UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA

FACULDAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

ESCUELA DE FORMACION PROFECIONAL DE EDUCACION INICIAL

TEMA: LA COSMOVISION ANDINA

ALUMNA: ESPINOZA QUISPE; JackelineTeresita

CODIGO: 03142549

PROFESOR: LIC. RIVERA FUENTES, Wilmer

AYACUCHO- PERU

2015

DEDICATORIA

Este trabajo est dedicado a mi hija quien

ha sido mi mayor motivacin para nunca
rendirme en los estudios y poder llegar a
ser un ejemplo para ella.

CONTENIDO
DEDICATORIA ........................................................................................................................... i
CONTENIDO ................................................................................................................................. ii
RESUMEN .................................................................................................................................... iii
LA INTRODUCCION ..................................................................................................................... v
CAPITULO I ...................................................................................................................................1
LA FILOSOFIA ANDINA .................................................................................................................1
1.1.

EL UNIVERSO Y EL ORIGEN DE LA VIDA ...........................................................................1

1.2.

LAS TRES DIMENSIONES DEL UNIVERSO ........................................................................2

1.3.

LA ORGANIZACIN DEL UNIVERSO Y EL CALENDARIO SOLAR ........................................3

1.4.

LA DUALIDAD COMPLEMENTARIA ..................................................................................5

1.5.

LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD .......................................................................................6

1.6.

LA RECIPROCIDAD ............................................................................................................6

CAPITULO II .................................................................................................................................8
LA RELIGION ANDINA .................................................................................................................8
2.1.

EL DIOS PACHAKAMAQ...................................................................................................8

2.2.

EL DIOS WIRAQOCHA .....................................................................................................8

2.3.

LA NATURALEZA SAGRADA DE LA VIDA .........................................................................9

CAPITULO III ..............................................................................................................................11

EL CALENDARIO HISTORICO.....................................................................................................11
3.1.

LA CONCEPCION DE LA HISTORIA ................................................................................11

3.2.

EL PACHAKUTI ...............................................................................................................12

3.3.

EL TARIPAY PACHA .......................................................................................................12

CAPITULO IV..............................................................................................................................13
4.1.

LA ORGANIZACIN POLITICO-ADMINISTRATIVA DEL TAWANTINSUYO ..................13

LOS CUATRO SUYOS..................................................................................................................13

4.2.

EL SISTEMA DE SEQES ....................................................................................................14

4.3.

LAS WAKAS ....................................................................................................................14

4.4.

LOS VALORES COSMICOS ..............................................................................................14

CAPITULO V ...............................................................................................................................15
LOS SIMBOLOS SAGRADOS DEL MUNDO ANDINO .................................................................15
5.1.

LA CHAKANA .................................................................................................................15
ii

5.2.

EL SOL ............................................................................................................................15

5.3.

EL PUMA. ........................................................................................................................16

5.4.

EL COLIBRI .....................................................................................................................16

CONCLUSION ............................................................................................................................17
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................18

iii

RESUMEN
La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Es
para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y

tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre
es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se
adapta

para

coexistir

en

la

naturaleza,

como

parte

de

ella.

En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos,

como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros, lagos, etc. Fueron divinizados por el
poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los
lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban comnmente

festividades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencin divina para vivir en
comunicacin

armona

en

el

mundo.

En el imperio Inca se conceba a un mundo compuesto por tres aspectos o planos. En su

representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): En La mitologa andina Uku
Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo

que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas u otra de las
aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin
entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).

Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.

Hanaq Pacha (mundo de arriba, celestial o supra terrenal). Fue el bajo mundo celestial y
solo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la
tradicin andina se defini al Hanaq Pacha como el mundo superior donde habitaban

los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.

iv

LA INTRODUCCION
El tesoro dejado por las civilizaciones ancestrales a las generaciones actuales, no solo lo
material sino tambin, la riqueza cultural, la sabidura de vivir en armona con la
naturaleza y leer las leyes csmicas en las estrellas, las cuales siguen vigentes en algunas
comunidades andinas a pesar de la dominacin extranjera.
Se habla mucho de la cosmovisin andina en los ambientes acadmicos, pero de manera
parcial y superficialmente, sin definir claramente en que consiste esta concepcin y cul
es su alcance.
Frente a esta situacin, se ha sumido el reto de construir con un granito de arena al
proceso de recuperacin de nuestro legado cultural. Hoy ms que nunca, porque el
modelo capitalista ha llegado a su lmite y es necesario buscar nuevos modelos de
organizacin y produccin, que permita superar los grandes problemas que aquejan a
la humanidad.
La cosmovisin andina es una concepcin integral del mundo y abarca la filosofa, la
religin, la concepcin de la historia y la organizacin poltica-administrativa de las
civilizaciones ancestrales andinas. Es una sabidura sistematizada, que se dio durante
miles de aos de experiencia. Es necesario recuperar estos conocimientos, que no se han
perdido, sino que estn presentes en las comunidades andinas, celosamente custodiada
por los comuneros. Lo que se hace para este informe es recopilar, investigar, sistematizar
y transmitir esta sabidura milenaria de los pueblos andinos, con la finalidad de ayudar
a los dems a encontrar el camino hacia la nueva sociedad donde reine el buen vivir.
La sabidura andina es simple, practica y comprensible para todos, est a la ves es fcil
de aplicar a los problemas cotidianos del hogar, el pas y porque no del mundo entero.
Este legado cultural de los pueblos andinos no solo es para el Per o los andinos, sino es
una contribucin a la cultura de la humanidad, por tanto puede ser til para todo pueblo
o cultura que quiera hacerla suya.
Este trabajo lleva un inmenso mensaje dividido en cuatro partes. La primera trata de la
filosofa andina, la concepcin andina sobre el universo y la vida. La segunda se refiere
a la religin. La tercera trata sobre la concepcin de la historia y el calendario histrico.
La cuarta describe la organizacin poltica y administrativa del Tawantinsuyu. Los
v

cuatro temas demuestran que la vida de las civilizaciones andinas ancestrales estaba
estrechamente articulada a la estructura y funcionamiento del cosmos.
Toda esta sabidura demuestra que los peruanos, bolivianos y ecuatorianos son pueblos
con esencia y calidad humana. Somos un conjunto de naciones heredadas de la riqueza
material y espiritual de las civilizaciones milenarias de los andes, la costa y la Amazonia.
Motivo ms que suficiente para sentirnos orgullosos de nuestra raza y cultura. Hoy ms
que nunca necesitamos volver la mirada al pasado, para recuperar el legado cultural de
nuestros antepasados.

vi

CAPITULO I
LA FILOSOFIA ANDINA
1.1. EL UNIVERSO Y EL ORIGEN DE LA VIDA

La filosofa andina es sabidura desarrollada por el hombre de los andes, como resultado
de la observacin, la experiencia directa, la interpretacin de los fenmenos naturales y
la sistematizacin de los conocimientos acumulados por ms de cinco mil aos. Sobre
esta sabidura se origin grandes civilizaciones Tiwanaku y Tawantinsuyu, as como la
religin andina, las ciencias, la medicina, el arte la organizacin social y la economa.
Y hoy constituye el legado cultural ms importante, sobre el cual podemos construir la
nueva sociedad peruana, ms justa y en armona.
Para explicar el origen y el significado de la vida, el hombre andino desarrollo el
concepto de PACHA, que significa universo, el cual incluye materia, tiempo y espacio;
donde se desarrollan los procesos de creacin y evolucin. La PACHAMAMA, se refiere
al universo como madre.
Por ello, las montaas, las plantas, el agua, el aire, el sol, las estrellas y todo elemento de
la naturaleza son considerados como seres vivientes. En la filosofa andina no hay
materia sin vida.
El tomo, a pesar de su pequeez, es un sistema, as como las gigantes galaxias que son
sistemas. El universo es el sistema mayor que articula a todos los sistemas desde los
microscpicos hasta los gigantes y complejos.
El universo es tambin energa que contiene informacin, a travs del cual se manifiesta
el principio organizador creador de la inteligencia universal, as la inteligencia no solo
est en el cerebro de los seres vivos, sino en toda clula y tomo de la naturaleza.
La PACHA o PACHAMAMA, no es concepto de dios sino, sino expresa la manifestacin
de la divinidad; en consecuencia, es sagrada en todas sus formas sea materia, tiempo o
espacio. El creador se llama PACHACAMAQ, que significa el que dirige el universo,
porque es el creador del universo y la inteligencia que organiza y dirige el movimiento
de todos los elementos, desde el tomo hasta las galaxias, todo esto est liberando
energa y en constante movimiento. La filosofa andina es pues de base energtica, a
diferencia de la filosofa occidental que es materialista.
Adems la vida tangible al surgir en una dimensin donde rigen las leyes del tiempo y
1

el espacio, se someten a un proceso de evolucin en periodos de tiempo que se miden

por millones, miles de cientos de aos. Para comprender este proceso es necesario
conocer la estructura del universo, porque la accin del tiempo y las leyes fsicas no son
iguales en las tres dimensiones de la madrePACHA.

1.2. LAS TRES DIMENSIONES DEL UNIVERSO

La PACHA es un gran sistema de energa vital, organizado en tres dimensiones que

representan niveles de profundidad, vibracin, conciencia e inteligencia. Las tres
dimensiones del universo en la concepcin andina son:
a. EL KAY PACHA. Es la dimensin de la dualidad materia-energa, por ello visible
y tangible en parte; es el reino de la materia con sus planetas, estrellas, galaxias,
montaas y tambin de energa que impregnan esta dimensin, por niveles de
las leyes del tiempo, el espacio y las leyes fsicas, de donde tiene principio y fin.
A nivel individual en el reino el cuerpo y la mente de la razn y la lgica. El KAY
PACHA se caracteriza por la alta diversidad y complejidad de la materia tangible.
b. EL UKU PACHA. Es la dimensin de la energa pura y por ello invisible e
intangible; llamado tambin el reino del alma, donde no existe la ley de la
dualidad y la vida es menos compleja, pero la energa est organizada tambin
por niveles de vibracin y conciencia. Los seres y habitantes en este reino no
estn sujetas a la muerte, pero si al cambio y la evolucin.
El UKU PACHA es el reino del subconsciente colectivo e individual, donde esta
almacenada toda la informacin de nuestro pasado, los triunfos, tragedias,
sufrimiento, y heridas de la humanidad. UKU PACHA no es el mundo de abajo
si no es el mundo interior y profundo, y por su naturaleza puramente
energtica y niveles de conciencia, ocupa el segundo escaln en la organizacin
del universo.
c. EL HANANQ PACHA. Es la dimensin superior y luminosa, porque es el reino de
las energas finas y la perfecta armona que toma la forma de luz; es el mundo
invisible del espritu y la inteligencia universal, donde ya no existe la ley del
tiempo y el espacio, como tal es el reino de lo infinito. La mxima expresin de
esta dimensin es el PACHAKAMAQ, quien constituye el punto donde se unen la
materia, tiempo y espacio, y por ello es el punto de origen y retorno de la vida.
Las tres dimensiones son los niveles de organizacin del universo, presentados
del nivel inferior al superior, que inicia con el Kay pacha, luego sigue el Uku
2

pacha y final mente el Hanan pacha, pero interdependiente el uno del otro. A
cada dimensin le corresponde un nivel de conciencia

e inteligencia.

Grficamente el sistema universales similar a una escalinata de tres peldaos.

Los humanos no son simples materias de vida efmera, si no forman parte de una
matriz universal que pertenece a la dimensin de la energa infinita. Esta
concepcin filosfica del hombre no solo es la base de la religin, sino tambin
es la base de la medicina andina que aborda el tema de la salud. Esta concepcin
nos dice que la vida tiene un significado y una razn de ser, y uno de los retos
ms grandes que tiene la humanidad es descifrar estos misterios, a los que se
puede acceder elevando nuestro nivel de conciencia.

Las tres dimensiones del universo

1.3. LA ORGANIZACIN DEL UNIVERSO Y EL CALENDARIO SOLAR

Las civilizaciones andinas concentraron su observacin en los fenmenos de la

naturaleza, para descubrir las leyes naturales y luego sistematizarlo en un conjunto de
conocimientos tiles para la sociedad. Ellos utilizaron la observacin astronmica para
conocer y entender los patrones de comportamiento significativos de las galaxias, las
constelaciones y los planetas. Los sacerdotes astrnomos, que al observar la maravillosa
geografa del cosmos, se poda descubrir la manifestacin de la inteligencia universal, y
al descifrar el mensaje poda comprender su misin en el universo.
Del movimiento de la tierra en torno al sol, a lo largo del ao, les permiti descubrir en
el firmamento un fenmeno muy importante para la vida terrestre: la cruz csmica,
formado por el cruce de la lnea imaginaria de los solsticios de verano e invierno con la
3

lnea de los equinoccios de marzo y setiembre. Asimismo descubrieron que los cuatro
puntos formados por los solsticios y equinoccios, eran los hitos que dan inicio a las
cuatro estaciones, pocas bien diferenciadas que determinan diferentes tipos de
actividad humana.
Fueron considerados como los cuatro ngulos csmicos que determinan el marco del
tiempo para la vida terrestre, el periodo de un ao. El calendario solar basado en la
cuatriparticion del cosmos sirvi de instrumento para organizar las actividades
agrcolas, pecuarias y las festividades durante el ao. El ciclo solar estaba formado por
doce periodos(killas) de 30 das cada uno, que hacan un total de 360 das, al cual se
agregaba dos das de solsticios ms dos das de equinoccios y un da libre, que suman
un total de 365 das.
En el calendario solar, el ao nuevo andino estaba asignado al solsticio de invierno que
ocurre el 21 de junio, por ser el hito que marca el inicio del nuevo ciclo en el plano
terrestre. El Inti Raymi fue un celebracin de ao nuevo, en seal de reciprocidad a la
madre naturaleza por el inicio del nuevo ciclo de vida.
El equinoccio del 21 de setiembre era de alegra y festividad en las culturas andinas por
representar el inicio de la poca de siembra. A partir de esta fecha era muy importante
la lectura de los mensajes del cosmos, de lo diversos signos de la naturaleza para los
momentos adecuados para la siembra.
Otra celebracin de gran magnitud fue el Qapaq Raymi realizada el solsticio de verano,
el 21 de diciembre, se celebraba el esplendo de la vida y por ello estaba dedicada a las
nuevas generaciones, a los nios y jvenes, que luego del ritual pasaban a formar parte
activa de la sociedad.
El equinoccio del 21 de marzo, se celebra la finalizacin del ciclo de la vida, en esta
fecha se ve el verdor de la naturaleza y los cultivos han alcanzado su mximo desarrollo
y se da la fase final que es la cosecha. Tambin haba otras celebraciones menores
dedicadas a loas wakas existentes en el tawantinsuyo.
Complementando, la sociedad andina haba desarrollado el calendario lunar que serva
para establecer los ciclos de fertilidad de las plantas, animales y humanos, de este modo
era til para planificar la productividad de las cosechas, la poblacin de los ganados, el
equilibrio de los bosques y la planificacin familiar de lo humanos.
La investigacin y el monitoreo astronmico, abarcaron a toda la va lctea. Tal es as
que se descubrieron 12 constelaciones que rodean el sistema solar. Llegaron a la
conclusin que la cuatriparticion era una constante en la organizacin del cosmos.
La cuatriparticion en uno de los descubrimientos ms importantes, pues sirvi de base
4

conceptual para el desarrollo de la cosmovisin andina, la religin, la organizacin

social, la planificacin de la economa, la conservacin del equilibrio natural y el diseo
de la geografa sagrada que se sintetiza en la chacana o cruz andina.
Al comprender que el espacio csmico estaba organizado por la posicin de la tierra con
respecto al sol, las civilizaciones andinas comprendieron que los solsticios y los
equinoccios no solo generan cuatro estaciones en la naturaleza, sino que tambin
generan cuatro espacios, con diferentes caractersticas materiales, climticas y
humanas. As se estableci el concepto de los CUATRO SUYOS, y esta es la aplicacin del
orden csmico a la organizacin social de la confederacin y las comunidades. El
termino de los cuatro suyos en la actualidad se refieren a los cuatro puntos cardinales.
En el mundo andino la observacin astronmica ha sido una actividad bsica y crucial,
til para organizar la vida social y econmica de los pueblos. De ah la importancia que
ha tenido las llamadas INTIHUATANAS, que han sido verdaderos observatorios del sol.
1.4. LA DUALIDAD COMPLEMENTARIA

El concepto de dualidad llamado tambin YANATIN en el idioma quechua, se basa en la

naturaleza del KAYPACHA, es la dualidad materia-energa. Segn la ley del YANATIN,
todos los elementos del universo en el KAY PACHA existen bajo la forma de una dualidad
inseparable, donde las dos partes se complementan mutuamente y no representan la
oposicin, contradiccin y mucho menos la lucha; porque su misin es generar el
movimiento y el cambio permanente. Esta ley nos ensea que durante la crisis de la vida
real no se elimina lo negativo si no que se busca el equilibrio entre las partes de la
dualidad. Por ello se ha creado un mecanismo de interaccin entre las dos partes
llamado TINKUY que equivale al dialogo y la concertacin.
El equinoccio de otoo y primavera es la representacin de la dualidad complementaria
que existe en el KAY PACHA, donde la luz y la oscuridad, el varn y la mujer, lo positivo
y lo negativo, la materia y la energa, la muerte y la vida se complementan y forman una
unidad en perfecto equilibrio.
Los equinoccios en el que el sol intersecta las dos lneas imaginarias de la elptica y el
ecuador, haciendo que el da y la noche sean de igual duracin sobre la tierra.
El significado de los equinoccios es que representan dos puntos en el tiempo y en el
espacio donde se producen el equilibrio natural.
El conflicto, la enfermedad y otras crisis que experimenta la sociedad se producen
cuando hay desequilibrio entre las partes de la dualidad. La sabidura andina sugiere
que la solucin est en alcanzar el equilibrio de las partes, que es la forma natural y
5

sana de vivir.
1.5. LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD

De acuerdo a la filosofa andina, la materia tangible, el tiempo y el espacio estn

formados por la energa, es decir existe una unidad de todos los elementos del universo
en cuanto a su origen y esencia. El cosmos es un sistema de sistemas, cuyos componentes
tienen diferente escalas de medida, pero que se mueve en armona y a la perfeccin. Es
decir unos son interdependiente de otros. El cosmos obedece a una ley natural, y se
mueve como una unidad a pesar de los millones y millones de sus componentes bajo la
forma de galaxias, constelaciones y planetas.
El aporte de cada elemento, sea grande o pequeo, es importante para el buen
funcionamiento de la comunidad csmica. La minka es el trabajo colectivo para el
bienestar comn, en la actualidad la minka es la cooperacin y la solidaridad. Adems
esta ley natural sirvi de base para establecer el cdigo moral que sigui la conducta
de la sociedad y que consta de tres normas: Ama Sua (no seas ladrn), Ama Qella(no seas
ocioso), Ama llulla(no seas mentiroso). El tawantinsuyo fue un modelo de organizacin
que representa la unidad en la diversidad del imperio. Con su capital en la ciudad del
cusco, la cual cumpla el rol de ncleo integrador y directo del sistema.el primer nivel
de diversidad se expresaba en las cuatro regiones: chinchaysuyo, collasuyo, antisuyo y
contisuyo.
1.6. LA RECIPROCIDAD

En la compleja diversidad que existe en el cosmos no solo hay armona y unidad, sino
tambin interaccin entre las galaxias, constelaciones y planetas; interacciones que
hacen posible el movimiento del gran sistema en su conjunto; los movimientos de
rotacin, traslacin y precesin, para ello todos los cuerpos celestes se necesitan unos
de otros para mantenerse en movimiento y en equilibrio.
Los sacerdotes andinos comprendieron el mensaje superior del cosmos y o aplicaron en
su sociedad y lo llamaron AYNI, que significa

reciprocidad, de acuerdo a las

investigaciones el ayni fue institucionalizada en la poca de la cultura Tiwanaku.

En otras palabras el ayni es la expresin de la ley fsica de la accin y reaccin, causa y
efecto que retorna al punto de origen con la misma intensidad.
En el plano terrestre existe accin recproca entre la naturaleza y el hombre; la madre
naturaleza proporciona el alimento, la luz, el aire y todo cuanto se requieren para vivir,
6

y en reciprocidad el hombre expresa su agradecimiento a travs de su respeto, ritos y

ofrendas. En el plano social, la reciprocidad se manifiesta en la solidaridad, la
cooperacin y la ayuda mutua.
Se produce el desequilibrio en la sociedad cuando hay una relacin desigual de un
grupo humano con otro, generando las clases sociales, el hambre, la riqueza, las
injusticias, las guerras y otros males, los cuales son formas de vivir antinaturales.
La esencia del concepto de reciprocidad es la interaccin equilibrada y armnica de los
elementos de un sistema. La aplicacin de este orden se observa en el ayllu que es un
sistema social y econmico de cooperacin y ayuda mutua, la cual en la antigedad ha
generado una sociedad sin clases sociales, con bienestar material y desarrollo espiritual.
Gracias a estas fortalezas las comunidades andinas han sobrevivido por siglos a los
mejores desastres naturales y sociales.

CAPITULO II
LA RELIGION ANDINA
2.1.

EL DIOS PACHAKAMAQ

El hombre andino es un ser de alta espiritualidad, por su propia concepcin filosfica

relacionada al cosmos y la naturaleza. El dios andino vigente por miles de aos fue
Pachakamaq, que significa el que dirige el universo es decir una fuerza que dirige el
movimiento y los procesos de creacin.
La pacha son ondas de energa y el Pachakamq es el espritu que toma la forma de luz y
dirige con infinita inteligencia el movimiento de la energa tanto en el kay pacha, uku
pacha y el hanan pacha.
Durante el periodo del dios Pachakamaq, que duro miles de aos, el culto a la divinidad
se realizaba a travs de la madre naturaleza llamada pachamama; para el hombre
andino la naturaleza es la manifestacin de la divinidad, por lo tanto, a travs de ella se
poda estar en comunicacin con Dios. Ha quedado grabada en el alma del hombre
andino la conviccin de que la naturaleza es sagrada.
En las culturas ancestrales, las altas montaas tuvieron una importancia especial puesto
que simbolizan la Pirmide Universal en el plano terrestre, de donde nacen las fuentes
de agua, el lquido elemento que sustenta la vida de plantas, animales y humanos. El
templo al Dios Pachakamaq est ubicado al sur de la actual Lima, en Lurin que es su
poca ha sido el centro de peregrinacin ms importante de los pueblos andinos. Su
ubicacin ha tenido mucho que ver con los focos de energa telrica y la ubicacin de
las estrellas.
2.2.

EL DIOS WIRAQOCHA

Nace un lder espiritual y poltico en las proximidades del lago Titicaca que hoy se
conoce como Tiwanaku, en Bolivia. Las transformaciones que realiza este lder abarcan
diversos campos. En el campo econmico funda la era de la agricultura en reemplazo
de la economa de la crianza de camlidos, la cual queda como actividad
complementaria. De acuerdo a la investigacin la construccin de los andenes y el
sistema de irrigacin empez en la cuenca del Titicaca, y de all comenz a difundirse
rpidamente a toda el rea andina.
Tambin institucionalizo los valores humanos ms grandes conocidos por la historia, el
ayni y la minka, que significa reciprocidad y cooperacin. Y en el campo religioso se
refina el concepto milenario del Dios Pachakamaq y se le da el nombre de Wiraqocha,
que significa ocano de energia. El templo del Dios Wiraqocha estaba en la ciudad
8

sagrada de Tiwanaku donde est la pirmide de Akapana y el observatorio de

Kalasasaya. El smbolo sagrado que sintetiza todo el conocimiento, filosfico, religioso y
astronmico de aquella poca es la Chakana, la cual se halla en la cspide de la pirmide
de Akapana.
Se ha creado un mundo con un Dios con forma humana llamada wiraqocha, el cual
simboliza el inicio de una etapa muy brillante en la historia andina, y de acuerdo al mito
la creacin del mundo se realiz en la isla del sol en el lago Titicaca, por ello este lago
es un santuario de primer orden y sagrado, tambin surgen Manco Capac y Mama
Ocllo para fundar el Cusco. Manco Capac cumple el rol de organizar el Tawantinsuyo
pacificando los pueblos que se hallaban en estado de guerra y Mama Ocllo ensear a
las mujeres sus labores.
As en la religin de la poca Inca se construy el templo en el Cusco, lo que se conoce
hoy como la comunidad de Raqchi, el cual fue el principal centro de peregrinacin
religiosa. Tambin es el templo del sol llamado Qoricancha, estaba la representacin del
dios Wiraqocha.
La iglesia andina ha existido siempre a pesar de las atrocidades de los invasores europeos
durante siglos; en realidad estuvo solamente replegada en las lejanas comunidades, y
hoy vuelve a brillar con la luz de su espiritualidad. Los curas extirpadores no pudieron
derrotar la iglesia andina, a pesar de sus mtodos criminales, porque el dios andino vive
en el corazn de cada humilde habitante de las comunidades andinas.
De acuerdo a la religin andina, la nueva era que se aproxima a partir del ao 2020
ser el despertar a una nueva concepcin del mundo, basada en la solidaridad, la
fraternidad y la unidad.
2.3.

LA NATURALEZA SAGRADA DE LA VIDA

La pacha es un gran sistema de energa inteligente formado por tres dimensiones: el kay
pacha que forman parte inseparable del hanaq pacha.
El secreto de la vida y el universo no est en el tomo, el ADN, sino en la inteligencia
superior que contiene estos elementos, que es la causa de los movimientos del cosmos ni
de toda la maravilla que se puede observar a nuestro alrededor.
La humanidad olvido la naturaleza sagrada de la vida en el transcurso de la vida en el
transcurso de la historia, y como resultado empez a sentirse solo, separado de la
naturaleza, separado de las de los dems seres humanos y separado de su creador. Como
tal estamos perdidos y vagamos por la vida sin direccin y sin conexin con los que no
rodea. Mientras ms nos alejamos de nuestra relacin natural con la Pachamama, el
9

prjimo y dios, ms nos sentimos vacos y tratamos de llenar ese vaco con cosas
materiales lo cual agranda el vaco convirtindose en un crculo vicioso.
El Ushno o pirmide universal fue otra manera de representar la naturaleza sagrada de
la vida en la poca de los Incas.

10

CAPITULO III
EL CALENDARIO HISTORICO
3.1.

LA CONCEPCION DE LA HISTORIA

Los profundos conocimientos de astronoma y el descubrimiento de las leyes naturales

del cosmos, permiti a las civilizaciones andinas establecer un calendario histrico, para
organizar la historia de la humanidad y tambin organizar la historia de la humanidad
y organizar la vida econmica y social de las comunidades.
La cultura Tiwanaku es la que alcanzo el mayor avance en la observacin e
interpretacin del movimiento de los cuerpos celestes.
El microcosmo como el macrocosmo, es la ciclicidad de la vida. Es decir el movimiento
de la pachamama en la dimensin del cay pacha avanza en forma de ondas a travs
del tiempo y el espacio, donde los procesos de la vida se originan, ascienden, alcanzan
una cspide, luego inicia la decadencia y llegan a su punto final.
La constante en el kay pacha es el ciclo y los pueblos andinos comprendieron esta ley
natural y organizaron su calendario de la siguiente manera:

Una luna: periodo de 20,000 aos

Un sol: periodo de 4,000 aos

Un ciclo: periodo de 500 aos

Al final de cada ciclo de 2,000 aos ocurre el pachakuti o cambio radical de la vida en
lo material y espiritual.
Cada 500 aos hay cambios cuantitativos en la historia de la humanidad, pero cada
2,000 aos hay cambios cualitativos, el cual es conocido como pachakuti, que afecta el
nivel de conciencia de la humanidad, como resultado del cambio de ubicacin del
planeta tierra con respecto a las constelaciones, en su movimiento de precesin.
El termino luna est asociada al ciclo completo de precesin que dura 25,920 aos
conocido tambin como el gran ao csmico. El ao csmico es el pachakuti mayor que
con lleva cambios radicales, tanto en la conciencia humana como en la naturaleza
misma.
El futuro no es sino el retorno al pasado en un contexto nuevo. Sobre este concepto se
basa la famosa profeca andina del taripaypacha, que significa la poca del reencuentro
con nosotros mismos.
Segn el cronista Guamn Poma de Ayala, el mundo andino est experimentando cinco
soles. Los humanos del primer sol vivieron encuevas y se alimentaron de la caza y la
recoleccin de frutos; los del segundo sol vivieron en viviendas rusticas de piedra, se
vistieron con pieles de animales e iniciaron con el cultivo de las plantas; en el tercer sol,
11

que corresponde a la poca Tiwanaku, la poblacin se multiplico grandemente se

practic una agricultura avanzada, se tejieron las vestimentas se estableci el
matrimonio y se vivi en forma armnica; el cuarto sol es la era de las guerras, donde
el conflicto se expandieron a todo el rea andina; y el quinto soles la poca de los incas,
la colonia y la repblica, el cual se prolonga hasta la actualidad.
3.2.

EL PACHAKUTI

Es el hito que da punto final a un ciclo del calendario andino y da inicio a otro nuevo
cualitativamente diferente al anterior. Si bien en algunos casos el pachakuti puede
significar hechos de destruccin material, pero generalmente se presenta como
acontecimientos diversos que conducen a un nuevo ciclo de vida. La explicacin
cientfica del pachakuti est en el movimiento de precesin de la tierra, en el tiempo que
demora en dar una vuelta sobre su eje.
3.3.

EL TARIPAY PACHA

El tarippay pacha que significa la poca del reencuentro con nosotros mismos y que
fue diseado como una profeca en l poca incaica para predecir loa acontecimientos
futuros.
Es ampliamente conocido que los invasores espaoles en su nefasta tarea de destruir la
religin andina, destruyeron los santuarios andinos y sobre ellos construyeron los
templos catlicos. En lo que hoy se conoce como los santuarios de los temblores, las
Nazarenas de Pachacamilla, Virgen de Chap, Baslica de Copacabana y templo de la
Virgen de la Candelaria. Otro caso relevante es la ciudad de Ayacucho, en tiempos preIncas e Inca fue un lugar donde estaba ubicado numeroso santuario de deidades
andinas, por lo que los espaoles procedieron a destruirlo y construirlo 33 templos
catlicos.

12

CAPITULO IV
4.1.

LA ORGANIZACIN POLITICO-ADMINISTRATIVA DEL TAWANTINSUYO

LOS CUATRO SUYOS

El Inca Pachakuti asume el cargo aprox. Por los aos 1438d.c. este fue un sacerdoteastronomo, vaticina la proximidad del fin del Tawamtinsuyo con una anticipacin de
76 aos.
El Tawantinsuyo significa las cuatro regiones y fue una organizacin polticoadministrativo inspirada en el orden csmico, especialmente en la cuatriparticion
pormada por lo equinoccios, debido al movimiento de la tierra en torno al sol. Las
regiones fueron: Chinchaysuyo, al norte; Collasuyo, al sur; Antisuyo, al este; y Contisuyo,
al oeste. Esta ubicacin es aproximada a la cuatriparticion csmica.
Se estableci el cdigo moral de la poca, que se sintetiza en los siguientes: ama sua, ama
qella y ama llulla. Adems haba tres reglas de vida que haban de cumplir toda persona
de la poca, como parte del concepto de allin kausay estas reglas son:

Munay. Que significa amor, un sentimiento impersonal por todo lo que nos

rodea al pachamama.

Yachay. Que significa conocimiento, que surge de la experiencia directa y

personal, es conocernos a nosotros y conocer nuestra misin en el kay pacha.

Llamkay. Que significa trabajo, tanto fsico, mental y creativo; el ser humano

para estar en armona con el orden natural debe servir a travs del trabajo, de acuerdo
a sus habilidades personales.
El sistema de organizacin social adoptado cuya estructura era la siguiente:

Puriq: jefe de familia

Pichqa kamayoq: jefe de 5 familias.

Chunka kamayoq: jefe de 10 familias.

Pichqa chunka kamayoq: jefe de 50 familias.

Pachak kamayoq: jefe de 100 familias.

Pichqa pachak kamayoq: jefe de 500 familias.

Waranqa kamayoq: jefe de 1,000 familias.

Pichqa waranqa kamayoq: jefe de 5,000 familias.

Hunu kamyoq: jefe de 10,000 familias.

El kamayoq era la persona encargada de coordinar, dirigir y movilizar a las familias,

principalmente para los trabajos de beneficio comn.

13

4.2.

EL SISTEMA DE SEQES

Los seqes son lneas geogrficas y energticas que parten de la capital Cusco y unen los
lugares sagrados o wakas del Tawantinsuyo. El templo del sol (Qoricancha) fue el centro
de irradiacin de 41 seqes a los cuatro suyos de la confederacin. Existieron aprox.
328 sitios sagrados en toda la confederacin, todos ellos unidos por seqes.
El sistema de seqes fue diseado para cumplir tres roles fundamentales:
1) Brindar una identidad espiritual a cada comunidad de la confederacin.
2) Brindar una identidad socio-cultural a grupos de comunidades.
3) Articular las comunidades para fines poltico-administrativo y rituales.
En el sistema de seqes haba un camino sagrado llamado qapaq an, que se extiende
desde Bolivia hasta el Ecuador, como un legado importante de la poca Tiwanaku. El
qapaq an que significa camino de luz radiante.

4.3.

LAS WAKAS

Las wakas son los sitios sagrados o santuarios cuyo origen mayormente se remonta a la
poca pre-Inka, y fueron centros de luz espiritual para los pueblos andinos ancestrales.
Las 328 Wakas del sistema de seqes estaba distribuido de la siguiente manera: en la
regin Chinchaysuyo 85 Wakas, en la regin Collasuyo 85 Wakas, en la regin
Antusuyo 78 Wakas y en la regin Contisuyo 80 Wakas.
Asimismo, las Wakas cumplan la funcin de organizador social, pues servan para
proporcionar una identidad espiritual a cada comunidad o ayllu.

4.4.

LOS VALORES COSMICOS

Los valores csmicos son las leyes naturales que rigen el movimiento de los astros en el
firmamento, los cuales constituyen los verdaderos mandamientos divinos para guiar el
comportamiento de los seres sobre la tierra. Sin embargo, a pesar de la enorme potencia
y grandeza de su mensaje, los valores csmicos se presentan bajo la forma de fenmenos
naturales y por ello, solo es posible acceder a este con la humildad.

14

CAPITULO V
LOS SIMBOLOS SAGRADOS DEL MUNDO ANDINO
5.1.

LA CHAKANA

Es el mayor smbolo sagrado del mundo andino, que articula y sintetiza con sencillez la
concepcin filosfica y religiosa, as como los conocimientos astronmicos acumulados
durante milenios. Como tal, es un excelente smbolo que expresa la cosmovisin de las
culturas andinas de ayer y hoy.
En la chakana estn representados los siguientes conceptos:

Las tres dimensiones del universo: kay pacha, uku pacha y hanaq pacha.

La cuatriparticion del espacio csmico, a travs de la cruz formada por los

solsticios y equinoccios. Los cuatro brazos representan los cuatro suyos y
estaciones del ao.

La ley del ciclo en la historia y la vida, a travs de la pirmide escalonada.

La ley de la sincronizacin de los acontecimientos csmicos con los

acontecimientos terrestres, a travs de la similitud de la pirmide superior con
la pirmide inferior. Tal como es arriba es abajo.

La dualidad complementaria, representada por el crculo dividido en partes

iguales por los colores blanco y negro.

La unidad en la diversidad. La chakana representa la unidad de los conceptos

filosficos, religiosos y astronmicos. Como unidad de todo es tambin el smbolo
sagrado del dios Wiraqocha.

5.2.

EL SOL

Inti es la representacin del dios Wiraqocha y constituye un smbolo sagrado de la

iglesia andina. Wiraqocha es la luz espiritual que impregna todo el universo,dando vida,
movimiento, direccin y propsito a todo lo existente en las tres dimensiones: kay pacha,
uku pacha y hanan pacha.
El sol como materia que emite luz, calor y hace posible la existencia de la vida, es el
mejor smbolo que representa al sol espiritual llamado Wiraqocha. Entonces el sol no es
Dios, sino la representacin del dios andino que se manifiesta en la grandiosidad del
cosmos. El Inti Raymi fue la fiesta ms importante en tiempo de los Incas.
LOS SIMBOLOS DEL UNIVERSO
Las tres dimensiones del universo son tres realidades energticas con diferentes
15

frecuencias de vibracin y, por lo tanto, cada uno tiene caractersticas particulares. Estos
smbolos son los siguientes:

El kay pacha, representado por el puma.

El uku pacha, representado por el amaru.

El hanaq pacha, representado por el cndor.

5.3.

EL PUMA.

Representa la fuerza del cambio, la renovacin y del ciclo de vida y la muerte. El kay
pacha es la dimensin donde rige la ley del cambio a travs de ciclos. Y donde la
estabilidad es aparente y temporal.
El Amaru (serpiente). Simboliza el conocimiento y el poder de sancin de la naturaleza,
y como tal nos ensea a despojar nuestro mundo interior de los factores del pasado que
daan nuestra existencia actual.
El cndor. Simboliza la visin, la capacidad de ver con claridad el pasado y el futuro,
para comprender de dnde venimos y hacia dnde vamos. El hanaq pacha es la
dimensin espiritual donde est la fuente de la inteligencia universal y la vida, y por su
propia naturaleza guarda en su seno la mayor sabidura del universo. En consecuencia;
es necesario ascender a esta dimensin para hallar soluciones efectivas a los problemas
de la vida cotidiana. Siempre hay una solucin espiritual para todos los problemas del
mundo material, la mente y el alma.
5.4.

EL COLIBRI

El colibr es un smbolo sagrado del mundo andino, que nos ensea la verdadera razn
de nuestra existencia; el retorno a la dimensin superior del universo, despus de
cumplir la misin existencial en el plano terrestre. Es un ser que nos ensea que el kay
pacha es un hogar temporal y, por lo tanto, estamos llamados a realizar el viaje heroico
de evolucin y crecimiento espiritual, para llegar a la segunda dimensin, el Uku Pacha
y luego coronar con xito el viaje de retorno al Hanaq Pacha, la fuente de la vida.
Hoy la humanidad, por la equivocada concepcin de la vida, cree que su destino es
acumular riqueza, poder y aspirar las comodidades materiales. El resultado es que gran
parte de la humanidad no evoluciona ms bien est enfrentando la inmensidad del vaco
existencial. La destruccin de la madre naturaleza, las guerras, la pobreza y la
corrupcin, indican que hemos perdido rumbo y que estamos atrapados en un callejn
sin salida. Hace falta, pues, tomarse el tiempo para descubrir la gran enseanza que nos
ofrece el colibr a la humanidad. Las civilizaciones andinas si tuvieron la inteligencia de
16

comprender este mensaje natural y tomarlo como parte de la filosofa de vida.

CONCLUSION

El cosmos es considerado como una totalidad orgnica, es decir la naturaleza andina y

amaznica es un mundo vivo y sagrado, por tanto todo cuanto existe en la colectividad

natural, tiene vida; donde todos los elementos o componentes estn en una relacin
mutua que se caracteriza por la reciprocidad, un dar y recibir que se extiende a todas
las dimensiones del universo.
El conocimiento de la cosmovisin andina-amaznica, permite desarrollar una
educacin con conciencia ambiental e intercultural, que motiva el respeto, cuidado y
conservacin del entorno natural; puesto que es la garanta del desenvolvimiento de la
vida.
Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, viendo y
dejando de ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se ha
desarrollado a travs de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el
medio natural que les sirve.

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BIBLIOGRAFIA
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11. Zuidema ,Reiner Tom.El sistema de Ceque del Cusco: la organizacin social de la capital de
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