Nicolae Panea - Antropologia Culturala Americana

EUC
ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN
Nicolae Panea

O introducere
Editura Universitaria
Craiova
Refereni tiinifici:
Acad. Sabina Ispas
Prof.univ.dr. Emil Srbulescu
Descriere CIP
1. INTRODUCERE
Antropologia (gr. anthropos, om i logos

tiin, discurs), studiind umanitatea
n ansamblu, urmrete s enune generaliti utile cu privire la om i la comportamentul su i s ajung la o ct mai deplin nelegere a diversitii umane.
Termenul, desemnnd o preocupare
tiinific, dateaz din secolul al XVI-lea
(lat. anthropologium), fiind colegat de interesul pentru anatomie i psihologie. El
este folosit i n secolul al XVII-lea de
ctre teologi, dar cu un cu totul alt sens.
Termenul a coexistat o bun perioad
cu cel de etnologie. Terminologia secolelor
al XVIII-lea i al XIX-lea se caracterizeaz
printr-o serie de suprapuneri, n cazul
acestui domeniu tiinific, explicabile prin
tradiiile tiinifice naionale.
Astfel, tradiia tiinific anglo-saxon
utilizeaz termenul de antropologie social (social anthropology). Nu exclude,
5
Nicolae Panea
ns, termenul de etnologie (ethnology),

care are, ns, o semnificaie aparte, restrictiv: studierea speculativ, n mod
evoluionist, a popoarelor primitive.
Acelai paralelism funcioneaz i n
cazul nord-american (Statele Unite i Canada). n aceast arie, antropologia este
neleas ca incluznd patru domenii
interrelaionate: antropologia fizic sau
biologic, arheologia, antropologia lingvistic i antropologia cultural.
n Frana, termenul clasic este cel de
etnologie (ethnologie). Considerat, ns,
drept o tiin afectat moral de relaia cu
politicul i, n special, cu excesele colonialismului, dup rzboi, etnologia a fost
nlocuit cu antropologia, n ncercarea
(G. Balandier) de a o deparazita de reziduurile politicului.
n aria german, central i sud-est european, realitatea terminologic este
ceva mai complicat. Dei cunoate i
folosete termenii antropologie (Anthropologie) i etnologie (Ethnologie), tradiia tiinific german este legat de ali
doi termeni Volkskunde i Vlkerkunde. Primul termen numete acea preocupare pri6
vind cercetarea culturii populare, la noi,

n restul rilor balcanice i n Scandinavia fiind cunoscut drept folcloristic,
studiul creaiilor spirituale i materiale
ale societii populare.
Cel de-al doilea termen acoper sensurile etnologiei n nelesul francez al tiinei, tiin social comparativ.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, sub presiunea modelului
straussian, termenul antropologie l-a
nlocuit aproape peste tot n lume pe cel
de etnologie, dei etimologic, antropologia tiin a omului este att de
cuprinztor, nct nu ne comunic nimic
despre specificitatea acestei tiine.
De aceea, asistm la un efort terminologic de particularizare a unor cmpuri
epistemice n cadrul acestei att de cuprinztoare preocupri privind nelegerea diversitii umane. Ca o curiozitate,
doar n 1962 a avut loc la New York un
simpozion de antropologie i epistemologie (Gean 2005: 18).
La nceput, ceea ce nseamn pentru
aceast tiin, ca, de altfel, pentru attea
alte tiine umaniste, sfritul secolului al
7
Nicolae Panea
XVIII-lea, antropologia a putut fi divizat

n dou ramuri: o antropologie fizic i o
antropologie cultural.
Antropologia fizic era definit ca tiina ce studiaz omul ca organism biologic, ncercnd s traseze evolouia acestuia i s stabileasc variaiile biologice dintre specii.
Din pcate, unele dicionare explicative, chiar i azi, cnd delimitrile dintre
ramuri funcioneaz din punct de vedere
epistemologic, nu fac nicio diferen ntre
cele dou ramuri tiinifice i nu rein
dect definiia antropologiei fizice (vezi
DEX!).
Antropologia cultural i social se
ocup cu studiul culturilor i cu felul de
via n cadrul diverselor societi, n
special, pre-scripturale, primitive. O definiie i mai riguroas ne este oferit de
Gheorghi Gean, care consider antropologia cultural i/sau social drept:
studiul participativ i comparativ al
interrelaiei structur social cultur
personalitate, la scara variabil a unitilor existenial umane n care omul se
8
ntruchipeaz concret. (Idem 171)
Cu alte cuvinte, antropologia cultural

studiaz originile, istoria i dezvoltarea
culturilor umane sau diferitele grupuri
umane care au valori, viziuni despre realitate, forme de adaptare la mediu diferite, ncrcndu-se de acea tensiune intelectual dintre aspectul local (cultur particular) i cel global (natura uman). (Birx
2006: 184)
Azi, putem vorbi despre o antropologie cultural i social, una fizic, percepute din perspectiva definiiilor anterioare, una teologic (afirmarea originii divine a omului din perspectiva soteriologiei,
hristologiei i a doctrinei despre creaie)
i, n sfrit, una filosofic (esena i devenirea omului).
Prin simpla analiz a acestei diverse
taxonomii, tiina ne apare ca un vast
cmp epistemic, tangent cu alte domenii
tiinifice: arheologia, istoria, lingvistica,
psihologia, etnografia i sociologia, care,
dup cum uor se poate observa, aparin
sferei cercetrii socialului i tiinelor
umaniste.
9
Nicolae Panea
De altfel, nu puini sunt aceia care consider c nu se pot stabili distincii absolute ntre toate aceste tiine amintite mai
sus. Acest fapt este cu att mai evident
cnd se ncearc s se analizeze tipicitatea
demersurilor tiinifice capabile s defineasc o metod anume n cadrul acestei
tiine i cnd se observ o diversitate
siderant.
Tot cunoscutul antropolog romn citat
anterior propune o rezolvare logic a raporturilor de preeminen ale antropologiei fizice i ale celei culturale i sociale
n cadrul antropologiei generale:
ntr-adevr, dac e edevrat c o tiin
are de a face cu esena obiectului su i
dac, mai departe, e adevrat c esena
omului (diferena lui specific) este cultura, atunci nseamn c expresia antropologie fizic (pentru studiul biologic al omului) este intern contradictorie, iar expresia antropologie cultural este tautologic. (Gean 2005: 29)
Pentru autorul citat, folosirea sintagmei

antropologie este sinonim cu antropologia cultural, ceea ce duce la simpli10
ficarea comunicrii.
Concluzia care se impune este aceea
c aceast tiin ncearc s dezvolte un
reflex de abordare totalitar, subordonndu-i domeniile conexe ntr-o manier
mai mult sau mai puin agresiv.
Acest fapt este tradus prin utilizarea
sintagmei antropologie general, demers
menit s tempereze derapajele metodologice i s relaxeze eventualele tensiuni
epistemice.
Antropologia general reprezint ntreptrunderea a trei mari arii de reflectare: umanitatea, viaa social i cultura (Ingold 2002).
Ceea ce numim, n mod generic, umanitatea, studiaz raportul dintre animalitate i umanitate, evoluia hominizilor
primitivi, originile i evoluia limbajului,
uneltele i comportamentul tehnic, inventiv al speciei umane, evoluia culturilor,
formele de subzisten; vntoarea, pescuitul, culesul, agricultura, pastoralismul,
hrana, expansiunea demografic, bolile i
distrugerea unor populaii indigene.
Seciunea dedicat vieii sociale abordeaz chestiuni precum: forme de orga11
Nicolae Panea
nizare social la nivelul speciei umane i

la nivelul altor fiine, forma i coninutul
descendenei umane (sistemul de rudenie), sex i gen, socializare, culturalizare
i dezvoltarea identitii personale, aspecte sociale ale folosirii limbajului, munca,
diviziunea muncii i cooperarea, schimbul i reciprocitatea, structuri politice i
evoluia social, legea, violena colectiv
i securitatea comun, inegalitate i egalitate, societate fr stat, statul naiune,
expansiunea colonial, ordinea mondial
contemporan (globalizarea).
Seciunea dedicat culturii este structurat n jurul unor teme, cum ar fi: simbolismul, fundament al culturii, artefacte
i sensul lucrurilor, tehnologia, organizarea spaiului i cunoaterea spaiului nconjurtor, perceperea timpului, aspecte
ale scrierii, magie, religie, credine, mitul
i metafora, ritualul i performarea, arta,
muzica i dansul, politici culturale; etnicitate i naionalism, multiculturalism.
2. ANTROPOLOGIA I TIINELE
CONEXE
Efortul de definire a tiinei trebuie s

conjuge dou principii, unul morfologic,
subliniind punctele de tangen cu tiinele conexe, iar al doilea, istoric, punnd
n valoare evoluia metalimbajului capabil s contureze raportul dintre a face
lumea i a nelege lumea, la care se reduce, de altfel, orice discurs antropologic.
Gheorghi Gean consider c antropologia, ca orice alt tiin, trebuie s
ndeplineasc simultan trei condiii ca s
fiineze (2005: 23): o condiie ontologic,
pe care autorul o definete un univers
specific de fapte pe care s-i ntemeieze demersul teoretic (Idem 24), o condiie metodologic, latura tehnic a unei tiine
(Idem 25) i o condiie conceptual sau
un corp de concepte caracterizat prin coeren i completitudine (Idem 26).
Relevarea acestor condiii presupune,
13
Nicolae Panea
ns, un excurs istoric, acea identificare a

mulimii de aluviuni epistemice, configurarea paradigmelor tiinei, care au
construit n timp corpul i substana acesteia, surprinderea momentelor de rscruce; schimbarea de paradigme, observarea
traseelor pe care aceste aluviuni le traseaz ca definitive, n momente istorice concrete.
De aceea, am conceput aceast lucrare
utiliznd o perspectiv evoluionist, n
prima sa parte, perspectiv care face ca
triada amintit de Gean s se evidenieze de la sine, n felul natural n care s-a
creat i o alta morfologic, n a doua parte.
n continuare, vom ncerca s delimitm ariile de tangen dintre antropologie
i o serie de tiine cu care aceasta mparte perspectivele asupra lumii.
Aceste tangene contureaz, dup opinia lui Foucault, o epistem triadic (triedru) ce-i afl maturitatea n secolul al
XX-lea: lingvistica, psihologia i sociologia.
La nceputurile tiinei, sfritul secolului al XVIII-lea, antropologia cultural
14
se confunda, aa cum am precizat anterior, cu cea fizic, prin aceea c obiectul de

studiu releva interesul acordat formelor
primitive, crezndu-se c diferenele biologice determin diferenele culturale.
Studierea indexului cefalic, a grupei
sanguine, a conformaiei capului etc. erau
subiecte de interes comun n discursul
antropologic primitiv.
Dar foarte curnd, antropologia cultural i-a dat seama de greeala esenial
de perspectiv tiinific, iar, azi, este de
la sine neles, c diferenele dintre culturi
nu se datoreaz diferenelor biologice ale
omului, ci, din contr, c, uneori, diferenele culturale au provocat diferene biologice.
Antropologii au demonstrat cum piese
de mbrcminte foarte la mod, precum
boneta, au deformat conformaia cranian
n timpul evului mediu, aa cum n secolul al XX-lea, se pare, c pantalonul a
modificat conformaia bazinului femeilor.
De asemenea, s-a putut constata c n
societile foarte complexe creierul uman
are o dimensiune sensibil mai mare dect
n societile retardate economic i infor15
Nicolae Panea
maional.
Azi, cele dou domenii tiinifice se
dezvolt n mod independent, formulndu-i proiecte, utiliznd discursuri diferite, propunnd particulariti distincte.
Cutnd dovezi culturale n trecutul
omenirii, antropologia cultural a ntreinut mult timp relaii foarte strnse cu
arheologia.
Urmrind s explice comportamentul
uman prin studierea elementelor materiale, de obicei, ale unei culturi trecute, arheologia mprea cu antropologia acelai
interes pentru cercetarea originilor civilizaiei umane.
Arheologul poate aprecia, decopertnd situri, ceea ce un popor las n urma
sa, dar i felul n care culturile se pot
schimba n timp. El ne ajut s contientizm faptul c suntem nconjurai de trecut, de acele semne care ne vin de departe
din timp i care contribuie la constituirea
identitii noastre.
Fiecare cultur are un bagaj de simboluri pe care timpul le-a activat i care
amintesc permanent de trecut. Crucea,
acest simbol al oricrei civilizaii cretine,
16
ne coboar nu doar n timpul vieii lui

Christos, nu ne conecteaz doar la istoria
unei instituii precum biserica, ci ne face
s plonjm i mai adnc, pentru c ea este
un simbol solar i, prin aceasta, un simbol
al micrii n esena sa cosmic, reprezentat de trecerea astrului pe crugul ceresc,
micare arhetipologizat n simbolistica
roii.
Toat aceast ncrctur simbolic ne
definete pe noi, oamenii, curioi s descoperim i s nvingem spaiul i timpul
prin micare, dar totodat copleii de
nemrginirea cerului, puternici i slabi,
hotri i meditativi, liberi i ncorsetai,
deopotriv.
Cu timpul, antropologia a renunat s
studieze trecutul societilor pe care le
observ, orientndu-se spre crearea unor
sisteme de reprezentare plecnd de la
exemple oferite de prezent. De fapt, distanarea dintre cele dou tiine a intervenit tocmai n momentul n care s-au
contientizat metodele cele mai eficiente
de cercetare, specifice intereselor celor
dou tiine.
Cum antropologia s-a orientat spre ob17
Nicolae Panea
servaia participant, divorul s-a produs

ntr-o manier irevocabil, arheologia
continund s studieze societile moarte n timp ce antropologia s-a preocupat
de societile vii, observabile.
Raporturile cele mai strnse le-a ntreinut, ns, antropologia cultural cu istoria. Unul dintre cei mai importani antropologi englezi, E.E. Evans-Pritchard, definea chiar antropologia ca o istoriografie.
Aceast suprapunere periculoas provine din faptul c cele dou tiine i
mpart ntructva domeniul cunoaterii
i, mai ales, c amndou au dezvoltat un
discurs, mai curnd, interpretativ dect
explicativ.
La aceasta s-a mai adugat i faptul c,
mult timp n secolul al XIX-lea, antropologia avea drept el cercetarea originilor
civilizaiei umane, practicnd un discurs
istoricist prin excelen. Curente antropologice, precum evoluionismul i, este
adevrat, ntr-o mai mic msur, difuzionismul, sunt, pe bun dreptate, disputate i de istorie.
Funcionalitii sunt cei care, cercetnd
societile n sincronicitatea lor, au elimi18
nat surplusul istorist din discursul antropologic.

Obsesia lor era de a demonstra c instituiile sociale se bucur de o real independen, c este mult mai important
s demonstrezi care este funcia acestora
n societate dect s analizezi ce tip de
supravieuire a unui trecut obscur ar reprezenta ele.
Cu alte cuvinte, interesul lor, i, odat
cu acesta, i al tiinei, s-a orientat la nceputul secolului al XX-lea spre analizarea funcionrii unei societi i nu spre
stabilirea originilor instituiilor care o
alctuiesc.
Curentele post-funcionaliste, n special, structuralismul nu au practicat nici ele
un alt tip de discurs; istoria pare a fi, dac
nu ndeprtat, cel puin, ocultat n cadrul discursului antropologic. i aceasta
pentru c antropologia alege un alt tip de
perspective complementare, dup cum
precizeaz Claude Lvi-Strauss (1958: 25),
perspective complementare care orienteaz abordarea antropologic spre organizarea datelor n raport de condiiile
incontiente ale vieii sociale.
19
Nicolae Panea
Orict de criticabil ar fi afirmaia lui

Lvi-Strauss, sau orict de acceptat ar fi
ea de mediile tiinifice, nu se poate nega
n nici un fel faptul c att istoria ct i
antropologia au drept obiect studierea
omului n cadru social.
De asemenea, nu se poate nega faptul
c, cel puin, dup succesul metodologic
repurtat de istoricii francezi cunoscui ca
aparinnd colii Analelor, antropologia a
mprumutat de la istorie material documentar, i aceasta, n pofida faptului c
tiina este definit ca studiind societi
prescripturale.
Este la fel de adevrat i reciproca:
multe studii istorice se bazeaz pe documente etnologice. Este cazul cunoscuilor
istorici francezi F. Braudel, Phillippe
Aris, Emmanuel Le Roy Ladurie, care nu
i-ar fi putut impune originalitatea demersurilor fr ajutorul antropologiei.
Din ce n ce mai mult, antropologii
contientizeaz c societile tradiionale
sunt departe de fi ncremenite ntr-un
non-istorism, c transformrile care se
petrec n cadrul lor trebuie abordate i cu
ajutorul instrumentelor istoricului.
20
Chiar dac antropologia se intereseaz

de conturarea unor scheme capabile s
ncadreze fenomenele sociale, s le sintetizeze, s studieze, deci, comportamente
sociale, colective, individualul nu a rmas
nici el n afara sferei de interes a noii tiine.
La mijlocul secolului trecut, celebra
Lecie inaugural a lui Paul Broca din 1859,
relaiona cmpul antropologic cu cel al
psihologiei.
Dintr-o perspectiv opus, un alt francez, Emile Durkheim, impunnd abordarea sociologizant, a subordonat psihologia sociologiei, considernd c faptul social se impune individului i c nu depinde de acesta din urm. Ceea ce-l intereseaz pe antropolog este aspectul instituionalizat al tuturor relaiilor dintre indivizi, chiar i cele intrafamiliale.
Aceast sociologizare excesiv nu s-a
manifestat la fel de pregnant la nivelul
tuturor colilor naionale, antropologia
american, de exemplu, dovedindu-se
mai interesat de aspectele culturale ale
comportamentului indivizilor.
coala numit Cultur i personalitate a
21
Nicolae Panea
acordat prin studiile unor Margaret Mead

sau Ruth Benedict o atenie deosebit
studierii personalitii culturale.
Culturalitii americani s-au artat preocupai de efectele pe care le are cultura
asupra membrilor societii, antropologia
lor devenind psihologizant.
Intenia reprezentanilor acestei coli
era aceea de a contura o personalitate
distinct (pattern) fiecrei culturi cercetate.
Psihanaliza i, n special, exemplul
operei lui Freud au influenat intr-o oarecare msur discursul antropologic n
primele decenii ale secolului al XX-lea,
inversnd premisele culturalitilor americani i considernd c experiena individual se afl la originea instituiilor.
Plecnd de la ideea c orice membru al
unei societi primitive poate fi comparat
cu un nevrotic i c am regsi la el aceeai
fric de incest, Freud, n Totem i tabu,
face din complexul lui Oedip un fel de
origine a tuturor structurilor sociologice.
Acest complex ar fi anterior oricrei
culturi nscut din simbolistica totemic
a unei crime originale, pe care toate reli22
giile ulterioare ncearc s o explice.

Teoria lui Freud are la baz noiunea
de suflet colectiv n cadrul cruia se desfoar aceleai procese psihotice ca i n
cele individuale.
Concluzia unei astfel de teorii este c
orice societate este un rspuns la problemele indivizilor n sensul c instituiile
sociale reprezint tocmai finalizarea conflictelor psihotice fundamentale.
Opera lui Freud, criticat de Jung, este,
ns, dus mai departe de acesta. Psihologia analitic dobndete n noul context
o importan constant pentru demersul
antropologic. Jung este de prere c
punctul cheie al existenei umane este
procesul de individuaie, pe care l definete ca integrarea personalitii eului n
lume.
Aceast integrare nu se poate nfptui
fr o confruntare cu sacrul, cci omul nu
dobndete o deplin contiin a existenei sale dect msurndu-se cu realitatea
total, reprezentat n esena sa natural
care este sacrul.
Ca i n cazul lui Freud, i pentru Jung
un rol important l joac incontientul.
23
Nicolae Panea
Numai c pentru savantul elveian incontientul este mult mai vast dect pentru
Freud.
Jung distinge dou paliere: un incontient individual n care sunt depozitate
amintiri, refulri, legate de existena fiecruia dintre noi, i un incontient colectiv plin de amintiri motenite, de reprezentri care s-au concretizat n mituri i
care nu este produs de experienele individuale.
Se vede cum pentru Jung incontientul
nu este o noiune legat de experiena
primei vrste, ca pentru Freud, ci de
acumularea misterioas a ntregii experiene umane. Michel Meslin rezum originalitatea gndirii jungiene n felul urmtor:
...acest incontient colectiv prin care se
manifest unitatea speciei umane este
populat cu arhetipuri misterioase, care
nu sunt dect manifestrile unor coninuturi psihice i unor scheme simbolice
n care se proiecteaz realizarea, urmrit instinctiv de fiecare fiin omeneasc, a individuaiei sale... (1993: 140)
24
Demersul lui Jung nu numai c a influenat discursul antropologic n general, dar

a i contribuit la dezvoltarea unei antropologii religioase, extra-teologale, laice.
tiina cu care antropologia se nvecineaz pn la a confunda domeniile este
sociologia. R. Delige este de prere c:
Thoriquement et logiquement, il ny a
pas de justification valable pour tablir
une distinction entre sociologie et anthropologie sociale. Mais les frontires
entre les disciplines scientifiques, tout
comme celles qui sparent les tats, ne
rsultent habituellement pas de considrations logiques.1 (1992: 110)
Cu toate acestea, s-au ncercat diverse separri ale celor dou tiine plecnd fie de
la opoziii ale cmpurilor de interes, fie
de la proiectele tiinifice, fie de la metodele pe care le utilizeaz cele dou tiine.
n acest context segregaionist, sociologia ne apare ca tiina care se ocup cu
studiul societii moderne, n timp ce
antropologia se intereseaz de societile
tradiionale, primitive.
25
Nicolae Panea
Aceast ncercare de delimitare a ariilor tiinifice se lovete, din ce n ce mai

mult, azi de orientarea unora dintre antropologi spre cercetarea urbanului.
O alt dicotomizare, la fel de discutabil ca prima, este aceea care vede n sociologie o tiin care studiaz societatea
din care sociologul face parte, n timp ce
antropologia ar studia ntotdeauna alte
societi.
Dificultatea unei clarificri a frontierelor dintre cele dou tiine a fost surmontat uneori prin propuneri ca aceea a antropologului englez Radcliffe-Brown, care
ncerca un fel de sintez terminologic,
numind antropologia drept sociologie
comparativ. Complicarea terminologic provine din istoria pe care fiecare disciplin o are ntr-o ar sau alta.
Aria anglo-saxon continu s identifice dou tiine de sine stttoare n timp
ce n arie francofon, antropologia social
i cultural se confund adesea cu sociologia pentru simplu motiv c coala sociologic francez, operele unor Mauss,
Durkheim, Hertz, Hubert, marcheaz, n
aceeai msur, modernizarea att a dis26
cursului sociologic, ct i a celui antropologic.

Aceeai suprapunere istorico-metodologic poate fi identificat i la noi, unde
coala sociologic de la Bucureti, operele
unor Briloiu, Gusti, Stahl, Herseni, se
confund cu o etap bine concretizat a
istoriei etnologiei romneti.
Contieni c nu se poate trasa cu precizie o frontier ntre cele dou tiine,
credem c putem vedea totui n antropologie tiina care studiaz comunitile
organizate ntr-o manier tradiional, n
timp ce sociologia are drept obiect de
studiu colectivitile umane. Oricum, ambele, independent de eforturile de a stabili fontiere ntre ele, i propun s neleag viaa omului n societate.
O alt tiin conex antropologiei este
lingvistica. Aceasta studiaz tipurile de
limbaje prin intermediul crora culturile
s-au meninut i au evoluat de la o generaie la alta. Lingvistica a contribuit esenial la clarificarea obiectului antropologiei, a servit uneori drept model pentru
fundamentarea unor curente ale acestei
tiine, cum ar fi structuralismul.
27
Nicolae Panea
Cele dou tiine au avut chiar un fel

de istorie comun pe la mijlocul secolului
al XIX-lea, cnd lingvistica practica un
proiect tiinific istorist.
Lingvistica nu este doar tiina care
studiaz structura i regulile limbajului,
ci un fel de interfa dintre trecut i prezent. Gramaticile istorice, filologia clasic,
axat, obsedat de diacronie, ne familiarizeaz cu sensurile trecutului imprimate
n cuvinte, n structuri lexicale.
Reconstrucia lingvistic, practicat pe
scar larg n secolul al XIX-lea, propunea prin jocul etimoanelor o coborre n
cea mai adnc istorie.
Ca o mplinire a acestei direcii, Emile
Benveniste realizeaz, chiar, ntr-o lucrare
acaparatoare, un fel de reconstituire a
instituiilor indo-europene plecnd de la
o erudit analiz lingvistic.
Vechea relaie genetic ntre cele dou
discipline dobndete la nceputul secolului al XX-lea un neles nou n urma interesului apreciabil manifestat n Statele
Unite de Franz Boas i de schimbrile pe
care le propune Edward Sapir la nivelul
tipologiei lingvistice.
28
Edward Sapir spunea c limba este

oglinda unei culturi i, dac ceva este important pentru o cultur, limba va reflecta
fr ndoial acel ceva. Tot el, afirmnd
c viziunea pe care fiecare popor o are
despre lume se schimb n raport de limba vorbit, introduce relativismul n lingvistic.
Limba ar aciona ca un fel de filtru i
atunci cnd un vorbitor i reprezint
realitatea comunicnd, dar i n cazul,
mai general, cnd limba reflect realitatea
ca sistem secund. Sapir surprinde aceast
funcie filtrant a limbii prin sintagma
schprachliche zwischenwelt.
Concluzia care s-ar impune ar fi aceea
c reprezentarea obiectiv a realitii nu
se poate nfptui din cauze lingvistice
sau, altfel spus, dei lumea exist n mod
obiectiv, aceast obiectivitate nu poate fi
perceput dect dac tii s vorbeti toate
limbile existente pe glob.
Cu att mai mult cu ct, acelai E.
Sapir confer tipologiei lingvistice sensuri
noi, excluznd rolul definitoriu al istorismului. (Ducrot, Schaeffer 1996: 219)
Pe baza acestei duble moteniri, n anii
29
Nicolae Panea
aizeci ai secolului al XX-lea apare o ramur tiinific prin care solidaritatea

dintre antropologie i lingvistic se accentueaz i mai mult: etnosemantica. Noua
disciplin studiaz felul cum oamenii organizeaz lumea prin limbaj i, totodat,
propune o schimbare radical fa de
motenirea lui Sapir.
Biblia acestei discipline este lucrarea Basic color terms scris de Paul Kay i
Brent Berlin. Ei cred c nimic nu este relativ i la ntmplare. Credina lor se bazeaz pe accepiunea pe care o dau culturii i care nu este altceva dect o chestiune de cunoatere i de obinuine partajate ntre membrii acelei culturi, iar cunotinele sunt analizabile, n principiu, n
lumina unei anchete raionale.
Printr-o astfel de anchet, ei urmresc
s descopere solidaritile tacite, incontiente ale reprezentrilor lumii ascunse n
spatele limbajului i ale uzajului, un nou
tip de universalii.
Lucrarea acestora demonstreaz perfect rolul i importana pe care lingvistica
i instrumentele ei de lucru le au n formularea teoriilor antropologice.
30
Dar nu putem s ncheiem aceast trecere n revist a conexiunilor pe care antropologia le stabilete cu diverse alte
cmpuri tiinifice fr s nu amintim
raporturile extrem de strnse pe care le
are cu etnografia. Clarificarea acestor
raporturi depete practic conturarea
punctelor de tangen epistemic i deschide porile discutrii unei alte probleme
i, anume, istoria antropologiei.
Istoria acestei tiine a contienizat suprapunerea taxinomic i bruiajul axiologic ce intervin atunci cnd se discut
despre etnografie, etnologie i antropologie cultural i chiar folcloristic.
Acest bruiaj terminologic se datoreaz
unui trecut aluvionar, haotic al acestor
tiine care n secolul al XIX-lea coexistau
n cadrul unui discurs despre om i existena sa social mai puin riguros structurat.
Termenul etnografie apare n 1810,
folosit de istoricul german Berthold N.
Niebuhr ntr-un curs universitar despre
istoria romanilor. Sensurile pe care
Niebuhr le ddea termenului se refereau
la tehnicile de culegere i inventariere a
31
Nicolae Panea
unor obiecte ce se evideniau mai curnd

prin exotism dect prin capacitatea lor de
a defini grupul etnic ce le-a produs.
Dar cel care face acest termen celebru
este italianul A. Balbi prin publicarea la
Paris a Atlasului etnografic al lumii (1826).
n concepia savantului italian, etnografia
era tiina care se ocup cu clasificarea
grupurilor umane plecnd de la identificarea caracteristicilor lingvistice.
Cu timpul, ea a dobndit nelesul de
tiin care
observ, analizeaz, descrie i clasific
particularitile modului de via i ale
formei de civilizaie a unei grupri etnice.
(Vulcnescu 1979: 110)
Paralel cu etnografia, circul n secolul al

XIX-lea un alt neologism, etnologia. Termenul apruse nc din 1787 n lucrarea
lui de Chavannes, Essai sur lducation
intellectuelle avec le projet dune science
nouvelle, dar era perceput ca rasiologie
(studiu al raselor umane) i doar n secolul al XX-lea devine tiina care studiaz
diferenele rasiale, etnice i culturale.
32
Astzi, ea este perceput ca o sintez

emergnd din unirea folcloristicii, vzut
ca studiind totalitatea creaiilor spirituale
populare i etnografie, neleas ca studiind totalitatea creaiilor materiale.
Johann Friedrich Blumenbach, medic
i naturalist german, este considerat ntemeietorul antropologiei, pentru c n
1803 scrie lucrarea De generis humanis
varietate nativa, n care face o paralel ntre om i restul animalelor i unde stabilete numrul de cinci varieti umane pe
care le i descrie, acestea fiind: caucasic,
mongolic, etiopian, american i malaesian.
Cele trei tiine coexist, dei proiectele lor se suprapun i se bruiaz. Concluzia vine relativ trziu. Robert Delige ine
s sublinieze, analiznd posteritatea disputei, c:
lethnographie, ce nest, au fond, que la
mthode de travail, la collecte de
donnees, alors que lethnologie est la
synthse, llaboration des modles
partir des donns recueillies sur le
terrain.2 (Delige, op. cit.: 123)
33
Nicolae Panea
El aduce n sprijinul afirmaiei sale aprecierea deja celebr a lui Claude LviStrauss privind complementaritatea acestor tiine:
Ethnographie, ethnologie et anthropologie ne constituent pas trois disciplines diffrentes, ou trois conceptions
diffrentes des mmes tudes. Ce sont,
en fait, trois tapes ou trois moments
dune mme recherche, et la prfrence
pour tel ou tel de ces termes exprime
seulement une attention prdominante
tourne vers un type de recherche, qui
ne saurait jamais tre exclusif des deux
autres.3 (1958: 388)
Ca o ncercare de concluzie, s spunem,

citndu-l pe Rodney Needham, c toat
aceast ntretiere de influene orienteaz
discursul antropologic n trei direcii, asigurnd, totodat, componentele cultural
i social:
(1) Studierea comportamentului uman
instituionalizat care se apropie de sociologie,
(2) Studierea simbolismului i a modurilor de gndire i
34
(3) Studiile regionale (Needham 1970)

Aceste trei direcii tind s se separe, la
rndul lor, n tiine concrete. Cum s-a
ajuns aici nu putem s inelegem dect
parcurgnd istoria acestei tiine.
3. METODE FOLOSITE
N ANTROPOLOGIE
Orice tiin se definete i n raport de

metodologia pe care o construiete i o
aplic. Gheorghi Gean este tranant, n
acest sens:
Metoda termen prin care desemnm
o cale sau un procedeu este de asemenea necesar la testarea ipotezelor i
la susinerea enunurilor concluzive,
atunci cnd acestea sunt chemate spre
verificare. Satisfacerea condiiei metodologice nseamn asigurarea laturii
tehnice a unei tiine; o tiin fr un
arsenal propriu nu exist. (2005: 25)
Indiferent de specificul metodei, acestea

pot fi reduse la un numitor comun: experiena terenului. Pentru antropolog este
decisiv contactul cu terenul, cu satul,
grupul sau comunitatea ce trebuie cercetate. Antropologia de cabinet, practicat
36
de un Frazer, de exemplu, nu mai are

nicio ans s se impun. Dar pentru a
avea succes n cercetarea de teren, antropologul trebuie s posede cunotine
multiple: lingvistice, geografice, istorice,
religioase, politice, mitologice, demografice etc.
El trebuie s se integreze n viaa comunitii cercetate astfel inct pornirea
fireasc de a interpreta totul din perspectiva propriei culturi s fie dizolvat, anihilat.
Cu alte cuvine, aa cum precizau autorii sintezei Les notions cls de lethnologie
(2000), specificul cercetrii antropologice
ine de capacitatea de a penetra modul de
a gndi al celuilalt. Toate metodele pe
care le vom prezenta sunt, ntr-un fel sau
altul, produsele unei astfel de filosofii.
ncepnd cu anchetele de teren ale lui
Morgan asupra indienilor irochezi, efectuate n 1850, pentru a identifica sistemul
de rudenie, timp de un secol jumtate,
antropologia a cunoscut o succesiune de
anchete pe baza crora s-a construit, practic, tiina n sine.
Le amintim, n continuare, pe cele mai
37
Nicolae Panea
reprezentative pentru istoria disciplinei.

n 1896, Franz Boas particip la expediia Jesup North-Pacific, n Canada i
Statele Unite pentru a-i verifica teoria
difuzionist i pentru a culege informaii
referitoare la comunitile eschimos.
Cu aceeai intenie, de a verifica date,
Alfred C. Haddon merge n Australia i
Noua Guinee n 1899.
Una dintre cele mai celebre anchete
antropologice este cea pe care o realizeaz Bronisaw Malinowski n insulele
Trobriand, ntre 1915 i 1917, pentru a
verifica metoda observaiei participante i
a elabora teoria sa despre funcionalism.
Dintr-o alt perspectiv teoretic, cea a
personalitii culturale, Margaret Mead
conduce anchetele de teren din Samoa i
Insulele Amiralitii ntre anii 1925 i
1929.
Ancheta pe care antropologul britanic
E.E. Evans-Pritchard o realizeaz n 1930
n Sudan este considerat un exemplu
teoretic, iar produsul acesteia, monografia despre populaia Nuer, este i azi
apreciat ca monografia funcionalist
perfect.
38
Poate cea mai ndelungat anchet de

teren din istoria antropologiei este cea
nceput de Raymond Firth n insulele
Solomon n 1930 i care a fost continuat
pn n 1973.
Antropologul britanic a verificat asupra populaiei Tikopia teoria sa economic, astfel nct, antropologia economic
nu poate neglija contribuia lui Firth.
La polul opus, cea mai scurt anchet
de teren, cu efecte notorii, este cea a lui
Claude Lvi-Strauss, efectuat n Brazilia,
n 1936, asupra populaiei Nambikwara.
Aceasta nu este, ns, prima i nici cea
mai semnificativ anchet a etnologiei
franceze.
Prima anchet modern de teren din
istoria antropologiei franceze i aparine
lui Marcel Griaule i are loc n Mali, fiind
efectuat asupra populaiei Dogon, ntre
1931-1948.
Materialul filmat cu aceast ocazie reprezint o lecie de etnografie. La fel de
important pentru teoria antropologic
este i ancheta lui A. Leroi-Gourhan din
Japonia, n 1939, cci aduce informaii
preioase pentru paleoantropologi.
39
Nicolae Panea
Dup rzboi, antropologia francez

cunoate dou anchete notabile, ce merit
reinute, cea a lui G. Ballandier n Africa
Central, desfurat ntre 1948 i 1952,
care l va conduce pe autor la conturarea
unei antropologii politice i cea a lui M.
Godelier n Noua Guinee, ntre 1967-1979,
care va avea consecine foarte importante
asupra teoriei parentalului.
Antropologia britanic mai poate fi
menionat n raport cu anchetele lui E.
Leach n Birmania, ntre 1940-1945, i de
cea a lui M. Douglas, n Congo, ntre
1949-1953, care a deschis noi perspective
asupra antropologiei sociale a simbolicului.
O contribuie deosebit a avut-o antropologia american prin anchetele lui
O. Lewis n Mexic i Porto-Rico, ntre
1943 i 1964, care au impus metoda live
story, Clifford Geertz n Bali, ntre 19521953 i 1957-1958, care i-au prilejuit autorului fundamentarea teoretic a antropologiei sale interpretative i extrem de contestatul C. Castaneda.
3.1. Metoda observaiei participative

Punctele de convergen ale antropologiei cu diferitele tiine amintite mai sus
provin i din aceea c antropologii sunt
preocupai de formularea i testarea ipotezelor lor, ca i de explicarea fenomenelor observate.
Ei sper s elaboreze, astfel, un sistem
pornind de la ipoteze sau teorii valabile,
sistem care poate fi total schimbat n raport de provocrile domeniului.
n general, antropologul i verific
ipotezele n munca de teren, prin intermediul creia el imerge ntr-un anume tip
de cultur pentru a o studia n amnunt
i a ajunge la concretizarea unor patterns
(trsturi specifice). Una din metodele pe
care le folosete este aceea a observaiei
participative.
nc de la nceputul secolului, Marcel
Mauss sublinia n manualul su de etnografie, ce va fi publicat doar n 1947, importana unei astfel de metode de cercetare a unei societi primitive.
41
Nicolae Panea
Orict de logic ar prea astzi o astfel

de metod, antropologia nu a utilizat-o
dect foarte trziu, cci, dup o lung
perioad n care antropologul aprecia
culturile din fotoliul biroului su, B.
Malinowski, ntemeietorul antropologiei
moderne, propune i desfoar n insulele Trobriand anchete directe.
O astfel de anchet, chiar dac pune
probleme de acomodare, de integrare,
chiar de reflectare a culturii n care cercettorul se introduce, este singura capabil
s descrie, s interpreteze i s sintetizeze
realitile observate, fr teama de a cdea n ficional.
O astfel de metod implic, ns, o serie de cerine concrete, cum ar fi: cunoaterea limbii celor pe care i observi, s
mprteti modul de via al celor observai, ancheta de teren bazat pe aceast metod s nu fie mai scurt de un an
de zile.
Acest ciclu ndelungat l ajut pe antropolog s i identifice pe acei informatori cheie, capabili s descrie ct mai coerent propria cultur. Observaia, urmat
de descriere, este prima treapt a oricrei
42
anchete antropologice, sau, mai bine

spus, nivelul etnografic al anchetei, cci
principiul fundamental al antropologiei
este percepia holistic.
Orice lucru studiat trebuie vzut ntrun context ct mai larg posibil pentru a-i
nelelege intercondiionarea i interdependenele. Dac etnograful plonjeaz
asupra detaliului, antropologul trebuie s
aib o viziune de ansamblu.
3.2. Metoda reticular

Metoda este aplicat prima dat de John
A. Barnes (1954: 39-58) asupra unui sat de
pescari norvegieni (Bremnes) i este teoretizat ulterior sub egida colii de la
Manchester (cf. Barnes 1969).
ntr-o comunitate mic, interaciunile
se stabilesc ntre indivizi similari, diferenierea social este limitat. Locuitorii micului sat formeaz o reea interconex ce
articuleaz societatea n trei clase sau
niveluri.
n 1957, Elisabeth Bott aplic acest sistem asupra familiei obinuite din Londra
(cf. Bott 1957). Analiza este centrat pe
relaiile conjugale i pe capacitatea acestora de a ntreine legturi cu exteriorul,
iar concluzia autoarei este c, ntr-un astfel de context, se pun n eviden raporturi segre-gaionale ntre parteneri.
Gradul de segregare dintre rolul soului i al soiei variaz n funcie de capacitatea de conexiune a reelei sociale a familiei.
44
Autoarea mai precizeaz c raporturile

ntre structura intern a familiei i
pattern-ul contactelor externe sunt reglate
de trei tipuri de organizare: complementar, independent i unificat.
Phillip Mayer i Adrian C. Mayer
realizez alte dou aplicaii ale acestui tip
de analiz, primul asupra unui grup etnic
Xosa dintr-un mic ora sud-african, East
London (Ph. Mayer 1961), iar al doilea
asupra unei campanii electorale n
Dewas, ora indian din statul Madhya
Pradesh (A.C. Mayer 1966).
Populaia Xosa nu este unitar, ea este
divizat n mai multe grupuri principale.
n East London triesc dou grupuri,
unul nscut n ora i un altul provenit n
urma migrrilor succesive dinspre sat.
La nivelul acestuia din urm se pot
separa Roii de colari. Roii sunt tradiionaliti, i picteaz faa i corpul cu rou,
refuz felul de mbrcminte european,
religia cretin i rolul educativ al misionarilor. colarii s-au convertit i au aderat
la valorile europene.
Ambele grupuri lucreaz n fabric dar
ceea ce le deosebete este felul n care i
45
Nicolae Panea
petrec timpul liber: roii, n mod tradiional, demonstrnd c formeaz un tot unitar de relaii, ce trdeaz mai curnd o
origine rural dect urban, un tot cu o
structur puternic conex (Ph. Mayer:
305), n timp ce colarii, participnd la
aciuni de tip european, demonstreaz c
aparin a dou reele conexate, una rural
i o alta urban, mai larg, ce le permite
s se asocieze i cu persone din afara grupului etnic.
Studiul lui Ph. Mayer probeaz aceeai
teorie a Rhodes-Livingstone Institute
(R.L.I.) privind pendularea urban-rural
a populaiilor indigene africane, numai c
fenomenul se manifest mai accentuat n
acest caz, cu urmri mai notabile, dar mai
demonstreaz i relaia dintre reea i
norm.
Adrian C. Mayer ncearc s neleag
cum candidaii care i disput locul n
consiliul municipal utilizeaz relaiile lor
sociale pentru a ctiga voturi n cartierele echivalente circumscripiilor electorale.
El identific dou tipuri de relaii, directe
i indirecte, i dou realiti sociale disimulate de acestea: patronii si mediatorii.
46
Relaiile de patronaj sunt mai extinse dect cele fr patronaj, cci orice patron are
tendina de a introduce un mediator ntre
sine i cel susinut.
Ca o prelungire logic a acestei constatri, analiza reelelor concretizeaz un alt
cmp de aplicaie, cel al structurilor de
putere (Hunter 1953 i Domhoff 1970),
punnd in eviden relaiile dintre instituiile moderne ale statului i clasele sociale, dar i relaiile dintre indivizi. Anii
50-70 cunosc o impunere a acestei metode, fie propulsat de R.L.I., fie de cercettori independeni.
Trebuie subliniat capacitatea acestei
metode de a surprinde dinamica i diversitatea social, flexibilitatea interpretativ
i abordarea noiunii de reea att metaforic ct i analitic.
Primii antropologi care au impus metoda, Barnes i Bott, utilizeaz conceptul
n sens metaforic, generaiile urmatoare l
vor utiliza cu sensul de tram social,
estur, genernd o pletor terminologic: sistem reticular, cmp, densitate, conexiune, sector, segment, compartiment,
dispozitiv de aciune etc. Aceste concepte
47
Nicolae Panea
trdeaz un semnificat identic sau parial

coincident .
Volumul coordonat de Mitchell, Social
Networks in Urban Situations stabilete tipurile concrete de esturi: reele egocentrice (diade), reele pariale, reele stelare
de prim rang, zon de prim rang (relaii
periferice), reea stelar de al doilea rang,
reea de densitate variabil, care, dup
cum se observ n cazul numelui celei
mai simple reele, au n centru individul
(ego), ce stabilete relaii cu una sau mai
multe persoane, care, la rndul lor, pot
stabili relaii ntre ele chiar fr implicaia
lui ego.
Lucrrile lui J. Boissevain (1973), B.
Kapferer (1969 i 1973) i A. Leeds (1972)
sistematizeaz i traseaz limitele metodei. Acestea ar fi: lipsa de substanialitate
i universul redus (Leeds) supus analizei,
involutia metodologic, ndeprtarea de
adevrata via.
3.3. Metoda dramaturgic

a comportamentului social
Erving Goffman s-a dedicat studierii interaciunii fa n fa i a comportamentului n public, pe care o ntreprinde
n medii contradictorii; o comunitate de
cultivatori din insula Shetland, un spital
de psihiatrie din Washington i o sala de
jocuri din Las Vegas, punnd la punct o
minuioas analiz microsociologic.
Lucrarea cea mai reprezentativ a lui
Goffman rmne The Presentation of Self in
Every Day Life (1959), unde autorul aplica
o abordare dramaturgic a vieii sociale.
n contextul acestei antropologii comportamentale, totul depinde de fluxul informaional, care devine o resurs strategic.
n momentul n care intr n contact, persoanele pot avea o idee prestabilit unele
despre altele.
n alte circumstane, persoanele depind doar de fluxurile de comunicare,
care se verific prin intermediul situaiilor in care se afl persoanele respective,
49
Nicolae Panea
cu alte cuvinte, fiecare individ pune la

dispoziia celuilalt, n termeni informaionali, un flux intenionat i un altul disimulat.
Goffman ncearc s descrie eforturile
pe care fiecare individ le face pentru a-i
crea o imagine despre sine ct mai favorabil, credibil pentru a o transmite celorlali, pentru a avea succes.
El sugereaz c viaa social poate fi
descris i prin intermediul impresiilor
transmise explicit sau doar lsate s se
ntrevad, prin performarea individual,
prin mimic.
n acest sens, el enumer trei tipuri de
atribute necesare pentru a obine un control satisfctor al impresiilor: loialitatea
dramaturgic, disciplina dramaturgic,
circumspecia dramaturgic.
Metoda lui Goffman nu a fost scutit
de critici, pe de o parte, datorit felului n
care i-a organizat materialul etnografic,
iar, pe de alt parte, datorit modului de
expunere a ideilor. Goffman este unul
dintre cei mai productivi creatori de concepte; fie c folosete termeni vechi n
combinaii noi, fie c inventeaz alii,
50
ceea ce i-a atras mici ironii exegetice, cum

ar fi cea a lui J.F. Lofland, care apreciaz
c n opera lui Goffman se gsesc mai
multe concepte dect obiecte pe care s le
reflecteze.
Oricum, discursul su este impresionant, chiar sufocant prin densitatea conceptual. Pericolul unui astfel de discurs,
sugerat de critici precum Glasser i
Strauss (1967), ar proveni din discutabila
eficien a articulrii lui ntr-o metodologie funcional.
Cei doi susin c nsui Goffman este
incapabil de a cunoate perfect metodologia expus. Un alt pericol ar proveni
dinspre adecvarea metodologic. Criticii
suin c societatea descris de Goffman
este imposibil de reprezentat, c este o
Goffmanland.
Cu toate acestea, teoria dramaturgic a
comportamentului social expus de
Goffman s-a impus, uneori, pn la vulgarizare. Originile acestei teorii trebuie
cutate n opera sociologic a lui E.
Durkheim i, mai ales, n felul n care
acesta nelege conceptul de anima i aura
sa ritual.
51
Nicolae Panea
ntr-o societate sacralizat, anima s-a

transformat n sine, dar sacralitatea a rmas. Indivizii se venereaz ntre ei ca
nite mici zei, n numerose i imperceptibile feluri. Felul n care se accept prezentarea sinelui devine o parte a unei liturgii.
O astfel de concepie sociologic aparine primei perioade a activitii lui
Goffman i st sub semnul conceptului on
face-work, unde termenul fa este neles
drept valoarea social pozitiv, generat
de o persoan prin intermediul comportamentului su aa cum ar fi acesta vzut
de alii n contextul unei ntlniri.
Acest concept, pe care l-am putea traduce drept imagine, structureaz strategii
comportamentale prin intermediul crora
unii pot pierde sau mbunti propria
imagine, cu alte cuvinte, se pot devaloriza sau revaloriza n ochii altora.
Sociologia lui Goffman este una pur
relaional. Din ea, s-ar putea deriva dou sociologii independente, o sociologie a
sinceritii i una a aciunii, ambele ambalate ntr-un larg context ritual.
3.4. Metoda monografic

Cercetarea monografic este o abordare
complex ce urmrete punerea n eviden a totalitii sociale a cmpului cercetat: sat, grup, comunitate.
Metoda aparine sociologiei i este
aplicat pentru prima dat de Pierre
Guillaume Frdric Le Play asupra familiei franceze i dezvoltat de discipolii
si, Henri de Thourville, Robert Pinot i
Edmond Demolins, care realizeaz un
numr impresionant de monografii,
avnd, n general, aceeai preocupare
privind relevarea specificului vieii familiale.
Abordarea monografic este obsedat
de detaliu i, n acelai timp, de exhaustivitate.
Nimic din ceea ce poate fi descris n
contextul anchetei de teren nu trebuie
ratat, de la date ecologice i geografice, de
la consemnri demografice, de la date
materiale i economice pn la viaa ritual, limba, religia, artefactele, sistemul de
53
Nicolae Panea
rudenie, magia, rzboiul, ntr-un cuvnt,

un decupaj complet al realitii.
Bronisaw Malinowski n Trobriand,
E.E. Evans-Pritchard pentru populaia
Nuer, Raymond Firth pentru populaia
din insulele Solomon, Edmund Leach n
Birmania au realizat monografii exemplare.
La noi, coala monografic bucuretean, sub conducerea lui Dimitrie Gusti,
ncepnd din 1924, a intreprins numeroase cercetri de teren (an, Runcu, Fundul
Moldovei, Goicea), care s-au finalizat prin
redactarea monografiilor satelor respective.
Echipele aveau chestionare unitare
preredactate, care conineau patru cadre
i patru activiti. Cadrele erau: cosmogonic, biologic, istoric i psihic, iar activitile erau: economic, juridic, politic,
spiritual. Raportul dintre cadre i activiti a fost denumit de Gusti legea paralelismului sociologic.
O astfel de abordare poate avea i defecte. Cel mai frecvent repro adresat
metodei monografice este c las impresia scoaterii din context a grupului cerce54
tat, pe care l prezint ca pe un izolat cultural cu o evoluie stabil, omogen i

armonioas.
ncercri de schimbare a paradigmei
de cercetare se produc de ctre Institutul
Social Banat-Criana, care, n anul 1942,
realizeaz o monografie (satul Naid)
centrat pe probleme, nu pe cadre.
n ultimul timp, metoda cunoate o
revigorare, fiind aplicat sistematic de
ctre coala de sociologie craiovean (D.
Otovescu, M. Roman) i, n acelai timp, o
regndire a parametrilor cercetrii:
O mare parte din cercetrile monografice actuale se deosebesc de cele realizate sub egida colii sociologice de la
Bucureti, prin modul n care utilizeaz
teoria cadrelor i a manifestrilor. Monografiile actuale nu mai caut s surprind realitatea social n toate detaliile i aspectele sale ci se concentreaz,
mai degrab, asupra unor anumite cadre i manifestri ale acestora.
(Otovescu 2006: 132-133)
Considerm c, n pofida transformrilor,

reconfigurrilor, adaptrilor suferite de
55
Nicolae Panea
aceast metod n ultimul timp, ea nu i-a

pierdut din utilitate i nc poate fi folosit ca un instrument de reflectare a realului eficient.
3.5. Metoda live stories (naraiuni

personale)
Este o metod ce propune o schimbare
radical de perspectiv n culegerea datelor. Dac anchetele de teren au n centru
culegtorul, etnologul, antropologul, sociologul, ntr-un cuvnt, outsiderul, metodele povestirilor autobiografice se centreaz pe informator.
Aceste metode au marele avantaj de a
dezvlui felul de gndire a unui insider,
felul n care el nelege i interpreteaz ce
se ntmpl la scar global, felul n care
retorica oficial este receptat de membrii
unei comuniti reduse.
Este o metod ce a fost aplicat pentru
prima dat n sociologie, imediat dup
primul rzboi mondial, de ctre sociologii
americani (P. Radin, Crashing Thunder.
The Autobiography of an American Indian,
1926, sau W. Thomas i F. Znaniecki, The
Polish Peasant in Europe and America, 19181920), pentru a putea verifica gradul de
inserie social a grupurilor masive de
57
Nicolae Panea
emigrani, n cazul lui W. Thomas i F.

Znaniecki, i a grupurilor ecologice, n
cazul lui Radin.
Lucrarea lui Thomas i Znaniecki este
una dintre cele care anticipeaz nu doar
preocuprile colii de la Chicago referitoare la cartierele etnice (evreiesc, grecesc, italienesc), ci i antropologia urban.
Cu toate acestea, n prima sa etap,
metoda nu are niciun succes, din contr, i
se reproeaz lipsa de rigoare tiinific,
mai ales, nemenionarea condiiilor de
anchet i favorizarea evenimenialului.
Anii 1970 aduc o regndire a metodei i
impunerea real a acesteia.
Autorii lucrrii Les notions cls de
lethnologie gsesc urmtoarele cauze ale
acestei volte: succesul interacionismului
n sociologie, stilul literar, atractiv al autobiografiilor i bulversarea socio-economic i cultural ce are loc n a doua jumtate a secolului al XX-lea (Graud
2000: 38), i care afecteaz, n opinia celor
amintii, tradiia transmiterii orale a cunotinelor.
Aceast metod trebuie s ndeplineasc o serie de condiii specifice. n
58
primul rand, cel anchetat trebuie s aib

ncredere n cel care ancheteaz, orice
suspiciune trebuie eliminat astfel nct
producerea povestirii s nu fie malignizat de factori exteriori.
n acest sens, anchetatorul trebuie s
se comporte foarte corect cu cel anchetat,
s se prezinte ct mai complet, s-i mrturiseasc scopul anchetei, cum se va
finalize aceasta.
Relaia anchetat-anchetator pune n
eviden aproape constant diferene de
interpretare, care decurg, fie din faptul c
cei doi vorbesc limbi diferite, fie c cei doi
au culturi sau grade de educaie diferite
i conoteaz difereniat aceeai realitate
exprimat verbal.
Conducerea dialogului cu tact ar trebui s rezolve aceste probleme inerente.
n orice caz, anchetatorul nu trebuie s
considere aparatura de nregistrare suficient, n astfel de cazuri, dialogul direct
poate conduce la un rezultat mult mai
corect al anchetei.
De asemenea, este de dorit ca ancheta
s nu se realizeze ca un contract, eliminarea oricrei forme de plat asigurnd in59
Nicolae Panea
serarea unor episoade suplimentare i,

implicit, deformarea rezultantei narative.
Pe lng aceste condiii de producere,
exist i o serie de condiii de prelucrare a
naraiunilor obinute, care implic o bun
cunoatere a grupului din care face parte
cel anchetat, astfelnct s se poat realize
o contextualizare productiv a materialului obinut.
Pentru aceasta, se pot colaiona mai
multe naraiuni autobiografice realizate
la nivelul grupului respective astfel nct
capacitatea lor de a descrie realitatea s
fie ct mai mare.
Rezultatele obinute trebuie verificate
prin intermediul unor surse clasice, informaii de arhiv, studii, monografii.
Publicare rezultatelor trebuie s traduc practic nu doar comunicarea oral, ci i
pe cea gestual, comportamental, pe
care anchetatorul trebuie s le nregistreze cu aceeai atenie pe care a acordat-o
comunicrii verbale. Uneori, ipostazele
non-verbale pot comunica mult mai mult
dect cuvintele.
De aceea, un astfel de tip de anchet
ridic mai multe probleme nu n ceea ce
60
privete realizarea ei ct n ceea ce privete redarea ei scriptural.

Uneori, materialul filmat i comentat
poate constitui o alternativ. Metoda este
foarte utilizat de colile folcloriste
(Linda Degh, William Labov, Mihaly
Hoppal, John Robinson, Annikki Kaivola,
Sandra Dolby Stahl).
4. PANORAMA GNDIRII
ANTROPOLOGICE AMERICANE
Trasarea unei istorii a antropologiei culturale ca tiin, crede Jean Poirier, trebuie s in seama de cel puin trei puncte:
(1) c dup 1930 antropologia i
schimb metoda, discursul, devine profesional i accede n universiti,
(2) c se impune o difereniere ntre
studiul civilizaiilor prescripturale i al
marilor civilizaii chinez, indian
care au format discipline aparte i
(3) c antropologia devine din ce n ce
mai mult o tiin exagerat sincretic,
tinznd spre o globalizare a discursului
umanist.
Naterea tiinei este legat de un cumul de fenomene culturale i politice,
cum ar fi: curiozitatea occidentalului luminist pentru studierea unor culturi diferite, expansiunea european, cu urmrile
ei implicite; colonialismul i evangheliza62
rea i, n al treilea rnd, impactul teoriei

evoluioniste a lui Charles Darwin.
Istoria modern a tiinei se confund
cu evoluia ideilor, colilor i curentelor,
cnd fapte aparent incoerente sunt inserate n construcii logice, solidariznd n
jurul lor gnditori diferii.
De-acum, antropologia rspunde, ntro oarecare msur, celor trei cerine constitutive, pe care Gean le consider necesare ca un corpus de cunotine s devin
o tiin:
Acestea sunt: (1) condiia ontologic,
(2) condiia metodologic, (3) condiia
conceptual. (2005: 23)
S facem meniunea suplimentar c,

dac prima condiie exceleaz, efortul depus de savani pn acum orientndu-se,
mai mult sau mai puin, contient, spre
concretizarea obiectului tiinei, celelalte
condiii urmeaz s se solidifice, s capete identitate pe parcursul istoriei moderne a tiinei.
Putem afirma c pn la mijlocul secolului al XIX-lea, antropologia, sub forma
63
Nicolae Panea
sa paratiinific, parcurge o lung perioad de precondiionare epistemic, iar

printre primii teoreticieni moderni ai curentului sunt americanii, care creeaz
prima catedr de antropologie n 1877.
4.1. Evoluionismul
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
teoria evoluiei speciilor devine un fel
ideologie comun tuturor celor care studiau omul, societatea, cultura, n urma
impactului pe care exemplul operei lui
Darwin l-a avut asupra intelectualitii
vremii.
Intenia acestora era de a cuta s aeze fiecare popor pe o treapt de evoluie
i s descopere originile instituiilor sociale.
Ideea care-i cluzea era aceea c, plecnd de la o origine simpl, fiecare popor
i instituie au devenit din ce n ce mai
complexe, trecnd prin mai multe stadii
de dezvoltare. Similitudinile cu evoluia
speciilor naturale sunt mai mult dect
evidente.
Aceast idee impunea, ns, un alt raionament i anume c orice evoluie este
un progres, drept pentru care, era de la
sine neles, c orice instituie evoluat
era superioar uneia primitive.
65
Nicolae Panea
Alteritatea nu avea sens n afara unui

cadru axiologic. De asemenea, perspectiva luminist a bunului slbatic se inverseaz, nostalgiile dispar, iar societatea
occidental a timpului este proclamat
fr gre cea mai evoluat a timpului,
deci, superioar tuturor celorlalte.
Cu toate acestea, societile primitive
au i ele rostul lor, contribuind la susinerea acestei idei prin aceea c puteau s
serveasc drept exemplu viu al primelor
stadii de dezvoltare ale omenirii.
Acelai raionament era folosit i n
ceeea ce privete trasarea evoluiilor instituiilor.
Astfel, tot ce era propriu civilizaiei
europene: raionamentul tiinific, capacitatea tehnologic, democraia parlamentar, proprietatea privat, monogamia,
monoteismul, moralitatea, era declarat
superior, n timp ce societile primitive
nu ar fi putut s cunoasc dect formule
instituionale inferioare, precum: gndirea infantil, lipsa spiritului inventiv,
anarhia i tirania, comunismul primitiv i
sexual, de unde, promiscuitatea, amoralitatea i ignorana religioas.
66
n urma unei astfel de comparaii, se

impunea de la sine c exist popoare superioare i popoare inferioare. O astfel de
judecat de valoare a devenit baza ideologic a susintorilor colonialismului.
Animat de un astfel de tip de gndire, antropologia vremii poate fi definit
printr-o nlnuire de patru cercuri de
interes:
(1) Contactul personal al omului de
tiin cu societile pe care le studiaz,
(2) Noiunea de supravieuire devine
noiunea cheie a demersului tiinific antropologic. Supravieuirea este neleas
drept
...les institutions, les coutumes et les
ides typiques dune priode donne et
qui, par la force de lhabitude, ont
survcu dans un stade plus avanc de
civilisation et peuvent ainsi tre considres comme des preuves ou des tmoignages des stades antrieurs.1
(Delige 1992: 152)
(3) Evoluia omenirii este o trecere de la

simplu la complex, de la iraional la raional i
67
Nicolae Panea
(4) Omenirea este studiat n ansamblul ei, iar metoda care se impune este
cea comparatist.
Aceste principii pot fi regsite n operele celor mai importani reprezentani ai
curentului: Lewis Morgan, Edward Tylor,
James Frazer, John McLennan.
Lewis H. Morgan devine cunoscut
prin intermediul lucrrii sale Ancient
Society (1877), n care se strduiete s
traseze liniile dezvoltrii societii umane, acordnd o atenie deosebit sistemului parental, celui de guvernare, proprietii i diverselor moduri de subzisten.
n aceast lucrare, Morgan concepe istoria umanitii n trei mari etape; slbticia, barbaria i civilizaia. Primele dou
etape cunosc la rndul lor alte trei subetape, sau perioade, perioada inferioar,
mijlocie i superioar.
Exist o progresie natural i necesar
de la un stadiu la altul, astfel nct fiecare
societate, urmnd cursul ineluctabil spre
progres, tinde spre acelai el; perfeciunea.
Acest tip de evoluionism a dobndit
ulterior numele de evoluionism unilinear.
68
Conform concepiei lui Lewis H. Morgan,

toate societile trebuie s treac, invariabil, prin toate stadiile descrise, reconstituite de el.
Aceste stadii s-ar succede n felul urmtor:
Stadiul inferior al strii de slbticie care
ar semnifica primii pasi ai omenirii. Omul
triete doar din ceea ce culege, n special
cu fructe.
Acum se dezvolt limbajul articulat i,
ceea ce este cel mai important, un astfel
de model de societate nu mai poate fi
regsit n contemporaneitate. El se consum definitiv odat cu descoperirea focului i a pescuitului.
Stadiul mijlociu al strii de slbticie se
caracterizeaz prin descoperirea focului
i a pescuitului i, totodat, prin extinderea umanitii pe un teritoriu mai vast.
Morgan consider c acest model de
civilizaie poate fi regsit la polinezienii i
aborigenii australieni contemporani lui.
Stadiul superior al strii de slbticie ncepe prin inventarea arcului i a sgeilor
i este exemplificat prin intermediul
anumitor triburi indiene nord-americane.
69
Nicolae Panea
Stadiul inferior de barbarie poate fi delimitat ntr-un mod arbitrar de precedentul

prin intermediul descoperirii ceramicii i
olritului.
Stadiul mijlociu de barbarie se caracterizeaz prin utilizarea arhitectural a pietrei, prin domesticirea animalelor i prin
agricultura irigat.
Stadiul superior de barbarie ncepe cu fabricarea fierului i este reprezentat de
triburile greceti antice.
Civilizaia ncepe cu alfabetul fonetic
i scriitura.
Aceste stadii antreneaz i schimbri
la nivelul instituiilor sociale. Astfel, el
ncearc s descopere o relaie sistematic
ntre gradul de dezvoltare tehnicoeconomic i ceilali parametri socioculturali.
Cu toate c, de cele mai multe ori, concluziile oferite de Morgan sunt false, rmne de admirat pertinena analizelor
fcute unor fenomene sociale. Trebuie
precizat, ntr-un astfel de context, c antropologul american a fost printre primii
care a descoperit importana relaiilor de
rudenie n societile primitive.
70
Mai trebuie amintit, de asemenea, importana acordat de Morgan noiunii de

supravieuire, prin intermediul creia,
el considera c poate reconstitui un stadiu anterior de civilizaie.
Concluzia impus de opera lui Lewis
H. Morgan este aceea c diferenele dintre societi sunt diferene de dezvoltare,
c nici o instituie social nu este fix,
static, ci ea trece printr-o serie de stadii
de dezvoltare, de la simplu la complex.
4.2. Neoevoluionismul
Acest curent al secolului al XX-lea preia
ideea principal a evoluionismului clasic, conform creia culturile evolueaz.
Antropologul american Leslie White este
cel care confer viziunii evoluioniste uniliniare o nou perspectiv.
Pentru White, factorul care asigur
evoluia cultural este progresul tehnologic, pentru c diferenierea primitivului
de evoluat este dat de energia pe care
fiecare o are la dispoziie.
Este de la sine neles faptul c n culturile primitive omul nu dispunea dect
de propria for fizic.
O cultur evolueaz pe msur ce
omul descoper i alte surse de energie,
cum ar fi: domesticirea animalelor, inventarea dispozitivelor de captare a energiei
eoliene, acvatice etc.
White relaioneaz progresul tehnologic de complexitatea sistemelor social i
cultural. Teoria lui este una simpl,
aproape simplist. Exceptnd sensul con72
venabil pe care l confer conceptului de

progres, nu gsim explicat coerent realitatea social a discrepanelor dintre culturi, diferenele de ritm n dezvoltarea
cultural.
O form aparte a evoluionismului este reprezentat de direcia ecologist (cultural ecology) a lui Julian Steward, manifestat dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Steward recunoate c nu se poate
vorbi despre evoluie cultural uniform,
nedifereniat, la scar global, c ntre
regiuni exist diferene evidente de evoluie (evoluionism multilinear). Aceste
diferene culturale se datoreaz diferenelor de mediu.
Mai mult, el susine c n raport de
mediu, cultura poate s se adapteze.
Adaptabilitatea cultural reprezint ideea
care a reabilitat i, ntr-un fel, salvat evoluionismul n secolul al XX-lea.
4.3. Difuzionismul
Difuzionismul, ca a doua coal istoric,
este cea mai specific antropologic, specificitate susinut de faptul c ea nu a depit limitele disciplinei.
Difuzionismul apare ca o reacie mpotriva exceselor metodologice i conceptuale ale evoluionismului i, n special,
contra ideii c omul ar fi o fiin inventiv.
Concluzia evoluionitilor era aceea c
fiecare societate duce o existen oarecum
independent i c fiecare societate inventeaz, practic, tot ce are nevoie. O
astfel de concluzie a fost considerat de
difuzioniti de-a dreptul absurd.
Ideologia lor este total opus celei evoluioniste. Ei consider c ideile i trsturile culturale migreaz, c sunt transmise de pe un continent pe altul prin intermediul migraiilor i de-a lungul rutelor comerciale. Cu alte cuvinte, o invenie
este un fenomen unic ce se difuzeaz spre
alte societi.
74
Difuzionismul, pe baza acestei idei, ncearc s stabileasc focarele de cultur i

felul concret n care s-au difuzat trsturile culturale de la unul la altul dintre aceste focare.
Curentul se manifest ca o nlnuire a
trei coli naionale: hiperdifuzionismul
englez, coala american i cea german.
Reacia anti-evoluionist este, peste
ocean, cea mai agresiv, dar i mai consistent tiinific, difuzionismul american
sau morfologismul, cum mai poate fi
numit curentul, fiind singura versiune
naional care influeneaz radical discursul antropologic.
Contribuia cea mai notabil o are
Franz Boas, personalitate covritoare,
care depete limitele ideologice ale curentului, cel care este considerat adevratul ntemeietor al antropologiei culturale
americane.
Printre elevii lui i putem regsi pe
Alfred L. Kroeber, Edward Sapir, Robert
Lowie, Melville Jean Herskovits, Ruth
Benedict, Margaret Mead.
Cu toate acestea, Boas nu ne-a lsat o
oper propriu-zis i nici o preocupare
75
Nicolae Panea
consecvent pentru conturarea unui sistem.

Adept al primatului cercetrii de teren, el a strns un imens material privitor
la triburile indiene nord-americane i la
eschimoi, care i-a demonstrat importana contextului n cercetarea etnologic.
nelegnd ca un obicei nu are nici o
relevan dac este scos din contextul
su, Boas prefigureaz ntructva funcionalismul. Aceeai idee devine baza teoretic a criticilor adresate colegilor englezi.
El nu consider c o cultur poate fi
redus la cteva trsturi i acelea abordate izolat, separate unele de altele. De
asemenea, abordarea culturii n ansamblu
i se pare contra-productiv. El propune
studierea schimburilor ntre culturi vecine din punct de vedere geografic.
Uneori, acest material, publicat, de
obicei, n reviste tiinifice sau comunicat
la congrese internaionale, a fost strns i
n cri, n general, cu caracter de popularizare (The Mind of Primitive Man, 1911).
Boas este dintre aceia care consider c
ntr-o cercetare de teren trebuie s nre76
gistrezi toate detaliile, de la felul de organizare social, descenden, obiceiuri, mituri, pn la ceramica i pictura aplicat
pe vase, muzica i cuvintele cntecelor,
pentru a nu mai vorbi de limba indigenilor i formele de construcii utilizate i de
organizare a teritoriului.
El este de prere c acest lucru nu se
poate face fr cunoaterea idiomului
localnicilor, drept care este unul dintre
cei care renun la interprei amatori, n
favoarea adevrailor specialiti n limbile
indigenilor nord-americani, capabili s
transcrie fonetic interviurile, astfel nct
s le transforme n documente viabile.
A cultivat formarea unor specialiti,
culegtori de informaii nativi, astfel nct
s-a reuit strngerea unui material monografic important pentru triburile Fox,
Salish, Ojibwa, Teton, Kwakiutl.
Chiar dac nu a realizat pe baza acestui material nici o sintez, a putut structura o concepie tiinific, identificabil
la nivelul tuturor articolelor, comunicrilor sau lurilor de atitudine.
n primul rnd, Franz Boas este adversarul celor care susin existena radical a
77
Nicolae Panea
diferenelor mentale dintre civilizaiile

primitive i cele moderne. El afirm c
aa-zisul iraionalism al indigenilor ine
de o conceptualizare diferit, aparte, tradus n comportamentul lor ritual. De
aici deriv primatul ritualului n derularea vieii sociale.
O alt component a gndirii lui este
cea a globalitii civilizaiilor aborigine.
El crede c este periculos i neproductiv
s analizezi o civilizaie de acest tip ca pe
un cumul haotic de trsturi segmentalizate. Important este s observi diferenele i similitudinile dintre faptele sociale.
Concepia lui anticipeaz funcionalismul, ideologie cu care, de altfel, o bun
parte a vieii lui coexist.
Ultima i poate cea mai semnificativ
dintre componentele concepiei sale se
refer la felul n care definete el raportul
dintre cultur, geografie i istorie.
Factorii istorici sunt dominani fa de
cei geografici, un fenomen cultural nu
poate fi interepretat n afara trecutului
su, ceea ce impune ideea diversitii
culturale.
Ideile lui au condus la teoretizarea de
78
ctre Wissler a noiunii de arie cultural,

noiune cheie a difuzionismului moderat
american i, totodat, noiune care a rezistat veacurilor.
Aria cultural este neleas drept asocierea unui numr de trsturi culturale
n interiorul unui spaiu geografic bine
determinat.
Aria cultural determin existena
unei arii temporale, cci, conform logicii
acestei teorii, cu ct o trstur cultural
s-a ndeprtat de centrul ariei, cu att este
mai ndeprtata de originea sa.
Importana colii americane rezid, n
special, n dezvoltarea unei metode coerente de abordare a faptului cultural, restrngerea proiectelor grandioase i fanteziste la un cmp de cercetare bine delimitat, aducnd un mult ateptat realism al
cercetrii antropologice.
4.4. Cultur i personalitate

Sub acest nume se dezvolt n Statele
Unite, n timp ce Europa era dominat de
funcionalism i de structuro-funcionalism, un curent de idei, care motenete,
pe de o parte, experiena lui Boas, dar, pe
de alt parte, se i delimiteaz de tot ceea
ce difuzionismul moderat american avea
dogmatic, orientndu-se spre studiul personalitii.
Aceast inserie ideologic nu este cauzat de incapacitatea de iradiere a funcionalismului, ci, mai curnd, de dezvoltarea instituional a antropologiei americane i de explozia studiilor de psihologie.
Cele mai cunoscute nume ale noului
curent sunt dou eleve ale lui Boas, Ruth
Benedict (Patterns of Culture, 1934) i
Margaret Mead (Sex and Temperament in
Three Primitive Societies, 1935).
Esena demersului culturalist rezid n
a surprinde influena culturii sau a unei
culturi concrete asupra personalitii
80
membrilor ei, raportul dintre cele dou

entiti fiind chiar cauzal, n sensul c toi
membrii unei societi resimt n copilrie
aceeai experien care conduce la formarea unei personaliti de baz, sau modal, dup cum o numeste Cora Dubois.
Cauzalitatea dezvoltat de acest curent
este una circular, efectul devenind cauz, de cele mai multe ori. Culturalitii
postuleaz, deci, varietatea culturilor,
care conduc la condiionarea unor trsturi de personalitate diferite. O astfel de
concluzie st la baza teoriei caracterului
naional.
Noul curent se poate defini ntre limitele a dou principii; continuitate i uniformitate. Exist o continuitate ntre experienele copilriei i ale personalitii
adulte. Traumatismele suferite n copilrie produc fixaii, anxieti, nevroze, care,
la rndul lor, au un efect asupra instituiilor culturale.
Uniformitatea este alimentat de faptul c fiecare societate este caracterizat
de o personalitate proprie. Exist o coresponden, chiar o identitate ntre o cultur i o personalitate.
81
Nicolae Panea
Reprezentanii acestui curent ignor

caracterul adaptiv al omului i al culturii
create de el i i abordeaz ca i cum ar fi
rupi de realitatea fizic, de interaciunile
dintre culturi i chiar de istorie.
Modelul culturalist are limite evidente
care deformeaz realitatea descris. n
primul rnd, ntr-o cultur exist o pluralitate de personaliti, n al doilea rnd,
nu se pot stabili cu exactitate ce tipuri de
educaie produc anumite tipuri de efecte
concrete i, n consecin, personaliti
concrete.
O astfel de descriere este evident simplist, superficial i imprecis. coala
culturalist nu a avut adepi dect n Statele Unite i prin anii 80 ai secolului al
XX-lea a fost puternic contestat chiar pe
trm american (Derek Freeman).
Putem ns observa un alt tip de posteritate, caracterizat de impunerea unor
teme precum sexualitatea (Margaret
Mead) i a unui concept, pattern, (Ruth
Benedict) care au fcut istorie.
Ruth Benedict, fost elev a lui Boas la
Columbia University, devenind chiar
asistent a acestuia, s-a erijat n vocea cea
82
mai consistent a curentului n deceniul

al patrulea al secolului trecut.
Lucrarea sa cea mai cunoscut rmne
Patterns of Culture (1934), n care dezvolt
teza conform creia cultura este un fel de
personalitate, comun tuturor indivizilor
aparinnd aceleiai etnii, impunndu-se
acestor indivizi, construindu-i.
Printr-un proces de formalizare i generalizare, ea ncearc s demonstreze
existena unor tipuri, modele (pattern) de
culturi, care-i transmit caracteristicile
asupra indivizilor. Ideea nu este chiar
nou, o ntlnim, ca i termenul de pattern
i la Boas i la Sapir.
Benedict alege trei societi, pe care le
cunoate bine, ca urmare a propriilor cercetri sau despre care are materiale cuprinztoare i de ncredere.
Acestea sunt zui din New Mexico, pe
care a cercetat-o ea nsi, Kwakiutl, civilizaie indian de pe coasta nord-occidental a Americii, pe care a cercetat-o profesorul ei, Boas, i dobu din Noua Guinee,
pe care a cercetat-o Reo Fortune (The
Sorcerers of Dobu). Pentru ea, zui sunt
ceremonioi i moderai, predispui spre
83
Nicolae Panea
compromis i ncadrabili ntr-un pattern

apolinic, spre deosebire de vecinii lor
pueblos.
La polul opus se situeaz Kwakiutl,
nsetai de mrire, pn la manie i foarte
ambiioi i dobu, periculoi prin violena
i rutatea de care dau dovad:
In Dobu si coltivano dunque forme
estreme di animosit e di malignit che
altrove le instituzioni hanno ridotte al
minimo. Le istituzioni di Dobu le esaltano invece al pi alto grado.2
(Benedict 2010: 175)
Cealalt reprezentant a curentului este

Margaret Mead. La rndul ei, l-a avut
profesor la Columbia University pe Franz
Boas, dar i pe Ruth Benedict. De la acetia a motenit un fel de disperare n a
cerceta culturile primitive, pe care le consider pe cale de disparie.
Ea impune o etnologie de urgen, dovedit nu doar de multitudinea temelor
abordate ct, mai ales, de numrul destul
de mare (apte) de civilizaii anchetate
direct. ncepe la doar douzeci i trei de
ani, dup ce-i susine doctoratul, cu Po84
linezia. Rezultatul a fost o carte impresionant, prima de acest fel, Coming of Age
in Samoa.
ntre 1931 i 1953, realizeaz trei anchete n Noua Guinee, care i vor asigura
materialul pentru majoritatea scrierilor
sale, care au aceeai tez, demonstrarea
importanei factorului cultural asupra
proceselor de formare a caracterului indivizilor.
Cea mai interesant i cunoscut rmne Sex and Temperament in Three Primitive Societies, n care analizez felul n care
societatea modeleaz (standardizeaz)
cultural perceperea raportului dintre brbat i femeie la canibalii Mundugumor, la
Arapesh i la Ciambuli din Noua Guinee.
A observat c indivizii de ambele sexe
din populaia arapesh au un comportament blnd i cooperant, n timp ce la
populaia mundugumor, att brbaii ct i
femeile au un comportament dur, crud,
agresiv,
..un tipo di personalit che, nella nostra
cultura, puo apparire soltanto in un
85
Nicolae Panea
maschio indisciplinato e molto violente.3
(Mead 1994: 295)
De asemenea, aceste dou populaii nu

prezint vreun contrast ntre sexe. n
schimb, la populaia ciambuli reprezentarea celor dou sexe este difereniat, femininul fiind dominator, iar masculinul
supus.
Concluzia sa subliniaz c reprezentarea de gen n cadrul acestor culturi nu
este legat de sex, ci de condiionri
socio-culturale.
4.5. coala de la Chicago

Ceea ce n mod generic se numete coala
de la Chicago este, n realitate, un corolar
de trei mari orientri: delincvena (F.M.
Thrasher, The Gang, Clifford R. Shaw i
Henry D. McKay, Delinquency in Urban
Area), culturalismul (Albert K. Cohen,
Delinquent Boys. The Culture of the Gang) i
teoria etichetrii labeling (H. Becker,
The Outsiders, E. Shur, Our Criminal
Society).
n spatele acestor orientri, decriptm
perspective diferite, de la ncercarea de a
demonstra apariia comportamentului
deviant ntr-un mediu dezorganizat si de
a explica delincvena ntr-o manier freudian, relaionnd elemente precum instinctul, personalitatea i cultura, pn la
responsabilitatea celor care eticheteaz
fa de cei care sunt etichetai.
Aceste perspective traseaz, practic,
evoluia unei discipline, cci ele se regsesc pe parcursul a trei decenii, din al
patrulea pn n al aptelea, ale secolului
87
Nicolae Panea
al XX-lea, i surprind schimbrile modurilor de abordare a problemelor, schimbri a cror consecin este transformarea
substanial a cercetrii: interesele sunt
altele, de asemenea, proiectele tiinifice.
De la observarea devianei ca fenomen
absolut necesar pentru nelegerea societii, dup cum proclama structurofuncionalismul lui Parsons n deceniul al
cincilea, se ajunge la punerea n discuie a
rolului agenilor sociali i a instituiilor
responsabile pentru controlul comportamentului deviant n societate sub incidena interacionismului n deceniul al aselea. Concluzia era c
nsei grupurile sociale nasc comportament deviant, instituind reguli a cror nclcare constituie devian, aplicnd aceste reguli la anumii indivizi i
etichetndu-i drept marginali (outsiders). (Beker, The Outsiders, apud Cernea, 1974: 73)
ceea ce presupune deja o ecologie rotund, o circumscriere a tuturor proiectelor

i intereselor, de la individul reflectat la
cel reflectant, de la obiect la metalimbaj.
88
Antropologia urbanului ca filosofie a

spaiului evolueaz n urma contribuiei
att de diversificate a cercettorilor colii
de la Chicago de la ideea de ora ca globalitate social, ce se legitimeaz fa de
stat prin uzurparea unor funcii ale acestuia (localismul, regionalismul) la ideea
de ora ca un construct magmatic, un
organism spaial, ce pune n eviden
interaciunea dintre grupuri sociale, pe
de o parte, i dintre grup i individ, pe de
alt parte, n toat complexitatea comportamental a acestora (ecologismul).
Prezentm, pe scurt, principalele teme
dezvoltate de aceast grupare att de
important pentru antropologia american.
O prim secven tematic este dedicat vagabondului, muncitorului migrant.
Nscut sau nu n Statele Unite, acesta
migreaz n cutarea unui loc de munc
sezonier, lucrnd n domenii diferite,
agricultur, silvicultur, ci ferate, urmnd logica expansionist a statului
american spre vest.
Dup ce cucerirea vestului ia sfrit,
capitala lor devine Chicago, susine Nels
89
Nicolae Panea
Anderson, unul dintre primii care se

ocup de acest fenomen nc din 1923,
cnd public studiul su The Hobo.
Concentrarea lor pe lng misiuni sau
spaii caritabile i-a permis autorului identificarea i definirea unui comportament
social al acestui tip marginal, din care
selectm urmtoarele trsturi, cinci n
concepia lui Anderson:
(1) Transhumana, o migrare sezonier
n raport de oferta de munc,
(2) Vagabondajul accidental,
(3) Vagabondajul i ceretoria,
(4) Descalificarea prin prestarea unei
munci prost pltite ce-l menine pe cel
care o practic la limita vagabondajului i
(5) Non-activitatea, lncezeala.
Aceast categorie social parazitar a
generat nu doar activiti caritabile ci i
aciuni susinute politic, declarativ, n
vederea eradicrii ei, iar, n mod real,
pentru manipularea ei.
O orientare foarte productiv, generat de realitatea specific a oraului a fost
criminalitatea.
O carte de pionierat privind delincvena, aprut la Chicago n 1927, sub
90
semntura lui F.M. Thrasher, este The

Gang.
Acesta strnge un material considerabil provenind din surse diferite: anchetele
jurnalistice, observaiile personale, documente personale ale membrilor acestor
bande, pe care l manipuleaz statistic,
oferind o viziune cantitativ a fenomenului.
Dincolo de aspectul discutabil al naturii documentelor, rmne de subliniat o
descoperire sociologic a lui Thrasher,
relaia dintre teritoriu i procesul de formare a bandelor.
Gang-landul este definit ca o zon interstiial n configurarea spaial a unui
ora, un fel de zon de tranziie, definibil printr-un constant proces de dezorganizare social, care coaguleaz instantaneu grupurile tranzitante n bande, aa
cum se ntmpl cu emigranii ce trec
prin astfel de zone de tranziie i care,
odat ce prsesc aceste zone, prsesc i
banda, ca i cnd locul ar avea proprieti
osmotice.
Un alt element de interes antropologic
se refer la componena quasicompact
91
Nicolae Panea
etnic a acestor bande, fr ca aceasta s

fie singura condiie a constituirii lor, cci
cauza major generatoare a delincvenei
este srcia.
Drept exemplu, Thrasher se refer la
bandele cu componen interetnic. Pentru a elucida ambiguitatea, Thrasher propune existena mai multor tipuri de bande: tipul difuz, solidificat, convenional,
care pot glisa spre alte formule organizatorice, precum societile secrete sau cluburile.
De multe ori, acestea sunt cotangente
cu organizaii de tip politic, oricum, politicul influenndu-le sau fiind inluenat
frecvent de acestea, aa cum o demonstreaz un alt membru al acestei coli,
William F. Whyte, n cartea sa Street Corner Society (1943).
Cartierul etnic este subiectul unei noi
uniti tematice a colii de la Chicago:
instituionalizarea unui spaiu pe criterii
etnice, pe de o parte, iar, pe de alt parte,
raporturile dintre aceste microcosmosuri
etnice i societatea adpostitoare.
Interesul se concentreaz asupra cartierului evreiesc i asupra celui italienesc n
92
dou lucrri de referin ale anilor 20,

The Getto (1928), a lui Luis Wirth i The
Gold Coast and the Slum (1929), a lui
Harvey W. Zorbaugh.
The Getto este o lucrare tipic de istorie
social, cci Wirth trateaz apariia, evoluia i contemporaneitatea noiunii de
getto, att n Europa ct i n America i
se nscrie cu claritate n siajul acelei tendine ecologice a colii de la Chicago.
Wirth consider reedina drept un
indicator util privind stilul de via i,
dei relaiile cu alte grupuri ar fi putut
influena
ubicuitatea
componenilor
gettoului, determinante pentru meninerea coeziunii grupului etnic din getto
rmn principiile economice, astfel inct
acesta devine un fel de arie natural, asemenea cartierului italienesc Little Italy sau
a lui Black Belt.
Un alt aspect al lucrrii lui Wirth se
concentreaz n jurul naturii relaiilor
rasiale. Aplicnd modelul ciclic al lui
Park (izolare competiie conflict
adaptare asimilare), pentru Wirth,
gettoul reprezint adaptarea iar prsirea
lui nceputul asimilrii. El constat c
93
Nicolae Panea
evreul este un marginal n ambele lumi, i

a gettoului i a societii mai ample.
Aceeai teorie a ariei naturale o gsim
aplicat i n cealalt lucrare, o excepie,
att metodologic, dar i tematic. Tematic, Zorbaugh studiaz panoramic un tip
de comunitate non clasificat (Park), The
Gold Coast, interferena neunitar a mai
multor spaii specifice: cartier rezidenial,
zon comercial deczut i transformat
n zon de divertisment i cartierul italienesc.
Metodologic, el face o cercetare integratoare a trei realiti distincte: delincvena, vagabondajul i taxi-dance halls.
Dac amplitudinea viziunii sale depete pe acelea ale colegilor lui de coal,
profunzimea studiilor las de dorit.
Ultima seciune este dedicat prostituiei, o activitate care face subiectul crii
lui Paul G. Cressy, The Taxi-Dance Hall
(1932). Sub aceast denumire a unui spaiu de agrement se disimuleaz un spaiu
al prostituiei.
Taxi-dance halls reprezentau n anii
30 un tip de local de reputaie ndoielnic, descendent din mai vechile coli de
94
dans, unde clienii puteau s-i nchirieze suplimentar profesoarelede dans.

Cartea lui Crassey este una dintre
ultimile aparinnd primei coli de la
Chicago i, implicit, completeaz orientarea ecologic a acesteia, cu toate c autorul ei nu concepe prea multe pagini solidare cu aceast doctrin, ci vede fenomenul, mai curnd, ca o interferen a trei
sfere de interes pe un fundal marginal, o
lume populat de trei grupe principale de
locuitori: proprietarii, dansatoarele i clienii.
La nceput, proprietarii, emigrani
greci, sunt tolerai, ca, apoi, n momentul
n care afacerea pare a aduce bani, se depun eforturi s fie schimbai de reprezentani ai unor minoriti etnice mai bine
susinute politic. Succesiunea etnic este
generat doar de prghii economice. Pentru dansatoare, spaiul taxi-dance, consider Crassey, pare a fi unul al socializrii.
Un astfel de studiu pune problema
spaiului de tranzit, cci, att n cazul
dansatoarelor, ct i al clienilor, se poate
observa o mare mobilitate social, decderea.
95
Nicolae Panea
Primul prag este cel al trecerii de la o

situaie de insatisfacie fa de o societate
plin de convenii la popularitatea unui
taxi-dance.
Acest statut nu putea fi meninut mult
timp de ctre dansatoare, care sunt, practic, obligate s accepte atenii din partea
clienilor, de data aceasta, i ei inferiori
social, prag ce mai putea fi trecut, la rndul lui, doar spre un statut dramatic al
dansatoarei care devenea prostituat n
cartierele negrilor.
Crassey insist asupra autonomiei
unei astfel de lumi, care ar prezenta un
ambient moral total diferit de al oricrui
alt spaiu urban i care modeleaz un tip
de carier exclusiv descendent.
Concluzia privind activitatea colii de
la Chicago se ndreapt spre sublinierea
caracterului mozaicat, dispersat, al tematicii lucrrilor, adunate sub acest nume
generic, dar i asupra caracterului interformativ al acestora, cci fiecare lucrare
contribuie la formarea unui alt membru
al colii i, n acelai timp, la constituirea
unui fond documentar pentru o cercetare
ulterioar ntr-o etnografie cooperatist, aa
96
cum o numete Hannerz (1992: 141).

Urmarea unei astfel de progresii tiinifice este faptul c cercettorii de la Chicago au inaugurat aproape toate domeniile tematice studiate azi de antropologii
confruntai cu mediul urban (Idem 142),
chiar dac aparatul terminologic i conceptual nu a fost ntotdeauna pe msura
acestei explozii, dup opinia multora, el
rmnnd chiar n urma dezvoltrii tematice.
Focalizarea dispersiei tematice s-a realizat prin teoretizarea unei direcii clare
de cercetare, ecologia uman. Ctigul
fr echivoc provine din aceea c s-a putut concretiza un sens al spaiului urban,
studiile tuturor antropologilor fiind legate de un spaiu comun, Chicago.
Punctul slab al acestei teorii rezid n
extensia ei ilogic, n generalizarea ei,
aceleai studii sugernd c ordinea spaial impus de studierea oraului Chicago
poate fi valabil pentru toate oraele lumii.
Cu toate acestea, coala de la Chicago
cunoate dup cel de-al doilea rzboi
mondial o revigorare. Prin intermediul
97
Nicolae Panea
interacionismului lui Everett Hughes, se

face legtura primei coli cu o descenden tiinific, reprezentat de Erving
Goffman, Norward Becker i Anselm
Strauss.
Dup cincizeci de ani de la apariia
primelor lucrri ale colii, acestea mai
merit s fie citite, unele dintre ele fiind
chiar replicate, remixate n variante moderne: Zorbaugh poate fi regsit n The
Social Order of Slum (1968), a lui Suttle,
Trasher n The Vice Lords (1969), a lui
Short i Strodtbeck, ceea ce face ca Chicago s-i urmeze destinul, acela de a fi un
laborator al cercetrii sociale .
Sub impulsul medodologic al colii de
la Chicago cercetarea urban se orienteaz tematic spre o nou arie sociologic:
oraul i srcia. Bidonville-ul devine
spaiul predilect al anchetelor anilor 6070 impunnd conjuncia a dou axe tematice: etnicitatea i srcia.
Cercetarea american i cea englez
fac din America de Sud i Africa terenul
int. Oscar Lewis (1968) introduce termenul de cultur a srciei, pe care l
definete ca pe o form de via care exis98
t independent de privaiunea politic i

economic. Problematica a fost dezvoltat
ntr-un mod critic de Valentine (1968),
Goode i Eames (1996).
4.6. Antropologia interpretativ

Antropologia interpretativ sau simbolic
este legat de activitatea lui Clifford
Geertz, antropolog american ce i-a pus
amprenta asupra ultimului sfert al secolului al XX-lea.
A fcut cercetri de teren n Java i
Bali, n Indonezia i Maroc, cercetri care
au contribuit la construirea unei opere
destul de diverse i destul de permeabile
la influenele timpului pn cand se erijeaz ea nsi n model, cel al antropologiei interpretative.
Dup un foarte convenional volum,
The Religion of Java (1960) i un altul influenat de ecologismul lui Julian Steward,
Agricultural Involution (1963), Geertz ncearc un fel de comparativism n maniera lui Evans-Pritchard cnd redacteaz
concluziile cercetrii din Maroc, Islam
Observed (1968).
Deceniul al optulea reprezint impunerea lui ca o voce profund original a
antropologiei americane, o antropologie
100
aflat ntr-o criz profund, care atepta o

schimbare de paradigm.
Acum scrie una dintre cele mai cunoscute lucrri ale sale, Kinship in Bali (1975),
n care sugereaz c sistemul parental
poate fi interpretat ca un sistem autonom
i c poate fi neles, n felul acesta, transcultural, drept care militeaz pentru
abordarea lui ca pe un domeniu simbolic.
Sociologismul lui Talcott Parsons, numele cel mai important al teoriei sociale a
vremii, era din ce n ce mai criticat, apariia etnometodologiei, a fenomenologiei
aplicate la analiza sociologic, exemplul
operei lui Goffman, eliberat de structuralism i impunnd o nou perspectiv
teoretic, toate acestea formeaz panorama intelectual a deceniului care l ateapt pe Geertz i opera lui.
ntr-o astfel de conjunctur, complicat de profunde i grave dezbateri privind
raportul dintre cultur i politic, scrie
Geertz una dintre cele mai cunoscute
lucrri ale sale, Kinship in Bali (1975), n
care sugereaz c sistemul parental poate
fi interpretat ca un sistem autonom, care
poate fi neles, n felul acesta, trans101
Nicolae Panea
cultural, drept care militeaz pentru

abordarea lui ca pe un domeniu simbolic.
Tot acum public The Interpretation of
Cultures (1973), volumul care impune
antropologia interpretativ. Metoda pe care
o propune este una a descrierii dense,
profunde (thick desription), pentru c el
crede c orice antropologie trebuie s
sape adnc printre straturile neltoare
ale descrierilor culturale pentru a ajunge
la adevr.
i metoda lui se relev, ntr-adevr, ca
o substanial i dinamic interconectare
a mai multor cmpuri de interes, de la
amnuntele vieii sociale, ce reies n urma
observrii participane, de la amnuntele
lingvistice pn la marile perspective
conceptuale sau politice sau morale.
El consider societatea drept text, propoziie care va face din el un precursor al
postmodernismului, dar, n acelai timp,
atrage atenia asupra faptului c metoda
sa nu se opune altor perspective teoretice
i metodologice, ci este o necesitate provocat de nsi concreteea sistemelor
sociale i culturale analizate.
Metoda pe care el o propune, i care
102
are certe similitudini cu metoda hermeneutico-literar, deschide analiza spre o

virtualitate infinit, cci ceea ce este thick
poate genera reflexii nesfrite spre deosebire de ceea ce este thin, care este finit.
Cartea trateaz teme precum relaia de
interaciune dintre local i global, cultura
ca un sistem simbolic, raportul dintre
cultur i religie, dintre cultur i politic,
dintre cultur i ideologie, ca i deconstrucia multor noiuni ale antropologiei
clasice: cultur, panoram, art, obicei,
cutum, de care Geertz se preocup.
Fiecare dintre cele cinci capitole ale
crii abordeaz o chestiune de maxim
importan pentru conturarea felului de a
gndi a lui Geertz.
Primul impune necesitatea unei teorii
interpretative a culturii, plecnd de la
ideea c noiunea de cultur este una
semiotic.
Al doilea urmrete impactul conceptului de cultur asupra conceptului de
om i intercondiionarea evoluiei minii
de dezvoltarea cultural.
Al treilea abordeaz religia ca pe un
sistem cultural i, utiliznd cercetrile
103
Nicolae Panea
sale de teren din Bali i Java, analizeaz

felul n care ritualul traduce mutrile sociale.
Al patrulea are n centrul su problematica ideologiei ca sistem cultural. Autorul abordeaz aici particularitile raportului dintre cultur i politic, naionalismul statelor aprute din vechile colonii afro-asiatice i felul n care antropologia poate fi util pentru a nelege existena noilor state aprute pe harta lumii.
Pe lng o anumit circularitatea a
structurii crii, trebuie subliniat rigoarea i stilul extrem de clar al lui Geertz.
Dup ce n primul capitol militeaz
pentru o regndire a conceptului de cultur, impunnd o doctrin ntr-o fraz,
necesitatea teoriei interpretative a culturii:
The concept of culture I espouse, and
whose utility the essay below attempt
to demonstrate, is essentially a semiotic
one. Believing, with Max Weber, that
man is an animal suspended in webs of
singnificance he himself has spun, I
take culture to be those webs, and the
analysis of it to be therefore not an
104
experimenatal science in search of law

but an interpretative one in search of
meaning. It is explication I am after,
construing social expressions on their
surface enigmatical. But this pronouncement, a doctrine in a clause, demands
itself some explication.4 (1973: 5)
Geerz realizeaz n ultimul capitol un

exemplu strlucit al acestei metode, celebra descriere a luptei de cocoi din Bali,
un joc profund. Plecnd de la descrierea
unui sport semilegal, lupta de cocoi,
Geertz traseaz o complicat ierarhie social i politic dintr-un sat balinez.
Aparent motivat financiar, jocul este o
ocazie pe care locuitorii o folosesc, dup
cum le permite situaia material i simbolic, s ofere o semnificaie profund
existenei lor i, mai ales, statutului lor de
brbai.
Mai trebuie spus c antropologul american este unul dintre cei mai calofili autori, stilul deosebit de agreabil contribuind la succesul scrierilor sale.
De altfel, ntr-o lucrare ce apare n plin micare postmodernist, Works and
105
Nicolae Panea
Lives (1988), el analizeaz cteva opere

importante, care au marcat gndirea antropologic, cum ar fi cea a lui Claude
Lvi-Strauss (The World in a Text), E.E.
Evans-Pritchard (Slide Show), Bronisaw
Malinowski (I-Witnessing), Ruth Benedict
(Us/Not-Us).
Stabilete c orice scriitur antropologic are o dubl perspectiv, a lui a fi acolo i a lui a fi aici i conchide c antropologia este un fel de scriitur, un act creativ,
demonstrnd aceasta prin nsui textul pe
care l scrie, strlucitor, spumos, etichetant.
Clifford Geertz rmne, fr ndoial,
savantul de la care se poate pleca oricnd
n rescrierea antropologiei, ultimul mare
nume al antropologiei americane a secolului al XX-lea.
4.7. Postmodernismul
Postmodernisnul n antropologie reprezint un curent care reuete s internaionalizeze cteva cauze tipice culturii
americane, de unde i gradul diferit de
integrare, acceptare sau rejectare ideologic n ariile epistemice naionale, n special, europene i, mai ales, est-europene.
Dac, din punct de vedere fenomenologic, traiectul su american este pertinent, substanial i logic, difuziunea sa
extra-american acoper o plaj foarte
vast de necesiti, de la integrarea ntr-o
criz filosofic a receptrii ce survine
structuralismului, de la conjugarea cu
globalizarea, pn la moda sau snobismul
intelectual.
Anii 80 produc schimbri notabile la
nivelul antropologiei americane: divorul
de structuralism i de structuro-funcionalism, obsesia interdisciplinaritii, transformarea studiilor literare n studii culturale din nevoia unor noi debueuri
epistemice i, mai ales, ncrcarea acesto107
Nicolae Panea
ra cu evidente conotaii politice, explozia

feminismului, rediscutarea raporturilor
culturale dintre civilizaiile vestice i cele
estice.
Desprirea de structuralism este provocat nu doar de ineficiena modelului
abstract, propus de Lvi-Strauss de a alimenta o paradigm astfel nct aceasta s
coaguleze interesul tiinific al contemporanilor i s orienteze proiectele savanilor ci i de autoeroziunea modelului,
autoeroziune generat de o marc esenial a sa; stilul.
Geertz subliniaz fr dubiu c toate
conceptele straussiene:
Whatever becomes of circulating women, mythemes, binary reason, or the
science of the concrete, the sense of
intellectual importance that structuralism brought to anthropology, and
most especially to ethnography in
which Lvi-Strauss once declared he
had found nothing less than the principle of all research will not soon
disappear.5 (1988: 25)
Dar, pe de alt parte, faptul de a fi poate

108
cel mai autor n sensul originalitii

scrierii sale i a literaturitii operei a contribuit la epuizarea modelului propus de
Claude Lvi-Strauss, model care, pur i
simplu, implozeaz sub presiunea minuiozitii culturale, dublat de un stil foarte preios.
Geertz nsui este cel care impune nlocuirea modelului structuralist cu unul
interpretativ, bazat pe creativitate i originalitatea scrierii. Dar Geertz desvrete un proces nceput de Leach, criticul
contemporan al lui Strauss, i continuat
de Evans-Pritchard.
n cartea citat anterior, analiznd lucrrile unor Cl. Lvi-Strauss (The World in
a Text), E.E. Evans-Pritchard (Slide Show),
B. Malinowski (I-Witnessing), R. Benedict
(Us/Not-Us) i stabilind dubla perspectiv, a lui a fi acolo i a lui a fi aici, Geertz
avanseaz ideea c antropologia nu este
altceva dect a kind of writing, poate primul semn al postmodernismului n antropologie, semn care face din el un precursor al micrii.
Aceast criz a antropologiei structuraliste, pe care Clifford Geertz o rezolv
109
Nicolae Panea
propunnd o paradigm interpretativ, e

o manifestare particular a unei crize
intelectuale mult mai ample, o criz a
reprezentrii, o criz a filosofiei metafizice i a instituiei universitare promotoare
(Lyotard 1985: 6) sau, cum o numete
acelai Lyotard, nencrederea n metanaraiuni (Ibidem), nelegnd prin acestea, marile teorii.
O astfel de criz pare a fi cauzat de
contradicia dintre nivelul de dezvoltare
al tiinei i cel al societii. Lyotard consider c n momentul n care societatea
intr ntr-o nou er, cea post-industrial,
iar cultura ntr-o nou faz, cea postmodern, statutul cunoaterii este supus
unei schimbri radicale (Ibidem 9).
Foucault, Rorty rspund provocrii
noilor paradigme i devin vocile cele mai
autorizate ale momentului, demonstrnd
cum rupturile nu continuitate, cum singularitile nu compactul, cum subiectivitatea nu obiectivitatea pot deveni subiecte i instrumente de abordare a istoriei.
Foucault, cel mai invocat filosof de ctre postmoderni, se apleac asupra multitudinii de istorii (a sexualitii, a nebuni110
ei, a bolii, a deteniei) i nu asupra Istoriei, asupra realitii microscopice i nu

holistice.
De la el nva postmodernii logica
subtil a felului cum ceva minor, nensemnat pentru scara istoric se transform n eveniment, tot de la el preiau conceptul de discurs, vzut ca sintez ntre
gndire i aciune.
ntr-un astfel de context al regndirii
conceptelor i, mai ales, a perspectivelor,
apare o tem major, ce va modela noua
direcie postmodern n antropologie i,
anume, raportul dintre orient i occident,
dintre orientalism i occidentalism, vzut
dintr-o perspectiv strict, cea a puterii.
Cel care a produs termenii dezbaterii a
fost Edward Said prin intermediul lucrrii sale din 1978, Orientalism, un adevrat
examen critic al gndirii occidentale despre exotic (Clifford 2010: 294).
Pe un ton polemic, el reproeaz culturii occidentale, civilizaiilor vestice faptul
c a inventat orientul pentru a-l stpni,
exploata prin intermediul comerului,
colonialismului, evanghelizrii.
Concluzia lui este aceea c vestul are
111
Nicolae Panea
practic nevoie de tot ce numete est pentru a se defini ca vest, n sensul c tot ce
nu este est, este vest.
Dezbaterea deschide drumul dezvoltrii studiilor culturale, a interculturalitii
i a comparatismului dintr-o perspectiv
non-pozitivist.
Interculturalitatea devine o adevrat
obsesie i antropologia postmodern se
deschide, plecnd de la ideea c ea nsi
este un fenomen interdisciplinar emergent
(Clifford 1986: 3) ctre toate acele domenii care conflueaz n dou alte domenii
i mai generoase: cultura i critica.
Gsim aici, enumerate de Clifford, n
articolul deja citat, etnografia istoric,
reprezentat de Emanuel Le Roy Ladurie,
Natalie Davis, Carlo Ginzburg, poetica
cultural, al crei reprezentant este
Stephen Greenblatt, critica cultural, ilustrat de Hayden White, Edward Said,
Frederic Jameson, analiza cunoaterii i a
practicilor cotidianului, impus de Pierre
Bourdieu i Michel de Certeau, critica
structurilor hegemonice ale sentimentului, realizat de Raymond Williams, studiul comunitilor tiinifice, reprezentat
112
de succesorii lui Thomas Kuhn i semiotica lumilor exotice i a spaiilor fantastice,

practicat de Tzvetan Todorov i Louis
Marin (Ibidem).
Se contureaz, astfel, o orientare contestatar, care critic tot ce nseamn nelegere modern, de unde i denumirea de
post-modernism.
Acesta refuz orice teorie important,
care impune relativismul receptrii i imperiul liber al interpretrii ca pe o dogm,
considernd c orice descriere etnografic
este incomplet, dac nu este fcut din
perspectiva cultural.
El conine, astfel, ntr-o manier implicit, dar, de cele mai multe ori, i explicit, critica autoritii antropologice, a holismului, ca perspectiv metodologic
esenial a antropologiei i a monologismului, prin regndirea ideii de subiect
n cercetarea de teren.
Ea se manifest iniial n domeniul artelor figurative (1950), ca o rejectare a tot
ce nseamn principiu formal n constituirea stilului, i, destul de trziu, n domeniul tiinelor sociale (1979, raportul lui
Lyotard, intitulat La condition postmoderne,
113
Nicolae Panea
adresat guvernului din Quebec).

n antropologie, primul text postmodern, de fapt, o culegere de studii,
dorite cu caracter programatic, este intitulat Writing Culture (1986).
De publicarea acestei culegeri s-au ngrijit James Clifford i George E. Marcus,
doi antropologi din noul val american.
Studiile cuprinse n acest volum au rezultat n urma dezbaterilor organizate,
timp de o sptmn, n aprilie 1984, de
School of American Research din Santa
Fe, New Mexico.
La aceste seminarii au participat zece
persoane (participare limitat de organizatori!), care, pe baza unor texte distribuite anterior, au abordat tema construirii
textului etnografic (a se nelege antropologic!), a felului n care se contureaz
viitorul antropologiei n raport de acumulrile trecutului recent.
Din cele zece personaliti, opt erau
antropologi, jumtate din ei, cu un renume verificat de inovatori ai antropologiei,
unul, literat i ultimul, istoric, ntr-un fel,
chiar al antropologiei.
n felul acesta, seminarul cpta un
114
evident aspect interdisciplinar. Cei zece

participani, voci academice autorizate,
reprezint importante universiti americane.
James Clifford, de la Univeristy of California, Santa Cruz, unde pred antropologie, este interesat de raporturile dintre
cltorie i cultur. Cartea sa cea mai reprezentativ, The Predicament of Culture.
Twentieth-Century Ethnography, Literature,
and Art (1988), este una dintre notabilele
produse ale discuiilor de la Santa Fe,
care rezum, ntr-o sintez tematic, ntreaga problematic abordat la Santa Fe
i, implicit, ntreaga problematic a postmodernismului antropologic, raportul
dintre putere i antropologie, autoritatea
antropologic i problema subiectului n
antropologie, modelarea antropologic a
eului, orientalismul, raportul dintre cultur i cltorie.
Prelund un vers dintr-o poezie a lui
William Carlos Williams, Fructele pure
ale Americii/Au nebunit..., pe care l
transform n titlul primului capitol al
volumului amintit (traductorul italian i
editura Boringhieri au gsit de cuviin s
115
Nicolae Panea
dea acest nume chiar volumului!), James

Clifford constat c ne aflm n miezul
unor tradiii culturale dezagregate, ca form a modernitii etnografice, dar c,
ceea ce pare la prima vedere o pierdere
catastrofal a puritii i autenticitii,
poate fi reconstituit, prin scriitur, n
structuri resemantizate.
Antropologia ca discurs social, n care
se regsesc vocile celor chestionai, notele
de cltorie ale celui ce chestioneaz, distrugerea monologismului stilistic, sunt
instrumentele intelectuale ale constituirii
contiinei postmodernitii occidentale.
Clifford are n Writing Culture dou
studii, Introduction : Partial truths (Introducere, adevruri pariale, trad. noastr,
N.P.) i On Ethnographic Allegory (Despre
alegoria etnografic, trad. noastr, N.P.).
n primul, ntlnim dou atitudini, critica holismului antropologiei i, implicit,
a parialitii exprimrii etnografice i
antropologia ca scriitur, ca text.
Pretextul su este o fotografie a lui
Steve Tyler ntr-o campanie de cercetare
n India, n 1963, fotografie care, spre deosebire de altele, ale unor predecesori,
116
precum Margaret Mead sau Bronisaw

Malinowski, ne arat o mn care scrie,
nu o realitate interpretabil, semnificativ, deci, nici o etnografie nu este un act
de participare observant, ci un act de
scriere, o scriitur, un text.
Clifford nu merge, ns, pn acolo nct s substituie scriitura oricrui demers
obiectiv, evitnd de a transforma textul
antropologic ntr-un fel de poezie care
concureaz realitatea obiectiv.
Al doilea studiu, cu un evident caracter literar, se axeaz pe caracterul narativ
al reprezentrilor culturale. nc de la
nceputul studiului su, el afirm:
In what follows I treat ethnography itself as
a performance emplotted by powerful stories. Embodied in written reports, these stories simultaneously describe real cultural
events and make additional, moral, ideological, and even cosmological statements.
Ethnographic writing is allegorical at the
level both o f its content (what it says about
cultures and their histories) and o f its form
(what is implied by its mode o f textualization).6 (1986: 98)
George E. Marcus este profesor la Rice

117
Nicolae Panea
University i este interesat de raporturile

antropologiei cu societatea, cu tehnologia, de rolul pe care l joac elitele n constituirea discursului social.
La fel ca i Clifford, Marcus reia, mpreun cu Fischer, subiectele abordate la
Santa Fe ntr-o carte ulterioar, Anthropology as Cultural Critique. An Experimental
Moment in the Human Sciences (1986), prin
care ncearc s explice, chiar s justifice
caracterul critic-experimental al noii scriituri antropologice.
n volumul colectiv, el este prezent cu
un studiu intitulat Contemporary Problems
of Ethnography in the Modern World System
(Etnografia n sistemul mondial, trad.
noastr, N.P.), n care analizeaz teoriile
lumii ca sistem global pentru a a arta
autoritatea ca fa a subiectivitii autorilor.
El este de prere c orice antropologie
s-a dezvoltat ntr-un context specific de
schimbare istoric, numai c antropologii,
interesai, mai curnd, de semnificaiile
culturale ale realitii descrise dect de
aciunile sociale, au fost incapabili s insereze descrierile micilor lor universuri n
118
sisteme mai mari i impersonale, de aceea

nu s-a studiat rolul jucat de aceste realiti, lumi studiate n istorie, cci detaliul
etnografic a jucat, mai curnd, un rol ilustrativ. El conchide:
The world of larger systems and events
has thus often been seen as externally
impinging on and bounding little
worlds, but not as integral to them. 7
(1986: 166)
Printr-o astfel de opinie el subliniaz faptul c orice concepie structural trebuie

neleas plecnd de la punctul de vedere
al autorului, nu al realitii abordate.
Talal Asad, profesor la John Hopkins
University, s-a ocupat cu studierea raporturilor dintre antropologie i colonialism,
de diversele ideologii i de teorii ale religiei.
Preocuprile lui s-au concretizat editorial n volumul, Genealogies of Religion:
Discipline and Reason of Power in Christianity and Islam, (1993). El este unul dintre
cei care, paralel cu Said, ridic problema
raportului dintre est i vest n antropolo119
Nicolae Panea
gie, a felului cum este receptat orientul n

antropologia occidental.
Participarea lui n cadrul volumului se
circumscrie acestei problematici, a traducerii unei civilizaii de ctre antropolog, The Concept of Cultural Translation in
British Social Anthropology (Conceptul de
traducere a unei culturi n antropologia
social britanic, trad. noastr, N.P.).
El face diferena ntre traducerea cultural (semantizare lingvistic) i traducerea unei culturi (fel de a gndi), aceasta
din urm fiind specific raportului dintre
antropolog i lumea pe care vrea s o
descrie. O etnografie este de fapt o traducere. Este consecina faptului c, dei cultura
is that complex whole which includes
knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and
habits acquired by man as a member of
society.8 (1883 : l),
dup cum o definea Tylor, aceste capaciti i obiceiuri au devenit text, un discurs
scris, n virtutea faptului c noiune de
120
limb este o condiie a continuitii istorice i a nvrii sociale.

Talal Asad analizeaz un text canonic
al antropologiei britanice, Concepts and
Society (1970), al lui Ernest Gellner,
traducndu-l.
Vincent Crapanzano, profesor de antropologie i literatur comparat la City
University din New York, este interesat
de civilizaiile africane (Maroc i Africa
de Sud) i de problema interpretrii.
Lucrarea lui, Hermes Dilemma and
Hamlets Desire: On the Epistemology of
Interpretation (1992) se circumscrie aceleiai problematici abordate de Asad, cea a
traducerii unei culturi, i dezvolt punctul de vedere exprimat n studiul integrat
n Writing Culture i intitulat Hermes
Dilemma: The Masking of Subversion in
Ethnographic Description (Dilema lui
Hermes: ocultarea subversiunii n textul
etnografic, trad. noastr, N.P.).
Spre deosebire de Asad, el pune n paralel trei texte, unul din secolul al XVIIIlea, Cltoria n Italia, a lui Goethe, altul
din secolul al XIX-lea i descrierea luptei
dintre cocoi de ctre Geertz n monogra121
Nicolae Panea
fia lui dedicat civilizaiei tradiionale

balinese. El face din Hermes o metafor a
antropologului, care este mesagerul culturii pe care o traduce, o clarific, nainte.
Michael J. Fischer este profesor la
Massachussets Institute of Technology i
se ocup de procesele de internaionalizare a tiinei. A realizat cercetri de teren
n Iran, care s-au concretizat cu publicarea a dou volume, Iran: From Religious
Dispute to Revolution i Debating Muslims,
ambele n 1990.
n volumul de la Santa Fe, el public
studiul Ethnicity and the Post-Modern Arts
of Memory (Etnicitatea i artele postmoderne ale memoriei, trad. noastr, N.P.)
n care susine teza conform creia etnicitatea este un concept dinamic i c ea ar
trebui inventat de fiecare generaie. Pentru aceasta, el abordeaz dou fenomene
etnografice ale anilor 70, 80, explozia
autobiografiilor etnice i dezbaterea privind sensurile termenilor ascuns (Benjamin), ocult (Tyler), colegii lui de dezbatere, i diferit (Derrida).
Mary Louise Pratt, profesoar de spaniol i portughez la Stanford Univer122
sity, este interesat, pe de o parte, de teoria actelor lingvistice i de analiza discursului, iar, pe de alt parte, de retorica i
implicaiile politice ale povestirilor de
cltorie. De altfel, lucrarea sa cea mai
cunoscut se circumscrie unei astfel de
tematici, Imperial Eyes: Travel Writing and
Transculturation (1992).
n studiul pe care l propune n urma
seminariilor de la Santa Fe, Field work in
Common Places (Cercetarea de teren n
locuri familiare, trad. noastr, N.P.), ea
susine ideea reconcilierii subiectivitii
cu abordarea obiectiv, sau, aa cum propune James Clifford, de a combina practici obiective cu altele subiective n cercetarea de teren, prin regndirea aportului
studiilor istorice i al efectelor genurilor
literare, cu alte cuvinte, evaluarea antropologiei ca text n raport de alte texte, n
vederea legitimrii ei n raport de legitimitatea altor tipuri de scriitur.
Paul Rabinow este profesor de antropologie la Berkeley University, iar preocuprile lui converg spre studierea efectelor planificrii demografice urbane n
coloniile franceze. A efectuat cercetri de
123
Nicolae Panea
teren n Maroc i s-a evideniat ca unul

dintre exegeii americani ai lui Michel
Foucault, despre care a scris i o monografie, mpreun cu H. Dreyfus.
Studiul publicat n Writing Culture este
intitulat Representations Are Social Facts:
Modernity and Post-Modernity in Anthropology (Reprezentrile sunt fapte sociale.
Modernitate i postmodernitate n antropologie, trad. noastr, N.P.), n care,
bazndu-se pe antropologia interpretativ a lui Clifford Geertz i pe antropologia
metatextual a lui James Clifford, amndou cuplate la spiritul lui Rorty i
Foucault privind epistemologia, ncearc
s demonstreze afirmaia cuprins n titlul studiului amintit.
Rezultatul este una dintre lucrrile cu
un profund caracter programatic, poate
cele mai solide produse n urma seminariilor de la Santa Fe.
Renato Rosaldo pred antropologia la
Stanford. Preocuprile lui vizeaz raporturile istoriei cu antropologia i culturile
maya i chicano. Studiul su, intitulat
From the Door of His Tent: The Fieldworker
and the Inquisitor (Privind dincolo de
124
perdea: etnograful i inchizitorul, trad.

noastr, N.P.), abordeaz problematica
autoritii n dou texte etnografice, clasicul Nuer al lui E.E. Evans-Pritchard i
Montaillou, sat occitan al lui Emmanuel Le
Roy Ladurie, analiznd an anatomy of
ethnographic rhetoric by exploring modes of
authority and representation.9 (1986: 77)
Stephen Tyler pred antropologia la
Rice University. Este interesat de raporturile dintre oralitate i scripturalitate i
de felul n care particularitile manifestrii acestui raport pot scoate n eviden
limitele teoriilor postmoderne.
Studiul su, Post-Modern Ethnography :
From Document of the Occult to Occult
Document (Etnografia post-modern: de
la documentul despre ocultism la documentul ocult, trad. noastr, N.P.), ni-l
arat ca fiind cel mai decis dintre cercettorii participani la seminariile de la Santa
Fe n a impune antropologia postmodern.
El e considerat de ctre cei mai muli
cercettori ai domeniului drept vocea cea
mai tare a curentului. Comparnd etnografia postmodern cu poezia n efectul
125
Nicolae Panea
su etic, estetic i terapeutic, Tyler este un

campion al relativului, cci el susine c
textul etnografic se construiete prin intermediul dialogului, al cooperrii dintre
etnograf i lector dar i dintre etnograf i
subiecii cercetai, fora sa st n caracterul su imperfect.
n prelungirea acestei idei, Tyler este
unul dintre cei mai aspri critici ai monologului etnografic, al vocii etnografului ca
instan unic i are curajul s spun:
No, there is no instance of a postmodern ethnography, even though all
ethnography is post-modern in effect10 (1986: 136).
Studiul se ncheie cu o postfa, semnat

de George Marcus i intitulat Ethnographic Writing and Anthropological Careers
(Scriitura etnografic i cariera antropologic, trad. noastr, N.P.), n care apreciaz pe scurt (doar ase pagini!) ce au
adus nou disciplinei seminariile de la
Santa Fe.
Peste un deceniu, traducerea n italian a culegerii i prilejuiete lui Marcus s
126
reia abordarea conclusiv, de data aceasta

ntr-o prefa, intitulat provocator Quel
dannato libro (1997 : 9), conform unui
citat al lui David Schneider (Acea carte
dat dracului, trad. noastr, N.P.).
El analizeaz posteritatea scrierilor
adunate n Writing Culture, constatnd,
nc de la nceput, actualitatea caracterului lor critic fa de produciile academice
americane i capacitatea lor de a influena
dezbaterile intelectuale, dar, mai ales,
faptul c, n toat aceast perioad de
sfrit de secol, nu a aprut nici un alt
-ism, cu alte cuvinte, postmodernismul
impus de ei reprezint ultimul curent al
mileniului n antropologie.
Enumer reprourile aduse gruprii n
acest rstimp de un deceniu: insuficienta
radicalitate fa de critica reprezentrii,
insuficienta reflexivitate fa de propria
poziie, insuficienta abordare a feminismului, subordonarea lor fa de literatur
i hermeneutic (Ibidem, trad. noastr,
N.P.). Toate aceste constatri sunt suficiente pentru a oferi o concluzie pe care el
o construiete ca pe o nlnuire logic a
patru contribuii ale curentului.
127
Nicolae Panea
(1) Studiile adunate n Writing Culture

devin un adevrat model de critic retoric eficient, pentru c a propus discutarea unor practici i convenii consolidate
ale antropologiei, care s-au soldat cu noi
ntrebri i, mai ales, cu noi tipuri de
abordare i de analiz a problematicii.
(2) Ele au propus o metodologie de
cercetare nou, bazat pe interdisciplinaritate, ce deriv din caracterul colectiv i
cooperativ al grupului de la Santa Fe.
(3) Antropologia capt un aspect
progresist n urma alianei ei cu domeniul
studiilor culturale, care i permite regndirea critic i chiar autocritic a dou din
obiectele sale majore de studiu, primitivul i slbaticul.
(4) Prin profundul su caracter interdisciplinar i critic, antropologia dobndete un real caracter atractiv. (Idem 1012)
Marcus consider c gruparea nu a nsemnat doar o ruptur fa de proiectele
tiinifice ale antropologiei anterioare, ci a
oferit posibilitatea realizrii unor varii
experimente capabile s inoveze disciplina, astfel nct cadrul teoretic al antropo128
logilor actuali s-a schimbat profund, dar

recunoate c urmrile acestor schimbri
asupra scriituriii i a cercetrii de teren
sunt minime.
n sensul acestor constatri, el ine s
sublinieze c
Writing Culture non parla semplicemente dello scrivere, ma del processo
attivo che dalla ricerca sul campo conduce al testo.11 (Ibidem 15)
i c urmarea acestei realiti face ca antropologia s devin, pe de o parte,

una sorta di macchina di scrittura come tante altre: gli eventi, le azioni e i
comportamenti che sono abitualmente
ambito di studio delletnografia devono essere anchessi mediati in quanto
gi rappresentati, incorporati e scritti.12
(Ibidem 16)
iar antropologii, care au depit modelul

ingenuu de scriitur,
sono essi stessi coinvolti in altri tipi di
macchine di scrittura, non come fun129
Nicolae Panea
zione secondaria del lavoro intellettuale, ma come parte integrante di esso.13
(Ibidem)
Posteritatea curentului, privit din exterior, poate fi sintetizat, identificnd urmtoarea succesiune de evenimente:
(1) o parte din participanii la seminariile de la Santa Fe au dezvoltat afirmaiile, teoriile susinute n lucrri ample i
edificatoare (Clifford, Marcus; Fischer,
Rabinow), care au contribuit la consolidarea ideologic a curentului.
(2) Au existat critici, care, pe de o parte, au artat limitele curentului, dar, care,
pe de alt parte, au scos n eviden caracterul su novator. Una dintre cele mai
pertinente i aparine filosofului i antropologului englez Ernest Gellner, care
consider c postmodernismul este principala manifestare a relativismului actual,
c, din punct de vedere ideologic, este un
amestec de pozitivism i hermeneutic,
amestec ce subliniaz lipsa de originalitate la scara dialecticii ideologice.
Ernest Gellner vede fenomenologia
postmodernismului ca o replic a criticii
130
romantice de acum dou secole adresat

structurilor clasice i ideologiei luministe
i i reproeaz relativismul exagerat, subiectivitatea fr sens, critica antropologiei moderne nelalocul ei.
n afara criticii substaniale a lui
Gellner (1992), mai trebuie considerate i
cricile punctuale care reproeaz curentului evitarea tratrii unor teme precum
feminismul, dar, mai ales, excesul de literaturizare a contribuiilor postmodernitilor, pn la contestarea statutului de
antropologi al unora (ex. James Clifford).
(3) Postmodernismul este acceptat
drept model de gndire. Marylin Straten
n Marea Britanie, Marc Aug n Frana,
Carla Pasquinelli n Italia sunt numele
cele mai sonore ale unei astfel de posteriti. Un alt aspect al posteritii curentului este aa-zisul postmodernism soft,
amalgamat cu interpretativismul geertzian i cu socio-ecologia, care caracterizeaz antropologia american a nceputului
de mileniu i care reechilibreaz balana
dintre cultur i societate, act i interpretare, subiectiv i obiectiv printr-un evident recurs la clasicii antropologiei.
131
Nicolae Panea
Antropologia romneasc, cu marile ei

probleme de reinstituionalizare curricular, n plin efort de recuperare a proiectelor tiinifice i de legitimare a identitii tiinifice, de detaare de folcloristica
dominant i de etnologia ambigu, pare
a ignora aportul acestui curent aproape
contemporan.
Cu toate acestea, putem insista asupra
a dou fenomene:
(1) Apariia n 2006 a lucrrii lui Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia
cultural, o serioas abordare a fenomenului american, care vine ns din zona
filosofiei, ceea ce confirm teza noastr
privind antropologii romni ca produse
tiinifice derivate. Lucrarea trece relativ
neobservat n lumea antropo-etnologilor, semn suficient al lipsei de interes
pentru proiectele postmoderne n antropologie.
(2) Al doilea fenomen traduce confuzia
dintre teme ce aparin unor direcii, domenii ale antropologiei, cum ar fi antropologia urbanului, este advrat, i ea de
avangard la noi, i ideologia postmodern.
132
Semnele acestei timiditi de sincronizare vorbesc, mai curnd, credem noi,

despre o anume incapacitate ontologic a
antropologiei naionale, dect de lipsa
apetenei tinerei generaii de cercettori
pentru modele avangardiste.
Cu extrem de multe proiecte nefinalizate, cu un statut epistemic relativ incert,
antropologia romneasc nu cred c are
acea for intern capabil s fac experiene stilistice, cci consider mult mai important rezolvarea realei crize de cretere cu care se confrunt, dect pe cea a
unei ipotetice crize de reflectare.
NOTE
2. ANTROPOLOGIA I TIINELE
CONEXE
1
Din punct de vedere teoretic i logic, nu

exist justificare valabil pentru a stabili o
distincie ntre sociologie i antropologia
social. Dar frontierele dintre disciplinele
tiinifice, la fel ca i cele care separa statele, nu rezult de obicei din considerente
logice. (trad. noastr, N.P.)
etnografia, care nu este, n esen, dect

metoda de lucru, colectarea datelor, n
timp ce etnologia este sinteza, elaborarea
de modele pornind de la datele colectate
pe teren. (trad. noastr, N.P.)
Etnografia, etnologia i antropologia nu

constituie trei discipline diferite sau trei
concepii diferite ale acelorai studii. Ele
sunt, de fapt, trei etape sau trei momente
ale aceleiai cercetri, iar preferina pentru
unul sau altul dintre aceti termeni exprim doar o atenie predominant ndrepta-
134
t spre un tip de cercetare, care nu ar putea niciodat aparine n mod exclusiv celorlalte dou. (Cl. Lvi-Strauss, Antropologia structural, Traducere I. Pecher, Bucureti: Editura Politic, 1978, p. 430)
4. PANORAMA GNDIRII
ANTROPOLOGICE AMERICANE
4.1. Evoluionismul
1
instituiile, obiceiurile i ideile tipice ale

unei perioad date i care, prin fora
obinuinei, au supravieuit ntr-un stadiu
mai avansat de civilizaie i, prin urmare,
pot fi considerate ca probe sau mrturii ale
stadiilor anterioare. (trad. noastr, N.P.)
n Dobu se cultiv deci forme extreme de

animozitate i rutate pe care n alt parte
instituiile (sociale, n.n) le-au redus la minim. Instituiile din Dobu le exalt n cel
mai nalt grad. (trad. noastr, N.P.)
un tip de personalitate, care, ntr-o cultur ca a noastr, poate s apar doar la un

mascul nedisciplinat i foarte violent.
(trad. noastr, N.P.)
135
Nicolae Panea
4 Conceptul
de cultur pe care l explorez i a

crui utilitate va fi susinut pe ct posibil
de studiile urmtoare este un concept
semiotic. Reinnd, cu Max Weber, c
omul este un animal prins n plasa de
semnificate pe care el nsui a esut-o,
afirm c o cultur este exact aceast plas,
aceast reea i c analiza ei nu este o tiin experimental cutnd legi, ci o tiin
intepretativ cutnd semnificate. (trad.
noastr, N.P.)
Orice s-ar ntmpla cu femeia actual, cu

mitemele, cu raiunea binar sau cu tiina
concretului, sentimentul importanei intelectuale pe care structuralismul l-a adus
antropologiei i mai ales etnografiei discipline n care Lvi-Strauss spusese odat
c nu gsise nimic altceva dect principiul
ntregii cercetri nu va disprea (prea)
curnd. (trad. noastr, N.P.)
...etnografia este neleas ca o practic

definit, caracterizat de naraiuni. Incorporate n rezumate scrise, naraiunile descriu evenimente culturale reale i furni-
136
zeaz afirmaii morale, ideologice i cosmologice. Scriitura etnografic este alegoric prin coninut (cel ce spune ceva despre culturi i despre istoriile lor) i prin
form (modul de construire a textului).
7
Lumea sistemelor i evenimentelor globale

este vzut mai curnd ca o for care preseaz asupra micilor lumi circumscrise local, nu ca o parte integrant a lor. (trad.
noastr, N.P.)
sum de capaciti i obiceiuri deprinse

de om n calitatea sa de membru al unei
societi. (trad. noastr, N.P.)
anatomia retoricii etnografice explornd

forme de autoritate i reprezentare...
10
Nu, nu exist exemple de etnografie postmodern, chiar dac orice etnografie este
n realitate post-modern. (trad. noastr,
N.P.)
11
Writing Culture nu vorbete pur i simplu

despre scriitur, ci de procesul activ care
conduce de la cercetarea de teren la text.
137
Nicolae Panea
12
...un fel de main de produs scriitur ca

multe altele: evenimentele, aciunile i
comportamentele, care sunt n mod obinuit subiectele de studiu ale antropologiei,
trebuie s devin ele nsele mediate, reprezentate, incorporate i scrise. (trad.
noastr, N.P.)
13
s fie ei nii implicai n alte tipuri de

main de produs scriituri, nu doar ca o
funcie secundar a muncii intelectuale, ci
chiar ca parte integrant a acesteia. (trad.
noastr, N.P.)
BIBLIOGRAFIE
Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan. (1996) [1975]. Dicionarul explicativ al limbii romne. Bucureti: Editura Academiei.
Barnes, J.A. (1954). Class and Committees in a Norwegian Island Parish.
Human Relations, 7, 39-58.
_______________ (1969). Networks and Political Process. In: J.C. Mitchell (coord.),
Social Networks in Urban Situations.
Manchester: Manchester University
Press.
______________ (1972). Social Networks, Reading, Massachussets: Addison-Wesley
Modular Publications, Module No. 26,
1-29.
Benedict, R. (1934). Patterns of Culture.
Boston and New York: Houghton Mifflin Company (Traducere italian:
Modelli di cultura. Roma: Editori
Laterza, 2010).
139
Nicolae Panea
Birx, H.J. (ed.) (2006). Encyclopedia of

Anthropology, vol. 1. London, New
Delhi: Sage Publication.
Boissevain, J., Mitchell, J.C. (editori)
(1973) Network Analysis: Studies in Human Interaction. The Hague: Mouton
Bott, E. (1957). Family and Social Network.
London: Tavistock.
Cernea, M. (1974). Sociologia american.
Tendine i controverse. Bucureti: Editura Enciclopedic Romn, col. Enciclopedia de buzunar.
Clifford, J., Marcus, G.E. (eds.) (1986).
Writing Culture: The Poetics and Politics
of Ethnography. Berkeley: University of
California Press.
Clifford, J. (1986a). Introduction: Partial
Truths. In: Writing Culture. The Poetics
and Politics of Ethnography. Berkeley:
University of California Press.
______________ (1986b). On Ethnographic
Allegory. In: Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley: University of California Press.
_______________ (2010). I frutti puri impazziscono. Etnografia, letteratura e arte nel secolo
XX, Traduttore M. Marchetti. Torino:
140
Bollati Boringhieri (Titlu original: The

Pure Products Go Crazy. In: The Predicament of Culture: Twentieth-Century
Ethnography, Literature, and Art. Cambridge: Harvard University Press,
1988, 1-17).
Delige, R. (1992). Anthropologie sociale et
culturelle.
Bruxelles:
De
BoeckWesmael.
Domhoff, G.W. (1970). The Higher Circles,
New York: Random House.
Ducrot, O., Schaeffer, J.-M. (1996). Noul
dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului. Bucureti: Babel.
Gean, G. (2005). Antropologie cultural.
Un profil epistemic. Bucureti: Criterion
Publishing.
Geertz, C. (1973). The Interpretation of
Cultures. New York: Basic Books.
_______________ (1988). Works and Lives. The
Anthropologist as Author. Stanford,
California: Stanford University Press.
Graud, M.-O., Leservoisier, O., Pottier,
R. (2000). Les notions cls de lethnologie.
Paris: Armand Colin.
Glasser, B.G., Strauss, A.L. (1967). The
Disovery of Grounded Theory. Chicago:
141
Nicolae Panea
Aldine.
Goffman, E. (1959). The Presentation of Self
in Every Day Life. Garden City, New
York: Doubleday Anchor Books.
Goode, J., Eames, E. (1996). An Anthropological Critique of the Culture of
Poverty. In: G. Gmelch & W.P. Zenner (eds.) Urban Life. Readings in Urban
Anthropology. Waveland Press.
Hannerz, U. (1992). Esplorare la cita. Antropologia della vita urbana. Trad. Antonella Meo. Bologna: Il Mulino (Titlu
original: Exploring the City. Inquiries
toward an Urban Anthropology, New
York: Columbia University Press,
1980).
Hunter, F. (1953). Community Power Structure. Capel Hill: University of North
Carolina Press.
Ingold, T. (2002). Companion Encyclopedia
of Anthropology. London and New
York: Routledge.
Kapferer, B. (1969). Norms and the Manipulation of Relationships in a Work
Contest. In: Social Networks and Urban
Situations. Manchester: Manchester
University Press.
142
(1973). Social Network and

Conjugal Role in Urban Zambia: Towards a reformulation of the Bott Hypothesis. In: Network Analysis. The
Hague: Mouton.
Kay, P. , Berlin, B. (1969). Basic Color
Terms. Their Universality and Evolution.
Berkeley and Los Angeles: University
of California Press.
Leeds, A. (1972). Urban Anthroplogy an
Urban Studies. Urban Anthropology
Newsletter, 1 (I), 4-5.
Lvi-Strauss, C. (1958). Anthropologie
structurale. Paris: Plon.
_______________ (1978). Antropologia structural,
Prefa de Ion Alua, Traducere din
limba francez de I. Pecher. Bucureti:
Editura Politic.
Lewis, O. (1968). La Vida: a Puerto Rican
Family in the Culture of Poverty: San
Juan-New York. New York: Vintage
Books.
Lyotard, J.-F. (1985). La condizione postmoderna. Rapporto sul sapere. Milano: Feltrinelli (Titlu original: La condition
postmoderne: rapport sur le savoir, Paris:
Les ditions de Minuit, 1979).
_______________
143
Nicolae Panea
Marcus, G.E. (1986). Contemporary Problems of Ethnography in the Modern

World System. In: Writing Culture.
The Poetics and Politics of Ethnography,
Berkeley: University of California
Press.
_______________ (1997). Prefazione alledizione italiana. Quel dannato libro. In:
Scrivere le culture. Poetiche e politiche in
etnografia. Milano: Meltemi (Titlu original: Writing Culture. The Poetics and
Politics of Ethnography, Berkeley: University of California Press, 1986).
Mayer, A.C. (1966). The Significance of
Quasi-Groups in the Study of Complex Societies. In: M. Banton (coord.),
The Social Anthropology of Complex Societies. London: Tavistock.
Mayer, Ph. (1961). Townsmen or Tribesmen.
Cape Town: Oxford University Press.
Mead, Margaret (1935). Sex and Temperament in Three Primitive Societies. London: George Routledge (Traducere
italian: Sesso e temperamento. Milano:
Il Saggiatore, 1994).
Meslin, M. (1993). tiina religiilor. Bucureti: Humanitas.
144
Needham, R. (1970). The Future of Social Anthropology. Desintegration or

Metamorfosys? In: Anniversary Contributions to Anthropology: Twelve Essays published on the occasion of the 40th
anniversary of the Leiden Ethno-logical
Society. Leiden: E. J. Brill, 34-47.
Otovescu, D. (coord.) (2006). Monografia
sociologic n Romnia. Cercetri contemporane. Craiova: Beladi.
Rosaldo, R. (1986). From the Door of His
Tent: The Fieldworker and the Inquisitor. In: Writing Culture. The Poetics
and Politics of Ethnography. Berkeley:
University of California Press.
Tyler, S. (1986). Post-Modern Ethnography: From Document of the Occult to
Occult Document. In: Writing Culture.
The Poetics and Politics of Ethnography.
Berkeley: University of California Press.
Tylor, E.B. (1883) [1871]. Primitive Culture:
Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language,
Art and Custom, Third American, from
the second English edition, in two volumes, vol. 1. New York: H. Holt.
145
Nicolae Panea
Valentine, Ch. (1968). Culture and Povery:

Critique and Counter-proposals. Chicago:
Chicago University Press.
Vulcnescu, R. (1979). Dicionar de etnologie. Bucureti: Albatros.
CUPRINS
1. INTRODUCERE
2. ANTROPOLOGIA I TIINELE CONEXE
13
3. METODE FOLOSITE N ANTROPOLOGIE
36
3.1. Metoda observaiei participative
41
3.2. Metoda reticular
44
3.3. Metoda dramaturgic

a comportamentului social
3.4. Metoda monografic
49
53
3.5. Metoda live stories

(naraiuni personale)
57
147
4. PANORAMA GNDIRII ANTROPOLOGICE

AMERICANE
62
4.1. Evoluionismul
65
4.2. Neoevoluionismul
72
4.3. Difuzionismul
74
80
4.5. coala de la Chicago
87
101
107
NOTE
134
BIBLIOGRAFIE
139

Nicolae Panea - Antropologia Culturala Americana

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nicolae Panea - Antropologia Culturala Americana

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EUC

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Antropologia (gr. anthropos, om i logos

ns, termenul de etnologie (ethnology),

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

vind cercetarea culturii populare, la noi,

XVIII-lea, antropologia a putut fi divizat

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

ntruchipeaz concret. (Idem 171)

Cu alte cuvinte, antropologia cultural

Pentru autorul citat, folosirea sintagmei

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

nizare social la nivelul speciei umane i

Efortul de definire a tiinei trebuie s

ns, un excurs istoric, acea identificare a

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

se confunda, aa cum am precizat anterior, cu cea fizic, prin aceea c obiectul de

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

ne coboar nu doar n timpul vieii lui

servaia participant, divorul s-a produs

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

nat surplusul istorist din discursul antropologic.

Orict de criticabil ar fi afirmaia lui

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Chiar dac antropologia se intereseaz

acordat prin studiile unor Margaret Mead

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

giile ulterioare ncearc s o explice.

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Demersul lui Jung nu numai c a influenat discursul antropologic n general, dar

Aceast ncercare de delimitare a ariilor tiinifice se lovete, din ce n ce mai

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

cursului sociologic, ct i a celui antropologic.

Cele dou tiine au avut chiar un fel

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Edward Sapir spunea c limba este

aizeci ai secolului al XX-lea apare o ramur tiinific prin care solidaritatea

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

unor obiecte ce se evideniau mai curnd

Paralel cu etnografia, circul n secolul al

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Astzi, ea este perceput ca o sintez

Ca o ncercare de concluzie, s spunem,

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

(3) Studiile regionale (Needham 1970)

Orice tiin se definete i n raport de

Indiferent de specificul metodei, acestea

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

de un Frazer, de exemplu, nu mai are

reprezentative pentru istoria disciplinei.

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Poate cea mai ndelungat anchet de

Dup rzboi, antropologia francez

3.1. Metoda observaiei participative

Orict de logic ar prea astzi o astfel

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

anchete antropologice, sau, mai bine

3.2. Metoda reticular

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

Autoarea mai precizeaz c raporturile

ANTROPOLOGIA CULTURAL AMERICAN

trdeaz un semnificat identic sau parial

3.3. Metoda dramaturgic