1.

Un ttulo sorprendente
El ttulo de este ameno libro de Vattimo y Zabala es desde luego inslito, tanto para filsofos como para militantes de la izquierda anticapitalista. No puede por menos
que serlo una obra que pretende conjugar dos tendencias
hasta ahora intelectual y polticamente contrapuestas: el
posmodernismo y el comunismo. No deja tampoco de
ser un ttulo curioso para quien se haya acercado mnimamente al pensamiento de Vattimo. Quien escribe esta
resea recuerda haber asistido a una conferencia, a finales de los 90, en la Universidad de Oviedo, donde dicho
autor, tras exponer y hacer una apologa del pensiero debile, concluy la charla con una apelacin a los asistentes,
filsofos acadmicos y populares, a descansar de la fatiga
especulativa durante unas horas y entregarse, de forma
muelle, al disfrute televisivo de un partido de ftbol de
la Champions League. La conclusin de un entonces joven
apasionado por el conocimiento y por la lucha polticaquien ahora escribe- que esperaba de la filosofa un posicionamiento crtico frente a lo existente, y un conatus
emancipador, fue la de que de un pensamiento dbil
necesariamente se tena que desprender una poltica y
una tica igualmente dbiles y pobres, cuyo lgico colofn era la sublimacin del panem et circenses. No deja as
de ser sorprendente que el mismo autor que apelara a
la pasin futbolstica haga ahora una apuesta por la radicalidad poltica, por el comunismo, por el apoyo a los
ms desfavorecidos, por la crtica al poder burgus dominante, y ello sin abandonar su marco terico, el pensamiento dbil, entendido por el mismo como uno de
los momentos de la gran tendencia filosfica contempornea: la hermenutica. Adentrmonos ahora en la obra
y tratemos de descubrir si el sugerente ttulo cristaliza en
aportaciones vlidas para la filosofa y la lucha tico-poltica emancipadora, o si por el contrario dicha aleacin
resulta frustrada.

Revista de Libros
de la Torre del Virrey
Nmero 2
2013/2
ISSN 2255-2022

Gianni Vattimo y Santiago Zabala, Comunismo

hermenutico: de Heidegger
a Marx, traduccin de
Miguel Salazar, Herder,
Barcel0na 2012, 280 pp.
ISBN 978-84-254-2848-7
(Hermeneutic Communism.
From Heidegger to Marx,
2011)

Palabras clave:
hermenutica
comunismo
metafsica
pensamiento dbil
burguesa
materialismo

2. Heidegger, H. Chvez y el comunismo

La obra se estructura en tres temticas claramente diferenciadas. En primer lugar hay una exposicin, sistemtica e histrica, de la corriente filosfica que los autores
denominan pensamiento hermenutico- en el sentido
filosfico, no meramente filolgico, del trmino- confrontndola con la otra supuestamente gran cosmovisin filosfica universal, que los mismos denominan
grosso modo metafsica. Despus encontramos una exposicin, ms ligera y a pinceladas, del comunismo, de
sus ideales, y sobre todo de su actualidad, acompaada
de una crtica contra las injusticias del actual status quo
econmico y poltico. Por ltimo tenemos una propuesta
de engarzar ambas tradiciones en una sola cosmovisin
terico-prctica, filosfica y poltica, donde la hermenutica constituira el fundamento ontolgico, la teora, y el
comunismo la praxis, el contenido tico-poltico. Sera la
contrapropuesta rupturista a la cosmovisin dominante
en los regmenes capitalistas actuales, cuya praxis sera el
liberalismo econmico- bajo el auspicio de instituciones
supranacionales como el FMI y Banco Mundial-, la democracia liberal- que los autores denominan democracia emplazada por estar asentada sobre una metafsica y sobre un mecanismo del dilogo excluyente- y el
neoimperialismo- especialmente visible este ltimo en la
poltica norteamericana, tanto republicana como demcrata-, cuyo discurso terico, creador/legitimador, sera
dicha metafsica. La versin ms contempornea de
sta vendra dada por el pensamiento analtico-realista de
J. Searle- cuyos antecedentes seran Tarski, Frege, Russel,
el primer Wittgenstein y los neopositivistas del Crculo
de Viena-. Su filosofa analtica, no en vano, tendra copadas, en la actualidad, prcticamente todas las ctedras
de filosofa norteamericanas, y el propio Searle habra
apoyado sin recato la toma de poder por G. W. Bush, en
2000, despus de un ms que posible fraude electoral,
con el argumento de que lo importante era la estabilidad.

Junto a la filosofa analtica, tambin formaran parte de

la metafsica contempornea autores simplemente apologetas del status quo como F. Fukuyama o R. Kagan.
El apartado ms extenso, y ms interesante, es desde
luego el primero. Bajo la denominacin de pensamiento
hermenutico Zabala y Vattimo entienden las siguientes ideas filosficas: no hay un ser estable y slido, ni
natural ni social; no es posible un conocimiento objetivo
de la realidad; no existe por ende la verdad, sino tan solo
constructos humanos, interpretaciones mltiples de lo
existente; la poltica y tica son igualmente constructos,
apuestas tericas y prcticas sobre la conformacin de la
sociedad. La hermenutica se confrontara as por completo a la metafsica tradicional, omnipresente en toda
la historia de la filosofa, y todava persistente en nuestros das, cuyos principios seran: la existencia de una realidad externa, natural y social, slida, la posibilidad de
conocerla de forma objetiva o posibilidad de la verdad, y
la construccin de un proyecto tico-poltico sobre tales
premisas; en definitiva, la metafsica consistira bsicamente en la ecuacin platnica de ser=verdad=bien.
De esta manera la hermenutica no sera para los autores, en segundo lugar, una concepcin ms de la realidad entre otras- algo que la condenara a ser otra forma
ms de metafsica-, sino una concepcin completamente
rupturista con el pensamiento hasta ahora dominante,
por ende puramente antimetafsica. Por ello, en tercer
lugar, desde el punto de vista de la gnesis, la hermenutica no habra sido creada, construida, como cualquier
otro pensamiento previo, sino que habra sido ms bien
un descubrimiento filosfico, una revelacin o desentraamiento- aletheia-, una llamada del ser, en un momento histrico determinado, fruto del hundimiento del
andamiaje ficticio construido hasta entonces en torno a
la ecuacin arriba reseada. Por ello la hermenutica
sera el gran acontecimiento de la historia filosfica de la
humanidad, la gran lnea de demarcacin entre su prehistoria y su historia, utilizando trminos marxistas.

Vattimo y Zabala acompaan estas disquisiciones sistmicas con una breve historia del despliegue histrico de
la hermenutica. El proceso de desvelamiento habra
tenido una prehistoria, siendo su primer eslabn Lutero,
cuando l mismo defendi, frente a la autoridad de la
jerarqua vaticana, la interpretacin personal de la Biblia
por parte de cada fiel. Otro precursor es Kierkegaard, con
su nfasis en el ser humano como pasin, inters, historia y finitud, frente al ser humano meramente racional de
la metafsica. Un tercer precursor es Kant, tanto con su
tesis de la imposibilidad del conocimiento de la cosa en
s como en su realce del papel primordial del sujeto en
todo proceso cognitivo. Freud, con el descubrimiento de
los elementos inconscientes de la mente, de sus impulsos
prerracionales y del necesario mtodo de la interpretacin, sera un cuarto momento de esta prehistoria. Por
ltimo, otro gran precursor sera Dilthey, con su nfasis en el ser humano como vida, energa, en contraposicin al ser humano meramente razn de la metafsica, y
con su postulacin de un conocimiento intuitivo para las
ciencias sociales, frente al mtodo metafsico hipotticodeductivo. Echamos de menos sin duda en esta relacin
un precursor mstico como Pascal, una figura antimetafsica clave como Schopenhauer, precursor de Nietzsche, as como aquellas corrientes o pensadores influidos
por Kant y su agnosticismo: los empiriocriticistas, los
pragmatistas, los neokantianos, tanto los de la escuela de
Marburgo- Cohen, Natorp, Vorlnder y Cassirer- como
los de la escuela de Baden- Windelband y Rickert-, la fenomenologa, en Husserl y M. Scheler, y desde luego G.
Simmel, M. Weber, K. Lwith y ms recientemente H.
Blumenberg. No entendemos por otro lado la presencia
en esta prehistoria de la antimetafsica ni de Lutero,
cuya Reforma no pone en ningn momento en duda ni
la existencia de la divinidad ni la autoridad de los Prncipes alemanes, ni de Freud, cuyo antirracionalismo es
puramente racional.

La historia propiamente dicha de la hermenutica

comenzara a finales del XIX, extendindose hasta la
actualidad. Los padres fundadores seran Nietzsche y
Heidegger, y ambos aportaran a la hermenutica- pese
a interpretaciones reduccionistas vulgares en otro sentido- un doble momento destruens y construens. En Nietzsche destaca la negacin del ser, de la verdad y del biendios ha muerto-, pero a ello van unidas las propuestas
de la realidad como acontecimiento, del conocimiento
como interpretacin y del ser humano como voluntad
de poder. Heidegger engarzara con el Nietzsche construens, postulando que la mnada de ser y verdad, ncleo
de toda la filosofa occidental, no sera originaria, sino
ontolgicamente secundaria, es decir, una derivacin o
forma histrica adoptada por la autntica realidad humana que es la apertura ontolgica, el Dasein o proyecto
arrojado. No entendemos la ausencia de referencias a
los antimetafsicos franceses, a H. Bergson, G. Bataille, al existencialismo francs, al prime Sartre y a epgonos como Ciorn. El segundo momento histrico sera
el de todos aquellos filsofos que, desde una perspectiva
u otra, han denunciado el realismo cientfico. Spengler y
su decadencia de occidente, y Jaspers, seran figuras relevantes, pero el momento clave sera el de Popper. ste
aporta como interesante novedad la tesis de la vinculacin- presente en Platn, Hegel y Marx- entre la pretensin de verdad objetiva y el impulso totalitario. En este
mismo sentido Vattimo y Zabala destacan las siguientes
tradiciones: la Escuela de Frankfurt y su crtica al dominio tecnolgico- donde los autores tambin incluyen a
W. Benjamin, a nuestro juicio de forma errada, pues el
mismo es un pensador materialista, que nada tiene que
ver con el acientifismo de los restantes frankfurtianos-;
Gadamer y la reivindicacin del ser humano como ser
histrico, determinado por la tradicin- no se menciona
sin embargo a P. Ricoeur-, Feyerabend y su prioridad de
la teora sobre los hechos empricos en el conocimiento
cientfico, y especialmente Kuhn, cuya tesis sobre las revoluciones cientficas, de las ciencias como paradigmas

histricos, constructos pasajeros, habra dado al traste

con toda concepcin de las ciencias como conocimiento
verdadero.
Un tercer momento sera lo que se ha llamado el posmodernismo. En R. Shrmann destacaran las tesis sobre
la ausencia de fundamentos del ser- viviramos en una
poca posmetafsica- y sobre la anarqua hermenutica o ausencia de un fundamento objetivo para los actos tico-polticos. Lyotard, quien acua precisamente el
trmino posmoderno, sera sobre todo relevante por
su crtica a los grandes relatos, por su concepcin de
la verdad como un juego de lenguaje, siguiendo al segundo Wittgenstein, y, en la praxis, por el pbulo que
sus concepciones han dado a movimientos polticos alternativos minoritarios: ecologismo, feminismo, etc. R.
Rorty destacara por su denuncia de la filosofa analtica,
como ltimo gran intento de salvar el realismo metafsico, por su postulacin de la ausencia de fundamento en
el ncleo de nuestra existencia, por la importancia que
concede a la tradicin como configuradora de nuestro
mundo y de nuestros esquemas mentales, y por su postulacin de un sujeto libre y creativo, capaz de construir
discursos y realidades nuevas; ello lleva a Rorty a vincular
la teora antimetafsica con la defensa de la democracia
frente a todo totalitarismo, como ya hubiera hecho antes
Popper. Otra de las manifestaciones del posmodernismo
sera el pensiero debile del propio Vattimo, el cual aportara un marco terico ms amplio al posmodernismo, al
situar la tesis de la inexistencia de absolutos en el marco
de la concepcin ontolgica heideggeriana del ser como
apertura. Una ltima figura clave sera Derrida. Su mayor
aportacin terica es la de haber revelado la estructura
recurrente, ab initio, del discurso metafsico, basada en
tres contraposiciones- lo real frente a lo irreal, lo verdadero frente a lo falso, y lo bueno frente a lo malo-, que
seran no solo ontolgicas, sino tambin axiolgicas: el
primer trmino de cada contraposicin sera siempre el
polo positivo, mientras el segundo sera sin excepcin
el negativo. En la praxis Derrida destaca por su apoyo,

desde su deconstruccin filosfica, a la causa de los dbiles, de las vctimas del sistema, del que este libro, este
proyecto de Zabala y Vattimo, pretendera ahora precisamente ser una continuacin.
El anlisis del comunismo es mucho ms dbil, cuantitativa y cualitativamente- la primera prueba de ello es
el uso mismo del trmino comunista de forma vaga
y general, sin distinguir ni siquiera entre comunismo y
socialismo, como hace la tradicin marxista-. Se mencionan de pasada tan solo algunos rasgos supuestamente
comunistas, en su mayora de ndole moral. La base del
proyecto comunista sera el apoyo o la reivindicacin de
los dbiles- as, grosso modo- por un lado, y la aspiracin
kantiana a la virtud y la felicidad, por otro. El proyecto econmico es muy vago: eliminar o reducir el peso
contaminante de la propiedad. Igualmente vago sera el
proyecto poltico, salvo en un aspecto muy concreto, reiterado una y otra vez: el comunismo moderno propuesto por Vattimo y Zabala sera un comunismo dbil,
en el sentido de no revolucionario, surgido del propio
marco de las democracias liberales; las revoluciones quedan as descartadas, dado que las mismas, al enfrentarse
al monopolio econmico-militar dominante, fracasaran
necesariamente, tornndose en meros derramamientos
de sangre. En consonancia con ello los autores nos ofrecen tambin una historia muy dbil del comunismo. Nos
hablan de la existencia de dos tradiciones, el reformismo comunista, a travs de sindicatos y partidos de izquierdas, en Occidente, y el estalinismo; ambas habran
supuesto avances hacia el comunismo, hacia una sociedad ms respetuosa con los dbiles y ms justa, pero
ambas estaran hoy en da agotadas. El estalinismo acab
en un totalitarismo, que provoc su derrumbe, y el reformismo habra acabado identificndose con el poder establecido, con la democracia emplazada y el liberalismo.
Ambos, pese a sus diferencias, compartiran un elemento
terico que explicara sus respectivas degeneraciones y
fracasos: haber insertado el proyecto comunista en un
marco teortico, cerrado, el de la metafsica tradicional
del ser, la verdad y el bien.

El anlisis del comunismo es mucho ms

dbil, cuantitativa y
cualitativamente- la
primera prueba de ello es
el uso mismo del trmino
comunista de forma
vaga y general, sin distinguir ni siquiera entre
comunismo y socialismo,
como hace la tradicin
marxista-

La propuesta de Vattimo y Zabala, por ltimo, partiendo de esta evidencia del fracaso parcial, de origen metafsico, del comunismo hasta ahora existente, se resuelve
en un nuevo proyecto comunista tico-poltico sobre un
nuevo marco terico, el de la hermenutica, es decir,
sobre la ausencia de absoluto, la ausencia de ser, verdad
y bien, la apertura del ser, el acontecimiento, el proyecto,
etc. No sera una mera invencin, sino que dicho comunismo hermenutico tendra un referente realmente
existente en los gobiernos populares actuales de Latinoamrica, y en concreto en tres de ellos: la nueva Bolivia
indigenista en torno a Evo Morales, la Cuba nacida de la
revolucin de F. Castro, y la repblica bolivariana de Venezuela, en torno a H. Chvez, recientemente fallecido,
antes de que este libro viera la luz. Son gobiernos radicales, que atacan la pobreza y se enfrentan a los poderes
mundiales, pero que al tiempo se sitan sobre un marco
terico nuevo, posmoderno, antimetafsico, que postula una tica-poltica basada en la posibilidad y no en la
evidencia; ello tendra a su vez que ver con el trasfondo
sociocultural e histrico donde surge dicho nuevo comunismo: Latinoamrica, un continente con unas tradiciones culturales ajenas a la metafsica occidental.
3. De

la

llamada

del ser al

pensamiento

dbil:

estrategias idealistas para sortear la realidad

El libro tiene a nuestro juicio dos momentos positivos

bsicos. En primer lugar nos congratulamos de la evolucin ideolgica, al menos en el caso de Vattimo, hacia
posiciones de izquierda, hacia una consideracin del capitalismo como un sistema injusto, y hacia una crtica del
mismo en sus tres aspectos ms destacados hoy en da:
la economa global y neoliberal, en torno a las transnacionales, grandes Estados y organismos como el FMI, el
neoimperialismo y la falsa democracia o democracia burguesa sobre la que se asienta los otros dos momentos. Es
especialmente importante la crtica al gran mito burgus
de la democracia, que los autores califican- destacando

con ello un aspecto importante de las mismas- como

sistemas sin urgencia, basados en la neutralizacin
de toda alternativa, y donde la libertad solo es posible
dentro del marco establecido. Sealan en este sentido
acertadamente la indistincin esencial de las polticas de
las supuestas izquierdas o derechas de la democracia
emplazada, de Obama o Bush, por ejemplo. El segundo momento de inters, por otra parte, es el hecho de
delimitar una corriente de pensamiento que ciertamente engloba, con unos rasgos comunes que ellos sitan
bajo la rbrica de hermenutica, a diferentes escuelas
y pensadores desde mediados del XIX.
Ahora bien, es tambin a partir de dicha delimitacin
donde comienzan nuestras discrepancias con Vattimo y
Zabala. En primer lugar, desde las premisas marxistas
del materialismo dialctico que asumimos, no podemos
compartir el entusiasmo de los autores por esta tradicin. Tampoco aceptamos la mistificacin que les hace
considerar la hermenutica como la antimetafsica,
como la revelacin del ser; estamos por el contrario
ante una corriente filosfica como otras, con sus contenidos a negativo y a positivo. Echamos asimismo en falta
una explicacin coherente, materialista, de su gnesis; los
autores apenas apuntan al respecto algunos balbuceos,
dbiles, materialistas vulgares: hablan de la influencia en
Nietzsche de los descubrimientos geogrficos y antropolgicos del XIX. Tampoco consideramos acertada la
divisin de toda la historia de la filosofa en dos grandes
periodos, el metafsico y el posmetafsico, antes y despus de Nietzsche; los autores tampoco aportan explicacin alguna para dicha divisin, salvo, de nuevo, la vacua revelacin del ser. Creemos por el contrario que la
gran lnea de demarcacin que recorre toda la historia de
la filosofa- que responde tanto a contextos socioeconmicos concretos como a cada situacin o confrontacin
de clases determinada-, es la de idealismo y materialismo, en sus muy diversas variantes concretas. A nuestro
juicio, el idealismo ha sido siempre, muy grosso modo, la
filosofa de la clase dominante, mientras el materialismo

El libro tiene a nuestro

juicio dos momentos positivos bsicos. En primer
lugar nos congratulamos
de la evolucin ideolgica,
al menos en el caso de
Vattimo, hacia posiciones
de izquierda, hacia una
consideracin del capitalismo como un sistema
injusto.

se habra correspondido, tambin muy grosso modo, a las

clases emergentes que aspiran al poder, se encuentran en
posibilidad de tomarlo, y son conscientes de ello. El materialismo habra conocido tres momentos histricos claves: una forma germinal en algunos presocrticos, y en
Demcrito y los Epicreos; el racionalismo que se inicia
en el Renacimiento, cuyo representante supremo es Spinoza, y que culmina en la Ilustracin, la inglesa, la francesa y el primer idealismo alemn; la tradicin marxista, del
materialismo dialctico, que incorpora los contenidos de
verdad de la economa poltica burguesa y los elementos
materialistas de Hegel, superando todo materialismo
previo vulgar o mecanicista.
Pero ello mismo no consideramos adecuados los trminos de hermenutica o antimetafsica, para caracterizar estas corrientes y autores bajo cuya auctoritas
se sitan Vattimo y Zabala. Proponemos antes bien, siguiendo a Lukcs, el trmino de idealismo y, de forma
ms precisa, el de antimaterialismo. Veamos por qu,
de forma muy esquemtica. En ontologa y teora del conocimiento, todas estas corrientes o filsofos se caracterizan por la negacin, en mayor o menor grado, de los
dos fundamentos de todo materialismo: la existencia de
una realidad externa, natural y social, y la posibilidad de
un conocimiento objetivo de la misma. En unos casos la
negacin del materialismo no es directa, y clara, sino de
forma vergonzante, como ya decan Marx y Engels, buscando una especie de tercera va entre materialismo
e idealismo, en trminos de Lukcs, que consiste bsicamente en una puesta en entredicho del conocimiento
objetivo y una prioridad del sujeto en el conocimiento,
en un agnosticismo en definitiva, sin poner en duda por
completo la existencia de la realidad externa. Es la posicin que parte de Kant y su tesis de la imposibilidad
del acceso a la cosa en s, y que se da de forma paradigmtica en el neokantismo de Windelband y Rickert y
su concepcin de una historia alegal, como mero hecho
singular, en el empiriocriticismo y su tesis de la economa del pensamiento, en el pragmatismo americano, en

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M. Weber y su explicacin idealista de los fenmenos

socioeconmicos, incluido el capitalismo, en K. Lwith
y H. Blumenberg- pese a sus matices- y en sus tesis sobre
el origen religioso de las grandes ideologas modernas, en
la fenomenologa y su puesta entre parntesis de lo dado
por la realidad, en el neopositivismo de Popper, que solo
acepta el conocimiento como falsacin, y, entre los posmodernistas, en Lyotard y su crtica a los grandes relatos,
en el agnosticismo de Rorty, en la deconstruccin de Derrida, y en el propio pensiero debile de Vattimo, etc.
La tica-poltica asociada a este agnosticismo suele ser
un liberalismo, ms o menos progresista, partidario de
la democracia burguesa, y sobre todo claramente antisocialista.
En otros casos, el antimaterialismo moderno da el
salto a la ontologa, al idealismo total, postulando ya un
sujeto puro al margen de toda realidad exterior, ya unas
realidades espirituales, religiosas u otras, todo lo cual
conlleva a su vez una teora del conocimiento, en mayor o menor grado, irracional: el Yo absoluto de Fichte,
la filosofa positiva y el conocimiento intuitivo de Schelling, la religin como vivencia interna en Kierkegaard,
la voluntad de Schopenhauer, la axiologa objetiva y la
visin esencial de Scheler, la vida y la intuicin en
Bergson, Dilthey y Simmel, con sus lgicos matices, la
civilizacin como organismo y la analoga como mtodo
en Spengler, la voluntad de poder nietzscheana, el Dasein absoluto de Heidegger, la nada y libertad absoluta
del primer Sartre, etc. En la tico-poltica ello se traduce
en posiciones reaccionarias, desde el mero individualismo solipsista- una forma indirecta de la defensa del status
quo- como en Kierkegaard, Schopenhauer, Jaspers, etc.,
pasando por la defensa de gobiernos autoritarios, hasta
la apologa del mal, de la muerte y el crimen, como en
Nietzsche, Heidegger, Jnger, etc. En este caso resulta
sin duda paradjico pretender llamar antimetafsico al
pensamiento ms metafsico, ms mitolgico, que haya
dado la historia de la humanidad, por encima de toda

11

No consideramos adecuados los trminos de hermenutica o antimetafsica, para caracterizar

estas corrientes y autores
bajo cuya auctoritas se
sitan Vattimo y Zabala.
Proponemos antes bien,
siguiendo a Lukcs, el
trmino de idealismo y, de
forma ms precisa, el de
antimaterialismo

la escolstica medieval, la cual estaba atenazada por una

metafsica dada de antemano que la justifica en gran parte.
Ambas corrientes presentan otro elemento en comn:
un pesimismo, a veces exclusivamente social, otras veces existencial, negador de toda forma de progreso. El
desencanto ante el mundo, la desilusin ante el futuro,
adopta en ocasiones la forma de sufrimiento, de angustia
interior, como en Kierkegaard o ms tarde en Sartre; en
ocasiones se traduce en un cinismo y hedonismo superficiales, incluso histricos, como en Schopenhauer. Pues
bien, desde el materialismo dialctico vemos en dicho
pesimismo un sntoma de la esencia comn a todo el
antimaterialismo, tanto el meramente agnstico como el
espiritualista e incluso irracionalista. ste supondra la
ideologa de una clase burguesa en decadencia, que se
percata de la verdadera y fea realidad burguesa- una sociedad dividida- y que reacciona tratando de ocultarla, o
bien negando el conocimiento, como hace todo agnosticismo, o bien sublimando el sujeto por encima de la fea
realidad, como en el espiritualismo, o bien negando la
realidad de forma mstica, como en el existencialismo,
o bien de forma irracional, como en la apologa de la
violencia por la violencia. El referente continuo de esta
filosofa, su enemigo a batir, es siempre, aun cuando no
se mencione, el marxismo, el materialismo dialctico, de
la misma manera que el proletariado es el rival mortal de
la burguesa.
La tesis del antimaterialismo como ideologa de una
burguesa en decadencia se corrobora cuando nos percatamos de cul fue la filosofa burguesa en su periodo ascendente: el materialismo. La burguesa fue materialista
mientras se opuso a la aristocracia feudal, mientras ganaba presencia social y econmica, lo cual tuvo su culmen
en la toma del poder poltico, en algunos casos de forma
revolucionaria, como en Inglaterra y Francia. El materialismo, el optimismo cognitivo y el optimismo tico-poltico, la acompaan, salvo excepciones, desde el Renacimiento hasta la Revolucin francesa. La Ilustracin es su

12

momento culminante, incluidos Kant, Hegel y Goethe,

pensadores profundamente ilustrados pese al idealismo
alemn que los enmarcaba. A partir de la Revolucin
francesa, del temor burgus al terror jacobino y a las
masas populares, que reclamaban una verdadera igualdad
y progreso sin distincin de clases, la filosofa burguesa
se repliega. Rechaza el mundo, rechaza la realidad, rechaza su conocimiento, sublima el yo, inventa mitos,
y siempre, desde una y otra posicin, lanza sus dardos
contra el marxismo. Pero paga un precio caro por ello: la
futilidad, el retroceso filosfico respecto a sus clsicos, la
ausencia de avance en el mejor de los casos. Todo lo que
Vattimo y Zabala entiende por hermenutica es un claro ejemplo de ello, incluido su propio pensamiento, el
pensiero dbil. Ninguna de estas filosofas ha superado a Kant, cuando menos a Hegel, y muchas de ellas son
meras mitologas.
Esta reinterpretacin de la hermenutica como un
antimaterialismo, un idealismo ms o menos confeso y
radical, nos lleva por otro lado a poner en entredicho
igualmente el otro trmino bsico aportado por Vattimo
y Zabala, el de metafsica. En ella incluyen los autores
todo pensamiento, sea materialista o idealista, que acepte
la existencia de la realidad externa, la posibilidad de la
verdad y la posibilidad de una accin tico-poltica basada en las mismas. Es decir, meten en el mismo cajn
de sastre metafsico a figuras tan dispares- esencialmente, no solo cronolgicamente- como Platn, Toms de
Aquino, Hegel, Marx, Russel y el Crculo de Viena, etc.
Ello no solo les impide distinguir entre idealismo y materialismo, sino tambin entre un materialismo dialctico,
de lo abstracto-concreto, el marxista- que no limita la
realidad a lo inmediatamente emprico, a los facta bruta, ni su mtodo al hipottico-deductivo- del materialismo lgico-matemtico y emprico del neopositivismo de
Viena y del primer Wittgenstein- y sus precursores Frege
y Russel-, que limita la realidad a aquello que nos ofrecen
los sentidos y a los enunciados lgicos correctos, y que
no es ms que una variante moderna- por ello menos

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La tesis del antimaterialismo como ideologa de

una burguesa en decadencia se corrobora cuando
nos percatamos de cul fue
la filosofa burguesa en
su periodo ascendente: el
materialismo.

Esta reinterpretacin de
la hermenutica como
un antimaterialismo, un
idealismo ms o menos
confeso y radical, nos lleva
por otro lado a poner en
entredicho igualmente el
otro trmino bsico aportado por Vattimo y Zabala, el de metafsica

justificada- del viejo materialismo de los Bchner, Vogt,

e incluso Feuerbach, censurado por Marx y Engels como
materialismo vulgar. En este afn antimetafsico tambin creemos que los autores yerran en calificar el pensamiento de Searle como puramente analtico, neopositivista, o materialista vulgar, a la manera del Crculo de
Viena. En realidad el ncleo del pensamiento de Searle
es un idealismo mentalista que reduce todos los hechos
sociales a hechos mentales, algo que nos permite asociar
a dicho autor antes al neokantismo que al neopositivismo (Vase el interesante artculo de J. A. Noguera Son
los hechos sociales una clase de hecho mentales?, en
Revista espaola de investigaciones sociolgicas, n 99, 2002,
pp.35-60). De esta manera Searle se situara filosficamente ms prximo a los agnsticos Rorty y Popper que
a cualquier materialista o idealista fervientemente convencido de la solidez de la realidad y del conocimiento. A
la postre el denostado Searle merecera ser incluido en el
elenco de los admirados hermeneutas.
No se trata de ironizar. La historia de la filosofa muestra que el deslinde entre idealistas y positivistas o empiristas es muy fluido. Hume era tan empirista como idealista,
y lo mismo podemos decir de Comte. Los empiriocriticistas eran ambas cosas al mismo tiempo, y Wittgenstein
evolucion de empirista a idealista en un breve espacio
de tiempo. Popper, por mucho que lo lleve a sus lmites
idealistas, a travs de la falsacin, sigue siendo fiel, hasta el final, al empirismo. Feyerabend y Kuhn, antes de
atacarlo, proceden del mismo seno del empirismo. En
definitiva, empirismo o materialismo vulgar, por un lado,
e idealismo, son dos pensamientos colindantes. Hay una
afinidad lgica: la bsqueda de un conocimiento estricto, matemticamente riguroso, al quedar necesariamente
frustrado, se trastoca en su contrario, en un agnosticismo
e incluso en un idealismo, y en un nfasis del papel cognitivo del sujeto. Hay una afinidad superior, en el terreno
de las clases. En otros trminos, la burguesa actual oscila
necesariamente entre estos dos pensamientos. Su condicin de clase dominante, cuyo dominio reside adems en

14

gran parte en el conocimiento cientfico y tecnolgico,

la lleva de forma natural al materialismo, ciertamente no
al dialctico, sino al ms menos social, al ms formal
y menos material posible, el empirismo- aqu tambin se
percibe la transicin lgica entre empirismo e idealismo-;
por otro lado su condicin de clase decadente le hace
temer, y huir incluso de este materialismo dbil, para refugiarse en el confort del idealismo como alternativa a la
fea realidad social. Pongamos un ltimo ejemplo de esta
afinidad, que se dirige directamente contra el ncleo de la
tesis de Vattimo y Zabala. La ontologa de Heidegger, su
concepcin vacua del ser humano como Dasein o ser-ah
arrojado, no solo es mero idealismo antimaterialista- que
no entiende el sujeto en sus justos trminos materiales,
como realidad abstracto-concreta, natural y sociohistrica, objetiva y subjetiva al tiempo- sino tambin un mero
empirismo vulgar; el Dasein de Heidegger- en sus diversos existenciarios o rasgos que lo acompaan- no es
ms que la hipstasis de ciertos rasgos comunes, universales, vulgares, de todo ser humano- el encontrarse en el
mundo, el comprender, el habla- o la hipstasis de los
rasgos del hombre medio de Weimar, vctima de un capitalismo agresivo y decadente- la cada o masificacin,
la angustia, la preocupacin, el instinto de muerte-. No
en vano Heidegger es incomprensible sin la fenomenologa- la nica manera de acceder al Dasein-, es decir, sin
ese empirismo vergonzante de Husserl, que se abstiene
de opinar sobre la existencia de la realidad- ponindola
entre parntesis-; por cierto Zabala y Vattimo pasan por
alto en este libro, no de forma casual, el vnculo innegable entre Heidegger y la fenomenologa. Hay por ltimo
una afinidad poltica, consecuencia lgica de la afinidad
social o de clases. Tanto los pensadores antimaterialistas- agnsticos o espiritualistas/irracionales-, como los
materialistas vulgares coinciden en tener un mismo rival
comn, filosfico y poltico, que es por cierto el mismo
de Fukuyama y Kagan- el marxismo y el socialismo-, y
en defender una misma causa: el poder de la burguesa.
Que esta defensa sea a travs de la democracia burguesa

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o a travs de un gobierno autoritario, incluso fascista, no

es insignificante polticamente, pero s es inesencial a este
respecto.
4. Grandilocuencia y reformismo pequeo-burgus
Pasemos al segundo bloque de esta obra: el anlisis del
comunismo. Sus aportaciones a este respecto, como hemos avanzado, son muy pobres, y ello es su otro gran
dficit. Vattimo y Zabala no nos ofrecen una historia del
comunismo, por somera que sea, como s hacen con la
hermenutica o el antimaterialismo contemporneos.
No distinguen las diferentes lneas que ha habido en el
mismo, y que son, grosso modo, el socialismo utpico, el
anarquismo y el socialismo cientfico o marxismo- este
ltimo, con diferencia, es la gran referencia del socialismo/comunismo desde entonces a nuestros das-. Tampoco explican, ni en trminos de discursos ni en trminos
de clase, aunque la mencionen, la escisin en el seno del
marxismo, iniciada a finales del XIX, entre el reformismo, con el SPD, los austromarxistas, Plejnov y los mencheviques, por un lado, y el marxismo revolucionario, en
torno a los bolcheviques, Lenin, R. Luxemburgo, etc.,
por otro. La cuestin terico-prctica clave que provoc
la ruptura era la relacin entre el proletariado y el Estado,
a saber, si aqul debera tan solo apropiarse democrticamente del Estado burgus, o debera por el contrario
abordarlo revolucionariamente y destruirlo. Esta escisin
eclosion en torno a la I Guerra mundial y a la traicin
de los reformistas al principio, aprobado en Basilea por
la II Internacional en 1912, de repudio a la Guerra como
conflicto de burguesas nacionales igualmente depredadoras. As la faccin del SPD no dud en proclamar su
traicin al proletariado internacional en la sesin del Reichstag del 4 de agosto de 1914: En la hora del peligro no
dejaremos a nuestra patria en el atolladero.
Tampoco se adentran en la naturaleza del estalinismo,
como capitalismo de Estado, ni explican sus causas en
trminos de clases, de condiciones socioeconmicas y

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polticas, etc.; explicar el estalinismo como monstruo engendrado por la razn o, literalmente, como horror de
los universalismos, es un idealismo, no por manido y
simple, menos sorprendente que aquel otro, igualmente
manido, que entiende el estalinismo y el nazismo como
frutos de un fanatismo pseudorreligioso, a la manera de
Weber, o de la simple muerte de dios. Ello les hace por
otro lado minusvalorar los crmenes polticos del estalinismo contra la propia clase obrera, su condicin de
rgimen termidoriano, antirrevolucionario, basado en el
terror. Tampoco mencionan la doble oposicin comunista que se enfrent al estalinismo, por un lado el comunismo de izquierdas, en torno a K. Korsch, Pannekoek
y Gorter, entre otros, y por otro, y sobre todo, Trotski y
la IV Internacional. No explican por ltimo ni las causas
del derrumbe de los pases estalinistas, ni las causas del
fracaso de los partidos reformistas, que s mencionan, a
partir de mediados de los 70 del siglo pasado. Este anlisis tan laxo de la historia del comunismo se compagina con el laxo moralismo en que convierten el ideal
comunista. No entienden que toda la tradicin comunista/socialista moderna, incluso en sus formas ms reformistas, oportunistas, tiene en cuenta que aqul es sobre
todo un proyecto de construccin econmica y poltica de una sociedad, como condicin de posibilidad de
todo proyecto tico y cultural, aunque estos elementos
sean importantes e irreductibles. Dicho proyecto implica, tambin para todos los comunistas de hoy en da, dos
principios terico-prcticos fundamentales, tremendamente materiales: una economa planificada, organizada,
que evite las contradicciones y las crisis recurrentes del
capitalismo, basada no en la obtencin de los mximos
beneficios y la competencia, sino en el desarrollo econmico y en la satisfaccin simultnea de las necesidades
materiales y espirituales de las clases populares, y, dialcticamente unido a lo anterior, un Estado sin clases,
controlado por los propios obreros.

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No en vano Heidegger es
incomprensible sin la fenomenologa- la nica manera de acceder al Dasein-,
es decir, sin ese empirismo
vergonzante de Husserl,
que se abstiene de opinar
sobre la existencia de la
realidad- ponindola entre
parntesis-; por cierto
Zabala y Vattimo pasan
por alto en este libro, no
de forma casual, el vnculo
innegable entre Heidegger
y la fenomenologa.

Pasemos al segundo bloque de esta obra: el anlisis del comunismo. Sus

aportaciones a este respecto, como hemos avanzado,
son muy pobres, y ello
es su otro gran dficit.
Vattimo y Zabala no nos
ofrecen una historia del comunismo, por somera que
sea, como s hacen con la
hermenutica o el
antimaterialismo
contemporneos.

Aceptamos que los tres regmenes actuales destacados

por los autores- el boliviano, el cubano y el venezolanoson sin duda progresivos en muchos aspectos, habiendo
aportado mejoras significativas a la condicin de vida las
clases populares de sus pases; son asimismo regmenes
que han motivado y siguen motivando a otras clases populares a luchar por sus derechos, contra sus burguesas
locales y contra el imperialismo. Compartimos su repugnancia por las campaas de burdo desprestigio llevadas
a cabo por las burguesas y sus medios de comunicacin
mundiales contra estos gobiernos. Sin embargo no es
posible desde un mnimo de rigor, filosfico y poltico,
considerar a estos regmenes socialistas o comunistas, y
por ende tampoco situar en ellos el ideal de las clases populares. En Bolivia y Venezuela se mantiene un capitalismo privado, de enormes consorcios industriales y bancarios, especialmente en el ltimo caso, y de terratenientes
inmensamente ricos, siendo enormes las desigualdades
sociales. En Cuba la desigualdad es mucho menor y la
economa est mayoritariamente planificada, pero no de
forma socialista- algo imposible por otro lado, siendo un
pas aislado y con poco desarrollo econmico previopara el beneficio de las clases populares, sino de manera capitalista, segn el modelo de capitalismo de Estado
de los antiguos regmenes del Este. El rgimen cubano,
igual que la antigua URSS, aspira a conseguir el desarrollo econmico de su complejo econmico, dirigido por
el Estado, pero en un marco de competencia internacional, de manera que su economa se sigue basando en la
explotacin de los obreros y en la obtencin de plusvala
relativa. Tampoco en ninguno de los tres pases ha habido una revolucin obrera- en Cuba hubo una revolucin
de guerrilleros de clase media contra la barbarie imperialista de Batista-. Tampoco gobiernan en ninguno de estos tres pases las clases populares, obreros y campesinos
pobres- no hay as Consejos de obreros o nada similar en
ninguno de estos pases-. Gobierna la burguesa media,
de origen militar, intelectual o campesina, que se apoya
en las clases populares, a las que beneficia puntualmente,

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pero que persigue su propio inters, el cual pasa por un

desarrollo capitalista de sus respectivas economas, y en
el caso de Cuba, por un gobierno autoritario que frene
las quejas de las clases populares ante los privilegios de
la burocracia.
Pasemos por ltimo a la propuesta terico-prctica
de este libro: la conjuncin entre comunismo y hermenutica. sta no tiene precedente histrico, y ello no
es casualidad. En primer lugar, el comunismo moderno,
cientfico- no basado en meras apelaciones morales- no
se ha construido en el vaco terico; antes bien se ha
sustentado tradicionalmente sobre una fuerte teora
materialista, sobre una ontologa, una epistemologa, una
teora de la economa, del capitalismo, del Estado, de las
ideologas, de la moralidad, de la historia, del arte y de
poltica. Asimismo la clave del marxismo, aquello que le
da cierre, no es la mera praxis, sino la confluencia dialctica de teora y praxis. Ello tiene su explicacin en la
naturaleza de la propia clase obrera. Frente a la anterior
clase emergente, la burguesa, que ya gozaba de hegemona cultural y econmica antes de acceder al poder poltico, el proletariado se presenta en el capitalismo como
una clase relativamente dbil, carente de poder econmico, poltico e ideolgico. Su enemigo es adems ms
poderoso, en todos los sentidos, que ninguna otra clase
dominante previa. Asimismo la tarea del proletariado es
mucho ms compleja que la de toda otra clase emergente
anterior: una nueva organizacin de la sociedad no solo
poltica, sino tambin econmica, el socialismo, que adems nicamente es factible a escala mundial. Sin duda dicha tarea tan compleja- al tiempo perfectamente factible,
dada, entre otras cosas, la tendencia a la crisis profunda
del capitalismo-, si pretende ser mnimamente creble,
realista, y no un mero divertimento frvolo de intelectuales, no se puede abordar desde la improvisacin, desde
la nada, desde la apertura del ser que nada ms afirma.
Requiere por el contrario de una teora amplia, compleja,
que d cuenta tanto de las grandes cuestiones filosficas,
econmicas, polticas, culturales, etc., como de los acon-

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tecimientos ms inmediatos del da; requiere igualmente

de una praxis poltica compleja y elaborada, que tenga en
cuenta tanto la propaganda y la agitacin como la insurreccin revolucionaria; requiere por ltimo de una organizacin poderosa, de un partido radical y revolucionario que llegue a las masas. Y estos tres momentos a su
vez han de estar dialcticamente entrelazados. La historia
as lo corrobora; la nica revolucin obrera hasta ahora
exitosa, la bolchevique, triunf precisamente sobre tales
parmetros.
La historia demuestra igualmente que la ausencia o
desprecio de la teora, del materialismo, ha degenerado,
en los movimientos obreros, en dos lneas polticas igualmente fracasadas. Por un lado ha desembocado en el
ultraizquierdismo sin sentido, el putchismo o aventurerismo de las masas o de determinados individuos carismticos- incluso el terrorismo-, que tan solo provoca a la
clase obrera daos y graves retrocesos. La otra degeneracin es el reformismo, que postula- utpicamente en el
mejor de los casos, cnicamente en el peor de ellos-, un
capitalismo de rostro humano a travs de medidas polticas y ticas, educativas, dentro del sistema, sin romper
ni con el capitalismo ni con el Estado burgus. El antiteoreticismo y el antimaterialismo de Zabala y Vattimo,
como no poda ser menos, encajan precisamente, como
hemos visto arriba, en este reformismo, el cual aspira, ingenuamente, a arribar nada menos que al comunismo
dentro del marco de la legalidad burguesa. Pero entonces
se esfuma la promesa del ttulo, entonces comprobamos
que hablaban de comunismo pero se referan a lo que
ha aspirado siempre la pequea burguesa ms progresiva, especialmente su casta intelectual: intentar poner parches en el manicomio en que se ha convertido el capitalismo. El utopismo radical, sin contenido, se transforma
en reformismo de andar por casa; rugieron los montes,
y parieron un ratn. El problema es, sin embargo, que
el reformismo ya hace tiempo que se ha agotado. Pas
de postular una transformacin paulatina del capitalismo
al socialismo, por medios pacficos, en los tiempos de

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Bernstein y Kautsky- una componenda que obtuvo sus

rditos en la barbarie de la I y II Guerras mundiales-, a
prometer posteriormente un capitalismo de rostro humano, en la posguerra, a simplemente proponer hoy en
da un capitalismo sin ms, incluso neoliberal, confundindose por completo con el discurso burgus; el reformismo, como dice Ch. Harman, es hoy da un reformismo sin reformas. Ello tiene a su vez que ver con el
hecho de que, una vez ms, el capitalismo est haciendo
aguas por todas partes, y la alternativa de Bolivia, Cuba
y Venezuela, aun reconociendo sus aspectos positivos,
no dejan de ser parches muy limitados, incluso para sus
propias poblaciones.
5. Tres breves reflexiones finales
Queremos concluir con tres citas y tres reflexiones,
que resumen, solo en parte, lo dicho hasta ahora. El joven Lukcs, tras abrazar el marxismo, calific su pensamiento anterior, crtico con el capitalismo pero desde un
individualismo subjetivista y esttico, como una tica de
izquierdas y una epistemologa derechas. Pues bien, tal
denominacin, que sera perfectamente aplicable a varios
intelectuales posteriores- al ncleo duro de la escuela de
Frankfurt, Adorno, Horkheimer y Marcuse, a Derrida y
sobre todo a Foucault, y al primer Sartre- es igualmente
vlida para calificar esta obra de Vattimo y Zabala. La
diferencia es que hoy en da, despus de toda la experiencia histrica, una mera tica de izquierdas carece ya de
toda justificacin, tornndose en filistesmo.
Spinoza deca: El hombre sabio piensa en todo menos en la muerte; su sabidura no es muerte, sino meditacin sobre la vida. La nada es estril, improductiva, se
reduce a la misma nada. El pensamiento antimaterialista,
en mayor o menor grado, flirtea con la nada, adoptando
una forma extrema en el existencialismo, o en el posmodernismo. Es por ende una frivolidad pretender forjar,
desde la mera nada, un proyecto tico-poltico tan complejo, necesariamente revolucionario, que aspira a libe-

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racin del conjunto de la humanidad a travs de la clase

obrera, como es el socialismo/comunismo. Es volver a
un socialismo utpico, pero en la peor de sus formas, sin
la loable ingenuidad de los utopistas del XIX, e invocando a Marx- en el mismo ttulo del libro-, uno de cuyos
principales empeos fue distinguir su proyecto socialista
de todo socialismo utpico.
Sartre, en su periodo marxista, en su Crtica de la razn dialctica, define la posicin de Jaspers, tras la II Guerra mundial, como la de un pesimismo subjetivista que
emerge finalmente como un optimismo teolgico. Eliminando el trmino teolgico y sustituyndolo por
tico-poltico, tenemos la esencia de este libro, del
pensamiento actual de Zabala y Vattimo en l expresado,
y de parte de la llamada posmodernidad.

Venancio Andreu Bald

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