Inquisicin y medicina popular en el

Obispado de Michoacn, siglos

XVII y XVIII
Arturo A rgueta, Xchitl Prado,
L aura L oaiza y R osa M ara Prez
DGCP/SEP, BIOLOGIA/UM SNH

M anejada por el poder real esp a ol a partir de 1478 m ed ia n te

bula exp ed id a por el p ap a S ixto IV, la In qu isicin s e trasla d
a las n u e v a s tierras d eleg a d a en el obispo de Puerto Rico y en
el viceprovin cial d om inico en In dias.* Primero, se m a n ifest
en la N u e v a E sp a a , en la s accion es de los frailes que acom
p a a b a n a lo s co n q uistad ores y, despus, en 1571, ya oficiali
zada, en m a n o s de u n a gra n red de notarios, com isarios y
jueces de instru ccin que in tegraron los sa n to s tribunales.
N o es n uestro propsito ah on d ar en lo que la In qu isicin
represent en la N u e v a E sp a a . M uchos y v a s to s trabajos la
han abordado, u n a s desde la p ersp ectiva de la ley e n d a
n e g r a y la s torturas, o desde la del decreto de Felipe II en
1575 en que priva a la In qu isicin del derecho de proceder
contra los in d ios por delitos de le sa fe. Creem os que para
ubicarla en su ju sta d im en sin deben recordarse en primer
lugar el Auto de Fe de M an, que queltr l a re sisten cia m a y a
de Y u cat n y G u a tem a la en 1562 y en segundo, las excom u
n ion es rea liza d a s con tra H id algo y Morelos, casi 250 a os
m s tarde. E ste am plio com p s histrico n os m u estra su
c o n sta n te actuacin en los propsitos de con q u ista y co lo n ia
je.
E l O bispado de M ich oacn es erigido en 1536, diez a o s
* Guillermina Ramrez Montes, Catlogo del ramo de Inquisicin (I),
AGN, Mxico, 1979.

d esp us de la con q u ista de la ciudad de T zin tzu ntzan , e s ta

b lecindose ju sta m e n te ah, rebau tizn d ola como Ciudad de
M ichoacn. La sede p a s a s u cesiv a m e n te de T zin tzu n tzan a
Ptzcuaro y de sta a V alladolid, ah ora Morelia, su sede
definitiva. Primero los fran ciscan os y d espus los ag u stin o s
y jesuitas, fueron las tres rdenes que al term inar el siglo xvi
ten an y a m s de 21 co n v en to s establecidos en esta s tierras.
H a cia principios del siglo x v u e l O bispado com prenda
los a ctu ales estados de M ichoacn, C olim a, G uan aju ato y
partes de Jalisco, Guerrero y S a n Luis Potos. E sta gran rea
g eo g r fica ofreca u na a m p lia diversidad de culturas y len
guas. D e sta c b a n s e el p urhpecha, n a h u atl, otom , m azahua, cuitlateco, m a tla tzin c a y otros.
M ed icin a y brujera
L as prim eras fu entes escritas para el siglo xvi en el rea
p urhpecha, n os refieren al Jurhm e o curandero y al Sikuam e o hechicero. Gilberti en su diccionario n os h a b la de los
T s in n g a r ik u p e r i y los T s in n k u p e r i, r e s p e c tiv a m e n t e
m dicos de ojos y de orejas. N o puede tam poco descartarse la
ex isten cia de yerberos, en salm ad ores, parteras, etc., piies
h oy en da se reconoce la ex iste n c ia de Jairp itich a,* Jaich k p itich a y T sin jp irich a, re sp e ctiv a m e n te sobadores,
leva n tad ores de m ollera y curadores de resfriados y sustos.
E n u n a de las fu en tes b sic a s para el rea, se h a b a de la
d istin cin entre m dico y brujo, s e s e a la la r e s p o n s a b ilid a d
entre uno y otro y se c o n s ig n a que a los m dicos que no
h a b a n cum plido con su deber y a los brujos, se les sa crifica
b a junto con los borrachos y ladrones durante la celebracin
a n u al de E kuatak on sk u aro.
V elzquez G allardo, quien h a h echo uno de los pocos
trabajos dedicados a la brujera en el rea p urhpecha, dice
que en la s com u n id ad es e s ta prctica siem p re h a tenido dos
caras: u n a b u e n a y u n a m ala. Y parece que un brujo m alo
cu an d o joven, siem pre ser bueno cuando viejo. Todos recu
rren al au xilio del Terngutpiri, pero ste a su vez es a y u d a n
te de otro ser sob ren atu ral to d a v a m s poderoso.
* Jeiajpiricha, en Charapan (Velzquez, p. 37).

Creem os que a n cuando no se h a establecido sa tisfa c to

riam ente, en cu an to al idiom a p urh, los sig n ific a d o s de cu
randerism o y brujera. Sikuani, siguiend o a Velzquez, s ig
n ifica hechizar. Pero en segu id a agrega que D esde el punto
de vista lingstico no existe una palabra en el idiom a tarasco
de C h a ra p an que sig n ifiq u e m a g ia o h ech icera,,) au nq u e
reconoce la ex iste n c ia de d iccion es con sign ificad os de
embrujar, ser embrujado, morir a ca u sa de hechizo, etctera.
H a sta el da de h oy persiste en la s com unidades u n a
gran d istin cin entre Xurhjki (curandero) y Sik u am e (bru
jo), en la cual al primero se le atribuyen virtudes curativas y
al segu n do cap acid ades para provocar o cau sar la s enferm e
dades. Sin em bargo, en ciertos p adecim ientos y problemas,
el S ik u am e es la nica person a que puede curar, cu ya fuerza
y con ocim ientos resuelven p adecim ien tos aejos o difciles.
T ales p adecim ien tos que d en om inaram os del orden sicosom tic o so n g en er a lm en te no curados o no remitidos al m di
co in stitu c io n a l y la ltim a palabra es del Sikuam e. C onfrn
ten se los cin cu en ta ca sos que sobre Trayectoria de la enfer
m e d a d h a realizado Y olan d a S a sso o n en el rea P urhpecha.
Dos de la s enferm edades d en o m in a d a s de brujera en
la regin son el K u arh etan i (escupir) y el E sku a ku ni (mal
de ojo). Son provocados y curados por Sik u am echa, y V e l z
quez s e a la que presenci tres ca so s de person as afectad as
cu ya m uerte sobrevino rpidam ente.
In qu isicin y m e d icin a p o p u la r
El m a terial que sirve de b a se para el presente trabajo provie
n e de cuatro legajos del Ram o de In quisicin ex isten tes en el
A rch ivo H istrico M anuel C a sta ed a R am rez de la C a sa
de Morelos, en Morelia. T ales legajos con tien en u n total de
136 c a so s de los cuales 42 tratan de asu n tos sobre curanderis
m o , hechicera, supersticin y otros. E n form a global abar
can un periodo de 82 aos, entre 1739 y 1821. Los caso s
h a b la n de m u lato s libres o e sc la v o s que p racticaban el m a le
ficio y la hechicera; in d ias y m estizas calificad as de curan
deras su persticiosas; n egras libres a cu sa d a s de com eter

h ech os sacrilegos, etctera.

Los puntos geo grficos donde s e desarrollaron tales
casos ab a rcan T lazazalca , Zamora, Purpero, Salvatierra,
V alladolid, Ptzcuaro, S an M iguel el Grande, S a n Luis d la
Paz y otros.
Los m ateriales involu crados en los ca sos incluyen p la n
tas, pjaros, h uesos, p olvos y va rita s m g ica s, cuerpos de
g allin a, cab ezas de carnero negro, uso y con su m o del peyote,
la rosam ara, la yerba m ariola, piedra lipis, etc. A h ora bien,
m s que h a b la r de estos y a su ficien tem en te conocidos rece
tarios, que merecieron el ca lifica tiv o de teraputica ilu so
ria por parte de Aguirre Beltrn, n os interesa d estacar aqu
los d ilogo s y las concepciones de acusador y acusado. Podr
verse el discurso del poder frente el con ocim iento de un m di
co del protom edicato y un curandero sobador, el d esdn del
fiscal por el acusado, etctera.
E n un primer caso, el notario c o n s ig n a las d esesp eran
zad as p alab ras del inquisidor, quien dice que el caso no
prosper porque ocultaron la verdad con repetidos ju ram en
tos como a costu m b rab an todos los indios de e s ta n acin, en
cualquier m ateria en que son a c u sa d o s .1 O bien aquel de
Petrona T h e resa , quien y a en prisin y m ien tras se acum u
lab an cargos en su contra, dirige u n a carta al Sr. Dn. J o sep h
Ribera, eclesistico de Salvatierra, dicindole que d esea se
defina su situ acin cu an to antes. Que ella no se con sidera
culpable de h echicera, pues ap lica p olvos de s a l del b a u tis
terio, p an ecitos de reliquia del Sr. de B illa c e g a y del Sr. d la s
R a ce s.2
Otro caso en ese sentido, lo co n stitu y e la a cu sacin que
contra 30 o m s indios de San Luis de la P az se hace por
realizar cerem onias con tra la f c r istia n a . Los acusados,
y a en prisin, en v a n u n a carta a la sede del O bispado s e a
land o que ...la cerem onia tien e como fin alid ad reunir dinero
para m an d ar oficiar u n a m is a . Que s beben peyote, pero
que ... es m edicin al y sirve para tener m s fervor, para
refrescar el cuerpo y para pedir a Dios el perdn de su s
p eca d o s. Si bien el Obispo trata con cierta d elicad eza el
caso, el prroco del lugar m a n d a dem oler la ig le s ia donde se
reunan los acu sad os. Los indios se p resentan como cuadri
lla de d a n za n tes, h a b la n de la in g e sti n cerem onial del p eyo

te y a v a la n sus accion es los ca p ita n es y gobernadores indios

del lugar. El O bispo a m o n e sta al cura por derribar u n edifi
cio real y ordena la libertad de los encarcelados, quienes
escriben u na carta fin al donde dicen que el cura v a contra los
intereses de los n atu rales y piden ... q u ed e ju sticia se n ece si
ta un prroco v ig ilan te, celoso rbitro y m uy expedito en el
idiom a, para poder persuadir a su rstica feligresa, pues de
no hacerlo as, corremos u n gra v e p eligro.3
En otros c a so s se d estaca el gran desprecio de los inte
gran tes del T ribunal por acu sad os, acu sad ores y d em s par
ticipantes. En uno de ellos, el inquisidor s e a la que los actos
del acu sad o no tien en raz heretical, sino que se deben a su
m n im a, baja y despreciable condicin y a que no h a te n id o
educacin y d octrin a.4 En otros casos los califica de a s im
p lados y poco d ig n o s de a te n c i n . E n alg u n o s m s dice que
son sujetos brutos e in c a p a c es de saber lo que es hereja y
su s p e n a s .5
Otros dos c a so s m u estran la poca d ista n c ia entre los
m iem bros del T ribunal y su s usuarios. E n el primero, el
C om isario reprende al acu sad or por creer co sa s supersticio
s a s que v a n contra el primero m a n d a m ien to de la Ley de
D io s . A l narrar su caso, s e a la que fue en hechizado" y
describe su p adecim iento. El Inquisidor le pregu n ta por qu
no h a recurrido a alg u n o s m ed icam en tos n atu ra les y regula
res. A qul con testa que s lo h a in ten tad o ...valind ose de
curanderos y curanderas, y con aq uellas m ed icin as acostu m
bradas y con ocid as entre los pobres .6
E n d escargo de la In quisicin, podem os citar el caso
donde u n a vez odas la s acu sa cio n es, se d icta m in a que
...m uchos en e sta s jurisdicciones, cuando se enferm an, lo
atrib u yen a h ech izo y con ligereza vu lgar inquieren quin
pueda ser el autor de su dao con frvolos fu n d a m e n to s .7
Pero el poder es el poder y la ju sticia puede esperar, por
ejmplo en el ca so de M ara M anuela, n eg ra libre que a
resu ltas de u n a a cu sacin es p u esta en u n reclusorio y duran
te 12 a o s guard prisin sin que se d ictam in ara nada.
F in a lm en te se re v isa su caso, se le declara en libertad y se le
advierte que no reincid a en m e n tir a s.8
E n otro caso, el T ribunal con sidera que el acusador h a
exagerad o su declaracin por ...su propia m ela n cola y n i

mo m al d isp u esto y por la d este m p la n za n atu ral de su s

h u m ores.9
G uiados siem pre por el M an u al de C alificad o res, en el
cual se fu n d a m e n ta cad a en juiciam iento, no se v a cila en
acudir a otros com o el del Sr. Solrzano, quien en se a que...
6 ind ios h acen la f de un solo testigo idneo, en c a u sa s
g r a v e s .10
En uno final, son lla m a d o s un mdico aprobado por el
T ribunal del Protom edicato y varios curanderos a d icta m i
nar si J u an M anuel M orales h a sido m aleficiado o no, yg. que
ste acu sa de su s d olen cias a u n a tercera persona. E l mdico
presenta su inform e diciendo ...he procurado hacer prolijo,
maduro y atento e x m en que d em a n d a la gra ved ad de la
m ateria, sin que sea necesario recurrir a la extica ca u sa de
la m a g ia . Dice que el ex a m in a d o tien e entre otras afeccio
n es lceras en el m iem bro viril y gon orrea. U n o de los
curanderos, de c a sta coyote, 74 aos, de oficios vaquero,
hachero, labrador y arriero, dice que slo cura d escom p ostu
ras y quebraduras de pies y m an os, golpes de cad as por
carreras o colea de reses. Que h a odo decir que h a y h ech ice
ros y brujas, pero l no los h a conocido. R efirin dose al
d iagn stico que le piden, dice el im p licado ... tiene bubas en
in g le s y g e n ita le s . El Inquisidor d ic ta m in a que no h ay
cau sa que seguir porque ...el m dico y el curandero dicen
que son bubas m al curadas y que todo lo de h ech icera es u na
p a tr a a .11
C o m en ta rio s
La In quisicin ca s tig a b a la hereja, cuyos represen tan tes a
los oj os de aqulla, eran todos los que no acep tab an el total de
la fe cristiana. La h ech icera y la brujera eran con siderad as
herticas o por lo m en os im p licaban la e x iste n c ia de doctri
n as errneas que deberan com batirse.
S eg n L isn T o lo sa n a (1979:19) h a c ia el ao de 1526 el
Consejo en va a la s In q u isicion es provinciales de E sp a a,
la s in stru ccion es a seguir en caso s de brujera. U n a clsu la
im p ortan tsim a, para el caso, se a la que ...no se debe arres
tar o con d en ar a unos brujos por acu sa cio n es de otros.
C on sideracion es que su en an paradjicas en labios de esta

Institucin. Se debern com probar los h echos por criterios

externos y objetivos y todo se h a de verificar con d iligen cia y
cuidado s u m o s .
Cuando in ic ia m o s la revisin de estos m ateriales, el Dr.
Luis G onzlez y G onzlez n os habl del decreto de Felipe II.
Creemos que este docum ento no par el proceso. D lo s casos
revisados por A guirre B eltrn y que son cerca de 500, u na
buena can tid ad lleg a a 1780. De los caso s revisados por
nosotros tam b in los h a y h a s ta 1784. Decreto y oficios de
in stru ccion es fueron desatend idos en la s p rovincias de ultra
mar. E l encuentro con seres sin alm a, herbolaria rara y
abundante, el m osaico de id iom as distintos, estructuras
sociales que apreciaban al curandero y afin es y fu n d am en
talm ente los propsitos de co n q u ista y colonia, agudizaron el
brazo inquisitorial.
N o d ecim os que esto h a y a sign ifica d o siem pre la muerte
en la hoguera. En n in g u n o de los casos reportados por A g u i
rre B eltrn hubo tal d esenlace, pero s eran frecuentes la
reprimenda, el ridculo, los azotes y la prisin. En los casos
referidos por nosotros, u na gran parte contienen la a n o ta
cin I n com pleto en la hoja final del expediente, pues el in d ivi
duo muri an tes de dictar sen ten cia , no se acum ularon las
pruebas o sim p le m en te se ab and on el caso. Lisn T olosan a,
dice tam b in de a n o tacio n es tales como su sp e n so , no
result co sa de v i s t a y se queda el negocio a s . A n o ta que
no h a b a parquedad en la tortura, pero que una vez obtenida
la declaracin o con fesin de culpa a brujos, hechiceros y
afines, se les con siderab a m s como em baucadores que como
d elincuentes de fe.
Son m uy frecuentes los c a so s donde el castigo principal
contra los curanderos y su persticiosos lo co n stitu yen la h u
m illacin y el escarnio, ejercido m edian te sam b en itos, ce
pos, azotes en la p laza pblica, a n u n cio s a v iv a voz duran
te varios d om in g os d espus de m isa, as como m ontarlos al
revs sobre burros y p asearlos en pblico portando in sig n ia s
burlescas y con d en atorias.
La perpetua a m e n a z a de un castigo m a y o r y fin a l
m ente el rotundo desprecio por decir to n te ra s a ju icio del
colonizador, es q uizs u na de la s m ayores culpas con las que
cargan curanderos y parteras. E n m u ch a s regiones de n u e s

tro p a s se m a n tien e la in to lera n cia y el desprecio, no y a del

estab lecim ien to real y eclesistico, sin o de la s esc u e la s y es
tab lecim ien to s m dicos.
Del discurso inau gu ral de la fu n dacin de la E scu ela de
M edicina en M ichoacn, Prado Rentera (1983:98), subraya
la con ceptualizacin que s e h izo de la m ed icin a tradicional
...una prctica p u ram en te em prica y rutinera, arte incierto,
conjetural, obscuro y en realidad pernicioso. V an o catlogo
de en ferm edades y remedios, n om en clatu ra rida, preceptos
v a g o s y recetas peligrosas.
En los s ig lo s xvii y xvm, am b a s m e d icin a s se su ste n ta
ban en la herbolaria; hoy, los gran d es a v a n c e s en las cien
cias fisio l g ica s y bioqum icas, entre otras, parecen acrecen
tar la d istancia. S in em bargo, en la b a se de todo ello, no est
otro a su n to m s claro que las d iferencias tn icas y culturales
que se acen t an en la interpretacin de la cau salid ad y las
form as de com batir el p a d e c im ie n to ..
E n el actual proceso de encuentro y d ilogo que se est
operando a nivel m u n d ial entre a m b a s m ed icin as, cu entan
no slo el a v a n c e de la q uim ioterapia sin o tam b in el de las
ciencias etn o lg icas, en ta n to que h oy no se incorporan las
supercheras de los in fie le s sino se enriquecen y am p lan
la s con cepciones sobre la b a se de u n a verdadera un iv er sa li
dad. Dar vu elta atrs en este proceso, se h ara fin alm en te,
sobre el viejo y conocido recurso del etnocidio.
La In qu isicin en M xico n os brinda un gran espejo en el
cual mirar las fricciones entre m ltiples culturas pues a decir
de Auberville, en ...el choque entre hom bres n obles de dife
rente credo, entre diferentes concepciones de la verdad y
d istin ta s con cepciones de in tegrid ad intelectual. E n la ruin
dad de los equvocos, en la s crueldades, en los su frim ien tos y
el h erosm o en que se o rigin an estos a n ta g o n is m o s esp iritu a
les, es donde radica 1 inters imperecedero de la h istoria de
la In qu isicin...
NOTAS Y CASOS CITADOS
1. Mara Antonia. Por delito de hechicera espontnea Celaya. 17531754. Leg. 41, exp. 22.
2. Petrona Theresa, mulata libre. Por hechizo y maleficio Salvatierra.
1755-1757. Leg. 41, exp. 24.

3. Sobre delitos de supersticin contra varios Yndios de San Luis de la

Paz 1796-1800. Leg. 41, exp. 34.
4. Mara Mrgara, por hechicera malfica San Luis Potos 1774. Leg.
44, exp. 29
5. Mara Gpe. y Mara Isabel. Por malficas San Miguel el Grande.
1760-1769. Leg. 44, exp. 7.
6. Ver caso No. 4.
7. Isabel Melgoza, por hechicera Tlazazalca. 1755-1756. Leg. 41, exp.
25.
8. Mara Manuela. Por haberla tenido por hechicera Valladolid. 1763.
Leg. 44, exp. 12.
9. Felipe Santiago, por supersticioso San Miguel el Grande. 1762. Leg.
44, exp. 10.
10. Ver caso No. 3.
11. Ver caso No. 4.

L IT E R A T U R A C O N S U L T A D A

O b isp a d o de M ich o a c n en el siglo X VII. N ota

Prelim inar de R am n Lpez Lara. F m a x P u blicistas.
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A o 1, No. 2 1982-1983, 44-54 pp.
____La herbolaria m ich o a ca n a dentro de los ca t lo g o s de
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A nexo No. 1
C oncentrado de d a to s y listado de los 139 casos de Inquisicin
contenidos en el A r c h iv o H istrico uM a n u e l C a s ta e d a R a
m r e z (a .h . m . c . r . ) .
C asa de Morelos. M orelia, M ich oacn .
Legajos de Inquisicin:
No.
A o s E x p e d ie n te s
41
42
43
44

1739-1805
1742-1821
1753-1795
1750-1780

35
40
32
32

Sobre cu ra n d erism o y
s im ila res
13
9
9

Lapso total de tiempo: 82 a os (1739 - 1821)

No. total de expedientes: 139
Sobre curanderismo:
42

A r c h iv o H ist o r ic o M a n u e l C a s t a e d a R a m r e z
I n q u isic i n
L e g a j o 41
A os 1739-1805

Listado de casos
1 Antonio de Guerra, por casado dos veces.
2 Jun de Avila, por casado dos veces.
3 Joseph, Mulato, por supersticioso.

11

4 Feo. Aldama Villanueva, por comulgar sin confesarse.

5 Joseph Rodrguez, por andar predicando a los indios y otros
embustes.
6 Mara y Gertrudis, por maestras de supersticiones heretica
les.
7 Fea. Mulata o negra esclava.
8 Juana, mulata esclava, por hechicera.
9 Mrgara de Gloria, por hechicera malfica.
10 Guadalupe Lpez, curandera supersticiosa.
11 Sebastiana Melgoza, Petrona y Ana Serafina, por malficas
y embusteras.
12 Nicols de Garlie, proposiciones.
13 Curandera, sin decir cmo se llama.
14 Joseph de Villeta y Francisco Bitanco.
15 Jacinto Hernndez, por conculcador de imgenes.
16 Vicente Lpez, blasfemo.
17 Ma. Teresa de Ayala, supersticiosa.
18 Ventura Lezama y cmplices, por sospechas de maleficio.
19 Miguel de Fonseca, por blasfemo.
20 Toms de Santillana, por duplicacin de matrimonio.
21 Nicols de Albalda, por duplicacin de matrimonio.
22 Catarina de Ortega, por decir que Mara Santsima no que
d virgen.
23 Mara Antonia, por hechicera espontnea.
24 Mara Antonia, por revelaciones.
25 Petrona Theresa, por hechicera.
26 Isabel Melgoza, por hechicera.
27 Joaqun Feliciano, por uso de varas mgicas.
28 Bonifacio Olea Ramrez, por hacer entrega de su alma al
diablo.
29 Nicols Rafael de Rosas, por blasfemo.
30 Feo. Martnez de Alba, por duplicidad de matrimonio.
31 Lucas Ponce, por polgamo.
32 Mara de la Concepcin, por casada dos veces.
33 Femando Garzia, blasfemia.
34 Joaqun de Velasco, por decir que una mujer era ms linda
que la Virgen.
35 Sobre delitos de supersticin contra varios indios del pueblo
de San Luis de la Paz.

A rchivo

H ist o r ic o M a n u e l C

astaeda

R am rez

I n q u isic i n

42
1742 - 1821

L egajo
A os

Listado de casos
1 Casado dos veces
2 Por usar de polvos amatorios.
3 Por haber confesado a una mujer en el presbiterio sin re
querirla.
4 Proposiciones.
5 Por usar de supersticiones.
6 Adivina y otras cosas.
7 Por sospecha de casado dos veces.
8 Por usos malficos.
9 Por casado dos veces.
10 Por curandera supersticiosa.
11 Por curandero supersticioso.
12 Hipcrita y sospechosos de idolatra.
13 Por haber contado y proferido coplas y dichos herticos.
14 Por no haber querido absolver a una mujer.
15 Por dos veces casado.
16 Por proposiciones.
17 Polgamo
18 Por haberse casado un fraile.
19 Por el delito de poligamia.
20 Poligamia.
21 Por proposiciones.
22 Blasfemia y hechos sospechosos.
23 Proposiciones.
23 Proposiciones.
24 Por sortilegio amoroso heretical.
25 Por sortilegio amatorio.
26 Proposiciones.
27 Polgamo.
28 Poligamia.
29 Proposiciones.
30 Dos veces casado.
31 Por solicitante.
32 Poligamia.
33 Blasfemo.
34 Por casado dos veces.
35 Proposiciones.

36 Proposiciones.
37 Proposiciones y supersticiones.
38 Polgamo.
39 Por decir que no se padece en el infierno.
40 Sobre si se debe dar sepultura o no a X.
A RC HIVO H ISTORICO M ANUEL C ASTAEDA R AMIREZ
I n q u isic i n

L egajo 43
A os 1753 - 1 7 9 5

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Por casado con mujer de otro.

Pretende inmunidad un reo.
Por supersticiones y uso del peyote.
Supersticiosas.
Por excesos en actos de la religin.
Por proposiciones.
Por decir que Jesucristo no estaba en el Ssmo. Sacramento.
Por maleficio y supersticiones, Jun de los Ros y cmplices.
Por supersticioso.
Por proposiciones.
Blasfemo.
Por incumplimiento de preceptos religiosos.
Polgamo.
Polgamo.
Por delito de poligamia.
Por decir que en el infierno no se padece pena del sentido.
Supersticioso heretical.
Polgamo.
Por hechicera, de calidad espaola.
Por malficas.
Por sospechosas de sortilegio.
Polgamo espontneo.
Por hechos supersticiosos.
Por proposiciones.
Por sospechas.
Por sospechosos de hereja.
Por abusos y proposiciones hereticales.
Proposiciones.
Polgamo.
Proposiciones.

31 Proposiciones.
32 Proposiciones.
A RC HIVO H ISTORICO M ANUEL C ASTAEDA R AMIREZ
I n q u isic i n
L e g a j o 44
A o s 1750 - 1780

Listado de casos
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Gervasio Rodrguez, blasfemo.

Jun Antonio Sols, blasfemo.
Dn. Fernando Gordillo, blasfemo, autodenuncia.
Jun Antonio de Jess, por hechos hereticales.
Joseph Miguel Bexarano, proposiciones, espontnea.
Quiteria, alias Theodora, sospechosa de hechicera.
Ma. Guadalupe y Mara Isabel, por malficas.
Dn. Refino Barragn, por proposiciones.
Dn. Phelipe Barragn, por proposiciones.
Phelipe Santiago, mestizo, por supersticioso.
Jun Antonio Berdusxo, por poligamia.
Ma. Manuela Chavira, negra, por haverla tenido por hechi
cera.
Feo. de Xavier Gonzlez, por traer en un cajoncito unas pie
dras.
Dn. Feo. Daz, presbtero, autodenuncia por hereje.
Gertrudis de Vargas, espaola, por casada 2 veces.
Joseph Antonio Dimas, por duplicar matrimonio.
Vicente Madrigal, por el delito de poligamia.
Thomas Melendez, por polgamo.
Ana Mara, mulata soltera, por hechicera.
Ana Gertrudis, por casada dos veces.
Ma. Josepha, mulata esclava, sospechosa de hechicera.
Testimonio de una visita ocular.
. Josef Minguilln, sargento, por blasfemo.
Ma. Gpe. de Figueroa, autodenuncia y a Joseph, mestizo,
curandero por supersticin e idolatra.
Gregorio Gutirrez, por haber procurado medios ilcitos para
sanar creyendo estar maleficiado.
Manuela Nicolasa de Torres, mulata alobada, por malfica.
Oficio para dar con el paradero de X.
Mara Theresa la Moya, por supersticiosa.
Mara Mrgara, por hechicera malfica.

30 Caso de concubinato (expediente desordenado).

31 Joseph Gonzlez y Vicente Mota, autodenuncia por pacia
rios.
32 Narciso Caldern, sacrilego, conculcamiento de imgenes.
A n ex o No. 2
T ranscripciones libres de 5 casos:
1. E n villa de San M iguel es acu sad o P h elip e S an tia g o , por
Supertizioso.
2. Mara M anuela C h avira n egra libre. Por h a b erla tenido
j?or echicera. E n V a lla d o lid ,\
3. M ara M argarita, por h ech izera-m alfica...,,
4. M ara G uadalupe y M ara Isabel. Por m a l fic a s ...
5. Sobre delitos de superticin contra varios Indios del Pue
blo de S an Luis de la P a z .
E n V il l a d e S a n M i g u e l
ES ACUSADO P HELIPE S ANTIAGO
POR SUPERTIZIOSO.

1. Comparece Mara Matheana de Vargas, mestiza, a declarar en

contra de Phelipe Santiago.
Encontrndose Mara enferma de mucho tiempo fu a visitar a
varios mdicos, tom las medicinas que estos le dieron pero al
no sanar fue a ver un indio llamado Phelipe Santiago, quien
adems ya saba de la enfermedad que aquejaba a Mara. Y
haviendola visto que estaba llena de fuego de nariz... diagnos
tic Phelipe que era por un Maleficio
Deca el indio Phelipe que para sanarla era preciso enfermar a
Mara Prez que haba hecho el maleficio. Mara Matheana se
opone a que con su curacin se debe enfermar a otra persona, ya
que ella es Christiana.
2. La curacin procede de la siguiente manera: compr el
marido de la declarante en la votica de esta Villa, unicornio y
llevo as mismos azufre de la lampara del Divinissimo y se la
dio a dicho curandero que haviendolo tomado rasp el unicor
nio y sirbio agua con palma vendita y echle a dicha agua el
azeyte y unicornio y todo junto se lo dio a vever a la referida
declarante. Y luego ynmediatamente entre dicho curandero y

su mujer llamada Mara, molieron las yerva llamada Mari ola y

se la untaron por todas las coyunturas y a la noche de aquel
mismo da le dieron a vever peyote en agua de cuya yerva
tomaron assi el curandero como su dicha mujer diciendo ellos
tambin la tomaban porque havian de velar ( a esta curacin
assistio ayudando a curar y velar un yndio llamado Manuel...),
y luego encendi dos cavos de velas que havia debajo de un
tinagero, y dos dichas enteras en el altar y se estubieron en vela
dicho curandero, su mujer y el citado Manuel hasta eljprimer
canto del gayo...,, El curandero pide a Mara Matheana que rece y
se le quitar la enfermedad, por que la que la mand enfermar
y la que lo hizo ...ya estn de par contigo y dicho esto, puso la
vela enmedio del apocento y la empez a rodear vaylando y
haciendo son con la voca mandndoles assimismo a la enfer
ma, como a los demas circunstantes que encienden sigarros y
tiracen a la vela con los cavitos con cuya ceremonia se le quita
ra dicha enfermedad y que fenecido lo dicho se fue dicho curan
dero... Despus de algunos das regres a visitar a la enferma,
...quien en la actualidad estaba bien agravada de un dolor que
le coja todo el pecho y espalda, lo que visto por el le palpo dichas
partes dolientes y le dijo dicho curandero, pues como no as de
padecer si te tienen clavada, y si no ahora veras lo que yo te saco
y tomando el dicho que llevaba se la dio a su mujer, la que se la
a dicha enferma en el pecho y quitada se la aplic en las espal
das y luego tom agua en la voca dicho curandero y chup las
partes donde su mujer hava aplicado la ventosa y del pecho le
saco a la referida enferma tres espinas ya hastilladas de huisa
che y un pie de grillo.
3. Viendo la enferma que no tenia mejora decidi ir a otro cu
randero llamado Ignacio de calidad mulato y del cual save de
algunas curaciones que ha hecho, como en la cura de un dolor
de quadril a quadril procediendo de la siguiente forma ...man
do pedir dicho Ignacio, clavo y pimienta, canela, cominos y
vinos con lo que hizo un emplasto y se lo aplico en donde tena
dicho dolor lo que continuo con tres o quatro vezes....
Posteriormente pidi un piloncillo y le dijo quien era la causan
te de su enfermedad.
La autora del maleficio le haba confesado que tenia el corazon
de la enferma enterrado. El curandero le dice que l la curar y
dicho sto, ech el piloncillo al fuego el cual no se derriti ni le
sucedi cosa alguna, tomando el salero dijo a la declarante
toma de aqu sal y echale a este piloncillo tres veces en este
augerito en nombre de la santsima trinidad... tom el pilonci
lio el curandero y se fu diciendo que lo hiva a enterrar.

4. Declara sobre la presencia de otro curandero que ofreci sus

servicios. Acus del maleficio a la misma persona que el curan
dero anterior, ...y que dicho esto moli el mencionado un poco
de peyote y se lo echo en polvo a la declarante en las llagas que
tenia, diciendole que era fresco... dijo el curandero que la enfer
medad era porque Mara ...le echo brasas estando durmiend o ...,,

5. Asimismo declara que habr como 2 aos pas por el pue

blo de Sn. Luis de la Paz en busca de una curandera llamada
Gertrudis Robleda de la calidad mulata, a quien platic de su
enfermedad, accediendo la curandera a curarla y comenz con
medicinas conocidas de la votica y sin vias de superticin al
guna. .. Despus de diez das le dijo que la acompaara, que
quien la tenia enferma era Mara Prez, porque tena amistad
con el marido de la declarante.
6. Estando en el ojo de agua, cercano al pueblo le orden q ue se
desnudara y la comenso a untar con las ojas del rbol de Per
diciendole por esto estava usted enferma, pues le an metido
arena en su cuerpo y preguntaba si oia salir dicha arena, res
pondi que no pero que si tiene presente oia el ruido en el suelo
como si cayera... La declarande quera regresar a su casa ya
mejor de sus males.
Recomendle la curandera que visitara a Mara y le dijera que
por que era ingrata porque la tena as.
Termina de esta manera la declaracin y se pide comparezca el
acusado.
7. Comparece Phelipe, mestindio originario del pueblo de
Santa Mara de Tarasqu perteneciente a la ciudad de Lerma.
Dice que era atajador de oficio y que una vez que enferm fu a
Mxico al hospital Real ah estuvo seis meses... de los cuales a
los tres san y los otros tres sirvi en dicho hospital de andar
moliendo yerbas y de otras cosas de remedios con cuyo motivo
aprendi barios medicamentos para curar males conocidos co
mo tavardillos, dolores de huesos y que quando sali ya enten
da lo que los padres havian dicho era bueno para dichos ma
les... prosigue diciendo que solo ha curado a una mujer.
8. El tribunal considera que la acusadora ha exagerado en su
declaracin por ...su propia melancola y animo mal dispuesto,
por la destemplanza natural de sus humores...
A Phelipe se le deja en libertad y se le dice ...se abstenga en lo
de adelante de mesclar en la aplicacin de medicamentos natu
rales aparienzias supertiziozas.... En caso de reincidir, ser
severamente castigado.

Obispado de Michoacn. 1762.

A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisi
cin, Legajo 44.
M a r i a M a n u e l a C h a v ir a n e g r a libre
P OR HAVERLA TENIDO POR ECHICERA
E n V allado lid .

1. Pedro Laurrieta es enviado a hacer un reconocimiento a La

casa de recogidos (reclusorio) y encuentra ah, a una negra
llamada Mara Manuela de 28 aos que se encontraba presa
desde hacia 12 aos, acusada de hechicera y para la cual no se
han seguido los tramites correspondientes. Comenta en su
declaracin que Mara Manuela es originaria de Turicato. Se
pide sea revisado el caso.
2. Mara Manuela dice ...viviendo la que declara en cassa de
una mujer, nombrada Margarita la Al varada" en Arindeo, sta
la acus de haverla enechizado por hallarse padeciendo unos
pujos... que ya estava mala de ellos cuando entro en su poder...
continua diciendo que el comisario del lugar la amenaz con
ahorcarla, fue por eso que tuvo que aceptar que ella era la
culpable del hechizo, ...y le hizo patente el comisario, una
penca de maguey rayada... sobre la que le pregunt de las
figuras que estaban estampadas ah. Nuevamente por miedo
dijo que era Margarita. Se le oblig tambin a decir que estaban
ah mismo las figuras de Thomas de Villaln que es ya difunto y
a un criado suyo nombrado Mathas y que a uno y otro tenia
ligados.... Termina su declaracin diciendo que cuando la
prendieron, murieron el dicho Villaln y Matas por lo que se
pens que ella haba tenido culpa. Afirma decir la verdad.
3. Se pide sean buscados algunos testigos.
Declara Margarita Alvarado. Dice conocer el paradero de
Mara Manuela y adems los motivos por los cuales ah se
encuentra. Continua diciendo que al ir a la hacienda de Itinapa
su marido por una criada que le havan recomendado el mari
do la traxo de noche y que en el camino como hombre se tent
con ella... ...y que a pocos das se empez a enfermar su dicho
marido de un calentamiento de cabeza, que no poda dormir y
dio en confesar y comulgar a menudo, que as duro tres aos...
A partir de esa fecha no tuvieron relaciones sexuales. La negra
decia que ella solo lo podia curar contndole lo que haba
sucedido la noche cuando la trajo. Oido esto Margarita procedi
a registrarla, encontrando... envuelto en unos trapos un moni-

to de cera... a lo que Manuela contest que era una diabla

Encontr adems en el patio de su casa un maguey, las figuras
de Dn. Thomas y Matias. Prosigue diciendo que despus la
dicha Manuela fu puesta presa y el marido muri de una
fractura por una cada.
4. Declaracin de Ventura Villaln. Cuando se le pidi a la ne
gra que curara al indio Mathias a quien decia tener ligado, le dixo que ya no tenia remedio pero que hara lo que pudiera... Cogi
la penca donde estaban las figuras... raspandola en donde de
ban estar las partes. Y que oia tronar las pitas de el maguei, y
que le pregunt que hases, ydixo estar sacando terrones, que no
vio, y que aviendo acabado dixo ya estas y luego el declarante
dixo que vayan a ver a esse yndio, y que lo hallaron, que se avia
desatado en una abundancia de orina...
5. Declaracin de Dn. Gabriel de Chvez. Dice que le pregunt
a la negra porque tenia enfermo a su amo y al indio Mathias, a lo
que ella respondi: ...dixo que era cierto que ella tenia enfermo a
su amo por el motivo de no averie dado gusto cuando la traxo a
Valladolid, pues aviendola enamorado y consentido ella, y
aviendose apeado para el hecho, se arrepinti y la dex corrida
y que as picada de esto, lo avia puesto como estaba.... Pregun
tndole por las figuras de las pencas, el dicho Dn. Juan Manuel,
testigo de la platicarse qued con la penca, en que decia estar
figurado su amo D. Thomas... y picndole al punto le duele, y
respondio que si, sac dicho Silva un alfiler y secretamente sin
que lo viesen, pic la figura y pregunt al enfermo dicho Dn.
Thomas si senta algn dolor y respondindole que nada senta,
entonces dicho D. Juan Manuel dixo que todo esto era mentira.
6. Se le pregunt ah mismo a la negra de como haba aprendi
do el oficio. Dijo que fu en el pueblo de Tacambaro en una cueva
inmediata a la alberca. ...Se encontr una viegesita, la que le
dixo que para aprender el arte de la hechisera o la quisiera
exercitar, que entrando dentro de la dicha cueba avia de encon
trar varios animales espantosos, que no les tubiese miedo, porque
nada le havian de hazer aunque se le subiesen ensima pero
que teniendoles miedo se volvera loca y no conseguira apren
der el arte que pretenda... Entr Mara Manuela a la cueva y
encontr a su paso una vbora, un perro prieto, un chivato y a
ninguno le tuvo miedo, por lo que ...despus sali una figura
que le dixo ser el demonio y que avia quedado bien que pidiera
mercedes si quera ser buena basyladora, cantadora, tortillera,
guisandera, baquera, o exchizera, que escogi la ltimo para lo
que le di el moni to de cera prieta, que le dixo ser la diabla, que
trayendola siempre consigo, hasia lo que quisiera y le pinto el

arte que es la figura que tena pintada a modo de juego..?*. El

Sto. Tribunal de Mxico considera que an existe la culpa de
haber hecho pacto con el demonio segn lo declarado por la rea
de la forma en que aprendi el oficio de la hechizeria. Se pide se
investigue cual fu el comportamiento con respecto de la hechi
cera en el tiempo de reclusin. Teniendo los resultados de
dichas pesquizas se concluye en que Mara Manuela ha tenido
buen comportamiento y debe quedar en libertad, invitndola a
que no reincida en mentiras.
Mara Manuela queda en libertad el 2 de Abril de 1763.
Obispado de Michoacn 1762 - 1763.
A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicin,
Legajo 44.
M ARIA M ARGARITA POR H ECHIZERA-MALEFICA.
Se declar no haber motivo y se mand
reprender al demandante Juan Manuel
Morales y a Juana Simona, su mujer
En la Cd. de San Luis Potos.
1. 6 Sep. 1774. Pedro Joseph Guardiola 49 aos, dice que estan
do en la Hacienda del Valle de Pardo, la esposa de Manuel Mo
rales le dijo que maleficiaron a su esposo. Que este tuvo amistad
ilcita con Maria Margarita. Que se encuentra aquejado desde
hace 3 aos. Manuel le comunico a Pedro que otros testigos
pueden ser Xptobal, Manuel, Agustn Nasario y la mujer de
este, Simona.
Se pide examinar al enfermo y que se llame a ms testigos. Que
se custodie da y noche a Ma. Margara.
2.13 Sep. 1774. Juan Manuel Morales, lobo de mas de 40 aos,
dice que ha resultas de un incidente, Margara la malefici. Que
desde hace 23 aos tiene fuertes dolores en estomago, rabadilla,
piernas y cabeza y el miembro se hincha y deshincha durndole
2 y 3 meses. Que no ha podido estar con su mujer. Que desde
hace 13 aos tiene llagas en el miembro, rabadilla y en el
estantino...
Que ha hechado algunos huesitos, uno del cuadril derecho, y
que de la rabadilla le sac su mujer un puo de gusanos.
Dice que Ma. Margara tiene fama de echizera en el Valle. Que
ha maleficiado a Xptobal Manuel a su esposa Julia Bautista, a
Domingo Ramos y a Joseph Segura, difunto. El comisario
observa que Manuel esta perturbado de sus potencias.

3 . 13Sep. 1774. Juana Simona casada con Juan Manuel Mora

les, dice que Ma. Margara tiene echizado a su marido aun antes
de haberse casado. Repite el testimonio de su marido y seala
que no obstante los padecimientos han tenido 12 hijos. 8 difuntos
y 4 vivos. Una ya con 20 aos, mujer casada. Dice que recurrieron
a Margara para que curara a Manuel por intermedio de Ma.
Maricela, comadre de ambos; Ella contes que le enviaran 4
reales para ir a Sn. Luis Potos a comprar llervas. Que el deba ir
al jacalito de la milpa. Que usara estafiate para limpiarlo y
tomara bebedizos de otras yerbas. Que sanara. Pero que no lo
hicieron por no tener los reales. Dice que ella fue a verla para
pedirle que sanara a su marido, pero Margara no le dijo lugar a
conversar. Ella fue con miedo a verla, pero se prepar ponindo
se la hierva de romero en el estomago, las trenzas y al seno, por
que oio decir que dicha llerba tiene virtud contra las brujas y
hechiceros. El comisario la reprende por creer cosas superticiosos pues son contra el primer mandamiento de la Ley de Dios.
Se corre la voz dice Juana Simona que les quit la vida 3
personas. Que su marido tiene llagas y gusanos. Que le ha
sacado huesitos. Que entre los dientes le sac un gusano, asi
mismo por el ceo. En fin describe ampliamente el padecimien
to.
Se establece un dialogo interesante entre ella y el comisario
porque ste pregunta que Porque no ha recurrido a algunos
medicamentos naturales y regulares?. Dice ella que si lo ha
intentado valindose de curanderos y (as) y con aquellas medi
cinas acostumbradas y conocidas entre los pobres.
Ha usado llervas, unturas, apocitos y nada ha resultado. Un
curandero le di un vomitivo y sali materia incgnita inmun
dicia pero no experiment alivio.
4.17 Sep. 1774. El comisario pide que un mdico Dn. Manuel de
Espinosa, mdico aprobado por el tribunal del Protomedicalo
reconozca al enfermo, examine el caso y exponga su origen y lo
mas que pueda.
5. 19 Sept. Xptobal Manuel, lobo casado. Dice que tuvo rela
cin ilcita con Margara.
Se apart de ella. Se enferm de los genitales, lo cur un curan
dero despus enferm su mujer tambin de los genitales. No la
pudo curar el Nicols Agustn mismo curandero. Fue a ver a
Margara, la azoto en el cerro y le dio unos polvos, se los unt y
comenz a sanar.
Dice que ha odo decir que Margara mat con hechizos a Joseph
Clemente, a la mujer de Salbador Isquierdo y a Joseph Segura.
El comisario le pregunta por el paradero del curandero Nicols

Agustn.
6.19 Sept. 1774. Juana Baptista, india, aunque demuestra ser
loba prieta, casada con Xptobal Manuel repite el tstimonio de
Xptobal. Dice que Xptobal cuando estuvo malo parecia mujer,
sin sus partes y con solo un abujerito.
7. 19 Sept. 1764. Dominga Andrea, mestiza 40 aos. Dice que
su primer marido muri teniendo los pies secos y la cara hincha
da y con graves dolores en muslos y pies. Fue con dos curande
ros, el primero hizo remedios pero no lo san y el segundo le dijo
que estaba hechizado por Margara y que morira.
8. 23 Sept. 1774. El comisario asienta que como han mencio
nado curanderos los manda llamar para saber que piensan del
caso: Juan Antonio, Nicols Agustn y Domingo, el sombrerero.
24 Sept. 1774. Domingo Ramos, mestizo, 51 aos. Dice que
estuvo enfermo de empacho pero ya san. No sabe nada de
presuntos echiceros, ni ha padecido echizos.
9. 24 Sept. 1774. Dice el mdico.
...he procurado hacer aquel prolijo maduro, atento examen que
demanda la gravedad de la materia sin que sea necesario recu
rrir a la extica causa de magia... Dice que tiene: disentera,
obstrucciones en la regin umbilical y en la hipogastrica poco
menos que cirrosis y fiebre hctica. Se de unas excrecencias en
las venas hemorroides, ulceras en el miembro viril; gonorrea
que aunque en el presente no la tiene tal vez la padeci. Ambos
casos dice el mdico, son muy comunes, aunque el primero muy
difcil de curar.
La nocin del morbo implicado es clara y no hai por donde
recurrir a agente tan forastero, peregrino, como lo es tales asun
tos del demonio.
Asi lo asiento y certifico. 29 Sept. 1774.
10. 26 Sept. 1774. Se pide comparezca el curandero Nicols
Agustn.
3 Oct. 1774. Rancho de Sn. Feo. de los Pozos, el cura dice que en
informaron que N. Agustn vive alternativamente en Vocas de
Caballero y en Cierra de Pinos.
6 Oct. 1774. Se envia ordenamiento a Vocas de Caballero para
la comparescencia de Nicols Agustn.
11. 8 Oct. 1774. Agustn Nassario Morales, lobo, labrador. Di
ce que su hermano tiene padeciendo casi 25 aos dolores de pier
nas, estomago y rabadilla, llagado, etc. Que la curandera Anita
Melendez, del pueblo de Santa Mara del Rio le dijo que su
hermano fue maleficiado por Margara.
12. 8 Oct. 1774. Simona de la Cruz, loba, cuada de Jun Ma
nuel Morales, esposa de Agustn Nassario, repite el testimonio

de ste.
8 Oct. 1774. Se manda oficio al pueblo dicho para hacer compa
recer a la curandera Anita Melendez.
13. 18 Oct. 1774. Nicols Agustn, coiote, de oficio campista 74
aos. Dice que no podra asegurar que Margara sea hechicera.
Que ha odo decir que hay echiceros y brujas pero que el no las
ha conocido.
Que el cura por la experiencia que tiene en el campo, baquero,
achero, labrador y arriero, solo cura descomposturas y quebra
duras de pies y manos por golpes de cadas, carreras o colea de
reses.
Dice que trat a Cristbal y a su mujer, aunque no los cur del
todo, de unas bubas que tenan en las ingles y en los genitales,
ambos. Que los curaba con: aceite de comer, revuelto con carde
nillo y piedra lipis y otras veces con: zera bujia, cardenillo y
piedra lipis, pero que antes de eso los lababa con la llerba del
cncer, y despues les aplicaba lo antedicho.
Pero no complet la curacin que el mismo aplicaba a ambos
por el dolor de que se quejaban los susodichos. Dijo que no cobr
nada por ello. Dice que no asegura que haya sido Margara la
causante del padecimiento y que tampoco asegura que se echicera.
14. 21 Oct. 1774. En la ratificacin dice queXptobal le dio una
obeja por curarlo pero su mujer nada. Que si cree que Margara
sea echicera por que hubo dos incidentes que asi lo mostraron y
habla de la hierva viti para curar dolencia de ojos.
15. Oct. 1774. Se mando oficio para que comparezca Anita Me
lendez, Ana Mara Melendez, india viuda partera, vecina de
Snta. Ma. del Ro, 60 aos. Dice que no sabe nada de echiceras,
pero que por ser partera le llevaron a Juan Manuel, enfermo de
bubos o almorranas y le aplic Aceite rossado con romero y aluzema, pero que no le hizo efecto.
27 Oct. 1774. ratifica y agrega que no es india sino coiota.
16. 29 Oct. 1774. El ultimo vestigio avisa que esta mui malo de
tabardillo y que no puede comparecer.
30 Oct. 1774. Se remiten, pruebas, ratificaciones y todo.
14 Nov. 1774. El inquisidor fiscal dictamina que no hay causa
que seguir porque el mdico, el curandero y la curandera dicen
que son bubas mal curadas. Que toda la cosa de echicera es una
patraa.
17. 9 Dic. 1774.
Se dice oficialmente que las esposas no deben volver a propa
gar sus aprehensiones de echizos y a infamar a la supuesta

echicera.
Se manda que se liberte a Margara y se le reprende por andar
haciendo amenazas. Que se reprenda a Juan Manuel y a Juana
Simona por andar acusando falsamente. Que si prosiguen
hacindolo se les castigar de acuerdo al caso. La mujer fue sola
pues Juan Manuel esta postrado mui malo. El caso concluye el
28 de Dic.
Obispado de Michoacn. 1774.
A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicn,
Legajo 44.
M ar a G u a d a l u p e y M ar a I s a b e l .

Por malficas. En la Villa de

San Miguel el Grande.
1. 5 Dic. 1767. Oficio lechado en Mxico donde se presenta el
caso diciendo que segn las acusaciones Ma. Guadalupe, mula
ta ha cometido varios dichos y hechos que la constituien magica, superticiosa, sortilega amatoria y echicera, etc., con pacto
con el demonio.
Se pide libre mandamiento de prisin, con embargo de bienes
contra la referida.
2. 21 Agosto 1760, Joseph Molina, 33 aos, mestizo, viudo. Dice
que hace 2 aos supo que en el cerro de Patagalana haba dinero
enterrado. Envi a Joseph Rosales, mulato para que hiciera
diligencias pero en varias ocasiones lo vi como alucinado,
etctera.
Fue a verlo Mara de Jess, hija de Mara Guadalupe, quien le
dijo que su mam saba del dinero y que ella lo haba enterrado.
Que tambin le dijo la muchacha que su mam y otra mujer
llamada Mara Isabel tienen unos muecos llenos de espinas que
muchos se los ha sustraido pero que no le quiere dar los origi
nales porque le quitan el pie de la nauala.
La muchacha lo hace porque quiere sacar a su madre de estas
miserias. El dinero, dijo la muchacha, esta enterrado en el
cerro, y tiene una tabla tapada con tierra y enmedio un animal
pinto y un mueco negro con vidrios.
Joseph Molina dice que le pusieron azogue en el chocolate al
Padre Franciscano Bernardino Labiano.
3. 22 de Agosto 1760. Mara de Jess, hija de Joseph de Sa
las y Mara Guadalupe, mulatos, vecinos de la Hda. de San
Antonio de el Blanquillo, quien por instrucciones de su confesor

viene por si y juntamente en nombre de su madre, quien le

encargo se denunciase por ella. Dice que hace 10 aos empez
a saber cosas malas de su madre. Que primero supo que malefi
ci con un mueco y espinas a Mara Polonia y que esta padece
desde entonces.
Que tambin se enfrent con Mara Theresa, india de San Anto
nio Comanxa y ella y Mara Isabel le dieron una bebida a la que
le echaron la hierva de Santa Mara y pellote, que al bebera
se volvi loca y se senta como en el aire.
Despus habla de la cueva con muchas luces donde estaba el
dinero, de los muecos con la boca cerrada. Dice tambin que
Joseph Molina la llev a su casa para ensearle la doctrina
cristiana y cmo paulatinamente fue extrayendo muecos de su
casa.
Llev tres muecos de tres hombres maleficiados y que ya
murieron vuelve a hablar con su ya largo testimonio de unas
luces magicas, de una pequea ceremonia mgica para desapa
recer y aparecer en el cerro. Asi mismo, de cmo se hacan
piedras.
Habla de que Mara Gpe., Mara Isabel y Dominga queran
maleficiar al padre Bernardino, por lo que recurrieron a un
tobalino en el Xaral, a quien le prometio Dominga 2 vacas si le
daba el maleficio. Relata los incidentes del azogue.
Finalmente dice que su mam le dijo que deseaba ser perdona
da, vivir como dios manda y ordena. Que quera le diesen una
cdula para apartarse de esa vida y de sus compaeros.
4. 26 de Agosto 1760. Joseph Antonio mulato, casado 28 aos.
Dice que Molina le encargo lo del dinero del cerro, lo cual descui
d, pero despues queriendo dar con el de modo diablico moli
una peona (medida) y se la bebi. Le di vueltas al mundo,
etctera.
Que fue a la cueva y por una rendija vi al montn de dinero.
Hizo diligencias para sacarlo. Pero se enemist con Mara Gpe.,
y sta con Molina. Molina lo encerr a l en una galera. Llam 2
veces al demonio para que lo sacara de ah pero se le apareci
Ma. Guadalupe. Quedaron de acuerdo en ir al cerro y encantarlo
para que Molina no diese con el. Fueron e hicieron un agujero y
pusieron un axolote vivo, una piedra y un mueco.
Otra vez que volvieron al cerro estaba Gpe., y muchos otros, que
las veia con luces verdosas y que volaban por los aires.
Se apart de ella, pero pronto fue a buscarlo a la galera, Phelipa
otra de las mujeres. Ella le habl de muecos con la boca cosida.
Sobre el Frayle y el Tobalino, dice que Dominga fue por un
mueco, un poco de azogue y un ungento para poner en las

espinas del mueco.

Juliana se lo ech al frayle en el chocolate de su celda.
5. 26 Agosto 1760. Mara Guadalupe, 40 aos, mulata, casada.
Viene por consejo de su hija mayor deseando vivir como cristia
na. Denuncia a sus compaeros: Mara Isabel, mulata; Mara
Dominga, mulata; Mara Getrudis, mulata; Mara la Borregue
ra, mulata; Mara Santos, coiota; Mara Theresa, loba de
Comanxa y Maria Pasquala, loba. Adems de un hombre lla
mado Tobalino (Christoval).
Que bebi voluntariamente la Rosa Mara con pellote. Que vi
al demonio en figura de hombre con patas de gallo, otra vez
como cabrito y la ultima como guaxolote.
Que la untura amarilla que hacian sus compaeras era de
azufre y cardenillo y despus volaban hasta la cueva.
Que en otra ocasin decidieron ir a chupar a una criatura.
Entraron y oyeron que decian los padres pusiste el romero y
la mostaza para que no entren las brujas? Repite partes de los
testimonios ya ofrecidos antes.
6. 28 de Agosto. Oficio en la Villa que presenta las diligencias
hechas con los testigos.
28 Julio 1767. Joseph de Molina, dice que ha ya acusado en tres
ocasiones a Mara Gpe. Primero en la Villa de Sn. Miguel, en
1760; despus en la misma villa en 1767 y la 3a. en al villa de
San Phelipe en 1767. Joseph Rosales sali huyendo de la Villa,
Maria del Jess muri en 1761 y el Padre Bernardino Labianole
ayud a exorcisar el cerro donde estaba el dinero.
29 Julio 1767. Mara Guadalupe, ratifica y aade que una vez se
confes y comulg pero se sac las sagradas formas de la boca y
las quemo en su casa. Dice que ella mat a Mara de Jess.
Habla de unas nuevas compaeras: Mara Manuela, Phelipa la
Verde y Mara Antonia.
Todas tienen comunicacin con Christoval a quien dicen Tobalino, a quien tomaba ella y todos los demas consejo.
Que se denuncia de nuevo de todo corazn mui arrepentido.
7. 30 Julio 1767. Se dan por concluidas las diligencias y se re
miten a Mxico.
8. 20 Abril 1767. Joseph Xavier Gmez, mulato, labrador de la
Hda. de la Blanquilla. Denuncia que en este ao Mara Guada
lupe hizo nuevas actividades con velas, pencas de nopal y
muecos, espinas de biznaga y cabellos. Dice que en la Hda.,
Maria Gpe., tiene fama de hechicera.
9. 21 Abril 1767. Joseph de Molina, dice que en Enero Joseph
Xavier le comunic de las nuevas actividades de Ma. Gpe. Dice
que el mono tena espinas en las piernas y la cabeza y que

justamente ah el ha tenido dolores ltimamente, cree que ese

mueco es l, pues Mara Gpe., fue denunciada por el desde
1760.
Dice que discuti con ella y nuevamente le dijo que nunca mas
tratara con el demonio y en prueba le entregara otros instru
mentos y muecos al volver de la villa de Len. No ha vuelto.
10. 5 Junio de 1767. Oficio donde se indica que deben hacerse de
nuevo las acusaciones y ratificaciones. Que el comisario pre
gunta claramente de acuerdo a las cartillas.
16 Julio 1767 Joseph de Molina repite su testimonio. 16 Julio
1767 Joseph Xavier Gmez, repite. 20 Julio 1767, Ratifican.
11. 21 Julio. Fr. Pedro Ignacio de Olbera. Dice que Joseph Mo
lina le dijo que estaba maleficiado por una comadre suia, Mara
Gpe. El padre fue a hablar con ella. Neg todo, despus llor y
prometi entregarle instrumentos, muecos, etc. Fueron al cerro
y a la casa y ella finalmente le entreg unos palitos y una bola
de sebo, destruyndola se librara Molina del problema. As se
hizo y sano ao y medio despues. Es todo.
12. Julio 1767. Se dan por concluidas las diligencias.
Agosto 1767. Se ordena puntualizar los dichos y hechos. En el
oficio siguiente se puntualizan 19 delitos.
Agosto, 1767. Se remiten tales dichos y hechos.
13. 25 Nov. 1767. Disquisicin con comentarios en latn de ta-i
les delitos (16 pg.), al final se le califica de: mgica superticin,
sortlega amatoria, echicera malfica, bruja, pacto explcito con
el demonio, blasfema heretical, idlatra, etc. Y por tanto se le
hace rea del St. Oficio.
14. 5 Sept. 1768. Se ordena su aprensin y embargo de bienes.
10 Sept. 1768. Se anexa el documento oficial (impreso) de la
orden de aprehensin. 13 Dic. 1768. Se avisa que lleg la orden
de aprehensin pero que Mara Gpe., muri repentinamente en
junio de 1768.
15. Siguen varios oficios con diferente fecha, donde se pide asentar la copia del acta de defuncin, o bien otra donde se dice
que el traslado de Mara Gpe., a las crceles secretas debe hacer
se con un arriero que la traslade, que se deben tomar 100 pesos de
sus bienes o embargarla, etctera.
Mara Gpe., esta enterrada en la iglesia de la Villa y otromas
donde se pide que persona competente califique a Ma. Gpe., por
hereje formal o sospechosa.
16. 22 Feb. 1769. Fr. Francisco Larrea, la persona competente,
emite su juicio sobre Ma. Gpe. Interesantsimo documento don
de se trata de calificar post-mortem (contra su memoria y
fam a) como hereje formal o no.

Marzo 1769. Se declara que no es hereje formal, peroquq queda

al inquisidor decir si se sigue la causa o no.
6 Abril 1769. Mxico, D.F., el inquisidor dice que no se siga la
causa especialmente por que los delitos fueron cometidos por
sugetos brutos e incapaces de saver lo que es herega ni sus
penas.
Obispado de Michoacn, 1760 - 1769.
A.H.M.C.R. Morelia, Micha., Inquisicin,
Legajo 44.
S o br e d el it o s d e s u p e r t ic io n c o ntr a v a r io s
I n d i o s d e l P u e b l o d e S n . L u i s d e i a P az

1. Se inicia el caso con la denuncia que se hace de unas reunio

nes de indios del pueblo de Sn. Luis de la Paz. La denuncia es
annima y dice lo siguiente ...Se save que se juntan como unos
treinta yndios departe de noche los quales vienen hacer como
los principales cavesillas, en compaa de otros muchsimos
que para esta diablica junta hacen esto: Se ensierran en sus
casas o en sus capillas a vever pellote o rosa maria que son unos
yervajos con que se privan de sus sentidos, y se enloquesen, y
empiesan a encender velas volteadas al reves y otras teidas de
negro y vailan unos muecos, y tambin azotan a las santas
cruzes, con velas de cera, y a una figura que llaman la Santa
Muerte a esta le ponen un vaston en la mano diciendole que si no
le da aquel vaston al Gobernador que ha de suceder que viene
hacer de esta propia quadrilla que la han de azotar, y la an de
quemar no queriendo que recaiga en otro individuo el vaston un
yndio llamado Andrs Martnez, es mayordomo de la capilla... y
como en la Santa Capilla hay ornamentos sagrados este de
noche se reviste de ellos y les empieza a predicar a los dems, y
hacen lavatorio con el, le lavan pies manos y cara, y aquella
agua se la veven entre todos lo de aquella junta, y alli lo cojen y
lo suven arriva del altar, y lo adornan como si fuera dios, y le
piden les haga el milagro de lo que ellos quieren y para esto lo
sacan en andas, y lo llevan hasta en donde tienen una Sinagoga
que ellos le dicen el Calvario, y de alli lo pasan hasta el campo
santo, y vienen acavar a la Capilla de Nuestra Sra. de la Sole
dad en donde tambin es mayordomo...
...tambin entierran a las Santas Cruzes devajo de tierra con
cavezas de perro, y huesos de muerto, y les encienden velas para

que hagan el milagro de que se mueran los enfermos que ellos

tienen en cama, y les dan leche con zapo cocido a vever una
yerva que se llaman congora o la cavalonga para que mueran
aquellos miserables con quienes ellos tienen rencor...
Prosigue la acusacin con una lista de 30 hombres, hombres y
mujeres, quienes son los capitanes principales cabecillas.
Tal acusacin es recibida en Sn. Miguel el Grande.
Posteriormente, envian un documento de Valladolid, en el cual
se habla de que no obstante de ser la acusacin annima, es de
gran importancia, y debe tratar de investigarse mas sobre el
asunto.
2. Comparece Jos Dionicio de la Villa de Sn. Miguel el Grande
y 30 de edad, a quien se le pregunt: ... con que motivo havia en
su casa la noche del veinte y nueve de diziembre ultimo una junta
de hombres y mujeres, dijo: ...que havia sido con el fin de
juntar una limosna para ir a mandar decir una missa al Sor
Eccehomo de la Villa de Sn. Miguel. A la pregunta que se le
hizo que bevida era la que havia en una Gicara abajo del Altar,
y para que serbia, Dijo: que aquella bevida era el Pellote desecho
en agua y que servia para medicamento, y que el solo lo havia
tomado.
A la pregunta que se le hizo de que a que fin havia esa noche
aquella msica en su casa dijo: que no savia nada de eso ni
savia quienes eran los que tocavan...
3. Continan compareciendo yndios testigos, quienes respec
to de la limosna dicen al igual que el declarante anterior, que era
para mandar decir una misa al santsimo.
Del pellote hay varias versiones: ...Serbia para que los que
fueran llegando lo tomaran para llorar..., ...los quela fueron
tomando tubieran fervbor para pedir a Dios..., ...para llorar
con ella y pedir a Dios el perdn de sus pecados..., ...para dar a
entender donde esta Dios, y para mover a dar limosna para
Dios..., ...para refresco a los cuerpos..., para tener atencin
con las gentes y saludarlas..., etctera.
Con respecto a la msica: ...para mover a mas fervor y pedir
con mas aficcin..., ...para ablandar los corazones, y que se
convirtiesen a Dios con mas ferbor..., ...para que les dieran
balor para pedir a Dios, y que tambin les causava ternura, y
lagrimas..., ...para alegrar los corazones....
Se les pregunt adems, a cuantas reuniones mas havian asisti
do, a lo que contestaron era la nica y no saban que se realizacen otras.
4. Jos Gil Morales yndio de este pueblo, de 46 aos, declara
que: ...es verdad que en su caza se han juntado varias bezes los

Danzantes, que estos son unos yndios del pueblo que se visten
de mecos, y estos se juntan a dar una limosna con la que el que
declara paga una missa: pero que es falzo que se juntan a otras
cozas, ni menos a beber el pellote; que tambin es falzo que de su
casa se ban a la capilla que llaman del Calbario que lo que en
esta parte save es que una mujer llamndose Petrona Chrisostoma se fue una noche con otras varias personas a dicha capi
lla, y que halli azotaron con una vela de sera a una Santa
Cruz....
5. Teresa de Jess Ramrez, mujer de Jos Gil Morales, envia
una carta al seor cura y Juez Ecco. de el pueblo de Sn. Luis de la
Paz, quien dice que la prisin de su esposo es injusta por: ...no
tener mas causa que es la de ser capitn de los farsantes Mecos,
esto no es mas que un fiel y legal servicio que le hacemos a la
magestad Divina y a Nuestro Santo Patrn seor Sn. Luis en
obsequio de ser nuestro Santo Patrn Titular....
Continua argumentando que de ninguna manera estn en con
tra de la fe de dios, antes bien al contrario: ...como mas bien a
su merced le consta que nos ocupamos todos los de la cuadrya de
Mecos en Benir a varrer el Templo de Dios los miercoles y los
sabados de cada semana desde que estamos en este exerciciode
Mecos... Dice que ellos no participaron en la tal reunin, y que
adems ellos creen que es en contra de la fe. Acusa adems a 9
personas de ser los maestros de tales ceremonias, que han
mandado decir misa a un sapo, ...bailan unos muecos que
train estampados en un papel, los muecos de diversos colores,
cojen el papel de los muecos, lo doblan y lo echan en un plato
estando en el plato les hablan que salgan hacer su oficio, se
desponja el papel solito, y salen los monos, y Bailan con eyos y
lloran con eyos y los adoran y los besan como sifueran el mismo
dios..."
6. Declaracin de Dn. Dionicio Antonio Quevedt), yndio prin
cipal gobernador que fu el ao pasado, dijo: ...ser verdad haver
odo decir en este pueblo que habra tres aos que estando dicien
do missa en la (Japilla'de San Luis Salt un sapo de una Santa
Cruz que havia en el altar pero queno save quien pag la
misa...
7. Comparecen a declarar 3 indios, entre ellos el actual gober-i
nador, quienes declaran que todas las acusaciones son falsas.
L)s feligreses de la Diossis, envian una carta al Sr. Obispo,
en la cual le piden se ponga remedio a la situacin, proporcio
nan adems una lista de lo nombres ...todos los de una propia
pandilla..., aaden acusaciones tales como el de que ellos, los
acusados, son responsables de la muerte de varios sujetos.

8. El 21 de Enero de 1797 el prroco de Sn. Luis de la Paz, envia

una carta al Obispo de Michoacn Fray Antonio de San Miguel,
en la cual le notifica que ha realizado las investigaciones perti
nentes y en ese momento tiene presos a los principales autores
del delito.
9. Ocho de los acusados envian una carta a las autoridades
superiores, en la que dicen que no son culpables y se encuentran
presos y los verdaderos culpables estn en libertad. Consideran
que el cura del lugar es una persona que va contra los intereses
de los naturales de Sn. Luis de la Paz, por lo cual piden: ...que de
justicia se necesita... un Prroco vigilante, celoso arbitro y muy
expedito en el Ydioma para poder persuadir a su rustica feligreca porque de no hacerlo as corremos un gran peligro..., agre
gan que las gentes naturales, tienen mucho sin confesarse, y
esto es importante para ser verdaderos religiosos.
10. Marcelo Vicente, Jos Ygnacio, Jos Dionisio y socios
presos en estas Reales crceles... piden se les deje en libertad ya
que con sus actos no ofendieron la fe, aunque: Es cierto que all
temamos el brevaje de que llaman comunmente pellote pero
ninguno de los concurrentes lo havia tomado y aun cuando asi
huviera sido, tal vevida no causa mas mal efecto que una dema
siada ebriedad la que en nosotros como indios y arreglo a la Ley
de dios se castiga por los Governadores con un da de prisin,
seis o ocho azotes.
11. Envia el obispo de Michoacn una carta a las autoridades
de San Luis de la Paz, indicndoles que los cargos que se han
hecho en contra de los indios presos, no estn suficientemente
comprobados, pero que por el escandalo que se ha levantado se
les imputara una pena para escarmiento de los dems: ...con
fiesen y comulguen y asistan un da de fiesta a la misa mayor en
lugar publico con el pelo suelto, vela ensendida en las manos,
soga al cuello y corona en la caveza... Informa el fiscal que la
capilla del lugar es demolida por orden del Prroco, ya que se
dice que en ese lugar se azoto a un crucifijo con una vela de cera.
12. El obispo de Michoacn Fray Antonio de San Miguel, expi
de una carta al prroco del pueblo en la cual le dice que los indios
pueden salir libres ...no as los yndios Petrona Chrisostoma y
Mara de Jess, de quienes aseguran el cura del partido, que la
primera ha azotado un Santo Christo con una vela de cera en
una junta que hicieron en la capilla del Calvario y que la segun
da ha enterrado varias cabezas de animales y otros huesos con
una cruz, creyendo que con este hecho haba de morir su marido
y la mujer de un yndio nombrado...
13. El cura de San Luis de la Paz, nombra como defensor de las

acusadas a D. Jos Romualdo Cansines de Gante, espaol

mayor de veinte y cinco aos de esta vecindad y comercio....
Tuvo como suplente ...y por sus precisas ausencias, enferme
dades, o cualquiera otro motivo que le impida a seguir el curso
de esta defensa, la afianzada y afianz en D. Jos Mara Monrroy, espaol mayor de veinte y cinco aos, de esta vecindad y
comercio...
14. Se inicia el proceso en contra de las acusadas, comparecen
los testigos a declarar. Dionisio Antonio Quebedo dice: con res
pecto a Petrona, de haber azotado la cruz todo es cierto. Que los
excesos de Mara de Jess le consta al que responde, que por la
ilcita versacin que esta tenia con Jacinto Valtierra para
matar a la mujer de este, y a su marido de Mara de Jess
Vicente Chino, le havian dado a beber Yerba de la Puebla, con
cobalonga, y un zapo cosido en agua y que viendo que con estos
bebedizos no se havian muerto, enterro Mara de Jess, en el
rincn de una cerca de su casa, siete cabezas de Perros, otros
pedazos de calaveras, y una cruz...
Al ser llamada a declarar Petrona Chrisostoma, niega que
haya efectuado algo en contra de la fe. Dice adems tener 38
aos de edad.
Maria de Jess acepta haber tenido relaciones ilcitas con
Jacinto Baltierra por espacio de un ao, pero que esto no la llev
a: ...el haverles dado a beber yerbas, ni cosas nocivas a la
salud. Respecto de los huesos enterrados, quin lo hizo fu
Micaela... Tiene 42 aos.
Es notificado que tanto Jacinto como Micaela no se presen
ten a declarar por encontrarse prfugos.
Nuevamente comparecen las acusadas en reunin plenaria a
declarar. Petrona niega que sean ciertas las acusaciones. Se le
hace saber la gravedad de perjurar y se le notifica los nombres
de los testigos que presenciaron los actos de que la acusan (Las
declaraciones son hechas a travs de un interprete).
Mara de Jess tambin a travs de su interprete afirma queha
dicho la verdad. Le hablan igualmente de la gravedad de perju
rar, a lo que Mara continua firme en su declaracin.
Dada la negacin de las acusadas, se decide comparescan de
nuevo los testigos, los cuales nuevamente afirman haver dicho
la verdad y no tener nada que agregar ni quitar.
15. Jos Romualdo Cancines de Gante, curador de las acu
sadas, pide se les hagan las siguientes preguntas a los testigos
que declararon:
Primeramente sern preguntados en que lugar, a que hora y
ante que circunstante isieron los exesos en que lugar, a que hora

ante que circunstante isieron los exes os que les declara a mis
menores... digan que luz o luzes tena el lugar donde se dice se
azot a la Santa Cruz, si la vieron bien a la bela que grueso
tena, cuantos golpes se daran con ella, si se quebr o permane
ci entera... Adems pide que se haga un careo de los testigos
con las acusadas.
Realizado tal careo, continan en lo dicho los testigos y las
acusadas, no hay nada que aumentar ni quitar.
16.
Dn. Jos Romualdo Cancines de Gante defensor de las acu
sadas, enva una carta a Fray Antonio de San Miguel, en la cual
afirma que despus del careo realizado sus defendidas deben
quedar en libertad ya que no existen pruebas fehacientes para
poder condenarlas, adems argumenta sobre la base siguiente:
Nos ensea el Sr. Solorzano en sus obras, que seis indios hacen
la f de un solo testigo idneo en causas graves como esta y por
otro lado sabemos que ningn criminal puede ser condenado
por la declaracin de un solo testigo, de que necesariamente
resulta, que siendo ocho nomas los ponentes en el sumario a
mas de los vicios que les dej anotados, este por si solo es
bastante para dar unas a conocer que no hay prueva plena de
los delitos...
Agrega que apoyndose en la Ley 6 tit. 3 lib. 8, se dice que las
disposiciones deben ser ledas en puesto pblico, una vez cada
mes en da de mercado... Por tal motivo sus acusadas no se
sugetan a pena alguna pues la ley ignorada a nadie sujeta ni
obliga.
Mis dos miserables encomendadas no aparecen confesas de
las torpesas que les atribuien, son indias de calidad, y de consi
guiente dignas como se explica el Sr. Solorsano de que aun
quando alguna culpa se les atribua, o les resulte de el proceso,
se proceda contra ellas benignamente y no se les castigue con el
rigor de la legislacin.
17. El obispo de Michoacn Fray Antonio de Mendoza contesta
la misiva, accediendo a que queden en libertad las dos mujeres
pero antes dispone se lean los autos pblicamente: ...en el
pulpito de su parroquia (Sn. Luis de la Paz) en un da festivo
despues del evangelio y apresencia de las mismas Delinquentes
que debern asistir con coronas en la cabeza; y que depus de
este acto y acabada la missa las squen enpaseo por la plaza del
pueblo y concluida la carrera las exorte y persuada vivamente
aque detesten y aborrescan la irreligiosidad y superticin, repi
tiendo esta exortacin los das que estimare por bastantes, y
haciendo por ultimo que una y otra rea se confiesen y comulquen quatro ocasiones en el espacio de dos meses, al fin de los

quales las ponga en libertad con particular encargo a sus mari

dos que cuiden y zelen de su conducta y proceder en lo subsesivo
y deque se instruyan en la Doctrina Christiana.
18. En enviada con fecha 16 de Junio de 1798 una carta hecha
por el Delegado del exelentisimo Sr. Virrey en este juzgado de
Naturales, al Sr. Obispo de Michoacn, notificndole que la eva
luacin hecha a la capilla demilida en Sn. Luis de la Paz por el
prroco del lugar, asciende a noventa y nueve pesos quatro rea
les... Dice adems: "... haciendo save el atado cura que en lo su
cesivo se abstenga de mandar hacer demoler iguales fabricas sin
las licencias correspondientes, entendido de que en caso de rein
cidencia no se le tratar con la equidad de aora, sino con el vigor
correspondiente como usurpador y violador de las regalias del
Real Patronato... El obispo envia contestacin de conformidad
con la peticin. Junio 25 de 1799.
19. Notifica el prroco del lugar (Sn. Luis de la Paz) que ha en
tregado la cantidad a la que ascendia la capilla demolida. Expli
ca adems que cometi tal acto porque en ella, los indios se jun
taban a cometer sus exzesos.
20. Termina el caso con la peticin que hacen dos indios para
ser dejados en libertad, ya que ellos no fueron incluidos en la lista
anterior de reos. La peticin es aceptada por el obispo de
Michoacn, quien dicta una pena que deben cumplir.
Obispado de Michoacn, 1796 - 1800.
A.H.M.C.R. Morelia, Mich., Inquisicin,
Legajo 41.