UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOV

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE

COMUNICARE I RELAII PUBLICE

SCHIMBAREA CULTURAL

Studeni: DUESCU Andreea Codrua

OROS Alexandra
Grupa: 18.032
Anul: III
Coordonator: Asis. univ. drd. BURLACU Mihai

2013
0

CUPRINS
CUPRINS........................................................................................................................................1
1. Definirea schimbrii culturale.....................................................................................................2
2. Procesele schimbrii culturale.....................................................................................................3
2.1. Procese interne......................................................................................................................4
2.1.1. Inovaia i invenia.........................................................................................................4
2.2. Procese externe.....................................................................................................................5
2.2.1 Difuziunea i formele sale...............................................................................................5
2.2.2. Aculturaia......................................................................................................................7
2.3. Alte procese ale schimbrii culturale....................................................................................7
2.3.1. Revoluia........................................................................................................................8
2.3.2. Modernizarea..................................................................................................................8
2.4. Tipuri de schimbare cultural n lumea modern..................................................................9
3. Concluzii....................................................................................................................................11
BIBLIOGRAFIE...........................................................................................................................13

1. Definirea schimbrii culturale

Pentru a nelege ce este schimbarea cultural i de ce este ea att de important pentru
supravieuirea speciei umane, este necesar s definim mai nti conceptul de cultur i acela de
schimbare. Despre cultur se pot formula nenumrate definiii, mai mult sau mai pu in
asemntoare ntre ele, n funcie de perspectiva disciplinei abordate.
Din punctul de vedere al antropologiei, ns, disciplina care face subiectul acestei lucrri,
putem considera cultura, n accepiunea lui Gary Ferraro, ca fiind tot ceea ce au, gndesc i fac
oamenii ca membrii ai unei societi (Ferraro, 1995, p.16). Acestei definiii adugm
perspectiva lui James Downs, care definete cultura ca o hart mental care ne ghideaz n
relaiile cu mediul nconjurtor i cu ali oameni (Downs, 1971, p. 35). Prin urmare, cultura
fiind principala unealt a omului de a se raporta la mediul nconjurtor, este u or de n eles de ce
aceasta este n continu schimbare. De asemenea, omul se schimb cu timpul. Ne place s
credem c evolueaz. Dar odat cu schimbarea fiecrui individ, se schimb i totalitatea speciei,
se schimb obiceiurile fiecrei societi, se modific modurile de gndire i de raportare la
mediu. Se schimb, prin urmare, cultura.
n cartea sa Antropologie cultural, Silviu Coposescu, spune despre cultur c reprezint
modul principal prin care populaiile umane se adapteaz i intr n relaie cu mediul
nconjurtor astfel nct ele se pot reproduce i supravieui (Coposescu, 2006, p. 34). Oamenii
neavnd instincte asemenea animalelor, au dezvoltat un sistem propriu de adaptare la mediu,
bazat mai mult pe trsturi culturale, inventnd tot felul de instrumente pentru a se proteja, hrni
i reproduce, instrumente pe care le-au transmis din generaie n generaie i care astzi fac parte
din tezaurul cultural.
Astfel, de la o generaie la alta, oamenii simt nevoia s contribuie la perpetuarea speciei,
mbuntind bagajul de cunotine, calitativ sau cantitativ, adugnd propriul lor bob de nisip la
deja imensa plaj care este cultura. Prin urmare, conform lui Coposescu, putem defini
schimbarea cultural ca fiind procesul prin care o cultur accept s includ elemente noi i le
folosete cu regularitate.
Unele culturi se shimb mai lent, altele mai rapid, ns cert este c nici o cultur nu
rmne complet static (Coposescu, 2006, p. 34).

Am determinat deja c toate culturile se schimb, dar oare ce provoac aceast

schimbare? Conform lui O'Neil, sursele schimbrii culturale se pot mpri n trei categorii
generale, care influeneaz sau presioneaz schimbarea:
forele care acioneaz ntr-o societate
contactul dintre societi
schimbri n mediul nconjurtor (O'Neil, 2008, p.1)

2. Procesele schimbrii culturale

Fiecare dintre aceste surse pot produce o schimbare n cultur, ns aceasta se realizeaz
prin diferite procese, care pot fi interne sau externe culturii respective. n primul rnd, procesele
interne sunt invenia i inovaia, iar n al doilea rnd cele externe sunt n principal difuziunea i
aculturaia. n schema de mai jos sunt ilustrate aceste procese, dup explicaia lui Coposescu
(Coposescu, 2006, pp 99-111):

Fig.1: Procesele schimbrii culturale

ntr-o alt abordare, C. Kottak consider trei principale procese ale schimbrii culturale n
cartea sa Cultural Antropology. Appreciating Cultural Diversity, difuziunea i aculturaia ca
mecanisme externe i invenia independent ca mecanism intern (Kottak, 2011, p. 42). Pe de alt
parte, Dennis O'Neil ia n considerare i transculturaia ca una din cauzele extrinsece ale
3

schimbrii culturale i adaug la schema de mai sus schimbrile n mediul natural, ca o direct a
schimbrii culturale (ONeil, 2008, p. 1). Aici vom ncerca s combinm diferitele perspective
pentru a avea o nelegere mai extins asupra acestui subiect.

2.1. Procese interne

Vom vorbi n primul rnd despre mecanismele interne de schimbare cultural. Se numesc
procese interne toate acele mecanisme care provoac o schimbare cultural din interiorul
grupului n care aceasta se produce. Sunt procese fie spontane, fie gndite, care ajut de obicei la
rezolvarea unor probleme cu care membrii comunitii culturale se confrunt, fcnd astfel traiul
mai comod sau mai uor.
2.1.1. Inovaia i invenia
Acestea pot fi invenii sau inovaii, contiente sau incontiente. Principala diferen ntre
invenie i inovaie este una conceptual: o invenie este o nou aplicaie a cunoaterii
(Coposescu, 2006, p. 100), pe cnd o inovaie este o schimbare, o introducere a ceva nou ntr-un
sistem, ntr-o practic, ntr-o activitate, ntr-o operaie tehnic, sau orice se adaug la
cunoaterea anterioar (Coposescu, 2006, p. 100).
Pentru ca o invenie sau inovaie s fie sursa unei schimbri culturale, membrii societii
n care se produce trebuie s o accepte ca atare. O invenie care este ignorat de membrii
sistemului cultural nu generaz o schimbare cultural (Coposescu, 2006, p. 100).
Nu orice membru al unei societi este capabil de a genera o invenie, i nu datorit
nivelului de inteligen, ci celui de creativitate. Exist, ins, i situaii fortuite n care o persoan
inventeaz ceva fr intenia de a face acest lucru. Acestea sunt inveniile incontiente. Ele nu
au un scop predefinit i adesea sunt doar o coinciden a destinului. De multe ori, ele sunt
produsul colaborativ al mai multor indivizi, de-a lungul mai multor generaii. De aceea,
inveniile de acest gen nu sunt de cele mai multe ori documentate adecvat, iar cei care le-au
realizat se pierd n istorie.
Inveniile contiente sunt cu totul diferite de cele inconitente. Ele implic un proces
ndelungat de reflexionare i o cantitate deosebit de creativitate. De asemenea, aceste invenii de
obicei vin s satisfac nevoi existente ale societii, i sunt create de un singur individ, bine
documentat n istorie cu nume i prenume.
Spre exemplu, invenia televiziunii, n 1925, de ctre americanul Charles Jenkins i
scoianul John Logie Baird, a produs o schimbare semnificativ n cultura Statele Unite, care mai
apoi s-a rspndit n majoritatea culturilor din lume.
4

Inovaia este o reciclare a cunotinelor i elementelor deja existente n cultur pentru a

da natere unui element nou. n faa problemelor i provocrilor vieii, oamenii din diferite
culturi au inovat i s-au schimbat n moduri similare, ceea ce reprezint unul din motivele pentru
care exist generalitile culturale (Kottak, 2011, p.42). n definitiv, este posibil i chiar des
ntlnit ca mai multe culturi s gseasc soluii similare aceleiai probleme, n acelai timp. ns
nu toate culturile au aceleai predispoziii pentru a inova. Culturile mai dezvoltate din punct de
vedere tehnic au tendina s genereze mai multe inovaii, deoarece beneficiaz de mai multe
elemente pe care indivizii le pot folosi.
De asemenea, este dovedit c grupurile sociale nu accept n acelai mod inovaiile. Spre
exemplu, proprietarii de ferme mari din SUA sau proprietarii companiilor mari sunt mai
receptivi la inovaii dect proprietarii de ferme sau companii mici. (Coposescu, 2006, p. 101)

2.2. Procese externe

Atunci cnd schimbarea cultural provine din exteriorul grupului n care se produce, se
spune c a fost provocat prin procese externe. Elementele culturale se mprumut de la o cultur
la alta, i se adapteaz pentru a se potrivi nevoilor membrilor culturii care primete mprumutul.
Majoritatea schimbrilor culturale se realizeaz datorit mprumuturilor, sau proceselor externe,
deoarece este mai uor s adaptezi elemente deja existente la cultura ta dect s creezi elemente
cu totul i cu totul noi
2.2.1 Difuziunea i formele sale
Dintre mecanismele externe de schimbare cultural, cel mai important este difuziunea.
Aceasta presupune transferul de obiecte i idei dintr-o cultur n alta (ONeil, 2008, p. 1). De
asemenea, Kottak susine c difuziunea reprezint mpumutul de trsturi ntre culturi (Kottak,
2011, p.42). Acest schimb de informaii i produse s-a produs n istoria umanitii datorit
faptului c nici o cultur nu a fost vreodat cu adevrat izolat. Conform lui Franz Boas
contactul dintre grupurile nvecinate a existat ntotdeauna i s-a extins pe suprafee vaste
(Boas, 1940, p. 30). n unele cazuri, cnd difuziunea intervine, o trstur mprumutat se poate
transpune dintr-o societate ntr-alta, dar nu neaprat n forma original. De exemplu, cand
McDonald's a ajuns n Romnia, acesta era perceput ca un local scump, unde se mergea rareori,
n ocazii speciale, spre deosebire de America, unde este vzut ca un simplu fast-food, cu mncare
obinuit.
Conform lui Coposescu, difuziunea are o natur selectiv (Coposescu, 2006, p.103),
deoarece este normal ca societile s accepte i s resping anumite practici care nu sunt
5

compatibile cu obiceiurile, tradiiile sau credinele deja existente n cultura lor. De exemplu, n
unele societi arabe, brbaii au adoptat elemente vestimentare din cultura occidental, pe cnd
femeile trebuie s se conformeze n continuare tradiiei religioase.
Difuziunea este selectiv i datorit faptului c unele trsturi culturale nu pot fi
comunicate uneori din cauza lipsei de coresponden, n comportamentul sau vocabularul culturii
receptoare. De exemplu, un chinez nu ar putea nicicnd s neleag conceptul occidental de
grev. n cultura chinez, dac unul sau mai muli decid s nu mai munceasc, ei sunt nlocui i,
nicidecum ascultai. Aici intervine o diferen comportamental; cu toate c termenul este
acelai, semnificatul su este cu totul diferit.
Difuziunea se realizeaz n diferite forme, n funcie de raportul care exist ntre
societatea originar a elementului mprumutat i societatea care primete mprumutul. Astfel, ca
forme ale difuziunii avem:
Difuziunea prin contact direct se produce atunci elementul mprumutat trece direct de
la o cultur la alta, n mod nemijlocit. De obicei se mprumut elemente de la o cultur
nvecinat, iar apoi acestea se transmit mai departe (Coposescu, 2006, p.102). Conform lui
Kottak, acest tip de schimb cultural s-a produs de-a lungul timpului deoarece culturile nu au fost
niciodat cu adevrat izolate (Kottak, 2011, p. 42).
Difuziunea prin contact indirect se realizeaz prin intermediari. Cu alte cuvinte, cele
dou culturi ntre care se realizeaz schimbul nu au un contact fizic sau geografic direct, ci
tranzacia este dus la capt de obicei de ctre negustori sau comerciani (Coposescu, 2006,
p.102). Un exemplu de difuziune prin contact indirect este obiceiul de consum al cafelei. Acesta
s-a importat din Egipt n Italia, prin negustori, n secolul XVI. Cultura italian i cea egiptean
nu au avut un contact direct, ci pentru realizarea acestei difuziuni a fost nevoie de implicarea
unei a treia pri.
Difuziunea prin stimuli se petrece atunci cnd unui sistem sau model ca atare nu i se
opune rezisten pentru a se rspndi, ns ntlnete dificulti cu privire la transmisia
coninutului su concret (Kroeber, 1940, p. 1). Pe de alt parte, Coposescu precizeaz: n
difuziunea prin stimuli, informaiile despre o trstur care aparine unei alte culturi, stimuleaz
invenia sau dezvoltarea unui echivalent local (Coposescu, 2006, p.102). Un exemplu ilustrativ
al acestui fenomen este apariia porelanului european, la nceputul secolului XVIII. Pn atunci,
porelanul chinezesc era cunoscut, admirat i invidiat n Europa, ns aici nu se gsiser nc
materialele i talentul pentru a realiza un asemenea produs. Cnd materialele au fost descoperite
pentru prima dat i n Germania, iar tehnica a fost inventat, a aprut porelanul european.
Aceasta era o invenie original la nivel european, ns fusese inspirat de un element similar
dintr-o alt cultur, cea chinezeasc. Prin urmare, mai mult dect o invenie, porelanul a fost un
6

exemplu de difuziune prin stimuli (Kroeber, 1940, p. 2), aa cum explic i Kroeber n articolul
care a dat nume procesului, n 1940.
2.2.2. Aculturaia
Procesul de aculturaie se refer la schimbrile care apar cnd grupuri culturale diferite
intr n contact intensiv, (...) n contextul unei relaii de dominare-subordonare ntre societi
(Coposescu, 2006, p.104). Cu alte cuvinte, este un proces foarte similar difuziunii, ns
Coposescu precizeaz: conceptul de difuziune poate fi rezervat pentru mprumutul voluntar de
elemente culturale, spre deosebire de mprumutul sub presiune extern care este specific
aculturaiei(Coposescu, 2006, p.104). Se poate spune, astfel, c aculturaia este nsuirea de
elemente culturale de form involuntar. Un clar exemplu de aculturaie este cucerirea Daciei de
ctre Imperiul Roman. Acesta a trimis soldai, care s-au stabili pe teritorul dac i au impus
localnicilor obiceiurile i limba romane, crend astfel poporul romn. n aceste circumstane,
ns, cultura dacilor a suferit un proces de aculturaie masiv n urma cruia ea s-a pierdut
aproape n totalitate.
Ali autori, precum Kottak, definesc aculturaia ca schimbul de trsturi culturale ce
rezult cnd dou grupuri se afl n contact direct i continuu. (Kottak, 2011, p.43), iar Robert
Redfield mai precizeaz c la acest contact se adaug subsecventele modificri n modelele
culturale fie ale unui singur grup, fie ale ambelor grupuri (Redfield, et al.,1936, p.149).
Pe de alt parte, exist un anume tip de aculturaie pe care autori ca Ortz consider mai
apropiat s l denumim transculturaie. Prin acest termen, el nelege fenomenele variate care se
origineaz prin complexele transmutri culturale, necesare pentru a nelege evoluia societii
(Ortz, Fernando, 1963, p.1). Cel mai ilustrativ caz de transculturaie este acela al Cubei, care a
nceput n era colonial, cu impactul culturii spaniole, i a continuat cu valul de imigran i albi,
europeni, iar mai trziu un al doilea val de imigrani, de aceast dat de origine afican. Toi ei au
adus cu sine elemente culturale noi i diferite, pe care cultura cubanez s-a vzut aproape
obligat s le accepte.

3. Concluzii
Lumea este ntr-o continu schimbare, i la fel sunt i societile i, prin urmare, culturile.
Acesta poate fi un lucru bun dac schimbarea se face n mod responsabil, nlocuind doar acele
elemente obsolete, care nu mai sunt de folos societii sau care o fac s stagneze. ns progresul
de dragul progresului este la fel de periculos ca lipsa acestuia. Ar trebui atent considerat dac nu
7

cumva adoptm obiceiurile altor culturi pentru simplul fapt c sunt noi, moderne, i nu pentru c
aduc vreun beneficiu n cultura noastr. Atunci cnd obiceiurile i tradiiile pozitive, care menin
identitatea unei culturi, se vd nlocuite de noile practici universalizate, exist nu numai riscul
pierderii identitii culturale, dar i cel al regresului, n loc de progres. Doar pentru simplul motiv
c toat lumea face un lucru sau adopt un element cultural nou, nu nseamn c acesta este
pozitiv sau util tuturor culturilor. n principiu, nimic nu poate dovedi eficien a progresiv a unui
nou element cultural n societatea care l adopt, dect consecinele sale, a posteriori. Prin
urmare, schimbarea cultural este un proces inevitabil, de cele mai multe ori sntos, care ns se
poate dovedi i periculos, atunci cnd este realizat n mod iresponsabil.
Aa cum spuneam mai sus, cultura este principala unealt a omului de a se adapta la
natur. De aceea, trsturile culturale pot fi dezvate i nvate din nou, pe msur ce se
modific nevoile umane (Coposescu, 2006, p.111). n timpurile noastre, ns, adaptarea la
natur nu mai este o prioritate; ea a fost nlocuit de necesitatea adaptrii la noile tehnologii, ba
chiar de adaptarea la noua natur, care este mediul virtual. Fr ndoial cea mai nou cultur
este cultura online, care are propriul set de valori, definite n funcie de tribul virtual n care
aceasta se dezvolt. Ca orice cultur, i aceasta se modific, prin influena factorilor interni i
externi, pentru a se adapta la nevoile userilor care o compun, sau pentru a le facilita adaptarea
acestora la noi condiii. Este un clar exemplu de consecin a modernizrii, dar i de
circularitatea relaiilor menionat mai sus: schimbarea cultural duce la modernizare, care duce
la alte schimbri culturale, care la rndul lor aduc cu sine un nou tip de modernitate, .a.m.d.
Lumea digital este un teritoriu foarte nou i inexplorat al antropologiei culturale, i ar fi mai
mult dect interesant de analizat paralelismele care se dau ntre schimbarea cultural n mediile
virtuale i schimbarea cultural n sensul ei tradiional. De asemenea, este de ateptat ca aceste
culturi virtuale s-i continue expansiunea exponenial pe care au experimentat-o pn acum,
ntruct internetul devine o form din ce n ce mai extins de comunicare la nivel mondial.

BIBLIOGRAFIE
1. ALANDETE, David, Las promesas rotas de la primavera rabe, 2013 [Online] la adresa
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/04/13/actualidad/1365871554_874487.html
accesat la data de 17 mai, 2013;
2. BOAS, Franz, Race, Language and Culture, Editura Macmillian, New York, 1940;
3. BRIX, James, Encyclopedia of Anthropology, Editura Sage Publications, Thousand Oaks,
2006;
4. COPOSESCU, Silviu, Antropologie cultural, Editura Universitii Transilvania, 2006;
5. DOWNS, James, Cultures in Crisis, Editura Glencoe Press, Beverly Hills, California, 1971;
6. FERRARO, Gary, Cultural Anthropology: An Applied Perspective, Editura West Publishing
Company, California, 1995;
7. HS, Immanuel, The Rise of Modern China, Editura Oxford University Press, Oxford, 1999;
8. INGLEHART, Ronald, BAKER, Wayne, Modernization, cultural change, and the
persistence

of

traditional

values,

2000

[Online]

la

adresa

http://my.fit.edu/~gabrenya/cultural/readings/Inglehart-Baker-2000.pdf accesat n data de 17

mail 2013;
9. KOTTAK, Conrad Philip, Cultural Anthropology. Appreciating Cultural Diversity, Editura
McGraw Hill, NewYork, 2011;
10. KROEBER,

Alfred,

Stimulus

Diffusion,

1940

[Online]

la

adresa

http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1525/aa.1940.42.1.02a00020/pdf accesat la data de 17

mai, 2013;
11. O'NEIL,

Dennis,

Processes

of

Change,

2008,

[Online]

la

adresa

http://anthro.palomar.edu/change/change_2.htm accesat la data de 15 mai, 2013;

12. ORTZ, Fernando, Del fenmeno social de la transculturacin y de su importancia en
Cuba, 1963 [Online] la adresa http://www.fundacionfernandoortiz.cult.cu/downloads/ortiz/
Del_fenomeno_ social_de_la_transculturacion.pdf accesat la data de 15 mai, 2013;
13. REDFIELD, Robert, LINTON, Ralph, HERSKOVITS, Melville, Memorandum for the Study
of

Acculturation,

American

Anthropologist,

1936

[Online]

la

adresa

http://www.jstor.org/discover/10.2307/662563?
uid=3738920&uid=2&uid=4&sid=21102035143983 accesat n data de 18 mai 2013;
14. VALENZUELA, Javier, Europa y la revolucin democrtica rabe, 2011 [Online] la adresa
http://elpais.com/diario/2011/01/29/opinion/1296255611_850215.html accesat n data de 18
mai 2013.
9