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29/04/2015

Paraqueserveafilosofia?

Crtica
Epistemologia
Esttica
tica
Filosofia da cincia
Filosofia da linguagem
Filosofia da mente
Filosofia da religio
Filosofia poltica
Lgica
Metafsica
Filosofia geral
Ensino da filosofia
Histria da filosofia
Filosofia Aberta
Filosoficamente
Filosofia Pblica
Julho de 2001 Filosofia

Para que serve a


filosofia?
Simon Blackburn
Universidade de Cambridge

Est tudo muito bem, mas ser que vale a pena preocuparmo-nos? Qual
o interesse? A reflexo no pe o mundo a funcionar. No coze o po
nem pe os avies no ar. Por que razo no havemos de pr as
perguntas reflexivas de lado, e passar s outras coisas? Irei esboar trs
tipos de respostas: a elevada, a intermdia e a ch.
A resposta elevada pe em questo a pergunta uma estratgia
filosfica tpica, pois implica subir um grau na ordem da reflexo. Que
queremos dizer quando perguntamos para que serve? A reflexo no
coze o po, mas tambm a arquitectura no o faz, nem a msica, a arte, a
histria ou a literatura. Acontece apenas que queremos compreendernos. Queremos isto pelo seu valor intrnseco, tal como os especialistas
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em cincias ou matemticas puras podem querer compreender o


princpio do universo, ou a teoria dos conjuntos, pelo seu valor
intrnseco, ou como um msico pode querer resolver alguns problemas
na harmonia ou no contraponto pelo seu valor intrnseco. So coisas que
no se fazem em funo de aplicaes prticas. Grande parte da vida
trata-se de facto de criar gado para poder comprar mais terra, para
poder criar mais gado, para poder comprar mais terra Os momentos
em que nos libertamos disso, seja para fazer matemtica ou msica, para
ler Plato ou Ea de Queirs, devem ser acarinhados. So momentos em
que desenvolvemos a nossa sade mental. E a nossa sade mental boa
em si, como a nossa sade fsica. Alm disso, h no fim de contas uma
recompensa em termos de prazer. Quando temos sade fsica, o
exerccio fsico d-nos prazer, e quando temos sade mental, o exerccio
mental d-nos prazer.
Esta uma resposta purista. Esta resposta no est errada, mas tem um
problema. Acontece que provavelmente s consegue ser atraente para
as pessoas que j esto parcialmente convencidas pessoas que no
fizeram a pergunta original num tom de voz muito agressivo.
Por isso, eis uma resposta intermdia. A reflexo importante porque
est na continuidade com a prtica. O modo como pensamos sobre o
que estamos a fazer afecta o modo como o fazemos, ou at mesmo se o
chegamos a fazer; pode conduzir a nossa investigao, ou a nossa
atitude relativamente a pessoas que fazem as coisas de modo diferente,
ou at toda a nossa vida. Tomemos um exemplo simples: se as nossas
reflexes nos levarem a acreditar na vida depois da morte, podemos
estar preparados para enfrentar perseguies que no enfrentaramos se
nos convencssemos como muitos filsofos de que a noo no
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faz sentido. O fatalismo, ou a ideia de que o futuro est determinado,


seja o que for que faamos, uma convico puramente filosfica
mas uma convico que tem o poder de paralisar a aco. Em termos
mais polticos, pode tambm exprimir a aceitao do baixo estatuto
social atribudo a alguns segmentos da populao, o que pode ser
reconfortante para pessoas que, pertencendo aos estatutos mais
elevados, encorajam essa aceitao.
Consideremos alguns exemplos mais prevalecentes no Ocidente. Ao
reflectir sobre a natureza humana, muitas pessoas pensam que, no
fundo, somos inteiramente egostas. S procuramos a nossa prpria
vantagem e nunca nos preocupamos realmente com mais ningum.
Quando parece que nos preocupamos com os outros, isso apenas
disfara a nossa esperana num benefcio futuro para ns mesmos. O
paradigma principal nas cincias sociais o homo economicus o
homem econmico. O homem econmico toma conta de si, numa luta
competitiva com os outros. Ora, se as pessoas pensarem que somos
todos assim, sempre, as suas relaes com os outros transformam-se;
pois tero menos confiana nos outros, sero menos cooperativos e
mais desconfiados. Isto muda o modo como interagem com os outros, o
que acarreta vrios custos. Iro descobrir que difcil, e por vezes
impossvel, manter actividades cooperativas: podem ficar encurralados
naquilo a que o filsofo Thomas Hobbes (1588-1676) chamou a guerra de
todos contra todos. Na vida real, essas pessoas tero um alto custo a
pagar, pois esto sempre a pensar que esto a ser enganadas. Se a
minha atitude for a de que um contrato verbal no vale o papel em que
est escrito, terei de pagar a advogados para conceber contratos com
sanes, e se eu no confiar nos advogados por pensar que eles nada
fazem excepto encher-se de dinheiro custa dos outros, terei de
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contratar outros advogados para verificarem o trabalho dos primeiros


advogados, e assim por diante. Mas tudo isto pode estar baseado num
erro filosfico, que consiste em olhar para a motivao humana atravs
de um conjunto de categorias erradas, compreendendo portanto de
forma errada a sua natureza. Talvez as pessoas possam importar-se
umas com as outras, ou talvez possam pelo menos preocupar-se em
cumprir a sua parte e em manter as suas promessas. Se tivermos uma
imagem mais optimista, talvez as pessoas possam viver de acordo com
essa imagem. Talvez as suas vidas melhorem. Assim, pensar um pouco,
encontrar as categorias certas para compreender a motivao humana,
uma tarefa prtica importante. No algo que esteja confinado ao
escritrio; pelo contrrio, algo que extravasa o escritrio.
Eis um exemplo muito diferente. O astrnomo polaco Nicolau Coprnico
(1473-1543) reflectiu sobre como temos conhecimento do movimento.
Coprnico percebeu que o modo como compreendemos o movimento
depende da nossa perspectiva: isto , a questo de saber se vemos ou
no os objectos em movimento o resultado do modo como ns
prprios estamos colocados e, em particular, resulta da questo de saber
se ns prprios estamos ou no em movimento. (Sobretudo em
comboios ou nos aeroportos, j tivemos a iluso de ver o comboio ou
avio que est ao lado do nosso a comear a movimentar-se,
apercebendo-nos depois, com um sobressalto, que somos ns que
estamos em movimento. Mas no tempo de Coprnico havia menos
exemplos quotidianos.) Assim, os movimentos aparentes das estrelas e
dos planetas poderiam ocorrer no por eles se movimentarem como
aparentam, mas por causa do nosso prprio movimento. E afinal as
coisas so mesmo assim. Neste caso, a reflexo sobre a natureza do
conhecimento o que os filsofos chamam investigao
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epistemolgica, do grego episteme, que significa conhecimento deu


origem ao primeiro grande salto da cincia moderna. As reflexes de
Einstein sobre o modo como sabemos que dois acontecimentos so
simultneos tinham a mesma estrutura. Einstein percebeu que os
resultados das nossas medies iriam depender da direco em que
estamos a viajar relativamente aos acontecimentos que estamos a
cronometrar. Isto conduziu teoria da relatividade especial (e o prprio
Einstein reconheceu a importncia dos filsofos que o precederam, ao
sensibilizarem-no para as complexidades epistemolgicas de tais
medies).
Como exemplo final, podemos considerar um problema filosfico que
muitas pessoas enfrentam quando pensam sobre a mente e o corpo.
Muitas pessoas tm em vista uma separao estrita entre a mente, como
uma coisa, e o corpo, como uma coisa diferente. Embora isto possa
parecer apenas bom senso, pode comear a contaminar a prtica de uma
maneira bastante insidiosa. Por exemplo, comea a ser difcil ver como
estas duas coisas diferentes interagem. Os mdicos podem ento achar
quase inevitvel que falhem os tratamentos das condies fsicas que
respondem a causas mentais ou psicolgicas. Podem achar praticamente
impossvel ver como interferir na mente de algum pode alguma vez
causar mudanas no sistema fsico complexo que o seu corpo. Afinal, a
boa cincia diz-nos que necessrio ter causas fsicas e qumicas para ter
efeitos fsicos e qumicos. Logo, podemos ter uma certeza a priori, uma
certeza de poltrona, de que um certo tipo de tratamento (drogas e
choques elctricos, por exemplo) tem de estar correcto e que outro
tipo de tratamento (como tratar os pacientes humanamente, o
aconselhamento e a anlise) est errado: no cientfico, no slido,
est condenado a falhar. Mas esta certeza no tem como premissa a
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cincia mas uma falsa filosofia. Uma concepo filosfica melhor da


relao entre a mente e o corpo muda essa certeza. Uma concepo
melhor deve permitir-nos ver que nada h de surpreendente no facto de
haver interaco mente-corpo. Um dos factos mais corriqueiros, por
exemplo, que pensar em algumas coisas (domnio mental) pode fazer
corar (domnio fsico). Pensar num perigo futuro pode causar todo o tipo
de mudanas corporais: o corao bate rapidamente, os punhos fechamse, as entranhas contraem-se. Por extrapolao, no deve haver qualquer
dificuldade em compreender que um estado mental como um alegre
optimismo possa afectar um estado fsico como o desaparecimento de
manchas na pele ou at a remisso de um cancro. O problema de saber
se tais coisas acontecem realmente transforma-se numa questo
puramente emprica. A prpria certeza de poltrona de que tais coisas no
poderiam acontecer afinal algo que depende de uma m compreenso
das estruturas do pensamento, ou por outras palavras, m filosofia e
nesse sentido anti-cientfica. E perceber isto pode melhorar as atitudes
e as prticas mdicas.
Assim, a resposta intermdia chama-nos a ateno para o facto de a
reflexo estar na continuidade com a prtica, podendo a nossa prtica
ser melhor ou pior de acordo com o valor das nossas reflexes. Um
sistema de pensamento algo em que vivemos, tal como uma casa, e se
a nossa casa intelectual estiver fechada e for limitada, precisamos de ver
que outras estruturas melhores sero possveis.
A resposta ch limita-se a sublinhar um pouco este aspecto, no
relativamente a belas disciplinas graciosas como a economia e a fsica,
mas relativamente ao piso trreo onde a vida humana um pouco
menos elegante. Uma das sries de stiras gravadas pelo pintor
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espanhol Goya tem por ttulo O Sono da Razo Produz


Monstros. Goya pensava que muitas das loucuras da
humanidade resultavam do sono da razo. H
sempre pessoas prontas a dizer-nos o que queremos, a
explicar-nos como nos vo dar essas coisas e a
mostrar-nos no que devemos acreditar. As convices
so contagiosas, e possvel convencer as pessoas de
praticamente tudo. Geralmente, estamos dispostos a pensar que os

nossos hbitos, as nossas convices, a nossa religio e os nossos


polticos so melhores do que os deles, ou que os nossos direitos dados
por Deus anulam os direitos deles, ou que os nossos interesses exigem
ataques defensivos ou dissuasivos contra eles. Em ltima anlise, tratase de ideias que fazem as pessoas matarem-se umas s outras. por
causa de ideias sobre o que os outros so, ou quem somos, ou o que os
nossos interesses ou direitos exigem que fazemos guerras ou oprimimos
os outros de conscincia tranquila, ou at aceitamos por vezes ser
oprimidos. Quando estas convices implicam o sono da razo, o
despertar crtico o antdoto. A reflexo permite-nos recuar, ver que
talvez a nossa perspectiva sobre uma dada situao esteja distorcida ou
seja cega, ou pelo menos ver se h argumentos a favor dos nossos
hbitos, ou se tudo meramente subjectivo. Fazer isto bem pr em
prtica mais alguma engenharia conceptual.
A reflexo pode ser encarada como uma coisa perigosa, visto que no
podemos saber partida onde nos conduzir. H sempre pensamentos
que se opem reflexo. As questes filosficas fazem muitas pessoas
sentirem-se desconfortveis, ou mesmo ultrajadas. Algumas tm medo
que as suas ideias possam no resistir to bem como elas gostariam se
comearem a pensar sobre elas. Outras podem querer basear-se nas
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polticas da identidade ou, por outras palavras, no tipo de identificao


com uma tradio, grupo ou identidades nacionais ou tnicas
particulares que os convida a voltar as costas a estranhos que coloquem
em causa os hbitos do grupo. Essas pessoas iro minimizar a crtica: os
seus valores so incomensurveis relativamente aos valores dos
estranhos. S os irmos e irms do seu crculo podem compreend-las.
Algumas pessoas gostam de se refugiar num crculo espesso, confortvel
e tradicional de tradies populares, sem se preocuparem muito com a
sua estrutura, as suas origens, ou mesmo com as crticas que possam
merecer. A reflexo abre a avenida da crtica, e as tradies populares
podem no gostar da crtica. Neste sentido, as ideologias tornam-se
crculos fechados, prontas a sentirem-se ultrajadas pelo esprito
interrogante.
Nos ltimos 2 mil anos, a tradio filosfica tem sido a inimiga deste tipo
de complacncia confortvel. Tem insistido na ideia de que uma vida no
examinada no vale a pena ser vivida. Tem insistido no poder da
reflexo racional para descobrir o que h de errado nas nossas prticas,
e para as substituir por prticas melhores. Tem identificado a autoreflexo crtica com a liberdade e a ideia que s quando nos
conseguimos ver a ns mesmos de forma adequada podemos controlar
a direco em que desejamos caminhar. S quando conseguimos ver a
nossa situao de forma estvel e a vemos na sua totalidade podemos
comear a pensar no que fazer a seu respeito. Marx disse que os
filsofos anteriores tinham procurado compreender o mundo, ao passo
que o que era preciso era mud-lo uma das asseres famosas mais
tolas de todos os tempos (e completamente desmentida pela sua prpria
prtica intelectual). Teria sido melhor que Marx tivesse acrescentado que
sem compreender o mundo, pouco saberemos em termos de como o
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mudar pelo menos para melhor. Rosencranz e Guildenstern admitem


no saber tocar gaita-de-foles, mas tentam manipular Hamlet. Quando
agimos sem compreenso, o mundo est perfeitamente preparado para
dar voz reaco de Hamlet: Pensais que eu sou mais fcil de controlar
que uma gaita-de-foles?
H correntes acadmicas no nosso tempo que so contra estas ideias.
H pessoas que questionam a prpria noo de verdade, de razo, ou a
possibilidade da reflexo desapaixonada. Na sua maior parte, fazem m
filosofia, muitas vezes sem saberem que isso que esto a fazer: so
engenheiros conceptuais que no conseguem desenhar um plano,
quando mais conceber uma estrutura. Voltaremos a esta questo vrias
vezes ao longo do livro, mas para j posso prometer que este livro est
de cara levantada ao lado da tradio e contra qualquer cepticismo
moderno, ou ps-moderno, quanto ao valor da reflexo.
O mote completo de Goya para a sua gravura o seguinte: A
imaginao abandonada pela razo produz monstros impossveis; unida
a ela, a me das artes e a fonte dos seus encantos. assim que
devemos encarar as coisas.
Simon Blackburn
Retirado de Pense: Uma introduo filosofia, de Simon Blackburn (Lisboa: Gradiva, 2000).
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Copyright 19972015 criticanarede.com


ISSN 1749-8457

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