Oscar Carlos Forquera.

Prof. Pbro. Fabricio Forcat.

Trabajo Prctico Creacin.
Jesucristo y la Creacin.
Desde los Evangelios.
Introduccin.

El tema que abordo es para m de especial inters. Me apasiona indagar en los autores
del Nuevo Testamento que nos comparten sus vivencias con Jesucristo, desde los
comienzos de su vida pblica, su pasin hasta la ascensin, la venida del Espritu Santo
y en la actividad apostlica, como han descubierto en las Escrituras este misterio del
Hijo de Dios en los albores de la creacin, como rezamos con san Pablo en el cntico de
las vsperas de los mircoles pues por medio de l fueron creadas todas las cosas
(Col. 1, 12-20). En el Nuevo Testamento, algunos autores sagrados, sobre todo san Juan
y san Pablo, vislumbran a Jess ya en el principio de la Creacin.
El Nuevo Testamento contribuye a la doctrina de la creacin del Antiguo Testamento
con el descubrimiento de la presencia del Verbo en ella. Esta configuracin del Antiguo
Testamento y del Nuevo va a ser una: la unin inalterable de la creacin en s por la
salvacin. Vemos que esta doctrina del Dios creador, elaborada en el Antiguo
Testamento, conserva en el Nuevo su clave fundamental, incluso se consuma. En Cristo,
Palabra encarnada de Dios, punto culminante de la historia comenzada con la creacin,
se consuman la creacin, la revelacin y la salvacin.
La herencia del Antiguo Testamento.
Dios, creando el mundo por su palabra, como escribe s. Pablo a los Corintios: Porque
el mismo Dios que dijo: brille la luz en medio de las tinieblas (2 Cor 4,6), llamo de la
nada a la existencia (Rom. 4,17). Esta accin inicial la continua reavivando en sus
criaturas: en l vivimos, nos movemos y existimos (Hech. 17,28). l cre el mundo y
todo lo que contiene; todo existe por el y para el (1 Cor 8,6), por eso toda criatura es
buena. Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es el fundamento de todos los
designios salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabidura; es el
primer paso hacia la alianza del Dios nico con su pueblo; es el comienzo de la historia
de la salvacin.
Dios crea al mundo de la nada ex nihilo (cfr 2 Mac. 7,28) un mundo ordenado y bueno,
que l trasciende de modo infinito, conserva en el ser el mundo que ha creado y lo
sostiene, dndole la capacidad de actuar y llevndolo a su realizacin, por medio de su
Hijo y del Espritu Santo.
La creacin en los sinpticos.
Jess dirige su mensaje a un pblico para el que la doctrina de la creacin era una
verdad madurada en su historia, Jess entiende que su pueblo ya conoce esta doctrina y
en sus predicaciones del Reino de Dios, le dedica slo menciones circunstanciales. El
mundo y todo sus seres proceden de Dios el Seor del cielo y la tierra (Mt 11,25).
Citando el libro del Gnesis (1,27), se alude un desde el principio de la creacin
(Mc 10,6), se puede comprender de dos formas: o bien se refiere al comienzo de los

seres creados, o bien a aquel comienzo absoluto que es el acto creador mismo. Se puede
as designar la creacin en sentido activo o lo creado en sentido pasivo.
Al recurrir a un comienzo absoluto, que conlleva la afirmacin de una creacin
propiamente dicha, se confirmara si se atiende a otro enunciado habitual en los
sinpticos desde la creacin del mundo (Mt 13,35; 25,34; Lc 11,50). En estos textos
se ve a Dios que acta como echando los cimientos, fundando o estableciendo algo;
como la construccin de un edificio y se denota el hecho de orden y finalidad, y no solo
la de un comienzo efmero. Se bosqueja una idea de un gran y poderoso arquitecto que
pone su fundamento de su obra y la levanta segn un proyecto preestablecido. Esta
misma expresin la encontramos tambin con la preposicin antes de (Jn 17, 24; Ef
1,4; 1 P 1,20).
Entonces hay un nuevo modo de ver los orgenes del mundo. Los que viven los sucesos
narrados en el Nuevo Testamento y los que los escriben tienen conciencia de presenciar
a las realizaciones decisivas hacia las que, desde el comienzo, estaba el universo
orientado por Dios. De ah cierto nmero de menciones a este comienzo. Estas alusiones
sealan a veces la trascendencia de Dios en relacin con su obra: Dios es eterno, emerge
sobre todas las cosas y las domina hasta el punto de darles comienzo y haberlas
orientado; desde este primer momento, segn el curso que seguirn luego, hasta los
acontecimientos mesinicos; otras veces, estas menciones subrayan la trascendencia de
Cristo, presente en Dios desde el origen del mundo y razn de ser de este origen.
Aqu el Dios creador se opone, como en el Antiguo Testamento, a los dolos inertes. San
Pablo, que se enfrenta a los paganos, recurre a la idea de creacin en su lucha contra la
idolatra (Hch 14,1-18; 17, 24-28; Rom 1,20; 1 Cor 1,21).
LA CREACIN EN SAN PABLO.
La procedencia farisea de Pablo le ha hecho cercano con el Antiguo Testamento. En su
pensamiento hallamos nuevos elementos centrales de la revelacin veterotestamentaria
que le proveen el punto de partida para el desarrollo siguiente de la doctrina en la lnea
cristolgica.
Todo procede de Dios (1 Cor 11,12); del Seor es la tierra y todo lo que hay en
ella (1 Cor 10,26; Sal 24,1); en estas dos sencillas enunciaciones resume el apstol el
eje de la fe sobre la creacin en el Antiguo Testamento. El tema de la creacin por la
palabra vuelve a aparecer en 2 Cor 4,6, como resonando el texto de Gn 1,3 y en Rom.
4,17; Dios que crea llamando a las cosas que no son para que sean que se acercara
al concepto de creatio ex nihilo que conocimos en 2 Mac 7,28.
La redencin es la nueva toma de posesin, por parte de Dios, del mundo creado, una
nueva creacin en Cristo, con miras a la cual hizo Dios la primera. Esta renovacin
manifestada en la resurreccin del Seor, se prosigue en el cristiano, sobre todo por el
bautismo. El bautizado es un hombre nuevo, revestido del nuevo Adn. El Apstol
asocia, en su cristologa, la vocacin del universo y la vocacin de Cristo, de una
manera acaba la unidad establecida entre la plasmacin del mundo por Dios y la accin
divina en Israel.
Cristo es el fin nico; slo l ejerce sobre todas las cosas un total seoro; slo l est al
comienzo. Reaccionando contra la idea griega de mltiples intermediarios entre el ser
primero y el mundo material, san Pablo afirma con energa en las cartas de la cautividad
que Cristo es el nico principio en Dios de todas las cosas.
As Pablo ve la nueva creacin del hombre en Cristo, desarrollando la comunicacin al
hombre en la creacin dentro de la vertiente cristocntrica. La experiencia de fe de la
comunidad apostlica sobre dicha comunicacin, ser llevada por Pablo a una altura

superior; en el marco concreto del hombre nuevo, recreado en Cristo como nueva
criatura.
LA CREACIN EN SAN JUAN.
El comienzo del cuarto evangelio es una de las cumbres de la cristologa de los
Evangelios y es tambin una certeza clave de la fe cristiana en la creacin. El primer
captulo del Evangelio de Juan quiere ser como un nuevo Gnesis a la luz del
acontecimiento de Cristo: la formula preliminar en el principio, la mencin clara a la
creacin por la palabra (v. 3), la resea a la luz y las tinieblas (vv. 4-5), son otros tantos
indicadores de esta finalidad del autor. En el resto del captulo se representa el esquema
semanal de Gn 1, con el detalle de los das (vv 29.35.43; 2,1) que representaran la obra
recreadora del Verbo, descollando en la en la manifestacin de la gloria de Jess y el
nacimiento de la fe de los discpulos (2,11).
Se comienza a tratar del Verbo en su relacin con el Padre y a presentarlo desde el
primero momento como Dios. Las palabras en el principio, son las mismas del Gnesis
segn la versin griega que traduce as el hebreo bereshit. Esto unido a la accin
creadora de la Palabra nos permite ver una clara evocacin de relato genesaco y un
cierto paralelismo. Son detalles que permiten pensar en la nueva creacin que con Cristo
se inicia. Las referencias a la luz, creada el da primero de la creacin, confirma lo
dicho, as como el hecho de que luego siga el relato con un esquema de siete das (cfr.
Jn 1,19.29.35.43; 2,1).
La forma verbal se repite tres veces referidas al Verbo. Es un imperfecto de duracin,
una forma atemporal muy adecuada para referirse a la eternidad del Verbo. En
contraposicin cuando hable de la Encarnacin (v.14) expresa su irrupcin en la
Historia con la forma verbal en aoristo, egeneto, fue hecho, se hizo. El mismo
tiempo se usa al hablar de que todo fue hecho por El, para referir la creacin en el
tiempo de todo cuanto existe.
El trmino Logos, se consider como un vocablo tomado por Juan de la filosofa griega,
sobre todo de Filn de Alejandra, en relacin con el neoplatonismo. Sin embargo, hoy
est generalmente admitido que ese trmino est presente en el vocablo menra,
palabra. En el libro de los Proverbios se habla de la Sabidura como presente al
principio de toda la creacin (cfr. Pr 8,22), realidad que recuerda lo que se dice de la
existencia del Verbo al principio de todo. Tambin podemos recordar que Jess dijo a
los judos que antes que Abrahn El exista (cfr. Jn 8,58). Despus el evangelista no
habla ms del Verbo, probablemente por la posibilidad de confusionismo que haba
entre sus lectores helnicos que conocan la doctrina neoplatnica.
La expresin junto a (prs) es preposicin de movimiento con verbo de quietud,
licencia permitida en la Koine. El trmino Theos, significa Dios. Pero en Nuevo
Testamento cuando se usa con artculo significa Padre, mientras que sin artculo se
refiere a la divinidad como tal (cfr. 2 Cor 13,13). Esta v.2 nos sugiere tambin que la
existencia eterna del Hijo junto al Padre no es algo esttico sino dinmico. Hay, adems,
una distincin de personas y una relacin entre las mismas. Por tanto, el Verbo no est
fuera de Dios, como las criaturas. Est dentro de l y en l. Es una persona divina y
distinta al Padre.
En el v.3 se nos habla de Verbo en relacin con la creacin. En un paralelismo antittico,
con afirmacin y negacin, se dice que todas y cada una de las cosas han sido hechas
por El. Ello parece suponer una creacin ex nihilo, de la nada. La preposicin, jris,
sin recuerda Jn 15,5, cuando Jess dice que nada podrn hacer separados de El. El
texto puede tener dos puntuaciones. Una es as: (v.3) Todas las cosas fueron hechas por

l, y sin l no fue hecho nada de cuanto ha sido hecho. (v.4) En l estaba la vida y la
vida era la luz de los hombres. La otra puntuacin: (v.3) Todas las cosas fueron
hechas por l, y sin l no fue hecho nada. (v.4) Cuanto ha sido hecho en l era vida y la
vida era la luz de los hombres.
Al decir que todo fue hecho por l, podemos preguntarnos de qu causalidad se trata. En
el ambiente bblico hay dos posibilidades, una ser causa eficiente (soplo, Espritu,
Palabra: cfr. Is 40,26-44,24-48,13. Ps 33,6-14,15) y otra ser causa ejemplar (Sabidura:
cfr. Prov 8,27-30 Job 28, 2.24-28). Parece que S.Juan se inclina a que por la causa
eficiente, sin que se excluya totalmente la otra.
Despus de hablar de la accin creadora del Verbo, pasa a contemplarlo en relacin con
los hombres (v.4-5). Primero afirma que en l estaba la vida para continuar diciendo que
la vida era luz de los hombres. Esa vida es la misma vida de Dios ya que el Verbo era
Dios (v.1). Hay una alusin velada al Dios vivo del Antiguo Testamento, que
precisamente en esa vida se distingue de los dolos que tienen ojos y no ven, odos y no
oyen (cfr. Ps 115,6). Y esa vida que es movimiento, accin, latido, se manifiesta en
hechos concretos, palpables, visibles. Es decir, la vida divina no slo es una vida ad
intra, sino tambin ad extra, reconocible para el hombre que puede percibir el
resplandor de la gloria divina y conocer por los efectos la causa que los produce. Luego
volver a repetir de forma ms directa esta realidad de la vida del verbo como luz de los
hombres, que ahora se enuncia simplemente. Cuando el relato haya avanzado, Jess llegar incluso a decir: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas
sino que tendr la luz de la vida (Jn 8, 12). Como podemos observar, se combinan los
elementos de la luz y de la vida en relacin con los hombres.
La vida se toma aqu en el sentido de vida divina participable. Esa vida viene a ser luz.
Es un concepto cercano al judasmo: La luz viene estrechamente relacionada con la Ley,
la Sabidura y la Palabra. El hombre que camina bajo la ley no tropieza: Tu Palabra es
una lmpara para mis pasos, una luz en mi sendero (Ps 118,105). El salmista relaciona
tambin la luz con la vida: En ti est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz (Ps
36,10).
Cmo esa vida es luz? Toda la creacin era de suyo luz para que viniera al
conocimiento de Dios, lo cual era venir a la vida. As lo ensea el libro de la Sabidura
(cfr. Sab 13,1ss) y lo repetir San Pablo cuando diga que los que han ignorado a Dios
son inexcusables, ya que por las criaturas han podido llegar al conocimiento del
Creador, de lo visible han debido pasar a lo invisible (cfr. Rom 1,18ss.).
Por tanto es a travs de la huella divina en la Creacin como el Verbo luce en las
criaturas y permite al hombre venir al conocimiento de Dios y por eso viene a ser vida
para los hombres. Algunos opinan que se trata de una luz natural para iluminar al hombre ticamente en el camino de la verdad. No se ve la razn de esta limitacin, ya que
del Verbo procede tambin la luz sobrenatural de la revelacin, no slo de la norma
moral sino de Dios mismo.
EL FIN DE LA CREACIN.
Los escritos neotestamentarios pregonan que ha llegado la hora en que el universo
entero se favorezca de la obra de salvacin iniciada por Dios en Israel. El evangelio no
est circunspecto al pueblo judo, sino que se destina a toda criatura. La creacin
entera participa en la historia de gracia vivida por Cristo.
La entrada de Jess como salvador en nuestro mundo y la venida del Espritu que l
enva, modifican la escatologa; la instauracin completa y definitiva del reino se difiere

a la parusa; sin embargo, el Reino ha comenzado ya y hemos entrado en la fase ltima

de la historia del universo.
San Pablo habla de la expectacin de la creacin, y ensea con energa que todo ha sido
hecho para asociarse a la manifestacin de la gloria de Dios en Cristo.
En el Apocalipsis, su tema es describir, en un nuevo libro del Gnesis, las realizaciones
a que miraba Dios en las obras contadas en las primeras pginas de la Biblia. La
segunda carta de Pedro (3, 1-16) evoca la marcha del universo desde la primitiva
victoria sobre las aguas de la creacin, repetidas despus del diluvio, hasta la futura
creacin de los cielos nuevos y de la tierra nueva.
CONCLUSIN.
Si, en el conjunto de los textos del Antiguo Testamento, la teologa del a creacin
pertenece a la teologa de la vocacin, pues la meditacin sobre el misterio de las
relaciones del mundo con Dios se refiere al Dios de Israel y no a cualquier arquitecto
annimo, lo mismo acaece, y en grado mayor, en el Nuevo Testamento. La reflexin
sobre los orgenes del mundo, su gobierno y el fin o meta, es una meditacin sobre las
dimensiones del misterio de Cristo.
La doctrina esencial, en el impulso espiritual de la Iglesia primitiva, es la de las
originales realizaciones divinas, que son, en el Mesas y en el pueblo mesinico
copartcipes de sus privilegios, una transformacin del universo, una nueva creacin. En
funcin de este contexto se reflexiona sobre la creacin primera y sobre la accin
providencial que conduce libremente al mundo de una creacin a la otra: Cristo estaba
al comienzo, en el corazn del mundo est hoy, y en l se congregar el universo en la
consumacin de los tiempos.
La meditacin sobre los vnculos del mundo con el Dios de la alianza ha pasado a ser
una meditacin sobre Cristo; se trata siempre de una meditacin sobre la epopeya de un
amor inefable.
BIBLIOGRAFIA.
Ruiz De la Pea, Juan L., Teologa de la creacin. Editorial Sal Terrae, Santander 1986.
Guelluy, R., El misterio cristiano. La creacin. Editorial Herder, Barcelona 1979.
Len Dufour, X., Vocabulario de Teologa Bblica. Editorial Herder, Barcelona 1967.