UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE

SPECIALIZARE: COMUNICARE I RELAII PUBLICE

COMUNICARE INTERCULTURAL

POPORUL ROMN NTRE MIT I REALITATE

Student: Stanciu Roxana-Camelia

Grupa 18033
Anul II
Coordonator: Lector univ. dr.
Mariana BORCOMAN

Mai 2012

Curpins

I.
II.

III.
IV.
V.

Mitul-definiie i legtura cu istoria................................................................. 3

Mituri istorice legate de ntemeierea rilor romneti:
Moldova i ara Romneasc.....................................................................4
1. Desclecatul lui Drago Vod n Moldova..................................................4
2. Desclecatul lui Negru Vod din ara Romneasc.................................6
Legenda Meterului Manole...........................................................6
Mitul domnitorului romn-Mihai Viteazul......................................................8
Concluzie.............................................................................................................9
Bibliografie........................................................................................................10

I. Mitul-definiie i legtura cu istoria

Mitul poate fi definit ca o construcie imaginar destinat s pun n eviden
esena fenomenelor cosmice i sociale n strns raport cu valorile fundamentale ale
comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun preluarea
trecutului.1 Mitul face parte din istorie. Exist o strns legtur ntre aceste dou concepte.
Aceasta nu nseamn c orice reformulare, interpretare sau adaptare este un mit. Mitul
reprezint un simbol din punct de vedere al coninutului, el i ofer posibilitatea de a
interpreta i introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor
unei anumite societi.2
Trebuie neles faptul c istoria nu este obiectiv. Nu exist un adevr absolut.
Toat lumea contribuie ntr-un fel sau altul. Tradiia oral, literatura, coala, biserica, armata,
discursul politic, presa, radioul, televiziunea, toate acestea reprezint surse de istorie care
uneori acioneaz n contradictoriu asupra contiinei istorice.
De asemenea conceptul de istorie are dou semnificaii diferite. Istoria definete
ceea ce s-a petrecut cu adevrat i reconstruirea a ceea ce s-a petrecut, adic trecul n
desfurarea sa obiectiv i discursul despre trecut. 3 Ceea ce nseamn c, de fapt noi avem o
recompunere a trecutului, o imagine incomplet i simplificat. Aceasta presupune ordonarea
faptelor cronologic i totodat filtrarea lor. De aceea, aceleai fapte isorice pot fi tratate n
mod diferit n funcie de modul i de punctul de vedere al acelui care discut despre acel
proces istoric. Spaiul de civilizaie, cultura, societatea, totul contribuie la diferenierea
discursului istoric.
Aadar, putem vorbi despre existena unei mitificrii ai istoriei, deoarece
conceptul de mit este inclus n istorie. Nu trebuie s presupunem c, fiind vorba despre un mit
chiar i unul istoric, faptele nu s-au petrecut. Difer modul n care sunt relatate faptele i
punctul de vedere din care sunt povestite. Fr miturile istorice am pierde esena istoriei i
istoria niciodat nu va fi pur obiectiv, mereu va rmne loc de interpretri.

II. Mituri istorice legate de ntemeierea rilor romneti: Moldova i ara Romneasc.
1

Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucurei, 1997, p 28
Ibidem, p. 29
3
Ibidem, p. 26
2

Orice naiune dispune de propria mitologie istoric, iar poporul romn este unul
bogat din acest punct de vedere. Fr mituri consider c, istoria i-ar pierde din esen i ar
rmne doar nite fapte povestite cronologic. Poporul romn are la baz multe mituri ce l
definesc ca naiune. Acest lucru nu nseamn c acele fapte sunt s-au petrecut. Nu, ci sunt
povestite din mai multe perspective i s-a ajuns la o concluzie c. acea parte din istorie s-a
ntmplat, dar nu sunt dovezi concrete i exacte. Astfel i la ntemeierea celor dou state
medievale romneti ntlnim mituri istorice care fr ele, istoria poporului romn nu ar mai fi
la fel.
Faptele lui Negru-Vod de la Fgra, vntoarea lui Drago i uciderea zimbrului, iau ctigat dreptul de cetate n imaginarul colectiv i n percepia noastr despre nceputurile
statalitii romneti.
1. Desclecatul lui Drago Vod n Moldova
Constituirea statului medieval ara Moldovei este mpletit de legende, mai mult, sau
mai puin populare, dar care au la baza lor nite adevruri istorice constatate n letopiseele
rii Moldovei, dar i n sursele altor ri.
Probabil, cel mai interesant, este de unde s-a luat numele de Moldova. Unele din cele
mai populare legende sunt legate de numele unui ru, cu acelai nume, n apropierea cruia sa format voievodatul, potrivit cronicilor, numele rului ar veni de la Molda, ceaua
voievodului maramureean Drago.
Legenda spune c era odat un voievod pe nume Drago, care tria n acea parte din
Romnia care se numete Maramure. Umblnd el la vntoare, a auzit c fraii lui, romnii
de la rsrit de munii Carpai, de pe valea rurilor Siret i Prut, sufereau mult din pricin ca-i
jefuiau i-i ucideau ttarii. Cu vitejii lui din Maramure, Drago a trecut munii la rsrit, ca
s-i ajute n lupta cu ttarii. Prin muni, n calea lui Drago i a vitejilor si, a ieit un bour sau
zimbru, mai mare ca un taur, cu coarne epoase, cu grumaz gros, cu copite tari, cu pr lung
negru, cu ochi holbai, fioroi, cu nri largi.
nti l-a simit celandra lui Drago, numit Molda. i, simindu-l, a alergat dup el,
ltrnd ascuit. Dar orict de fioros era acel bour, Drago tot l-a ochit cu sgeata i l-a nepat
cu suli. Rnit, plin de snge, acea fiar a mai fugit nc mult prin pdurea cu arbori nali.
Ba, a trecut i un ru cu ap mare; Molda, dup dnsa, gonea, gonea din rsputeri s-o prind.
4

Dar rul fiind adnc i valurile lui repezi, biata celandr Molda s-a necat. Clri, Drago cu
vitejii lui au trecut rul, au lovit zimbrul drept ntre coarne i, n sfrit, l-au dobort. Foarte
mult s-a bucurat Drago de aceast biruin, dar mult i-a prut ru de pierderea celandrei. n
amintirea ei a numit acel ru Moldova.
Apoi, Drago a trecut nc mai departe i a ajutat pe romnii din aceast parte a rii s-i
alunge pe ttarii cel rufctori. Cnd s-a ntors din lupt, biruitor, romnii l-au ales voievod
i l-au poftit s conduc aceast parte din ar, pe care au numit-o tot Moldova, de la numele
rului.
O alt variant a legendei este transferat ntr-un cadru de basm: Drago urmrete o
cprioar, dar apare zna Moldovei care i promite s-i dea ara cu condiia s ucid un zimbru
care ngrozise lumea. Zimbrul este ucis, ceaua voievodului, Molda moare necat i astfel
ara este ntemeiat.
Mircea Eliade consider c vnarea zimbrului este o tema autohton. Vntorile
rituale i animalele cluze pentru descoperirea unui inut n vederea ntemeierii unui stat sunt
frecvente n miturile despre origini. 4
Aceast legend, acest mit al ntemeierii are dou aspecte tradiionale: cronica lui
Grigore Ureche i cea a lui Miron Costin.
Grigore Ureche n Letopisetul rii Moldovei spune cpstorii de la Ardeal ce se
chiiam Maramoro umblnd cu dobitoacele n muni, au dat de o hiar ce se chiiam bour
i dup mult goan, o au scos la esul apei Moldovei. Acolea au ucis-o la locul unde se
chiiam acum Bourenii, dac s-au disclicat sat. i ceaua cu care au gonit au crpat, pre
carea o au chiemat-o Molda, iar apei de pre numele celii Moldii, i-au zis Molda, sau cum
zic unii Moldova. Aijderea i ri, dipre numele apei i-au pus numele Moldova. 5
Dup Miron Costin: iar aici Drago fiul unui dominus dintre cei vechi, cu cteva
sute de oameni narmai a ieit pe un ru pe atunci fr nume, care curgea deasupra Sucevii
spre Roman; la ieirea din muni, au ntlnit un zimbru pe care socotindu-l semn bun l-au
gonit n josul rului n continuare se spune c Drago avea o cea pe nume Moldva i
aceasta gsea zimbrul ori de cte ori se ascundea , pn cnd au reuit s l omoare. Capul
acestuia l-au aezat ntr-un par pe malul rului, de unde acest sat poart numele de Boureni.
Iar ceaua ostenit a but ap din ru i a murit chiar la malul acestuia. Astfel numele
rului a fost dat dup numele celei i de la numele rului se trage numele
poporului:moldoveni. 6
4

Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 1994, p 338
Ibidem, pp 338-339
6
Ibidem, p 339
5

Desclecatul lui Drago ar fi avut loc cu prilejul expediiilor regelui maghiar Ludovic I
contra ttarilor, din anii 1345-1354. Voievodul maramureean Drago, vasal credincios regelui
Ungariei, ar fi ntemeiat cu acest prilej o marca de aprare pe valea Moldovei, cu centrul la
Baia, nucleul viitorului stat, marc condus ulterior de urmaii si, Sas i Balc.

2. Desclecatul lui Negru Vod din ara Romneasc

Conform unei tradiii orale din Muscel, ara Romneasc a fost ntemeiat prin
desclecare de Negru Vod. El a cobort din ara Fgraului pentru a-i elibera fraii de
peste muni de sub opresiunea ttarilor. El ajunge la Cmpulung ntr-o zi de blci de Sntilie;
organiznd ara, mut capitala la Curtea de Arge, locul de fundare a mnstirii Curtea de
Arge.7 Negru Vod a fost identificat pe rnd cu Radu, Neagoe Basarab i cu Basarab I .
Desclecatul lui Negru-Vod acceptat n tradiia istoric i confirmat de paralelismul
cu istoria politic maghiar, ar fi avut loc pe la 1291, cnd regele Andrei al III-lea a restrns
privilegiile nobilimii romneti din Transilvania. Voievodul Negru-Vod din Fgra ar fi
descins mpreun cu cetele sale la Cmpulung, i-ar fi extins apoi stpnirea spre Arge,
primind nchinarea nobilimii de la Vest de Olt. Anterior aici au existat cnezatul lui Ioan- sudul
Olteniei, cnezatul lui Farca- Nordul Olteniei(Vlcea), Voievodatul lui Litovoi-n depresiunea
Jiului, cuprinznd i Tara Haegului, Voievodatul lui Seneslau, n Nordul Munteniei (Arge,
Muscel, Dmbovia), cuprinznd i ara Fgraului.
Legenda Meterului Manole-Mitul creatorului
Aceast legend a devenit unul dintre miturile fundamentale ale poporului romn,
mitul jertfei pentru creaie, al crui mesaj este c nimic nu poate rezista timpului dac nu se
nsufletete printr-un sacrificiu.
Mnstirea Curtea de Arge a fost cldit de Manole din porunca lui Negru-Vod.
Legenda Meterului Manole cunoate peste 200 de variante, dar, n toate, povestea
este aceeai: Negru-Vod (n istorie, Neagoe Basarab), mpreun cu Nou meteri mari/
Calfe i zidari/ i Manole zece/ Care-i i intrece cauta loc Pe Arge n gios/ Pe un mal
frumos, pentru a ridica Mnstire nalt/ Cum n-a mai fost alta. Munca meterilor este,
7

Ibidem, p 335

ns, zadarnic, pentru c tot ce zidesc ziua, noaptea se surp. n vis, lui Manole i se dezvluie
necesitatea de a o sacrifica pe prima femeie care va veni s aduc de mncare la so/ ori la
frate. Soia Mesterului Manole, Ana este cea care sosete prima, dei meterul l roag pe
Dumnezeu s o opreasc din cale. Zidirea Anei este momentul cel mai emoionant al legendei:
Iar Manea ofta/ i se apuca/ Zidul de zidit/ Visul de-mplinit. Mnstirea fr asemnare este
ridicat, iar Manole, rmas pe acoperi, dup nlturarea schelelor, din porunca voievodului,
pentru ca niciodat s nu mai poat ridica alt mnastire/ pentru pomenire/ mult mai
luminoas/ i mult mai frumoas, i construiete, precum ceilali meteri, aripi din indrili
uoare.8 n locul n care zborul lui s-a frnt s-a ivit un izvor (Fntna lui Manole) care st
mrturie i astzi c sufletul meterului genial rmne nemuritor. La fel cum n locul n care ar
fi fost zidit Ana, soia meterului Manole, este inscripionat pe peretele sudic al mnstirii, ca
un fel de dovad pentru posteritate, c evenimentele relatate n legend chiar au avut loc.
Mnstirea Meterului Manole nu are asemnare, este o oper de art, un loc de rugciune, de
reculegere i de uimire n faa genialitii.
Mircea Eliade susinea c :adeziunea unui popor la un scenariu mitic sau la
altul...spune mai mult despre sufletul adnc al acelui popor dect numrul faptelor sale
istorice9 .De asemenea este important de observat cum balada romneasc a conservat
identitatea puritii ntre cauz i efect: locul iniial, marcat de apa curat(Arge, unde iezer
fr fund) se suprapune, dup mplinirea operei, locului final, marcat tot de apa curat, srind
de pe schele i prbuit la pmnt, meterul se preface el nsui n fntn cu ap curat.10
Creaia reprezint pentru meter pasiune i blestem. Creaia nu presupune doar
sacrificarea celuilalt ci i sacrificiul de sine. Astfel moartea meterului nu trebuie privit ca pe
un accident ci ca o moarte voluntar. Numai prin dispariia creatorului se poate impune o
oper de art, o ideologie.

III.

Mitul domnitorului romn-Mihai Viteazul

[http://dli.ro/legenda-mesterului manole.html] accesat n data de 11.05.2012

Kernbach, Victor, op. cit, p 336
10
Ibidem, p 338
9

Mihai Viteazul este primul furitor al unitii naionale. Putem afirma c este un
proces de mitificare datorit faptului c fapta sa real se proiecteaz ideologiei statului
naional, inexistent n anul 1600 11
Cu toate c, a fost primul domnitor care a reuit s uneasc cele trei ri, abia n
Romnia modern, n timpul lui Nicolae Blcescu, Mihai Viteazul este vzut ca unificator.
Acest lucru ilustreaz mai bine ca oricare alt model istoric mutaiile petrecute n contiinta
romneasc.12
n cronica lui Miron Costin, Mihai Viteazul este descris ca i cuceritor al Ardealului i
Moldovei, iar muntenilor li s-a urt cu domnia lui Mihai, tot cu armate i rzboaie.
Radu Popescu n Istoria domnilor rii Romneti vorbete despre adversarii lui
Mihai, romni i strini:au supus domnia lui p turci, p moldoveni, p unguri de-i avea ca
pe nete mgri pe toi.13. Din acestea putem observa lipsa unei identiti romneti i de
nelegere a idei de naiune. Nici n coala Ardelean nu gsim ideea de identitate naional
provocat de unirea rilor, cu toate c principalul rol al colii era s afirme identitatea
romnilor.
Doar dup 1840 se contureaz portretul lui Mihai Viteazul, domnitor glorios al rii
Romneti i unificator al romnilor. 14. Gheorghe Bibescu, domnitor al rii Romneti ntre
anii 1842-1848 s-a mndrit cu faptul c, Mihai Viteazul a unificat cele trei ri i mai ales c
este un urma al voievodului. Dorina lui Bibescu era s continue ceea ce a nceput Mihai,
ns a fost alungat de la tron n 1848.
Nicolae Blcescu n cartea sa Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul vorbete
despre unitatea naional i este conturat adevratul el al domnitorului, acela de a constitui o
singur naiune. n cartea lui Blcescu era tratat pentru prima oar istoria medieval a
romnilor ca istorie naional, ca istorie a unui ideal stat romnesc, deplin i unitar15
Astfel datorit lui Nicolae Blcescu, Mihai Viteazul este vzut ca primul furitor al
Romniei moderne. Mihai Viteazul trece printr-un proces de transfigurare devenind din erou
cretin i rzboinic, un simbol al unitii romneti.16
IV. Concluzie

11

Boia, Lucian, op. cit, p 28

Ibidem, p 38
13
Ibidem, p 39
14
Ibidem p 40
15
Ibidem p 40
16
Ibidem p 41.
12

Consider c, mitul a fcut mereu parte din existena poporului romn. Anumite
mituri ne definesc ca i naiune. Am putut observa c i la baza ntemeierii statelor romneti
se afl un mit al fondrii. Oamenii au tendina de a acorda mai mult importan miturilor,
povestirilor, dect faptelor exacte. Identitatea naional a romnilor se regsete i n miturile
existente de-a lungul timpului. Fr aceste mituri, istoria poporului romn nu ar mai fi la fel.
Mitul creatorului este prezent n construcia mnstirii de la Curtea de Arge, ceea ce
demonstreaz c, romnul a valorificat mereu importana sacrificiul pentru a duce mai departe
o ideologie, o oper de art sau o tradiie. Mihai Viteazul este considerat un mit naional,
deoarece a fost primul domnitor ce a adus n contiina romneasc ideea de naiune, de
identitate naional i c poporul romn trebuie s formeze un singur stat sub un singur
conductor.
n concluzie, sunt de prere c, poporul romn mereu s-a aflat ntre mit i realitate
i fr existena miturilor, realitatea i n special istoria poporului romn nu ar mai fi fost la fel
de bogat i complex.

V. Bibliografie
Boia Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
Kerbach Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Lucman, Bucureti, 1994
Site-uri:
[http://dli.ro/legenda-mesterului-manole.html] accesat n data de 11.05.2012
[http://www.acum.tv/articol/10947/] accesat n data de 11.05.2012
[http://istoriiregasite.wordpress.com/2012/01/21/legenda-lui-dragos-voda-intemeiereamoldovei/] accesat n data de 12.05.2012
[http://scritube.com/constituirea-statului-medieval/] accesat n data de 12.05.2012

10