Anda di halaman 1dari 9

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE

Atropologie
cretin
SPECIALIZAREA: MASTERAT ETNOTURISM
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIE CULTURAL

Prof. COORDONATOR:
Dr. Constantin Corni

MASTERAND:

2012
1

Religie i cultur
Religia este un fenomen de natur transcendent, existnd sub forme variate de
manifestare la toate popoarele, din toate timpurile. Ea reprezint legtura spiritual
dintre om i divinitate, liber consimit, cu doctrine pe ct de numeroase pe att de
variate i const n trei componente eseniale: doctrina, morala i cultul. Doctrina
reprezint ansamblul nvturilor de credin, morala, normele de urmat de ctre
credincios, statund ceea ce este permis sau interzis, ce poate i ce nu poate face adeptul
religiei respective n relaionarea sa cu semenii i cu divinitatea. Cultul nglobeaz
manifestrile religioase, gesturile, actele, ritualurile i ceremoniile. Este interesant
apariia n cadrul unor religii a delimitrilor ntre legea moral i legea statului
respectiv, considerndu-se uneori c ceea ce este legal poate fi considerat ca fiind
imoral, legal dup legile statale, dar imoral din punct de vedere al religiei.
Se poate spune c religia i cultura i fac simit rolul determinant, direcional
pentru populaiile locale pe urmtoarele planuri: individual, social, economic, militar,
politic. n planul individual, cultura i religia contribuie la definirea percepiei
individului despre sine, contureaz diversele coduri morale i genereaz din partea
acestuia atitudinea de resemnare sau speran, revolt sau acceptare a realitii. A se
remarca faptul c indivizii ce compun grupurile sociale i societile n ansamblul lor
sunt unii de religia pe care o mprtesc i prin intermediul creia se identific drept
aparteneni ai aceluiai grup sau societi. Personalitatea i comportamentul fiecrui
individ sunt determinate de concepiile religioase, de faptul c i creeaz propriile sale
seturi de convingeri n funcie de religia pe care o are i o mprtete cu semenii si,
el putnd fi practicant sau nepracticant.
Cu privire la planul social, cultura i religia exercit un impact deosebit deoarece
cu ajutorul lor se definete practic comunitatea, sunt dezvoltate codurile de conduit
social, determin procesul de colarizare i legitimizare social, ierarhizarea i
capacitatea de mobilizare n viaa comunitii. Unele religii au extins codurile morale
religioase care au devenit component fundamental a sistemului de legi civile sau
penale. Un exemplu n acest sens este Sharia - legea islamic, ce prevede pedepse

severe pentru cei care ncalc morala i legea. Astfel, dup Uro Tomin religia
constituie o reflectare fantastic a condiiilor materiale de via a societii. Pentru
unele comuniti autoritatea liderilor religioi este considerat ca fiind mai important
dect cea a reprezentanilor desemnai ai autoritilor civile. Istoria demonstreaz c
religia este o form mai veche a contiinei sociale dect tiina, respectiv cunoaterea
tiinific a aprut n condiiile n care domina religia. Din momentul apariiei tiinei,
religia a dus o lupt permanent mpotriva ei cutnr ori s-o nbue n germene ori s-o
adapteze la dogmele sale.
n plan economic, cultura i religia au o important contribuie asupra modului n
care este realizat distribuia variatelor resurse, funcionarea sistemului fiscal i a celui
bancar, influeneaz direcia investiiilor, implicit nivelul de bunstare, impune
profesiile dezirabile, dezvoltnd vocaia pentru acestea, direcionnd conformismul
politicilor economice interne i externe.

Funciile religiei

n decursul timpurilor, precum i n zilele noastre, susintorii i propovduitorii


religiei, teologii i teoreticienii fenomenului religios, au ncercat i ncearc s prezinte
religia ca un lucru necesar i util omului, societii. Dup acetia, religia este un fel de
orientare pentru via, o consolare la greu, o stavil pentru porniri negative i, ca atare,
afar de religie omul nu poate tri, nu poate munci, nu poate realiza nimic, este ca o
frunz pe ap, ca o corabie mic pe un ocean n furtun. De asemenea slujitorii religiei
ncearc s atribuie anumite aciuni i funcii pozitive religiei, n sensul c ea a
promovat o anumit cultur, sau c ar contribui, chipurile, la dezvoltarea moral a
societii, adic ar determina pe unii indivizi credincioi s nu fac rele (s nu fure, s
nu ucid, s fie respectuoi etc.)
Religia acioneaz ca un element stabilizator al societii asemntor rolului
familiei, al statului, al economiei etc. , deoarece promoveaz relaiile ntre grupurile
sau comunitile care aparin de ea.

Din punct de vedere funcional, religia poate fi considerat o for pozitiv; ea are
funcii sociale relevante, existnd n diferite forme n orice societate. Religia asigur
coeziunea social, prin ansamblu de idei, valori i norme necesar oamenilor pentru a-i
forma o identitate comun, scopul existenei umane, unde indivizii i gsesc rspunsuri
n religie, emoional oferind un sens n via. Religia poate avea funcia de control
social, pentru c, deseori normele societii au la baz idei religioase. Legile, cum sunt
cele ce interzic crima i furtul, capt pe lng fora legal i o for moral, au
legitimitate sacr.
Religia ofer, totodat, sprijin afectiv i psihologic, alinare, de care omul are
nevoie pentru a supravieui ntr-o lume complex i nesigur.

Aspecte ale antropologiei cretine

Problema om este i va rmne una din cele mai de seam. Nu exist sistem
filozofic sau magico-religios n care ea s nu fie abordat, dup cum orice model
tiinific al lumii conine obligatoriu i un model al omului. Demersul tiinific a
degradat omul, cci el nu apare dect ca un exemplar evoluat i cel mai complex din
irul vieuitoarelor. Este adevrat, totui, c n cosmologie modern a aprut principiul
antropic care repune omul ntr-o poziie privilegiat, n contextul unor interpretri
bazate ns pe cauze finale.
Din momentul n care se ia n considerare modelul dualist al existenei, cu un
segment material i unul spiritual, problema omului se complic extraordinar, cci n
alctuirea lui intervin ambele componente, ceea ce a dus la acea celebr definire a
omului drept un microcosmos.
Omul astfel compus cu un corp material integrat n lumea materiei i un suflet
aparinnd sferelor spirituale ale existenei devine cea mai complex form a Creaiei.
De aici pot s porneasc o serie ntreag de legturi i ramificaii ale contactului omului
cu lumea; dac omul s-ar autocunoate i ar cunoate natura, pentru stpnirea de sine i
stpnirea naturii, condiii ale autodesvririi, ale unitii dintre spirit i natur, ale
libertii i fericirii, s-ar putea autodefinii.

Antropologia cretin cerceteaz limitele i destinul oamenilor. Condiia uman, n


prezent, nu corespunde scopului ultim al lui Dumnezeu, inteniei originare de la creaei;
altfel spus, fiinele umane sunt responsabile ele nsele pentru aceast situaie.
O prim tendin n antropologia cretin, anume platonismul cretin, n vog n
secolele III-IV, asimileaz resusrsele filosofiei religioase, n special forma cuvenit a
tradiiei platonice; astfel n secolul al II-lea Iustin Martirul l consider pe Hristos ca
fiind principiul ordonator n univers care se manifest n lumina natural a motivrii
moralitii umane la fel de bine ca i n istoria lui Israel. Platonismul cretin identific
imaginea divinului n umanitate nu ca pe o autonomie determinat prin sine ci ca pe o
raionalitate capacitatea uman de a-L nelege pe Dumnezeu. Gsim astfel o
intercondiionare ntre spiritul uman i cel divin care se manifest el nsui n dorina de
unire cu Dumnezeu n cunoatere i dragoste (un drum incontestabil al umanului ctre
divin).
Augustin a nceput elaborarea unei antropologii cu adevrat noi. Dorina natural
dup Dumnezeu (descris n confesiunile lui) a fost recunoscut ca dar al duhului lui
Hristos. n rai, explic Augustin, umanitatea era n mod natural plin de darul spiritual
al caritii (milosteniei). Dragostea lui Dumnezeu izvort din har stabilete libertatea
de alegere ntre bine i ru. n Adam i Eva nici mediul nconjurtor, nici dorineele
crnii nu aaz vre-un obstacol ntre dragostea lor ctre Dumnezeu i svrirea faptelor
bune. Autoritatea lui Augustin i valorile religioase implicate n dezvoltarea
antropologiei sale au pstrat poziiile constate chiar i n faa opoziiilor uneori
susinute.
n istoria gndirii umane a existat totdeauna un consens n ceea ce privete
calitatea sufletului; n schimb, cu privire la corp, au aprut dou poziii contradictorii:
una dintre ele, susinut n special de micarea gnostic de la nceputul erei cretine, a
privit trupul drept un produs creat ca i materia de un Demiurg nepriceput. De aici
s-a desprins o imagine i o atitudine negativ, de dispre i chiar de ur fa de corpul
uman i n general mpotriva ntregii lumi materiale n care sufletul este inut prizonier.
Delumeau, face o analiz la rece, asupra acestui aspect (n cartea sa Pcat i fric)
printr-o documentare i atenie pentru detaliu, a realitilor care stpneau lumea

occidental pn n secolul luminilor, unde contiina rea nate trei componente: ura
fa de corp i lume, certitudinea pcatului urmat de culpabilizare i sentimentul acut
al trecerii timpului. Aceast poziie a fost aspru combtut de tradiia apostolic i de
cea patristic.
A doua concepie cea pe care o adopt i Ernest Bernea privete corpul uman
ca o realitate pozitiv ce merit tot respectul ce se cuvine unei creaiuni a Divinitii. O
antropologie care ia n considerare toate acestea depete cu mult antropologia strict
tiinific i confer condiiei umane o deosebit demnitate.
Ernest Bernea consider c omul a cptat o dimensiune nou prin ntruparea lui
Hristos i sacrificiul de pe Golgota. Sfinii prini au neles foarte bine semnificaia
profund a ntruprii Divinitii nsi. Era absolut necesar pentru conturarea
antropologiei cretine ca Isus s fi fost n acelai timp i Dumnezeu i om. Graie acestei
misterioase ntrupri, corpul uman a fost ndumnezeit. Prin aceast sintagm se
precizeaz esena antropologiei cretine i mecanismul genezei sale. Totui nu trebuie
s se neleag, n mod greit, c omul veterotestamentar are o structur inferioar celui
cretin. Totdeauna omul, de la Creaia sa, a avut o component divin, a fost zmislit
dup chipul i asemnarea Creatorului, doar c opiunea sa din Eden a fcut ca
imaginea lui Dumnezeu din om s devin mai palid. Prin actul mntuirii i prin taina
botezului imaginea lui Dumnezeu din noi i recapt din nou strlucirea iniial.
Cea mai elocvent i mai bogat n urmri este viaa spiritual aa cum apare ea n
religie, pentru c doar prin religie omul reuete s triasc ntr-o viziune armonioas
i echilibrat.1 Existena Lumii este, aadar, condiionat de sacralitate. Chiar dac
sacrul i profanul sunt n opoziie, ambele l definesc pe omul tradiional ca om religios.
Prezena lor n viaa omului trebuie s fie echilibrat deoarece sacrul este o energie
primejdioas, greu de manevrat i de neles, care poate s-l copleeasc, iar profanul
este mpins s capteze cu aviditate sacrul i poate s-l degradeze, ducnd omul pe calea
damnrii. Prin intermediul riturilor, la nivelul mediilor tradiionale, se realizeaz n fapt
echilibrul necesar ntre cele dou experiene, devenind complementare.
Gestul, cuvntul, dansul, muzica se mpletesc i se completeaz reciproc pentru
construirea sensului. Idealul este cobort n planul realului prin intermediul acestor
1

Ernest Bernea, Crist i condiie uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 33

practici rituale i religioase. Toate aceste acte de ritual i ceremonial mpletesc armonios
valorile etice, estetice i religioase i dovedesc faptul c omul tuturor timpurilor a fost
un hommo religiosus, iar viaa sa a fost perceput ca o experien religioas, astfel c
religia devine sediul Adevrului unic2 transcendent n esen.
Petre uea pune n eviden anumite aspecte ce in de viziunea cretin pornind
de la creaie. Astfel, pentru ca s existe creaie propriu-zis, se cer urmtoarele condiii:
s existe un Cretor (Realul), s nu-i preexiste nimic i s existe o ordine logic, n spe,
n lumea vizibil. Aceste dou lumi ierarhizate (i nu corelative, pentru c nu poate
exista o corelaie ntre creator i creaie) ar crea astfel o ordine ntemeiat pe aciunea
reciproc a tuturor lucrurilor i forelor naturii, fiind definitorii pentru nelegera
divinitii. Un credincios, indiferent de nivelul lui spiritual, triete cele dou lumi n
acest mod, cea de aici fiind o anitcamer a celei de Dincolo.
Frica omului fa de moarte a suscitat din vechime un interes deosebit al filozofiei,
al religiei; platonism, stoicism, epicureism, religiile primitive - religiile de mistere, toate
acestea ncercau s raporteze omul corect la moartea sa i n acelai timp s-i dea un
sens n via i un el. Toate religiile au explorat aceast tain a morii, religiile
europene, ameriindiene, au nvluit ntr-un limbaj asemntor viaa de dincolo de
moarte. Viaa i moartea apar astfel ntr-o simbioz antinomic. Moartea nu reprezint
un sfrit, ci nceputul unei forme superioare de existen, ieind de sub incidena
tragicului i intrnd n sfera de semnificare a sublimului; de la acest lucru se poate porni
astfel pentru ilustrarea ideii de mitologie. Moartea constituie o situaie nou ce se
cuvine a fi asumat cum trebuie, pentru a fi fcut s devin creatoare. 3 Aceast
dorin de devenire ne demonstrez c omul a fost dintotdeauna un om religios care, cu
ajutorul credinei, s-a descoperit ca Fiin etern n relaie cu Divinitatea.
Multe credine i deprinderi vechi, statuate printr-o experien religioas modelat
de ideea c omul este parte integrant a Totului, care este Universul, sunt prezente i
astzi, alturi de credinele i practicile aduse de cretinism. Ceea ce a condus la aceast
continuitate a credinelor i practicilor strvechi, permind ntreptrunderea ntre
2
3

Petre uea, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, Editura Timpul, Iai, 1992, p. 91
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 31

elementele precretine i cele cretine, este tocmai permanenta dorin a omului de a se


simi deasupra istoriei, de a fi solidar cu singura realitate vie i permanent: Cosmosul
sau Divinitatea. Omul societilor tradiionale este un homo significans, reuind s-i
dezvolte capacitatea de semnificare i comunicare. El este n acelai timp i un homo
religiosus. Raportndu-se la Cosmos, el a descoperit dou moduri de a fi n lume, sacrul
i profanul pe care i le-a asumat. Omul i-a cucerit locul n Cosmos treptat, avnd
Universul sau Macrocosmosul ca model absolut. Se ajunge astfel la construirea unui
microunivers. Sacrul reprezint pentru omul tradiional condiia sine qua non a
integrrii n Lume, pentru ca existena sa s primeasc un sens dincolo de aceast lume,
prin integrarea n Marele Tot. Existena Lumii este condiionat, aadar, de sacralitate.
De aceea la originea oricrei ntemeieri trebuie svrit un act ritualic cu caracter sacru.
n afara sacrului, lumea nu mai exist, reprezentnd nite fragmente ale unui univers
sfrmat. n spaiul profan, sacrul este ordonator de Haos, absena lui nsemnnd
pierderea capacitii de orientare n Microcosmos, dar i incapacitatea de a aparine
Macrocosmosului.
Antropologia cretin las deschis calea prin care se poate nelege cum e cu
putin ca omul s rmn om aa cum apare din momentul creaiei, cnd prezena
spiritului a definit condiia sa fr putin de a cdea total i iremediabil.

Bibliografie

1. Asandei Simion, Omul, tiina i religia, Editura militar, Bucureti, 1985


2. Avram, Vasile, Cretinismul cosmic O paradigm pierdut?, Editura
Saeculum, Sibiu, 1999
3. Bernea, Ernest, Crist i condiia uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1996
4. Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai,
1995
5. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978
6. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I., Editura tiinific
i Enciclopedic, 1981
7. mile Durkheim, Formele elementare ale vieiii religioase, Editura Polirom,
Iai, 1995
8. Frunz Sandu, Religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes, ClujNapoca, 2004
9. Leszek Kolakowski, Religia, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
10. uea, Petre, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, II, Editura Timpul,
Iai, 1992