Guattari: las tres ecologas

Algunos trminos utilizados con frecuencia por Guattari

1.Formacin de Poder: conjunto de relaciones entre los humanos, las cosas y las
instituciones que producen dominacin, captura de los flujos de deseo (ver 4-),
territorializacin de los eventos
2-Socius: la sociedad inscrita en su espacio material es transformable a lo largo
de vectores sociales por medio de acciones microscpicas que se propagan en su
seno.
3-Mquinas de guerra revolucionarias: organizaciones temporarias de una
puesta en movimiento social.
4-Agenciamiento de deseo: vivimos en unos flujos de deseo infinitamente
numerosos, que se pueden diferenciar, y que, para cada ser, se articulan segn
una singularidad perceptible. Cualquier ser dotado de una consistencia subjetiva,
de una capacidad de accin, es un Agenciamiento de deseo, seres individuales,
incluidos los animales y plantas y tambin los seres colectivos.
5-Maqunica: un dispositivo semitico transforma el Agenciamiento de deseo,
cambiando la orientacin de los flujos, articulndoles de otra manera,
transformando las variaciones de deseo a otra escala.
6-Semitica: un dispositivo semitico opera desde unas representaciones,
conduce su accin innovadora y transformadora hasta el nivel de las formas de
expresin: creacin artstica, intelectual, tcnica.
7-Sistema de sometimiento mecnico: un sistema que crea unos automatismos
de repeticin como, por ejemplo, los que inculca el sistema educativo.
8-Palmpsesto: pergamino antiguo parcialmente borrado sobre el cual se vuelve a
escribir. Guattari habla de acumulacin de signos, de las interferencias entre lo
que est escrito y el nuevo mensaje que aade sentido. As se hace posible sacar
nuevas lneas de deseo desde esta acumulacin de signos.
9-Rizoma: crecer en todas las direcciones, pasar de un medio a otro y volver,
rechazar el sentido nico de las formaciones de poder.

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Ecosofa
El texto de Guattari se sita dentro de la "ecosofa", movimiento de la ecologa
que inscribe el humano como parte insertada en la totalidad y no en la cumbre de
una supuesta jerarqua de los seres vivos. Es una visin que acaba con la
perspectiva antropocentrista y que aproxima el humano a lo que tiene que ser la
tica medioambiental: no se permite aprovechar sin lmite los recursos naturales.
Podemos traducir la palabra "ecosofa" de okos y sophia en griego por
"sabidura del hbitat, constitucin para cada uno de su propio medio". Contiene
una perspectiva en cuanto a la vida social que consiste, para Felix Guattari, en
reintegrar en la ecuacin poltica, la polis, la complejidad de los individuos, de
sus deseos y sus sueos. Las necesidades y aspiraciones del humano, a veces
difusas, sus iniciativas, han de ser interpretadas y traducidas en proposiciones.
En su artculo "Los ecosistemas como laboratorios", Glenda Dimuro Peter asocia
a Guattari el trmino "ecosofa": Flix Guattari cre el trmino ecosofa para
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desarrollar prcticas especficas para modificar y a reinventar las formas de ser.

Reconstruir literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo no
solamente en acciones de comunicacin sino a travs de intervenciones en el
propio ser, mutaciones existenciales, como objeto de la esencia de la
subjetividad. Este concepto es establecido como respuesta a las formaciones
polticas y ejecutivas que se muestran poco eficaces de comprender la
problemtica en el conjunto de sus intervenciones.
En una entrevista realizada en 1991 y publicada en 1996 en la revista Chimres,
Guattari dice que el trmino "ecologa" contiene unas realidades heterogneas.
Ante todo, es una ciencia de ecosistemas sin contornos delimitados ya que toma
en cuenta tanto a la biosfera como a los ecosistemas sociales, urbanos o
familiares. Pero la ecologa es tambin un fenmeno de opiniones que
corresponden a unas sensibilidades variadas: conservadoras, hasta reaccionarias
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Ver textes de guattari p.11

Las iniciativas
Pero lo social tambin tiene que ser reintegrado en la polis en funcin de sus
transformaciones por las distintas acciones microscpicas que se propagan en su
seno. Se puede hablar de una subjetividad de la sociedad, localmente o mundial,
Esta subjetividad es la energa brotando bajo la chapa de las jerarquas y de los
conformismos. Es imprevisible, frgil y eficaz como la vida misma. La realidad
del sistema poltico jerarquizado actualmente vigente en la totalidad de las
sociedades hace que la transmisin de las proposiciones e iniciativas de
individuos y de sociedades necesita de un grupo de sujetos que tiene como
funcin presionar el sistema, actuar sobre los individuos elegidos o los
funcionarios que gestionan los organismos de gobiernos nacionales e
internacionales.
Grupos de sujetos
Este grupo transmisor no puede no puede tener una subjetividad propia: tiene que
ser lo suficientemente fluido y no jerrquico para percibir fuera de s mismo las
seales que brotan. Cuando no se tiene la potencia instituida, se puede tener la
fuerza de percepcin y de interpretacin. Dice el filosofo italiano Franco Berardi
en una conversacin con Guattari: Estamos frente a una alternativa: o
llegamos a pensar el problema en el interior de la subjetividad de la nueva
sociedad, o seguimos considerando que releva del slo gobierno poltico y,
entonces, hemos perdido.
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Sobre el concepto grupos de sujetos ver en la web "Traficantes de sueos"

(Micropolticas de los grupos- Para una ecologa de las practicas colectivas).
El planteamiento tico-esttico de Guattari
A partir de esta puesta en evidencia de la subjetividad, tanto individual como
social, en sus movimientos, deseos, iniciativas y tomando en cuenta la fuerte
componente tcnico cientfico del sistema, Guattari plantea las tres ecologas:
tengo la conviccin de que la cuestin de la enunciacin subjetiva se plantear
cada vez ms a medida que se desarrollen las mquinas productoras de signos,
de imgenes, de sintaxis, de inteligencia artificial... Eso significa una
recomposicin de las prcticas sociales e individuales que yo ordeno segn tres
rbricas complementarias: la ecologa social, la ecologa mental y la ecologa
medioambiental, y bajo la gida tico-esttica de una ecosofa.
La fragmentacin, la compartimentacin, se encuentran fortalecidas por los
medios de comunicacin que se niegan a enfrentarse con la visin global
"menta, social, medioambiental", una negativa que confina a una empresa de
infantilizacin de la opinin y de neutralizacin destructiva de la democracia.
Para Guattari, la urgencia tico-esttica ha sido puesta en evidencia desde
Chernbil y el Sida que nos han revelado brutalmente los lmites de los poderes
tcnico-cientficos de la humanidad y las sorpresas que puede reservarnos la
naturaleza. Sin duda alguna, se impone una responsabilidad y una gestin
ms colectiva para orientar las ciencias y las tcnicas hacia finalidades ms
humanas. No podemos abandonarnos ciegamente a los tecncratas de los
aparatos de Estado para controlar las evoluciones y conjurar los peligros en
esos dominios, regidos, en lo esencial, por los principios de la economa del
beneficio.
Capital Mundial Integrado. Ver Textos de guattari
Felix Guattari lo define as:
Se puede definir el capitalismo contemporneo como CMI porque su tendencia
es que no se le escape ninguna actividad humana en el planeta. Se puede
considerar que ya ha colonizado todas las superficies del planeta y que, en el
presente, su expresin concierne esencialmente las nuevas actividades que
pretende controlar y sobre-codificar.
Este doble movimiento de extensin geogrfica que se cierre sobre s mismo y
de expansin molecular proliferante es correlativo a un proceso general de
desterritorializacin. El CMI no respecta ni las territorialidades existentes, ni
los modos de vida tradicionales, ni los modos de organizacin social de los
conjuntos nacionales que, al da de hoy, funcionan mejor.
Utiliza sus propios fundamentos, su propia "axiomtica" (en un sentido opuesto
a "programtica") para recomponer los sistemas de produccin y los sistemas
sociales. En otros trminos, no hay en el CMI un programa definido de una vez
por todas: puede siempre, en caso de crisis o de dificultad imprevista, aadir o
restar axiomas funcionales. Despus de una guerra mundial o de una crisis
como la de 1929 ciertas formas capitalistas parecen caerse para renacer bajo
otras formas u otros fundamentos.

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Esta desterritorializacin y esta recomposicin permanentes conciernen tanto a

las formaciones de poder como a los modos de produccin. Guattari trata del
CMI desde los tres aspectos siguientes:
-sus sistemas de produccin, de expresin econmica y de axiomatizacin del
socius
-las nuevas segmentaciones que el CMI desarrolla al nivel transnacional o en el
marco europeo pero tambin en el nivel molecular.
-y por fin, desde el ngulo de las mquinas de guerra, de los Agenciamientos de
deseo y las luchas de clases.
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Las tres ecologas: un resumen
En Las tres ecologas, Flix Guattari nos invita a asociar ms profundamente
los tres conceptos de la ecologa: mental, social, medioambiental y considerar
esta reconceptualizacin desde un punto de vista tico. La actitud ecosfica
consiste a llevar la ecologa ms all de una relacin justa y harmoniosa con la
naturaleza. Conviene reexaminar la relacin del individuo con su subetividad,
cuestionar las subjetividades que fomentan los medios de comunicacin con una
evidente fragmentacin entre asalariados, los marginales, las lites preguntarse
sobre las formaciones de poder en las tres ecologas. Aqu se trata de buscar
unos caminos alternativos al Capital Mundial Integrado y a la primaca de la
perspectiva tecnocrtica que se expresa en el imperio del mercado mundial. Este
ltimo adjudica igual valor a los bienes materiales, culturales y naturales. El
Capitalismo Mundial Integrado, vive una gran paradoja: por un lado el potencial
tcnico-cientfico de la sociedad mundial puede ser suficiente como para superar
las diferencias sociales y econmicas entre regiones y tambin localmente, por
otro, la imposibilidad operativa del mismo se hace patente en las inequitativas
relaciones norte-sur, en el crecimiento de un tercer mundo dentro de los pases
desarrollados y en la concentracin cada vez ms peligrosa de los centros de
poder.
Examinamos aqu algunos prrafos de "Las tres ecologas".
Las profundas transformaciones tcnico-cientficas de nuestras sociedades
engendran un desequilibrio ecolgico que amenaza a corto plazo la biologa del
planeta.
La complejidad cada vez mayor de los contextos sociales, econmicos e
internacionales representa un desafo que tiende, cada ao ms, a pasar al primer
plano. Para Guattari, slo una articulacin tico-poltica que yo llamo ecosofa
entre los tres registros ecolgicos, el del medio ambiente, el de las relaciones
sociales y el de la subjetividad humana, sera susceptible de clarificar
convenientemente estas cuestiones.
Nuestras sociedades se caracterizan, dice el autor, por
-una tendencia a la homogeneizacin y la infantilizacin de los individuos
manipulados por "la produccin de subjetividad colectiva de los medios de
comunicacin": La relacin de la subjetividad con su exterioridad ya sea
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social, animal, vegetal, csmica se ve as comprometida en una especie de

movimiento general de implosin y de infantilizacin regresiva. La alteridad
tiende a perder toda aspereza. El turismo, por ejemplo, se resume con frecuencia
a un viaje in situ en el seno de las mismas redundancias de imgenes y de
comportamiento.
-una incapacidad de aprensin de las distintas implicaciones del problema por
parte de las formaciones polticas: la toma de consciencia parcial de los peligros
ms llamativos que amenazan el entorno natural de nuestras sociedades, en
general se limitan a abordar el campo de la contaminacin industrial, pero
exclusivamente desde una perspectiva tecnocrtica. El sistema poltico favorece
una economa del beneficio y de relaciones de poder y de competitividad.
Guattari toma como ejemplo las tutelas econmicas que pesan sobre el Tercer
Mundo y que conducen a algunas de sus regiones a una pauperizacin absoluta
e irreversible. Seala tambin el riesgo que conlleva tales perspectivas en cuanta
al riesgo nuclear como por ejemplo en pases como Francia donde la
proliferacin de centrales nucleares hace que una gran parte de Europa tenga
que soportar el riesgo que conllevan posibles accidentes del tipo Chernbil. Por
no hablar del carcter casi delirante del almacenamiento de miles de cabezas
nucleares que, al menor fallo tcnico o humano, podran conducir de forma
mecnica a una exterminacin colectiva
Consecuencias de la mecanizacin: El monstruoso sistema de estimulacin
del Capitalismo Mundial Integrado.
La revolucin informtica en marcha y la aceleracin de las mutaciones tcnicocientficas desmultiplican el desarrollo del trabajo mecnico en un contexto de
crecimiento demogrfico considerable. El tiempo de actividad propio a cada
individuo se libera cada vez ms de una productividad manufacturada que, por su
parte, sigue creciendo. Pero con qu fin? se pegunta Guattari: El del paro, la
marginalidad opresiva, la soledad, la ociosidad, la angustia, la neurosis,la
exacerbacin de los fenmenos de integrismo religioso o bien el de la cultura,
la creacin, la investigacin, la reinvencin del entorno, el enriquecimiento de
los modos de vida y de sensibilidad?
En cada uno de estos ejemplos aparece la misma denuncia de los modos
dominantes de valoracin de las colectividades humanas, a saber:
1) el del imperio de un mercado mundial que lamina los sistemas particulares de
valor, que sita en un mismo plano de equivalencia: los bienes materiales, los
bienes culturales, los espacios naturales, etc.;
2) el que sita el conjunto de las relaciones sociales y de las relaciones
internacionales bajo el dominio de las mquinas policiales y militares. En esta
doble pinza, los Estados ven cmo su papel tradicional de mediacin se reduce
cada vez ms, y a menudo se ponen al servicio conjugado de las instancias del
mercado mundial y de los complejos militaroindustriales.
Para Guattari el Capitalismo Mundial Integrado ha puesto en marcha un
monstruoso sistema de "estimulacin": cita los centros de hper-explotacin que
son Hong-Kong, Taiwn u otros potencias emergentes. Aade que este principio
de "estimulacin" genera en los pases desarrollados desesperacin con la
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instauracin de zonas crnicas de paro y de una marginalizacin de una parte

cada vez mayor de los jvenes, de los viejos, de los trabajadores
parcializados, devaluados, etc mientras la miseria y el hambre ilusoriamente
compensada por las ayudas internacionales se instalan a largo plazo en inmensas
zonas de miseria, de hambre y de muerte.
La paradoja:
Por un lado, el desarrollo de la ciencia y de las tecnologas asociadas tienen un
potencial muy probablemente suficiente como para resolver los problemas
ecolgicos y tambin para encontrar los justos reequilibrios de las actividades
realmente tiles para la sociedad humana en adecuacin con su medio.
Por otro lado, constatamos la incapacidad de las diferentes fuerzas organizadas
por esta sociedad humana para ampararse de este potencial para hacerlo
operativo.
Y, sin embargo, uno puede preguntarse si esta fase paroxstica de laminacin de
las subjetividades, de los bienes y de los entornos, no est abocada a entrar en
una fase de declive. Por todas partes surgen reivindicaciones de singularidad.
Fragmentacin, descentramiento, antagonismos, procesos de singularizacin
Guattari cita los principales fenmenos sociales relacionados con las
reivindicaciones de singularidad:
- Las reivindicaciones nacionalistas: ayer todava marginales, ocupan hoy en da
cada vez ms el primer plano de las escenas polticas.
- La emergencia de nuevas potencias industriales con su consecuente necesidad
de singularizarse de los viejos modelos.
-Esta especie de tercer mundializacin interna en los pases desarrollados, que a
su vez va unida a una exacerbacin de las cuestiones relativas a la inmigracin y
al racismo. Que nadie se engae, la gran confusin a propsito de la unificacin
econmica de la Comunidad Europea no frenar en modo alguno ese tercer
mundializacin de zonas considerables de Europa. Conviene notar aqu la
calidad del anlisis de Guattari con respecto a la creacin de la zona euro en la
Unin Europea.
-La condicin de la mujer a escala planetaria y las relaciones hombre/mujer son
el motor de una revolucin subjetiva rampante frente al auge de los integrismos
religiosos y en la urgente necesidad de acabar con las injusticias.
Cmo responder:
Guattari plantea una respuesta con dos vertientes: poltico-social y cultural. Se
trata de realizar una autentica revolucin a escala planetaria poltica, social y
cultural que reoriente los objetivos de la produccin de los bienes materiales e
inmateriales. Es una revolucin no slo en los campos de relaciones de fuerza
materiales muy visibles como la competitividad, la reparticin de las riquezas
energticas , las materias primas, etc pero tambin en el campo de la
subjetividad como la inteligencia, la sensibilidad o el deseo.
Una misma intencin tico-poltica atraviesa los problemas del racismo, del
falocentrismo, de los desastres legados por un urbanismo pretendidamente
moderno, de una creacin artstica liberada del sistema del mercado, de una
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pedagoga capaz de inventar sus mediadores sociales, etc. Esta problemtica es,
a fin de cuentas, la de la produccin de existencia humana en los nuevos
contextos histricos.
La ecosofa social consistir, pues, en desarrollar prcticas especificas que
tiendan a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja, en el
seno de la familia, del contexto urbano, del trabajo, etctera. Por supuesto, sera
inconcebible pretender volver a frmulas anteriores, que corresponden a
perodos en los que a la vez la densidad demogrfica era ms dbil y la densidad
de las relaciones sociales ms fuerte que en la actualidad. Pero se tratar de
reconstruir literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo no
nos limitaremos a recomendaciones generales, sino que emplearemos prcticas
efectivas de experimentacin tanto a los niveles microsociales como a mayores
escalas institucionales.
Por su parte, la ecosofa mental se ver obligada a reinventar la relacin del
sujeto con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los misterios de la vida
y de la muerte. Se ver obligada a buscar antdotos a la uniformizacin massmeditica y telemtica, al conformismo de las modas, a las manipulaciones de
la opinin por la publicidad, los sondeos, etc. Su forma de actuar se aproximar
ms a la del artista que a la de los profesionales psy, siempre obsesionados
por un ideal caduco de cientificidad.
s no se produce una rearticulacin de los tres registros fundamentales de la
ecologa, desgraciadamente se puede presagiar el ascenso de todos los peligros:
los del
racismo, del fanatismo religioso, de los cismas nacionalitarios que tienden hacia
nuevas posturas reaccionarias, los de la explotacin del trabajo de los nios, de
la opresin de las mujeres...
Implicaciones de una perspectiva ecosfica de este tipo sobre la concepcin
de la subjetividad
No basta pensar para ser, como dice Descartes: conviene reexaminar la relacin
entre el individuo y su subjetividad. El pensamiento, cuando intenta
aprehenderse a s mismo, se pone a girar como una peonza loca. Mi pensamiento
no puede abarcar los diversos componentes de mi subjetividad que implican, por
ejemplo, mi pertenencia a un grupo social, un conjunto socio=econmico,
cultural, un sistema tcnico de mquinas informtica: as, la interioridad se
instaura en el cruce de mltiples componentes relativamente autnomos los unos
en relacin con los otros y, llegado el caso, francamente discordantes.
Vemos desarrollarse la expansin prodigiosa de una subjetividad asistida por
ordenador y conviene no olvidar el teledirigismo y la formacin del individuo
dentro de un sistema de clases sociales y de jerarquas institucionales. No
podemos forjar nuevos paradigmas de inspiracin tico esttica sin
deshacernos de todas estas referencias cientistas o jerrquicas. Guattari precisa lo
que entiende por paradigmas ticos y esteticos en el mbito psi o en la
educacin: Al invocar paradigmas ticos, fundamentalmente quisiera sealar la
responsabilidad y el necesario compromiso no slo de los operadores psy,
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sino tambin de todos aquellos que estn en posicin de intervenir sobre las
instancias psquicas individuales y colectivas (a travs de la educacin, la salud,
la cultura, el deporte, el arte, los medios
de comunicacin, la moda, etc.). ticamente es insostenible refugiarse, como
esos operadores hacen a menudo, en una neutralidad transferencial
supuestamente basada en un dominio del inconsciente y en un corpus cientfico.
De hecho, el conjunto de los dominios psy se instala en la prolongacin y en
interfase con los dominios estticos. Al insistir sobre los paradigmas estticos,
quisiera sealar que, especialmente en el registro de las prcticas psy, todo
debera ser continuamente reinventado, habra que partir de cero, de lo
contrario los procesos se fijan en una repeticin mortfera
De la misma manera, cada institucin de tratamiento, de asistencia, de
educacin, cada cura individual debera tener como preocupacin permanente
hacer evolucionar tanto su prctica como sus andamiajes tericos.
Felix Guattari concluye con este programa de accin todava muy de actualidad:
las tres ecologas deberan concebirse, en bloque, como dependiendo de una
disciplina comn tico-esttica y como distintas las unas de las otras desde el
punto de vista de las prcticas que las caracterizan. Sus registros dependen de lo
que yo he llamado una heterognesis, es decir, de procesos continuos de
resingularizacin. Los individuos han de devenir a la vez solidarios y cada vez
ms diferentes. (Lo mismo sucede con la resingularizacin de las escuelas, de los
ayuntamientos, del urbanismo, etc.). La subjetividad, a travs de las vas
transversales, se instaura conjuntamente en el mundo del medio ambiente, de los
grandes Agenciamientos sociales e institucionales y, simtricamente, en el seno
de los paisajes y fantasmas que habitan las esferas ms ntimas del individuo. La
reconquista de un grado de autonoma creadora en un dominio particular
reclama otras reconquistas en otros dominios. Hay que forjar toda una catlisis
de la recuperacin de confianza de la humanidad en s misma, paso a paso, y a
veces a partir de los medios ms minsculos. Como este ensayo, que deseara,
aunque sea modestamente, poner freno a la grisalla y la pasividad dominantes.
Fuente:
https://docs.google.com/document/d/1tz7HSMjDp8rf9XOS9CQEPesekpJKMc1
GYe3Gm50VN20/edit

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