PARA ALM DA ESTTICA: UMA ABORDAGEM ETNOMATEMTICA PARA A

CULTURA DE TRANAR CABELOS NOS GRUPOS AFRO-BRASILEIROS

Luane Bento dos Santos

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Relaes Etnicorraciais como
parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestre em Relaes Etnicorraciais.

Orientadora: Snia Beatriz dos Santos, Dr.

Rio de Janeiro
Dezembro/2013

II

III
Dedicatria

Dedico este trabalho a Camilly Victria, minha filha, meu presente

de Oris. Aquela que chegou primeiro em meus sonhos como
mais um dos avisos do mundo mtico-religioso do qual acredito e
com o qual comungo. Responsvel por fortificar minha crena e
mostrar a presena da fora das guas do mar, que inundam a
cada dia plenamente o meu ser, da terra da qual retiramos nossos
alimentos e depois retornarmos para seu seio ancestral, da lama
que limpa, equilibra e representa sabedoria, do rio doce,
encantado e ardiloso, do ferro que possibilita todas as tecnologias
e caminhos, de Bar, o movimento que permite as comunicaes
e tambm e de Osal, rei da paz, Oris Fun Fun. Minha filha que
o meu smbolo de ax, de ancestralidade, de resgate e
reencontro do que verdadeiramente sou. A voc, por voc e pela
nossa ancestralidade. Reproduo do mito entre Yemoj e Omolu.
Meus respeitos, Atot!

IV
Agradecimentos
Primeiro quero agradecer a Olorum, Olodumar, por permitir minha vida at aqui.
A Esu pelas comunicaes e brincadeiras realizadas. Laroi!
A Ogun pelos caminhos percorridos, iniciados e finalizados para este trabalho. Ogunh!
A Osossi por tantas prosperidades, por no faltar alimento em minha mesa. Rei de
Ketu, Oke Aro!
Ao meu pai, Oris que acompanha minha famlia, patrono, meu amigo e protetor.
Senhor da morte, da cura e da terra, Omolu. Oris que sempre me ensina em meio a
minha ignorncia humana, a ser simples e saber ponderar. Atot paizinho, todos os
meus respeitos!
A minha me Yemoj Ogunt, mar de ondas bravas, que guerreia junto ao meu pai
Omolu pela minha famlia. Me silenciosa que demorou a se mostrar. Iya linda,
protetora, maternal, ciumenta, senhora das cabeas, minha primeira promessa a Oris.
Minha fora. Odoiya!
A Osun Kare pela acolhida, Iya doce, caadora, meiga, delicada e tambm ciumenta.
Mas, sobretudo, mame e fonte de centralidade para um Ori to quente. Ora iye iyeo!
A senhora da Sabedoria, da senhoridade, senhora de meus sonhos e de imenso afeto.
Saluba Nan! Sua presena indiscutvel.
A Oya pelo tero que me gestou, por representar signo de liberdade e independncia
feminina. Eparrei Ians! Sopre seus ventos sempre em minha vida, trazendo refresco
ao rosto abatido e suado pela batalha cotidiana.
A Sang por me ensinar hierarquia, por simbolizar tanta fora e me proteger trazendo
equilbrio. Kao Kabecile! Que a justia sempre esteja em minha trajetria.
A Osal por tanta harmonia, paz, delicadeza e centralidade em diversos momentos.
Ep bab! Oris que acalma tudo por dentro. Senhor do branco!
Ao meu Preto Velho e minha Preta Velha pela sabedoria em momentos difceis e
decisivos, a minha Pombagira pelas escolhas e recados, a minha cigana pelos sonhos
premunitivos, a meu Exu de trabalho, a meu Boiadeiro, a meu malandro Seu Z Pilintra
por me livrar de tantas enrascadas e a minha criana! Minhas fortes razes de
Umbanda que no posso negar. Herana maternal e paternal. Salve!
A minha av Maria das Neves que gerou minha me, lutou bravamente pelos seus
filhos. Senhora que sempre afirmou sua religiosidade de Umbanda. Obrigada por ter

V
sido essa pessoa especial. Negra mulher de valentia, firmeza, aspectos que s ns,
neguinhas, sabemos que so qualidades para qualquer mulher negra.
A minha av Maria de Lourdes, responsvel pela gestao do meu pai e pela ateno a
minha sade fsica e espiritual. Sua beno!
A minha me Claudete Bento, senhora protetora, possessiva, lutadora, companheira,
bravssima, de natureza difcil, mas de imenso corao. A senhora que sempre me
estendeu a mo e me acompanhou nas guerras como sempre fazem as filhas de Oya.
A senhora que aprendeu muito bem a lutar pelos filhos e me ensinou a enfrentar o
racismo de frente, de cabea erguida. A uma me que muitos desejam ter, mas que
poucos tm a sorte de encontrar no Ay. Tenho certeza que foi escolha dos Oriss ser
abenoada com uma me pantera negra. Meus respeitos por tudo que significa e pela
fora que representa.
Ao meu pai, Sebastio Maurcio dos Santos (em memria). Senhor adorvel, valente e
extremamente carinhoso. Obrigada por me mostrar aspectos sentimentais exacerbados
do universo masculino.
A toda minha famlia, por sobreviver sobre a sentena do racismo, e aos meus primos,
vtimas da poltica eugenista do Estado Brasileiro: Jos Carlos (Juninho), Fbio,
Rogrio, Valnei e Lus Cludio (em memria).
Aos meus ancestrais por terem trilhado caminhos que possibilitaram minha chegada ao
Ay!
A minha famlia de Santo, a Iyaloris Marlise, to simples e dedicada religiosidade, a
Av Lucinha por tanta sabedoria distribuda em gesto de doura e simplicidade
extrema, a me ekede Vanessa, a Me Maria Helena, aos Pais Ogs Srgio e Arnaldo,
as irms de Santo Katia e Francine. Bena. A toda Famlia do L AS YALOD
OSN KAR AD OMI AR.
Aos amigos que acompanharam minha trajetria de ingresso no mestrado, Ana Luza
(Nalui), Patrcia Rodrigues, Mariana Gonalves Reis, Bruno Roza, Cludia Miranda,
Djenane Lessa, Joni Pinto, Mbuta, Ivanilma Gama, Luanda, Vanessa Andrade, Rita
Barbosa, Carmem Batista, Tais Xavier, Paula Rodrigues (em memria).
Aos amigos do Mestrado Neidjane, Jorge, Ktia, Renata Penajoia, Venina, Nadson,
Fernando.
As tranadeiras Fernanda e Priscila pela ateno e carinho. Ao tranador Hbano pela
solidariedade.

VI
Aos professores do Ensino Fundamental e Mdio, principalmente aos professores de
Histria.
Aos professores da faculdade de Cincias Sociais e Biblioteconomia e Documentao.
Aos professores da Especializao em Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira
IFRJ
Ao professor de Etnomatemtica Rogrio Loureno.
Aos professores do Mestrado em Relaes Etnicorraciais - CEFET.
A minha orientadora Dra. Snia Beatriz dos Santos, por aceitar o desafio de produzir
em etnomatemtica e pelos puxes de orelha.
Ao Professor Dr. Roberto Borges, pelas iniciativas voltadas ao meu projeto, amizade,
carinho e respeito.
A FAPERJ pela bolsa concedida para esta pesquisa.

VII
PARA ALM DA ESTTICA: UMA ABORDAGEM ETNOMATEMTICA DA CULTURA
DE TRANAR CABELOS NOS GRUPOS AFRO-BRASILEIROS.
Luane Bento dos Santos
Orientadora:
Prof. Snia Beatriz dos Santos, Dr.
Resumo da dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Relaes Etnicorraciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica
Celso Suckow da Fonseca, CEFET/RJ, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Mestre em Relaes Etnicorraciais.
A presente pesquisa tem como objetivo apresentar o estudo Para alm da esttica:
uma abordagem etnomatemtica para a cultura de tranar cabelos nos grupos afrobrasileiros, que se constituiu numa pesquisa etnogrfica. Descrevemos os
pressupostos tericos e metodolgicos do estudo. A metodologia foi fundamentada
principalmente na Etnomatemtica e na Antropologia Cultural. Os mtodos e tcnicas
de pesquisa antropolgicos utilizados foram: o dirio de campo, a observao
participante, entrevistas, histria de vida, histria oral e levantamento bibliogrfico.
Enquanto a Etnomatemtica, a investigao se utilizou de seus instrumentos para
refletir sobre o fazer cientfico no ocidente enquanto forma de manipulao ideolgica,
de excluso social, de manuteno do poder poltico e de sistemas de representaes
sociais da classe dominante pautados em uma lgica de inferioridade intelectual (e de
saberes) de determinados grupos sociais que so hierarquizados por classe,
raa/etnia, gnero, e orientao sexual. A pesquisa buscou demonstrar que a
matemtica praticada no meio acadmico uma cincia produzida dentro de vrias
perspectivas enviesadas, produzida e reproduzida para a manuteno do status quo
de uma elite colonial e que tem sua origem em movimentos formalistas do Iluminismo.
Foi argumentado que a matemtica no pode ser vista sobre aspectos universalistas, j
que um produto humano relacionado aos desenvolvimentos cognitivos de cada
cultura sendo uma prtica cultural. Discutimos e identificamos no estudo a experincia
de mulheres negras tranadeiras em seus fazeres/saberes como formas de
conhecimento matemticos invisveis para a sociedade brasileira. Abordamos a prtica
de tranar cabelos como uma memria mantida na cultura negra brasileira. Por fim, as
principais variveis da pesquisa so gnero, raa, etnia, identidade, cultura negra,
conhecimento, mulheres negras e matemtica.
Palavras-chaves:
Etnomatemtica, Gnero; Raa; Cultura Negra; Produo de Conhecimento
Rio de Janeiro
Dezembro/2013

VIII
ABSTRACT
Luane Bento dos Santos
Advisor:
Prof. Snia Beatriz dos Santos, Dr.
Abstract of dissertation submitted to Programa de Ps-Graduao em Relaes
Etnicorraciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca,
CEFET/RJ, as partial fulfillment of the requirements for the degree of Racial Ethnic
Relations Master.
This study entitled " Beyond aesthetics: an etnomathematics approach to the culture of
braiding hair Afro-Brazilian groups", is an ethnographic research and aims to investigate
whether the practices and techniques of the braider Black women in their act of
thinking, architect, lay out and produce braids - constitute ethnomathematics practices.
The methodology was based mainly on the Ethnomatematics and Cultural
Anthropology. The methods and techniques of anthropological research were: field
diary, participant observation, interviews, life history, oral history, and literature review.
The Ethnomatematics was used to reflect on the scientific work in the West as a form of
ideological manipulation, social exclusion, maintenance of political systems and social
representations of the ruling class guided by a logic of intellectual inferiority (and
knowledge) of certain social groups that are classified by class, race/ ethnicity, gender,
and sexual orientation. The research sought to demonstrate that mathematics practiced
in academia is a science produced within various perspectives skewed produced and
reproduced to maintain the "status quo" of a colonial elite and has its origins in the
Enlightenment formalist moviments. It was argued that mathematics can not be seen on
universalistic aspects , since it is a human product related to the cognitive development
of each culture is a cultural practice. We discussed and identified in the study the
experience of black women in their doings Black women braiders/ knowledge as forms
of mathematical knowledge invisible to Brazilian society. We address the practice of hair
braiding as a memory held in the Brazilian black culture. Finally, the main research
variables are gender, race, ethnicity, identity, black culture, knowledge, black women
and mathematics.
Keywords:
Ethnomathematics; Gender; Race; Black Culture; Knowledge Production

Rio de Janeiro
December/2013

IX
Sumrio

Introduo

I A Etnomatemtica e as relaes etnicorraciais brasileiras

11

I. 1 Os conhecimentos africanos e afro-brasileiros nas produes

etnomatemticas

22

II Os Cabelos crespos dos negros e os modos de uso no mundo

contemporneo: as ressignificaes do legado africano

26

II.1 Os modos de usos do cabelo crespo: um breve percurso histrico

30

II.2 As tranas e as tranadeiras: algumas consideraes

36

III O corpo como material pedaggico, a cabea como lugar de exerccios

matemticos: anlise etnomatemtica do campo

47

III.1 - Geometria dos tranados: abordagem etnomatemtica sobre as

tranas

55

III. 1.1 Gloria Gilmer

56

III. 1.2 Ron Eglash

59

III. 1.3 Paulus Gerdes

61

III. 2 Etapa de construo dos tranados

63

III. 2.1 Modelo flor

64

III. 2.2 Modelo corao

71

III. 2.3 Modelo reta

78

III. 2.4 Modelo entrecruzada ou rede

84

III. 2.5 Modelo zig zag

87

Consideraes Finais

94

X
Referncias Bibliogrficas

102

Apndice

103

XI
Lista de Figuras
FIG III.1

Penteado trana abacaxi

51

FIG III.2

Exemplos de padronizaes encontradas na natureza

51

FIG III. 3

Imagens de tesselations

53

FIG III. 4

Programa de computador usado por Ron Eglash (1999)

54

FIG III.5

Trana nag modelo flor de quatro ptalas

59

FIGIII. 6

Trana nag modelo flor com caule de cinco ptalas

59

FIG III.7

Trana nag modelo flor de cinco ptalas

59

FIGIII.8

Primeira diviso para a realizao do penteado

60

FIGIII. 9

Desenho simulando a repartio para o penteado

60

FIGIII.10

Diviso capilar em oito tringulos

61

FIG III.11

Desenho simulando a diviso capilar do crculo

61

FIG III.12

Trana nag modelo flor

62

FIGIII. 13

Trana nag modelo corao e dreads looks

64

FIG III.14

Trana nag modelo corao em penteado fechado

64

FIG III.15

Trana nag modelo corao e coquinhos

64

FIG III.16

Diviso em forma de quadrado

65

FIG III.17

Quadrado dividido pela diagonal

65

FIG III.18

Construo do tranado corao

66

FIG III.19

Construo de formato tringulo

67

FIG III.20

Formato tringulo dividido

67

FIG III.21

Construo do tranado

68

FIG III.22

Realizao de trana nag modelo reta

69

FIG III 23

Trana nag pronta

69

FIG III.24

Trana nag reta metade

70

XII
FIG III.25

Trana no centro da cabea

71

FIG III.26

Diviso da cabea em quatro partes iguais

71

FIG III.27

Repartio do cabelo com palito

71

FIG III. 28

Medio da cabea com as mos

71

FIG III.29

Realizao das tranas

72

FIG III.30

Tranado nag modelo reta

72

FIG III.31

Feixe de paralelas cortado pela reta transversal r

74

FIG III.32

Feixe de tranas paralelas

74

FIG III.33

Paralelas cortadas pelas retas transversais m e n

75

FIG III.34

Paralelas cortadas por trs retas transversais

75

FIG III.35

Trana nag modelo rede (1)

77

FIG III.36

Trana nag modelo rede (2)

77

FIG III.37

Trana nag modelo rede (3)

77

FIG III.38

Desenho exemplificando o cdigo binrio (1)

78

FIG III.39

Desenho simulando cdigo binrio (2)

79

FIG III.40

Imagem de trana nag zig zag cruzada (1)

80

FIG III.41

Imagem trana zig zag cruzada (2)

80

FIG III.42

Diviso das colunas utilizadas o tranado

82

FIG III.43

Colunas divididas em trs quadrados

82

FIG III.44

Lgica de construo do tranado

83

1
Introduo
O Caminho percorrido: a busca por outras formas de matematizar
No contexto social afro-brasileiro, tranar cabelos uma das heranas presentes e
deixadas pelos nossos ancestrais africanos na memria coletiva (negra). Encontramos nas
famlias negras a prtica de tranar cabelos como um dos primeiros recursos estticos a serem
utilizados na manipulao dos fios, principalmente quando estes se apresentam crespos e em
corpos femininos. As tranas na vida de mulheres negras juntamente aos inmeros tipos de
procedimentos/produtos qumicos comercializados na sociedade (capitalista e ocidental), fazem
parte das intervenes corporais estticas utilizadas sobre os cabelos ao longo da histria de
vida. Saber tranar no uma novidade para muitas mulheres negras. Tranar cabelos uma
prtica do ntimo, normalmente aprendida no contexto familiar ou em outros espaos de
sociabilidades negras. Fazer trancinhas soltas, rasteirinhas, embutidas e coquinhos so
modos de pentear os cabelos repetidos na histria de muitas famlias negras e mestias,
principalmente para encaminhar seus filhos escola, como observa Gomes (2002) no artigo
que trata sobre corpo negro, cultura escolar e formao de professores[1].
Alm disso, as tcnicas de tranados para cabelos crespos negros foram eleitas pelos
movimentos negros como smbolos estticos legtimos e afirmativos de construo das
identidades negras (GOMES, 2006; SANTOS, 2012). Identidades ligadas a novas perspectivas
sobre corpo e cabelo dos negros e em busca de outras construes discursivas, distantes dos
argumentos de preconceitos, esteretipos, racismo e prticas de excluso e invisibilidade
construdas sobre corpo e cultura negra. Desse modo, a prtica cultural de tranar cabelos est
presente nas discusses polticas identitrias como um dos patrimnios legados pelos
africanos (as), alm de serem/estarem presentes[2] no imaginrio social brasileiro. Tomadas
como habitus[3] que so apreendidos, realizados e reelaborados por mulheres e homens
negros no seu cotidiano. Sendo colocadas pelos movimentos negros como parte da memria
africana apresentada e traduzida nos corpos negros.
Destacamos que so vistas pela grande maioria enquanto smbolo esttico e identitrio
e no como tcnicas corporais que levam a construo de conhecimentos explcitos e
implcitos como defendemos neste estudo. Pensamos que por serem conhecimentos
experienciados dentro da cultura negra (por quem faz e por quem utiliza)

passam

despercebidos e deslocados enquanto modos e processos de conhecimentos.

[1]Ver Gomes, Nilma Lino na lista de referncia.
[2]

Includas.
Tomamos emprestado o termo habitus de Pierre Bourdieu (1989), entendendo - os como o capital cultural dos grupos
dominados.
[3]

2
Compreendemos que usar tranas como aprender a falar; medida que crescemos
apreendemos a associar os signos lingusticos e com o passar do tempo

[4]

falamos e nos

comunicamos como se fosse algo inerente a nossa condio humana, algo natural.
Queremos dizer que fazer tranas no algo natural ao/ negro e sim um processo aprendido
na cultura, especialmente na cultura negra. So processos constitudos em trajetrias de
aprendizados com pares, assim como a construo da nossa comunicao oral, ou seja,
preciso estar em espaos que possibilitem a insero e troca do fazer das tranas para se
aprender a tranar cabelos.
Argumentamos tambm que, para uma mulher: negra, tranadeira, de famlia de
pessoas que sempre utilizaram as tranas como recurso esttico para os fios quando se
encontravam destrudos pelo excesso de qumica e ferro/pente quente ou ento pelo simples
gosto em estilizar os fios usando tranados, estranhar o familiar, em outras palavras,
estranhar o tranar foi surpreendente e ao mesmo tempo dificlimo (VELHO, 1996).
Perceber a presena das tranas em outros espaos de discusso sobre os modos
de fazer, conhecer e saber dos negros diaspricos aconteceu a partir da busca pela mulher
negra (tranadeira e militante do movimento negro) por novas formas de estilizar os cabelos
crespos. Em outras palavras, procurando se especializar em novas tcnicas [5] de tranados, me
deparei com prticas etnomatemticas imersas no cotidiano de elaborao e produo dos
tranados. Durante o processo de trocas sobre o forjar de certos tipos de penteado com outras
tranadeiras,

percebi

existncia

de

prticas

etnomatemticas

na

elaborao

esquematizao dos tranados[6]. As trocas de conhecimentos tcnicos com outras tranadeiras

ocorriam no ambiente acadmico, no qual cursei minha primeira graduao em Cincias
Sociais. Estudei na Universidade do Estado do Rio de Janeiro- UERJ, campus Maracan.
Tranava cabelos dentro da Universidade, utilizava o espao acadmico como local de estudo,
trabalho e de militncia poltica negra[7]. Foi neste espao que me surpreendi com a
possibilidade de prticas etnomatemticas na elaborao de tranas.
No ano de 2008, assisti ao vdeo clipe You Don't Know My Name, da cantora negra e
estadunidense Alicia Keys. Na maioria de seus videoclipes a cantora costuma usar os cabelos
em estilo afro. Especificamente, neste vdeo, a cantora usava os cabelos tranados at a
altura do centro da cabea, no modelo de tranado zig zag cruzado. O penteado chamou
minha ateno, me levou a perguntar como se fazia aquele tipo de desenho geomtrico.
[4]

Referente aos perodos de desenvolvimento cognitivo ligados as fases de desenvolvimento infantil.

Quando falamos em tcnicas de tranado nos referimos ao aprendizado de novos modelos como os famosos desenhos que so
realizados nas cabeas atravs do tranado nag.
[6]
Tranas que so comumente chamadas no universo de quem trana como enraizadas, de raiz, rasteirinhas ou nag.
[7]
Participei da construo de dois coletivos de estudantes negros: CENEGA - Coletivo de Estudantes Negros e Negras do Rio de
Janeiro e Denegrir- Coletivo de Estudantes Negros e Negras da UERJ.
[5]

3
Passado cerca de duas semanas que havia assistido ao vdeo, perguntei a uma amiga
(tranadeira e estudante de Servio Social da UERJ) como se fazia aquele tipo de tranado. A
explicao dela me levou a associar o processo de construo do tranado matemtica
(geometria) que havia estudado na antiga sexta srie do Ensino Fundamental, atualmente o
stimo ano escolar. Fiquei to entusiasmada com a descoberta que desenhei no papel as
etapas de construo daquele tipo de tranado. Demarquei o que eu achava que era
matemtico para a elaborao do penteado. Pela primeira vez na vida me senti prxima s
reflexes matemticas, uma questo muito nova, j que sempre obtive pssimas notas na
disciplina e nela ficava de recuperao em quase todos os anos do meu perodo escolar. Os
problemas com a matemtica me desestimularam at de realizar vestibular para o curso de
fsica na universidade e tambm, por certo tempo, a esquecer do meu apreo pela teoria fsica
que tanto me instigava na adolescncia.
Sempre odiei os processos de demonstrao e justificao dos fenmenos matemticos
contidos nos livros didticos do Ensino Fundamental e Mdio [8]. Contudo, perceber a existncia
de possveis fazeres matemticos em prticas culturais negras realizadas no meu cotidiano, me
fez pensar e questionar, enquanto estudante de Cincias Sociais a presena de matemticas
nas teias das culturas. Passei a indagar amigos que faziam o curso de matemtica sobre a
relao do tipo de tranado desenhado com a matemtica. Meus questionamentos obtiveram
respostas de um doutor em Educao Matemtica, marido de uma amiga, que me explicou ao
olhar os desenhos e ouvir as consideraes que eu fazia sobre eles que, na realidade, eu
estava realizando uma abordagem etnomatemtica das prticas de tranado. Ele argumentou
que no ocidente, a histria da disciplina matemtica mostrava que ela foi estruturada de um
modo no universo acadmico, no qual exposies como a minha eram negadas enquanto
formas de aprendizado e tcnicas matemticas. E me disse ainda que eu somente encontraria
espao para esta discusso no campo da etnomatemtica, pois era o nico programa de
estudos que se aproximava daquele modo de ver e pensar a matemtica. Principalmente,
porque se tratava de uma matemtica produzida, majoritariamente por mulheres negras e em
cabelos crespos de negros, ou seja, um tipo de fazer matemtico marginalizado e de todas as
formas no visualizado, alm de ser estereotipado relegado em muitas situaes ao lugar de
extico. No momento, em que ouvia a exposio deste doutor no gostei por considerar que
nomear a matemtica praticada por negros de etno era minimizar nossas formas e processos
de conhecimentos. Devido a est primeira impresso, me recusei por dois anos a pesquisar
sobre a rea (Programa Etnomatemtica). Naquele momento, no havia compreendido a

[8]

Me perguntava de onde surgiram tudo aquilo, quais eram os processos histricos daqueles problemas expressos em linguagem
to distanciadas nos quadros das salas de aula.

4
[9]

dimenso e utilizao do termo etno para o Programa Etnomatemtica .

Todavia aps concluir a graduao em Cincias Sociais, no ano de 2010, e continuar
incomodada com as questes que havia levantado sobre as tranas no ano de 2008; passei a
pesquisar nas redes virtuais (internet) sobre o programa etnomatemtica e me deparei com
uma realidade coletiva negra abordada nos ndices de Educao IDEB, PCNS Parmetros
Curriculares Nacionais e em alguns trabalhos em etnomatemtica, no qual declaravam que os
indivduos negros so os que mais apresentam dificuldades e baixos rendimentos na disciplina
de matemtica. Fato que me fez problematizar, considerando o trabalho de Silva (2008), qual
era o descompasso existente entre os negros e a matemtica escolar, o que estava por trs
dos ndices e pesquisas que salientavam nossas dificuldades em aprender a matematizar do
modo ocidental de ser, estar e perceber o mundo. A questo era apenas o aprender
matemtica ou ter acesso a um conjunto de informaes (livros e programas de computadores)
que facilitem o aprender a demostrar e justificar matematicamente? Seria apenas efeitos das
metodologias conteudista programadas, propositalmente, para os testes de entrada no
universo acadmico (vestibular) ou no que se refere a lei 10.639/2003 de Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana, falta de referncias histricas e culturais nos currculos escolares
sobre a africanos e afro-brasileiros como produtores de formas de conhecimentos tecnolgicos
e matemticos ao longo da histria do Brasil e da Humanidade (CUNHA, 2010), o que
impossibilita a identificao dos alunos e alunas com as formas de tecnologia e modos de
matematizar presentes nas culturas negras e em outras culturas. Tambm poderia est
conectada a questo do capital cultural requisitado no ambiente escolar? Perguntas que me
levaram a pensar a importncia de pesquisar sobre a presena de modos de matematizar nas
culturas negras, alm de demonstr-las nas prticas sociais e histricas negras (FORDES,
2008; CUNHA JR., 2010).
No incio do ano de 2011, tive a oportunidade de comear uma Especializao em
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no Instituto Federal do Rio de Janeiro IFRJ, na
cidade de So Gonalo, o curso oferecia como uma das suas disciplinas: Etnomatemtica nas
culturas negras e africanas, o Professor que ministrava a disciplina de Etnomatemtica se
chamava Rogrio Loureno, na poca era doutorando em Lingustica pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, bacharel em Cincias Sociais tambm pela UFRJ e atuava
profissionalmente como antroplogo. Suas aulas foram muito elucidativas sobre as dvidas que
tinha sobre o Programa Etnomatemtica, e me fizeram compreender a presena da
matemtica nas culturas humanas enquanto ferramenta que auxilia no desenvolvimento das
atividades cotidianas, e tambm elevaram minha autoestima em relao construo do meu
[9]

Veremos o sentido dado ao termo etno pelo Programa Etnomatemtica no captulo I.

5
projeto de mestrado, pois naquele perodo me sentia muito insegura em relao ao objeto que
desejava estudar e

vulnervel a todos os tipos de crticas (de amigos, pesquisadores,

tranadeiras, pessoas que estranhavam e desqualificavam minha iniciativa).

Os poucos dilogos que tive com este professor contriburam, consideravelmente para
realizao da presente pesquisa, digo poucos porque a carga horria da disciplina em relao
s outras da ps-graduao era bem menor, cerca de 30 horas, o que reduzia o nmero de
aulas dadas. Alm disso, a importncia de ter um professor negro falando sobre prticas
matemticas nas culturas humanas, sobretudo africanas, oriundo como eu das Cincias
Sociais, causava em mim forte identificao social e racial, pois no me sentia isolada
academicamente, percebia que havia outros negros (as) e antroplogos preocupados em
estudar questes ligadas as prticas de conhecimento em culturas marginalizadas.
Consideraes que pensamos serem muito importante para qualquer pesquisador no meio
acadmico, porque o estabelecimento de dilogos entre os pares

[10]

fundamental para o

aperfeioamento da pesquisa e aceitao do objeto pesquisado, ou seja, o dialogo entre os

pares faz parte do ritual acadmico de comunicao cientfica recorrente para o
reconhecimento na rea produzida (MUELLER, 2000).
Embora a influncia do professor tenha sido um dos pontos culminantes em estmulos
para a criao do projeto de pesquisa para o Mestrado em Relaes Etnicorraciais do Centro
Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca (CEFET/RJ), cremos que a
influncia familiar e a militncia negra[11] tambm foram critrios importantes agregados,
consciente e inconscientemente, para a realizao deste trabalho. Percebemos, aps a
organizao do trabalho, que estes lugares de sociabilidade vivenciados pela pesquisadora
foram estruturantes para a construo do tema. A escuta dos relatos sobre a construo dos
tranados e sobre os desenhos feitos com eles nestes espaos foram alguns dos indicativos
observados e pensados ao longo da trajetria percorrida pela pesquisadora. E indicaram como
so relevantes estes modos de uso do cabelo crespo para as populaes negras, alm de
terem contribudo na formulao do pensamento aqui exposto.
O espao investigado
Nosso trabalho foi uma investigao etnogrfica, realizada em um salo de beleza
voltado para populao negra, que oferece como servios estticos intervenes/
[10]

Neste caso, a identificao racial uma varivel importante para indivduos negros porque indivduos negros no esto
representados como produtores/pesquisadores no meio acadmico.
[11]

Tratamos aqui de uma militncia negra vivenciada atravs de referenciais tericos e em grupos negros que tm proposta de
encontros, estudos, atuao poltica contra as polticas discriminatrias, genocidas, racistas, sexista do Estado brasileiro.

6
manipulaes capilares vistas pelos indivduos pesquisados (tranadeiras) como mais negras,
mais africanas e menos agressivas para com os fios crespos: penteados afro de todos os
tipos, dentre eles, tranas, dreads, coques, cortes, hidrataes e tinturas.
O salo fica na cidade do Rio de Janeiro, no bairro da Lapa. Acompanhamos as
atividades realizadas no salo por cerca de dois meses (Abril e Maio de 2013). O espao do
salo era pequeno, uma sala com banheiro em um prdio residencial e comercial. A maioria
dos penteados, cortes, dentre outras manipulaes capilares eram marcadas por telefone com
a dona do salo, que aqui chamaremos pelo nome fictcio de Fernanda, a fim de resguardar
sua identidade e privacidade.
O espao investigado possui como proposta de servios estticos intervenes
capilares baseadas em procedimentos que no alterem a estrutura fsica (carbnica) dos fios
crespos, ou seja, no realizam procedimentos qumicos alm da tintura. Devido a este fato,
escolhemos este local para realizarmos nossa pesquisa, por pensarmos que nele teramos
acesso a muitas produes de tranados e outros penteados afro elaborados e realizados por
mulheres negras. No entanto, questes como mltiplas funes das duas tranadeiras
investigadas Milena[12] e Fernanda nos impossibilitaram de acompanhar os tranados e a
dinmica do espao do salo que tanto espervamos. As duas tranadeiras observadas e
entrevistadas para nosso estudo acumulavam funes, na verdade, papis sociais, elas so
mes, donas de casa, tranadeiras, artess, ou seja, alm de carregarem as identidades de
mulheres e negras suas outras identidades interferiam na forma como dividiam e executavam
suas rotinas de trabalho. Conforme observamos, os papis sociais exercidos por elas se
tornavam mais importantes do que as atividades previstas para serem exercidas no salo.
Houve inmeros desencontros, atrasos, desmarcao de horrios e dias para entrarmos e
permanecermos observando as atividades do campo. Desse modo, a coleta de dados tambm
sofreu influncias, tivemos poucas visualizaes dos tipos de penteados, fato que interferiu no
andamento da pesquisa e nas possibilidades de anlises sobre os tranados.
Contudo, precisamos salientar que ao apresentarmos a proposta de pesquisa para elas
fomos surpreendidas com comportamentos que expressavam alegria, felicidade e exaltao,
em outras palavras, no dia que conversamos sobre a pesquisa com Fernanda, dona do salo
investigado, fomos bem recebidas. Apesar dos desencontros, sempre houve uma excelente
comunicao entre a pesquisadora e a dona do estabelecimento. Para ela, autorizar a
investigao etnogrfica no salo era compreendido como uma forma de militncia poltica em
relao s prticas de tranados e a cultura negra de modo geral. Para Fernanda e Priscila, as
tranadeiras, a pesquisa era vista como um assunto srio que buscava trazer visibilidade sobre
[12]

Milena tambm um nome fictcio.

7
suas prticas profissionais e histria dos povos africanos diaspricos.
Durante os dois meses que acompanhamos as atividades do salo percebemos que
havia mais casos de procura para a manuteno de certos tipos de penteados (tranas soltas
com fios sintticos e dreadlooks) ou ento a desmarcao da clientela com as tranadeiras.
Por esses motivos, ficamos ansiosas e com receio de no conseguirmos concluir a
investigao com o mnimo de dados coletados: fotografias dos tipos de tranados e
entrevistas com as tranadeiras. Com o propsito de termos material para realizao da
pesquisa, buscamos, ao mesmo tempo em que fazamos a pesquisa no salo citado,
informaes sobre outras tranadeiras profissionais ou sobre outros sales que ofereciam o
servio de tranas. A partir da indicao de pessoas que frequentavam sales tnicos, que
conheciam tranadeiras, faziam e usavam tranas tivemos a informao e acesso ao contato
de um tranador, uma figura masculina que era bem conhecida no universo das cabeleireiras
tnicas, o tranador Hbano.
No primeiro momento, relutamos em entrar em contato com o tranador porque o
gnero masculino no estava de acordo com os critrios de recorte de nossa pesquisa. No
entanto, vimos que seria importante e necessrio termos acesso a olhares os mais diversos
possveis sobre as prticas de tranar cabelos, e alm disso, era preciso garantir o mnimo de
dados para a escrita do trabalho. Assim contatamos o tranador que foi muito solcito (como as
tranadeiras citadas acima) para com nossa pesquisa, logo se disps a conversar sobre sua
rotina profissional e a demonstrar os tipos de tranados que sabia fazer nos cabelos.
Diferentemente do processo de observao e entrevista que realizamos no salo com
as tranadeiras, com Hbano pudemos apenas estabelecer o contato para a marcao da
entrevista e o encontro em que a realizamos. Devido a desencontros ocasionados por motivos
de doena e tempo dedicado ao trabalho do tranador no pudemos acompanhar os modos
como ele manipulava os cabelos para tran-los. A entrevista com Hbano ocorreu num
Shopping Center do bairro de Madureira, zona norte da cidade do Rio de Janeiro, no ms de
abril de 2013.
Entendemos que nosso trabalho teve esta pequena ressalva em relao ao recorte
pretendido, entretanto, a insero da entrevista com o gnero masculino no alterou as
hipteses sobre a invisibilidade de conhecimento e tcnicas em torno das prticas de tranados
realizadas dentro das culturas negras. Pelo contrrio, a entrevista com Hbano reafirmou para
ns o quanto as prticas de tranar cabelos so estigmatizadas, independente do gnero
(homens ou mulheres) da pessoa

que as exercem. Encontramos relatos de indignao

similares sobre a forma como tranadeiras e tranadores so tratados no universo de oferta

dos servios estticos, assim como outras questes de trabalho que sero apontadas ao longo

8
da dissertao.
Metodologia
Em relao metodologia utilizada, foi realizada uma pesquisa qualitativa (etnografia)
tendo como referencial terico as discusses da Etnomatemtica e Antropologia Cultural. No
campo da Etnomatemtica, os autores com os quais dialogamos para a definio do conceito
etnomatemtica foram: Ubiratan D'Ambrosio (1989; 2007), Paulu Gerdes (1996), Roger Miarka
(2011), Gelsa Knijnik (1996). Atravs destes autores descrevemos o surgimento da rea e suas
concepes polticas, bem como as criticas em torno dela. Em relao aos estudos
etnomatemticos voltados para a cultura negra trabalhamos com Henrique Cunha Junior (2005,
2010), Eliane Costa dos Santos (2008), Vanisio Lus Silva (2008), Gustavo Henrique Fordes
(2008), Evanilson Frana (2011), Gloria Gilmer (1999) e Ron Eglash (1999) autores que
produziram trabalhos voltados para a difuso dos conhecimentos matemticos presentes nas
culturas africanas e afro-diaspricas.
Em relao s tcnicas de etnografia e do trabalho de campo, estamos trabalhando
com Clifford Geertz (1994) e Gilberto Velho (1996). Sobre as simbologias atribudas ao corpo e
cabelo dentro da cultura trabalhamos com Jos Rodrigues (2006), Edmud Leach (1983),
Marcelo Mauss (1974) e Csar Sabino (2007) Patricia Bouzn (2010).
No que se refere a um histrico das tranas e usos dos cabelos crespos para os grupos
negros brasileiros, trabalhamos com as etnografias de Nilma Lino Gomes (2006), Marli Paixo
(2208), Tanimara Elias dos Santos (2009) e Jocilene Oliveira (2009) e o estudo de Raul Lody
(2004), Cassia Ladi Reis (2010), Mnica Lima Souza (2009) e de Bell Hooks (2005). E para a
discusso de identidade negra, os autores que utilizamos foram Sodr (1984, 1999), Hall
(2009) e Woodward (2000).
Nossos instrumentos de pesquisa consistiram
tcnicas

de

observao

participante,

entrevistas

na utilizao do dirio de campo,

semiestruturadas,

levantamentos

bibliogrficos, e tcnicas de histria de vida e histria oral.

O uso do dirio de campo e da observao participante nos permitiram identificar e
mapear as maneiras como as tranadeiras exerciam prticas etnomatemticas ao lidarem
(GOMES, 2006) com os cabelos das clientelas. Os mtodos tambm nos levaram a perceber
as dimenses do campo em relao a seus conflitos, fronteiras, linguagens nativas, valores,
cultura corporal, condies de trabalho, gnero, raa dentre outras variveis que foram
relevantes para nossa investigao.
As entrevistas auxiliaram no entendimento do que foi observado durante o campo,

9
trouxeram mais informaes para a composio da descrio etnogrfica, alm de terem
destacado cenas, situaes, questes que passaram despercebidas durante a investigao; e
foram realizadas atravs de um roteiro que continha perguntas semiestruturais: fechadas e
abertas. As perguntas fechadas eram referentes aos dados pessoais: nome, idade, sexo,
cor/raa, local de moradia, religio, dentre outros. As perguntas abertas se remetiam a como as
tranadeiras percebiam sua profisso, os servios que ofereciam, sua clientela, identidade
negra, esttica dentre outros elementos importantes em torno de suas prticas. Na descrio
dos relatos, os nomes das tranadeiras e do tranador foram fictcios, com o objetivo de
preservar suas imagens. Fornecemos um termo de consentimento informado, onde
solicitvamos do entrevistado (a) autorizao por escrito com sua concordncia sobre a
transcrio de seus dados e das imagens dos cabelos e das pessoas fotografadas. Foram
entrevistados duas tranadeiras e um tranador para esta pesquisa.
Sobre as tcnicas de histria de vida e histria oral, estas nos possibilitaram
estabelecer um dialogo entre as informantes e a pesquisadora (analista). O trabalho com a
histria de vida consistiu, basicamente, na coleta intensiva de dados de carter biogrfico,
sobre as tranadeiras envolvidas no estudo, considerando elas mesmas como a fonte principal
de informao. O trabalho com a histria oral consistiu na realizao de entrevistas gravadas
com o objetivo de coletar relatos e fatos sobre tcnicas e prticas de tranar das tranadeiras,
bem como outros aspectos relevantes temtica tratada. As duas metodologias revelaram a
memria preservada sobre o fenmeno, ou seja, a memria que ficou como importante e
constituinte da identidade.
No que se refere entrada no campo, utilizamos como modo de aproximao a
apresentao parcial do que seria pesquisado para as tranadeiras e o comprometimento no
que tange a no violao de suas privacidades e direitos, bem como foi estabelecido prticas
cautelosas no ambiente de trabalho das mesmas, evitando qualquer tipo de constrangimento
que levasse a interrupo das atividades do salo no perodo que fizemos a observao.
Objeto, Objetivos, e Hipteses do Estudo
Nosso objeto de estudo se constituiu

nas tcnicas e prticas das tranadeiras

profissionais negras de sales tnicos. Pretendemos em termos de objetivo geral investigar se

as prticas e tcnicas das tranadeiras negras no ato de pensar, arquitetar, esquematizar e
produzir tranas se constituam em prticas etnomatemticas. E ainda, enquanto objetivos
especficos, buscamos: (a) investigar as prticas e tcnicas de tranar cabelos dentro dos
sales de beleza tnicos, e (b) identificar, mapear e documentar o processo de criao das

10
tranas. Quanto s hipteses levantadas para o estudo, nosso ponto de partida foi o de
considerar que as tranadeiras exerciam tcnicas e prticas etnomatemticas na criao das
tranas nags a partir do momento em que pensavam como fariam as tranas at o momento
de sua construo fsica. Partindo de uma perspectiva comparativa, consideramos que h
tcnicas e prticas das tranadeiras que podem ser entendidas como similares s formulaes
e tcnicas da Matemtica (ocidental) por ns conhecidas.

Organizao
Finalmente, decidimos dividir o presente trabalho em trs captulos. O primeiro teve
por objetivo argumentar sobre a definio do conceito etnomatemtica, as crticas em relao
ao programa de pesquisa etnomatemtica, o surgimento do programa, as produes e
correntes importantes da rea e crticas ao projeto poltico estabelecido pela matemtica
ocidental. No captulo dois abordamos a construo social do corpo dentro da cultura, a
importncia do cabelo como smbolo esttico e identitrio, os movimentos polticos dos sculos
XX e XXI em torno do cabelo crespo negro, a atuao poltica e social das mulheres negras
que tranam cabelos com o propsito de preservao das heranas estticas africanas e das
culturas negras, e visando a construo da autoestima sobre corpo e cabelo crespo.
Abordamos tambm sobre as prticas de tranar como formas de sobrevivncia e
independncia financeiras exercidas pelas mulheres negras. Apresentamos parte dos relatos
das tranadeiras e do tranador sobre como veem suas prticas profissionais dentre outros
pontos. No captulo trs, apresentamos os resultados obtidos durante a pesquisa de campo
atravs de imagens e desenhos dos tranados com suas etapas de composio e finalizao,
parte dos relatos dos entrevistados, a comparao a teoremas matemticos, alm de abordar
autores do campo da etnomatemtica que realizam trabalhos sobre tranados relacionados a
esta.
a partir do cenrio e circunstncias expostos neste texto introdutrio que iniciamos e
conduzimos o leitor nos processos que envolvem a prtica de tranar cabelos e sua relao
com a etnomatemtica.

11
Captulo 1
A Etnomatemtica e as relaes etnicorraciais brasileiras
O objetivo deste captulo definir e apresentar o conceito de Etnomatemtica a partir de
seus principais interlocutores, mostrando as principais correntes que a rea possu, suas
propostas de interveno e as crticas de outras reas de pesquisa ao programa. Tratamos de
sua relevncia no mbito acadmico para as produes tericas de ativistas e intelectuais de
movimentos sociais que produzem conhecimentos vinculados as suas causas polticas. Alm
disso, demonstramos como ela tem sido um programa de pesquisa implantado em diversos
pases (desenvolvidos e em desenvolvimento), principalmente nos pases africanos, onde h
expoentes da rea.
Fazemos um breve histrico de conceitos que antecederam o termo etnomatemtica
com a descrio de suas propostas e significados. Abordamos a importncia dos estudos
etnomatemticos para pesquisas que tenham como enfoque os conhecimentos matemticos
presentes nas culturas negras. Discutimos tambm como a Etnomatemtica contribui para a
implementao da lei 10.639/2003 de incluso de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira,
tendo em vista que rea de estudo visibiliza o desenvolvimento de prticas pedaggicas em
consonncia com a Educao das Relaes Etnicorraciais.

12
A Etnomatemtica tem sido um campo de ensino e investigao, relativamente novo no
meio acadmico. uma rea de conhecimento cientfico que tem como finalidade contestar as
prticas matemticas acadmicas e escolares como no sendo as nicas formas de sistemas
de contagem, classificao, organizao, medio e inferncia. Para o criador do termo, o
matemtico Ubiratan D'Ambrosio, a etnomatemtica seria um programa de pesquisa que visa
explicar os processos de gerao, organizao e transmisso de conhecimento em diversos
sistemas culturais e as foras interativas que agem ns e entre os processos (1989, p.5).
A palavra

Etnomatemtica

como

concepo

poltica

terica

foi

utilizada

institucionalmente, pela primeira vez, pelo D' Ambrosio na sesso plenria de abertura do 4
Congresso Internacional de Educao Matemtica, em 1984 (Adelaide, Austrlia), onde o autor
abordou suas reflexes sobre As bases scio-culturais da educao matemtica. Para ele a
Etnomatemtica pode ser explicada da seguinte forma:
Etno, hoje aceito como algo muito amplo, referente ao contexto cultural, e
portanto, inclui consideraes como linguagem, jargo, cdigo de
comportamentos, mitos e smbolos; matema uma raiz difcil, que vai na
direo de explicar, de conhecer, de entender, e tica vem sem de dvida de
techne, que a mesma raiz de arte e tcnica de explicar e, de conhecer, de
entender nos diversos contextos culturais (1989, p.5).

Knijnik (1996) aborda que a definio (conceituao) do termo realizada por D'
Ambrosio foi um importante passo para a consolidao da rea de pesquisa. Observa que
outros pesquisadores realizavam pesquisas e prticas de ensino com perspectivas
etnomatemtica, mas se utilizando de outras terminologias para nome-las: Sociomatemtica
de Zaslaksy (1973), Matemtica no estandartizada de Gerdes (1985) e Harris (1987),
Matemtica congelada de Gerdes (1985, 1991a) e Matemtica popular/ do povo de Mellin-Olsen
(1987).
Em outro momento argumenta que exatamente por se constituir em uma nova vertente
de pensamento no campo da Educao Matemtica, a expresso Etnomatemtica tem sido
usada de uma forma bastante ampla pelas/os pesquisadoras/es diretamente envolvidas/os
com a temtica (p.72).
de interesse de a etnomatemtica estudar as prticas de elaborao matemtica dos
grupos humanos, entendendo as como prticas heterogneas de fazer matemtico,
conectadas as caractersticas culturais e as necessidades tecnolgicas de cada grupo humano.
Podemos associar a argumentao com o exemplo dado por Machado (2011) sobre o
surgimento das funes logartmicas;
Os logaritmos apareceram na Europa no incio do sculo XVII. Desde a
segunda metade do sculo XVI, as grandes navegaes martimas, com suas
necessidades de orientao nos oceanos, bem como o florescente comrcio a

13
elas associado, onde era usual a utilizao de juros compostos, geraram a
necessidade de tcnicas simplificadoras para os volumosos clculos
envolvidos nessas atividades. Como se sabe, o logaritmo de um nmero
apenas o nome dado ao expoente de sua representao como potncias de
uma mesma base previamente escolhida. Assim, se para multiplicar potncias
de uma mesma base basta somar os respectivos expoentes, ento para
multiplicar dois nmeros bastar somar os logaritmos correspondentes, o que
significa que multiplicaes so transformadas em subtraes, potenciaes
em multiplicaes, radiciaes em divises e etc. (p.78)

Percebemos que o surgimento das formas e prticas matemticas esto imbricados

com as necessidades culturais e histricas dos grupos humanos. As funes logartmicas
tiveram importante papel no processo de expansionismo europeu que tinha como algumas de
suas caractersticas o acmulo do capital e o clculo de lucro e juros. Hoje as funes
logartmicas so utilizadas em vrias reas de conhecimento[13].
Cabe ressaltar que a Etnomatemtica desvela a disciplina Matemtica em sua pureza
e dureza[14] ocidental, mostra que o conhecimento matemtico ocidental extremamente
hbrido. D' Ambrosio (2007) expe que;
A disciplina denominada matemtica uma etnomatemtica que se originou e
se desenvolveu na Europa, tendo recebido algumas contribuies das
civilizaes indianas e islmica, e que chegou forma atual nos sculos XVI e
XVII, sendo, a partir de ento, levada e imposta a todo mundo. Hoje, essa
matemtica adquire um carter de universalidade, sobretudo devido ao
predomnio da cincia e da tecnologia modernas que foram desenvolvidas a
partir do sculo XVII na Europa, e servem de respaldo para as teorias
econmicas vigentes. A universalizao da matemtica foi um primeiro passo
em direo globalizao que estamos testemunhando em todas as atividades
e reas de conhecimento (p.73)

Nesse sentido, vemos que a etnomatemtica critica a matemtica ocidental em sua

perspectiva histrica e epistmica. Ela reflete uma posio poltica dentro das pesquisas
cientficas. Posio que objetiva expor o saber do outro (que est a margem do discurso
matemtico oficial) como conhecimento. Tal conhecimento no exatamente cientfico [15], mas
um conhecimento que precede de elaboraes, reflexes, observaes sobre a realidade.
Para os etnomatemticos, a matemtica no neutra e nem independente da realidade
conforme postula a histria da cincia tradicional.
O foco de nosso estudo o homem, como indivduo integrado, imerso, numa
[13]

A julgar pelas aplicaes, atualmente os logaritmos so muito mais justificveis do que no sculo XVII. De fato, para
fundamentar tal afirmao bastaria unicamente lembrar seu emprego no tratamento matemtico de fenmenos to variados como
os que envolvem o crescimento de populaes, a propagao de doenas, a cintica qumica, a desintegrao radioativa etc. Em
cada um destes domnios, os modelos matemticos mais simples envolvem uma grandeza que cresce ou decresce em uma
rapidez que proporcional ao prprio valor da grandeza em cada instante. Trata-se, em outras palavras, de um crescimento ou
decrescimento exponencial, onde sempre comparece a funo exponencial e sua necessria contrapartida, os logaritmos
(MACHADO, 2011, p.79).
[14]
Dureza aqui se refere a discusso de oposio entre cincias duras e mole. O termo cincias dura, dureza direcionada as
cincias exatas e o termo cincias mole direcionado para as cincias humanas (HERCULANO, 2007).
[15]
O conhecimento cientfico segue regras metodolgicas aprendidas em instituies e precede de avaliaes e provas para que
se estabelea como conhecimento cientfico.

14
realidade natural e social, o que significa em permanente interao com seu
ambiente, natural e sociocultural e nessa interao fazendo matemticas e
outras formas de cincia ou conhecimento (D'AMBROSIO, 2007, p.53).

Segundo os etnomatemticos, a realidade do indivduo ou grupo um fator crucial para

o desenvolvimento matemtico. Pois a partir da realidade vivenciada que nascem as
matemticas. A matemtica nada mais , ento, que um produto da cultura humana; e por esta
razo, um produto cultural que no pode ser visto portando uma nica forma de elaborao e
manifestao de objeto, pois ele diverso (D'AMBROSIO, 1989; 2007). Neste sentido,
consideramos a Etnomatemtica como uma teoria do conhecimento, que visa demonstrar
atravs de investigao emprica a matemtica dos grupos subalternizados. Ela questiona a
essncia do racionalismo cientfico, base de tudo aquilo que constitui o pensamento moderno
(KNIJNIK, 1996, p.8).
A Etnomatemtica tem sido exaustivamente discutida no campo da Educao
Matemtica e percebida por muitos tericos como uma nova abordagem de ensino de
matemtica. Por um lado, vista como uma forte crtica ao formalismo matemtico e suas
concepes universalistas, e por outro lado, como uma forma mais ampla de olhar o fazer
matemtico. Segundo Miarka (2011) a Etnomatemtica uma rea que tem crescido em
termos de comunidade de pesquisa, no possuindo um nico discurso acerca das concepes
que a sustentam (p. 22). Sendo perceptveis os aumentos de trabalhos acadmicos e
programas[16] que tm como paradigma ou teoria a Etnomatemtica.
Poderamos dizer que alm da pesquisa sobre o conhecimento matemtico e seus
modos de fazer/saber em outras culturas, uma das outras preocupaes da etnomatemtica
seria o enfoque histrico, metodolgico e epistmico sobre a histria das cincias e da
matemtica no ocidente[17]. Eglash (1997) destaca que a Etnomatemtica levanta questes
fundamentais para os estudos sociais e filosficos sobre aquilo que compreendemos como
cincia matemtica. De modo mais diretivo, D'Ambrosio (1989) argumenta que no ocidente, a
matemtica foi transplantada para o meio acadmico e submetida ao controle daqueles
diplomados em matemtica. Segundo o autor, no ocidente, quem sabe e prtica matemtica
so os profissionais que possuem certificados de bacharel da disciplina ou que tm em sua
grade curricular os famosos clculos cientficos. Para D'Ambrosio (1989, 2007), isto uma
distoro sobre o que realmente significa a prtica de matematizar. Ao deslocar o exerccio da
[16]

No levantamento bibliogrfico foi realizado pesquisa em bibliotecas virtuais das Universidades: USP, UFF, UFRJ, UERJ,
UFSCAR, UFBA, UFRO, UFG, UNICAMP e no site google acadmico, onde verificou-se atravs do relacionamento das variveis
etnomatemtica e cultura negra, etnomatemtica e gnero, etnomatemtica e mulheres uma grande incidncia de artigos,
monografia, dissertaes e teses sobre a temtica em relao ao que era esperado pela pesquisadora. Na tese de Miarka (2011)
h tambm o rastreamento dos grupos das universidades que tem grupos de pesquisa em Etnomatemtica: PUC-SP, UNESP- Rio
Claro, USP, UFRG, UFF, UNEMAT, UNICAMP, UFC, UFRN, UFRRJ. Importante salientar que a FAPERJ tem financiado pesquisas
sobre o ensino de matemtica e dentre elas pesquisas com olhares etnomatemticos.
[17]

A Etnomatemtica um programa de pesquisa em histria e filosofia da matemtica. (D'AMBROSIO, 2007, p.27).

15
matemtica para a academia, esta passa a ser vista a partir de olhares enviesados.
A ideia de existncia de prticas matemticas no cotidiano dos indivduos passa a ser
comprovada em expresses abstratas, forjadas em smbolos lingusticos que as levam para
locais distantes da realidade vivenciada por eles. O que ocorre de maneira distinta a linguagem
materna em que todos conseguem se comunicar e se expressar de algum modo (escrito ou
falado). A matemtica no uma linguagem na qual todos consigam se comunicar, devido a
sua forma de representao social, seu discurso cnones e suas formas de ser escrita [18]. Isto
evidencia um problema. Questo interessante, se pesarmos que falar e se comunicar algo
inerente dentro da cultura, aprendemos desde cedo que tais atividades humanas so
essenciais para nossa sobrevivncia. Mas quando se trata de linguagem matemtica, temos a
sensao (dentro do senso comum) que a comunicao s existe se estiver descrita por
smbolos consagrados como matemticos. Entendemos como Machado (2011), que no
ocidente existe um discurso rgido sobre a matemtica, que se expressa numa linguagem
oficial e padronizada.
Na verdade, apenas sentenas que podem ser classificadas precisamente em
verdadeiras ou falsas so admitidas pela porta da lgica formal no discurso
matemtico. Esse procedimento seletivo garante a monossemia de tal
discurso, eliminado as ambiguidades, mas tambm exclui de seu raio de ao
sentenas exclamativas, imperativas ou interrogativas, bem como certa riqueza
na diversidade de planos de interpretao, frequentemente presentes na
linguagem usual. Grosso modo, pode-se dizer que a suposta exatido da
linguagem matemtica resultante primacialmente dessa opo inicial e no
pode em consequncia, ser contraposta pretensa impreciso da Lngua
Materna. Em qualquer assunto, se nos restringirmos a admitir apenas frases
que podem ser classificadas de modo transparente como verdadeiras ou falsas
e a operar sobre elas segundo as leis da lgica formal clssica, teremos uma
exatido idntica que atribuda por essa via Matemtica. Eliminando-se do
discurso tudo aquilo sobre o que no se tem certeza, partindo somente de
afirmaes categricas sobre idias claras e distintas, como pretendeu
Descartes, somos apenas afirmaes exatas no sentido de serem ou
verdadeiras ou falsas. Isto , a um tempo bvio e irrelevante (p.34).

A lngua uma questo central, pois nela est inscrito os sentidos das aes humanas
dentro da cultura. na linguagem expressada nos modos de se comunicar pela fala e nos usos
[19]

dado ao corpo que os grupos humanos apresentam suas culturas. A linguagem uma

questo importante para os estudos etnomatemticos. Sobre a linguagem repousam os modos

de se pensar e comunicar sobre determinadas situaes, temos como exemplo os atos de
[18]

Dizemos isso, no sentido de comunicao simblica de escrita matemtica aceita pela academia. Entendemos que a
matemtica est incutida em vrios momentos do cotidiano dos indivduos e que aproximaes com a matemtica formal ocorre
em diversos contextos sociais, principalmente no uso de numeraes, contagem, inferncias e medies. Mas a discusso aqui se
trata do modelo matemtico irrefutvel acadmico que no permite outras interpretaes para um mesmo fenmeno matemtico,
somente aquelas que podem ser provadas por modelos e expresses matemticas. Destituindo outros panos de fundo em que
possvel se enxergar funes, expresses matemticas como no estudo de Santos (2008) sobre os tecidos kentes de Gana e nos
estudos etnomatemtico que falam sobre o jogo de bicho.
[19]
preciso esclarecer que os usos dado ao corpo so formas de linguagem cultural. O corpo um objeto de comunicao dentro
da cultura. Trataremos melhor desse assunto no captulo II.

16
quantificar objetos, pessoas, alimentos etc. Ferreira (apud Miarka 2011) cita trabalhos de
etnomatemtica que descrevem os sistemas de numeraes de alguns povos indgenas
brasileiros, onde no se opera com o nmero um (1)[20] na quantificao, sempre se pensa a
partir do dual (dois), eu s existo a parti do outro, no existe eu e mais dois, sempre o par e a
soma dos pares. Isso est presente na lngua materna do grupo e nas divises que sero feita
sobre alimentos, pertences, posies espirituais, dentre outros.
Ferreira (apud Miarka, 2011) faz uma importante crtica a ao de traduo sobre as
prticas matemticas[21]. Para o estudioso quase impossvel traduzir para a nossa lgica,
outra (lgica) contrria de se pensar. Diz que um difcil exerccio metodolgico e
antropolgico descrever s perspectivas lgicas de outros grupos. Principalmente, se levarmos
em considerao que em nossa lgica impera o acmulo de capital para obteno de bens e

satisfao pessoal[22] atravs de atos de consumo [23]. Nesse contexto, entendemos que no
ocidente a representao numrica um (1), o nmero um, abstrata e indefinida, porque nos
permite quantificar qualquer ser, objeto, fenmeno, coisa, independente de suas distines
fsicas, pessoais, espirituais e dentre outros elementos. A inteno que o nmero expresse
uma representao de pseudo-exatido sobre quaisquer objetos, mesmo que isso seja um
tanto inexato e discutvel para os matemticos[24].
Vemos nos estudos etnomatemticos sobre as populaes indgenas brasileiras como a
nossa pratica de matematizar se torna arbitrria para estas culturas, pois um papagaio no
quantificvel dependendo da cultura o papagaio /ser o papagaio. Portando o nmero um, ou
palavra que expresse a noo de nmero um, se que exista, no usvel para um contexto
em que se fale do/sobre papagaio. O papagaio ele mesmo, concreto/no concreto,
absoluto/no absoluto; oque h de representao, em alguns casos, a palavra que nomear
[20]

Entendemos nmero um (1) como representao simblica arbitrria da matemtica ocidental. Veja Machado (2011).
Segundo Miarka (2012), Ferreira assume a possibilidade existente de diferentes matemticas, indicando que cada uma tem sua
prpria lgica culturalmente enraizada.
[22]
Intima e cidad.
[23]
A questo do consumo pode ser olhada por vrios vises, no entanto nesse trecho pretendemos enfatizar a importncia social
que nossa sociedade dar a ideia de consumo. Consumi bens como forma de expressar identidade, isto colocado como algo
imprescindvel para o bem-estar do individuo. Alm disso consumir ganha pesos de cidadania. A Antropologia do Consumo uma
rea de estudo que pesquisa os sentidos identitrios dado ao prazer em consumir, que para a nossa sociedade faz muito sentido.
[24]
Na verdade, em cada ocorrncia, o nmero no assume o lugar de grandeza, numa relao de identidade, mas apenas a
representa, numa relao de equivalncia. Isto significa que certas propriedades interessantes da grandeza em questo resultam
caracterizadas pelo nmero que lhe associado, mas no todas as propriedades seguramente. (Machado, 2011, p.43). Isso nos
faz lembrar sobre quando ensinamos/disciplinamos nossas crianas com menos de cinco anos a contar utilizando as
representaes numricas em questo.
Percebemos que em muitos casos, as crianas olham para o objetivo e no veem o acmulo dele e sim suas
particularidades, por exemplo pedimos para contar trs coelhos de pelcia ou um sapinho de pelcia, um urso de pelcia e uma
vaca de pelcia. Dependendo da idade a criana ver a diferena existente em cada um dos trs objetos, independente que todos
os trs sejam coelhos ou bichos distintos, a lgica de equivalncia esbarra em muitos casos na percepo que a criana tem de
considerar cada brinquedo diferente do outro. No entanto, no processo de coero social, que a educao, fazemos as crianas
numerarem, arbitrariamente qualquer objeto pelas representaes numricas. Sendo assim, fica claro que aqueles que levam
muito tempo para aprender nomear atravs dessas representaes culturais so vistos como menos apto e com dificuldades
cognitivas. Porm sabemos que a atividade de aprender a contar so absolvida no cotidiano de forma bem natural. Contudo,
temos que destacar como ela um processo cultural distinto para vrias sociedades, sendo marcada pelas lgicas de cada uma.
[21]

17
aquela ave. Entretanto, depender do contexto de cada cultura, podendo haver distines caso
ele possua a pena amarela, azul, verde, esteja em determinada rvore, seja sagrado dentre
outras situaes e peculiaridades. Neste sentido, depender da sua relao com outros
objetos. Sendo uma riqueza de interpretaes a partir das lgicas operantes ou como analisa
Geertz (1989), de perceber/descrever e atribuir sentido ao contexto da piscadela do nativo.
Prosseguindo sobre a crtica de Ferreira, que nos faz pensar em torno dos processos de
comparaes[25] presentes na Etnomatemtica em relao a matemtica do grupo estudado e a
matemtica acadmica e escolar (convencional), situamos os argumentos de Knijnik (1996,
p.77) que cita a pesquisa de Millroy (1992) como uma importante reflexo do problema:
A pesquisadora dos Estados Unidos Wendy Millroy fala de um paradoxo da
Etnomatemtica. Apoiada em uma pesquisa emprica realizada na frica do
Sul, com carpinteiros, Millroy identifica dois objetivos que direcionam os
estudos etnomatemticos: o primeiro consiste em explorar a matemtica criada
por diferentes culturas e comunidades; o segundo, em descrever esta
Matemtica. A educadora, aps argumentar que a Etnomatemtica trata do
estudo dos diferentes tipos de Matemtica que emergem de distintos grupos
culturais e que impossvel para algum reconhecer e descrever qualquer
objeto sem que se use seus prprios referenciais, aponta para oque considera
um paradoxo, perguntando: Como pode algum que foi escolarizado dentro da
matemtica ocidental convencional 'ver' qualquer outra forma de Matemtica
que no se parea Matemtica convencional, que lhe familiar? (Millroy,
1992, p.11). Millroy efetivamente aponta para a uma questo importante e at
certo ponto central para a Etnomatemtica. As prticas matemticas dos
diferentes grupos culturais so decodificadas e, o que mais grave, muitas
vezes, explicadas unicamente atravs da Matemtica acadmica. atravs
desta narrativa que as outras Matemticas tm sido ditas pelo menos nos
redutos acadmicos e escolares. Portanto, o papel que est desempenha no
projeto de modernidade enquanto grande narrativa racional, unificadora,
universalizante segue, sob certo aspecto, sendo reforado na perspectiva da
Etnomatemtica.

Verificamos que a prtica de comparao, traduo ou decodificao da matemtica do

grupo estudado uma das correntes presente na rea. No entanto, existem etnomatemticos
que tentam descrever as prticas matemticas dos grupos estudados sem compar-las a
matemtica tradicional, apenas descrevendo-as sem lev-las para o nosso modo ou lgica de
pensar, Ferreira um exemplo. Vale ressaltar o que Knijnik (1996) observa:
Parece-me discutvel, no entanto, se a Etnomatemtica tem no horizonte de
suas (pre)ocupaes ser uma contestao e uma alternativa dentro da
Educao Matemtica modernidade, como seus crticos pretendem
apontar. Talvez, seus propsitos sejam mais modestos. Ou se orientem em
outras direes. (p.78)

Outro ponto importante a ser destacado sobre essa disciplina que se relaciona com as
investigaes etnogrficas na medida em que depende delas como ferramenta para a
[25]

Principalmente no que se refere ao pensamento lgico.

18
realizao da pesquisa. A Etnomatemtica se aproxima muito da etnografia quando tambm
apresenta a propriedade de estranhar o familiar (VELHO, 1996), no caso em questo, o saber
ocidental matemtico, se valendo, deste modo, em muitos casos da observao particular a
matemtica dos engenheiros, das costureiras ou de outros grupos sociais.
A etnografia uma das chaves para o desenvolvimento de qualquer trabalho
etnomatemtico. atravs de suas ferramentas que o pesquisador relata outros

modos/vises de conhecer e perceber o mundo natural. Principalmente, fazendo desse tipo

de descrio uma apresentao que busque distanciamento das abordagens etnocntricas,
evolucionistas ou simplistas sobre as culturas estudadas.
O foco da pesquisa etnomatemtica o conhecimento chamado por ns de
matemtica, em qualquer grupo humano, seja um grupo de costureira de uma fbrica ou um
grupo de quilombolas do estado do Esprito Santo. preciso distinguir, que os pesquisadores
de etnomatemticas, geralmente, em seus trabalhos descrevem vrias situaes pertinentes
do grupo estudado. Assim, no se desloca o modo de viver e somente observa-se como eles
fazem e praticam matemtica. A matemtica para o programa etnomatemtica vinculada ao
cotidiano, est impregnada na cultura, de tal forma que preciso entender a dinmica da
cultura para saber identificar a partir de nossas lentes o que seja a matemtica. Neste
sentido, imprescindvel que o pesquisador tenha uma boa leitura sobre etnografia e pesquisa
antropolgica.
Gerdes (1996, p.1) pensa a Etnomatemtica como uma antropologia cultural da
matemtica e da educao matemtica. Porm, a nosso ver a Etnomatemtica no deve ser
enxergada como uma Antropologia. Porque diferente da Antropologia, ela tem um compromisso
poltico com o grupo subalterno estudado, questo que ns antroplogos sabemos que no
uma regra ou cdigo de tica da disciplina antropolgica. Os interesses das Antropologias so
bem diversos e seus intuitos polticos no seguem uma cartilha de recomendaes como as do
primeiro livro lanado por D'Ambrosio Etnomatemtica (1989).
A Etnomatemtica surge como uma resposta, como outro lugar para pensar e criar
discursos anticoloniais sobre o saber e fazer do outro, a Antropologia no nasce para
defender uma ideia de oposio ao sistema dominante como o programa etnomatemtica,
no tem como ponto central oque D'Ambrosio(1989) chama de resgate da dignidade cultural do
grupo estudado com intuito de fortalecimento da identidade e histria do grupo. A Antropologia
no uma disciplina presa a um nico projeto poltico, h antroplogos com escritas,
excessivamente etnocntrica, incapazes de olhar para dentro de suas prprias culturas quando
falam/descrevem o outro, h antroplogos preocupados com questes polticas de natureza
identitrias tnicas, coloniais, h antroplogos preocupados com mobilizaes urbanas,

19
prticas de consumo, em suma a atual Antropologia se caracteriza como uma disciplina de
interesses extensos e mltiplos. Na verdade, termos Antropologias e uma Antropologia da
Matemtica ou Matemtica no uma cadeira estabelecida nas universidades brasileiras.
Temos sim, trabalhos dentro de Instituies de Antropologia que abordam preocupaes
etnomatemticas. Mesmo que se crie uma rea de interesse, linha de pesquisa em
matemticas acadmicas e no acadmicas, isso no vai nos dizer que teremos uma disciplina
comprometida com a construo de outra imagem sobre o saber do outro. Acreditamos que
teremos produes diversas, com vrios olhares sobre o objeto.
Destacamos tambm que a Etnomatemtica ao tentar resgatar/criar dignidade cultural,
basicamente para grupos oprimidos peca em vrias questes antropolgicas. Percebemos
isso, nas pesquisas de Gerdes ao tentar captar as prticas matemticas africanas que para
ele sempre estiveram l, segundo sua argumentao so formas congeladas de matematizar,
ora sabemos que a cultura fluda, nada fica congelado no tempo, tudo passa por
transformaes. inegvel a existncia de prticas matemticas em qualquer cultura, mas
uma matemtica que sempre esteve l e est congelada no tempo aistrica. No possvel
dizer que uma prtica social seja imutvel e que no passou por processos de hibridizaes.
Podemos sempre contar com a criatividade humana e a capacidade de adaptaes sobre
tcnicas e teorias, alm disso pensarmos nas transformaes que a prpria natureza impe
nos comportamentos sociais na elaborao/ realizao de tecnologias para o estabelecimento
das sociedades. Neste sentido, as invenes humanas como arco e flecha, sistemas de
esgoto, barcos so exemplos de tecnologias que favorecem a vida das pessoas, mas que
podem sofrer ou no alteraes ao longo da histria.
Pensamos que as discusses antropolgicas podem ser mais aprofundadas pelos
pesquisadores de etnomatemtica, como coloca Miarka (2011) e que preciso um
aprofundamento maior sobre o conceito de cultura.
A dimenso tica da Etnomatemtica tambm se mostra importante em
pesquisa nesta rea. Perguntas como com que direito expomos outra cultura?
surgem. Uma primeira resposta a estas questes poderia ser que a
Etnomatemtica desenvolve uma habilidade de resistncia dominao de
culturas. Mas essas culturas so atualmente disjuntas? Esse isolamento no
utpico? Qual a diferena entre trabalhos que partem de regies de conflito
entre culturas e aqueles que tomam a segunda cultura como isolada? Esse
isolamento no mataria a cultura no sentido certeauniano, fechando-a em uma
redoma? H como uma cultura se manter fechada a influncias de outras
culturas? (Miarka, 2010, p.3)

Alm das caractersticas apontadas, anteriormente, nos cabe falar sobre a relao da
Etnomatemtica com a prtica escolar. importante reconhecer na etnomatemtica um
programa de pesquisa que caminha juntamente com uma prtica escolar (D'Ambrosio 1989,

20
p.5). Dentro do projeto poltico etnomatemtico a educao escolar precisa ser inovada, pois os
modelos da disciplina matemtica esto desatualizados. Essa inovao para o terico
possibilitar a integrao dos mais pobres na sociedade atravs da manipulao de um
conhecimento que segundo D'Ambrosio define posies sociais. Para ele uma questo de
poder e ideologias.
Na sociedade moderna, inteligncia e racionalidade privilegiam a matemtica.
Chega-se mesmo a dizer que esse construto do pensamento mediterrneo,
levado sua forma mais pura, a essncia do ser racional. E assim se justifica
que aqueles que conhecem matemtica tenham tratado, e continuam tratando,
indivduos menos racionais e a prpria natureza como celeiro inesgotvel
para a satisfao de seus desejos. A matemtica tem sido um instrumento
selecionados de elites. Naturalmente h um importante componente poltico
nessas reflexes. Muitos dizem que falar em classes dominantes e
subordinadas jargo ultrapassado de esquerda, mas ningum pode negar
que essa distino de classes continua a existir, tanto nos pases centrais
quanto perifricos.
Cabe, portanto, nos referimos a uma matemtica dominante, que um
instrumento desenvolvido nos pases centrais e muitas vezes utilizado como
instrumento de dominao. Essa matemtica e os que dominam se
apresentam com postura de superioridade, com o poder de deslocar e mesmo
eliminar matemtica do dia-a-dia. O mesmo se d com outras formas
culturais. (D'AMBROSIO, 2007, p.25)

Neste sentido, as pesquisas etnomatemticas so voltadas, em grande parte, para o

ambiente escolar. Assim a matemtica indgena, quilombola, proletria ser utilizada para o
reconhecimento identitrio dos indivduos na disciplina matemtica. As descobertas sobre as
tcnicas e manipulaes sobre conhecimento desses grupos retornam para o ambiente escolar
como outra forma de abordagem do contedo matemtico.
A proposta pedaggica da etnomatemtica fazer da matemtica algo vivo,
lidando com situaes reais no tempo [agora] e no espao [aqui]. E, atravs da
crtica, questionar o [aqui]. Ao fazer isso, mergulhamos nas razes culturais e
praticamos dinmica cultural. Estamos, efetivamente, reconhecendo na
educao a importncia das vrias culturas e tradies na formao de uma
nova civilizao, transcultural e transdisciplinar (D'AMBROSIO, 2007, p.46).

Assim, fica explcito que o interesse da Etnomatemtica trazer/ apresentar/ demostrar/

utilizar o conhecimento matemtico do grupo excludo em favor de seu desenvolvimento
educacional. Para que disciplinas como matemtica no sejam empecilhos para o
prosseguimento no ambiente escolar e no meio acadmico. Principalmente no seja o fator
determinante das escolhas profissionais, se constituindo como disciplina inibidora de
engenheiros, fsicos, arquitetos, contadores, qumicos, estatsticos pertencentes a grupos
minoritrios.

21
I. 1 -Os conhecimentos africanos e afro-brasileiros nas produes etnomatemticas
No Brasil, no que se refere produo de trabalhos em etnomatemtica com nfase na
cultura negra e nas relaes etnicorraciais a rea apresenta poucos trabalhos como aponta a
pesquisa de Santos (2008):
Desde o Congresso Nacional de Etnomatemtica, ocorrido, na UFRN em
2004, que o Prof. Dr. Artur. B. Powell, da Universidade de Rutgers, New
Jersey/EUA, aponta a lacuna em pesquisas sobre a Etnomatemtica com base
nas culturas dos negros no Brasil [] O professor observou nesse congresso
que, em um pas de maioria negra, alm do trabalho apresentado na mesa de
abertura sobre um projeto que desenvolvia com latinos negros americanos
(realizado com minorias na Universidade de Rutgers), s havia mais um
trabalho que formentava uma discusso com base na cultura dos negros:
Construes histricas e africanas e construtivismo etnomatemtico em sala de
aula de escola pblica de maioria Afrodescendente, do professor Henrique
Cunha Jr.(p. 74, grifos nossos).

Os trabalhos voltados para a discusso das questes matemticas nas culturas negras
so poucos quando comparados aos trabalhos para discutir os saberes dos denominados
nativos brasileiros (indgenas) e os saberes matemticos utilizados no cotidiano pela
populao. A rea apresenta um dficit em relao pesquisa sobre as culturas afro-brasileira
e africana. Fato interessante, considerando que o nascimento da Etnomatemtica, enquanto
programa de pesquisa nasce para contestar as limitaes da academia em privilegiar, apenas a
matemtica realizada dentro das universidades e outras instituies de pesquisa. Encontramos
muitos trabalhos em publicaes estrangeiras[26], a produo brasileira ainda bem incipiente
quando se trata das culturas negras e a relao com a produo matemtica e tecnolgica.
A implementao da lei 10.639/2003 de Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira na Leis de Diretrizes e Bases da Educao 9.394 no alterou muito o cenrio. At
porque a lei sugere insero da temtica nas disciplinas de Arte, Literatura e Histria, ficando
ao interesse/disposio da instituio (professores, diretores e pedagogos) a abordagem sobre
a temtica. Mesmo assim, temos educadores interessados[27] em aplicar contedos que tratem
sobre as produes cognitivas afro-brasileiras e africanas no currculo escolar, todavia nos
deparamos com uma escassez de materiais didticos que retratem as contribuies
tecnolgicas e cientficas dos grupos africanos, no que se refere aos contedos matemticos,
qumicos, biolgicos, fsicos, arquitetnicos e tecnolgicos. Considerando que a abordagem
[26]

A Etnomatemtica enquanto um programa de pesquisa e ensino tem se transformado em um movimento mundial desde pases
considerados subdesenvolvidos aos desenvolvidos podemos encontrar grupos de pesquisa, educadores que trabalham com a
perspectiva etnomatemtica. A rea vem se apresentando como um movimento de crescimento continuo, abarcando vrios
pesquisadores de outras reas de saber.
[27]
Essa perspectiva foi retirada dos trabalhos de Forde (2008) em suas oficinas com professores de matemtica da
Serra, Espirito Santo e Santos (2008) tambm em oficinas com professores de matemtica da cidade de Salvador,
Bahia.

22
desses contedos tambm se constituem como parte da histria e cultura africana e afrobrasileira.
Ainda muito caro adentrar nestas reas de conhecimento e incuti a temtica das
relaes etnicorraciais. O professor Henrique Cunha Jr. tem sido um dos expoentes
(intelectuais orgnicos do movimento negro) a realizar esta empreitada, tendo uma grande
produo que trata sobre o uso tecnolgico e matemtico por afro-brasileiros e africanos no
Brasil. Seus trabalhos contribuem muito para as reflexes em torno dos fenmenos
tecnolgicos presentes nas culturas negras.
Reconhecemos tambm, os esforos e empenho de outros intelectuais negros e no
negros que produzem artigos, monografias, dissertaes, teses e projetos educacionais
voltados para a discusso. Para esse trabalho foram lidas trs dissertaes que discutem as
culturas africanas e afro-brasileiras e as prticas matemticas, as quais coincidentemente tem
o mesmo ano de defesa: 2008, e so de pesquisadores (as) negros e militantes do movimento
negro, so elas: A cultura negra na escola pblica: uma perspectiva etnomatemtica de
Vanisio Luiz da Silva, Os tecidos Kentes de Gana como atividade escolar: uma interveno
etnomatemtica para a sala de aula de Eliane Costa dos Santos e A presena africana no
ensino de matemtica: anlise dialogadas entre histria, etnocentrismo e educao de
Gustavo Henrique Arajo Forde. Chamou nossa ateno a coincidncia dos anos de
apresentao e a contnua produo dos pesquisadores sobre a temtica.
Entendemos que os trabalhos citados acima, as dissertaes e a produo de Henrique
Cunha Jnior, so fontes de informaes para os educadores que desejam trabalhar com
matemtica e prticas de conhecimento do negro em sala de aula. Para aqueles que no
tiveram oportunidade de acesso s informaes sobre a temtica das relaes etnicorraciais
nas suas formaes acadmicas. Enfatizamos tambm que so trabalhos em lngua
portuguesa, que de certo modo ajudam o leitor[28]
Alm disso, temos as pesquisas em andamento sobre a temtica apresentada de
maneira suscita em artigos como os de Frana (2010) Forde (2011) e Silva (2010) e trabalhos
sobre jogos macalas que tratam sobre a descrio desses em contexto escolar com suas
aplicaes, metodologias e resultados atingidos. Para alguns, pode parecer pouco e realmente
ainda , mas consideramos um avano originado das muitas lutas dos movimentos negros para
mudanas no ambiente escolar.
Deixamos claro, que no nos foi possvel identificar todas as produes em andamento
[28]

claro que sabemos que o idioma oficial do Brasil a lngua portuguesa, mas o pas fala vrias lnguas. No entanto, pensamos
que em espaos escolares no indgenas, quilombolas, ciganos etc, temos trabalhos em lngua portuguesa e no em lngua
inglesa, francesa dentre outras, se consolida como um ganho para pesquisadores e professores. Fora a discusso de que ns
brasileiros estamos produzindo pesquisa que visem falar das nossas formas de matematizar. Entendendo por dentro e no por fora
nossas heranas.

23
ou concludas sobre etnomatemtica que tenham como objeto de estudo: cultura negra,
africanos, afro-brasileiros e produo de conhecimento matemtico. Estudos que tenham os
negros (as) como produtores de conhecimento matemtico e no apenas como indivduos ou
grupo social que apresentam baixos ndices na disciplina matemtica. De modo geral, os
trabalhos em etnomatemtica retratam a populao negra como sendo uma das populaes
desprivilegiadas no processo educacional em relao a disciplina matemtica. So os
indivduos que em geral no alcanam as melhores notas. Os pesquisadores tendem a
apresentar como soluo para o problema: o resgate das razes culturais dos negros (as).
Mas esse resgate nem sempre est direcionado para a relao do grupo com a produo de
tecnologia e matemtica. Muitas vezes se fala em trazer a dana, a culinria, capoeira, a
religiosidade e outras caractersticas culturais, que infelizmente so bem folclorizadas, e nas
quais a autoestima dos negros (as) trabalhada at certo ponto e comparaes com as lgicas
matemtica quase no so realizadas. Segundo Cunha Jr. (2010) preciso um resgate
histrico sobre a relao dos africanos e afro-brasileiro com a produo de conhecimento
tecnolgicos e matemtico.
A histria do Brasil como apresentada, seja pelo pensamento conservador
de direita ou pelo pensamento progressista de esquerda, induz muitas idias
errneas ou incompletas sobre a populao negra. Na histria do Brasil, o
acerto tecnolgico transmitido pelas populaes ao pas no aparece. Nem
mesmo as profisses exercidas pelos africanos e afrodescendentes em
condies de escravizados ou de livres tambm no aparecem.
A flora e a fauna brasileira apresentam um nmero enorme de espcime vindo
do continente africano, estes vieram pela sua utilidade e por fazerem parte do
acervo civilizatrio africano no qual se estruturou a sociedade brasileira. O
Brasil, Colnia e Imprio, em seus aspectos tecnolgicos comea no
continente africano e nos conhecimentos trazidos pela mo de obra africana.
Assim muito importante temos conhecimento mnimo das tecnologias
africanas desenvolvidas na histria do Brasil. (p. 10).

Nosso interesse para a pesquisa desde o incio foi levantar trabalhos voltados para a
discusso do saber africano e afro-brasileiro na rea matemtica e tecnolgica. E claro, que
ao longo da pesquisa seriam encontrados dados sobre o rendimento na disciplina. Como
estamos na contramo do processo, queremos outras visibilidades sobre os negros, e no
aquelas associaes comuns relacionadas aos fracassos escolares efetivados por disciplinas
dominadas no passado por nossos ancestrais (negros) e hoje utilizadas para nos excluir.
Consideramos que enquanto rea de estudo que visa o saber do grupo marginalizado, a
Etnomatemtica a ferramenta terica que valida nossa discusso.
A etnomatemtica se encaixa nessa reflexo sobre a descolonizao e na
procura de reais possibilidades de acesso para o subordinado, para o
marginalizado e para o excludo. A estratgia mais promissora para a
educao, nas sociedades que esto em transio da subordinao para a
autonomia, restaurar a dignidade de seus indivduos, reconhecendo e

24
respeitando suas razes do outro, mas, num processo de sntese, reforar suas
razes. Essa , no meu pensar, a vertente mais importante da etnomatemtica.
(D' AMBROSIO, 2007, p.42).

Conclumos que, por ser uma rea de conhecimento que passa por muitos problemas
de reconhecimento em termos de valor acadmico, e em alguns casos colocada como subrea
da Matemtica, produzir em/com perspectivas etnomatemticas tomar uma posio poltica
no satisfatria em muitas ocasies. saber que o que se discute vai de encontro ao poder de
fala, de lugar, de reconhecimento e de conhecer. Logo, discutir conhecimento de negros em
etnomatemtica um lugar instigante e confortvel devido aos pressupostos tericos e
metodolgicos;

mas em termos de reconhecimento e aceitao acadmica, torna-se uma

questo complexa, e por vezes cara ao pesquisador. Talvez seja por esses motivos que
tenhamos to poucas produes na rea, talvez a resposta no seja apenas as questes
coloniais que giram nas mentes, e sim o lugar ocupado nas reas de pesquisas e o
reconhecimento entorno do pesquisador que faz etnomatemtica. Entendemos que passam por
vrias situaes e que nosso trabalho soma como mais um trabalho e tem como origem
discusses das relaes etnicorraciais e da etnomatemtica.

25
Captulo 2
Os Cabelos crespos dos negros e os modos de uso no mundo contemporneo: as
ressignificaes do legado africano

Neste captulo mostramos os efeitos dos processos culturais em torno do corpo. Como
o corpo transformado e vivido na cultura como objeto social passando por mediaes
estritamente culturais. Abordamos a eleio de algumas partes do corpo como elementos
significativos para a concepo de corpo, de eu e sobretudo de coletivo. Alm disso,
identificamos, contextualizamos e documentamos o uso dos cabelos crespos e sua relao
com as tranas nas sociedades africanas e brasileiras. Fazemos um breve histrico,
descrevendo as tranas como tcnicas corporais de embelezamento, afirmao de identidade
negra e herana ressignificada dos povos africanos. Tratamos sobre a importncia do cabelo
na sociedade com suas simbologias, linguagens, valores, distino social de gnero, raa,
classe e hierarquia.
Apresentamos um breve percurso sobre os movimentos negros em torno do cabelo
crespo com suas manifestaes polticas pautadas no corpo, cabelo e do fazer de tranar
cabelos.
Usamos parte dos relatos das tranadeiras sobre as tranas, as informaes sobre os
lugares que aprenderam a tranar, suas aes entorno da construo de outras imagens sobre
o profissional que trana e sobretudo seu papel na construo de outras imagens sobre corpo
e cabelo negros.

26
Entendemos que dentro da cultura o corpo um objeto social que expressa linguagens,
sentidos, valores, distines sociais de: gnero, raa, classe, religio, profisso, dentre outros
aspectos. O corpo um veculo de comunicao social e poltica. Ele demonstra a fora de
uma cultura, de um processo de socializao humana. Alm disso, o corpo histria [29] e
estria[30]. Em suma o corpo representao[31]. No h nada no corpo que seja natural no
que se refere forma como manipulamos. Neste sentido, o corpo cultura.
O corpo porta em si a marca da vida social, expressa-o a preocupao de
toda a sociedade em fazer imprimir nele, fisicamente determinadas
transformaes que escolhe de um repertrio cujos limites virtuais no se
podem definir. Se considerarmos todas as modelaes que sofre,
constataremos que o corpo um pouco mais que uma massa de modelagem
qual a sociedade imprime formas segundo suas disposies: formas nas quais
a sociedade projeta a fisionomia do seu prprio esprito. (RODRIGUES, 2006,
p.62).

Constatamos que o corpo travessia de sentidos socioculturais, tudo nele significado

e significante. Nada no corpo vazio de atributos culturais, ele sentido, razo, tica, moral e
sentimentos de um grupo, de um povo e de uma forma de identidade. A Antropologia estuda o
corpo como um sistema de smbolos, de expresso de um pensamento social vigente, de uma
linguagem e de um lugar. O que ele representa e a forma como concebido pode ser a chave
de entendimento de uma investigao antropolgica. Para Mauss (1974), O corpo primeiro e
o mais natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o
primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu
corpo (p.217) e isso implica nas consideraes que tomaremos sobre este.
Em cada cultura o corpo visto por perspectivas ligadas s crenas, valores, filosofias,
ou seja, modos de se pensar e se colocar no mundo. H valores distintos para cada parte do
corpo, em algumas culturas se valorizam extremamente algumas partes, em outras
determinadas partes sero relegadas ao esquecimento. Contudo, cabe ressaltar que nesse
jogo de reconhecimento, atribuies de valores sociais o cabelo uma parte do corpo que
sempre ganha valores sociais importantes, principalmente os cabelos da cabea. Para Leach
(1983), por estarem prximo ao rosto (e o rosto ser um dos locais mais visveis do corpo), o
cabelo sempre percebido nas relaes culturais, seja quando chegamos a outro pas de
cultura desconhecida, seja quando estamos em nosso prprio territrio. O cabelo no passa
despercebido nas relaes sociais, a ausncia ou presena do cabelo representa algum
[29]

Nobert Elias faz uma interessante investigao sobre a criao dos modos de comportamento ao longo do tempo em O
processo civilizador: uma histria dos costumes (1939).
[30]
O corpo carrega representaes sociais e cada corpo dentro da estrutura coletiva expressa uma estria particular. H corpos
que carregam marcas de violncia fsica, h corpos que guardam marcas de brincadeiras infantis que geraram cicatrizes, h
corpos que trazem definies musculares oriundas de atividades fsicas, h corpos disciplinados na perspectiva foucaultiana dentre
outros.
[31]

A representao social do corpo oferece uma das numerosas vias de acesso estrutura de uma sociedade particular.
(RODRIGUES, 2006, p.50)

27
sentido e tem suas relevncias (SANTOS, 2010).
O cabelo da cabea como parte do corpo ganha simbolismo, valores, tcnicas
especificas a cada cultura [] O cabelo um smbolo universal [] de
propriedade pblica [] A arte do penteado objeto de elaborao ritualstica.
Quais so os mecanismos [...] dessa atuao. O que significa o
comportamento do cabelo? (LEACH, 1983, p.145).

Em Leach (1983), o cabelo um forte signo cultural, seu texto considerado um

marco nos estudos antropolgicos sobre corpo[32], pois apresenta o cabelo como um forte
elemento individual e coletivo (elemento representativo universal nas culturas). Entendemos
assim que o uso do cabelo demonstra, em parte, as concepes identitrias culturais e
estticas dos indivduos e da sociedade em questo. Sabino (2007) destaca que:
O cabelo utilizado publicamente para comunicar uma variedade de sentidos
sociais e pode estar diretamente relacionado s demarcaes e s internas
delimitaes hierrquicas das sociedades [...] Sendo um dos smbolos mais
poderosos de identidade individual e social o cabelo consolida o significado do
seu poder, primeiro porque fsico e extremamente pessoal; segundo porque
apesar de pessoal tambm pblico, muito mais do que privado. As efetivas
hierarquias sociais podem ser simbolizadas por intermdio das formas de
capilaridade que os indivduos portam. Gnero ocupao, idade, f, status
socioeconmicos e at mesmo orientao poltica, alm de disposies e
gostos pessoais que no deixam de remeter s classes sociais significam
posies na gramtica social, radicando-se nas relaes de fora inerentes s
relaes pessoais e institucionais. (p.116,117).

Como elemento de comunicao carregado de sentidos, regras, condies, o

cabelo se torna imprescindvel para a compreenso da corporeidade do outro e do eu.
Quais sentidos imperam nos modos de utilizao do cabelo? Em nosso estudo procuramos
investigar quais conhecimentos esto implcitos e explcitos na elaborao das tranas
chamadas de nag ou raiz utilizada pelos (as) negros (as). Mas antes de chegarmos questo
dos conhecimentos implcitos e explcitos se faz necessrio refletir sobre a importncia do
cabelo crespo para a construo da identidade negra. Em outro momento, investigamos como
tema de pesquisa os significados estticos e polticos adicionados ao cabelo crespo por
mulheres negras em Para ficar bonita tem que sofrer!: a construo de identidade capilar para
mulheres negras inseridas no nvel superior (SANTOS, 2010)[33]. Percebemos atravs da
anlise das entrevistas, que o cabelo crespo foi um dos principais elementos corpreos usados
para a identificao e para a construo da identidade negra na contemporaneidade. O cabelo
era apontado como uma das principais caractersticas corpreas para as mulheres se
[32]

preciso dizer que considerado como marco por aponta a importncia do cabelo nas concepes corprea. Com isso no
destitumos em nenhum momento o marco do estudo de Marcelo Mauss (1974) sobre as tcnicas corporais. Sem dvidas, este foi
o primeiro trabalho a visualizar os processos culturais incutidos nas manipulaes corpreas, ou seja, foi o primeiro trabalho a
desnaturalizar qualquer manipulao/modo de conceber o corpo.
[33]
Monografia apresentada no Curso de Cincias Sociais do Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro -UERJ em 2010.

28
identificarem enquanto mulheres negras. Alm de ser utilizado como padro de concepes
estticas de beleza e feiura. Sobre o cabelo crespo repousaram, ao longo da trajetria de vida
das mulheres negras, concepes polticas ligadas aos discursos de inferioridade racial e
eugnicos e a prticas de afirmao identitria de raa e gnero.
O estudo citado teve como objetivo captar quais identidades eram criadas em
torno dos cabelos crespos. Os resultados apontaram para a necessidade de discusso sobre
novas imagens de corpo negro e cabelo crespo destitudas de qualquer forma de estigmas e
esteretipos. Imagens com a interpretao/construo dos prprios sujeitos negros conscientes
de suas ontologias. Atravs do estudo de Gomes (2006) verificamos que era necessrio
olharmos para a histria dos povos africanos e afro-diaspricos no que se referia aos cuidados
com o corpo e cabelo. Entendendo que isto se constituiria como uma das estratgias polticas e
educacionais apontadas pelas Diretrizes e Bases de implementao da Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira da lei 10.639/2003 para a elevao da autoestima de homens e
mulheres negras na construo de outras[34] identidades negras.
Direcionar nosso olhar para a histria do cabelo crespo e sua importncia para os
afrodescendentes da dispora como descreve Gomes (2006), tambm foi um caminho adotado
para a presente pesquisa. Por entendermos que o uso do cabelo no est dissociado de uma
identidade, de uma histria social e poltica, como enfatiza a tranadeira Fernanda:
No tem como voc falar de tranas sem falar de identidade negra, no existi
senta aqui que eu vou te ensinar a fazer uma trancinha. No tem como!
(Entrevista, maio de 2013)[35].

A histria social e poltica do cabelo do negro elemento fundamental para a

construo de outras identidades negras como foi mencionado acima. Vimos em nossa
pesquisa bibliogrfica que na atualidade o corpo e cabelo crespo negro tm sido objetos de
estudos acadmicos que tentam articular os usos dado ao cabelo com variveis como:
identidade negra, esttica, polticas afirmativas, tradio, memria e histria. Para ns o cabelo
se revela como um elemento importante por encerrar aspectos sociolgicos, antropolgicos e
histricos. Por esse motivo nas sees seguintes apresentamos, com base na literatura
estudada e nos depoimentos das tranadeiras entrevistadas para esta pesquisa, uma breve
reflexo sobre a relevncia do cabelo crespo para os (as) negros (as).
II. 1 - Os modos de usos do cabelo crespo: um breve percurso histrico
Ao pensarmos sobre os usos estticos conferidos ao corpo negro, camos sempre
[34]

Outras identidades negras em perspectivas positivas sobre corpo, cabelo e legado histrico dos povos africanos e diaspricos
no mundo.
[35]
Trecho extrado de entrevista para esta pesquisa.

29
na circularidade das discusses em torno do cabelo e os modos como este tratado por
negros e negras. Quase sempre so discutidos os processos de inferiorizao, negao,
rejeio e aceitao do mesmo (GOMES, 2006). No entanto, a histria em torno dos cabelos
vivida por africanos (as) e negros (as) no se inicia nos processos de aceitao ou de rejeio
decorrentes da escravizao, to pouco nos movimentos de conscincia negra do sculo XX
ou na atual retomada de penteados considerados afro: tranas nag, trana rasta, trana de
dois, dreads, black power, coquinhos, dentre outros.
A histria dos povos africanos com o cabelo, ou melhor, a preocupao em estilizar,
criar simbologia e adornar os cabelos muito antiga no podendo ser delimitada a um perodo
histrico especfico como as dcadas de sessenta e setenta, onde tivemos como
caractersticas principais: a ascenso do discurso do orgulho negro, e a exaltao da
autoestima e beleza negra. Com isso no queremos negar a importncia desse movimento,
mas preciso esclarecer que o cuidado com o cabelo remonta a um passado muito distante e
no se constitui apenas numa forma de negao ou resposta a imposio de um padro
esttico branco ocidental, que constrange e subjuga negros e negras cotidianamente.
Afinal, significar o cabelo dentro da cultura um ato universal (LEACH, 1983), logo,
em qualquer civilizao podemos encontrar explicaes e formas de manipulaes sobre os
cabelos, e isso no seria diferente para as civilizaes africanas. Pois tocar a cabea, pentear
os cabelos, organizar esteticamente penteados so atividades to antigas e to importantes
como as mais notveis descobertas do homem (LODY, 2004, p. 98). Gomes (2006) nos
apresenta uma discusso importante acerca do perodo anterior ao da escravido, nos
evidenciando as dinmicas de cuidado/percepo efetuadas pelos povos africanos sobre os
cabelos. A autora argumenta:
Desde o surgimento da civilizao africana, o estilo do cabelo tem sido usado
para indicar o estado civil, a origem geogrfica, a idade, a religio, a identidade
tnica, a riqueza e a posio social das pessoas. Em algumas culturas, o
sobrenome de uma pessoa podia ser descoberto simplesmente pelo exame do
cabelo, uma vez que cada cl tinha o seu prprio e nico estilo.
O significado social do cabelo era uma riqueza para o africano. Dessa forma os
aspectos estticos assumiam lugar de importncia na vida cultural das
diferentes etnias. Vrias comunidades da frica Ocidental admiravam a mulher
de cabea delicada com cabelos anelados e grossos. Esse padro esttico
demonstrava fora, poder de multiplicao, prosperidade e a possibilidade de
parir crianas saudveis. (pp.350-351).
A etnografia dos penteados africanos nos mostra que o cabelo nunca foi
considerado um simples atributo da natureza para os povos africanos,
sobretudo os habitantes da frica Ocidental. O seu significado social, esttico e
espiritual constitui um marco identitrio que se tem mantido forte por milhes
de anos. o testemunho de que a resistncia e a fora das culturas africanas
perdura at hoje entre ns atravs do simbolismo do cabelo. (p.357)

Podemos afirmar, a partir da discusso trazida por Gomes (2006), que as

30
preocupaes dos (as) africanos (as) com o corpo e cabelo so muito antigas e que no Novo
Mundo elas sofreram transformaes, contudo permaneceram, de certo modo, no universo
dos (as) negros (as) brasileiros (as) revestidas com outras abordagens. Reis (2010) argumenta
que mesmo no perodo de escravido, as dimenses de cuidados pelos cabelos e corpo negro
no foram extintas, segundo a autora possvel observar a manuteno da vaidade com os
cabelos e os trajes (mesmo em contextos to complexos e cruis) [36] atravs das imagens
retratadas pelos viajantes do sculo XIX como Rugendas e Debret. Souza (2009) tambm nos
revela a constncia esttica nos tempos de escravido:
Herdamos dos africanos e africanas um gosto especial de enfeitar nosso
corpo e cabelos. Apesar dos padres dominantes de beleza e vesturio,
nossos ancestrais desde tempos da escravatura guardavam suas identidades
no estilo prprio de se vestir e pentear. Alguns traziam inscritos na sua pele o
pertencimento frica, com marcas faciais que indicavam a identidade tnica.
O uso de penteados em tranas, o pano da costa em diagonal na frente do
corpo, as pulseiras, os anis, os colares, os pingentes preso roupa, os
turbantes, estavam presentes no modo de mulheres negras vestirem-se no
sculo XIX. Os homens tinham seus objetos de vaidade, como os diversos
tipos de chapus e se possvel, um guarda-chuva. (p.60).

E destaca ainda que:

A trana e penteados, de sofisticada elaborao, so fruto de tcnicas
passadas de gerao e gerao. Demorados, delicados e criativos, permitem
que uma srie de adornos possa ser agregada ao cabelo, alm de apliques
com cores diferentes tamanhos variados. (p.60)

Assim, as manipulaes corpreas realizadas sobre o cabelo por negros (as) fazem
parte da memria coletiva afro-brasileira, seja com o uso de procedimentos como o famoso
pente quente ou com as afirmativas tranas e outros penteados afro. No so processos
novos de comportamento esttico contra o padro hegemnico branco ocidental, tem suas
razes em uma memria ancestral. Na realidade, so processos de comportamentos estticos
que viveram sobre forte opresso colonial/racial. Pois no foi nada fcil para os grupos
africanos manterem parte de seus valores culturais no territrio brasileiro, principalmente
alguns smbolos tnicos aplicados aos cabelos. Gomes (2006) nos evidencia que:
Por aproximadamente quatrocentos anos, uma estimativa de vinte milhes de
homens, mulheres, crianas foram removidos fora das suas casas e
arrastados para o mercado de escravos de maneira desonrosa. Os cativos
eram vendidos para comerciantes de escravos europeus e rabes. A maioria
[36]

O regime escravista dava ao senhor o poder incondicional sobre o corpo do cativo, a no ser por algumas restries legais
como nos casos de morte e excesso de maus-tratos, mas que, uma vez praticados, ficavam quase sempre impunes. Ainda que
restrita s relaes entre senhor e escravo, a ao privada praticada pelo feitor ou pelo prprio dono era exibida aos outros
escravos como exemplo. Os gritos que provocava no eram abafados como vergonhosos. Ao contrrio, ecoavam nas ruas, nas
fazendas, nos campos. Tampouco se evitavam as marcas no corpo, as leses e as cicatrizes elas formavam o desenho de uma
escrita sobre o comportamento dos escravos como instrumento de trabalho. Os anncios de jornais em busca dos fugidos
descreviam com mincias as dessas leses. Eram os sinais de identidade e de carteira de trabalho do escravo (LOBO, 2008,

p.)

31
dos escravos estava entre dez e vinte quatro anos e levada da frica Central e
Ocidental. Mais tarde, os habitantes do Senegal, da Gmbia, de Serra Leoa, de
Gana e da Nigria tambm foram muito procurados graas s suas habilidades
especiais na agricultura, na feitura de joias, na tecelagem do algodo e
trabalhos com madeira.
Nesse processo de escravizao, a primeira coisa que os comerciantes de
escravos faziam com sua carga humana era raspar a cabea, se isso j no
tinha sido feito pelos seus captores. Era uma tremenda humilhao para um
africano ser capturado por um membro de outra etnia ou por um mercador de
escravos e ter seu cabelo e sua barba raspados, dando-lhe a aparncia de um
prisioneiro de guerra. Nesse sentido, quanto mais elementos simblicos
fossem retirados, capazes de abalar a auto-estima dos cativos, mais os
colonizadores criavam condies propcias para alcanar com sucesso a
empreitada comercial. [...] A cabea raspada era uma das estratgias dos
colonizadores europeus na tentativa de erradicar a cultura dos africanos
escravizados, alterando radicalmente a sua relao com o cabelo[...] A cabea
raspada era uma das estratgias dos colonizadores europeus na tentativa de
erradicara cultura dos africanos escravizados, alterando radicalmente a sua
relao com o cabelo (p.359).

Entendemos que foi um processo complexo a manuteno dos smbolos

corpreos africanos no contexto social brasileiro. Segundo Sodr (1983).
Para c vieram dispositivos culturais correspondentes s vrias naes ou
etnias dos escravos arrebatados frica entre sculos os sculos XVI e XIX.
Tais culturas j conheciam mudanas no prprio continente africano em funo
das reorganizaes territoriais e das transformaes civilizatrias
(substituies de antigos reinos e imprios por dispositivos polticos de
natureza estatal), precipitadas pelas estruturas de escravo montadas pelos
europeus. No Brasil, as mudanas so evidentemente radicais. Desde o inicio,
os senhores (proprietrios) evitavam reunir grande nmero de escravos de
uma mesma etnia, estimulavam as rivalidades tnicas e desfavoreciam a
constituio de famlias. Os folguedos, as danas, os batuques a
brincadeira negra eram permitidos (e at mesmo aconselhados por
jesutas), tanto por implicarem em vlvulas de escape com por acentuarem as
diferenas entre diversas naes.
Entretanto, nesse espao permitido, porque inofensivo dentro da perspectiva
branca, os negros reviviam clandestinamente os ritos, cultuavam deuses e
retomavam a linha de relacionamento comunitrio. J se evidencia ai a
estratgia africana de jogar com as ambiguidades do sistema, de agir nos
interstcios da coerncia ideolgica. A cultura negro-brasileira emergia tanto de
formas originrias quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem
ideolgica(pp.123-124).

Entendemos assim, que a releitura dos usos dos cabelos sucedida no perodo da
dcada de sessenta e setenta do sculo XX, no Brasil e no mundo por negros (as) foi uma das
respostas as consequentes formas de opresso e discriminao racial vivenciadas ao longo da
histria. Segundo Hooks (2005), os questionamentos sobre o uso do cabelo crespo alisado, no
contexto dos Estados Unidos, so anteriores a dcada de setenta:
Durante os anos 1960, os negros que trabalhavam ativamente para criticar,
desafiar e alterar o racismo branco sinalizavam a obsesso dos negros com os

32
cabelos lisos como um reflexo da mentalidade colonizada. Foi nesse momento
em que os penteados afro, principalmente o black, entraram na moda como
smbolo de resistncia cultural opresso racista e foram considerados uma
celebrao da condio de negros(a). Os penteados naturais eram associados
militncia poltica. Muitos (as) jovens negros (as), quando pararam de alisar o
cabelo, perceberam o valor poltico atribudo ao cabelo alisado como sinal de
reverncia e conformidade frente as expectativas da sociedade. H nesse
perodo histrico, um importante momento de exaltao do cabelo crespo
negro. (HOOKS, p.3, grifos nossos)

Destacamos que na dcada de setenta, h a ecloso das discusses sobre o

Apartheid no cenrio mundial, onde nasce o movimento de Conscincia Negra com Stevie
Biko, na frica do Sul, propondo o fim da subalternizao racial de negros pelos brancos e a
formulao de uma identidade negra consciente, que valorizava sua histria resgatando suas
memrias. Os movimentos negros oriundos da dcada de setenta, a partir da divulgao dos
ideais de conscincia negra, tm como preocupao problematizar e negar o fenmeno da
rejeio introjetada nos descendentes de africanos por meio do processo de escravido e
colonizao. Criam um orgulho em ser negro dando valorizao a cor da pele, traos fsicos
como boca, nariz e cabelos (sinais diacrticos). O corpo negro nesse perodo visto como lugar
de desconstruo de esteretipos e construo de beleza negra. O cabelo crespo
valorizado em sua textura natural, no modelo black power h um apelo pelo estilo. Todo o
manuseio do cabelo crespo negro tem em vista uma ligao imaginada com a ancestralidade
africana, com a Me frica[37] (GOMES, 2006).
Consideramos um importante momento de desconstruo do ideal de beleza branca e
assuno de uma beleza negra pautada em outros padres estticos. Guimares (2003)
chamar este perodo de reconstruo sobre o corpo e cabelo negro como uma das
caractersticas da modernidade negra, sobre a qual defini:
Portanto, a modernidade negra se inicia, de fato, com a abolio da
escravatura, nos meados do sculo XIX. Significa, em termos bastante gerais,
a incorporao dos negros ao Ocidente enquanto ocidentais civilizados e
acontece em dois tempos que s vezes coincidem, s vezes no: um primeiro,
em que muda a representao dos negros pelos ocidentais, principalmente
atravs da arte, fruto intelectual do mal-estar provocado pelas guerras e pelas
lutas de classe na Europa; o segundo se inicia com a representao positiva
de si, feita por negros para si e para os ocidentais. (p. 42).

Neste sentido, a dcada de setenta enuncia a interpretao do outro negro sobre si e

no as constantes iconografias de representao, estereotipadas e estigmatizadas realizadas
pelo eu branco sobre o ser negro. Representao de brancos eivadas de negaes referentes
[37]

Olhar para frica na tentativa de recuperar valores, referenciais artsticos, culturais, estticos atravs de um resgate da
ancestralidade africana. A civilizao africana aparece, ento, como um mito e traz ao negro brasileiro a possibilidade de ser visto
sem a marca da coisificao e da negao, ou seja, de ser visto como humano. (GOMES, 2006, p.162).

33
complexidade e presena do ser negro no mundo. Temos neste perodo uma retomada de
representao racial do sujeito negro marginalizado.
Na atualidade, o uso de cabelo crespo considerado afro reflete intensos processos
conflitivos de negros (as) ao longo da histria brasileira (GOMES, 2002). Mesmo que hoje o
cabelo crespo se apresente em diferentes perspectivas (alisados e naturais), imprescindvel
falarmos que todas essas formulaes so resultados de lutas histricas ocorridas desde o
incio (histria de criao) do territrio brasileiro. E se estabelecem como uma frente de batalha
como mostra os estudos de Oliveira (2009) e de Santos (2010). Onde os negros ao quererem
tratar seus cabelos crespos com produtos especficos para seu crescimento e estrutura fsicoqumica (estando ele alisado ou no) iniciam uma batalha para que sejam reconhecidos
enquanto indivduos que consomem e vivem na mesma sociedade que os indivduos brancos.
E tambm para que sejam percebidos enquanto indivduos que gostam, desejam, se realizam
fazendo e portando estticas (OLIVEIRA, 2009). Por esses motivos, entendemos que o cabelo
crespo representa poltica, contradies/paradoxos dentro da sociedade, ou seja, problemas
srios a serem enfrentados sobre o legado racista que temos, a fim de super-los para a
realizao de uma democracia plena.
Como vimos o cabelo revela a fora de um pensamento social, mas tambm revela os
processos de subjetividade humana e isso muito importante para a construo de qualquer
identidade. Durante o perodo de trabalho de campo (etnografia), nos chamou bastante
ateno a importncia dada ao cabelo como elemento e fonte de construo pessoal e coletiva
para negros na elaborao das identidades negras. Em vrios momentos, o cabelo era posto
como centro, membro vital da sobrevivncia humana. Portanto, o cabelo era fsico e
representacional. O cabelo como parte do corpo que no implica na funcionalidade do biolgico
(fisiolgico), no sentido de restringir ou no o bom funcionamento do corpo, era um ser a parte
e ao mesmo tempo um ser dentro do corpo, o cabelo tinha vida prpria para homens e
mulheres. Neste sentido, era independente do corpo e trazia em muitas situaes e definies
sobre o lugar de raa e as marcaes do jogo da identidade.
Olha pra mim, primeiro, pra mim tranar cabelo afirmao de identidade,
ponto mesmo. sim, extremamente importante porque eu vejo assim, por
exemplo, hoje eu tenho meus dreads. Eu estava numa oficina com pessoas de
vrios lugares e pessoas com... ns ramos umas vinte pessoas com quatro
pessoas negras. E a tinha que fazer, era um workshopping de maquiagem, eu
participei no primeiro dia e no segundo dia cheguei atrasada e as pessoas iam
se maquiar efetivamente, e a ele no primeiro dia tinha maquiado uma pessoa
com a pele clara, e a eu cheguei bem tarde, todo mundo j maquiado ok e a
eu falei ok n vou me embora, a aula meio que acabando. E a ele falou: para
tudo, vou maquiar a Fernanda, maquiagem de pele negra, todas as trs
pessoas negras que estavam ali. Engraado, todos com cabelos lisos, eu no
sei se aquilo invisibilizava de alguma forma, que ele nem viu elas como
possveis modelos de maquiagem de beleza negra. E todos se referiam como

34
morena e eu era a nica pessoa que ele efetivamente falou vou maquiar uma
pele negra, ele se referia como negra. Ento eu assim, sem bandeira
nenhuma, sem falar nada, sem abri minha boca, as pessoas naturalmente j,
seu cabelo ele diz muito sobre a sua posio, sobre como voc
pensa(Fernanda, tranadeira, dona do salo pesquisado).

Vimos que no campo foi difcil fugir das consideraes, ouvir os relatos frequentes
das cabeleireiras e dos clientes/amigos do salo sobre seus corpos e cabelos. Por mais que
nosso objeto fosse a tcnica em si (a tcnica das tranas), a disciplina Antropologia e a
Etnomatemtica nos mostra que impossvel entender/compreender o objeto sem olhar e
refletir sobre o seu contexto. Em torno da reflexo do objeto nos deparamos com a figura das
tranadeiras/trancistas/cabeleireiras tnicas e dentre outras nomeaes para as profissionais,
em sua maioria negra, que trabalham manuseando cabelos crespos e lisos, dando diversas
formas estticas desde o penteado afro as tecnologias de alisamento atuais. Profissionais
que de certa forma sofrem invisibilidade profissional, porm tem importante atuao como
estudou Gomes (2006), Lody (2004), Paixo (2008) e Reis (2010) para a poltica da imagem e
identidade negra. Profissionais que tornaram uma prtica de cuidado, em muitas descries
literrias[38] como prtica domstica das populaes negras, como prticas de servio e produto
de trabalho. Compreendemos as tranadeiras como profissionais que reelaboram [39] a prtica
de realizar penteados afro ao mesmo que mantm o incentivo de preocupao com o cabelo
a partir de um olhar de dentro [40] e no somente de fora. E sobre estas profissionais que
dissertaremos na prxima seo deste captulo.

II. 2 - As tranas e as tranadeiras[41]: algumas consideraes

Ao nos remetermos sobre os usos estticos dados aos cabelos pelos negros (as) so
recorrentes as figuras de mulheres e homens que manipulam os cabelos dando inmeras
formas, principalmente as formas de tranas (presas s razes ou soltas). Percebemos que as
tranas fazem parte dos patrimnios histricos deixados em nosso cotidiano pelos nossos
ancestrais africanos. Gomes (2002) nos fala que a trana um dos primeiros penteados
utilizados pelas crianas negras na infncia, principalmente para se apresentarem no ambiente
escolar e posteriormente utilizadas na fase adulta por mulheres negras que buscam
[38]

Encontrarmos descries sobre mulheres que tranam em vrias literaturas. Veja Hooks (2005) Walker (1988).
Os usos do cabelo crespo, os modos de adorn-los com tcnicas de tranas no ocidente apresentam infinitas demostraes.
No nos possvel dizer ou afirmar quais temos. Podemos desenhar, arquitetar inmeros desenhos e formas de enfeitar os
cabelos crespo a parti de penteados com tranas, dreadlooks dentre outros.
[40]
Olhar a partir do uso de tcnicas corporais oriundas das culturas africanas.
[41]
Preferimos para este trabalho utilizar o termo tranadeira por queremos descrever profissionais que oferecem servios estticos
voltados aos cabelos, mas que no necessariamente so cabeleireiras e exercem outras formas de manipulaes corpreas sobre
os cabelos alm das manipulaes de tranar, fazer dreads, coquinhos. Deste modo, suprimos o termo trancista e adotamos
tranadeiras e em alguns momentos do estudo cabeleireira tnica quando for um termo em que as entrevistadas se referirem como
sendo.
[39]

35
reconciliao e aceitao com seus fios crespos.
Fazer e usar tranas no so nenhuma novidade nos espaos de sociabilidade
negros. A trana sempre um recurso esttico, podendo conter vrios sentidos desde
esconder, camuflar e expressar identidade atravs dos cabelos. Seus significados podem ser
muitos, mas o seu uso histrico. Mesmo passando por tantas formas de opresses, os
grupos descendentes de africanos no abandonaram ou as esqueceram como recurso
esttico, sempre nos foi possvel encontrar pessoas negras de cabelos tranados.
Outra questo a manuteno das tranas em nossa memria coletiva pela ao de
mulheres negras[42] que continuaram a exercer a tcnica de tranar nos cabelos de seus
familiares amigos, vizinhos, e clientes. Alm disso, elas levaram a tcnica para outros espaos
fsicos alm do domstico, em outras palavras, estas levaram a trana para o espao dos
sales como forma de servio e outros tipos de recursos estticos, para o espao da militncia
poltica negra e para a rua (tranadeiras da cidade de Salvador)[43]. Transformaram a tcnica de
tranar cabelos em um produto de trabalho e a conciliaram a prtica de construo da
autoestima de negros e negras como demonstra os trabalhos de Lody (2004), Gomes (2006),
Paixo (2009), Santos (2009).
Sabemos que a tcnica de tranar cabelos no atributo esttico apenas dos grupos
africanos e negros. Podemos encontrar modos de tranar cabelos em vrias sociedades, na
realidade podemos encontrar modos de entrelaar, alm de tranar cabelos em vrias
sociedades. A tcnica de entrelaar pode ser vista em vrias culturas[44] (GERDES, 2010), isso
no um qualitativo apenas dos povos africanos. Entretanto, o nosso trabalho se baseia no
uso de tranas voltado para o cabelo do negro e tendo como aspecto as memrias sociais
africanas. Nosso objetivo neste captulo o de apresentar a mulher negra, tranadeira, como
disseminadora da cultura de tranar cabelos dentro do contexto dos modos de uso sobre o
cabelo crespo no mundo contemporneo. Uma cultura particular e pblica dos negros
circunscrita na esfera intima e coletiva.
As tranadeiras negras tm exercido um importante papel na contribuio de outras
imagens sobre a esttica corporal negra. Elas so responsveis pela reconstruo esttica e
afirmao identitrias de muitos indivduos negros (as) que buscam outras formas de
concepo sobre si em contraponto ao padro branco universal. Neste sentido, elas operam
como outras fontes de informao esttica de cuidado, alm de exercerem o papel poltico. Os
trechos abaixo demostram um pouco dessa relao.
[42]

E em alguns casos h homens negros que tambm tranam cabelos. Veja o grupo Tranas nag com estdio no bairro de
Madureira.
[43]
SILVA, Ciranilia Cardoso da. Mulheres tranadeiras: o universo feminino dos penteados afro-brasileiros. In: Revista de
Desenvolvimento Social. Minas Gerais: UNIMONTES, 2013.
[44]
GERDES, Paulus. A geometria dos tranados bora na Amaznia Peruana (2010).

36
Pesquisadora: Voc considera que sua profisso contribui para a elevao de
autoestima de pessoas negras em relao ao cabelo?
Fernanda: Com certeza, primeiro que assim pela minha imagem (a tranadeira
usa dreadlooks) que as pessoas.... engraado porque as pessoas
desconstri muitas coisas, eu tive um momento e foi at dando curso de
tranas e as meninas Nossa! Eu no gostava de dreads. Nossa! Mas olha
seu cabelo cheiroso. Assim vrias desconstrues porque as pessoas so
fogo. Comea por a, pelo juzo de valor de muitos pr (preconceitos) n e a s
vezes as pessoas veem at aqui, ento tem toda uma sensibilizao n. No
fcil, nem todo mundo, o mundo l fora no fcil, as pessoas no esto
resolvidas, muitas no esto. E quando a vai l fora meu bem, o negcio
bem diferente. E j aconteceu de me vim aqui, me ligar e falar: Olha. A
menina era adotada e chegou uma hora que ela queria ter o cabelo da irm,
louro e liso. Falava: Mas por que eu no tenho um cabelo igual ao da minha
irm? Ento at isso assim, agente conseguir uma criana que Eu no quero
isso, eu no gosto disso, que no sei oque.... e bl, bl, bl. No queria tranas
e a menina simplesmente se apaixona por tranas. Eu consegui trabalhar a
cabea de uma criana de cinco anos para que ela se goste n. A me pediu
pra ensinar como ela lida com o cabelo, de assim ensinar at como
desembaraar o cabelo. Porque assim, vrios equvocos e assim bem
interessada, ensinei a destranar, como lavar, como preparar o cabelo dela pra
dormi.[...] Foi ela chegar segunda - feira na escola com o cabelo tranado que
a autoestima da guria foi l em cima e ela s queria tranar (Entrevista
Fernanda, maio de 2013).
Pesquisadora: Voc considera que sua profisso de arteso capilar contribui
para elevao da autoestima de pessoas negras em relao aos cabelos
crespos?
Hbano: Bastante, muito. Vou te falar um pouquinho. Autoestima, isso ntido,
visvel, a pessoa chega com o cabelo todo mal cortado, todo repicado e
chega com vergonha. A pessoa tem vergonha de tirar foto pra fazer um antes e
depois. Isso gritante, faz muita diferena, a pessoa se sente mais linda, muito
mais cobiada, muito mais desejada, se ama mais.
Pesquisadora: Tem algum caso de voc v a felicidade da pessoa que te
marcou?
Hbano: Tem p, eu atendi uma senhora que ela chorou. Porque o cabelo dela
era muito curto e ningum tranava, ningum, ningum conseguia pegar. Ai
quando ela chegou l em casa para minha surpresa, eu falei ai t brincando de
ter que usar peruca. A eu falei vamos embora, eu vou te dar o meu nome, te
dar a minha palavra, fiz uma trana nela na altura da bunda, na bunda
(Entrevista Hbano, abril de 2013)

Na sociedade brasileira, cujo contexto social marcado por prticas e discursos

racistas, expressivos de outras formas de discriminao, e ainda de excluso social sobre a
populao negra (e demais grupos considerados minorias), o ato de fazer tranas tornou-se um
meio de sobrevivncia laboral e identitria. Recurso poltico de parte de uma cultura relegada
ao status de folclrica, extica, selvagem e tantos outros adjetivos que a diminuem.
Adicionalmente, tranar tambm representa, de certo modo, uma ao contestatria.

37
As tranadeiras ao se alocarem fora do espao domstico e oferecerem a tcnica de
entrelaar cabelos como servios estticos, expem ao mundo branco que os negros trazem
consigo um histrico de embelezamento corporal pautados em heranas africanas.
Oferecer servio esttico de penteados que muitas das vezes so vistos como
inferiores e feios em relao ao balanar dos cabelos do tipo liso uma contraordem
mercadolgica, haja vista que a indstria cosmtica voltada para alisamentos dos cabelos dos
brasileiros tem crescido muito, principalmente os sales estticos, como o caso da empresa
Beleza Natural[45].
O fazer de tranas se torna uma forma de sustentabilidade para as mulheres negras
aqui estudadas e tambm toma propores significativas nas concepes identitrias criadas
por elas. Soma-se o fazer cabelos em estilo afro com toda a reproduo de discursos
positivos sobre o corpo e cabelo negro. Neste sentido, as tranadeiras, por ns pesquisadas,
so agentes polticos que colaboram sobre outras representaes corpreas. E isso muito
importante para a elevao da autoestima da populao negra (GILMER, 1999).
Ser tranadeira ou cabeleireira tnica como mostra Gomes (2006) uma atividade
bem antiga e reconhecida no universo das sociedades africanas que no passado aportaram no
Brasil pelo trfico de escravizados.
Quando nos reportamos aos nossos antepassados africanos e descobrimos
que o ofcio de cabeleireiros possua importncia social e simblica para vrias
etnias, somos levados a pensar que esse comportamento das cabeleireiras e
dos cabeleireiros tnicos da atualidade carrega algo mais do que tino
comercial. Ele leva consigo um simbolismo aprendido com nossos ancestrais.
(p.354).

No entanto, na atualidade, os profissionais que lidam com cabelos esto associados

s representaes sociais de futilidades e alienao sobre a realidade. Bouzn (2010) destaca
trs importantes fatores para estas concepes que rodam os profissionais que trabalham em
sales de beleza. Eles so uteis para pensarmos algumas atribuies dadas as tranadeiras:
O primeiro deles diz respeito ao prprio estigma de ambiente ftil e envolto por
fofocas atribudo aos sales de beleza, o que pode vir marcar negativamente
os profissionais que constituem tal universo. Um segundo fator pode est
relacionado qualidade daquilo que manipulado pela profisso. Em poucas
palavras, restos de cabelos, plos, peles e unhas so tidos como resduos
corporais extremamente poluentes (DOUGLAS, 1966), o que aproxima aqueles
que as manipulam de noes relacionadas a impureza.
Por fim, um terceiro fator deve ser considerado. Refiro-me a uma distino
valorativa que separa aos trabalhos manuais (relacionados a menores nveis
de instruo) de trabalhos intelectuais. (BOLTANSKI, 1979, p.168). Sendo
assim, as profisses desempenhadas em sales de beleza, por ser
aproximarem do campo das artesanais e prticas manuais, sofrem mais um
tipo de desvalorizao. (p.94)
[45]

SUAREZ, Maribel Carvalho; CASOTTI, Letcia Moreira; ALMEIDA, Vitor Manuel Cunha de. Beleza Natural crescendo na base
da pirmide. In: RAC, v.12, n. 2, pp.555-574, abr/jun, Curitiba, 2008.

38
As consideraes de Bouzn (2010), nos mostra que sobre os profissionais ligados ao
campo da esttica e embelezamento pessoal pesam julgamentos morais e desvalorizao
profissional. Em nossa pesquisa, as queixas relacionadas s imagens representativas que os
cabeleireiros carregam nos foram apontadas como incmodo. Atravs do relato do tranador
Hbano podemos visualizar a relao de estigmas relacionados orientao sexual e
esteretipos associados capacidade cognitiva dos profissionais cabeleireiros:
Tem pessoas que falam: cabeleireiro burro! No um preconceito gritante,
assim como as pessoas batem na mesma tecla: a cabeleireiro homossexual.
No cabeleireiro no homossexual e muito menos burro. Tipo, j passei pra
vestibular, j cheguei a fazer e tranquei (faculdade). Eu acho que qualquer
pessoa seja ela advogado, mdico igual a Fabola. A Fabola era funcionria
pblica, hoje em dia ela trabalha com atelier de turbante. Eu acho que est na
raiz de cada um, se a pessoa gosta independente de grau de escolaridade,
de tom de pele, de classe social. A pessoa vai fazer juiz ao que ela gosta,
entendeu? (Entrevista, Hbano, Maio de 2013)

Contudo, se sobre os cabeleireiros convencionais [46] pairam percepes de

orientaes sexuais[47] estigmatizadas e incapacidade cognitiva como revela a fala de
Hbano e a pesquisa de Bouzn (2010), sobre as tranadeiras, no contexto dos sales
de beleza, pesam o desconhecimento e a ignorncia sobre as tcnicas e elaborao
dos penteados.
porque assim eu vejo at por lidar com esses dois universos, eu diria que
so dois universos. Lidamos com cabelos, nos tratamos de cabelos, cuidamos
de cabelo, mas so dois mundos: o mundo negro e o mundo convencional a. E
a vejo sempre que quando se fala da pessoa que faz tranas e da pessoa que
usa trana como se tivesse desprovido de conhecimento, de tcnica, quase
que assim, uma coisa...eu diria espiritual, a pessoa teve uma inspirao, sabe
assim... mesmo que no mal isso, mas assim nunca tem uma questo de
consciente, consciente, tem tcnica assim, tanto que as pessoas: precisa,
faz curso pra fazer isso, mas pagam pra fazer isso? isso a palavra,
entendeu? As pessoas veem e falam como isso, se relacionam como isso,
entendeu?

[46]

Os cabeleireiros e manicure tiveram sua profisso regulamentada atravs do projeto de lei 6960/ 06, j as tranadeiras
profissionais ainda no obtiveram o reconhecimento legal de suas atividades trabalhistas.
[47]
Sabemos que apesar de toda a luta dos movimentos gays, lsbicos, transexuais e intelectuais de diversas origens ainda paira
preconceitos e formas de excluso sobre as pessoas de orientao sexual no heterossexual. No cotidiano comum ouvir
absurdos relacionados a homossexualidade, critrios de anormalidades. Em nosso estudo percebemos a orientao sexual como
forma de estigma social.

39
Eu estava fazendo uma oficina com pessoas que fazem cabelo e disseram
assim: A ela faz trancinha. A eu fiz uma demonstrao no cabelo de uma
menina, sabe. Ento, as pessoas ainda ficam assim espantadas. E eu vejo que
assim tem muita coisa que agente carrega, e nisso sim acho que da questo
da corporeidade e tudo mais. Quando agente faz um cabelo, que s vezes
agente no sabe d um nome, mas que eu vejo perfeitamente num cabeleireiro
convencional. Agente carrega essas coisas que da questo do visagismo,
entendeu? Que agente faz mas no sabe d o nome pra aquilo e ainda no
sabe oque que . Mas a ento tem um fato da gente no.... sabe assim no ter
essas pontas e as pessoas no elas tem uma diminuio por voc ser
tranadeira e ai ela faz trancinha. Voc no uma cabeleireira afro, uma
especialista, voc uma pessoa que faz trancinha. Eu vejo muito essa
diferenciao (Entrevista Fernanda, maio, 2013).

Apesar dos preconceitos sobre as profissionais tranadeiras como nos fala Fernanda ,
em geral, h ocorrncia de certo deslumbramento do pblico aps tomarem conhecimento dos
modos e manipulaes necessrios para se fazer uma trana. Deslumbramento que tambm
trazido no relato de Milena quando perguntamos sobre a relao das tranadeiras nos sales
de beleza tradicionais.
valorizado, isso eu no posso reclamar. Perante as cabeleireiras uma
tcnica valorizada porque quase nem todas conseguem fazer. E para tranar
tem que ter mais pacincia do que tudo. No como fazer uma escova de
cabelo, porque uma escova em uma hora ela t pronta. Uma trana no, voc
tem que levar mais tempo, ter que ter o cuidado de ver o cabelo mais, no
voc fazer e depois tirar, no assim voc tem que v o cabelo da pessoa, o
rosto e se vai cair bem nela, entendeu? Eu sempre ouo isso das cabeleireiras,
eu queria ter mais tempo no consigo fazer tranas . (Entrevista, Milena, maio,
2013)

Entretanto, ao mesmo tempo em que a tcnica de penteado valorizada, tambm

esta se torna restrita aos espaos especializados (delimitados) e dirigida a certo tipo de
pblico, preferencialmente negros. Isto um fato percebido no estudo de Bouzn (2010) sobre
os sales, onde a pesquisadora observa que as questes ligadas classe, raa e gnero se
reproduzem nas clientelas e nos profissionais dos sales. Mas em nosso estudo, percebemos
que a no insero das tranadeiras em outros espaos, tal como aqueles que no sejam
especializados e voltados para negros, nos revela a natureza de alguns conflitos sociais,
principalmente os raciais. A entrevista com Milena nos evidencia esta questo:
Pesquisadora: Mais a tem bastante emprego em sales que no tem a
tranadeira, abre o espao?
Milena: No. No sei se questo de abri espao. como eu te falei a questo
do isso no vai ficar bem no meu salo perante a viso das pessoas. Porque
agente vive num mundo assim infelizmente. Eu no imagino o ngelo Femeli
botando uma trana dessa no salo.
Pesquisadora: Aonde?
Milena: ngelo Femeli um salo. Eu imagino num salo em Madureira, mas
no imagino uma tranadeira fazendo tranas num salo em Copacabana.

40
diferente a tcnica ...
Pesquisadora: U mas se valorizado como que no tem nos sales?
Milena: No por isso.
Pesquisadora: pela clientela?
Milena: pela clientela, tem algumas pessoas que chegam aqui e falam: A
maravilhoso, eu adoro isso, a filha est com aquilo no cabelo, a filha tem o
cabelo mais tonhoso e o cabelo da me liso. o racismo ainda!
Pesquisadora: Voc acha que racismo a pessoa no querer tranar?
Milena: No racismo no querer tranar, o no aceitar. Eu vejo bastante
racismo com o dread (dreadlooks) e a tcnica que eu mais gosto de fazer. Os
outros s reclamam que no gostam de dread. (Entrevista, Milena, maio,
2013)

O relato de Milena sobre a no aceitao de penteados considerados afro pelas

clientelas dos sales vistos como tradicionais nos remete as questes discutidas por Oracy
Nogueira (1974) no que se refere a sua anlise sobre o preconceito de marca e de origem. Na
realidade brasileira temos o preconceito de marca que ligado aos sinais diacrticos dos
indivduos negros como tom de pele, textura do cabelo, tipo de boca, nariz, tamanho dos
quadris e ndegas. So caractersticas fsicas acionadas, em momentos de discriminao
racial, juntamente a outros elementos que fazem parte do patrimnio cultural negro brasileiro.
Neste sentido, entendemos que a utilizao de tranas ou outros penteados considerado afro
para muitas pessoas pode remeter a uma marca racial, que aprendemos desde pequenos a
negar. Por mais que hoje, tenhamos pessoas brancas usando dreadlooks, tranas nags e
outros penteados afro, tais prticas no necessariamente refletem a uma valorizao tnica
como podem parecer. Gomes (2006) argumenta que o uso de certos penteados afro, entre
eles o dreadlook, so percebidos e interpretados como sujos e impuros. E que na estrutura
das relaes raciais brasileiras existe um movimento ambguo de aproximao/afastamento de
referencias negras e africanas. Muitas vezes isso de maneira difusa e se mistura com questes
de moda e estilo. (p.332).
Desse modo, as tcnicas de tranar cabelo continuam a serem exercidas em espaos
permitidos e reconhecidos como legtimos para a sua manifestao (sales tnicos). Existe
o no reconhecimento profissional por muitas pessoas que no pensam e veem o trabalho da
tranadeira como prestao de um servio. Expresses como coisa de nego correspondem a
um lugar social, a um gosto e a uma cultura vista como subcultura em relao perspectiva de
civilidade europeia. Assim, a trana ser usada sem o peso de sua representao identitria
em momentos de communitas, como no carnaval. Onde fazer tranas ser extico, diferente e,

41
sobretudo, a mais pura expresso do folclrico.
Entendemos que os relatos das entrevistadas e do entrevistado sobre a incluso das
tranas como opo esttica em sales que no sejam especializados para cabelos crespos [48]
evidenciam parte de nosso conflito racial. Observamos que tanto as tranadeiras quanto o
tranador no conseguem imaginar em espaos geogrficos como os bairros da Zona Sul, do
Municpio do Rio de Janeiro, as ofertas de servios de tranas dentro dos sales de beleza [49].
E tal circunstncia nos remete a situao de insero dos negros no mercado de trabalho e de
questes relacionadas as dificuldades destes de estabelecer-se economicamente na sociedade
brasileira; adicionalmente h a emergncia de outras discusses que no aprofundaremos aqui
por uma questo de limitao de tempo e espao, como a questo da renncia aos valores
estticos que no levem a to sonhada brancura e despertem uma indumentria negraafricana.
Hbano: Minoria porque como eu posso te dizer... no tem nos sales, ainda
mais na Zona Sul. Se eu tivesse condies, eu montava um salo na Zonal Sul
e eu iria tirar muito dinheiro, sem pena, iria tirar muito dinheiro do bolso de todo
mundo sem pena. Porque no tem, trana l mega caro, eu j pesquisei e
tipo um preo absurdo, muito caro. Eu falei se eu trabalhar aqui, eu fico rico
pelas tranas que eu fao.(Entrevista Hbano, maio, 2013)

Contudo, mesmo oferecendo um servio visto e identificado como menos tcnico, sem
valor econmico considervel e sem conhecimentos prvios, reiteramos que as tranadeiras
exercem para as comunidades negras um importante papel na manuteno e releitura da
herana africana. Pois tranar cabelos continua sendo um elemento esttico e identitrio
escolhido pelos movimentos negros e pela populao negra como uma forma de adornar e
manipular os fios (SANTOS, 2012).
Outro ponto a ser levantado que a atividade de tranar cabelos exercida pelas
tranadeiras, na maioria dos casos, se inicia no universo domstico. Talvez essa condio de
aprendizado implique na desvalorizao social estabelecida, pois a prtica social de tranar
no passa por instituies formais de aprendizado, como o caso dos cursos de cabeleireiro,
ou seja, no ganham o peso social de tcnicas que passam por um processo de
institucionalizao e que seguem modelos e padres j legitimados socialmente pelo grupo
dominante, notadamente aqueles chancelados pela cultura branca europeias e norteamericana. Na maioria dos casos a obteno dos aprendizados sobre tranar cabelos, em
particular os cabelos crespos, no passaram por escolas.
Ento t, assim, eu comecei ...a tranar cabelos desde muito pequena entre
eu e minhas irms porque chegou um momento que minha me disse agora
[48

Sales tnicos.
No trabalho de Bouzn (2010) quando descreve os servios oferecidos pelos quatro sales pesquisados na Zonal Sul carioca,
no h a tcnica de tranas.
[49]

42
com vocs. Mas teve um momento, minha irm Denise, ela chegou em casa
com o cabelo todo tranado, que a Qunia, amiga nossa que tambm mora
aqui no Rio de Janeiro, tinha feito essas trancinhas de duas perninhas na
cabea. E ai minha irm fez em uma de ns, a minha me falou ok, agora
vocs aprenderam a fazer tranas e agora vocs vo cuidar dos seus cabelos
(Fernanda, 28 anos, trancista e dona do salo em que se realizou a pesquisa).
Quando eu era tipo mais novo com 12 anos eu j sabia tranar rasta, s que eu
nunca botei em prtica, entendeu? [] Trana rasta foi minha av que me
ensinou. Eu sempre fui uma criana cabeluda. Eu sempre tive cabelo grande e
sempre fui muito vaidoso e pelas minhas influncias americanas, estilo hip hop,
eu sempre via e sempre queria fazer tranas (Hbano, 23 anos, tranador
consultado para este trabalho, grifos nossos)

Presentes na vida ntima dos profissionais, as tranas se deslocam do universo

familiar e chegam ao espao do trabalho como forma de sustentabilidade para muitas mulheres
negras como citamos anteriormente. Fagundes (2007, p.4), em pesquisa na rea de turismo
tnico, tambm refora a relao da trana como veculo para autonomia e independncia
econmica para as mulheres negras da cidade de Salvador. A autora observa que na paisagem
turstica do Pelourinho, podemos encontrar como figuras representativas de africanidade
baiana: a baiana vendedora de acaraj, a baiana vendedora de lojas de lembrancinhas e a
baiana tranadeira. Deste modo, a fala de Milena nos revela o sentido e papel de autonomia
que a prtica de tranar cabelos trazem para as mulheres negras.
Eu me casei e quando eu me casei o meu marido me coagiu, sabe aqueles
homens que no quer que a mulher trabalhe, a eu parei tudo, parei de estudar,
parei de trabalhar tudo ali. Depois de quatro meses, a veio mais trs crianas,
a eu falei no dar tenho que voltar a trabalhar. A ficou aquela estria de ir
trabalhar ou no ir trabalhar [] A eu comecei a fazer tranas. Ento, eu fazia
tranas no morro, onde eu morava assim, eu fazia tranas l para fora
(Entrevista, Milena, maio, 2013).

Alm de ser um modo de obteno de renda para mulheres negras, a trana tambm
funciona, segundo as consideraes de Milena como escape (terapia) para os estresses
cotidianos oriundos das responsabilidades maternas.
A Milena uma pessoa estressada, muito irritada e oque me acalma a
trana, entendeu?No tem quando as pessoas falam assim muito problema,
ainda mais sendo me solteira e a tudo que voc faz pensado neles. muito
estresse assim, tem que ter um escape e oque me acalma a trana porque
nada tirava esse estresse.

Quando iniciamos nossa pesquisa tnhamos em mente que encontraramos no campo

variveis

de

gnero,

raa,

classe,

religio,

orientao

sexual,

escolaridade

conhecimentos/saberes. No entanto, encontramos outros elementos, alm dos supostos, um

deles foi a realizao do trabalho como forma de terapia e autoestima das profissionais.
Reconhecemos que este tipo de resultado no era esperado. Espervamos encontrar relatos

43
que remetessem ao processo de construo de autoestima da clientela, mas no processos de
construo identitrias das (os) tranadoras (es) ao realizarem as tranas e outros penteados
em seus cotidianos. Nos deparamos atravs do relato de Milena com outras perspectivas sobre
o exerccio das tranas. Poderamos dizer que, possivelmente, o ponto de vista de Milena
esteja ligado a sua opo religiosa, kardecismo[50], e aos conceitos dele relacionados cabea.
Contudo, ao nos aprofundarmos na questo percebemos que as religies mencionadas
durante o estudo (Candombl, Umbanda, Kardecismo e Catolicismo[51]) tm concepes da
cabea como lugar sagrado. Isto nos confere dizer que a questo vai alm das perspectivas
religiosas, na realidade a perspectiva religiosa agregada as estratgias profissionais.
Ningum gosta de ser mal atendido e sair de um espao que se oferece um tipo de servio
insatisfeito.
Observamos que em qualquer profisso se exige calma e ateno do profissional que
exerce a atividade, um cirurgio precisa estar calmo para realizar uma cirurgia, um advogado
concentrado para defender ou fazer uma acusao num tribunal. A boa oferta de servio
implica na fidelidade e satisfao da clientela. Neste sentido, as tranadeiras esto dialogando
com perspectivas de busca de satisfao e fidelidade da clientela atravs de um exerccio
tico-profissional e no apenas religioso. Por mais que o religioso, em contextos de intolerncia
religiosa, seja determinante para muitas escolhas, (principalmente nas escolha de quem
colocar a mo em nossa/tua cabea). Neste ponto, as tranadeiras no diferem de outras
categorias profissionais que tm suas vises sobre tica profissional e prestao de servio.
Entretanto, no que se trata sobre oferta de servio e prticas de militncia poltica se tornam
diferente de outros espaos de sociabilidade. O espao do salo no apenas o espao em
que se oferece um servio esttico mais negro ou africanizado [52] e sim um espao, onde
esse tipo de esttica no est associado a um lugar de status depreciativo (estigmatizado).
Alm disso, no espao do salo o individuo encontrar outros discursos sobre a sua esttica,
discursos que tentam sair do lugar e da dimenso de inferioridade racial impostas pelas teorias
racistas presentes no imaginrio social.
Porque aqui, as pessoas falam, caramba aqui no vai ter ningum pra te
[50]

Doutrina religiosa do pensador esprita francs Allan Kardec (1804-1869). (Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.11.
Corresponde 3. edio, 1. impresso da Editora Positivo, revista e atualizada do Aurlio Sculo XXI, O Dicionrio da Lngua
Portuguesa, contendo 435 mil verbetes, locues e definies. 2004 by Regis Ltda.
[51]
No Candombl, a cabea vista como o lugar onde mora seu ori (principal Orix), sua personalidade, essncia e na cabea
que ser realizada todo seu processo inicitico (ritualstico). No Catolicismo, o processo de batismo dado na cabea, o batismo
catlico extremamente importante para que o indivduo seja visto como membro integrante da religio, o primeiro momento de
entrada na religio ou confirmao. Na Umbanda a cabea tambm concebida como sagrada com percepes similares do
Candombl, h casas de Umbanda onde ser lava a cabea, um processo inicitico que tem como funo trazer novas energias
sobre o corpo e a espiritualidade da pessoa.
[52]
No vemos o salo apenas como espao de consumo de esttica negra. Com a pesquisa foi possvel perceber o salo como
local de criao de estratgias polticas antirracistas e no apenas lugar de extenso consumo de smbolos negros atrelados a
moda contempornea.

44
chamar de cabelo duro, cabelo de no sei o que, sabe assim, que no vai te
distratar, que vai entender que um lugar aberto pra suas discusses raciais,
sabe a pessoa se sente a vontade por ser uma estrutura de algum que
entende e que vai cuidar do seu cabelo e voc que tudo flui at mais rpido.
Voc tem uma estrutura prpria pra aquilo e bem interessante como ter essa
mudana de sair de casa pra vim pro salo. So clientes que querem um
conforto, ai eu falo: ai tem internet aqui, a galera se deixa, a galera do
business mesmo, a galera da correria. Ento chega aqui quer uma internet,
t tranando o cabelo fazendo os seus trabalhos, bem assim o perfil de um
povo muito ativo, muito urbano. Uma pretalhada muito urbana mesmo, essa a
cara. Isso claro nos clientes. Agente tem uma relao muito boa, eu
considero uma relao bem saudvel. Tem aquelas coisas n, ai fala muito.
Mas assim, uma coisa que eu preservo do meu comportamento, da minha
educao, que o trato com o cliente, respeitar sabe assim, no invadir a
privacidade, ter limites, porque sabe como agente, como era antes, eu
entrava na casa das pessoas, voc conhece muita gente, voc v muita coisa.
Ento assim, eu preciso t bem, bem ciente, bem calada, porque voc v...
nada de leve e trs, nada! Seno voc no consegue estabelecer, ento tem
uma relao saudvel, exatamente por isso, porque as pessoas entende que
entrou aqui morreu aqui. O povo vem mesmo, tem aquele que vem faz o
cabelo aqui, tem aquele que vem quer falar, tem aquele que vem e chora.
Ento tem de tudo. E terapia da mulher preta, no tem jeito, aqui . No tem
como, agente conversa assim sobre tudo mesmo, alm das questes raciais
at sexualidade. tudo, tudo mesmo, aqui o povo solta o verbo, de verdade
(Fernanda, dona do salo).

Outra questo a aptido vocacional para exercer certos servios. No mundo do

trabalho a questo da vocao sempre colocada como muito importante para o exerccio
profissional. No caso das tranadeiras, percebemos uma vocao poltica exercida sobre
critrios de uma vocao poltica weberiana, na qual o exerccio poltico, diferente dos dias
atuais, e est ligado a aptido e gosto pela prtica poltica. Realizar tranas um servio
esttico, porm ao mesmo tempo um recurso esttico pautado em discusses polticas que
as tranadeiras trazem ao afirmar que o cabelo uma imagem poltica, que o cabelo uma
afirmao identitria, no sendo apenas ensinar a fazer tranas e sim trabalhar a identidade
incutida na prtica de realizar tranas. Visto que essas aes poderiam no ser exercidas em
seus trabalho cotidiano, mas a vocao poltica para um modo de militncia negra no permite
que elas faam apenas trancinhas e sim polticas de identidade negra pautadas na
construo de outras imagens de beleza negra. Neste sentido, existe no espao do salo
algumas categorias weberiana destacadas por ns que fazem parte das caractersticas de um
poltico vocacionado:
1) paixo por uma causa = dedicao apaixonada para construo de imagens positivas sobre
o cabelo crespo;
2) senso de responsabilidade = uma guia de responsabilidade com a causa negra.
3) senso de propores = capacidade de mediar aes conflitivas que atuam tambm sobre si

45
(racismo) com concentrao e calma.
Para finalizar, as tranadeiras so profissionais que lidam com cabelos, pessoas,
culturas comportamentais, estigmas, invisibilidade profissional, problemas de autoestima,
problemas de identidade racial e, sobretudo, critrios de inabilidade cognitiva de suas
atividades. Porm, a despeito de todas essas atribuies desafiadoras, elas permanecem
exercendo seus trabalhos carregados de vis poltico contribuindo para a construo de outras
imagens sobre corpo e cabelo. Portanto estudar suas prticas de entrelaamento dos fios, tem
nos auxiliado nesta busca por outras imagens e lugares sobre o cabelo do negro e das prticas
e tcnicas das profissionais tranadeiras.

46
Captulo 3
O corpo como material pedaggico, a cabea como lugar de exerccios matemticos:
anlise etnomatemtica do campo

Neste captulo apresentaremos os resultados etnomatemticos obtidos durante a

pesquisa de campo. Identificaremos as etapas de produo dos penteados atravs de imagens
fotogrficas e desenhos; compararemos os desenhos das tranas com figuras geomtricas
matemticas (geometria[53] do ensino fundamental de 7 a 9 ano). Colocaremos abaixo das
imagens das tranas a nomenclatura mais utilizada pelas tranadeiras durante o trabalho de
campo (para termos uma descrio mais sinttica e condensada do fenmeno estudado) e
apresentaremos os relatos das tranadeiras explicando como elas elaboram e realizam suas
tranas. Refletiremos sobre os referenciais tericos da etnomatemtica que abordam os
tranados como tema de pesquisa e anlise. Construiremos uma anlise a partir dos tericos e
depoimentos das tranadeiras. E por fim, demostraremos como o cotidiano de atividades das
tranadeiras est impregnado por prticas etnomatemticas.

[53]

Os PCN (1998) destaca a importncia de trabalhar no ensino fundamental geometria, motivando os alunos construo de
situaes que favoream o raciocnio dedutivo atravs do aprender-fazendo (construtivismo/empirismo (SANTOS, 2008, p.106).

47
Entendemos que a geometria pode ser aplicada aos mais diversos tipos de objetos.
Falamos no captulo um que muitas teorias matemticas nascem para dimensionar (numa
determinada poca) certo tipo de fenmeno e posteriormente ganham outros usos como o caso
das funes logartmicas. D'Ambrosio (2007) argumenta que:
A geometria [geo= terra, metria= medida], resultado da prtica dos Faras,
que permitia alimentar o povo nos anos de baixa produtividade, de distribuir as
terras produtivas s margens do Rio do Nilo e medi-las, aps as enchentes,
com a finalidade de recolher a parte destinada ao armazenamento [tributos].
(p.21)

Deste modo, podemos compreender que uma descoberta matemtica ou inveno

tecnolgica no se aplica, apenas, a um nico espao, objeto e tempo. A geometria pode ser
vista em vrias situaes do cotidiano e, principalmente encontrada em algumas formas do
meio ambiente, da natureza, como o caso dos fractais [54]. Parafraseando o pensamento de
Santos (2008, p. 106) a Matemtica est presente nos padres geomtricos que vrios povos
desenvolveram; e observamos tambm, vrias formas nas diferentes construes. As
tranadeiras quando no identificam o tipo de matemtica, reconhecem que usam.
Porque assim quando eu trano.... eu no tenho um fundamento na
matemtica pra te explicar [] Mas eu entendo que tenha uma lgica que a
matemtica possa explicar e a questo do visagismo tambm. Sempre
quando so paralelas assim ... voc traa as linhas imaginrias na cabea,
principalmente eu, eu trao quatro pontos, eu fao duas linhas com quatro
pontos na cabea. Ento sempre me baseio, olha s isso muito doido [...]
Ento assim, quando eu vou tranar a explicao que eu acho mais fcil
quando so paralelas porque eu trao essa linha. Mas ento eu sei que
dentro desses quatro quadrados, eu tenho uma rea de trabalho e eu consigo
medir. Agora quando um corao ou um desenho diferente, voc precisa est
muito atento, onde que voc vai traar para que tenha uma harmonia, aonde
voc vai poder acabar (Fernanda, trecho extrado de entrevista realizada em
25/05/2013).

Outro ponto a ser abordado sobre este trabalho que no pretendemos realizar uma
modelagem matemtica (nos padres formais acadmicos [55]) das tranas estudadas. Nosso
interesse demonstrar a matemtica escondida no tecer das tranas e para isso nos
aproveitaremos de algumas equivalncias (comparaes) com a matemtica escolar que aqui
sero utilizadas. Assim no pretendemos validar uma verdade absoluta da matemtica
[54] Fractal vem do latim fractus, cujo verbo frangere significa quebrar, fragmentar, partir (BARBOSA, 2002). So formas geomtricas que se repetem

interativamente, em escala decrescente de crescimento. Existe dois tipos de fractais: os geomtricos, repetem padres continuamente e os no lineares ou
aleatrios, onde na escala no so simtricos mas a transformao no previsvel, so em geral construdo em computadores. A construo dos fractais baseado
em interaes. Sua geometria caractersticas principalmente por: autosemelhana (ou auto-afinidade), Dimensionalidade Fracionria e a Complexidade Infinita
(CUNHA JR., 2004, p.2)
[55]

Segundo Scandiuzzi, O pesquisador em modelagem matemtica vai a campo com os caracteres que a escola formal lhe
garante como verdade enquanto o pesquisador da etnomatemtica, apesar de aportar o conhecimento oficial da escola formal, ele
deve desfazer-se deste conhecimento neste momento da pesquisa, medida do possvel, para poder melhor enxergar o outro que
diferente, pois pertence a outro grupo social. Enquanto o pesquisador da modelagem matemtica busca resolver os problemas
dos outros atravs da matemtica validada pela matemtica produzida pelo povo onde os problemas aparecem (2011, p.2).

48
realizada pelas tranadeiras. Entendemos que nossa abordagem ser/ uma das muitas
interpretaes que o objeto, trana, pode tomar em termos de consideraes cientficas. Haja
visto que falar em tranas no se circunscreve, apenas, as questes ligadas a cultura negra,
indgena e a matemtica. A cincia fsica tambm trabalha com tranas, os ns de marinheiros
so um exemplo, sendo outro tipo de trana e no os tranados estudados at agora pelos
etnomatemticos. Com isso, queremos lembrar que o assunto tranas, a palavra utilizada no
ambiente acadmico pode nos levar a outras consideraes[56]. Em nosso caso as tranas
estudadas so as tranas utilizadas no circuito esttico e identitrio negro, as tranas afro
realizadas nos cabelos.
Temos a compreenso que conseguimos atribuir em parte as dimenses complexas das
elaboraes das tranas afro, dizemos isso por entendermos que so tcnicas corporais to
mergulhadas em nossos fazeres cotidianos que para ns v-las sobre outros aspectos foi
muito difcil, at porque realiz-las faz parte de nosso convvio[57]. Sendo assim, enxerg-las
enquanto tcnicas dentro de uma perspectiva maussiana[58], as desconstruindo do nosso senso
comum de esttica, beleza, identidade foi um exerccio extremo. Sair do lugar de quem faz e
usa tranas em seu corpo, de fato, foi estranhar o familiar (VELHO, 1994).
O estranhamento sobre a tcnica corporal das tranas nos possibilitou estabelecer
outras consideraes e descries sobre os modos e formas aprendidas dentro dos processos
cognitivos coletivos. Neste sentido, deixamos claro (ou enegrecido) que a construo de uma
trana, os manejos feitos com as mos na realizao delas so apreendidos na cultura e esse
aprendizado acontece nas trocas de conhecimento entre os indivduo, nas observaes e na
transformao do natural pelo homem. Ningum nasce sabendo tranar, como ningum nasce
sabendo andar, falar, mastigar, se pentear dentre outras atividades fsicas humanas. Todas as
formas de comportamento e cuidado so aprendizados culturais como j mencionamos no
captulo dois. Assim, toda tcnica propriamente dita tem sua forma. Mas o mesmo acontece
com toda a atitude corporal. Cada sociedade tem hbitos que lhe so prprios (MAUSS, 1974,
p. 213)
Percebemos que fazer tranas, transformar, esquematizar, inventar, racionalizar se
encontra com as observaes de D'Ambrosio (1989; 2007) sobre os processos de
matematizao, dito de outro modo, realizar tranas precede de um esquema de conhecimento
elaborado nas necessidades humanas de dar forma e transformar, nesse caso transformar o
corpo em objeto de arte ou de outras mediaes ritualsticas (que de qualquer forma levam ao
jogo das aparncias e ao jogo do parecer belo).
[56]

Falamos das prticas de tranar em outas sociedades e em outras perspectivas no captulo dois.
A pesquisadora tambm tranadeira.
[58]
Sobre a perspectiva de Marcelo Mauss em seu ensaio sobre as tcnicas corporais.
[57]

49
Neste sentido, para pensarmos sobre os processos cognitivos incutidos nas
elaboraes/aprendizagens das tranas, o relato dos entrevistados Fernanda sobre as tcnicas
de produo de um tranado, e Hbano sobre a construo de tranas redes (intercaladas) so
relevantes:
E a vejo sempre que quando se fala da pessoa que faz trana e da pessoa
que usa trana como se tivesse desprovido de conhecimento, de tcnica,
quase que assim, uma coisa...eu diria espiritual, a pessoa teve uma inspirao,
sabe assim... mesmo que no mal isso, mas assim nunca tem uma questo
de consciente, consciente, tem tcnica assim (Entrevista, Fernanda, 23 de
maio, 2013).
No passa a ser uma questo de saber tranar e sim saber pensar. Tipo eu
desenho, p tem que ter uma lgica para voc colocar uma trana cruzada na
outra, tudo voc... tudo bem que tem gente que tem dom, mas um dom
pensando, no tem como voc fazer isso sem pensar. Ento, eu fao assim,
uma sim (fao uma trana), uma no (deixo o cabelo solto) e depois eu venho
tranado da esquerda para a direita, de cima para baixo, tudo uma questo
de lgica. Voc tem uma sequncia de tranas para poder elaborar o desenho
(Entrevista, Hbano, 23 de maio 2013).

Percebemos a existncia de um esquema cognitivo para a realizao das tranas

quando Fernanda argumenta que no um processo inconsciente do plano espiritual
(religioso). Fazer tranas exige do indivduo pensar, elaborar e refletir sobre a sua
composio. Dito de outro modo, consciente o processo, cada passo para a sua produo
requer ateno, eficincia e dimenso de como o cabelo ser manipulado pela tranadeira.
Tambm nos parece inegvel a relao de reflexo e elaborao das tranas enquanto uma
abstrao artstica. A ao de criar algo sobre um corpo, em busca da perfeio, e neste
movimento reinventar novos modelos, alm de expressar consideraes sobre o que seja um
bom e belo trabalho, com nuances nos detalhes como argumenta Hbano. expressa um
pouco da ideia de arte embutida no fazer das tranas.
Uma trana suja, aquela trana, vamos identificar uma trana suja, vamos
supor uma trana nag, quando voc fica muito tempo com uma nag, a trana
acaba ficando suja, voc no v diviso, voc s v cabelo, s v cabelo. Eu
prezo muito, divido, reparto o cabelo, se tiver que reparti trs vezes eu vou
reparti trs vezes, eu nunca parto de primeira, eu sempre olho se a diviso, se
est certinha. Eu sempre vou muito na perfeio para fazer as tranas, isso
que eu chamo de diviso limpa. As divises da trana nag, diviso limpinha. A
trana esteticamente limpa, voc olha assim e fala P linda! A que trabalho
bonito! E no aquela que voc olha e fala Caramba, voc pagou pra fazer
isso, est de sacanagem n? (Entrevista, Hbano, maio, 2013).

Nas observaes do tranador, para se obter uma trana com durabilidade e beleza
devem existi caractersticas como as divises limpas, fato que chega a se constitui como
uma obsesso quando o tranador relata sobre as possveis vezes que ir reparti os cabelos
em busca da perfeio e harmonia do tranado, questo que nos remete a produo de

50
rascunhos feito pelos artistas nas construes das obras de arte. Alis, o prprio tranador
relata que utiliza de rascunhos para o desenvolvimento de novos modelos de tranas:
Eu desenho a trana na folha de caderno, eu desenho todo o trao, eu fao na
folha e depois que eu desenvolvo tudo na cabea. Explicar a forma eu no sei,
mas eu comeo na maioria das vezes o desenho na folha de caderno. Eu pego
a folha e desenho e ponho em prtica em cima da cabea (Entrevista, Hbano,
maio, 2013)

O desenho uma prtica comum para a realizao de uma obra de arte, na realidade o
desenho pode ser considerado como projeto-piloto na construo de vrios objetos como:
edifcios, casas, carros, barcos, cadeiras dentre outras coisas. Na obra de arte, ele se torna
fundamental (um princpio bsico). Ferreira (2005) destaca que sobre o desenho podemos
considerar:
A preocupao, em princpio, no se situa na criao ou representao do
desenho, mas sim na percepo de sua existncia e na anlise que dele pode
se fazer a partir da referncia cultural que sobre ele atua, resultante da relao
estabelecida entre o homem, o grupo ao qual se sente pertencente e/ou onde
convive e seu ambiente espao/ temporal. Neste sentido, desloca-se a
discusso do aspecto tcnico refletido pelo ato de desenhar e representar para
aportar no aspecto da motivao temtica que resulta das relaes com o
grupo de pertencimento e/ou convvio, com o tempo e o espao onde as
produes so realizadas. Estes agentes motivadores so, muitas vezes,
determinantes do forte apelo exercido pelos traos referenciais culturais que
atuam no processo de criao (p.3)

Podemos identificar, a partir da argumentao de Ferreira, o desenho enquanto mtodo

e tcnica de experienciar a cultura das tranas, ou seja, o ato de desenhar para chegar ao tipo
de tranado idealizado pelo tranador est para alm de uma tcnica, ele representa parte do
processo de estilizao dos cabelos crespos feito pelos negros dentro da cultura negra. Isto
um fato importante no que se refere as questes de reflexo e realizao do tranado. Nos
mostra que a construo de um tranado passa por etapas importantes dialogadas no plano da
cultura negra, nas interaes que os indivduos negros fazem para limitar (ou criar fronteiras)
sobre o que seja esttica negra ou afro-brasileira. Questes dialogadas com as perspectivas de
identidades (BARTH, 1969; HALL, 2009).
Outro ponto relevante a ser destacado por ns que para o tranador a beleza do
tranado se constitui na presena das chamadas divises limpas. Para o tranador h uma
oposio lgica: divises limpas versus tranas sujas. Nas consideraes do tranador as
tranas sujas remetem a concepes de feiura, desleixo e obra inacabada. Nelas no
podemos perceber onde esto as divises das trana, oque o trancador concebe como uma
poluio visual, estado de envelhecimento e deteriorao do penteado. Percepes que para
o tranador vo de encontro a uma desarmonia esttica (feiura). No entanto, para a

51
Antropologia, as concepes do tranador sobre beleza, cuidado e perfeio podem ser vistas
como falas nativas encontradas no campo, alm de serem olhares dimensionados pela
cultura, ou seja, as consideraes de Hbano sobre um bom trabalho esto conectadas a
cultura de trabalho dos profissionais de beleza. Seu olhar chega beira do etnocentrismo em
alguns momentos[59].
Voltando a questo dos processos artsticos na elaborao das tranas o relato de
Hbano expressa a perspectiva de abstrao artstica da qual falvamos anteriormente.
A uma pessoa cabea que passa a v a trana com outro olhar no s aquele
olhar que tipo p aquele ali faz trancinha e passa a se aprofundar e fala p
cara, tipo, eu nunca parei para pensar nisso, mas querendo ou no uma
forma geomtrica, uma obra de arte que agente chama no mundo das tranas
(Entrevista, Hbano, maio, 2013).

Sobre o processo de abstrao artstica o argumento de Santos (2009) tambm

relevante:
O processo criativo para a realizao dos penteados afro partilha dos mesmos
conceitos atribudos ao fazer arte. Segundo Evaldo Pauli (1997), a arte
significa com apoio em um significante, e este a inteligncia interpreta, como
sendo semelhante ao objeto significado. A atribuio de significados
realizadas pelas cabeleireiras na elaborao dos penteados se norteia pelos
smbolos histricos de representao esttica utilizados por mulheres e
homens negros e africanos. Parece-me que esses smbolos so
constantemente ressignificados pelo contato com outras formas de
representao esttica como, por exemplo, a estadunidense (principal
referncia atual no trato com cabelos crespos e estilos de penteados para
mulheres negras) mas, noto que a importncia da utilizao de penteados afro
para a militncia poltica indica que eles produzem uma conexo entre os
corpos negros com uma africanidade matriz que valoriza a criao artstica e
ritual dos penteados [] Ao agir diretamente sobre os fios do cabelo,
exteriorizando atravs da modelagem a interpretao dos desejos da
cliente, a (o) profissional de beleza tnica cria formas e desenhos a partir da
emoo provocada pelo momento e pelas circunstncias da produo do
penteado [] Mas ainda que se baseando em exemplos prontos, a profissional
exerce a sua criatividade em todos os momentos de realizao do penteado
(pp. 37-38)

Nas Artes Plsticas, o uso dos padres geomtricos, medies, sequncias, preciso,
pontos mdios, pontos equidistantes, paralelas, semirretas, ngulo so comuns para a
realizao de algumas obras[60]. Utilizaes que verificamos durante o campo para a realizao
de algumas tranas desenhadas. O uso de formas geomtricas funcionavam como base para a
realizao das tranas, em outras palavras, se usava a forma geomtrica em busca de outras
formas tambm geomtricas.
Acreditvamos que em termos didticos as formas geomtricas utilizadas no campo
[59]

Contudo, a busca de fazer um trana bonita e perfeita uma preocupao que se baseia na oferta de um servio que seja
vendvel. E que tenha caractersticas que motivem o desejo das pessoas a consumirem o servio oferecido.
[60]
O desenvolvimento da perspectiva foi um momento importante para a Histria da Arte do Ocidente.

52
para a elaborao de determinados modelos de trana: modelo flor e modelo corao (crculo,
tringulo/quadrado) em um momento inicial poderiam servir na apresentao de formas
geomtricas para sries iniciais do ensino fundamental (3 e 4 ano), nos processos de
alfabetizao e letramento matemtico de geometria. No entanto, a pesquisa de Santos (2008)
nos mostrou que alguns desenhos contidos nos tecidos kentes de Gana (algumas figuras
geomtricas) eram analisadas pelos colaboradores da pesquisa (professores de matemtica da
Rede Estadual de Salvador - Ba) como formas geomtricas que poderiam servir como ponto de
discusso para introduo do estudo de geometria voltado para o ensino fundamental (6, 7 e
8 ano). O trabalho de Santos (2008) nos fez perceber que poderamos apresentar e comparar
as figuras geomtricas utilizadas para a construo dos modelos de tranas sem uma
obstinao de discusso mais intensa das possveis relaes matemticas. Com isso,
queremos dizer que no nos sentimos obrigadas a comprovar sobre todas as tranas as
relaes matemticas que podem ou no existir sobre elas. Afirmamos que para este trabalho
vale enfatizar, sem dvidas, o uso das figuras geomtricas na constituio dos desenhos das
tranas. Para ns, a trana desenhada serve como um pano de fundo para a aprendizagem
matemtica de alunos (as) negros (as). De acordo com a pesquisa de Gilmer (1999),
entendemos que os desenhos e padres contidos nos penteados afro-brasileiros podem servir
como exemplo de formas geomtricas reproduzidas do ambiente natural para a esttica
corporal, e que estas comparaes auxiliam no aprendizado dos alunos (as) negros (as) em
relao a sua cultura e aos conhecimentos matemticos. Possibilitando assim, a elevao de
autoestima e aproximao com a linguagem matemtica pelos (as) alunos (as) negros (as) e
brancos (as). E sobre a importncia de relacionar os conhecimentos matemticos com as
prticas cotidianas os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) nos diz:
fundamental que os estudos do espao e formas sejam explorados a partir
de objetos do mundo fsico, de obras de artes, pinturas, desenhos, esculturas e
artesanato, de modo, que permita ao aluno estabelecer conexes entre
Matemtica e outras reas do conhecimento. (BRASIL, 1998, p.51).

Neste sentido, consideramos que servem para efeito didtico e ilustrativo sobre a
presena geomtrica nas mais diversas construes humanas. Cremos que apresentar passo
a passo (etapas) de criao destas tranas seja importante, considerando que elas foram
retiradas do campo como produtos de anlise de nosso trabalho e como dissemos,
anteriormente, para a sua construo h a presena de figuras geomtricas que podem ser
vistas em qualquer livro de matemtica que tenha geometria. Neste sentido, tambm preciso
dizer que no estudo de geometria como nos argumenta D'Ambrosio (1989, 2007) no espao
escolar totalmente opaco em relao ao uso da geometria do cotidiano, a geometria escolar
no tem cor, possuindo apenas formatos vazios que so expostos no quadro-negro

53
distanciados dos fazeres e prticas do povo. Por esses motivos, acreditamos que a
apresentao de figuras geomtricas presente nas tranas sejam importante.
Na seo seguinte abordamos sobre as contribuies de alguns etnomatemticos em
relao s tcnicas de entrelaamento (tranados) e na seo posterior apresentamos as
tcnicas e etapas[61] de construo das tranas mencionadas e outras tranas que foram
coletadas como dados e objeto de prtica etnomatemtica durante o trabalho de campo.

[61]

Precisamos explicar que nem todas as etapas de construo das tranas foram fotografadas devido a falta de clientela no salo
querendo penteados diferentes das tranas rastas ou dos dreadlooks. Algumas etapas de construo das tranas sero
apresentadas apenas em desenhos e retrospectivamente com a imagem do penteado analisado e, de acordo com a explicao da
tranadeira sobre sua construo.

54
III. 1 - Geometria dos tranados: abordagem etnomatemtica sobre as tranas
Nesta seo temos por objetivo apresentar alguns etnomatemticos que abordam as
tranas ou entrelaamentos enquanto tcnica e prtica de fazer etnomatemtico. Fazemos um
breve resumo de suas contribuies.
III. 1.1 - Gloria Gilmer
O primeiro estudo, no qual nos deparamos relacionado tcnica de traagem com
questes matemticas foi o da etnomatemtica Gloria Gilmer Mathematical Patterns in African
American Hairstyles (1999). Ainda nem sonhvamos em realizar o percurso acadmico de
cursar o Mestrado em Relaes Etnicorraciais no CEFET-RJ e to pouco por caminhos ligados
a Etnomatemtica. Os motivos que levaram a descoberta deste texto, ocorrida no final do ano
de 2010, esto conectados a processos de curiosidade cientfica sobre os temas que eram at
aquele momento pesquisados no campo da Etnomatemtica[62]. Contudo, para ns, o trabalho
de Gilmer foi fundamental para potencializarmos a discusso de prticas etnomatemticas na
realizao de penteados afros voltados para cabelos crespos dos negros. Sem ele, temos a
certeza que o anseio em abordar a temtica no mestrado no se concretizaria, visto que h
quase nada sobre o tema do qual nos dedicamos. Assim, o texto de Gilmer (1999) para nossa
pesquisa foi uma possibilidade terica crucial. No bastava apenas a experincia
autoetnogrfica constante de tranar cabelos, ter os cabelos tranados, conhecer tranadeiras,
ser de famlia de tranadeiras e ir a eventos de tranadeiras. O aporte terico sobre o tema era
o apelo do qual precisvamos para nos sentirmos seguros e fundamentados para articular
nossas ideias em torno do objeto.
O estudo de Gilmer (1999) trata-se de um pequeno artigo, publicado em site oficial [63] da
pesquisadora. Neste artigo, a autora aborda e compara os padres geomtricos encontrados
na natureza com alguns modelos de penteados, em estilo geomtrico, feitos nos cabelos dos
afro-americanos, tais como o penteado (chamado de trana abacaxi) abaixo:

[62]

Atravs do artigo Tendncias Atuais da Etnomatemtica como um Programa: Rumo Ao Pedaggica de Milton Rosa e
Daniel Orey publicado ZETETIKE- CETEMP, no ano de 2005 que encontramos a referencia ao trabalho de Gloria Gilmer. Alias, no
que podemos notar o trabalho de Gilmer (1999) pouco abordado nas publicaes em etnomatemtica.
[63]

Http:www.math.buffalo.edu/mad/mad0html .

55

FIG III.1 - Penteado modelo trana abacaxi (GILMER, 1999)

FIGURE 2a PINEAPPLE
TWO BEES IN A BEEHIVE

TESSELATING HEXAGONS

FIG III.2 - Exemplos de padronizaes encontradas na natureza (GILMER, 1999)

Para Gilmer (1999) estas padronizaes realizadas sobre os cabelos dos afroamericanos nos sales de beleza, podem e devem ser aproveitadas no ambiente escolar,
sobretudo nas aulas de matemticas como exemplos para os estudos de geometrias. Sua
anlise parte de uma observao participante, dentro de um salo voltado para o fazer de
penteados em estilos africanos. Para ela, os conhecimentos matemticos esto embebidos
na cultura da comunidade de tal forma que padres geomtricos, facilmente encontrados nos
penteados afro no so estranhados e vistos como exemplo e objeto de aprendizagem de
matemtica. Para Gilmer, os padres geomtricos presentes nos penteados dos afro-

56
americanos muitas das vezes no so percebidos e conectados as perspectivas matemticas.
Para a autora, estas consideraes partem de um olhar treinado, um olhar etnomatemtico,
que est pronto para captar as etnomatemticas presentes no cotidiano.
Going into a community, examining its languages and values, as well as its
experience with mathematical ideas is a first and necessary step in
understanding ethnomathematics. In some cases, these ideas are embedded in
products developed in the community. Examples of this phenomena are
geometrical designs and patterns commonly used in hair braiding and weaving
in African-American communities. For me, the excitement is in the endless
range of scalp designs formed by parting the hair lengthwise, crosswise, or into
curves (GILMER, 1999, p.2)[64]

Os padres observados por Gilmer (1999) esto presentes nas tranas que
comumente chamamos de tranas soltas. Para a pesquisadora na construo das tranas
soltas h presena de padronizaes geomtricas que podem ser apontadas como construo
de tesselation[65]. Podemos como Gilmer (1999) provar este fenmeno atravs das
consideraes do tranador Hbano ao relatar sobre os modos de organizao de um
penteado afro (as tranas soltas).
E: Eu posso querer fazer uma trana rasta, n quadrados ou ento n tringulos
ou ento n hexgonos.
P: As tranas soltas a base pode ser tringulos, quadrados e hexgonos?
E: Eu aconselho a fazer quadrados intercalados em t, a eu entro no mrito do
caimento das tranas, para ter caimento.
P: intercalados em t, como assim?
E: Ao invs de fazer uma sequncia de quadrados, eu fao a segunda carreira
em outra sequncia para dar caimento, pulo o alinhamento. Para a trana no
ficar alta.

Segundo as consideraes de Gilmer (1999), a tcnica de organizao para

realizao das tranas soltas apresentam esquemas de construo ligados a critrios de
definio do tesselation. Mostramos as imagens abaixo retiradas do estudo de Gilmer (1999),
nas quais podemos observar algumas tcnicas de estilizao capilares usadas na composio
das tranas soltas.

[64]

Entrar em uma comunidade, examinando suas lnguas e valores, bem como a sua experincia com ideias matemticas, um
primeiro e necessrio passo para entender a etnomatemtica. Em alguns casos, essas ideias so embutidas em produtos
desenvolvidos na comunidade. Exemplos desses fenmenos so os desenhos geomtricos e os padres comumente usados no
cabelo tranado e tecido em comunidades Afro-Americanas. Para mim, emoo est na gama infinita de desenhos no couro
cabeludo formado pela diviso do cabelo longitudinalmente, transversalmente, ou em curvas. (Gilmer, 1999, p.2).
[65]
A tesselation is a filling up of a two-dimensional space by congruent copies of a figure that do not overlap. The figure is called
the fundamental shape for the tesselation. In Figure 1, the fundamental shape is a regular hexagon. Recall that a regular polygon is
a convex polygon whose sides all have the same length and whose angles all have the same measure. A regular hexagon is a
regular polygon with six sides. Only two other regular polygons tesselate. They are the square and the equilaterial triangle
(GILMER, 1999, p.3)

57
FIGURE 3a TESSELATING
SQUARES

FIGURE 3b
TESSELATING
TRIANGLES;

FIGURE 4 TESSELATING A NONSTANDARD FIGURE.

FIG III.3 Imagens de tesselations

A partir desta apresentao dos tesselations presentes na construo dos

penteados afro-americanos, a matemtica discute os possveis modos de formao dos
tesselations atravs de: translao, rotao, reflexo de imagens e de espaos fundamentais.
Com isso, ela faz uma breve apresentao de temas e teorias matemticas encontradas nas
prticas culturais dos grupos minoritrios.
O trabalho de Gilmer (1999) um dos primeiros e poucos trabalhos em
etnomatemtica a abordar a geometria dos tranados, sua proposta tem como objetivo o
resgate cultural das prticas de conhecimento presentes no cotidiano dos afro-americanos.
Alm disso, dar destaque a prticas culturais estigmatizadas por questes da qual tratamos no
captulo dois deste trabalho.

58
III. 1.2 - Ron Eglash
O etnomatemtico Ron Eglash um dos pesquisadores e tericos em
Etnomatemtica que tem importantes produes na rea. Seus trabalhos abordam as
principais correntes e contribuies do programa Etnomatemtica para o ensino de
Matemtica. Tambm responsvel pela criao do programa de computador, CSDTs,
desenvolvidos para a anlise de padres geomtricos, fractais, encontrados nos penteados dos
afro-americanos e nas obras de arte (tapetes, pinturas dentre outros). Segundo o pesquisador,
o programa pode melhorar o rendimento de matemtica, alm de aumentar as aspiraes de
carreira tecnolgica para estudantes de minorias tnicas. Abaixo imagem do programa:

FIG III.4 Programa de computador usado por Ron Eglash (1999)

Para Eglash importante:
"Fazer as conexes do mundo real - especialmente as ligaes que amarram
nas culturas dos alunos herana -. No ensino de matemtica tem sido
reconhecida como cada vez mais importante por educadores ferramentas de
design situado culturalmente proporcionar um espao flexvel para faz-lo,
permitindo aos alunos para reconfigurar a sua relao entre cultura,
matemtica, tecnologia. Ao desafiar os alunos para recriar um conjunto de
imagens meta ou para construir suas prprias formas e desenhos, as
ferramentas dar-lhes uma oportunidade de handson para explorar e manipular
conceitos currculo padro de matemtica, tais como geometria de
transformao, de escala, coordenadas cartesianas, e fraes, ao conectar
esses conceitos a seu patrimnio, bem como a cultura contempornea"
(EGLASH, 1999).

A comparao de Eglash sobre padres fractais nos cabelos tranados, tranas

nags, fazem parte de um modelo metodolgico etnomatemtico que tem como objetivo
destacar elementos matemticos presentes nas prticas e tcnicas culturais dos grupos
oprimidos, subalternizados e historicamente dominados. Pois fractais so

padres

59
geomtricos de natureza infinita, ou seja, os padres fractais retratados no programa a partir
dos penteados com uso de trana nag servem como exemplo de fractais at certo ponto. No
entanto, para a elevao da autoestima e construo de outros olhares sobre os penteados
considerados afro seu trabalho extremamente relevante.
Durante sua estadia em alguns pases do continente africano, o pesquisador
percebeu que muitas sociedades organizavam seu espao de moradias na disposio fractal.
Segundo o pesquisador, as sociedades africanas alm de organizarem seus espaos de
moradias em lgica fractal, tambm reproduzem a estrutura fractal em vrios elementos do
cotidiano entre eles na estilizao dos cabelos crespos.
A associao de Eglash (2002) sobre reproduo de geometria fractal nos
penteados afro, em perodo no qual a geometria fractal notadamente utilizada para os
sistemas de computares, dignifica as prticas de cuidado legadas por nossos ancestrais
africanos na dispora, ou seja, podemos encontrar nas culturas negras vrios elementos que
podem ser vistos sobre ticas multifocais como os padres geomtricos presentes na estrutura
dos penteados. O pesquisador insere uma importante discusso do campo das cincias e da
tecnologia atravs destes penteados.
O trabalho de Eglash, diferentemente ao de Glria Gilmer bem conhecido
podendo ser encontrado em sites cientficos e no cientficos como vimos nos levantamentos
para est pesquisa. Contudo, o seu programa de anlises dos padres fractais nos penteados
no tem a mesma disponibilidade na rede virtual. Acreditamos que o acesso ao programa no
to abrangente como as notcias sobre ele e a disponibilidade de sites que ofeream tambm
no .

60
III. 1.3 - Paulus Gerdes
O etnomatemtico Paulus Gerdes tem sido um dos expoentes do programa de
Etnomatemtica a associar as prticas de tranados dos povos africanos de Moambique e
Angola e dos Povos bora da Amaznia Peruana aos teoremas matemticos[66]. O pesquisador
faz uma abordagem de tranado que enfatiza as prticas artesanais de tranados,
extremamente abundantes, em pases africanos como Moambique e Angola, contudo no
problematiza as prticas de tranados presentes nos cabelos dos africanos.
O etnomatemtico tem uma srie de livros com perspectivas etnomatemticas.
Sobre tranados encontramos dois: Da Etnomatemtica a arte-design e matrizes cclicas(2010)
e Geometria dos Tranados Boras da Amaznia Peruana (2010). Muito relevante para esta
pesquisa pelo fato de demonstrar as relaes matemticas presentes nos tranados dos
artesanatos dos grupos africanos e amerndios. Abordam os padres geomtricos encontrados
nos tranados como as etapas de construo que levam a estas padronizaes. A primeira
vista, para muitos que tm horror a matemtica devido forma como ela estabelecida nos
sistemas de ensino, podem se assustar com as representaes e questionamentos do autor
sobre o contedo matemtico. Porm, as representaes (desenhos) realizadas so
conciliadas a leitura etnomatemtica apresentada no texto, fato que nos aproxima das teorias
matemticas que (para muitos) eram distantes e difceis nos tempos escolares.
Segundo Rosa (2005) a produo de materiais para exerccio da prtica
pedaggica etnomatemtica no ambiente escolar ainda incipiente em relao a
demonstrao acadmica dos saberes matemticos dos grupos subalternos, marginalizados,
oprimidos e invisibilizados. Neste sentido, entendemos que a produo de Gerdes se constitui
como material didtico que apresenta e associa as matemticas dos grupos estudados como
mtodo de ensino. Os livros de Gerdes no apresentam apenas a matemtica do grupo, o
etnomatemtico tem por objetivo levar o leitor a refazer a construo das etapas de construo
dos objetos matemticos encontradas nas prticas culturais dos grupos estudados. Sua
inteno de fazer o leitor perceber onde est a matemtica relatada a partir de exerccios
reflexivos ou prticos como por exemplo a construo de um cesto[67].
Gerdes alm de ser um pesquisador do conhecimento matemtico africano
tambm um terico do programa etnomatemtica. O pesquisador tem artigos como os Ron
Eglash descrevendo as correntes presentes em etnomatemtica e que combatem as crticas
conservadoras ao programa. Acredita nas mudanas de paradigmas ao que se refere ao
[66]

Alm de ter uma enorme produo de prticas etnomatemtica dentro das culturas africanas.
Em Geometria dos Tranados Bora na Amaznia Peruana (2010) o autor apresentar as etapas de entrelaamento para a
construo do cesto.
[67]

61
ensino de matemtica em pases em desenvolvimento.
O etnomatemtico tambm responsvel pela formao de diversos doutores em
matemtica em Moambique, tem um artigo sobre a formao dos primeiros doutores,
formao na qual ele tem responsabilidade, pois quando chegou a Moambique, os jovens que
estudaram com ele tinha total desinteresse com a matemtica devido a sua forma distanciada
da realidade, mudando suas perspectivas a partir das aulas etnomatemticas de Gerdes.
Paulus Gerdes juntamente com os outros dois etnomatemticos citados nesta
seo, responsvel pela construo de outros olhares sobre as prticas de tranados.

62
III. 2 - As etapas de construo dos tranados
Durante alguns meses usei longas tranas (era moda entre mulheres negras
na poca) feitas com o cabelo de mulheres coreanas. Eu adorava isso.
Realizava minha fantasia de ter cabelos longos e dava ao meu cabelo curto e
levemente processado (oprimido) a oportunidade de crescer. A jovem que
tranava meu cabelo era uma pessoa que eu acabei adorando uma jovem
me lutadora; ela e a filha chegavam minha casa s sete da noite e
conversvamos, ouvamos msica, comamos pizzas ou burritos, enquanto ela
trabalhava, at uma ou duas horas da manh. Eu adorava o artesanato dos
desenhos criados por ela para a minha cabea. (Trabalho de cesteiro!
Exclamou uma amiga, tocando a teia intricada na minha cabea). Eu adorava
sentar entre os joelhos dela como sentava entre os joelhos de minha me e de
minha irm enquanto elas tranavam meu cabelo, quando eu era pequena. Eu
adorava o fato de meu cabelo crescer forte e saudvel sob as extenses
como eram chamadas as tranas (WALKER, 1989, p.80)

Nesta seo mostraremos as etapas de construo das tranas atravs de imagens e

desenhos realizados pela pesquisadora. Alm disso, apresentaremos as possveis ideias
matemticas que podem ser utilizadas a partir dos desenhos das tranas e dos processos de
construo, tambm traremos as falas nativas impregnadas de jarges matemticos para
reafirmar como no argumento de Santos (2008) o uso consciente da matemtica, em alguns
momentos, pelos sujeitos pesquisados (as tranadeiras entrevistadas).

63
III. 2.1 Modelo flor

[68]

FIG III. 5 - Trana nag modelo flor de quatro

ptalas

FIG III. - 6 Trana nag modelo flor com

caule de cinco ptalas

FIG III.7 - Trana nag modelo flor de cinco ptalas

[68]

Fotos retiradas do site http://trancanago.blogspot.com.br/

64
1 Etapa= diviso do cabelo em um crculo de quatro (4) partes iguais

FIG III.8 Primeira diviso para a realizao do penteado (SANTOS, 2013)[69]

FIG III.9 Desenho simulando a repartio

para o penteado (SANTOS, 2013)

[69]

Luane Santos, 2013

65
2 Etapa= diviso do circulo em oito (8) partes iguais

FIG III.10 - Diviso capilar em oito tringulos (SANTOS, 2013)[70]

FIG III.11 - Desenho simulando a diviso capilar

em oito partes iguais (SANTOS, 2013)

[70]

Luane Santos, 2013.

66
3 Etapa = construo da trana nag modelo flor.

FIG III.12 - Trana nag modelo flor (SANTOS, 2013)[71]

Na construo da trana nag modelo flor usamos dois processos de divises

subsequentes como est detalhado nas imagens acima. Os dois processos de divises so
primordiais para a tranadeira realizar o penteado, sem a diviso e medio do espao seria
impossvel para a tranadeira construir a trana chamada no universo dos sales de trana flor.
Em relao s formas geomtricas, podemos verificar o uso de crculo, divises triangulares e
uso de proporo. Na primeira etapa de construo, a tranadeira cria uma circunferncia, em
que se divide o cabelo em quatro tringulos iguais que posteriormente sero divididos em oito
partes (tringulos) tambm iguais, tendo como objetivo a criao das ptalas da flor. Sobre
essa nova repartio, a tranadeira iniciar a trana com a escolha de um ponto inicial. Duas
das oito partes, tringulos, divididas sero utilizadas para formar a ptala da flor, ou seja, cada
tringulo servir como base para a construo da ptala. A tranadeira procura criar com as
mos curvas que remetam ao formato redondo das ptalas. Notamos que as curvas so
realizadas, principalmente, sobre a parte circular da diviso. Acreditamos que neste penteado
podemos apresentar o uso de crculo, diviso, medio, tringulo, curvas, proporo e simetria.
Fernanda com seu relato evidencia as noes dos usos das figuras geomtricas presentes no
seu cotidiano de trabalho.
E: Voc faz um crculo que a, essa minha flor, esse o tamanho da flor que
eu quero. Dependendo de quantas ptalas que eu quero o nmero de
[71]

Luane Santos, 2013

67
tringulos. Se eu quero quatro ptalas so quatro tringulos. Ento eu sei que
tenho que dividir proporcionalmente esse crculo no nmero de tringulos ou
entre quatro ou entre cinco ou mais se eu quiser. Entendeu?
P: Mas os tringulos tm que ser iguais?
E: Eles tm que ser iguais, tm que ser proporcional para dar o mesmo
tamanho da ptala. Cada ptala um tringulo partido ao meio. T vendo so
quatro ptalas e cada tringulo subdividido da oito. A, eu vou comear e eu
quero um caule, eu tiro um pedacinho e comeo depois. As ptalas ficam
ligadas, a trana continua com as voltas (Entrevista Fernanda, maio de 2013).

Observa-se na explicao de Fernanda o uso de termos matemticos impregnados na

linguagem nativa da cabeleireira tnica, sinalizando para ns a existncia de percepes
cotidianas do uso de etnomatemtica nas prticas de criao das tranas (SANTOS, 2008).
Destacamos tambm, a importncia dada pela tranadeira a questo da proporcionalidade,
pois na elaborao de tranas desenhadas a proporcionalidade fundamental para termos a
reproduo das imagens desejadas. Alm disso, a adio de materiais como linhas de
bordados para a reproduo perfeita do desenho visto na primeira foto desta seo so
primordiais para a semelhana[72] da flor tranada no cabelo em relao a flor representada em
desenhos.
Observamos que sem as condies de proporcionalidade estipuladas pelas
tranadeiras nas divises do tranado seria difcil a construo da trana modelo flor com
aparente simetria em suas ptalas. Diramos no senso comum que sem o uso das noes de
proporcionalidade, as tranas sairiam tortas. Questo que esbarra na qualidade da prestao
de servio para com a clientela e no reconhecimento dela sobre o valor do servio e beleza do
trabalho (SANTOS, 2009).
Outro ponto relevante sobre este tipo de tranado que podemos encontrar no seu
processo de construo a figura geomtrica: quadrado. No entanto, durante o campo e nas
observaes em sites no vimos a realizao de tranas modelo flor em que a base era o
quadrado, tambm no tivemos acesso sua realizao. Por este motivo no colocamos aqui
as etapas de construo do modelo trana nag flor a partir de um quadrado. No obstante, o
tranador Hbano relatou que utilizava como base o

quadrado para realizao da trana

modelo flor. Entretanto, no conseguimos por motivos de tempo e desencontros observar o seu
processo de criao. Contudo, consideramos importante registrar uma explicao resumida do
tranador sobre este processo de elaborao e construo para o tranado.
Voc faz quatro quadrados, voc vai fazer tipo o smbolo do infinito, um oitavo
e dali voc vai gerar a flor. Querendo ou no voc usa uma forma geomtrica
(Entrevista Hbano, maio de 2013).
[72]

Semelhana aqui no se refere a semelhana na perspectiva da matemtica. Semelhana neste ponto refere-se ao conceito
utilizado no senso comum.

68
III. 2.2 Modelo corao

[73]

FIG III.13 Trana nag modelo flor acompanhada de

dreads looks

FIG III.14 - Trana nag modelo

corao em penteado fechado

FIG III.15 Trana corao acompanhada de coquinhos

[73]

Fotos retiradas do site http://trancanago.blogspot.com.br/

69
Trana nag modelo corao usando o quadrado como base

1a Etapa= construo de um quadrado

FIG III.16 - Diviso em forma de quadrado

2a Etapa= diviso do quadrado na diagonal.

FIG III.17 - Quadrado dividido pela diagonal

70
3a Etapa= Construo da trana

FIG III.18 - Construo do tranado corao

71
Modelo trana nag corao com o uso de tringulo como base
1a Etapa = construo de um tringulo

FIG III.19 - Construo de formato tringulo

2a Etapa = diviso do quadrado

FIG III.20 - Formato tringulo dividido

72

3a Etapa = Construo da trana

FIG III.21 - Construo do tranado

Durante as realizaes das entrevistas tivemos dois modos de explicao sobre as

formas de construo da trana corao: uma com o uso de tringulo como base da trana e
outra com o uso de quadrado como base da trana.
Na trana nag modelo corao realizada atravs de base triangular, o tranador,
geralmente trabalha com um tringulo que podemos considerar sem a mesma exatido das
imagens reproduzidas nos livros didticos de matemtica (e aqui sero usadas para mera
reflexo e comparao etnomatemtica) com a figura de um tringulo equiltero. Para a
realizao desta trana, o tranador divide o cabelo em formato de um tringulo e depois divide
o tringulo ao meio, e em consequncia forma dois tringulos retngulos. Segundo as
consideraes do tranador Hbano.
Corao, voc dividi um tringulo, voc vai reparti um tringulo, a voc vai
trabalhar com a questo da encurvadura. Voc divide o tringulo em dois, a
voc vem tranado e vai direto (Entrevista Hbano, maio de 2013)

Pensamos que este tipo de trana ao utilizar o formato do tringulo equiltero para a
sua construo auxilia na exemplificao do clculo da altura do tringulo equiltero. Vemos
que o tringulo dividido ao meio formando dois tringulos retngulos, no qual podemos
aplicar o teorema de Pitgoras: h= 3/2
Na trana nag modelo corao que utiliza o quadrado como base, percebemos que a
diagonal fundamental para a execuo das curvas da trana. Atravs da diagonal

do

quadrado, a tranadeira delimita o espao que ser moldado para a representao do corao.
Podemos relacionar o uso da diagonal que utilizado para a construo do corao

73
com o clculo da diagonal do quadrado, ou seja, a partir do uso da diagonal para a construo
das curvas do corao da trana podemos apresentar o teorema de Pitgoras que utilizado
para descobrir a diagonal do quadrado nos estudos de geometria: d= l2

74
III. 2.3 Modelo reta.

FIG III.22 - Realizao de trana nag

modelo reta [74]
FIG III.23 -Trana nag pronta [75]

FIG III.24 -Trana nag reta metade[76]

FIG III.25 - Trana no centro da cabea

[74]

Luane Santos, 2013

Luane Santos, 2013
[76]
Foto retirada do site: http://trancanago.blogspot.com.br/
[77]
Luane Santos, 2013
[75]

[77]

75
Anteriormente a realizao do trabalho de campo, tnhamos a falsa percepo (ideia)
de que a trana nag modelo reta[78] era um tipo de tranando, no qual teramos poucas
consideraes matemticas a formular. No entanto, como de se esperar de qualquer
pesquisa etnogrfica, nos surpreendemos com os resultados alcanados sobre este tipo de
trana. At este momento, a trana nag modelo reta foi o tipo de tranado que para ns mais
apresentou consideraes matemticas articuladas com teoremas matemticos, sobre ela
podemos aplicar uma anlise matemtica mais efetiva associada ao fazer das tranadeiras.
Compreendemos que para realizao deste tipo de tranado era imprescindvel o uso
das ideias matemticas que abordaremos a seguir aps a demonstrao das etapas de
construo do penteado.

[78]

Por ser vista no universo das tranadeiras como sendo uma tcnica primordial, bsica e fcil para o aprendizado das tranas .

76
1 Etapa = diviso da cabea em quatro partes.

FIG III.26 - Diviso da cabea em quatro

partes iguais[79]

FIG III.27 - Repartio do cabelo com palito

FIG III.28 - Medio da cabea com as mos

[79]

Todas as fotos desta seo so de autoria de Luane Santos, 2013

77
2 Etapa = construo do tranado

[80]

FIG III.29 - Realizao das tranas

FIG III.30 -Tranado nag modelo reta

Segundo o estudo de Andrade Filho (2010), os profissionais chamados de cabeleireiros

[80]

Foto e desenho por Luane Santos, 2013

78
exercem em seu cotidiano prticas etnomatemticas na produo dos cortes e escolhas dos
penteados. A pesquisa do matemtico localiza as prticas de corte para penteados como
prticas imbudas de tcnicas e prticas matemticas. O pesquisador associa os processos de
divises dos cabelos e os cortes realizados no ambiente dos sales de beleza aos
conhecimentos geomtricos (proporo e simetria). As consideraes do pesquisador sobre os
processos matemticos na realizao dos penteados foram de encontro s explicaes da
tranadeira Fernanda sobre como realiza as divises para fazer os tranados.
E: Sempre quando so paralelas assim mais porque voc traa as linhas
imaginrias na cabea, principalmente eu, eu trao quatro pontos, eu fao duas
linhas com quatro pontos na cabea. Ento eu sempre me baseio, olha s
muito doido, eu li numa apostila do SENAC que existe uma tcnica, essa minha
forma de traar, eu trao de orelha a orelha, a uma linha imaginria que eu
pego do centro da cabea, que eu pego da ponta do nariz e para traar o
centro e essa parte dos dois ossinhos que agente tem na nuca. Essa minha
marca e eu tava lendo na apostila do SENAC, que existe tcnica de vrias
separaes de cabelo e uma delas assim, orelha a orelha dessa forma []
Ento assim quando eu vou traar, a explicao que eu acho mais fcil quando
so paralelas porque eu trao essa linha. Mas ento, eu sei que dentro
desses quatro quadrados, eu tenho uma rea de trabalho que eu consigo
medir.
P: Voc tinha falado que a trana com desenho so mais difceis que a reta
no?
E: Apesar de voc ter mais liberdade, antigamente eu achava que a trana
reta, voc no pode erra e voc tem que ter uma noo da cabea da pessoa,
do todo, na realidade a reta, ela mostra muito mais os erros se voc no tiver
segurana do que a desenhada.
P: Eu tambm pensava isso.
E: A reta muito pior, com desenho qualquer coisinha voc puxa pro outo lado,
mas a reta no, j tem que iniciar com muita segurana. Voc antes de fazer
tem que traar tudo muito bem. Tem que ter muita preciso (Entrevista
Fernanda, maio de 2013).

O relato de Fernanda demonstra, igualmente com os outros relatos, a importncia da

diviso e preciso para elaborao dos penteados. Verificamos sobre as tranas chamadas de
nag modelo reta a possibilidade de associao a certo teorema matemtico. Entendemos que
s possvel a execuo do tranado a partir da aplicao de algumas propriedades
matemticas. Vemos neste tipo de penteado aplicaes que levam a consideraes do
Teorema de Tales. Vejamos abaixo:
Consideramos as tranas como paralelas: paralela A, paralela B, paralela C, paralela D,
paralela E, paralela F e paralela G (feixe de paralelas). A distncia de uma trana at outra
enquanto segmento.

79

C D

FIG III.31 - Feixe de paralelas cortado pela reta transversal r

FIG III.32 - Feixe de tranas paralelas

Feixe de retas paralelas: A// B//C//D//E//F//G

Seja r: reta transversal r
O feixe cortado pela reta transversal r
Medindo os segmentos com uma rgua, vamos obter
AB= BC= CD= DE= EF= FG = 5 cm AB BC CD DE EF FG so congruentes

80
Mesmo se traarmos outra reta transversal m, ao feixe de paralelas (tranas),
determinando os segmentos MN, NP, PQ, QR e RS.
r

FIG III.33 - Paralelas cortadas pelas retas transversais m e n

Medindo os segmentos, vamos obter:
MN=NP=PQ=QR=RS=ST = 1,0 MN NP PQ QR RS ST
Podemos repetir este procedimento traando outras transversais ao feixe de
paralelas e verificaremos que os segmentos determinados em cada transversal
sero congruentes entre si. Dizemos ento: se um feixe de paralelas determina
segmentos congruentes sobre uma reta transversal, tambm determina
segmentos congruentes sobre qualquer outra transversal. (GIOVANNI, 1998,
p. 154).

81

FIG III.34 - Paralelas cortadas por trs retas transversais

Em nossas observaes durante o trabalho de campo e na entrevista com Fernanda
percebemos que para a realizao de uma trana nag modelo reta ser considerada perfeita
e bela era necessrio a existncia de proporcionalidade entre os segmentos das tranas.
Como nos disse Fernanda na realidade a reta, ela mostra muito mais os erros. O erro em
questo est relacionado falta de medio, o que ocasiona a descontinuidade do tranado
(que se inicia na altura da testa e deve ser finaliza na altura da nuca). Sem a proporcionalidade
nos segmentos do tranado provvel que algumas tranas fiquem na altura da orelha do
indivduo em vez de terminar na nuca, o que visto no universo das tranadeiras como erro
primrio daquelas que tm pouca habilidade e prtica em tranar cabelos.
Assim, as tranas de raiz em modelo reta podem ser vistas como feixe de paralelas. No
entanto, preciso levar em considerao que para que isso ocorra desconsideramos a curva
que a trana faz na altura das orelhas do indivduo e o formato da cabea. Entendemos que
nossa proposta aproximar desenhos geomtricos encontrados no cabelo com teoremas que
estudamos no sistema escolar.

82
Trana entrecruzada ou em rede

FIG III.35 - Trana nag modelo rede (1)

[81]

FIG III.36 -Trana nag modelo

rede (2)

FIG III.37 - Trana nag modelo rede (3)

Em relao ao tranado rede no pudemos acompanhar a realizao. Mas obtivemos

descries como devem ser feitas atravs do relato de Hbano.
[81]

Fotos retiradas do site /;http://trancanago.blogspot.com.br/

83
No passa a ser uma questo de saber tranar e sim saber pensar. Tipo eu
desenho, p tem que ter uma lgica para voc colocar uma trana cruzada na
outra, tudo voc... tudo bem que tem gente que tem dom, mas um dom
pensando, no tem como voc fazer isso sem pensar. Ento, eu fao assim,
uma sim (fao uma trana), uma no (deixo o cabelo solto) e depois eu venho
tranado da esquerda para a direita, de cima para baixo, tudo uma questo
de lgica. Voc tem uma sequncia de tranas para poder elaborar o desenho
(Entrevista Hbano, maio de 2013).

Pensamos que este tipo de tranado pela lgica relatada pode remeter ao cdigo
binrio. Associamos a argumentao de Hbano a regras binrias. As primeiras tranas
iniciadas podem ser numeradas como um (1) e as tranas que sero iniciadas posteriormente
na segunda fileira como (0).

FIG III.38 - Desenho exemplificando o cdigo binrio (1)

O cabelo dividido em quadradinhos, onde o tranador opera com a ideia de uma parte
sim (ser tranada) e outra parte no (ser tranada posteriormente a finalizao da primeira
parte). Depois que inicia a trana na dinmica de pular os quadradinhos um sim e outro no,
o tranador desce para segunda fileira. Conforme o quadrado e as imagens acima, podemos
verificar que a trana pode ser feita na diagonal, da esquerda para a direita ou da direita para a
esquerda, como tambm pode comear na vertical e em seguida pegando as tranas que
ficaram na horizontal. A seguir demonstramos a estrutura da lgica de construo na vertical
representada pelo cdigo binrio:

84
1

FIG III.39 - Desenho simulando cdigo binrio (2)

Nessa possibilidade, a trana elaborada pela diagonal como podemos visualizar.
A trana rede um tipo de penteado visto como demorado porque exige do tranador/
tranadeira pacincia para

fazer as tranas como se fossem um caminho pontilhado. No

tranado rede no possvel iniciar a trana e realiz-la diretamente, em outras palavras,

comeamos uma trana at certo trecho (como podemos ver no cdigo acima) e paramos para
continuarmos uma trana que foi parada ou ento para fazermos o incio de outra. A construo
remete a um jogo pontilhado. Alm dessas perspectivas tambm podemos pensar, a partir do
tranado pronto, o cdigo binrio. A cada quadrado do tranado um nmero do cdigo.

85
Tranas zig zag cruzadas

[82]

FIG III.40 - Imagem de trana nag zig zag cruzada (1)

FIG III.41 - Imagem trana zig zag cruzada (2)

[82]

Fotos retiradas do site: ttp://trancanago.blogspot.com.br/

86
Finalizamos este captulo com o tranado que nos levou a investigar a relao de
tranar cabelos como prticas etnomatemticas.

Etapas de construo da trana zig zag cruzada

1a Etapa = diviso do cabelo em duas colunas

FIG III.42 - Diviso das colunas utilizadas o tranado

87
2a Etapa = diviso das colunas em quadradinhos

FIG III.43 - Colunas divididas em trs quadrados

88
3a Etapa = diviso na diagonal de cada quadrado

FIG III.44 - Lgica de construo do tranado

A trana zig zag cruzada tambm foi um modelo de penteado tranado que no vimos
ser realizado no salo pesquisado. Mas como tivemos acesso a explicao desse tranado no
passado (no ano de 2008), realizaremos algumas consideraes.
Primeiramente, a tranadeira divide o cabelo em partes a serem tranadas, divide em
duas colunas[83]. Aps a diviso das colunas, se dividir as colunas em trs quadradinhos. Em
cada quadrado a tranadeira dividir na diagonal, todos os quadrados sero divididos na
diagonal (das duas colunas). A trana realizada na diagonal, cada ponto da diagonal serve
como o caminho a ser tranado pela tranadeira. O cruzamento entre as tranas ocorre no
segundo quadrado, diferentemente de outros tipos de tranados com desenho, a trana zig zag
cruzada assim como a trana reta evidencia tanto para as/os usurios (as) quanto para a/o
tranador/a erros no tranado. Ela exige simetria, preciso e medio das partes que sero
tranadas. imprescindvel que se demarque os pontos por onde passar as tranas. Sendo
os pontos:

[83]

ponto inicial da primeira diagonal (primeiro quadrado)

ponto final da primeira diagonal (primeiro quadrado onde ocorre o desdobramento,

Geralmente, esse tipo de tranado usado at a metade da cabea.

89
curva, do tranado),

ponto de encontro das tranas (cruzamento).

Basicamente, o tranado segue o esquema de construo pela diagonal do quadrado

so elas que possibilitam o entrecruzamento da trana da zig zag da direita com a trana zig
zag da esquerda. O desenho forma um losango. Figura geomtrica estudada em geometria
espacial.
Atravs deste tipo de tranado podemos trabalhar questes como:

1.

figura geomtrica do retngulo, vista aqui como colunas, utilizadas para esquematizar
a montagem do penteado;

2.

a figura geomtrica do quadrado utilizada como base para a demarcao das

diagonais do zig zag;

3. os tringulos retngulos formados a partir da diviso dos quadrados;

4. pontos iniciais, mdios e finais;
5. encontro de retas;
Acreditamos que atravs do penteado zig zag cruzado podemos trabalhar as noes de
figuras geomtricas destacadas acima. Como dissemos foi a partir deste penteado que a
proposta desse estudo se iniciou. Para ns ainda incipiente as descries sobre este tipo de
tranados, e pensamos que possvel visualizarmos mais questes. No entanto, por outrora
temos estas, talvez por questo de perspectiva ou de formao no vemos outras
possibilidades matemticas sobre ele.
Ressaltamos que o objetivo deste captulo foi demonstrar as possibilidades de
interpretaes matemticas, que os tranados utilizados, majoritariamente, nos cabelos
crespos dos negros podem ganhar. Pensamos que a discusso sobre as interpretaes no se
encerram por aqui, existem vrios caminhos a serem percorridos sobre as prticas
socioculturais presentes na dispora negra.
Verificamos ao longo da discusso que um penteado a base de tranas contm para a
realizao deles um modo treinado de se pensar sobre o fazer, queremos dizer que se exigi
um modo de se pensar tcnico. Entendemos que a tcnica de tranar precisa se mais
investigadas, mais submetida a olhares etnomatemticos e antropolgico. Pois o que est por
detrs dos jogos das mos das tranadeiras ao realizar um tranado, como cada modelo de
tranado requer posio diferenciadas com as mos pelo tranador.
Em nosso trabalho, por questes de tempo e falta de oportunidade em visualizar, no

90
podemos descrever as tcnicas de manipulao (movimentos) dos cabelos feitas com as mos.
Fato importante para entendermos a lgica de tranar realizada, primeiramente, na mente
humana e transposta atravs das mos. So as mos as construtoras dos tranados, eles s
existem com a atuao delas e talvez no haja invenes tecnolgicas que substituam o lugar
social e de exerccio tcnico das mos no processo laboral manual. Por ser tambm, o ato de
tranar associado como dissemos e afirmamos ao longo deste estudo com o legado africano
presente nas culturas negras. Tranar cabelos envolve tcnicas e presena sempre de dois
corpos, talvez no haja espao para o maquinrio do ocidente e se houver teremos que
reescrever a histria das manipulaes corpreas negras sobre o cabelo, ser preciso incluir a
mquina nas prticas de tranar cabelos. Por enquanto, tratamos de manipulaes realizada
por mulheres e alguns homens e essas manipulaes tm mais contedos e so passiveis de
inmeros olhares. Cremos que seja necessrio rev-las e olh-las para alm do lugar de
trancinhas e objeto esttico, mas sim como produto de trabalho que exige de quem faz o ato
de pensar. preciso decodifica, rascunhar as tcnicas dos tranados, preciso olhar para a
posio das mos, para as divises que so feitas para criar cada curva, tringulo, ptala, letra
dentre outros formatos. preciso olhar para os dois atores fundamentais no processo de
construo dos tranados: mos e mente.
Entendermos que nosso trabalho no descreveu a importncia dos movimentos
realizados com as mos para a construo dos tranados, contudo no invisibilizamos esta
presena fundamental para a construo do objeto tranas. Deixamos claro (ou enegrecido)
que a falta de tempo e oportunidade impossibilitou de decodificar esta parte do processo to
importante e rico em detalhes.
Pensamos que os tranados expostos e analisados neste captulo podem servir como
ferramentas de aprendizado geomtrico, ou pelo menos, como ponto inicial de apresentao
dos modelos tericos geomtricos apresentados na escola e nem sempre aprendidos pelos
(as) alunos (as). Sabemos que para isso seria preciso discusso de metodologias, didticas de
ensino e o no cumprimento dos ditames (demonstrao e justificativa) estabelecidos nos livros
didticos pelos docentes. Fazer do ensino de matemtica algo mais prximo da realidade do
(a) aluno (a).
Compreendemos que o ensino a partir do fazer, da prtica cultural, se torna prximo e
cercado de sentidos para os sujeitos. Deste modo, a trana pode ser um objeto de aprendizado
que levem a reflexes matemticas, porque est prxima dos sujeitos,

representada nos

corpos e visualizada nos espaos de sociabilidade negros e no negros na atualidade.

Pensamos que para a matemtica se encarada, enquanto produto cultural por negros e
negras, ela precisa ser vista no lugar em que o grupo negro mais representou saber ao longo

91
da histria das civilizaes negras: o corpo. Como argumenta Hall (2009), Pensem como
essas culturas tm usado o corpo como se ele fosse, e muitas vezes foi, o nico capital cultural
que tnhamos. Temos trabalhando em ns mesmo como telas de representao (p. 342).
Neste sentido, o corpo negro, a cabea e o cabelo sero espaos de representao histrica,
simblica e de aprendizado matemtico.

92

Consideraes Finais

Difcil terminarmos um trabalho e chegarmos as suas consideraes finais, pois

entendemos que os sentimentos que nos rodeiam so de que sempre faremos consideraes
iniciais sobre a pesquisa descrita e o objeto pesquisado. Pensamos que a discusso do objeto
investigado no se limita e nem to pouco est impressa no que sintetizamos para finalizar um
estudo. Tudo pode significar um comeo, um fim, um silenciamento ou um perodo de
esquecimento. Talvez seja provvel que dependa da tnica da argumentao e tambm por
questes que consideramos de natureza relacionadas aos pares no meio cientfico (MULLER,
2000). Contudo para ns o mais importante o resgate do que foi pesquisado e os
apontamentos para algumas reflexes.
Nosso objetivo foi demonstrar atravs de metodologia comparativista como os
tranados (arte dos tranados) apresentados nos cabelos dos afro-brasileiros poderiam ser
utilizados enquanto veculos (plano, objeto ou pano de fundo) de representao matemtica
para os estudos geomtricos. Usamos as tranas chamadas de nags pelos usurios e
profissionais das tranas, destacamos os apelos artsticos, a histria impressa e os valores
sociais contemporneos ligados as tranas. Caminhamos por um terreno discursivo arenoso,
que imprime em seus interlocutores (matemticos) imagens de extrema sapincia, o que para
ns se trata de mero engodo acadmico que negar outras formas de conhecimentos e de
matematizao. Descrevemos o fazer matemtico como prtica cultural e cientfica e de certo
modo uma miscelnea dos dois. Alm disso, atribumos s mulheres negras o papel de atores
sociais para/na manuteno do saber e na construo de outras polticas de imagens sobre o
corpo negro e o cabelo crespo. Percebemos outras variveis ligadas as prticas de tranar
cabelos, vimos as mulheres negras enquanto militantes do campo esttico, do campo artstico
e como atuantes na preservao, de parte, da memria africana presente na cultura afrobrasileira.

Concebemos outras perspectivas em relao s prticas culturais negras, talvez

perspectiva muito de dentro da cultura negra dos tranados, um olhar feminino negro e
militante, uma abordagem que para muitos carregada de vieses, ou seja, essencialista.
No entanto, consideramos que no negamos o nosso lugar de fala, porm fazemos de nosso
lugar de fala um espao de reflexo constante, uma dialtica do ser negro no uso de seus
smbolos negros, uma dialtica sobre os conhecimentos dos negros. Fato que para ns no se
torna paradoxal e sim mais uma forma de contribuio relacionada causa negra. Alm de ser
tecitura de outras imagens sobre ser negro. Neste sentido, utilizamos um essencialismo

93
estratgico em nossas construes textuais (SPIVAK, 2010).
Ressaltamos tambm, que procuramos interpretar a figura feminina negra por outras
lentes, ou seja, por outros pontos de partidas. Pontos distanciados da construo histrica de
figura extica, da representao literria sexualizada e da imagem animalizada que
subalterniza e marginaliza tantas mulheres negras na sociedade. Buscamos narrar o cotidiano
feminino negro enquanto espao de produo de conhecimento, pensamos o corpo da negra
como objeto e ser producente de saber. Propositalmente, no narrarmos a viso colonial que
nos impregna de negativismo, de desarmonia, de no saber, de no querer, de no questionar,
de no saber administrar, de no saber liderar, enfim de no saber ser um ser sem as rdeas
das ideologias eurocentradas. No fizemos uma descrio acurada sobre as formas e histria
de representao negativa sobre o corpo feminino negro encontradas em fontes informativas
como livros e outras mdias.
Entendemos que na sociedade brasileira pairam sobre as mulheres negras ideias e
representaes de que somos: lascivas, hiper-sexualizadas, feiticeiras, agressivas, ignorantes,
fortes para os trabalhos manuais e pssimas para os trabalhos intelectuais, adaptadas a todas
as formas de violncias fsicas, principalmente as violncias sexuais; h tambm os casos em
que estas mulheres so consideradas como loucas ou desestruturadas devido as suas
manifestaes corpreas, no que se refere s suas danas, modo de falar, religiosidades e
muitos outros adjetivos de interpretaes negativas.
A literatura brasileira est saturada de representaes sociais de cunho negativo sobre
as mulheres negras, que so retratadas em clssicos como de Jorge Amado Gabriela: cravo e
canela (1958) ou em ensaios sociolgicos como Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto
Freyre. Nestas obras mulheres negras e mestias so concebidas como aquelas que se
submetem aos homens brancos em todos os seus sentidos como escravas sexuais,
domsticas, babs para seus filhos, trabalhadoras nas lavouras e numa condio que so
incapazes de processar uma reflexo ou reao sobre a violncia imposta a elas; enfim, so
retratadas como inbeis, como adaptveis a violncia fsica, psicolgica e sexual; e este
impressionante imaginrio est disseminado em todas as esferas da sociedade brasileira e
impregna os discursos no interior da mesma.
Contudo nosso interesse foi o de

realizar uma investigao etnogrfica pela

perspectiva de produo/construo do conhecimento. Por entendermos que a lei 10.639/2003

tem como um dos objetivos trazer a tona parte do conhecimento africano e afro-brasileiro
invisibilizado e obscurecido pela escrita da histria oficial. Para alm, dos atos de denuncismo
do racismo, da discriminao racial, da desigualdade de gnero, do patriarcalismo e do
sexismo. Consideramos que seja necessrio descrever as formas/modos de produo de

94
conhecer, de fazer e de saber ocorridos nos universos femininos negros e nos universos dos
coletivos negros. Afinal de que nos valer a lei 10.639/2003, se no criarmos metodologias e
materiais didticos relacionados aos nossos modos de conhecimento, as nossas cosmovises.
Como dissemos anteriormente, este trabalho teve como um dos objetivos contribuir
para a produo de metodologias que destaquem os conhecimentos africanos e afro-brasileiros
contidos nas prticas culturais negras. Constatamos atravs das comparaes dos tranados
com partes da geometria que possvel ensinar e pensar matemtica em outros objetos e por
outros modos, como realiza Gilmer (1999) e outros matemticos citados neste trabalho.
Consideramos que reler a construo dos tranados atravs de perspectivas
etnomatemticas, talvez nos levem a reler tambm a estrutura fsico-qumica dos cabelos
lanosos. Percebemos que aos fios lanosos/crespos so atribudas concepes de inferioridade
em relao ao fio do tipo liso ou anelado. No entanto, so os fios chamados no senso comum
de duros e ruins,

que mais se compatibilizam com as manipulaes estticas feitas com

tranados. So esses fios com formato molar que possuem maior flexibilidade para realizao
das tranas, como tambm apresentam maior durabilidade para a manuteno dos penteados
tranados. Caractersticas que foram observadas durante o campo e apresentadas nos relatos
das entrevistas.
Compreendemos que o nosso estudo revela atravs de outras perspectivas as
prerrogativas, nuances e paradoxos de um fazer esttico marginalizado e que cabe maiores
investigaes sobre as tcnicas de entrelaamento dos fios por partes dos pesquisadores do
campo antropolgico, etnomatemtico e das cincias chamadas de duras como a fsica e a
qumica. Ressaltamos a importncia de estudos que visualizem estas diferenas fsicas por
perspectivas positivas e que busquem colaborar com outras imagens entorno dos cabelos
crespos e dos penteados legados pelos africanos. Pontuamos que seria interessante estudos
na rea de fsica sobre a fora exercida para a realizao de um tranado, como o cabelo se
comporta a cada toro para realizao dos entrelaamentos, porque ele se mantm preso,
dentre outras questes. Na rea de qumica o estudo sobre os componentes fsico-qumico dos
cabelos crespos, quais so as diferenas estruturais em relao aos outros tipos de cabelos?
Questes que aparentemente podem estar resolvidas para alguns, mas para quem carrega no
corpo a pele negra e na cabea cabelos crespos no esto cessadas. Essas pequenas
diferenas fsicas so utilizadas no processo de excluso social e discriminao racial para
marcar uma suposta inferiorizao esttica quando comparadas as caractersticas fsicas das
populaes consideradas brancas. Por esses motivos releituras sobre seus aspectos fsicoqumico so necessrias.
Estudos que apontem as diferenas dos cabelos crespos sem inferioriz-las,

95
colocando-as em outras dimenses de reflexo. Argumentamos que sejam estudos que no se
proponham a lucrar com a diferena, a tornando um problema que deve ser transformado por
um ideal esttico de beleza branco. Tendo em vista, o aumento sistemtico de mercados
voltados para a padronizao dos corpos negros, para a mudana das caractersticas fsicas,
entre elas, a textura dos cabelos (OLIVEIRA, 2009).
Destacado a relevncia do programa etnomatemtica para as pesquisas sobre
conhecimentos tecnolgicos e matemticos nas culturas negras e como essa abordagem
esbarra nos interesses polticos da indstria de livros no Brasil. Ao selecionarmos os livros de
matemtica de ensino fundamental e mdio para nossa pesquisa, ficou explcito a contradio
existente entre as propostas educacionais descritas nos Parmetros Curriculares Nacionais
PCN (2000) e nas organizaes de Educao Matemtica e os contedos expostos nos livros
didticos. Utilizamos trs autores diferentes (IEZZI, 2010, GIOVANNI, 2001, JAUBOVIC, 1995)
e de diferentes editoras (SARAIVA, SCIPICIONE, FTD), neles as exposies tericas sobre os
fenmenos matemticos se distanciavam da realidade e da abordagem indicada pelos PCNS
(2000) e pelas atuais abordagens da Educao Matemtica. Algo que nos fez pensar sobre a
utilizao das pesquisas realizadas pelos pesquisadores de etnomatemtica no sistema
educacional e nos levou a perguntar: em quais instituies de ensino so utilizadas pesquisas
de cunho etnomatemtico, em quais livros didticos podemos encontrar exemplos
etnomatemticos, quantos professores abordam ou utilizam metodologias etnomatemticas em
suas aulas nos ensino fundamental e mdio, quantos professores conhecem a proposta do
Programa Etnomatemtica e os materiais didticos de natureza etnomatemtica? Reflexes
que sabemos nos encaminham para outro tipo de pesquisa, mas que no deixam de ser
imprescindveis para compreendermos parte do processo de invisibilidade sobre as tecnologias
e matemticas africanas e afro-brasileiras. Pois os contedos ligados aos conhecimentos
tecnolgicos e matemticos presentes nas culturas negras esto retratados, majoritariamente
nas pesquisas etnomatemticas e nas novas propostas pedaggicas da educao matemtica.
Em outras palavras, se os livros didticos no abordam nada relacionado etnomatemtica, a
matemtica do outro, como podemos orientar estudantes negros a se reconhecerem como
praticantes de matemtica se apenas conhecem e tm/tiveram acesso a um modelo
hegemnico de fazer e pensar matemtica. De que modo estes sabero sobre outras formas
de matematizar se a fonte que recorrem, os livros didticos de matemtica, continuam
abordando a matemtica da cultura

dominante com seus teoremas e exemplos repetidos

indiscriminadamente a cada reedio para cada gerao. So exemplos distanciados da

realidade cultural, poltica e ambiental dos alunos e alunas.
Os livros didticos continuam a apresentar os processos de demonstrao e

96
justificao, sem contar parte da histria de chegada e descoberta relacionada aos fenmenos
matemticos. Tambm no apresentam fenmenos matemticos similares ou iguais presentes
em outras culturas, em outros modos de se pensar para alm do procedimento ocidental de
fazer e conhecer. Portanto no se trata, apenas, de questes relacionadas aos
desconhecimentos em relao cultura negra e os conhecimentos tecnolgicos e matemticos
presentes nela. Mas sim de reformulao de contedos didticos expostos em livros
considerados como clssicos do ensino de matemtica para escolas pblicas e privadas nos
ensino fundamental e mdio (D' Ambrosio, 1989; 2007). Questes que interferem no status quo
das elites intelectuais-culturais, nos mercados lucrativos entorno do livro didtico e do
vestibular, ou seja, renovar os contedos apresentados nos livros didticos de matemtica com
perspectivas etnomatemtica questionar um mercado antigo referente a indstria editorial de
livros e aos cursos preparatrios de entrada para as universidades pblicas no Brasil. O
mercado editorial voltado para a produo de livros didticos lucra com o Plano Nacional do
Livro - PNL (com as verbas governamentais voltadas para a produo de livros para atender e
fornecer a populao inscrita nas escolas pblicas). So empresas que tem seu capital
garantido atravs do fornecimento de livros, sem que tenham que abordar outras formas de
fazer e conhecer em matemtica, basta inserir o modelo padro de matematizar. Os livros
didticos de matemtica no mantm dialogo com as novas propostas pedaggicas de ensino
de matemtica.
Situaes que nos levam a acreditar que as propostas educacionais renovadoras
presentes na lei 10.639/ 2003 quando direcionadas as cincias duras, como nosso caso, se
esbarram nesta estrutura anunciada de mandatrio, de cartas marcadas, conteudismos
histricos e capital cultural dominante/deprimente. Pesquisas voltadas para a discusso dos
dogmas cientficos ocidentais e propondo outras perspectivas de entendimento sobre o fazer
matemtico, cientfico e tecnolgico no encontram portas de entrada e de sada para
exercerem suas exposies. A comunicabilidade delas ocorrem em pequenos espaos de
discusso presentes em algumas linhas de pesquisa e nos congressos voltados para a
discusso sobre Educao Matemtica e Pensamento Matemtico em outras culturas. Deste
modo, ocupam espao delimitado e cheios de fronteiras para sua atuao. No h fluxo.
Entendemos que mostrar as matemticas presentes nas prticas culturais negras est
de acordo com alguns pressupostos trazidos nas diretrizes de implementao da lei de histria
e cultura africana e afro-brasileira (10.639/2003). Entretanto as pesquisas desse campo no
podem ficar a margem do sistema escolar e acadmico. Pois quais so os efeitos de pesquisas
como as de Fordes (2008) e de Santos (2008) sem a aplicabilidade nos sistemas de ensino
atravs de veculos de comunicao como os livros didticos e outros materiais produzidos

97
para distribuio governamental. Pesquisas como estas no podem ser conhecidas, apenas,
em celeiro acadmico ou em cursos de extenso voltados para a formao continuada de
professores do municpio de domiclio dos pesquisadores. A disseminao da informao
trabalhada por esses tipos de estudos fundamental para o reconhecimento e resgate dos
saberes africanos e afro-brasileiro. Dito de outro modo, o contedo metodolgico de pesquisas
que visam os saberes e fazeres matemticos e tecnolgicos realizados pelas populaes
negras e africanas so fatores que influenciam na constituio identitria negra e no
desenvolvimento de habilidades cognitivas para com essa rea do conhecimento humano,
alm de interferirem nas escolhas profissionais dos indivduos.
Outro ponto relevante nesta discusso est relacionado ao gnero feminino, questo
to bem trabalhada pelas feministas, elas observarem os desafios impostos s mulheres para
obter formao em reas cientficas consideradas masculinas como as reas de exatas e a
dificuldade de ser manterem atuante no mercado de trabalho.

(TEIXEIRA, 2010; LONDA,

2001). Perceberam as dificuldades de exerccio das atividades laborais em contexto de

desqualificao cognitiva relacionada condio sexual. Neste sentido, tratarmos de
conhecimentos matemticos presentes no universo feminino e realizado por mulheres negras
tranadeiras a margem da academia. Problema que se situa nas consideraes realizadas
pelas feministas ao denunciarem as preconcepes que se fazem sobre a capacidade
cognitiva das mulheres em relao aos homens nas sociedades patriarcais. No caso das
mulheres negras, ocorre a interseco das variveis de gnero, classe e raa atuando sobre
as percepes que se formam em relao capacidade cognitiva de mulheres negras,
principalmente das mulheres negras tranadeiras. Adicionalmente um histrico de preconceito
afirmado por instituies de conhecimento cientfico.
Assim, refletirmos sobre prticas matemticas na elaborao das tranas torna-se um
desafio devido s condies sociais na qual vivemos. Estrutura social baseada em racismo,
machismo, classicismo, cientificismo dentre outros modos de opresso e subjugao para com
grupos sociais estigmatizados.
E quando tratamos de questo de representao nos livros didticos, o gnero feminino
tambm no est representado, assim como nas pesquisas relacionadas aos conhecimentos
matemticos. Abordagens de pesquisa que levam em considerao o gnero feminino como
produtor de conhecimento cientfico fora do eixo militante feminista so escassas. Neste
caminho, representaes de mulheres negras que produzem e praticam matemtica no esto
disponveis nos livros didticos e nem em outros veculos de informao mais abrangentes.
Questes que para ns remontam a dificuldade de apresentao de nosso contedo no
espao acadmico no que se refere discusso de conhecimento feminino negro e no negro.

98
Tambm fica evidente que h todo um desafio terico e poltico referente aos modos como os
contedos de matemtica so apresentados e apreendidos na sociedade.
A busca por outras perspectivas, modos e formas de se fazer e pensar matemtica se
deparam com questes referentes hiper-representao, posio cmoda e gerao de renda
da elite branca colonialista. De modo diretivo, nos deparamos como um cenrio de disputa de
poder e de reconhecimento entre grupos destitudos historicamente de ocuparem a posio de
humanos para ocuparem o lugar de inumanos universais (SODR, 1999). Grupos que ainda
vivem sobre os efeitos das ideologias de superioridade civilizatria dos grupos brancos
europeus que ao se espalharem pelo mundo impuseram vrias formas de opresso, entre elas
a desqualificao de saberes e em paradoxo algumas apropriaes, tendo como objetivo a
manuteno de poder e ordem.
Contundo, em meio a todo contexto opressivo de normatizaes e destituies
ontolgicas, os saberes africanos diaspricos, trazidos apenas nos corpos, nas mentes
humanas, sobreviveram atravs de aes pontuais como as de mulheres negras pesquisadas
para est pesquisa. Mulheres que apresentam em sua linguagem nativa saberes matemticos,
presentes conscientes e inconscientemente, acionando-os para formular, elaborar e organizar
penteados tranados. E por mais que se negue e invisibilize tais prticas enquanto belas e
ricas em tcnicas, elas esto, fortemente presentes na dispora africana como smbolo,
significado de uma trajetria, de uma histria, de um corpo e de um povo. So fluxos culturais
presentes no cotidiano e que no podem ser aniquilados pelos grupos dominantes como ficou
demonstrado neste trabalho.
Desse modo, esperamos que nosso trabalho contribua com a

abordagem dos

contedos matemticos aqui trabalhados e que possa auxiliar docentes e pesquisadores em

etnomatemtica, no que tange ao modo pelo qual a matemtica se encontra impregnada no
cotidiano dos povos. Que este estudo possibilite outros modos de ver e perceber as heranas
africanas presentes na cultura brasileira e nas prticas das mulheres negras.

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106

Roteiro de Entrevista
Pesquisador de campo:
Data da entrevista: ___/___/ ___
Instituio:
I. Informaes Gerais
1. Dados Gerais
a. Nome:____________________________________________________________________
b. Idade:_______
Ano de Nascimento: __________
c. Cidade:________________________________________________________________
d. Bairro:________________________________________________________________
e. Estado________________________________________________________
f.
Em
que
estado
e
cidade
voc
nasceu:
_________________________________________________________________________
g. Tipo de Moradia: ( ) casa ( ) apartamento ( ) outros__________________________
h.
Qual

a
sua
raa/cor?
_______________________________________________________________
i. Sexo
( ) feminino ( ) masculino
j. Orientao Sexual:
____________________________________
l. Estado Civil
( ) Solteiro (a) ( ) Casado (a) ( ) Vivo (a) ( ) Desquitado (a) ( ) Separado (a) ( )
Mora junto com algum numa relao estvel ( ) Outros______________________
m. Voc tem filhos?
_______________________________________________________________
2. Qual a sua escolaridade?
a) Nenhuma
b) Ensino Fundamental incompleto
c) Ensino Fundamental completo
d) Ensino Mdio incompleto
e) Ensino Mdio completo
f) Superior incompleto
g) Superior completo
h) Especializao
i) Mestrado
j) Doutorado
k) Ps-doutorado
Ainda estuda?
( ) sim, o que?_____________________________________________________________
(
) no
3. Voc trabalha?
( ) Sim
( ) No. Caso tenha escolhido esta opo v direto para a pergunta No. 4

107
3.1. Se sim, qual a sua ocupao: ___________________
_____________________________
OBS: se voc respondeu as perguntas Nos.3 e 3.1 v direto para pergunta No. 5.
4. Se voc respondeu que no trabalha. Como voc se sustenta financeiramente?
___________________________________________
4.1. Quando est sem dinheiro, a que(m) recorre:
( ) Pai
( ) Me
( ) Irmo(a)
( ) Amigo(a)
( ) Parente
( ) Vizinho(a)
( ) Emprstimo no banco
( ) Organizao de apoio
( ) Outros
( ) No recorre
5. Voc tem uma religio?
a. ( ) sim. Qual. ____________________________________________
b. ( ) No
Mas j pertenceu____________________________________
Fale-me um pouco sobre voc (quem voc..... ?)
____________________________________________________________________
II. Detalhamento sobre a vida profissional:
1. Como se denomina profissionalmente? ( ) cabelereira ( ) tranadeira (
) trancista
( ) outros_____________________________________
2. Qual o tipo de insero profissional:
( ) Mercado Informal
( ) Mercado Formal
3. Voc tem registro profissional?

4. Voc participa de algum grupo ou sindicato que represente sua categoria profissional?
5. Voc tem relao com algum movimento social ?
( ) sim, qual?___________________________________
( ) no________________________________________
( ) outros ______________________________________
6. Voc est vinculada a alguma instituio ou organizao no-governamental que trabalhe
com a esttica e identidade negra?
7. Voc concilia sua profisso de...... com outra?

8. Voc participa de congressos, seminrios, oficinas, concurso voltados para a Esttica e

Beleza Negra?

108

9. Como voc faz para se atualizar no mercado de trabalho?

_______________________________________________________________
10. Aonde voc aprendeu a tranar cabelos e a fazer outros penteados considerados afro?

11. Voc se considera uma profissional das tranas, uma especialista em tranar cabelos?
____________________________________________________________________________
_
12. Como a prtica de tranar cabelos se tornou uma profisso?
13. Voc acredita que tranar cabelos seja uma das heranas deixadas pelos africanos no
Brasil?
(
) Sim. Por que?
(

) No. Por que?

14. Voc sabe as origens das tranas que costuma fazer em seus clientes, elas so especficas
de alguma regio brasileira ou africana? Foram inventadas por alguma pessoa? Foram mais
usadas em determinada dcada? Tem simbologia para algum grupo?
15. O que voc costuma fazer quando quer aprender a fazer uma nova trana? Ou o que voc
faz para aprender a fazer um novo tipo de trana?
16. Para voc existe algum tipo de conhecimento dos quais aprendeu na escola que seja
utilizado na elaborao\realizao de uma trana?
17. Sobre as tranas chamadas de raiz ou nag, existe algum tipo que seja mais difcil de
realizar. As tranas que tm desenhos so mais complexas do que as tranas consideradas
retas?
________________________________________________________________________
Por uma questo de curiosidade, voc se considera boa em matemtica. Como foi sua relao
na escola com est disciplina?
18. Existe algum tipo de cabelo mais fcil para ser tranado do que outro? E para se treinar
novos modelos de tranas existem cabelos apropriados que facilitem o tranado?
19. Qual a importncia de tranar cabelos para voc?
20. Descreva como a relao com seus clientes?
21. Para voc como sua profisso de ......... vista na rea da esttica?
22. Como voc se sente quando trana um cabelo. Voc acha que existe algum tipo de
sentimento que seja predominante quando faz tranas ou voc nunca prestou ateno nisso?

23. O tempo que costuma gastar num penteado est relacionado ao modelo, ao tipo ou a

109
pessoa. Como a variao do tempo no fazer de tranas?
24. Voc inventa novos modelos de tranas, voc gosta de criar novos modelos de tranas?
25. Voc considera que sua profisso contribui para elevao da autoestima de pessoas
negras em relao aos cabelos crespos?

26. Existe mais alguma coisa que voc deseja falar em relao a sua prtica de tranar cabelos
ou em relao a voc enquanto pessoa e profissional?