera de ellos, garantizando la justicia y asegurando el
respeto de los gobernantes a los derechos naturales del hombre.

JEAN JACQUES ROUSSEAU: Comienza sus ideales del

supuesto de que los hombres poseen derechos naturales que deben ser respetados y
salvaguardados por todos, pero agrega un elemento ms como caracterstica de la
naturaleza humana: la idea de que el estado natural era una situacin perfecta en la
cual todos los hombres eran buenos, pero al formarse en la sociedad surgieron las
desigualdades y con ello el egosmo. Esto ocasion que los seres humanos perdieran
los sentimientos morales concedidos por la naturaleza, para cambiarlos por una actitud
racionalista y fra que los aleja de su bondad innata.
Entre los principales pensamientos de Rousseau podemos citar:
"La defensa de la libertad del individuo".
"El amor a la naturaleza".
"Mi teora sobre la democracia" Su obra fundamental fue "El Contrato Social", donde
se expone como debe ser un estado democrtico. Este deba de garantizar el respeto
mutuo de los derechos humanos otorgados por la naturaleza, ya que el egosmo de los
individuos y el abuso de poder de los polticos hacan imposible la vida en armona. La
idea del contrato social no era distinta a la Locke, el principal aporte de Rosseau fue el
concepto de "voluntad general" que aproxima la filosofa poltica hacia los fundamentos
del gobierno democrtico. Por voluntad general se habla de una voluntad soberana, se
trata de la voluntad de la comunidad como un todo del que cada individuo forma parte,
y que es distinta al deseo del ciudadano tomado aisladamente o de los intereses de los
grupos minoritarios; tendiendo en cuenta que es casi imposible que la totalidad de la
poblacin est de acuerdo, se hace necesario que el contrato social quede establecido
el sometimiento de todo individuo o grupo a la voluntad de la mayora. Sobre esta
expone las siguientes ideas:
"El hombre es bueno por naturaleza".
"La sociedad se define por la competencia y la propiedad privada".

 "Como consecuencia el ser humano se corrompe porque se vuelve agresivo y se

vuelve insolidario".

Propone que para luchar en contra de lo anterior se pueden hacer dos cosas:
Educar a los hombres con dos objetivos: "Acabar con la maldad y desarrollar los buenos
sentimientos".
"Firmar una especie de contrato entre todos los hombres con el objeto de crear una LEY
que todos debamos cumplir".
"Slo as ser posible la convivencia".

Para Rosseau el gobierno no debera ser ms que el representante de la voluntad

general, y debera permitirse que todo el pueblo participe en la creacin de las leyes y
en la eleccin de las personas que han de velar por su cumplimiento. La perspectiva de
Rosseau acerca de la innata bondad humana representaba una autocrtica hacia el
comportamiento de la sociedad francesa de su poca, y sirvi como base para el
desarrollo de la corriente filosfica del romanticismo, que influy en el pensamiento
europeo durante la primera mitad del siglo XIX.

DENIS DIDEROT: critica a la sociedad corrupta de su tiempo y

tiene como creencia de la naturaleza como origen de las cosas reales. Racionalista y
materialista como Voltaire, sostiene que las ciencias naturales permitirn el progreso
tcnico, de manera que rechaza la creencia en las religiones tradicionales. Diderot
escribi varias obras pero su fama se debe sobre todo a su iniciativa de publicar en
forma de diccionario un resumen de todas las ciencias humanas producidas por los
pensadores contemporneos, al que llam "Enciclopedia o Diccionario de las Ciencias,
de las Artes y de los Oficios por una sociedad de gentes de letras". Fue publicada en
Francia entre los aos de 1.751 y 1.772, estaba compuesta por 17 volmenes, y lleg a
alcanzar tal popularidad que en pocos aos fue difundida por toda Europa, ya
reimpresa y traducida a varios idiomas.

EDAD MODERNA. FILOSOFIA Y

CIENCIAS 1
1. La caracterizacin de los periodos histricos. Siempre los
historiadores al escribir la historia han buscado una cierta
inteligibilidad de la misma, al menos por razones prcticas de
claridad y sntesis. As, se distinguen etapas o periodos histricos,
y se procura hallar unos caracteres esenciales que sirvan para
diferenciar unos periodos de otros; y eso no se hace slo por
necesidades prcticas. En los historiadores antiguos predomina
con frecuencia el afn moralizante, sacar lecciones de la Historia,
o el poltico, favorecer o atacar una determinada situacin
presente o prxima. La ciencia de la Edad Media destaca por su
afn de verdad, de investigacin metafsica y teolgica (V.
MEDIA, EDAD III). Dicho afn de objetividad puede decirse que
decae al irse imponiendo el nominalismo (v.) en las escuelas del
s. XIV y XV; ste considera los nombres de las cosas puros flatus
vocis sin contenido real, vaca de realidad los conceptos
universales (v.), y slo atribuye valor y cognoscibilidad a lo
concreto y singular. Evidentemente esta actitud conduce a un
escepticismo y relativismo muy generalizados.
El Renacimiento (v.), con su humanismo (v.), reacciona ante la
escolstica nominalista, y comienza, entre otras cosas, a
preocuparse por los estudios de crtica histrica y por sealar los
caracteres especficos de su propia poca. As esa atencin a los
problemas prcticos, p. ej., morales y polticos, es uno de los
primeros caracteres que sesealan. Ello no significa una vuelta
al hombre contrapuesta al pensamiento medieval vuelto a
Dios. En primer lugar porque es imposible resumir en una sola
frase o idea ninguna poca histrica. Adems Edad Media y
nominalismo (v.) no son lo mismo; ste forma una de las escuelas
medievales, que slo predomina y relativamente al final. Y por

ltimo ni en el Renacimiento hay un olvido de Dios, ni en la Edad

Media del hombre; ello es obvio. Basta considerar las grandes
sntesis medievales en Moral y en Derecho, las fuertes
preocupaciones religiosas y espirituales que se desarrollan en el
movimiento humanista, y la abundante literatura moral y religiosa
que abarca toda la E. M.
Dentro de los humanistas del Renacimiento se dan varias
tendencias. Algunas conservan los posos del escepticismo
nominalista, y resultan as escpticas; pero no son las nicas ni
las predominantes. La Metafsica y la Teologa se recuperan
tambin, su mximo exponente ser la llamada Segunda
Escolstica, en la que la Moral y el Derecho son los temas ms
desarrollados; y en ella se dan tambin varias escuelas o
corrientes. Podemos decir que en el humanismo renacentista hay
varias intelecciones de la propia poca, al menos en germen.
Posteriormente, los fautores del movimiento racionalista de la
Ilustracin, en el s. XVIII, disocian falsamente Filosofa y Teologa
y radicalizan una particular inteleccin de los tiempos
modernos. Contraponen Edad Media a M. como pocas
especficamente distintas, considerando a aqulla teolgica y a
sta antropolgica. Esto es una manifestacin ms del
racionalismo general de dicho movimiento, que no es necesario
analizar aqu (v. ILUSTRACIN; DESMO; RACIONALISMO;
NATURALISMO); nicamente importa sealar que se intenta la
racionalizacin de todo, incluso de la historia. El iluminismo
ilustrado tiende a hacer interpretaciones cerradas de las etapas o
periodos histricos como unidades acabadas en s mismas,
plenamente inteligibles con unos cuantos conceptos racionales
que se les atribuyen como caractersticos. Esta visin de la
Historia se radicaliza an ms con el idealismo (v.), sobre todo de
Hegel (v.), que adoptar despus Marx (v.), e incluso con el
historicismo (v.). Tambin los mismos contradictores del
idealismo, o del historicismo, llegan a aceptar en el fondo esta
visin de los periodos histricos, aunque traten de darles otra
interpretacin o una valoracin distinta.
De esta forma llegaron a consagrarse varios tpicos sobre las

distintas edades, Antigua, Media y M., contraponiendo

excesivamente unas a otras, sealando caractersticas peculiares
que las quieren cerrar en s mismas. Son interpretaciones
ideolgicas, muchas veces interesadas, que resultan
superficiales, cuando no alejadas de la realidad. As el mito del
hombre moderno, de su madurez, como contrapuesto al
medieval, o al antiguo; el humanismo o descubrimiento del
hombre y de la subjetividad, cuando en realidad es en la Edad
Media, y antes en la Patrstica, donde se descubri y se tuvo una
clara visin de la dignidad del hombre, una acabada conciencia
del valor de la persona (v.) humana. Igualmente el uso del trmino
primitivo con cierto tono peyorativo o despectivo, confundiendo
la falta de desarrollo tcnico-material con la falta de valores
espirituales y morales; pero en la realidad pueden darse pocos
conocimientos cientficos ' o tcnicos y al mismo tiempo un
reconocimiento del valor de la persona o una profundidad y
seriedad filosfico-religiosa; as mismo puede darse un gran
desarrollo cientfico-tcnico y ningn progreso moral o espiritual
(v. INVESTIGACIN VI, 1).
Lo mismo el mito de lo nuevo, cuando la mayor parte de la
Filosofa de la E. M. se halla ya planteada en la Media o es
heredada de ella. En todo caso lo ms nuevo sera el mayor
desarrollo de los mtodos experimentales en la ciencia natural,
menos cultivada en la Edad Media, y que slo lentamente
ayudaran a comprender la diversificacin de las ciencias y de sus
mtodos (v.). Y asimismo el mito la libertad que, de forma
simplista, segn los ilustrados e idealistas caracterizara el
espritu de la filosofa moderna; ms exacto sera decir que el
hombre moderno habla mucho ms de libertad y emancipacin,
precisamente porque no la tiene. La tuvo ms el hombre
medieval; la tendencia al autoritarismo y absolutismo de los
Reyes estuvo frenada por la autoridad del Papado, y por el
Derecho divino que estaba sobre unos y otros. Por el contrario,
esa libertad en la prctica falt al hombre moderno. Se
pueden recordar casos concretos, que no son slo ancdotas
aisladas, sino consecuencia de los mismos rumbos del pensar; y

tambin de la intolerancia protestante, tanto luterana como

calvinista y de otras sectas; es en la E. M. cuando se crean y se
tratan de justificar el despotismo (v.) y el absolutismo (v.).
Pinsese en las medidas tomadas por el gobierno de Iqs Pases
Bajos contra Descartes; en la actitud del ayuntamiento de
Amsterdam contra Spinoza; en la de los regidores de Grlitz
contra Bhme; en la real orden de Federico Guillermo II contra
Kant el 1 oct. 1794; en la Reclamacin de la libertad de pensar
dirigida a los prncipes de Europa que la oprimieron hasta el
presente de Fichte; en la destitucin de Moleschott y de Bchner,
aprobada por el mismo Schopenhauer; en el tono cortesano y
estatal de la filosofa de Hegel; en las excesivas connivencias de
los filsofos con los vaivenes de la poltica; en las
contemporizaciones de buena diplomacia que han guardado
personas y escuelas, aun en asuntos estrictamente profesionales;
y en otras cosas parecidas. Para no decir nada de las medidas de
fuerza en el mismo terreno doctrinal, que no raras veces
emanaron de una poltica autoritaria en tiempos contemporneos
(nazismo, comunismo) (1. Hirschberger, o. c. en bibl., 1, p. 464).
En esa racionalizacin, o idealizacin de la Historia, sea de
corte materialista o espiritualista, se llega a pensar que la Historia
es la reina de las ciencias, que ella sera la que manda. La
historia sera como un puro desarrollo de esencias lgicas,
progreso o evolucin (he aqu otro par de tpicos) inevitable y
sistemtico; se habla ms de Historia del pensamiento que de
Historia de los conocimientos. Pero en realidad no es la historia la
que hace a los hombres y sus ideas de esta forma necesaria; son
ms bien los hombres los que hacen la historia. No existen ideas
o conceptos abstractos, sino hombres concretos, y no siempre
gobernados por la razn y el conocimiento; los hombres
concretos y reales viven y actan, hacen la historia, a impulsos de
la razn y de la voluntad, de necesidades y de sentimientos, de
elecciones de su libertad y de circunstancias que unas veces se
imponen y otras son vencidas, con mayor o menor
responsabilidad. Pero en definitiva, cada hombre es, en general,
responsable de su historia, y aunque sta puede condicionarle,

tambin l puede condicionarla. Es as el acontecer histrico ms

complejo de lo que presenta la visin idealista. En definitiva, la
Historia (v.) no es la ciencia ms posible, sino la ms difcil, por no
decir casi imposible; no se puede racionalizar tanto como
pretenden las visiones idealistas, que pecan de un simplismo que
falsea la realidad.
En el s. XX, las corrientes idealistas y sus tpicos,aunque se
hallan muy extendidas, han entrado ya en abierta crisis. Los
ensayos sobre el espritu de un pueblo, o de una poca, de una
nacin o de una raza, ya no proliferan tanto. El cierre de los
periodos histricos, y lo que se admita como caracteres
peculiares distintivos, se ponen en discusin, y con ello los lmites
estrictos de esos periodos o edades (p. ej., v. I, 1). En esos
anlisis hay elementos valiosos o aprovechables, pero se han de
tomar con cautela, como aproximaciones a la realidad, que es
compleja; la historia humana no es slo obra de la razn, sino de
la voluntad, de la libertad, y de mltiples factores. Los mismos
estudios histricos, cada vez ms detallados, sacan a- la luz
hechos, personajes, facetas, etc., que la historiografa influida por
el idealismo haba abandonado o desechado al no encajar
claramente en sus cerrados esquemas lgicos.
2. Las direcciones del conocimiento dentro de la Edad
Moderna. Resulta, por lo dicho, que no es de ninguna forma fcil
cortar la Historia en periodos con caractersticas unitarias, y
menos en el terreno de la historia de los conocimientos, que es el
tema que aqu se quiere tratar, Desde un punto de vista de la
Historia en general, no slo de la Historia de las ideas, puede ser
ms fcil; hay acontecimientos polticos o sociales, p. ej., guerras,
descubrimientos geogrficos o tcnicos, etc., que pueden imprimir
nuevos rumbos a los esfuerzos y realizaciones humanas; pero
siempre se tratar, al elegir los lmites de una edad o periodo
histrico, de una eleccin ms o menos convencional, que resulte
til para de alguna manera poder escribir la Historia. Ms que los
rumbos del conocimiento humano, hechos corno el Concilio
unionista de Florencia (1438), la invencin de la imprenta (1443),
la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), el

descubrimiento de Amrica (1492), la rebelin de Lutero (1517), o

la apertura del Conc. de Trento (1545), pueden servir de cmodo
punto de partida; y como punto final, la Revolucin francesa
(1789), la independencia de los pases americanos o el desarrollo
industrial del s. XIX. Mrgenes fluctuantes, pero generalmente
adoptados por los historiadores, y que pueden servir para
historiar el conocimiento y el pensamiento, la filosofa y las
filosofas, las diversas ciencias.
Es el pensamiento y el conocimiento los que van a remolque
de estos hechos? o son los hechos los que van a remolque de
las ideas? Ninguna de las dos preguntas est bien planteada, ni
tiene respuesta exacta. Ya se ha sealado que ni la razn sola
marca el rumbo de la historia, ni sta, los hechos, marcan
necesariamente el rumbo de los conocimientos. No es factible
caracterizar a la E. M., ni a ninguna Edad, slo por
determinados valores; ya la simple limitacin temporal de stos
incide en apreciaciones subjetivas. Por eso puede decirse que no
hay, hablando con rigor, una filosofa moderna de acuerdo con
los tiempos modernos, tal como suele presentarse en los
manuales y tratados de Historia; hay, en cambio, muchas
filosofas; como tampoco hay una filosofa medieval, sino
varias. Y estas filosofas, unas veces corrientes filosficas y
otras simples ideologas (v.), tampoco se suceden sin ms unas a
otras, sino que se dan a vedes simultneamente. sta es una
cuestin capital para la comprensin de lo que es la Filosofa y de
lo que es la Historia de la Filosofa (v. FILOSOFA).
La Filosofa, entendiendo por tal la ciencia ms general y
abstracta, la ciencia del ser en general, no es ms que una. Pero
como una ciencia tan general como la Filosofa pura o la
Metafsica (v.) no es suficiente para la vida prctica, es preciso
siempre concretarla ms o menos, descendiendo a la filosofa
social, la teora poltica, la ciencia del derecho, filosofa del arte, la
ciencia de la materia y las tcnicas, etc., donde es ms fcil que
se den corrientes o escuelas distintas. Y estas distintas corrientes
o escuelas lo son por agruparse alrededor de diferentes ideas, o
tambin alrededor de diferentes personas, con lo que las

divergencias entre ellas son mayores o menores y evolucionan de

distintas formas segn lo que en cada momento les sirve de
aglutinante principal.
Aparecen as, diferentes corrientes filosficas o ideolgicas,
escuelas cientficas, etc., ms que distintas filosofas. A su vez
esas corrientes o escuelas valorarn o cultivarn ms o menos la
Filosofa. Pueden sealarse, dentro de esos lmites de la E. M.,
como direcciones del conocimiento y corrientes del pensamiento:
el humanismo renacentista; la teologa controversista con los
luteranos; el renacimiento de la Filosofa, la Metafsica y la
Teologa, con la llamada Segunda Escolstica, que en el terreno
prctico se volc hacia la Moral y el Derecho; el estudio de la
historia y del pensamiento bblico; el lulismo; el agustinismo; el
cultivo de la ciencia natural experimental y las interpretaciones
que le acompaan; el empirismo; el racionalismo de los s. XVII y
XVIII; el iluminismo ilustrado; la literatura apologtica de esos
mismos siglos; la literatura y la Teologa espiritual; la Teologa
histrica; el desarrollo de la teora poltica; etc.
Nos ocuparemos ms detenidamente, despus, de cada una
de estas corrientes. En todas ellas se da un cultivo y una atencin
a la Filosofa de un modo u otro; de una forma ms directa en las
escuelas de la Segunda Escolstica y en algunas corrientes
racionalistas. Pero es claro, por esa simple enumeracin, que la
filosofa moderna no puede caracterizarse slo por el
racionalismo, como pretende la historiografa ilustrada-idealista, y
como es tpico presentarla en los tratados y manuales generales.
Lo que s puede afirmarse es que en la E. M. se da una mayor
fragmentacin de la Filosofa y de las ciencias de la que hubo en
la Edad Media. Por una parte, la Filosofa, lo mismo que la
Teologa, el Derecho, y las dems ciencias, eran cultivadas
fundamentalmente en las Universidades (v.), una de las grandes
creaciones de la Edad Media (de ah el nombre general de
Escolstica, v., que viene a significar lo que se hace en las
escuelas, luego llamadas Universidades). En la E. M., la
Universidad sigue siendo el principal foco cultural y de
investigacin; pero conforme va pasando el tiempo, tambin fuera

de ella se cultivan la Filosofa, la Teologa y las ciencias, que a

veces se desconectan, y, por tanto, tienden a fragmentarse ms
fcilmente.
Por otro lado tambin se va haciendo caracterstico en la E.
M. el separar a veces agudamente la Filosofa de la Teologa;
especialmente en las corrientes racionalistas, pero tambin en la
Segunda Escolstica y en toda clase de autores. Ello contribuye a
la fragmentacin, y adems al empobrecimiento de ambas
cuando la distincin es entendida como separacin u oposicin, o
a su enriquecimiento si la distincin se une a una colaboracin. A
su vez diversas ramas de la Filosofa y de la Teologa tienden a
desarrollarse cada vez ms y a independizarse. Se va
produciendo una mayor especializacin.
La especializacin, en Derecho o Poltica, en Teologa o en
Filosofa, en Ciencias naturales o en Gnoseologa, en Lgica o en
Historia, etc., tiende a que cada rama del saber pretenda la
hegemona y a considerarse como la verdadera Filosofa.
Dispersin del pensamiento, enparte paralelo a la aparicin y
afirmacin de las nacionalidades (v. I, A, 5). Con la fragmentacin
y especializacin, y con el afn de predominio de cada
especialidad, la historia de los conocimientos y del pensamiento
modernos ofrece un aspecto algo catico, con confusiones y
equvocos continuos, que la hacen muy difcil de historiar.
Corrientes y autores se critican y polemizan mutuamente, sin
aclarar los equvocos, los mtodos y la terminologa utilizada, en
definitiva sin conocerse profundamente, situacin que es
heredada por la Edad Contempornea.
De ah que para algunos la E. M. sea como una ruina del
conocimiento, una fragmentacin y empobrecimiento de la
Filosofa; y para otros sea todo lo contrario. Pero ninguno de los
dos juicios es verdadero. Es preciso intentar una Historia ms
real, que distinga las diversas direcciones y corrientes, que las
compare, para poder reconocer qu aportaciones valiosas y
verdaderas se hacen a la Filosofa, qu a otras ciencias, qu
cosas permanecen en el terreno de lo opinable y optativo, y qu
debe ser desechado como carente de verdad o de inters. La

tarea no es fcil; ya hemos dicho que la Historia es siempre difcil

y compleja; y ms la de los conocimientos y del pensamiento,
sobre todo cuando se dan de hecho confusiones y trasposiciones
de mtodos (v.). Pero en esta tarea, que ha de realizarse sin
prejuicios de escuela, segn nuestro parecer hay mucho que
hacer todava. Con frecuencia se flucta en la distincin entre la
Filosofa misma y otras ciencias, o entre Filosofa e ideologas
(v.). Especialmente, las Historias de las Ciencias naturales suelen
ser, hasta ahora, las ms superficiales, con frecuencia aferradas
a prejuicios ideolgicos racionalistas o positivistas, que no saben
distinguir las ciencias filosficas y las ciencias de la naturaleza.
Sobre el tema de la clasificacin de las ciencias se ha escrito
bastante, pero, aunque en lneas generales hay estudios y
clarificaciones valiosas, necesita continuamente de mayores
precisiones y aclaraciones (v. CIENCIA VII).
Para la historia de los conocimientos y de la Filosofa se
tratarn aqu solamente algunas generalidades de las diversas
corrientes y autores, remitiendo para ms detalles a otros
artculos de esta Enciclopedia.
3. Los siglos XV y XVI. Son los siglos del Renacimiento (v.),
que en el terreno de la Filosofa y del pensamiento suelen
caracterizarse por lo que se llama el humanismo (v.), y que no es
necesario tratar ya aqu. Solamente recordar que el espritu
humanista tiene un sentido fundamentalmente artstico, literario y
cultural, sin mucha consistencia propiamente filosfica.
Y tambin hay que destacar que, en el terreno del
pensamiento, adems de las preocupaciones estticas de los
humanistas, en estos siglos se encuentran otras importantes
preocupaciones. El nominalismo del s. XIV a la vez que se va
disolviendo, influye poderosamente en los errores teolgicos y
filosficos de Lutero (v.; m. 1546) y Melanchton (v.; m. 1560);
pero, con influencias aristotlicas, Lutero y sus seguidores
acabarn creando la ortodoxia luterana; entre ellos, J. Gerhard
(1582-1637) afirma decididamente la teologa natural. Casi al
mismo tiempo el protestantismo suizo crea la ortodoxia
reformada por obra de Zwinglio (v.; m. 1531), Calvino (v.; m.

1564) y otros como M. Bucero (v.; m. 1551) y T. Beza (v.; m.

1505), que dieron origen a un fuerte legalismo (v.
PROTESTANTISMO II, 1). Una preocupacin religiosa y
espiritual, si bien pintoresca y extraa, se manifiesta en los
cultivadores de la Cbala (v.) juda y en el ocultismo (Paracelso,
v.; J. Reuchlin, m. 1522; en gran parte tambin J. Bdhme, m.
1642); tambin el neoplatonismo del conocido humanista Pico de
la Mirndola (v.; m. 1533) est contagiado de doctrinas
cabalsticas por las que senta gran aficin. La teologa espiritual
y mstica de Taulero (v.; m. 1361), Ruysbroeck (v.; m. 1381), la
devotio moderna (v.) y Kempis (v.; m. 1471) influyen en la obra
de humanistas como L. Vives (v.; m. 1540), S. Toms Moro (v.; m.
1535), Erasmo (v.; m. 1536) y otros. Ya en Juan Gerson (v.; m.
1429) y en Nicols de Cusa (v.; m. 1464) haba habido un intento
de sntesis de espiritualidad y ciencia. A su vez la obra
reformadora de S. Teresa de Jess (v.; m. 1582) y de S. Juan de
la Cruz (v.; m. 1591) y sus profundos escritos espirituales fueron
influyendo por todas partes, contribuyendo con el tiempo al
desarrollo y organizacin de la Teologa espiritual. Hay que
mencionar tambin aqu a S. Juan de vila (v.; m. 1569).
Importantes, por sus repercusiones en el trabajo filosfico y
sobre todo por su desarrollo ulterior en el camino de la
diversificacin, y especializacin de las ciencias, son las
dedicaciones de ciertos autores al mtodo experimental en la
ciencia natural, que es llamada equvocamente Filosofa natural.
En los italianos Jernimo Cardano (m. 1576), Bernardino Telesio
(m. 1588), Francisco Patricio (m. 1597) y T. Campanella (v.; m.
1639) hay una filosofa natural mezcla de sueos idealistas
platnicos y afn de investigar las leyes naturales, que se
radicaliza con Giordano Bruno (v.; m. 1600) en un pantesmo
monstico de tipo neoplatnico. Pero en la lnea de las ciencias
naturales, especialmente la Fsica y la Astronoma, el nombre
importante es el de N. Coprnico (v.; m. 1543), a los que se
pueden aadir los de Leonardo de Vinci (v.; m. 1519) y Tycho
Brahe (m. 1601); y ya entrando en el s. XVII los de Francis Bacon
(v.; m. 1626), Juan Kepler (v.; m. 1630) y Galileo (v.; m. 1642).

Las preocupaciones por la teora poltica y la filosofa jurdica

al final de la Edad Media fueron muy vivas con ocasin del
conciliarismo (v.) y las polmicas subsiguientes acerca del poder
papal y del poder real. Conciliaristas y papalistas fueron autores
de obras que tocaban temas de filosofa poltica y jurdica junto a
la Eclesiologa. En el s. XV hay que mencionar la obra del citado
Juan Gerson, y sobre todo la del espaol Juan de Torquemada
(v.; m. 1468). Tambin tiene aqu un puesto el citado card. Nicols
de Cusa, pero su obra fundamental fue, sin embargo, filosfica y
teolgica, extraa simbiosis de teologa, platonismo y ciencia de
la naturaleza. En el s. XVI, Maquiavelo (v.; m. 1527) pretende
desligar la tica y moral de la poltica, y aparecen los
maquiavelistas y antimaquiavelistas. Pueden citarse aqu
tambin, al protestante lean Bodino (v.; m. 1596), que propugnar
el absolutismo, como hara Hobbes (v.) ms tarde; las utopas de
Campanella, ya citado; y el pensamiento del tambin citado
humanista Toms Moro. El nombre ms importante en este
terreno es el del espaol Francisco de Vitoria (v.; m. 1546)
considerado fundador del Derecho internacional; ms tarde hay
que mencionar a F. Surez (v.; m. 1617). El descubrimiento de
Amrica y de los nuevos pases fue aguijn que impuls el
estudio del Derecho, de la Teora poltica, de las relaciones entre
los pueblos, etc.
Hay, entre los humanistas del s. XVI, aristotlicos (v.) y
averrostas (v.); y tambin platnicos o neoplatnicos (v.
HUMANISMO I, 2); entre los ltimos se pueden aadir aqu el
judo luso-espaol Len Hebreo (v.; m. ca. 1535), y el mdico
Miguel Servet (v.; m. 1553) hecho quemar vivo por Calvino;
Sebastin Fox Morcillo (v.; m. 155960), tambin espaol, fue ms
eclctico. Hay tambin enel s. xvi rebrotes de escepticismo
filosfico y metafsico, propios del nominalismo, que de alguna
forma trat de superar el citado card. Nicols de Cusa, aunque no
lo logr del todo. Merecen ser citados: el francs Miguel de
Mantaigne (v.; m. 1592) ms valioso como escritor que como
filsofo, pero que ejercera gran influjo; su amigo Pierre Charron
(1541-1603); y aparentemente el mdico espaol Francisco

Snchez (v.; m. 1623), aunque fue ms bien un crtico que no

lleg a recorrer los caminos de la ciencia que l propona. De
otros mdicoshumanistas espaoles, Juan Huarte de San Juan
(v.; m. 1588-89) fue equilibrado en muchos puntos y escptico en
otros; A. Gmez Pereira (v.; m. 1588) fue eclctico y algo
extravagante. Para el LULISMO, V. LULISTAS.
La Teologa viene estimulada por lneas que se influyen
mutuamente: por una parte la controversia con Lutero y los
protestantes, por otra el redescubrimiento y actualizacin de la
Suma Teolgica de S. Toms, y, finalmente, los estudios y
ediciones escritursticas. En la Teologa controversista, centrada
principalmente en los temas y errores protestantes, hay que citar
nombres como los alemanes A. Alveldt (v.; m. 1532), N. Ferber (v.;
m. 1525), J. Hoogtraeten (v.; m. 1527), J. Cocleo (v.; m. 1552), J.
M. Eck (v.; m. 1543), y S. Pedro Canisio (v.; m. 1597); los
espaoles Alfonso de Castro (v.; m. 1558), Andrs Vega (m.
1560), y Gregorio de Valencia (v.; m. 1603); el polaco S. Hosius
(v.; m. 1579), los ingleses W. Allen (v.; m. 1594) y Toms
Stapleton (m. 1598) junto a S. Toms Moro (v.; m. 1535) y a S.
Juan Fisher (v.; m. 1535); los italianos Ambrosio Catarino (v.; m.
1553) y A. Possevino (v.; m. 1624); el holands M. Beccanus (v.;
m. 1624). Entrando ya en el s. XVII, hay que citar al card. S.
Roberto Belarmino (v.; 15421621) autor de notables obras
teolgicas y eclesiolgicas, y el tambin card. francs David du
Perron (m. 1618) que dej un tratado sobre la Eucarista y
valiosas obras de controversia. Desde el punto de vista ms
estrictamente filosfico, lo ms destacado del Renacimiento es el
comienzo de la llamada Segunda Escolstica; nombres como el
de Capreolo, Cayetano, el Ferrariense, Cano y Bez producen
un notable florecimiento de la Filosofa y de la Teologa;
especialmente la Escuela de Salamanca, penetrada de
humanismo y de la mejor tradicin filosfica y teolgica, realiza
logros definitivos. Pero todo ello desborda el s. XVI y merece
captulo aparte.
Al mismo tiempo, exponente del deseo de la vuelta a las
fuentes del humanismo, los estudios bblicos, las ediciones de

los textos originales y de traducciones de la S. Escritura se

multiplican. El mayor relieve lo tiene la edicin de la Biblia
polglota Complutense de Cisneros (1514 ss.), la primera y
maestra de las dems, de la de Arias Montano (1568 ss.) y las de
los siglos posteriores (V. BIBLIA VI, 8). De los escrituristas, aparte
de los trabajos filolgicos de muchos humanistas, como Lorenzo
Valla (m. 1457), Erasmo, los que trabajaron en la Polglota
Complutense como Alfonso de Zamora (v.; m. 1531) y algn otro,
hay que mencionar a Cayetano y a los jesuitas Alfonso Salmern
(v.; m. 1586), Juan de Maldonado (v.; m. 1553) y el card.
Francisco de Toledo (v.; m. 1596); ms tarde Cornelio a Lpide
(v.; m. 1637). Son tambin conocidas las traducciones de la Biblia
de Lutero y de otros autores protestantes y catliCOS (V. BIBLIA
VI, 9).

El iluminismo liber a la ciencia de los obstculos de la tradicin

teolgica y fue haciendo posible la evolucin autnoma del pensamiento
moderno.