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CONCLUSIN

Si empezamos esta exposicin haciendo un retrato de la humanidad tal y


como Tzara la vea en su tiempo, creemos que a lo largo de este mismo
trabajo, y en especial, a partir del despliegue del tema csmico, hemos podido
ver cmo Tzara ve factible, la construccin pues todo es una construccin
de un nuevo hombre, de una nuevo hombre o tipo de hombre que haga cuerpo
con la diversidad csmica. Un hombre que sea capaz de captar la diversidad
que lo envuelve y que lo constituye. Una nueva sensibilidad est en el centro
de esta transformacin, sensibilidad capaz de conocer y acoger los elementos
ms dispares en su seno. Capacidad de ser afectado por el mayor nmero de
elementos y fuerzas csmicas.
Y as como la frontera entre arte y vida debe ser franqueada, pues slo en su
confluencia brota la potencia o intensidad, la frontera entre la especie humana
y las dems, tambin debe ser rebasada. De hecho, no hay menos diferencia de
naturaleza entre los individuos humanos (Il n'y a aucune base commune dans
les cerveaux de l'humanit.) y los otros seres (Ma soeur racine, fleur,
pierre.). El pensamiento csmico de Tzara nos aleja de lo que creamos
comn, nos aproxima lo que creamos alejado.
En este pensamiento csmico la importancia del elemento es grande. Pero es
evidente que Tzara no piensa nicamente en los elementos sino en las
relaciones entre ellos. En realidad una cosa y otra van juntas. Reivindicar la
autonoma del elemento supone liberar a los elementos de las relaciones fijas
establecidas entre ellos, de las estructuras que ahogan las fuerzas, las
potencialidades de los mismos. Dar autonoma al elemento, implica romper las
relaciones predeterminadas, jerrquicas establecidas entre las cosas.
No se ver en ello una exigencia slo aplicada al arte. Los elementos de los
que se sirve el artista son los del mundo. Por eso Tzara, al reivindicar la
autonoma del elemento, reivindica en el mismo momento la de los individuos,
pero tambin de cualquier otro elemento de la existencia (primer principio de
lo csmico al que se adhiere Tzara).
Slo rompiendo las relaciones establecidas, las asociaciones estables, se
puede pensar en la creacin de otro orden de cosas, en la creacin de un nuevo
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encuentro, un encuentro ms fluctfero entre el hombre y el mundo


(intensidad, comunin con la vida), entre los hombres (fraternidad,
simpata, amistad), as como del hombre consigo mismo (con su caos
interior, con el libre ejercicio de sus facultades o potencias, as la fantasa).1
El movimiento dad ofrece una muestra de lo que ocurre si se conjunta todo
ello, cmo es posible combinar la independencia individual con la
construccin en comn de una nueva vida, que pasa por el redescubrimiento
de las fuerzas del mundo y de nosotros mismos a un tiempo, as la fuerza
espontnea. Qu es Dad? Nada, un caos informe que acoge las infinitas
variabilidades individuales, un personaje mltiple que se ajusta al devenir del
mundo y extrae de ste su mxima potencia. Dad es una intensidad, un
acontecimiento.
No exageramos si decimos que las relaciones que establece Tzara entre
algunos elementos (as el hombre y mineral, pero tambin, entre hombre y
mquina) no son ms arbitrarias que las relaciones a las que estamos
habituados. Al contrario, en su crtica Tzara nos descubra extraas y fatales
relaciones, no menos arbitrarias: as, entre el principio de propiedad y los
afectos o la belleza, etc. Al comunicar estos elementos, Tzara precisamente
denunciaba su arbitrariedad, pero sobre todo, el espritu bajo que las pona en
estrecha comunicacin: el utilitario espritu burgus y el instinto de
dominacin de los intelectuales. Entonces, Tzara nos hablaba de un mundo
mal organizado, es decir un mundo compuesto por relaciones funestas que
empobrecen la vida. Pero justamente estas relaciones, desde el punto de vista
dad, aparecen como construidas o exteriores, no fatales.2 No hay ninguna
fatalidad, en efecto: il n'y a pas de lois tout acte nous est permis, employons
1

Otra caracterstica de los artistas csmicos la constituye esta libertad. As, Lautramont: La
libert de ses facults, que rien ne lie, qu'il tourne de tous les cts et surtout envers lui-mme.
(O.C., t. 1, p. 415). Respecto a la fantasa, Tzara hace un claro llamamiento a ella para la
construccin de un nuevo mundo, como vimos en el primer captulo (1.3): rtablir la roue fconde
d'un cirque universel dans les puissances relles et la fantaisie de chaque individu.

En este modo de ver que las relaciones son exteriores, podramos ver una cercana con Hume
(Vase G. Deleuze, C. Parnet, Dialogues, p. 68 y ss). Hume no es un autor desconocido para los
dadastas. Max Ernst aproxima su idea de azar a la definida por Hume, y que cita: el equivalente de
la ignorancia en que nos hallamos con respecto a las causas reales de los acontecimientos. Ernst,
Escrituras, Ediciones Polgrafa, Barcelona, 1982, pp. 206-207.

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tous les moyens, chaque lment nous appelle post cotum exacte fleur de
soleil dir Tzara reivindicando la independencia del elemento.1
As pues, todo puede ser compuesto y descompuesto, organizado y
desorganizado. Pero el movimiento esencial destructivo y constructivo a un
tiempo consiste en deshacer las cristalizaciones jerrquicas (des
colonisations cristallises en corps2), disolverlas, crear nuevos cuerpos,
nuevas combinaciones, nuevas constelaciones, variaciones infinitas...3 Para
ello, el azar se destaca como un importante factor ya que puede revelarnos
relaciones nuevas, inslitas entre las cosas, relaciones no previstas o
preconcebidas. De ah la invitacin de Tzara a dejarse llevar por el azar en la
vida y el arte.
Con todo, no se trata nicamente de crear mecnicamente nuevas relaciones;
ello no dejara de ser un juego ftil. Como Tzara adverta, no cualquier
relacin vale. Antes bien, se trata de encontrar la relation naturelle, mais
cache et juste, navement, sans explication., que es tambin el punto donde
las fuerzas se acumulan. Se trata, en una palabra, de ser justos con las cosas,
de dar a cada cosa su lugar, que no es un lugar fijo, sino el de su mxima
potencia o intensidad.4 As, el hombre, compuesto de mineral, de races,
animales, planetas, el negro, etc., es decir, de los ms variados elementos
csmicos, no nos revela la relacin natural del hombre con todo lo que
existe? no es este el punto en el que radica su mxima potencia?
La mxima potencia humana radica, en efecto, en su mayor proximidad con
la potencia del mundo: cantidad de vida = cantidad de humanidad. Es en la
medida que el hombre sea capaz de descubrir la vida de todo lo que le
envuelve, elementos no humanos incluidos, que el hombre puede ser lugar de
encuentro activo de las diversas intensidades del mundo, menores y mayores a
s mismo. Es en esa medida que puede constituirse un hombre nuevo, un
1

Dada Zrich-Paris, p. 189.


Esta expresin est en O.C., t. 1, p. 554.

Adherindose as al movimiento esencial de la vida, a su noble fuerza espontnea y destructiva,


fuerzas transformadoras como indica su nobleza.
4

Para Arp, Dad cherche donner chaque chose sa place essentielle. Jours Effeuills, p. 63.

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hombre csmico, tan unido a las intensidades diferentes como iguales a las
suyas (as, a los otros hombres).
El nuevo hombre, por otra parte, no es menos consciente de la diversidad
que lo envuelve y penetra que de la unidad vital e intensiva de todo lo que
existe. La sensibilidad csmica revela ambas cosas (y acta en consecuencia,
uniendo los puntos intensivos, creando intensidades, variaciones de
intensidad1). Pero esta unidad o unin no es transcendente ni inmvil, antes
bien sera una unidad mvil, recreada, irrisoria incluso, una unidad
humorstica, dado que sus componentes y relaciones son extremadamente
heterogneos y mltiples. Mundo ligero, que da lugar a composiciones fluidas
y voltiles.2 Unidad catica, que es orden y desorden al mismo tiempo. Mundo
ordenado pero abierto, como la obra, a una variabilidad catica, a
fluctuaciones incesantes. Caos productor de orden y desorden, de variaciones
ilimitadas... Dad.

O.C., t. 1, p. 554.

Parte del carcter humorstico del estilo de Tzara, justamente est constituido por veloces
enumeraciones de elementos dispares o por la proliferacin de estos elementos yuxtapuestos. Pero,
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collage donde los elementos sin relacin se unen.

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