Nama

: Normayasari

NIM

: 14/372952/PMU/8370

Pengembangan ekowisata di wilayah suku Orissa: Potensi dan

rekomendasi
I.

Pendahuluan
India adalah salah satu dari sedikit negara di dunia yang dianugerahi

dengan berbagai sumber daya pariwisata - dari keragaman bio-budaya

untuk kekayaan sejarah dan benda-benda kuno. Hal ini seharusnya
mempercepat pertumbuhan pariwisata di India dengan empat kali ratarata dunia (WTO 1994). Dalam konteks India, puluhan tahun kebijakan
pembangunan yang berbahaya telah mengancam integritas ekosistem begitu banyak - hingga hari ini, politisi, ilmuwan, aktivis dan masyarakat
lokal

sedang

berjuang

untuk

menyeimbangkan

kebutuhan

untuk

pertumbuhan ekonomi dengan pelestarian sumber daya alam. Pariwisata

di

India

mengalami

kemunduran

minat

minat

wisatawan

untuk

berkunjung.
II.

Tujuan
Makalah ini dibagi menjadi lima bagian. Pertama, menjelaskan

konsep ekowisata dan peninjauan kembali fokus utama Pemerintah Orissa.

Kedua, secara singkat menjelaskan kekayaan dan potensi pariwisata di
Negara Bagian Orissa. Ketiga, melihat profil sosial-budaya masyarakat
adat pada umumnya dan kehidupan didalam masyarakat adat primiif
khususnya, dan melihat potensi untuk ekspansi pariwisata dari luar dan
dalam negara. Keempat, makalah menggunakan sumber-sumber empiris
untuk menjelaskan potensi terjadinya pariwisata etnis baik dari dalam dan
luar India. Dan yang kelima, menganalisis potensi dan prospek pariwisata
etnis di Orissa. Data makalah ini dikumpulkan dari sumber-sumber
sekunder Pemerintah dan non arsip Pemerintah serta laporan-laporan
lainnya. Studi ini mengadposi pendekatan etnografi yang mencerminkan
pentingnya sosial budaya masyarakat adat dan wilayah mereka.

1. Konsep Ekowisata
Konsep ekowisata telah didefinisikan secara berbeda oleh berbagai
lembaga

nasional

dan

internasional.

Secara

konseptual,

ekowisata

merangkum jenis
"pariwisata yang melibatkan perjalanan ke daerah alam yang relatif
belum terjamah atau tidak tercemar dengan tujuan spesifik untuk
mempelajari, mengagumi dan menikmati pemandangan, tumbuhan dan
satwa liar, serta aspek-aspek budaya yang sudah ada (baik masa lalu dan
sekarang), yang ditemukan di daerah tersebut. Pariwisata ekologi
berimplikasi pada ilmu pengetahuan, pendekatan filosofis, estetika,
meskipun wisatawan ekologi tidak perlu menjadi ilmuwan profesional,
artis atau filsuf. Poin utamanya adalah bahwa orang yang melakukan
aktivitas ekowisata memiliki kesempatan membenamkan dirinya di alam
dengan cara orang tidak dapat menikmati dalam rutinitas mereka...
"(Ziffer 1989, Boo 1990, Lindberg 1991, dan WTO / UNEP 1992).
Definisi ekowisata telah berubah dari sebuah konsep deskriptif di
mana tidak ada perbedaan antara alam-pariwisata dan ekowisata untuk
penggunaannya saat ini: yaitu, 'keadaan yang diinginkan' pembangunan
dalam mencapai keseimbangan antara 'konservasi alam', 'pembangunan
sosio-ekonomi berkelanjutan', dan 'wisata alam' (Boo 1992b; Ziffer1989).
Sebagian besar telah menekankan pengelolaan pariwisata dan konservasi
alam sehingga dapat menjaga keseimbangan antara pariwisata dan
ekologi di satu sisi, dan persyaratan masyarakat setempat dalam hal
menciptakan

lapangan

kerja,

meningkatkan

keterampilan

produktif

mereka, dan meningkatkan status perempuan.

Tahun Internasional PBB untuk Ekowisata selama tahun 2002
mengulas pengalaman ekowisata di seluruh dunia, yang menyoroti tiga
aspek penting: 1) alam, 2) pariwisata dan 3) masyarakat setempat.
Adanya usulan untuk menghubungkan budaya dan ekowisata menjadi
perspektif yang lebih berkelanjutan yang mampu 'untuk mengakui
lingkungan alam, lingkungan binaan, ikon, dan atraksi tujuan sebagai

bagian dari paket budaya' (Greathouse Amador 1997). Honey (2003)

mendefinisikan ekowisata ditujukan untuk melindungi dan memperoleh
manfaat

konservasi;

memberdayakan

menguntungkan,

masyarakat

lokal;

menghormati

dan

mendidik

dan

membantu

serta

menghibur

wisatawan.
Studi

yang

berbeda

telah

menggarisbawahi

berbagai

aspek

ekowisata. Beberapa difokuskan pada aspek industri, seperti sifat dan

kualitas penyediaan dan daya tarik lingkungan yang eko-turis harapkan
(e.g.

Khan

mempelajari

2003,

Rudd

hubungan

Tupper
antara

2002),

sementara

ekowisata

dan

beberapa

mata

telah

pencaharian

konvensional masyarakat setempat dan bentuk-bentuk organisasi sosial

(e.g. Akram, Lant, dan Burnett 1996; Belsky 1999; Medina 2003) dan yang
lainnya telah menganalisis motivasi eko-turis (e.g. Duffy 2002; Munt
1994). Hanya selama dekade terakhir mempunyai upaya serius yang telah
dilakukan untuk membangun strategi yang menghubungkan ekowisata
dan wisata budaya ke dalam pendekatan pariwisata berkelanjutan
'berpihak pada masyarakat miskin' (Poyya 2003).
Ada beberapa review dari pariwisata di India yaitu : a) pariwisata di
India lebih memaksimalkan manfaat ekonomi daripada memperkaya
manfaat sosial; b) Ekowisata sebagai konsep pusat pariwisata yang
berkaitan dengan masyarakat setempat, menitikberatkan konservasi,
keberlanjutan dan keanekaragaman hayati; c) Rencana Lima Tahun India :
membangun infrastruktur berupa rangkaian wisata dan sentra yang
memiliki kegiatan yang beragam ke daerah adat tradisional dan non
tradisional.

2. Pariwisata di Orissa
Negara bagian Orissa terletak di pantai timur India, di Teluk
Benggala. Orissa diberkahi dengan atraksi alam seperti pantai, danau, dan
hutan penuh satwa liar, serta warisan budaya yang kaya termasuk
monumen, etnis-kerajinan dari berbagai kelompok etnis, pameran dan
festival penuh warna, musik dan tarian etnis. Pariwisata di Orissa telah
diakui sebagai industri dengan pendapatan yang cukup besar bagi negara.
Pertama kali gagasan mengenai pariwisata diperdebatkan Pemerintah
pada Rencana Lima Tahun yang ketiga (1961-1966) dan kemudian
mengalami perubahan pada Rencana Lima Tahun yang kelima (19741979). Dinas Pariwisata dan Kebudayan di Orissa telah berfungsi sejak
tahun 1995 sampai sekarang. Perusahaan Pengembangan Pariwisata
Orissa didirikan pada bulan Maret 1979 dan didirikan berdasarkan
Companies Act pada bulan September 1979 (Pemerintah Orissa, 2002).
Orissa dikenal sebagai Tanah Tuhan Jagannath karena memiliki kuilkuil yang tak terhitung jumlahnya yang menarik para peziarah dan
wisatawan budaya. Di tempat ini orang dapat menemukan perkembangan

secara kronologis tentang arsitektur candi selama berabad-abad dimulai

dengan kelompok Bharateswar, Lakshmaneswar, dan Shatrughneswar
kelompok candi dengan Lingaraj besar. Ada 79 situs warisan di Orissa
yang dilindungi oleh Survey Arkeologi India. Tetapi di sebagian besar
tempat-tempat ini situs tersebut telah dirambah oleh berbagai aktivitas
manusia.

Konark, salah satu dari banyak kuil yang bagus di Orissa

Dari empat tempat suci Yogini terkemuka tentang India, Orissa
memiliki dua

perbedaan. Salah satunya

berada

di Hirapur dekat

Bhubaneswar dan yang lainnya di Ranipur Jharial di Distrik Bolangir. Pada

Ranipur dan Jharial candi berdiri di dekat berbagai kuil Saiva dan kuil
Vaishnaba. Hal ini menggambarkan adanya perpaduan budaya yang
muncul di dalam daerah Orissa (Pemerintah Orissa, 2002).
Namun, pembangunan kantor pemerintah di Udaygiri dengan radius
100 meter dari zona terlarang menarik perhatian pada pelanggaran
terhadap situs warisan bahkan oleh Negara (Pemerintah Orissa, 2002).
Terdapat lebih dari 20 tempat perlindungan di Orissa. Namun, dengan
kehancuran yang disebabkan oleh topan tahun 1999, tempat ini perlu
pemulihan dari sudut pandang komersial (Panigrahi, 2002).

Peningkatan infrastruktur dan promosi pariwisata mulai dlakukan

sejak Rencana Lima Tahun yang keenam (1980-1985). Industri hotel
meningkatkan jumlah kamar yang tersedia serta kisaran harga mereka.
Pada tahun 1980 hanya ada 188 hotel di Orissa dengan total 3.202 kamar;
pada tahun 1999 (selama Rencana Lima Tahun yang Kesembilan, 19972002) angka naik menjadi 733 hotel terhitung dengan 14.939 kamar.
Dengan adanya bandara internasional di Bhubaneswar, dengan langsung
atau tepat melalui jalur udara dengan Delhi, Bombay, Calcutta, Madras,
Hyderabad, dan kota-kota lainnya, ditambah layanan kereta api cepat
untuk tujuan wisata Orissa (Pemerintah Orissa, 2002). Hal ini telah
membantu meningkatkan jumlah wisatawan domestik maupun asing ke
dalam Negeri dan pengeluaran terkait selagi berada di Orissa (Pemerintah
Orissa, 2002). Kesempatan kerja di sektor ini juga meningkat. Pariwisata
di Negara ini menghasilkan kenaikan lapangan kerja dari 26.695 orang
pada tahun 1996-1997, untuk 46.103 orang pada tahun 2000-2001
(Pemerintah Orissa, 2002).

3. Sumber Daya Ethno-Budaya Masyarakat Adat di Orissa

Orissa memiliki populasi adat yang besar: dari 427 suku India yang
terdaftar, Orissa bertanggung jawab atas 62 masyarakat adat yang
merupakan 27,08 persen dari jumlah penduduk Negara (2001). Hampir
44.21

persen dari total

lahan

negara

secara

konstitusional telah

dinyatakan sebagai area yang terdaftar, yang mencakup sebagian besar

distrik kecuali di wilayah pesisir dan beberapa wilayah daratan.

70
60

58.51 57.87

55.26 54.99

50

50.74 50.67 50.13

44.62

47.88

40

33.31

30
20
10
0

Suku Terdaftar
Malkangiri
Sundargarh
Gajapati

Mayurbhanj
Koraput
Jharsuguda

Nabarangpur
Kondhaland

Rayagada
Keonjhar

Sumber : Sensus India, 1991

Masyarakat adat Negara dapat dikategorikan sebagai pemburupengumpul-pengembara; pemburu-pengumpul dan petani berpindah;
pengrajin sederhana; dari pertanian menetap; industri dan kota dengan
pekerja yang tidak terampil dan semi terampil (Behura, 1990-1993).
Masyarakat Suku Terdaftar berbeda-beda dalam hal politik, kehidupan
ekonomi dan sosial-budaya mereka. Namun, masyarakat ini memiliki
kesamaan berkaitan dengan ketergantungan mereka pada alam untuk
mengumpulkan

kebutuhan

hidup

mereka

dan

kepatuhan

terhadap

keyakinan alam roh yang kompeks. Banyak dari masyarakat ini berasal
dari sub-keluarga Austric dari rumpun bahasa Austro-Asiatik. Hampir
semua terbagi menjadi sub-kelompok yang berada pada puncak-puncak
bukit dan lereng bukit. Masyarakat adat menjadi konservatif dan terikat
tradisi, organisasi sosial dan pernikahan mereka pada dasarnya diatur
oleh marga atau organisasi-organisasi serupa seperti Birinda (antara
Saoras). Setiap pelanggaran praktek adat yang dilakukan oleh para

anggota akan menyebabkan pengucilan sosial dan pengenaan denda.

Identitas etnis masyarakat ini tercermin melalui pola pakaian mereka,
struktur perumahan, ornamen, dewa, dewi dan jiwa dari sifat baik hati dan
jahat.

Komunitas Suku Primitif Orissa

Suku adat Orissa
Birhor

Keterangan
Sebagian besar tersebar
di Distrik Sambalpur,
Sundargarh, Balasore,
Cuttack, Ganjam.

Cara Bertahan Hidup

Semi-pengembara pemburupengumpul secara tradisional
dan ekonomi mereka
berorientasi pada subsisten.

Organisasi Sosial
Populer dengan sebutan
Tanda multi-marga, dan
tidak memiliki batasan
untuk menikah dalam satu
Tanda.

Bondo

Bondo hanya ditemukan

di Negara Orissa. Mereka
adalah pembicara dari
'bahasa Kemo yang
termasuk rumpun bahasa
Austro-Asiatik.

Pusat-pusat kehidupan ekonomi

mereka pada budidaya, baik itu
untuk yang berpindah-pindah
dan menetap.

Lembaga-lembaga sosial
seperti marga, kelompok
keturunan, keluarga besar
dan keluarga inti. Ada
sejumlah fungsionaris desa,
baik sekuler dan pendeta.

Chuktia Bhunjia

Anggota dari kelompok

suku Bhunjia,
terkonsentrasi di
Sonabera dataran tinggi
distrik Kalahandi (tua).

Praktek perladangan berpindah

dan mencari nafkah mereka
melalui pengumpulan dan
penjualan kecil non-kayu hasil
hutan.

Didayi

Kelompok etnis yang

menempati wilayah
diantara bukit Konda
Kamberu dan Sungai
Machkund.

Mata pencaharian mereka

sebagian besar berorientasi
selaras dengan lingkungan, dan
mereka mendapatkan mata
pencaharian mereka melalui
pengumpulan makanan,
berburu, memancing,
penjinakan hewan, budidaya

Secara tradisional, sistem

sosial-politik yang diakui
dewan desa dengan
anggota tua sebagai unit
dasar dan di sana ada
dewan antar-desa yang
berada di puncak.
Organisasi sosial mereka
terdiri dari marga, yang
memiliki karakteristik
totemistic dan termasuk
keturunan, yang terdiri dari
sejumlah keluarga.

Kepercayaan
Politeis karena
mereka percaya dan
melakukan ritual
untuk sejumlah
dewa dan roh, baik
yang murah hati
dan jahat.
Patkhanda
Mahapravu adalah
dewa memimpin
mereka dan
sejumlah dewa dan
roh juga disembah
dari waktu ke
waktu.
Para Bhunjias
menyembah
Sunadei sebagai
dewa tertinggi
mereka dan Pujari
melakukan fungsi
pendeta.
Mereka percaya
pada sejumlah
besar dewa dan
dewi, setengah
dewa dan roh dan
Palasi adalah Kepala
suci mereka.

Dongria Kandha

Anggota suku Kandha

Orissa, ditemukan
diantara bukit Niyamgiri
dari Ghats Timur dan
khususnya di distrik
Rayagada dan Koraput.
Berbicara dengan
bahasa, yang disebut
kuvi, yang merupakan
keturunan linguistik
Dravida.

Juang

Hanya ditemukan di
Negara Orissa,
terkonsentrasi di distrik
Keonjhar (bagian
Thaniya) dan Dhenkanal
(bagian Bhagudia).

Kharia

Anggota suku Kharia,

dianggap paling
'terbelakang' sejauh
status ekonomi mereka
yang mengkhawatirkan.

(baik menetap dan berpindahpindah), dan upah yang

produktif.
Ahli perkebunan dan menanam
nangka, mangga, nanas, pisang,
buah jeruk, jahe, dan kunyit.
Selain itu, mata pencaharian
mereka melalui budidaya
berpindah-pindah di sepanjang
lereng bukit, mengumpulkan
bahan dari hutan, peternakan
dan upah-produktif.

Ekonomi subsisten dari Hill

Kharia berpusat pada
pengumpulan hasil hutan kecil,
seperti damar, madu, lilin lebah,
lak, ternak kepompong, dan
berburu.

Bismajhi, Barika, Pujari,

Disari, Bejuni, Jhateni dan
Gouda adalah fungsionaris
desa lain yang memainkan
peran tertentu dalam
berbagai konteks.

Dewa dan roh

diperdamaikan
untuk berkat
mereka, dan ritual
dan upacara yang
dipatuhi sepanjang
tahun.

Mereka memiliki patrilineal

dan totemistic ketururan /
klan, yang memiliki dua
bagian yang luas, yaitu
ketururan Kutumb / Bhai
(non-kawin / kerabat) dan
ketururan Bandbu (kawin /
affinal). Kepala sekuler dan
pendeta mereka adalah
Pradhan dan Nagam / Boita,
berurutan.
Pradhan mengepalai
organisasi sosial-politik
tradisional; dan kedua
tingkat desa dan dewan
tingkat antar desa hadir
untuk urusan internal dan
eksternal masyarakat.

Politeis dan dua

dewa utamanya
adalah Dharam
Debta / Mahapuru
dan Dharti Mata /
Basuki.

Mempercayai dewi
bumi, Thakurani,
sebagai dewa
tertinggi mereka.
Mereka juga
percaya pada
sejumlah dewa dan

Kutia Kandha

Sub-bagian dari
kelompok suku Kandha
dari Orissa dan mereka
utamanya terkonsentrasi
di Belghar daerah
subdivisi Balliguda di
distrik Phulbani.

Berpusat pada eko-sistem hutan

yang berpohon. Mereka berlatih
budidaya tebang dan bakar,
atau dikenal sebagai 'podu
chas', dan juga menanam
tanaman dalam budidaya basah,
perkebunan hortikultura,
peternakan dan upah-produktif
untuk mata pencaharian
mereka.

Lodha

Lodhas terkonsentrasi di
dua wilayah, yaitu
Morada dan Suliapada
dalam Sadar subbagian
distrik Mayurbhanj.

Berorientasi pada subsisten dan

tergantung pada koleksi hasil
hutan ringan, upah-produktif
dan tenaga kerja pertanian.

Paudi Bhuyan

Bhuyan adalah salah satu

suku utama Orissa.
Mereka ditemukan di
Distrik Keonjhar,
Sundargarh, Mayurbhanj
dan Sambalpur dan
terutama terkonsentrasi
di Bhuyan pirha distrik

Mereka berlatih tipe budidaya

(Kamani) tebang-dan-bakar di
lereng bukit, budidaya menetap
di lahan basah dan budidaya
sayuran di kebun dapur. Mereka
juga mengumpulkan bahan
makanan, kayu bakar, madu,
resin Iac, tanaman obat dan

Patrilineal, patriarki dan

patrilocality berlaku di desa
Kutia Kandha. Mereka
memiliki inti dan keluarga
besar, silsilah, marga dan
klan perkawinan campuran
yang mengatur pernikahan.
Fungsionaris sekuler adalah
Mutha Majhi, Pat Majhi, Bis
Majhi dan Chhatia;
sedangkan Jani adalah
kepala pendeta.
Organisasi sosial Lodha
ditandai dengan klan
patrilineal dan totemistic,
dan sebagian besar
keluarga adalah inti.

Keluarga mereka, yang

merupakan unit sosial
terkecil, ditandai dengan
patriarki, patrilocality dan
patrilineal. Fungsi suku
menurut garis keturunan
dan klan. Kepala desa
disebut Naik / Padhan, yang

roh, mengambil hati

mereka melalui
pelaksanaan ritual.
Politeis dan percaya
pada sejumlah
besar dewa, roh,
unsur supranatural,
yaitu baik hati dan
jahat.

Mereka memiliki
dewa desa, dewa
perlindungan diri,
Pemujaan leluhur,
roh baik hati dan
jahat, dan mereka
semua merupakan
gugusan
supranatural.

Dharam Devta dan

Basukimata, yang
mewakili Matahari
dan Bumi, masingmasing, berada di
puncak dewa
mereka. Dihuri
adalah kepala

Saora

Keonjhar dan Bonai

subbagian distrik
Sundargarh.

herbal dari hutan.

memimpin sidang desa,

atau Darbar; dan organisasi
politik tradisional antar-desa
dikenal sebagai Bar di
distrik Sundargarh dan Pirh
di distrik Keonjhar.

salah satu suku utama

Orissa dan mereka
berbicara dengan
bahasa, Sora, yang dapat
diklasifikasikan di bawah
rumpun bahasa AustroAsiatic. Mereka
ditemukan di hampir
semua distrik Negara,
tetapi mereka utamanya
terkonsentrasi di distrik
Gajapati dan Rayagada.

Keluarga Saora merupakan

patriarkal, patrilokal dan
patrilineal. Tidak seperti
kelompok suku lain, Saora tidak
memiliki sistem klan.
Sebaliknya, mereka memiliki
lembaga lain, yang disebut
Birinda, sebuah patrilineage
yang melakukan fungsi klan.

Pergeseran praktek Saoras,

teras dan budidaya
menetap, mengumpulkan
hasil hutan kecil, mengejar
peternakan, hortikultura,
dan upah produktif.

pendeta, yang
melakukan semua
ritual yang
berhubungan
dengan
penyembahan
dewa.
Berbagai ritual
siklus kehidupan
yang diamati sesuai
kebiasaan mereka
dan upacara Guar
sebagai ritual
kematian yang
signifikan di antara
mereka.

4. Museum Adat
5.
Kasta terdaftar dan Penelitian Suku terdaftar dan Lembaga
Pelatihan (sehingga dikenal sebagai SC & STR & TI) adalah salah satu
lembaga tingkat Negara yang bekerja untuk pengembangan suku di
Negara Orissa. Lembaga ini dimulai sebagai organisasi setengah resmi
pada tahun 1952 ketika itu dikenal sebagai Biro Riset Suku. Tujuan dari
Biro ini adalah untuk mengumpulkan dan memproses data dasar tentang
berbagai aspek dari proses budaya kelompok dijadwalkan di Negara
Bagian Orissa, dan memberikan jasa konsultasi kepada Pemerintah Orissa
dan Pemerintah India mengenai pembangunan sosio-ekonomi mereka.
6.
Dengan demikian, lima pondok khas dibuat mewakili Santhal,
Juanga, Gadaba, Saora, dan Dangaria Kondh, selain itu juga menampilkan
artefak mereka. Ada 2.038 artefak yang dikumpulkan dari antara 21
komunitas adat. Artefak yang dikumpulkan dapat diklasifikasikan sebagai
senjata berburu, peralatan memancing, alat pertanian, alat rumah tangga,
perhiasan, tekstil, alat musik, sisir, dhokara, keranjang, produk labu
manis, ukiran kayu, dan benda-benda dekoratif. Institut telah mengadopsi
empat jenis sistem kartu (kartu indeks, kartu kimia, kartu dokumentasi,
dan kartu pameran) untuk mengembangkan proses dokumentasi semua
2.038 artefak; sedangkan metode konservasi kimia digunakan untuk
melestarikan artefak.

7.

8.

Selama periode 1990-1998 museum hanya menarik 313

wisatawan, meskipun dapat diasumsikan bahwa tidak semua

pengunjung menandatangani register. Dari jumlah tersebut, 271
(86,58%) berasal dari luar negeri, sementara hanya 36 (11,50%)
berasal dari Negara lain di India, dan sisanya berasal dari berbagai
kabupaten Orissa (SC dan ST R dan TI Museum Rekor , 2000).
Sedangkan total jumlah pengunjung yang kecil, mayoritas adalah
wisatawan

asing.

Hal

ini

menunjukkan

potensi

yang

belum

direalisasi untuk pengembangan etno-pariwisata di Orissa, terutama

di kalangan wisatawan asing.
9.
10. Kesimpulan dan Rekomendasi
11.

Negara bagian Orissa dapat sukses menjadi tujuan

wisata jika industri ini terus didorong. Sejauh ini, pariwisata telah

dikembangkan oleh Orissa di wilayah pesisir dan beberapa situs

pedalaman. Pemerintah Orissa belum mengembangkan dan / atau
memperkaya pariwisata dari sudut pandang ekologi dan budaya.
Untuk alasan ini, beberapa rekomendasi berikut dibuat:

Upaya-upaya yang harus dilakukan untuk melestarikan ekologi fisik

maupun

ekologi

memberdayakan

budaya
mereka

masyarakat
melalui

etnis

pendekatan

suku

dengan

perlindungan

partisipatif pengelolaan kawasan.

Harus ada tindakan keras terhadap gangguan-gangguan ilegal dari
situs warisan. Izin untuk pembangunan bangunan dalam zona ini

harus ditolak.
Masyarakat etnis harus didorong untuk memperkaya warisan dan
keterampilan etnis mereka sehingga membuat tradisi mereka lebih
menarik bukannya kurang dalam menghadapi perubahan. Ekowisata
(termasuk komponen etno-nya) harus memberikan kesempatan bagi
komunitas-komunitas

suku

untuk

menghasilkan

lebih

banyak

pendapatan dari bisnis pariwisata dengan cara yang bermartabat.

Seluruh pendekatan integritas budaya masyarakat suku dan
pariwisata harus dihormati atas dasar perspektif yang benar untuk
masyarakat suku, bukan hanya pada perspektif pembangkitan
pendapatan bagi negara. Tatanan dari budaya asli tercermin melalui
cerita rakyat, musik rakyat, tarian rakyat, dan adat istiadat harus

dipromosikan sampai diperlukan penambahan nilai.

Studi harus dilakukan untuk membangun kemungkinan

ekowisata pada orang-orang suku dan kehidupan budaya mereka.

Pengembangan langkah-langkah infrastruktur dan keamanan di

efek

pedalaman Negara harus menjadi yang terpenting dalam intervensi

untuk membangun ekowisata di Negara.

Investasi yang lebih besar harus dilakukan dalam promosi dan
pelestarian monumen dengan signifikansi budaya, sejarah dan

mitologi.
Secara keseluruhan, ekowisata di Orissa harus efektif melindungi
masyarakat adat dan budaya dari ancaman eksternal; mengakui
hak-hak tradisional mereka atas tanah dan air; mengakui hak-hak

mereka untuk mengontrol dan bersama-mengelola sumber daya

tersebut;

memungkinkan

partisipasi

lembaga

adat

dalam

pengelolaan sumber daya alam; dan mengakui hak-hak orang ini

untuk menentukan prioritas pembangunan mereka sendiri.
12.

KELEBIHAN ARTIKEL

1. Artikel masuk dalam recommended citation oleh the Centre for EastWest Cultural and Economic Studies didalam ePublications@bond,
penulis : Nilakantha Panigrahi yang merupakan NKC Center for
Development Studies (ICSSR supported Center), Bhubaneswar,
Orissa, India.
2. Sumber-sumber data berasal dari arsip Pemerintah dan nonpemerintah serta laporan-laporan lainnya.
3. Menggunakan
pendekatan
etnografi

untuk

mencerminkan

pentingnya sosial budaya masyarakat adat dan wilayah Orissa.

4. Artikel memberikan gambaran mengenai keberadaan suku-suku
adat di Orissa cukup jelas.
13.

KELEMAHAN ARTIKEL

1. Sumber-sumber

data

artikel

hanya

berasal

dari

data

arsip

pemerintah dan non pemerintah tanpa adanya eksplorasi yang lebih

lanjut ke lapangan.
2. Penulis tidak memberikan

gambaran

yang

jelas

mengenai

partisipasi masyarakat terhadap pariwisata di Orissa.

3. Tujuan dari penulisan artikel tidak terjawab secara keseluruhan
didalam artikel, misalnya dalam menganalisis potensi dan propek
pariwisata ethno di Orissa belum dilakukan secara lebih mendalam.
4. Artikel secara keseluruhan merupakan gambaran mengenai suku-

suku adat di Orissa yang bersumber dari data empiris yang bersifat
naratif dan kurang mengkaji lebih dalam mengenai potensi dan
prospek ekowisata di Orissa