UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA

ANAIS

II SEMINRIO NACIONAL PRTICAS SOCIAIS, NARRATIVAS VISUAIS, RELAES

DE PODER: VISES CONTEMPORNEAS

VIOSA - MG
2012

Reitor da UFV: Luiz Cludio Costa

Diretor do CCH/UFV: Walmer Faroni
Chefe do Departamento de Histria: Jonas Maral de Queiroz
Coord. do Curso de Histria: Maria da Conceio Francisca Pires
Comisso Organizadora
Maria da Conceio Francisca Pires (UFV)
Patrcia Vargas Lopes de Araujo (UFV)
Taiane Cristina da Silva (UFV)
Monitores
Adriano Braz Maximiniano
Aline Viana Tom
Ana Paula Sena Gomide
Arthur Rodrigues Pinheiro
Cilsia Lemos
Darlan Luiz Silva Santos
Eliane Aparecida Duarte Batista
Emlio Gomes de Andrade
Fernanda Generoso
Joo Marcos Ferreira de Paiva
Juliana de Souza Cazadei
Luana Aparecida Almeida Paiva
Lucilene Macedo da Costa
Matheus Toledo de Coelho
Marcus Vincius Reis
Michele Aparecida Evangelista
Micheline Carmem Evangelista
Natlia Fraga de Oliveira
Nbia Bastos Reis
Rmulo Nascimento Marcolino
Tatiana Maria Fontes da Silva
Thiago Henrique Mota Silva
Arte
Thiago Araujo
Fotografia
Srgio Silva
Realizao
Departamento de Histria UFV
Apoio
FAPEMIG - CNPq

ISBN: 978-85-63224-09-5

SIMPSIO TEMTICO 01
DILOGOS DA HISTRIA COM O CINEMA E A LITERATURA:
A NATUREZA DOS DISCURSOS

COORDENADORES: LORENA LOPES E LUS FERNANDO AMNCIO

A literatura como objeto para a nova Histria: renovao

da Escola dos Annales e respostas da historiografia
brasileira
Lorena Lopes da Costa1

Na dcada de 70, um grupo de historiadores e estudiosos das

cincias sociais em geral, encabeados por Le Goff e Pierre Nora,
no apenas elencou e discutiu uma lista de objetos que se acreditava
serem pertinentes e ricos para a pesquisa histrica, indo desde a
cozinha poltica, desde o fato propriamente festa, como, ao fazlo, deixou claro o caminho que se reivindicava como aquele que seria
o da nova histria. Marcada pelas inovaes terico-metodolgicas
da Escola dos Annales, dirigida ento por outra gerao, diferente
daquela de Lucien Febvre, os trs volumes que compem a Nova
Histria calharam como um manifesto acerca da expanso do
territrio de atuao do historiador. De forma que, por inovadoras
que fossem as primeiras proposies dos Annales, como as
proposies de Febvre, para se trabalhar com documentos pouco
visitados at ento na histria da historiografia, como o caso da
literatura, os anos 70 marcaram o esgotamento do modelo e
1

Mestranda da linha Histria e Culturas Polticas, do Departamento de Histria da

UFMG. Bolsista do CNPq.

apontaram, portanto, para a necessidade de explorar mais e melhor

determinados objetos.
Jean Storobinski foi quem, em Histria: Novas Abordagens2,
dedicou-se a pensar a relao entre o texto literrio, como objeto, e
seu intrprete, podendo ser, ele mesmo, o historiador. Storobinski
caminha em seu manifesto por dualidades. A escolha de um objeto
de estudo uma dupla escolha: porque ela ocorre em funo dos
meios que se tem para explorar tal objeto, de tal maneira que eles
determinam a escolha do objeto, mas tambm porque se escolhe os
meios ou ferramentas em funo do objeto. O pesquisador , no
entanto, a fonte exclusiva dessa dupla escolha. Ele se faz presente na
escolha do objeto, impossibilitando-a de ser prensada como um ato
ingnuo.
O objeto literrio, segundo Starobinski, foi tratado pela tradio
como algo que poderia ser aproveitado apenas se fosse bem
trabalhado, a fim de que, liberto dos excessos e corrupes, tornado
legvel e confivel em seu primitivo estado, pudesse revelar a
verdade A verdade do objeto literrio s seria acessvel, para a
tradio, aps esse processo de depurao, que, terminado, abria
espao para que fossem postas as interrogaes do estudioso. Nessa
acepo, a obra tida como acabada. O empenho do historiador por
acessar o passado da obra, guardado por ela mesma, por mais que
entremeado em seu vu.
A ideia de uma obra acabada, porm, despertou e desperta ainda
um leque de incertezas. A prpria verso final pode ser, nalguma
medida, uma soluo que revela certas variantes, mas nega ou
interrompe outras. Na obra, h camadas, e cada uma delas trava um
dilogo inevitvel com a literatura predecessora. Ela porta mltiplas
2

Ver STAROBINSKI, J. A literatura: o texto e o seu intrprete. In: NORA,

Pierre; MESQUITA, Henrique.; LE GOFF, Jacques. Histria: novas abordagens.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. 200 p.

ligaes com um horizonte que, por isso, no se pode separar dela e

que, portanto, integra-a tambm e, ainda, ajuda a dar o tom de sua
singularidade.
Avanando em relao abordagem tradicional, Starobinski diz
de uma preocupao primeira daquele que escolheu a obra literria
como objeto. preciso garantir a esse objeto a consolidao de sua
existncia, sua autonomia. preciso que a obra possa afirmar todas
as suas determinaes particulares. Elas subtrairiam o objeto a uma
anexao ilusria. Seria necessrio, enfim, fazer um investimento
objetivo para resgatar na obra aquilo que ela oferece de forma
anloga quando se depara com sua subjetividade: a obra oferece
resistncia ao leitor ou intrprete que no quer pagar o preo da
travessia do espao interposto3. O paradoxo que o que resiste na
obra exige tanto o investimento objetivo quanto o subjetivo por parte
do leitor e, especialmente, do crtico. A obra revela a si prpria, na
medida em que seu intrprete desvenda, nela mesma, suas ligaes
com o mundo.
Na proposta de Starobinski, a pesquisa histrica e a descrio
estrutural da obra esto, claramente, interdependentes. Mais que isso:
a conscincia das estruturas internas da obra deve guiar a pesquisa
histrica, por meio da qual se busca seus antecedentes, sua
vizinhana, seu horizonte enfim. Da mesma forma, as ideias, as
palavras que compem sua estrutura interna nada perdem com os
apontamentos acerca de suas caractersticas externas.
O sucesso da empreitada crtica marcado, diz Starobinski, por
aproximar o leitor de uma espcie de totalidade, auxiliando-o a ver
melhor os elementos e a forma como eles se relacionam nessa
totalidade. Nela, o crtico deve respeitar em seu objeto aquilo que lhe
foge ao alcance. Quanto aos mtodos, evidentemente, uns se
mostraro melhores, mais esclarecedores. Mas o intrprete mesmo
3

STAROBINSKI; 1976; p.133.

que dever assumir seus riscos, que no se restringem escolha do

mtodo, mas tambm se do com a escolha da prpria obra, seu
gnero, se um ttulo apenas do autor eleito ou mais de um, os pontos
de comparao, as referncias. Nem quanto ordem ou
organizao propriamente da crtica, Starobinski pode adiantar o
caminho.
Embora da dcada de 70, os escritos de Starobinski dizem de
uma tendncia acentuada at hoje por parte da crtica, qual seja a do
estudo crtico atribuir mais importncia ao estudo do texto,
investindo na anlise interna. Essa anlise interna, no obstante,
pontua o autor, no empecilho para que se considerem os dados
externos. O texto, afirma Starobinski, ao ser escolhido, aponta para
uma regio intratextual, que o extravasa e que, assim, aponta para o
mundo que lhe exterior, de modo que, se for insensvel aos ecos
externos do texto, o crtico no poder buscar a lei que vigora em seu
universo interno. Mesmo que se priorize um dos dois lados,
Starobinski pontua que o limite entre eles provisrio, alterado
pelo movimento de ir e vir que deve ser o movimento da crtica.
Starobinski diz, por fim, de uma espcie de misso do intrprete,
que opera uma passagem, como a origem mesma da palavra indica,
do latim interpres, que denota agente entre duas partes:
ela aparece como um deslocamento, no interior da mesma lngua, de
uma mensagem formulada num cdigo considerado metafrico a
uma mensagem formulada num cdigo considerado como o veculo
do sentido prprio4.

A literatura como fonte fecunda: um manifesto no Brasil

Tambm no cenrio nacional dos estudos metodolgicos, a
literatura foi pensada enquanto objeto para o historiador. Em projeto
similar quele dos anos 70 produzido por estudiosos franceses que
buscaram, em parte, renovar os esforos iniciais da Escola dos
4

STAROBINSKI; 1976; p.141.

Annales, surgiu no Brasil uma coletnea cuja preocupao foi

igualmente explorar diferentes objetos, em potencial, frteis para o
trabalho do historiador5: as fotografias, as obras literrias, as cartas,
os dirios, os discursos e os pronunciamentos, os testamentos, os
inventrios, os registros paroquiais e civis, os processos criminais, os
materiais produzidos por rgos de represso e o patrimnio cultural.
Antonio Celso Ferreira, como Starobinski, foi em O historiador
e suas fontes, o responsvel por visitar a tradio e explorar as
possibilidades de relao epistmica que se pode estabelecer entre
literatura e a histria. Uma delas, consolidada pela historiografia
tradicional e mesmo por parte da crtica literria que trabalha com
interpretaes histricas, segundo o autor seria aquela que enxerga a
literatura enquanto fonte, num sentido geral, mas claramente
hierarquizado. Fontes literrias, nesse sentido, podem ser canais
promissores para a busca de respostas6.
Ferreira afirma que a delimitao da fonte especificamente
literria exige, a priori, uma explicao. O motivo de se estudar
histria por meio de fontes literrias deve ser, ele prprio, um objeto
de reflexo, de tal maneira a questionar qual a concepo de
literatura est em jogo e como a sociedade coeva a enxerga. O autor
pontua, ainda, que o pesquisador da histria deve, sim, estudar a
estrutura interna das obras literrias, mas no sem compreend-las
em seu contexto histrico e social, em afinidade com Starobinski.
Esse esforo de compreenso exigiria, inevitavelmente, a consulta a
fontes diversas da poca orientao recorrente em boa parte dos
estudiosos da literatura, que, como em obra de Lucien Febvre, acaba
por revelar uma espcie de desconfiana do historiador diante do
objeto literrio.

Ver FERREIRA, A.C. "Literatura: a fonte fecunda". In: PINSKY, C. B.; LUCA,
T.R. de ( org.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 61-91.
6
FERREIRA; 2009; p.80.

No intuito de auxiliar o historiador, o estudioso brasileiro elenca

tanto perguntas para se enfrentar a fonte quanto mtodos, amide
oriundos de outros campos e habilitados a oferecer diferentes
caminhos para se trabalhar o texto literrio. Haveria, segundo
Ferreira, perguntas elementares para investigao de tal natureza.
Elas contemplariam desde o ambiente de criao da obra, o ciclo
intelectual e os segmentos sociais com os quais se relacionou o autor;
as escolhas na criao da obra, como, por exemplo, no que concerne
ao gnero narrativo, bem com a relao do texto com a realidade
circundante, na qual se busca identificar as representaes do mundo
social, os desejos, as angustias e frustraes compartilhadas pela
coletividade. Em relao aos mtodos, eles, de fato, podem auxiliar o
historiador na explorao mais perspicaz da fonte literria, mas seu
objetivo no deve se confundir com o pesquisador das outras reas,
como por exemplo, da crtica literria ou da teoria esttica.
Qualquer que seja o norte do historiador que se debrua sobre
uma fonte literria, o autor sugere que o mtodo seja sempre
construdo a partir ou ao longo do contato do pesquisador com seu
objeto e que, alm disso, para se lidar com textos literrios, um
elemento se some ao mtodo. Tal elemento advm de um modo
especial de sensibilidade que esses textos, quais sejam os literrios,
requerem, embora a classificao possa ser til na tentativa de fugir
dos anacronismos.
O historiador, ademais, no pode se restringir lgica dos
textos. Seria preciso fazer comunicarem entre si, como j reza o
lugar-comum, texto e contexto, a fim de focar a viso nas marcas que
a sociedade deixou no texto, por um lado, e, por outro, entrever o
significado do mesmo texto na sociedade que o gesta. A regio
intratextual, da qual fala Starabonski, indiretamente confirmada
pelas orientaes metodolgicas de Ferreira.
O autor chama ateno, em seu estudo, sobre o perigo redutor
que o rtulo apresenta. No poucas vezes simplificada, a literatura,
8

nomeao para um conjunto de gneros, revelaria muitas variaes

mesmo dentro de um mesmo gnero. Mais frtil que enquadrar uma
obra em um gnero pressuposto, seria interrogar a qual pblico ela se
destinou e qual papel ela pretendeu cumprir em uma determinada
poca. O historiador deve, dessa forma, colocar prova tanto marcos
periodizadores, que organizam a classificao, quanto os significados
globais dos movimentos literrios, que do sentido a ela. No
obstante, no apenas o desenvolvimento da literatura por meio de
seus movimentos e reciclagens marca sua historicidade. O
entendimento do prprio conceito de literatura seria diverso no
tempo7. O autor, fazendo um breve resumo, pontua que se a
formulao aristotlica de que o texto literrio representa ou imita o
mundo diz do entendimento sobre o entendimento da literatura
prprio da Antiguidade Clssica, explica o autor, os romnticos, de
outra feita, incutiram ao entendimento sobre a literatura, prprio do
sculo XIX, a ideia de que o texto literrio, alm de representar,
tambm cria universos, de tal maneira, que se a formulao
aristotlica resgatada, s o para ser tambm modificada. Da
mesma forma, o engajamento poltico dos artistas do sculo seguinte
reformulou a concepo acerca da literatura, bem como a rejeio de
toda e qualquer definio universalista marcou a conscincia psmoderna, agudizada no sculo XXI. Apreendida de formas to
variadas, consequentemente, aquilo que seria til como substrato
para a histria tambm variou. E, mais, afirma Ferreira, foi, por um
tempo, rejeitado.
A historicidade da literatura aponta de forma clara para a
inexistncia de um caminho nico para trat-la como fonte ou para
entend-la em seu possvel dilogo com a histria a ponto, at

A questo tambm trabalhada por Srgio Buarque de Holanda e estudiosos

citados em sua obra.

mesmo, de desconstruir seu enquadramento enquanto fonte, embora

tal proposio no seja feita pelo autor de maneira alguma.
a historiografia levou algum tempo para admitir que a literatura
pudesse contribuir para o conhecimento das experincias individuais
e coletivas de homens e mulheres no tempo8.

O apelo literatura teria, de fato, ocorrido, primeiramente, como

que para suprir a falta de documentos de uma determinada cultura,
especialmente aquelas cuja distncia temporal teria comprometido a
disponibilidade de vestgios. As novas percepes, no entanto,
reconhecendo o fato de a histria comportar dimenses marcadas
pela subjetividade e pela fico, teriam aproximado historiadores e
textos literrios provenientes tambm de culturas mais bem
documentadas, j que as fontes tradicionais, mesmo quando
abundantes, no registram com frequncia aquilo que a literatura
costuma registrar, uma vez que nenhuma outra fonte diz mais sobre
esse universo humano recndito que as fontes artsticas, dentre as
quais a literatura sobressair-se-ia.
Outras publicaes no Brasil
Ainda no Brasil, h publicaes que vm privilegiando o dilogo
da histria com a literatura e, assim, experimentando diferentes
formas de conduzir tal dilogo. Embora parea faltar uma discusso
conceitual mais profunda, pode ser proveitoso, cit-las.
Leonardo Affonso de Miranda Pereira e Sidney Challoub, na
apresentao de A Histria Contada9, dizem de uma das possveis
maneiras de se trabalhar com a literatura. Seria essa a de historicizar
a obra literria, inserindo-a no movimento mesmo da sociedade, a
8

FERREIRA; 2009; p.83.

CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. A histria
contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998. 362 p.
9

10

fim de perceber redes de interlocuo social. A prioridade dessa

escolha seria a de buscar na obra a maneira pela qual ela construiu ou
representou a relao que a obra mesma estabelece entre si e a
realidade que a cerca, ao invs de buscar sua autonomia em relao
sociedade.
Os organizadores so claros em sua opo metodolgica. Para
historiadores a literatura , enfim, testemunho histrico10. Da,
tornar-se necessrio dessacraliz-la, tom-la sem reverncias e, mais,
submetendo-a ao interrogatrio sistemtico ao qual todo objeto de
pesquisa cado nas mos do historiador deve passar. Sendo
testemunho histrico, a obra literria porta um carter histrico.
Qualquer obra , portanto, evidncia histrica determinada e, antes,
situada no processo histrico. Para os autores, literatura fonte. Mas
a assero no deixa de trazer tona um paradoxo para o historiador.
Apesar de no se poder negar o princpio de realidade da literatura ou
o referencial externo do texto, preciso, ao menos, considerar
alguma especificidade na maneira como tal princpio pode se portar
diante de um campo, como o literrio, que, em sua noo definidora,
nega a ideia de ser ele evidncia objetivamente determinada.
Pereira e Challoub destacam, nesse sentido, duas
consideraes. Em primeiro lugar, destrinchar a especificidade de um
testemunho seria ao necessria independente do tipo de
testemunho que o historiador tem a frente. Seria geral, portanto, o
imperativo que diz que o historiador deve considerar a especificidade
de sua fonte. Com a literatura, tomada enquanto testemunho
histrico, a regra no seria outra. Ela apresentaria, certamente, a esse
historiador atento, sua especificidade. Fosse um livro de atas, um
depoimento em processo criminal, o historiador tambm precisaria se
ater quilo que cada um porta de especfico. Assim, para eles:

10

CHALLOUB; 1998; p.7.

11

posto rudemente: a interrogao da fonte literria no , por

natureza, nem mais nem menos complexa do que a interrogao de
qualquer outro testemunho histrico; novamente, a literatura no
transcende11.

Em segundo lugar, ou a segunda considerao diria respeito

forma de inserir os autores e suas obras em processos histricos. Para
tanto, o historiador precisa pensar a obra e suas caractersticas, bem
com precisa pensar o autor, a escola a que pertence e sua concepo
de arte. Mesmo num cenrio ps-moderno, marcado pela morte do
autor, os organizadores entendem que o historiador, porque
historiador, deve ver o autor e sua obra como acontecimentos datados
e condicionados pela histria, que, por isso, expressam algo a seus
contemporneos. O mote, ao menos da coletnea, que interessaria ao
historiador seria o de encontrar, por meio da pesquisa de um autor e
uma obra, algo que diga sobre um pas e sobre o tempo desse pas.
Seguindo essa linha seria possvel identificar na fico de um
autor, por exemplo, Machado de Assis12, sentidos da histria
brasileira e, mesmo, seria possvel identificar um dilogo da fico
com correntes do pensamento historiogrfico do momento. Ou,
ainda, tambm a literatura poderia revelar meandros de uma histria
das formas narrativas, como poderia tambm dizer, por meio dos
prprios personagens, sobre uma lgica de dominao social, a partir
at da viso dos dominados. A fico permitiria, ademais 13, ao
historiador vislumbrar a combate coevo de ideias e de crticas
sociais, muitas vezes, identificando um esforo por firmar
identidades e exaltar tradies ou, ento, por registrar, no enredo,
prticas e costumes de grupos populares, que forneam ferramentas
de interpretao da realidade ou que sejam contrrios aos discursos
11

CHALLOUB; 1998; p.8.

Caminhos propostos por diferentes autores, estudiosos de Machado de Assis,
aparecem em artigos variados dessa coletnea.
13
Nesse caso, tomando as anlises, tambm includas na coletnea, concernentes
obra de Luiz Gama.
12

12

em voga, modismos, nadando, assim, contracorrente e elucidando

novos caminhos para a mesma realidade. A obra literria poderia por
fim, finalizando os caminhos propostos pelos autores participantes da
coletnea, testemunhar movimentos sociais mais amplos14, dizendo
da forma do autor e do movimento que o abarca, se for o caso,
enxergarem determinado povo, bem como enxergarem ou se
imburem de determinada misso.
A julgar pelo que essas possibilidades de explorao do objeto
literrio oferecem, fica claro que reside, de fundo, uma opo
metodolgica que as agrupa. O que de melhor a literatura teria para
fornecer histria, segundo a obra organizada por Pereira e
Challoub, seriam aquelas marcas que ela, inevitavelmente, porta de
testemunho histrico, aquilo que ela carrega em si como
determinao de um tempo, crivos de uma cultura e de uma
realidade.
Para Sandra Pesavento, organizadora de outra publicao 15,
tambm marcada pelo interesse na literatura como objeto da histria,
intitulada Leituras Cruzadas16,as duas narrativas, a histria e a
literatura tm, em comum, o empenho em tentar capturar a vida,
apresentando novamente o real. As estratgias de cada uma podem,
por certo, diferir, mas todas duas criam aquilo que narram, no sentido
de que so formas de fazer a realidade. Partilham a capacidade de
representar e, portanto, recriam, por meio de palavras e, por
conseguinte, de imagens. Todas duas lanam mo de um esforo por
perceber e conhecer o mundo.

14

Por fim, trata-se dos artigos que tm como objeto os autores modernistas da
dcada de 20.
15
O livro resultado de um projeto maior nomeado Clope, o qual, como se v, j
no nome homenageia as musas Clio e Calope e dedica-se, como de se esperar,
analise das possveis relaes entre literatura e histria.
16
Ver PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). Leituras cruzadas: dilogos da
histria com a literatura. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2000.

13

Na busca da construo desse conhecimento do mundo, os

mtodos, as exigncias e mesmo as metas podem ser diferentes ao se
comparar os dois discursos. E a, ento, segundo Pesavento, que
uma musa pode ensinar outra. O texto literrio, eminentemente,
trabalha com sentimentos, emoes, maneiras de falar, cdigos de
conduta, gestualidade e aes sociais prprias de uma poca. Ao
preocupar-se com essa poca especfica e buscar acessar suas
sensibilidades, bem como a maneira dessa poca representar a si
prpria, seus homens, sua realidade, o historiador pode, com
proveito, recorrer ao texto literrio.
A julgar pelos trabalhos observados, nota-se na forma como a
historiografia brasileira vem trabalhando o tema, algumas diferentes
formas de estabelecer o dilogo entre literatura e histria so
vislumbradas, muito embora a demarcao entre os dois campos, nos
trabalhos avaliados, permanea clara.

14

Quase um Davi e Golias: Braslia, Contradies de uma

Cidade Nova e o embate entre o poder simblico dos
intelectuais e a coero do Estado
Lus Fernando Amncio Santos
Mestrando em Histria pela UFMG/ Bolsista Capes
luis.amancio@gmail.com
A presente comunicao pretende partir do caso de Braslia,
Contradies de uma Cidade Nova (1967, de Joaquim Pedro de
Andrade), para pensar o choque que houve, durante a Ditadura
Militar no Brasil, entre intelectuais e o Estado. Pensamos que esse
filme, que sequer foi lanado, nos serve para refletir acerca da ao
dos artistas no perodo, que apareciam na esfera pblica, atravs do
poder simblico do grupo que pertenciam, para contestar a poltica
de ento. Todavia, essas reivindicaes contavam com represarias do
Estado, cujo poder policial anulava, em muitos aspectos, a liberdade
de expresso.
Palavras-chave: Cinema Novo, Ditadura Militar, poder
O sculo XX viu a categorizao de um grupo que viria a ter
importante atuao na esfera pblica: os intelectuais. O caso
Dreyfus, na Frana, o marco de seu surgimento. Esse episdio
data de 1898, quando Emile Zola escreve um texto intitulado
Jaccuse, publicado no jornal Aurore, acusando injustia e compl
militar no julgamento do capito Alfred Dreyfus. Apiam-no, em
manifesto, vrios escritores, artistas e professores universitrios,
entre outros.
Esse evento tem grande importncia por deixar marcada uma
postura dos intelectuais de impor sua autoridade na busca pela
15

verdade e pela justia. Os produtores de cultura, nesse momento,

tratam de impor a legitimidade que sua posio de pensadores
encerra em si, e opinam sobre assunto de poltica. Surge, ento, uma
categoria simblica:
O neologismo intelectual designa, originalmente, uma vanguarda
cultural e poltica que ousa, no final do sculo XIX, desafiar a razo
de Estado. No entanto, essa palavra, que poderia ter desaparecido
aps a resoluo dessa crise poltica, integra-se lngua francesa.
Se, por um lado, ela designa um grupo social, por outro, ela qualifica
uma maneira de se conceber o mundo social, pressupondo,
notadamente, uma oposio s hierarquias estabelecidas 17.

Assim, esse personagem, o intelectual, no fica restrito a esse

contexto, tendo destacada importncia no sculo XX. Depois da
Segunda Guerra, ele tem uma funo social cada vez mais
delimitada. Ele vai ao espao pblico se pronunciar sobre o que
considera certo, sendo que ter um posicionamento poltico se torna
obrigatrio. Ento, mais do que um representante da razo, o
intelectual passa a ser um engajado18. Para Edgard Morin, a
qualidade do intelectual no est necessariamente ligada sua
participao junto intelligentsia, mas ao uso da profisso por e
pelas idias (Apud: RODRIGUES, op. cit.: 402-403). At em reao
s atrocidades cometidas durante as duas guerras, o intelectual

17

RODRIGUES, Helenice. O intelectual no campo cultural francs: do caso

Dreyfus aos tempos atuais. Revista Varia Histria, Belo Horizonte, vol. 21, n
34, julho de 2005, p. 400.
18
Nesse trabalho, utilizamos a noo de engajamento dada por Marilena Chau:
Tomada de posio no interior da luta de classes, como negao interna das
formas de explorao e dominao vigentes em nome da emancipao ou da
autonomia em todas as esferas da vida econmica, social, poltica e cultural.
Diferente do idelogo, inserido no mercado, falando a favor do mercado.
(CHAU, Marilena. O intelectual engajado: uma figura em extino?. In:
NOVAES, Adauto. O silncio dos intelectuais. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.)

16

entendia que era seu dever a ao, no se podia deixar que tais
eventos se repetissem.
Naqueles anos de ps guerra, principalmente nas dcadas
seguintes, o intelectual tornou-se quase um sinnimo de simpatia por
ideologias de esquerda. Na Frana e na maior parte dos pases
ocidentais, eles se tornavam membros de partidos comunistas,
pronunciavam-se a favor da Unio Sovitica (em conseqncia,
tentavam ignorar as ms notcias que vinham do governo de Stlin) e
mostravam-se esperanosos pelas revolues que se anunciavam no
Terceiro Mundo. Jean-Paul Sartre tornou-se uma espcie de
intelectual total. Sua militncia ideolgica, escrevendo livros sobre
poltica e pronunciando-se a respeito de conflitos, como a
independncia da Arglia, fez dele o maior exemplo de intelectual
nesse contexto.
Em nosso entendimento, ao vir a pblico pronunciar-se sobre
algum assunto de interesse geral, o intelectual exerce um poder
simblico, oriundo da legitimao de estar inserido
privilegiadamente em algum campo do conhecimento, ou das artes.
O que implica formar uma categoria dentre as diversas divises que
imprimimos ao mundo. Segundo Pierre Bourdieu, um poder
simblico seria
um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma
ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e em particular,
do mundo social) supe aquilo a que Durkheim chama o
conformismo lgico, quer dizer, uma concepo homognea do
tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a
concordncia entre as inteligncias 19

No Brasil, durante a ditadura estabelecida com o Golpe CivilMilitar de 1964, diversas personalidades utilizaram dessa legitimao
na oposio ao governo. Na academia, esse embate foi ferrenho, mas
19

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand

Brasil, 1989, p. 09.

17

 mais conhecida essa luta nos meios artsticos, musicais e no prprio

cinema. Questionou-se, principalmente, o desrespeito s instituies
democrticas, ao tirar da presidncia Joo Goulart, oriundo de uma
chapa eleita pelo voto popular. E, depois do Ato Institucional N 5, a
oposio clamou pela liberdade de expresso, violentada pelo
governo militar.
Porm, o Estado tinha um efetivo instrumento de proteo contra
os protestos: a fora policial. Com ela, perseguiu opositores, sejam
polticos ou da sociedade civil. Reprimiu manifestaes de repdio
s suas prticas. E silenciou vozes que destoassem de seu discurso.
o que ocorreu com Joaquim Pedro de Andrade e o documentrio
Braslia, Contradies de uma Cidade Nova20.
Em 1967, o diretor Joaquim Pedro de Andrade foi convidado
pela Olivetti, empresa italiana especializada em artigos eletrnicos,
para realizar um curta-metragem sobre Braslia, a jovem capital
nacional. Tal iniciativa fazia parte de um novo direcionamento do
departamento de publicidade da multinacional, investindo no
financiamento de cultura. Foi dada equipe cinematogrfica total
liberdade de criao21.
O diretor convidou o crtico de cinema Jean-Claude Bernadet
para colaborar no projeto, dado que ele j havia atuado na capital
federal como professor da UnB. Juntos com o arquiteto Lus Saia,
eles escreveram o roteiro para o documentrio. Lcio Costa e Oscar
Niemeyer foram entrevistados no Rio de Janeiro e, ento, a equipe
seguiu para Braslia, para as primeiras filmagens.
20

Braslia, Contradies de uma Cidade Nova. Ficha Tcnica: Direo: Joaquim

Pedro de Andrade Produo: Filmes do Serro Rio de Janeiro Roteiro: Joaquim
Pedro de Andrade, Lus Saia e Jean-Claude Bernardet Produtor delegado / Texto /
Narrao: K.M. Eckstein Montagem: Brbara Riedel Imagem: Affonso Beato
21
Muitas das informaes aqui presente sobre Braslia, Contradies de uma
Cidade Nova foram retiradas do texto homnimo, de Jean-Claude Bernadet,
presente no DVD de Macunama (1969, de Joaquim Pedro de Andrade), e
disponvel no site <http://www.filmesdoserro.com.br/mat_br_01.asp>

18

O perodo era de efervescncia poltica, com o governo golpista

militar, e conseqente efervescncia cultural, em oposio aos anos
de chumbo que se apresentavam. O Cinema Novo, que no ano
anterior ao golpe ganhara fora com o lanamento e a repercusso
internacional de Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, e Deus e
o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, viu-se diante de uma
situao que no tardaria a ser problematizada em seus filmes. de
1967 Terra em Transe, tambm de Glauber Rocha, que talvez seja o
filme que tratou do ps 1964 de forma mais evidente (apesar de
deslocar a narrativa para a fictcia Repblica de Eldorado).
Jean-Claude Bernadet, importante crtico e historiador do
Cinema Novo, e Joaquim Pedro, membro do movimento, no
estavam alheios a esse contexto. A situao, no caso do
documentrio encomendado pela Olivetti, era atpica dentre as
propostas cinemanovistas, em geral, dedicavam-se a filmes autorais,
negando-se a produzir pelculas comerciais ou, nesse caso, filmes
encomendados. Porm, a total liberdade dada pela empresa italiana
fez com que Joaquim Pedro e Jean-Claude Bernadet dessem ao filme
contornos que o fazem reconhecvel dentro do movimento. Diferente
de um filme institucional, elogioso do modernismo que impregnava
Braslia, o documentrio tem um tom questionador. Apesar de seus
apenas sete anos de inaugurao, a Novacap j demonstrava os
problemas que se agravaram com os anos.
Podemos dividir Braslia, Contradies de uma Cidade Nova em
duas partes. A primeira ocupa-se de apresentar a cidade,
principalmente o Plano Piloto. Ao espectador explicada as divises
racionais presentes na concepo da cidade, sua organizao, alm
dos contornos imponentes de suas construes. Com algumas
construes no terminadas, a Braslia de 1967 apresenta, junto ao
cinza peculiar de seus monumentos de concreto, a predominncia do
vermelho da terra. A cidade ainda estava em processo de formao.
19

Na segunda parte do documentrio, o foco se distancia do Plano

Piloto rumo s cidades satlites. Abre-se a narrativa para entrevistar
os trabalhadores que levantaram a capital federal e, sem espao
adequado projetado para eles, formaram ao seu redor grandes
periferias. A equipe de filmagem entra nas casas, nas numerosas
famlias, conversam com imigrantes ainda nos nibus que os levam
para o novo desafio. Em comum, a esperana de encontrar algo
melhor do que a aridez do Nordeste que se deixa, ainda que em uma
situao de marginalizao, em uma cidade que no os esperava l.
De certa forma, o documentrio aborda relaes violentas cujo
tratamento artstico era incmodo aos dirigentes do pas. Pois no
deixa de ser uma relao de violncia a estabelecida entre os
trabalhadores que erguem a cidade, deixando suas terras de origem
para um territrio at ento desbravado, e o projeto de Braslia, que
no os inclua. Nas entrevistas, nota-se um ressentimento com essa
expulso, alm de relatos de violncia fsica, mesmo, nesse processo.
Braslia era para poucos.
Ou deveria ser. Pois esses trabalhadores, sem espao no Plano
Piloto, montam uma periferia inesperada, favelas verticais. E
continuaram chegando. Famlias de imigrantes nordestinos, mesmo
que as oportunidades de trabalho no Planalto Central no fossem
mais tantas quanto na fase de erguer Braslia, preferiam optar pelas
condies econmicas. Elas ainda eram melhores do que as deixadas
para trs.
Assim, outra violncia era estabelecida, dessa vez contra o
projeto de Braslia. O plano modernista do trio Juscelino Kubitschek,
Lcio Costa e Oscar Niemeyer, de construir uma cidade racional,
organizada, que levasse o desenvolvimento para o centro do Brasil,
acabou ganhando contornos indesejados. A utopia sofre uma
violncia: trazida para a realidade. O subdesenvolvimento devora a
cidade modelo, na forma de uma periferia quase to imponente
quanto seus belos prdios. Braslia, com toda sua racionalidade
20

urbana, rapidamente degenerou enquanto territrio social,

reproduzindo a irracionalidade poltica e os desajustes do resto do
pas22. E isso j se mostrava em 1967.
Nessa segunda parte, o filme encomendado torna-se Cinema
Novo: crtico, une o poltico ao social, no se deslumbra com a arte
arquitetnica ao questionar sua insero contraditria no plano da
ao. E, conscientemente ou no, a crtica atinge os prprios
cineastas, afinal, ao pontuar que a Novacap funciona como a arte
em geral, isolando-se das massas, no podemos deixar de pensar no
paradoxo do prprio Cinema Novo. Este, apesar de se propor um
cinema popular, viu-se restrito a poucos. Joaquim Pedro, bem
verdade, conseguiu quebrar essa barreira em seu filme seguinte,
Macunama. Mas, ainda assim, impossvel no constar que dentro
prprio cinema existem barreiras, uma espcie de dificuldade de
comunicao com determinados pblicos.
No que diz respeito inacessibilidade, esse foi o caso de
Braslia, Contradies de uma Cidade Nova. Mudanas no
departamento de publicidade da Olivetti geraram uma recepo
desencontrada com a postura inicial, de incentivar a liberdade de seus
realizadores. Ao exibir uma cpia quase finalizada do documentrio
aos novos responsveis desse setor, Jean-Claude Bernadet e Joaquim
Pedro viram uma reao contrariada. Sabiamente, a Olivetti preferia
no ter problemas com o governo brasileiro. Sequer a possibilidade
de verses diferentes para Itlia e Brasil agradou. O apoio da
multinacional ao filme acabou ali.
O curta-metragem foi exibido no Festival de Braslia de 1968,
em sesso no anunciada. Joaquim Pedro foi aconselhado a no
submeter o filme censura, pois, alm de uma liberao de
possibilidades mnimas, um mal estar com o governo militar era
22

BENTES, Ivana. Joaquim Pedro de Andrade (Perfis do Rio, n11). Rio de

Janeiro: Relume Dumar, 1996, p.73.

21

perigoso. Alm das crticas ao projeto de Braslia, motivo de orgulho

cvico, o documentrio faz insinuaes sobre problemas com o
governo militar. o caso do trecho a respeito da UnB, projeto de ser
centro de excelncia intelectual, mas que teve dezenas de professores
deixando a cidade por falta de autonomia para desempenhar suas
funes.
Sem ser lanado comercialmente, o filme teve uma cpia
depositada na Cinemateca do Museu de Arte Moderna do Rio de
Janeiro. Braslia reapareceria nos anos 2000, restaurado, como extra
do DVD de Macunama.
No embate entre poderes em torno dessa pelcula, o do Estado,
ento dirigido por uma ditadura militar, silencia o dos intelectuais.
Era um governo que j comea desdenhando do sistema democrtico
ao dar o golpe em 1964. E essa lgica, a de que contra as armas no
h argumentao, seria levada ao limite durante os anos sombrios
que se seguiram. Liberdades individuais eram restringidas e
expressar-se s era permitido com o aval de censores. Pensar
politicamente diferente do direcionamento do pas era crime.
Desse mal, Joaquim Pedro de Andrade provou. Em 1966, junto
de Glauber Rocha, Mrio Carneiro, Antonio Callado, Flvio Rangel,
Mrcio Moreira Alves, Carlos Heitor Conny e Jaime Rodrigues, ele
participou de um protesto de ampla repercusso. Trajados de terno e
gravata, eles estenderam a faixa Abaixo a Ditadura diante de
autoridades que participariam do encontro da Organizao dos
Estados Americanos (OEA), que aconteceria no Hotel Glria, no Rio
de Janeiro. Foram presos, o ato poltico que planejavam. Desejar o
fim da ditadura lhes rendeu dez dias de recluso.
Em 1969, portanto aps o lanamento do documentrio tratado
aqui, o cineasta teve nova experincia carcerria. Ele, assim como
outros tantos intelectuais, estava sob vigia constante do DOPS. Nessa
ocasio, ele foi liberado rapidamente, pois a priso coincidiu com a
abertura do Festival Internacional de Cinema do Rio e o cineasta
22

Claude Lelouch protestou, negando-se a exibir seu filme sem a

liberao de Joaquim Pedro.
O governo militar imps-se com campanhas ufanistas,
celebrando o futebol, o civismo, o milagre econmico e uma
modernidade constituda de obras faranicas23 (ver: FICO, 1998).
Mas, para aqueles que no eram atingidos por essa estratgia, restava
a imposio da fora. Dessa histria, so inmeros os desaparecidos
que, por sua ausncia, acabam por cont-la.
Em Braslia, a atuao desse poder coeror se d de maneira
prvia, anterior ao. o temor de sofrer represarias do Estado que
faz a Olivetti retirar seu apoio ao filme. Da mesma forma, seus
realizadores no levam em frente a idia de lanar a pelcula e
contentam-se em arquiv-la. Dessa forma, o filme no cumpre sua
misso de comunicar ao pblico o pessimismo de seus realizadores
sobre a capital federal. A autocensura do documentrio evita que esse
poder simblico dos intelectuais atue. Uma opo por evitar o
confronto que, sem dvida, seria desigual. Nesse confronto com
Golias, Davi preferiu bater em retirada para evitar maiores danos.24

23

FICO, Carlos. Reinventando o otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio

social no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getulio Vargas, 1997.
24
Esse texto uma verso da comunicao O intelectual, a censura prvia e as
vrias formas de poder, apresentado no VIII Simpsio de Histria da UniversoCampus So Gonalo.

23

Heris em Crise: Guerra Fria e Crtica Social em Watchmen

Michele Aparecida Evangelista Graduanda em Histria UFV
Michele.evangelista@ufv.br
Micheline Carmem Evangelista Graduanda em Histria UFV
Micheline.evangelista@ufv.br
Cientes da importncia da imagem e dos meios de comunicao
para a sociedade contempornea e da relevncia do cinema como
fonte histrica para a compreenso do imaginrio e das relaes
scio-culturais de um dado momento histrico e sociedade, o intuito
desta comunicao analisar criticamente as representaes sobre a
Guerra Fria (1945-1989) e a concepo de heri presentes no filme
Watchmen (2009) dirigido por Zack Snyder, produzido por Lawrence
Gordon, Lloyd Levin e Deborah Snyder e o roteiro ficou a cargo de
David Hayter e Alex Tse.25
O filme Watchmen lanado em 2009 pela Worner Bros
baseado na Graphic Novel, escrita pelo roteirista Allan Moore e
ilustrada por Dave Gibbons sendo publicada em 1986 no formato de
12 edies pela DComics que revolucionou o conceito de
quadrinhos.
O longa-metragem que acompanha as inovaes da Graphic
Novel traz uma nova abordagem sobre os filmes de super-heris,
buscando reflexes no apenas artsticas, mas tambm e acima de
tudo discute questes polticas, ticas e sociais que ainda
permanecem na contemporaneidade.
Atravs da fico, os produtores apresentam uma verso acerca
de um contexto histrico marcado pelas transformaes sociais e pela
tenso: o conflito entre Estados Unidos e Unio Sovitica e seus
respectivos sistemas econmicos (Capitalismo e Socialismo),
25

Watchmen - o filme (Oficial web site). Disponvel em:

http://www.watchmenmovie.co.uk/intl/br/

24

conhecido como Guerra Fria (1945-1989). Este, assim como na

Histria em quadrinhos, representado no somente pelos
personagens e dilogos, mas tambm pelos elementos visuais e
objetos que muito mais do que comporem a cena e o cenrio em que
a trama se desenrola, possuem significaes que vo alm do
aparente, tendo funo preponderante na composio da narrativa.
No filme, no ano de 1985, numa realidade em que os superheris fazem parte do cotidiano das pessoas, um membro do grupo
de mascarados denominado Watchmen (os vigilantes) assassinado.
Rorscharch em busca do algoz de seu companheiro de equipe, diante
da possibilidade de se tratar de um assassino de mascarados,
consegue restabelecer a reunio dos demais vigilantes - um confuso
grupo de heris aposentados, dos quais somente um possui poderes
verdadeiros. Porm, ao longo da investigao mais ex-vigilantes so
envolvidos e Rorscharch percebe uma conspirao abrangente e
perturbadora com ligaes com o passado que eles dividiram e
catastrficas conseqncias para o futuro. 26
Os personagens principais so: Rorscharch (Walter Kovacs),
Comediante (Edward Morgan Blake), Dr. Manhattan (Jon
Osterman), Coruja II (Daniel Dreiberg), Espectro II (Laurie
Juspezyck) e Ozymandias Adrian Veidt.
A Guerra Fria (1945-1989) se constituiu como um dos
momentos mais importantes na histria contempornea e trouxe
transformaes polticas, econmicas e scio-culturais, o que
repercutiu nas produes literrias e artsticas deste momento.
Segundo Vicentini, trata-se de um conflito de vrios lados,

26

Watchmen - o filme (site oficial). Disponvel em:

http://www.watchmenmovie.co.uk/intl/br/

25

condizentes com as transformaes ocorridas no intenso sculo

XX.27
Entre 1979 e 1985, verificou-se o contra-ataque dos Estados
Unidos atravs das polticas neoliberais, de um maior investimento
militar, apoio a Guerra do Afeganisto, a criao da Fora de
Deslocamento rpida, o aumento da produo de bombas atmicas e
o desacato aos Acordos SALT II que exigia a reduo de armas
nucleares, gerando a intensificao da corrida espacial-armamentista
e da poltica de confrontao, com a instalao de msseis na
Europa.28
Com a crise na Unio Sovitica, no perodo que vai de 1985 a
1989, a Guerra caminha para o fim, e verifica-se um perodo de
retomada do dilogo. Porm, o clima de tenso e medo na sociedade,
mediante a probabilidade de uma guerra nuclear ainda permanecia.
Segundo Nncia Teixeira e Wyllian Correa, embora a Graphic
Novel Watchmen se insira numa fase mais amena da Guerra Fria, o
pessimismo e as incertezas ainda se fazem presentes:
A dcada de 80 assistiu falncia de ideologias, ao medo paranico
de uma guerra atmica, ao individualismo consumista, mistura de
conceitos nas teorias e de estilos na arte, disseminao de doenas
fatais, queda de regimes polticos autoritrios, emergncia de
novas potncias econmicas, preocupao com a destruio do
meio ambiente e volta do conservadorismo poltico e moral. 29

Este ambiente resgatado na adaptao para o Cinema, no qual,

assim como na HQ, a Guerra Fria muito mais do que um mero pano
27

VIZENTINI, Paulo G. Fagundes. A Guerra Fria. In: FILHO, Daniel Aaro Reis
e ZENHA, Celeste (orgs.). O Sculo XX: O tempo das crises, Revolues,
fascismos e guerras. Vol. II. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 198.
28
Ibidem. p.221.
29
ARON, Raymond apud. TEIXEIRA, Nncia Ceclia Ribas Borges e CORREA,
Wyllian Eduardo de Souza. Watchmen e o discurso distpico do bem maior. In:
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Abril/maio/junho de 2009, vol.6,
ano VI, n.2. p. 5. Disponvel em: http://www.revistafenix.pro.br/vol19nicea.php.
Obtido em: 30/10/2010.

26

de fundo, pelo contrrio, ela um dos principais fatores que levam os

vigilantes a retomarem suas atividades e influenciam de forma
preponderante na postura em que estes vo seguir e os valores a
serem defendidos por eles durante a trama. Mas se a guerra intervm
no modo de pensar e agir dos heris, por outro lado, eles tambm
conseguem intervir nos acontecimentos e no prprio decorrer da
guerra: com a ajuda do Comediante e do Dr. Manhattan os Estados
Unidos vence a guerra no Vietn e a presena ou ausncia do
segundo interfere na reao dos soviticos e no andamento do
conflito.
Vale ressaltar, que de acordo com Hobsbawn, a Guerra do
Vietn - bem como a do Oriente Mdio, provocaria o
enfraquecimento dos EUA, embora no alterasse o equilbrio global
das superpotncias, ou a natureza do confronto nos vrios teatros
regionais da Guerra Fria, esta:
Desmoralizou e dividiu a nao, em meio a cenas televisionadas de
motins e manifestaes contra a guerra; destruiu um presidente
americano; levou a uma derrota e retirada universalmente previstas
aps dez anos (1965-75); e, [...], demonstrou o isolamento dos
EUA.30

A insegurana e a tenso so ressaltadas em todo o longametragem e vrios fatos referentes ao conflito so mostrados, sejam
atravs dos flashbacks referentes ao passado dos personagens, pela
trilha sonora ou pelas discusses sobre o assunto nos meios de
comunicao.
Numa cena faz-se um panorama histrico do contexto retratado e
a trajetria dos super-heris desde os anos 40 com os Minuttemen at
os anos 70 que corresponde emergncia dos Watchmen, tendo
como trilha sonora a msica de Bob Dylan The Times They Are A30

HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: O breve sculo XX /1914 1991.

Traduo Marcus Santarrita: Reviso tcnica Maria Clia Paoli. - So Paulo:
Companhia das Letras, 1995p. 241

27

Changin' produzida neste contexto e que faz referncia direta ao

conflito. As cenas que so mostradas representam fatos do final da
Segunda Guerra Mundial, o assassinato do presidente Kennedy, a
Guerra do Vietn, o movimento hippie, a eleio de Nixon, a corrida
espacial-armamentista tanto americana quanto sovitica, onde
aparece Fidel Castro, presidente de Cuba, primeiro pas americano
socialista.
Um dos elementos fundamentais na narrativa dos quadrinhos e
que foi apropriada no Cinema, a utilizao de objetos como forma
de linguagem, ganhando um atributo simblico. o caso da carinha
sorridente Smiley manchada de sangue (apresentada nas capas da
HQ), o relgio do Juzo Final que est sempre marcando cinco
minutos para meia-noite e simboliza o quo prximo humanidade
est de sua destruio e os jornais que trazem as informaes sobre o
andamento do conflito.
Estes elementos visuais se constituem como meio de referncia
para o desenvolvimento da histria na qual so representados o
contexto e traduzem a sensao predominante na sociedade daquele
perodo: o pessimismo, a imprevisibilidade, j que a qualquer
momento poderia haver uma guerra nuclear que acabaria com o ser
humano e a presena constante da mdia e a influencia dos meios de
comunicao na disseminao do medo na populao sobre um
possvel ataque nuclear.
De acordo com Hobsbawn, geraes inteiras se formaram em
meio sombra de uma possvel guerra nuclear que poderia ocorrer a
qualquer momento e devastar a humanidade:
medida que o tempo passava, mais e mais coisas podiam dar
errado, poltica e tecnologicamente, num confronto nuclear
permanente baseado na suposio de que s o medo da 'destruio
inevitvel' [] impediria um lado ou outro de dar sempre o pronto

28

sinal para o planejamento do suicdio da civilizao. No aconteceu,

mas por quarenta anos apareceu uma possibilidade diria.31

Esta angstia quanto ao futuro presente, por exemplo, quando

a ex-Espectro I fala sobre o Comediante, e ao referir-se aos erros
deste, ela desabafa que todos os dias o presente parece mais confuso,
enquanto que os fatos do passado, mesmo os piores momentos, se
tornam cada vez mais cintilantes, demonstrando o quo saturno e
obscuro o futuro poderia ser, devido instabilidade do tempo
presente.
Segundo Carlos Andr Krakhecke, o conflito real no seria
possvel uma vez que, as potencias envolvidas tinham um arsenal
blico que poderia destruir uma e outra. Para o autor, a parania de
uma guerra nuclear se alimenta na simples possibilidade de alguns
dos plos pensar que possvel a vitria, ou ento, uma falha
humana ou tecnolgica iniciar a catstrofe. Isso no uma novidade
desse perodo da guerra fria. 32
Esta concepo pode ser percebida na fala de Adrian Veidt
(codinome Ozymandias), no qual, em uma entrevista a um canal de
televiso, o personagem justificando a necessidade de produo de
novos recursos de energia renovvel, argumenta que no seria
preciso ser cientista poltico para observar que a Guerra Fria no
seria ideolgica, mas sim baseada no medo de no ter o bastante,
mas se os recursos fossem inesgotveis, a guerra se tornaria obsoleta.
Tal percepo endossada por Hobsbawn argumentando que,
logo a obteno por parte da Unio Sovitica de armas nucleares,
ambas abandaram a idia de um ataque mtuo pois isso equivalia a

31

HOBSBAWN, Eric.Op.Cit.p.224
KRAKHECKE, Carlos Andr. A Guerra Fria da dcada de 1980 nas Histrias
em Quadrinhos Batman - O Cavaleiro das Trevas e Watchmen. In: Histria,
imagens e narrativas. No. 5, ano 3, setembro/2007. Disponvel em:
http://www.historiaimagem.com.br. Obtido em: 30/10/2010.
32

29

um pacto suicida 33, desse modo, o que estimularia a continuidade

da Guerra Fria, seria portanto, a manuteno, principalmente por
parte dos EUA da supremacia mundial:
[] enquanto os EUA se preocupavam com o perigo de uma
possvel supremacia mundial sovitica num dado momento futuro,
Moscou se preocupava com a hegemonia de fato dos EUA, ento
exercida sobre todas as partes do mundo no ocupadas pelo Exercito
Vermelho. 34

Desde os primrdios da humanidade, o mito se constitui como

elemento fundamental de uma cultura e sociedade, pois, de acordo
com Marcos Fbio Vieira, atravs dos smbolos, os mitos
representam elementos de uma cultura alm de ser fator de
constituio de identidades coletivas por representarem os valores e
crenas de uma sociedade. Assim, como afirma Vieira, na
perspectiva de Eco: o homem, atravs de seus mitos, capaz de
representar todos os seus conceitos de grandeza, fora, bem e mal,
projetando-os em imagens simblicas que passam a encarn-los.35
Os mitos, assim como a arte, no se tratam de categorias
estticas, ao contrrio, so mutveis conforme o tempo e sociedade.
Ao longo das transformaes scio-culturais so reconfigurados,
ganhando novas significaes dadas s demandas e intencionalidades
de cada momento histrico.
Dentro do conceito de mitos, tem-se o heri, no qual,
independente da mdia ou produo artstica, o responsvel por

33

HOBSBAWN, Eric. Op.Cit. p. 227

Ibidem.p.231
35
VIEIRA, Marcos Fbio. Mito e heri na contemporaneidade: as histrias em
quadrinhos como instrumento de crtica social. In: Contempornea, no. 8, vol.1,
2007.
Disponvel
em:
http://www.contemporanea.uerj.br/pdf/ed_08/07MARCOS.pdf.
Obtido
em:
30/10/2010.
34

30

resguardar e transmitir os valores mais nobres e justos de uma

sociedade.36 Desse modo,
[...] cabe ao heri proteger e servir ao povo, a quem se apresenta
como depositrio de todas as esperanas e aspiraes. Assim, a
funo primordial do heri, seja qual for sua origem ou poca, seria
servir, velar, defender, vigiar. Ele , portanto, aquele que pe o
interesse coletivo acima de seus prprios, que se sacrifica por uma
causa, um ideal, por um mundo justo onde o bem-comum est acima
de tudo.37

No filme, ao longo da sequncia relativo ao surgimento dos

Minuttemen e Watchmen so mostradas o perodo apogeu dos heris
e a queda, com o trgico fim da maioria dos integrantes do primeiro
grupo e o surgimento do segundo. Percebe-se que atravs do
figurino, os criadores trazem a representao visual clssica e
moderna tanto do heri quanto do vilo. Os Minuttemen (1940)
trajam uniformes simples como fantasias feitas em casa e os viles
aparecem nas fotos trajando roupas listradas de preto-e-branco,
utilizando mscaras remetendo a sua condio de ladro assim como
explicita, por meio de sua expresso facial, a maldade esteretipos
muito presentes nos antigos quadrinhos e desenhos animados.
J no final desta seqncia em que os Watchmen aparecem, e
que predominar em todo o longa-metragem, esta representao se
modifica: os viles usam roupas normais e no utilizam mscaras,
enquanto os heris trazem um figurino moderno, de alta tecnologia,
correspondente no representao dos heris anteriores ou dos anos
80, mas uma verso atual (2009) sobre eles, como pode ser
observado nas roupas de Ozymandias, Coruja e Espectro II em que

36
37

Ibidem. p.82.
Ibidem. Loc.cit.

31

alguns dos materiais utilizados no existiam naquela poca, como

por exemplo, o ltex38 usado pela herona.
Deste modo, embora o diretor e roteiristas buscassem manter-se
o mais prximo possvel da histria apresentada na Graphic Novel,
introduziram novos elementos conforme a realidade e sociedade
vivida por eles verso original, o que refora a viso que concebe
estas obras como produes distintas, considerando as
especificidades de cada uma, ao mesmo tempo em que demonstra a
influncia do momento na sua produo.
Por meio desta apresentao os produtores do indcios sobre o
processo de redefinio do heri proposta na HQ que influenciou
tanto os quadrinhos posteriores quanto o Cinema contemporneo,
sendo explorado na verso cinematogrfica aqui analisada.
O diretor apresenta ao telespectador um novo tipo de heri,
distinto da verso idealizada dos filmes de super-heris clssicos, na
qual estes so pessoas comuns (exceo de Dr. Manhattan que possui
poderes), ambguos, solitrios e que possuem uma viso negativa a
respeito da sociedade e dos valores pregados por ela, explicitando um
profundo descrdito em relao humanidade. Comungam desta
viso, Rorscharch, Comediante e Dr. Manhattan, como pode ser
percebidas em suas falas:
A cidade tem medo de mim. Vi sua verdadeira face. As ruas so
sarjetas. Com esgotos cheios de sangue. E quando os canos
finalmente transbordarem... Todos iro se afogar. [...] E todas as
prostitutas e polticos voltaro os olhos para cima implorando: salvenos! E do alto, vou sussurrar: no! (Rorscharch. Watchmen, 2009)
Blake entendia, humanos so violentos por natureza. No importa o
quanto tente se fantasiar para disfarar. Blake viu a verdadeira face
da sociedade e optou por ser uma pardia disso, uma piada.
(Rorscharch. Watchmen, 2009).
38

Sobre o figurino dos personagens do filme Watchmen, ver entrevista com o

figurinista. Especial Watchmen. Disponvel em:
http://omelete.com.br/cinema/especial-Watchmen-o-filme/

32

A humanidade tenta se destruir desde os primrdios. Agora [com a

Guerra Fria e a possibilidade de uma guerra nuclear] tem o poder
para terminar o trabalho. (Comediante. Watchmen, 2009)
Estou cansado da Terra, dessas pessoas; cansado de me envolver na
complicao de suas vidas. Eles afirmam lutar para construir o
paraso, mas o paraso deles povoado por horrores.
[Porque salvaria este mundo] se no espero nada dele? (Dr.
Manhattan. Watchmen, 2009)

Como pode ser observado, estas falas vo contra um dos

principais pressupostos que caracterizam um heri na concepo
clssica de defensor dos seres humanos e de seus valores: eles negam
ajuda ao ser humano por acreditarem que eles no meream sua
proteo e desconstri a viso que os concebe como modelos de
perfeio a quem todos devem se espelhar, destituindo a urea
divinizada a que antes lhes eram atribudos. Agora estes convivem
com os problemas mundanos como qualquer outro mortal que possui
seus medos, traumas e angstias e que no caso dos Watchmen
tambm so afetados pelo contexto de instabilidade provocado pela
Guerra Fria.
Segundo Vieira, nas HQs o respeito pela vida e a justia sempre
foram uma obrigao moral irrevogvel para seus protagonistas,
agir contra estes princpios representaria negar tudo o que sua luta
representava.39 Em Watchmen, como podemos observar nas atitudes
dos personagens no seguem esta caracterizao, j que no hesitam
em matar e ferir em prol de seus objetivos.
Utilizando-se da perspectiva de Durkheimer, para o autor, este
seria um sintoma de anomia, j que em momentos de instabilidade, a
sociedade deixaria de agir regulada pelas leis e condutas
consideradas morais institudas por um determinado grupo.
O final da trama marca uma das diferenas cruciais entre a
Histria em quadrinhos e o longa-metragem e ressalta a mudana de
39

VIEIRA, Marcos Fbio. Op.cit. p.84.

33

significao no filme em relao obra original: Ozymandias o

responsvel pela morte de milhares de pessoas, porm enquanto na
graphic novel a catstrofe foi provocada por um monstro, na
adaptao para o cinema se deu pelo acionamento de bombas
nucleares.
Ambos foram criados pelo personagem que buscou se justificar
com o argumento de a morte de milhes salvou o fim de bilhes de
pessoas, j que devido destruio, as duas superpotncias
antagnicas se unem em solidariedade s vitimas, para combaterem
um inimigo comum: na HQ, o monstro, e no filme o Dr. Manhattan
(j que as pessoas acreditaram que fora este o causador). Percebe-se
na atitude do personagem a crena na concepo do quais os fins
justificariam os meios, levantando a questo sobre at que ponto um
heri pode intervir nos acontecimentos.
Segundo o diretor, a manuteno do monstro obrigaria a criao
de seqncias paralelas para criar uma conexo com o que o filme
quer passar, o que demandaria a reduo das cenas referentes aos
personagens, prejudicando a obra final. Alm disso, de acordo com
ele:
O 11 de Setembro aconteceu um dia depois de eu ter assinado o
contrato para escrever o filme. Ento senti que havia uma diferena
enorme entre ver a Times Square devastada com corpos mutilados
em 1985 e ver a mesma cena, com atores reais, em um filme, em
2000 e pouco.40

Dave Gibbons concorda com esta assertiva, em sua concepo:

O 11/9 foi um evento catastrfico real, sim, e uniu temporariamente
pessoas de raas e religies distintas. O problema que a
abordagem oficial foi to equivocada que acabou tornando as coisas
muito piores. Claro, a analogia no exatamente perfeita - na HQ
40

SNYDER, Zack. Em entrevista concedida ao site Omelete. Especial Watchmen.

Disponvel em: http://omelete.com.br/cinema/especial-watchmen-o-filme/. Obtido
em: 29-10-2010.

34

so duas faces opostas e uma terceira atacante -, mas aquelas cenas

de destruio foram estranhamente parecidas com as de Watchmen,41

Portanto, atualmente, numa sociedade em que o terrorismo um

fenmeno que preocupa o mundo inteiro, a substituio do monstro
pela bomba causa um impacto muito mais forte por estar mais
prximo realidade atual.
Deste modo, se para os criadores da Histria em quadrinhos, o
conflito no se constituiu em apenas um pano de fundo fictcio para o
desenvolvimento da histria, uma vez que se tratava de uma
realidade vivida por eles, para os responsveis pelo filme objeto de
nossa anlise, ele ganha um novo significado: atravs da retomada de
um contexto no passado, a pelcula busca discutir questes referentes
ao presente.
Nessa perspectiva, ressalta-se a importncia da imagem como
fonte histrica, j que a partir delas, trazem subsdios para a
compreenso sobre um momento histrico, bem como as demandas e
intencionalidades de quem as produziu.

41

GIBBONS, Dave. Em entrevista concedida ao site Omelete. Especial

Watchmen. Disponvel em: Ibidem. Obtido em: 29-10-2010.

35

Fazer cincia e viajar: Os relatos de viagem e sua

contribuio para uma histria das cincias no Brasil do
sculo XIX
Rayner da Silva Lacerda
Graduando em Histria - UFV

O presente trabalho prope a discusso do relato de viagem

como gnero literrio e de sua contribuio para a histria das
cincias no Brasil. Um dos objetivos do artigo, alm de uma anlise
dos relatos, o de demonstrar a importncia da narrativa de viagem
como veculo para a construo de uma histria da cincia, analisada
por meio de narrativas escritas por viajantes ingleses que estiveram
no Brasil durante o sculo XIX.
O prprio conceito de literatura de viagens complexo, visto
que se trata de uma classificao recente. Tal conceito procura
incorporar de forma independente um universo literrio, e tambm
cartogrfico e iconogrfico, todos constitudos por um corpus de
textos de natureza interdisciplinar42.
Ilka Boaventura Leite considera os relatos de viagem como
fontes inesgotveis de informao, verdadeiras jazidas contento
grande variedades de pedras preciosas43, podendo-se assim extrair
deles uma grande variedade de impresses, pois, cada viagem
constri um relato, de modo a sistematizar fragmentos do vivido, das
experincias, vivncias scio-culturais, expectativas e frustraes dos
viajantes.
42

SILVA, Wilton Carlos Silva da. As terras inventadas: discurso e natureza em

Jean de Lry, Andr Joo Antonil e Richard Francis Burton. So Paulo: Editora
UNESP, 2003.
43
LEITE, Ilka Boaventura. Antropologia da viagem : escravos e libertos em Minas
Gerais no sculo XIX. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996. p. 13.

36

Embora se constituam como construes do vivido, os relatos de

viagem no apresentam somente a descrio de lugares fantsticos ou
costumes incomuns, mas representam uma fuso entre dois
mundos44, onde a linguagem se alia ao vivido na construo de novos
alicerces simblicos. Ele fruto de uma experincia pessoal que
deseja ser compartilhada, estabelecendo conexes entre o vivido pelo
autor e o imaginado pelo leitor.
At por volta da dcada de 80, como reitera Miriam L. Moreira
Leite45, os relatos de viagem vinham sendo aceitos sem maiores
anlises crticas e interpretativas, localizando-se fora de uma
perspectiva histrica. Como qualquer documento, os relatos de
viagem devem passar por um minucioso processo analtico, que torne
vlida a sua contribuio.
Em muitas anlises historiogrficas, o que vemos uma relao
mecanicista entre as narrativas e os contextos dos relatos produzidos
pelos viajantes e cronistas. Devido a simplificaes ou mesmo a nohistoricizao desses relatos, em muitos casos eles so reduzidos a
simples documentos descritivos. Essa uma preocupao constante
ao se utilizar os relatos de viagem como forma de se pensar uma
histria do conhecimento cientfico, pois, preciso que se interprete
as particularidades discursivas e a multiplicidade de questes
culturais presentes nas narrativas de viagem.
O mais interessante e instigante, ao lidar com este tipo de fonte,
se d justamente pelo fato de que os relatos de viagem constituem-se
em poderes capazes de atuar na mentalidade e na viso de mundo de
uma sociedade, transformando e influenciando o processo histrico.
por isso que o uso desses relatos na historiografia estabelece uma
proposta de reflexo, comparao e crtica, sobre as prticas,
costumes e valores vigentes.
44

SILVA, Wilton Carlos Silva da op. cit. p. 56.

LEITE, Miriam Lifchitz Moreira. Livros de viagem: 1803/1900. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 1997. p.9.
45

37

As narrativas de viagem devem sofrer crtica rigorosa dos

historiadores, visto que esses viajantes partilhavam de vises
evolucionistas e civilizadoras que norteavam suas observaes.
Assim como devem ser levados em conta as condies em que os
prprios relatos eram escritos, visto que, muitas vezes eram feitos
posteriormente viagem e com a ajuda de outros escritores que no
necessariamente acompanharam o viajante em seu percurso.
Ressalta-se ainda o carter comercial de muitos relatos, onde
paisagens eram modificadas e percepes eram revistas com o intuito
de atender a demandas editoriais.
Ainda sobre as questes editoriais, em The Rhetoric of Empire,
David Spurr aponta que o narrar comea com o ato de olhar46. Aquilo
que o viajante v est condicionado por sua prpria estrutura
ideolgica. O viajante, enquanto tradutor e intrprete de uma cultura
alheia e ao sistematizar suas impresses no texto, est ciente da
audincia qual sua narrativa dirigida, adaptando dessa forma o
seu discurso realidade. Desse modo, cada viajante, ao escrever seus
relatos, seleciona as imagens que quer transmitir ao leitor, atitude
tomada intencionalmente47, e justamente essa escolha que nos
permite analisar sua viso de mundo.
Por meio da anlise de Marie Louise Pratt 48, o historiador reflete
sobre alguns aspectos da literatura de viagem, abordada por meio de
uma analogia entre a acumulao de capital e a sistematizao da
natureza. A literatura de viagem serviu para suprir as necessidades de
cultura, educao e lazer das classes mdias europias e norteamericanas, construindo, entre outras coisas, um repertrio comum a
respeito dos povos estudados e um consenso sobre a necessidade da
46

SPURR, David. The Rhetoric of Empire. Durham & London: Duke University
Press, 1993. p. 13.
47
LEITE, Ilka Boaventura. op. cit.
48
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e
transculturao. So Paulo: EDUSC, 1999.

38

interveno do europeu em um mundo que ento se esboava. No

nenhuma novidade que esses relatos passam a circular livremente
pelo Velho Mundo, seja com o surgimento de instituies que os
popularizavam ou mesmo como forma de literatura, penetrando em
todas as camadas sociais49.
Uma abordagem interessante ao trabalhar com os relatos de
viagem o fato de descobrir, assim como demonstra Campos50, que
muitas vezes esses esboos imaginrios feitos pelos viajantes de certa
forma condicionavam a forma em que a Europa pensava e agia em
relao ao Brasil. Portanto, as descries de viajantes so como
imagens que estabelecem representaes do real. Produzidas a partir
de componentes ideolgicos de sujeitos dotados de arcabouos
culturais prprios e que trazem um patrimnio anterior que
condiciona o modo de observar e entender o emprico.
Para que os relatos de viajantes sejam utilizados como fonte
histrica, necessrio que o historiador decifre e interprete os seus
significados, articulando o texto ao seu contexto especfico.
Corroborando com os ideais de Roger Chartier51, as representaes
como produto de vivncias sociais, so as quais geram o contexto em
que as imagens so produzidas. Sua anlise nos leva a pensar o
caminho para decifrar a construo de um sentido em um
determinado processo.
O falar sobre tornar real, de modo que os discursos dos
viajantes constituem-se como um esforo de dar realidade e
inteligibilidade ao que se v por meio das representaes. So essas
narrativas as responsveis por servirem de elo entre o mundo
49

DIAS, J.S. da S. Os descobrimentos a problemtica cultural do sculo XVI.

Lisboa: Editorial Presena, 1988.)
50
CAMPOS, Pedro Moacyr. Imagens do Brasil no Velho Mundo. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de (Org). Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro:
Difel, 1972. V.1, t.2.
51
CHARTIER, Roger. A histria cultural. Entre prticas e representaes.
Lisboa, Difel, 1990.

39

vivenciado e um outro no conhecido, dando assim familiaridade ao

no familiar, promovendo uma espcie de interseo entre aquilo que
vivenciado e aquilo que idealizado.
Por meio de uma perspectiva cultural, os relatos de viagem
situam-se como uma rica fonte para a compreenso do passado, das
permanncias e das transformaes discursivas52, em que se
misturam o carter subjetivo do narrador e as bagagens culturais que
condicionam sua percepo da realidade. Permitindo assim, perceber
quais as suas prticas sociais e polticas, assim como o contexto em
que ele se insere.
Desse modo, o relato de viagem, longe de ser uma narrativa
inocente, uma das formas de conquista em que o viajante, a partir
de sua prpria estrutura conceitual, integra os novos territrios e, por
extenso, o colonizado, ao seu mundo, projetando geogrfica e
textualmente um universo de saberes e poderes sobre eles.
Pratt argumenta que tais prticas de estabelecimento de
significado codificam e legitimam as aspiraes de expanso
econmica do imprio53. Dessa forma, esses relatos so vistos como
construes coloniais de significado, procurando compreender como
o escritor ocidental representava e se apropriava de uma forma
coerente para o ocidente, daquelas realidades incompreensveis com
as quais se confrontava no mundo no ocidental.
O principal ponto a ser percebido que os relatos, aliados as
crnicas e a cincia, possuem a capacidade de dar inteligibilidade ao
mundo. Os naturalistas viajantes faziam parte de um corpo de
conhecimento que buscava interpretar o mundo, seja por meio da
classificao e catalogao das diversas espcies ou mesmo o estudo
das diferentes sociedades humanas.

52
53

SILVA, Wilton Carlos Silva da op. cit.

PRATT, Mary Louise. op. cit.

40

Aquele que pratica as cincias algum provido de uma

determinada cultura, que foi moldado por uma determinada
conjuntura social, ou seja, aquele que produz cincia no a produz
sozinho, visto que dialoga com seus pares, compartilhando idias e
atividades. Aculturado num conjunto de prticas, de tcnicas, de
habilidades manuais, de conhecimentos materiais e sociais, ele
parte intrnseca de uma comunidade, de um grupo, de uma escola, de
uma tradio, de um pas, de uma poca.
A criao de sociedades cientficas, as expedies botnicas de
Lineu e de seus discpulos pelo mundo, as descries da fauna e flora
que se constituem como os alicerces da biologia moderna, e mesmo o
estabelecimento da teoria da evoluo paradigma do seu tempo no
que tange ao conhecimento cientfico foram todas realizaes de
viajantes e seus textos cientficos fundamentados em relatos de
viagem.
aceito pela historiografia da cincia que ao longo dos sculos
XVIII e XIX, as viagens cientficas foram se especializando, o que
conseqentemente passou a ser refletido nos relatos produzidos nesse
perodo. So essas transformaes nos discursos produzidos que
podem ser analisadas pelo historiador que busca compreender o
papel desempenhado pela cincia em determinado contexto.
Os viajantes ingleses cumprem um papel de destaque nesse
quesito, pois, desde a abertura dos portos, eles se aventuram pelas
terras brasileiras em busca de deleite, conhecimentos e riquezas.
Como o ingls John Mawe54, o primeiro a obter licena para viajar a
Minas Gerais. Interessado pelo estudo da regio mineira (assim como
pela possibilidade de se engajar no comrcio de pedras) Mawe
aborda em seu relato desde aspectos culturais, aos processos de

54

MAWE, J. Viagens ao Interior do Brasil. So Paulo: Ed.Universidade de So

Paulo, 1978. Coleo Reconquista do Brasil, v.33.

41

retirada do ouro, dando importantes contribuies ao conhecimento

geolgico brasileiro.
Charles James Fox Bunbury, nobre ingls, 8 baro de Bunbury,
foi outro interessante viajante britnico a se aventurar pelo Brasil.
Gelogo e naturalista, suas consideraes so remetidas
principalmente a questes da fauna, flora, aos aspectos geolgicos
das regies mineradoras, assim como a conformao geogrfica das
paisagens e prpria histria da minerao. Seu relato contribui de
forma muito interessante para a construo de uma histria da
institucionalizao do conhecimento cientfico no Brasil.
Enfim, o fato que muitos desses viajantes ingleses escrevem
em seus relatos caractersticas dos costumes, culturas, condies da
escravido, aspectos econmicos e sociais da sociedade brasileira.
Mas nem por isso seus relatos deixam de ser importantes para a
histria das cincias.
Atrelados a essas observaes, esto descries tcnicas da
minerao, da geologia das regies explotadas, assim como as
condies e a natureza das espcies encontradas pelo caminho. So
observaes que precisam ser garimpadas pelo historiador da
cincia, para que o mesmo consiga informaes pertinentes ao seu
objeto. o que podemos perceber nos relatos produzidos no s
pelos autores citados anteriormente, mas por outros viajantes ingleses
que estiveram no Brasil, tais como George Gardner, Richard Francis
Burton, James W. Wells, Marianne North, Alexander Caldcleugh e
outros que ainda esto por ser descobertos.
por isso que a crtica a esses relatos mostra-se fulcral para que
o historiador possa tirar proveito dessas narrativas e consolidar uma
histria das cincias que se encontra nas entrelinhas dos discursos.
As narrativas de viagem podem e devem ser usadas como forma de
se pensar o conhecimento cientfico acerca do Brasil so s
oitocentista, mas de todas as temporalidades.
42

Os diversos viajantes perfazem um sculo de presena britnica

no Brasil, registrando, cada um ao seu modo, as vrias etapas em que
o conhecimento cientfico se consolida. Ainda que muitos desses
viajantes venham para o Brasil com o discurso subjacente da
racionalidade e da misso civilizadora, com a premissa de inquirir
acerca da possibilidade de domesticar o territrio - abrindo assim o
caminho para que o Brasil faa parte do Greater Britain - o territrio
informal da Inglaterra, pode-se sim pensar um discurso cientfico a
partir das diferentes narrativas feitas em suas viagens.
Os relatos de viagem, tomados como uma via de acesso para se
chegar ao conhecimento cientfico, operam para produzir um Brasil
que pudesse provar, pelas palavras dos gelogos, botnicos e
naturalistas que aqui estiveram, sua utilidade como fonte de riquezas
e de repercusso dos saberes cientficos que se afirmavam ao longo
de todo o sculo XIX.

43

Das imagens cinematogrficas e audiovisuais

s imagens da histria
Suzana Cristina de Souza Ferreira
Doutora em Histria UFMG
Editora Crislida BH MG
Ao estudar a relao Cinema e Audiovisual, conhecimento e
sociedade um dos muitos aspectos interessantes com os quais se
depara a percepo de como as propostas estticas de cada perodo
esto no s relacionadas a questes sociais, culturais e polticas de
seu tempo, mas tambm estabelece uma relao sutil com algo
maior, uma espcie de guia, de orientao para como se deve
perceber o mundo55. Sem dvida alguma, o cinema participa deste
estado de coisas, e seus processos de transformaes se deram
diretamente relacionados aos dos registros perceptivos do olhar, do
som, da viso, do tempo e do humano. Assim, com tal perspectiva,
no difcil supor que todos os cineastas tiveram um comeo,
independentemente da poca ou do lugar, afinados com o seu tempo.
Podem-se tomar como exemplo os irmos Lumirs com suas
experimentaes em busca de um uso industrial e comercial para a
sua inveno o que resultou j numa linguagem porque atravessados
pelas questes do seu tempo. O mesmo raciocnio cabe para os
primrdios do filme documentrio com realizadores como Flaherthy
e Alberto Cavalcanti56. A mesmo linha de pensamento vale tambm
55

FERREIRA, Suzana Cristina de Souza, Cinema Carioca nos anos 30 e 40. Os

Filmes Musicais nas Telas da Cidade. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte
PPGH-UFMG, 2003.
56
Robert Joseph Flaherty (1884, Iron Mountain, Michigan, EUA - 23 de Julho de
1951, Brattleboro, Vermont, EUA), considerado como um dos pais do
documentrio nos primrdios do cinema. o inventor da docufico Nanook of the
North (1922).O termo documentrio foi utilizado, numa das primeiras referncias
ao genero, no jornal New York Sun, num artigo escrito pelo realizador britnico

44

para hoje, quando se tem em mira realizadores com mais de cem

anos de cinema s suas costas como um Wan Kar Wai, (com
produes de uma extrema economia esttica, mas onde a narrativa
est presente em toda a sua complexidade e exuberncia), assim
como as produes de Jerry Bruckheimer nas suas mais celebres
sries para a televiso (Without a Tracy, Cold Case, CSI entre outras,
e para no ser negligente bom mencionar o maior sucesso dos
ltimos cinco anos nas TVs do mundo, a srie Lost, que no do
mesmo produtor), Vladimir de Carvalho e Eduardo Coutinho no
documentrio brasileiro. Seguindo essa linha de pensamento ficam
poucas dvidas que estudar a relao entre as diversas reas do
conhecimento e a Teoria do Cinema e do Audiovisual sobre como
tal investigao implica tambm repensar a maneira como o homem
percebe o mundo, como percebe a si, como percebe a prpria
John Grierson, tambm um dos primeiros a cultivar esse genero de cinema .
Flaherty produziu e realizou em 1922 o primeiro filme documentrio de longametragem com sucesso internacional: Nanook, o Esquim. Este filme
considerado como a primeira obra cinematogrfica em que implicitamente
desenvolvido o conceito de antropologia visual. Alberto de Almeida Cavalcanti
projetou cenrios para cineastas experimentais franceses na dcada de 20 e dirigiu
seu primeiro filme em 1925. Mudou-se para a Inglaterra em 1934, fazendo
documentrios e, depois, filmes influenciados por documentrios nos Estdios
Ealing. Em 1949, retorna ao Brasil e ajuda a organizar a Companhia
Cinematogrfica Vera Cruz (em So Bernardo do Campo, SP), sendo convidado a
tornar-se o produtor-geral da empresa. Roteiriza e produz os dois primeiros filmes
da empresa, "Caiara" (1950) e "Terra Sempre Terra" (1951), e produz, at o
meio, "ngela" (1951). Fora dos estdios de So Bernardo, dedica-se elaborao
de um anteprojeto para o Instituto Nacional de Cinema, a pedido de Getlio
Vargas. Na Cinematogrfica Maristela (em So Paulo), o cineasta dirige "Simo, o
Caolho" (1952). No final do ano de 1952, Alberto Cavalcanti e mais um grupo de
capitalistas compram a Maristela, a qual muda de nome para Kino Filmes nesta
nova empresa ele realiza as obras "O Canto do Mar" (1953) - refilmagem, no
Recife, do europeu "En Rade" (1927) - e "Mulher de Verdade" (1954). Com o fim
da Kino, ele vai trabalhar na TV Record e depois estria, no Brasil, como diretor
teatral. Em 1954, Cavalcanti volta a Europa, contratado por um estdio austraco.
BERNARDET,Jean-Claude & RAMOS, Alcides Freire. Cinema e Histria do
Brasil. So Paulo, Contexto, 1988.

45

histria. Muitas vezes, olhar para este passado/presente de imagens

se torna uma forma de reconhecimento do futuro.
O cinema e o audiovisual e a sua contribuio para a construo
do
imaginrio
social
na
histria
da
humanidade,
contemporaneamente, so tambm invenes da histria. Isso
possibilita como proposta pedaggica operar uma ampliao das
correlaes que possam existir entre as anlises da concepo e
realizao de um ou mais produtos (filme, sries, programas para TV
blogs, sites etc.), com a bibliografia e o conhecimento da rea
especifica, das outras reas envolvidas sem desconsiderar a
percepo de mundo do realizador57.
A existncia de um ntimo dilogo entre concepo,
conhecimento, bibliografia e realizao com as ideologias, o tempo,
a histria, a memria, a verdade est cada vez mais presente em uma
sociedade que potencializou o suporte digital para muito alm do
analgico e alavancou os mais variados formatos para TV, cinema,
computadores, celulares, DVD player, em sntese, a comunicao de
massa. Hoje, estas so ferramentas importantes para uma escritura da
vida individual e coletiva e, fundamentalmente, so importantes
como mediadoras para a compreenso das complexidades do mundo
contemporneo. Alm disso, a significao e a re-significao do
passado e do presente, nestes formatos, passam a ter importncia
fundamental numa sociedade de ritmo frentico, na qual a relao
entre memria e histria saiu da guarda exclusiva do historiador e
passou a ser manuseada tambm por quem atua nos meios de
comunicao de massa58. Se isto significa, para os indivduos e para
57

CARLOS, Cssio Starling. Em Tempo Real: Lost, 24 Horas, Sex and the City e o
Impacto das Novas Sries de TV. Alameda, So Paulo, 2006.
58
Segundo Jean Claude Carrire o realizador, contemporaneamente, passa a ocupar
o lugar do historiador na escrita da histria, escrevendo-a com imagens idia
tambm compartilhada pelo historiador Serge Gruzinski. Para o tema ver
CARRIRE,Jean-Claude. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro.Nova
Fronteira.1995.

46

a sociedade, uma descontinuidade ou perda constante das ligaes

entre passado e presente, percebidos at ento de forma linear e
coerente, ainda no se sabe. Todavia, certo que tal transformao
opera uma mudana na percepo do mundo, da histria, do
conhecimento, das relaes e conseqentemente, instala um outro
tipo de sensibilidade.
Inserido nesta dinmica o pesquisador deve ter em mira, como
objetivo primeiro, o desenvolvimento da pesquisa sobre a leitura da
imagem cinematogrfica e audiovisual no processo de construo do
conhecimento hoje e os dispositivos que operam sua chegada ao
pblico como a imagem do mundo.
Convocar-se-o para este cenrio as questes levantadas pela
historiografia em relao a si prpria, s reas do conhecimento e
sociedade. No desdobramento, tem-se que esse conflito no aparece
somente como um lugar privilegiado para a discusso de uma
possvel e frtil interatividade entre produto e receptor, entre a crtica
e o realizador. Contemporaneamente, a produo cinematogrfica e
audiovisual, no restrita apenas quelas sobre grandes tema ou as que
se salvaguardam no enunciado baseado em fatos reais- mantm
sob foco as categorias de compreenso no se restringindo quelas
constitutivas da histria narrada59. Portanto deve-se considerar que o
pesquisador das diversas reas um interlocutor privilegiado dessa
produo. Ele deve estar ciente de que, no exerccio de seu ofcio,
deve ir alm da proposta do realizador, j que a escrita da histria, o
sentido atribudo ao passado e ao presente, o lugar de onde se conta a
histria, as cincias, os mitos, os heris e o homem comum
elementos que constroem o imaginrio das sociedades, o
inconsciente individual e coletivo, a fixao e os lugares da memria
so tecidos com a sua ajuda.
59

DUBY, Georges. Lhistorien devant le cinma. Le Dbat, Paris (30): 81-85, mar.
1984 ; BAZIN, Andr. O que cinema. Lisboa: Livros Horizonte LDA. 1992;

47

Como objetivo secundrio, importante tanto quanto e

entrecruzado ao primeiro est o de estudar as dimenses estticas da
comunicao cinematogrfica e da produo audiovisual centradas
no desenvolvimento de suas formas narrativas bem como os
processos singulares de criao constitutivos da sua prpria histria
como parte da histria do homem tanto individual quanto coletiva.
Pode-se afirmar que contar histrias e cont-las por imagens
constituem um dos primeiros registros fixados pelos homens e
portadores de sentido. Portanto, no desenvolver dessas
representaes, um dos pressupostos metodolgicos bsicos a ser
mantido o de que tanto os textos imagticos (pictricos,
fotogrficos, cinematogrficos e audiovisuais), quanto os literrios
devam ser compreendidos em si mesmos, luz do tempo da sua
produo, antes de se buscar a decodificao dos seus contedos,
explcitos ou no, atravs dos filtros dos nossos cdigos sociais e
pessoais. tambm pressuposto bsico que, contemporaneamente,
ocupar este lugar deslocar-se da perspectiva crtica clssica: ir
alm, consciente de que no sero suficientes os tradicionais mtodos
da anlise crtica, pois ao mesmo tempo preciso que o olhar do
pesquisador acompanhe e ultrapasse o olhar convencional do
cientista, do historiador, da sociedade, da prpria historia e teoria do
cinema e do audiovisual. Com isso, pode-se ampliar e ganhar
maturidade, aprendendo a utilizar o conhecimento oriundo de outras
disciplinas, e, alm disso, tornando-se mais capaz de desvelar a
complexa rede de relaes existente entre os homens e suas
representaes.
Cada vez mais, pesquisam-se as interfaces da produo
cinematogrfica e do audiovisual com o objetivo de desenvolver
novos mtodos crticos de leituras de todos os seus formatos e
contedos textuais. Vrios so os pesquisadores, em todos os tempos,
desde o comeo do cinema, que se debruaram e se debruam sobre a
produo dessa rea e fazem um trabalho terico-cientfico48

filosfico-historiogrfico de fundamental importncia, no s para a

compreenso do produto final. Sem sombra de dvidas tais estudos
constituem o trilhar de algumas milhas na direo de algum
entendimento do homem.
O aprofundamento da compreenso e discusso da linguagem
cinematogrfica articulada s diversas realidades e tempos da sua
produo, inseridas no contexto histrico em que foram construdas,
desconstrudas e reconstrudas atravs de representaes em tempos
e espaos geograficamente diferentes do mundo, engendra
significaes e re-significaes da existncia na tessitura da
sociedade povoada por uma multiplicidade de formas discursivas e
imagticas, de cdigos culturais, e de valores que ao longo da recente
histria da produo cinematogrfica e audiovisual atuam como
lentes sobre este mesmo mundo60.
Revela-se assim a possibilidade de produzir conhecimento nas
diversas reas disciplinares noutros formatos que no o livro e com
outros usos que no se restringe ao da sala de aula tradicional.
Devido transdisciplinaridade exigida numa pesquisa que tem
como balizamento as relaes do conhecimento com a sociedade e
com o Cinema e o Audiovisual, h a necessidade de considerar
algumas abordagens como essenciais: 1) a histria da imagem em
movimento suas reas de interface como a histria da pintura, a
histria da literatura, a histria da cincia e etc.; 2) a imagem em
movimento como linguagem; 3) a imagem em movimento como
fonte para a investigao em diferentes reas; 4) a imagem em
movimento como discurso sobre o prprio homem; 5) a produo da

60

CHARTIER, Roger. A histria cultural. Entre prticas e representaes. Rio de

Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.Ver tambm :COSTA, Antonio. Compreender o
cinema. So Paulo. Globo. 1989.

49

imagem em movimento como meio de expresso; 6) o processo de

construo das imagens cinematogrfica e audiovisuais61.
Consideraes Finais
A relao entre a sociedade e cinema\audiovisual parece
comear a celebrar, contemporaneamente, uma parceria com bons
resultados. Entretanto, dificuldades tambm se colocam, pois a
complexidade cada vez maior do conhecimento, em muito derivada
da diversidade de tericos e suas teorias numa mesma rea do
conhecimento, se impe ao pesquisador\professor. E se este deseja
gerar um diferencial na sua formao como pesquisador, seja ele um
jovem iniciante ou j como professor na sua prtica em sala de aula
formal ou no, a partir do qual o cotidiano esteja tambm implicado,
torna-se necessrio no apenas se aventurar por uma outra linguagem
e por outro formato que no se restrinja ao impresso. Cada vez mais
precisa munir-se de maior conhecimento e informao sobre o que
agencia o conhecimento e sua diversidade para que possa estabelecer
uma conversa substancial com o cinema e o audiovisual, e que esta
possa ser levada para a vida por ter inaugurado para o
indivduo\pesquisador\professor uma outra forma de perceber e
entender o mundo no qual se vive. Assim, torna-se cada vez mais
clara a necessidade de mais e mais abordagens desse objeto to
fascinante, e sua anlise no deve se limitar ao produto do fazer
cinematogrfico e/ou audiovisual em si. Para o processo de
realizao que o mesmo engendra fundamental a anlise e
compreenso ampliada. Alm disso, no importa se o gnero do
produto documentrio, histrico, fico, se o formato site, blog,
61

FERRO, Marc. Cinema e Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; FERRO,
Marc. O filme: uma contra-anlise da sociedade. In: LE GOFF, Jacques NORA,
Pierre. Histria: novos objetos. 3a. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p.
199 215; KORNIS, Mnica Almeida. Histria e Cinema: um debate
metodolgico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, 5 (10) : 237-250, 1992.

50

vdeo, longa ou curta metragem, srie, reality show ou programa

educativo. O movimento de analise e compreenso do cinema e do
audiovisual no pode cair na armadilha de se ater a um nico
aspecto, pois so grandes as possibilidades que se instauram quando
se arrisca uma apreenso criativa e sofisticada deste objeto
deslocando os indivduos de sua zona de conforto frente ao humano e
a sociedade62.

62

AUMONT, Jacques. A esttica do filme. Campinas: Papirus,1992; MARTIN,

Marcel.
A
linguagem
cinematogrfica.
So
Paulo.Brasiliense.1990;
XAVIER,Ismail.O Discurso cinematogrfico a opacidade e a transparncia. Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1977;

51

A Representao do Desenvolvimento Civilizatrio NorteAmericano sob a tica dos Westerns Paixo de Fortes e
O Homem que Matou o Facnora de John Ford
Thiago Barcellos
Bacharel em Cinema e Vdeo
Centro Universitrio UNA
Pode-se dizer que a smula de O Homem que Matou o Facnora
(The Man Who Shot Liberty Valence, 1962) reside em: a oposio de
Ramson aos interesses individualistas da classe dominante (os
latifundirios que contratam Liberty Valance para soterrar seu
idealismo); o exerccio do voto e o livre arbtrio eleitoral, ainda que
proibidos s mulheres e aos negros (as aulas de civilidade oferecidas
por Ransom aos menos favorecidos); o papel extraordinrio e
civilizatrio da ainda incipiente imprensa interiorana quando
praticada com integridade e boa dose de idealismo (o jornal Shinbone
Star).
Binmios tambm podem ser observados: o leste muitas vezes
inoportuno e implacvel versus a pureza sertaneja; a singular
selvageria do homem da Fronteira63. O Tom Doniphon de John
Wayne, o pobre vaqueiro com o funeral pago pela municipalidade,
simboliza o oeste passional, diametralmente adverso proposta
progressista do diplomado Stoddard que pelejou e conseguiu levar a
alfabetizao, bem como os livros de direito a um lugarejo que s
conhecia a fora opressora da plvora.
Filmado dentro da ortodoxia dos estdios da Paramount e
fotografado em preto-e-branco, O Homem que Matou o Facnora
63

Muito mais do que uma linha invisvel que abarcava certa densidade
populacional ou uma margem ou borda que afastava a selvageria inspita das
terras virgens indgenas, a fronteira foi um dos germes do processo social norteamericano.

52

evita, sua maneira, o lirismo dos picos fordianos, e

fundamentalmente o lirismo dos filmes feitos no Monument Valley.
O Homem que Matou o Facnora tambm revisita o tema da
expurgao dos malfeitores da cidade e o da emancipao
regional to presente em Paixo de Fortes, mas dessa vez com uma
viso mais cnica e amarga de todo o processo de levar a civilizao
aos recantos mais ermos da nascente Amrica.
Stoddard, agora senador, ex-governador e apontado por todos do
meio poltico como o futuro vice-presidente da repblica, conta ao
Shinbone Star que na verdade no fora ele quem matou o facnora
(Liberty Valance) e sim Doniphon, embora ele, que mal sabia
empunhar uma pistola tenha ficado com todo o crdito.
Uma ironia adicional, no entanto, pode ser notada quando o
modelo do heri dos Westerns (Tom Doniphon) atira em Liberty
Valance pelas costas, oculto pelas sombras, enquanto o poltico
supostamente covarde que no sabia atirar, se posta frente do forada-lei e joga limpo. A clssica recusa do reprter do Shinbone Star
em publicar a verdade dos fatos culmina no clebre e lendrio mote
que norteou a carreira de Ford e se tornou um dos paradigmas da
imprensa marrom: Quando a lenda mais interessante que o fato,
publique-se a lenda (O HOMEM QUE MATOU O FACNORA,
1962).
ento, nessa circunstncia paroxstica presente em grande
parte dos Metawesterns64, e, sobretudo em O Homem que Matou o
Facnora que Ford sintetiza a decadncia de um gnero, de uma
histria e de um mito:

64

Chamarei por conveno metawestern o conjunto das formas adotadas pelo

gnero depois da guerra [...] Digamos que o metawestern um western que teria
vergonha de ser apenas ele prprio e procuraria justificar sua existncia por um
interesse suplementar: de ordem esttica, sociolgica, moral, psicolgica, poltica,
ertica..., em suma, por algum valor extrnseco ao gnero e que supostamente
enriqueceria. BAZIN, 1991 p. 210

53

Ford tenta mostrar a lenda e o fato, a verdade que j no h espao

para filmes como [...] Os brutos tambm amam (George Stevens,
1953), que ainda enfatizavam a austeridade da Fronteira, narrando
suas histrias no velho estilo, s vezes pico, mas sempre em tom
mtico. 65

O Homem que Matou o Facnora de John Ford se apresenta

como um Western crepuscular, em que a despedida de uma nao
maniquesta idealizada (e idealizadora) ganha arrabaldes nostlgicos:
o fim de uma era e o fim do homem da Fronteira. Em O Homem que
Matou o Facnora, ns assistimos o findar do cowboy e seu contorno
agreste. Tom Doniphon, o Velho Oeste morre, e o fim, o declnio
de uma civilizao.
Aps ser observada, a complexa teia dos fios sociais que levam
o progresso e o desenvolvimento do Leste ao inspito Oeste norteamericano na era da expanso da Fronteira, entendemos que o
processo civilizatrio intensificado por um arcabouo de aes
humanas, em que se mescla o empreendedorismo dos primeiros
colonos, ao desejo (s vezes velado), da emancipao do prprio
oeste.
Em Paixo de Fortes (My Darling Clementine, 1946), isso
bem demonstrado na rapidez com que o prefeito de Tombstone
oferece ao Wyatt Earp de Henry Fonda a insgnia de xerife. O ato do
prefeito deixa clara a necessidade e o desejo de que a cidade seja
salva por um benfeitor.
Em O Homem Que Matou o Facnora, isso tambm fica claro na
acolhida que Storddard recebe de Hallie. Sua hospitalidade no
apenas sua generosidade humana e feminina em acolher algum
ferido e sem haveres; ela o acolhe em sua alma, querendo absorver
seu estilo de vida, aceitando sua oferta de conhecimentos e
abandonando a rudeza da vida que levava at ento. Mais do que a
65

MASCARELLO, 2008, p.174

54

emancipao do oeste, ela quer nesse momento sua prpria

emancipao individual.
A representao do desenvolvimento civilizatrio norteamericano existe como temtica nos filmes Paixo de Fortes e O
Homem que Matou o Facnora, ou seja, h nas duas obras o claro
papel do homem concomitantemente conhecedor da natureza e
promotor da civilizao.
Em ambos os filmes observados, cada um sua maneira,
notamos a civilizao ocidental confrontando-se com a selvageria do
mundo ferino e os rudimentos de disciplina da comunidade da
Fronteira, em detrimento dos outros filmes do gnero do mesmo
cineasta.
A maturidade esttica eleva John Ford ao panteo dos maiores
diretores americanos de todos os tempos. Em Paixo de Fortes, Ford
atingiu o equilbrio ideal entre a fabulao social e a construo da
Amrica com a chegada da civilizao ao oeste. Paixo de Fortes
afinal, mais do que o legtimo Western, j que suplanta os permetros
e as limitaes do gnero para finalmente se inserir na categoria mais
ampla do drama humano individual, econmico-social e histrico,
sendo exemplar em todos esses aspectos. O grau de humanismo de
Wyatt Earp de Paixo de Fortes a smula da personagem
fordiana talhada de forma autntica. O heri advindo do Leste
ungido na prtica desenvolvimentista que leva o progresso ao oeste
selvagem.
Personagens como Wyatt Earp, que saem de certa maneira de
seus respectivos modus vivendi e que so recrutados para
salvar/organizar a comunidade da Fronteira so a mais pura
representao do desenvolvimento civilizatrio, pois ele, alm de
livrar a cidadela de Tombstone do predomnio das foras contrrias
ao desenvolvimento (Old Man Clanton e seus filhos fora-da-lei),
celebra, em uma sequncia do filme, com a professora Clementine
(representao que alude que a educao enfim chegou ao ermo
55

oeste), a inaugurao da primeira igreja protestante regio - sinais

do declnio do Velho Oeste e do advento da civilizao.
Clementine, a pueril professora, representa a intensa energia
apaziguadora oriunda do leste. Essa fora capital est fundamentada
nos autnticos valores da educao e da cultura que lhe do o
significado que perpassa intenes de toda a natureza, definidos por
interesses comezinhos e contrrios a civilizao e ao progresso.
Em O Homem Que Matou o Facnora, o herosmo individual
traz a reboque uma profuso de valores, que vo desde a instaurao
da lei e da moral, em um territrio de prosaico e marginalizado status
quo, a uma providencial rediviso territorial a partir da educao e da
cultura, no intuito de transformar esse territrio, em Estado. No
filme, Stoddard o agente restaurador, o braso da moral e o
paladino da cultura. O oeste ainda imaculado urra pela alforria social,
moral e cultural. Contrrio s foras do mal (Valance e seu squito
de malfeitores), o cavaleiro branco da paz (Ransom Stoddard)
carrega como estandarte os valores sociais e culturais em direo ao
oeste rudimentar e no final se impe. O Homem que Matou o
Facnora a alegoria de uma nova sociedade que surge. O filme de
Ford aborda vrios temas que se entrelaam: a civilizao do oeste; o
oeste bestial entrando na era moderna; a decadncia de seus mitos; e
claro, os fundamentos da democracia americana.
Ambos os filmes nos mostram que homens de corao
progressista e centralizador, pulverizaram, duras penas, enfim, o
predomnio das foras sociopolticas retrgradas civilizao na
nascente Amrica. A democracia e a educao vencem, e esse o
perigeu do oeste selvagem.
Referncias Bibliogrficas
BAZIN, Andr (org.) O Cinema Ensaios. Trad.: Eloisa de Arajo
Ribeiro. So Paulo: Editora: Editora Brasiliense, 1991.
56

MASCARELLO, Fernando (org). Histria do Cinema Mundial. So

Paulo: Editora Papirus, 2008.
O HOMEM QUE MATOU O FACNORA. Dirigido por John Ford.
Produzido por Willis Goldbeck. Estados Unidos: Paramount Pictures,
1962. 1dvd.
PAIXO DE FORTES. Dirigido por John Ford. Produzido por
Samuel G. Engel. Estados Unidos: Twentieth Century Fox, 1946.
2dvd

57

O fingir historiogrfico: dilogos entre a cincia e a fico

Warley Alves Gomes

Universidade Federal de Minas Gerais
O objetivo deste texto pensar as relaes entre a Histria e a
Fico no debate da historiografia contempornea. Tambm
buscaremos analisar a partir de novos pontos de contato entre estas
duas esferas do conhecimento, na tentativa de escapar no s de uma
perspectiva cientificista, que busca resgatar o passado em seus
mnimos detalhes, mas tambm de uma perspectiva ctica e
relativista, que expropria da Histria qualquer probabilidade de
veracidade.
Consideramos que, embora o debate das relaes entre a Histria
e o ficcional j tenham avanado bastante, e que muitos preconceitos
j foram derrubados, ainda h muito o que se discutir sobre os
contatos e distanciamentos entre estas duas formas de
compreender o mundo, e que, sem dvida, ainda h diversos outros
preconceitos, principalmente no que toca ao ponto do ficcional, a
serem combatidos.
A partir dos pontos levantados acima, nosso artigo prope uma
investigao epistemolgica no s no que perpassa a constituio do
campo historiogrfico, mas tambm uma investigao atravs do
ficcional, de forma a buscar evidenciar as caractersticas prprias
deste campo, poucas vezes expostos em textos historiogrficos.
Aps um considervel perodo, que se alastrou desde o
cientificismo de meados do sculo XIX e incorporou-se ao marxismo

Mestrando em histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. A pesquisa

financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES.

58

estruturalista do sculo XX, no qual a natureza do conhecimento

historiogrfico foi pouco questionada, o texto de Hayden White O
texto histrico como artefato literrio (WHITE, 1994) provocou um
considervel abalo na historiografia dos anos 70, ao comparar e
praticamente igualar - o texto histrico com o texto ficcional. Para
White, o texto histrico era construdo segundo os mesmos
componentes de um texto ficcional, e se organizava a partir dos
chamados tropos do discurso. Assim, para White, os fatos seriam
neutros e caberia ao historiador organiz-los e narr-los a seu belprazer, utilizando-se de qualquer um dos tropos de modo a dar
sentido e inteligibilidade histria narrada. exatamente devido ao
uso destes tropos que o texto pode ser apreendido pelo leitor, que
reconhece nestas estruturas discursivas a inteligibilidade do discurso.
Como podemos perceber, a tese de White polmica, e como
tal, levou os historiadores a debater intensamente a epistemologia do
conhecimento histrico. Concordando ou no com Hayden White,
seria uma negligncia no ressaltarmos a importncia e a
contribuio de seu texto para o conhecimento historiogrfico atual,
assim como sua forte repercusso a partir dos anos 70. Uma das teses
mais reconhecidas e que mais bebeu na fonte de White a do
historiador e filsofo Ankersmit. Segundo este autor (ANKERSMIT,
2001), a larga produo contempornea nos proporciona a
possibilidade de estudar um determinado tema sem nem mesmo ler
suas fontes originais. Assim, para se chegar compreenso de uma
obra de Rousseau ou Diderot no seria necessrio ler os autores, mas
antes se debruar sobre as interpretaes feitas de suas obras. As
idias de Ankersmit so explicadas a partir de uma interessante
metfora construda pelo autor: o conhecimento se constitui como
uma rvore. Temos assim o tronco que seriam as obras originais ,
os galhos e ramificaes que representam as interpretaes
derivadas da anlise das obras principais , e por fim, teramos as
folhas que seriam as interpretaes surgidas das outras
59

interpretaes. Observem que entre as folhas e o tronco principal no

existe o menor contato necessrio, e que as folhas, antes, se
apresentam em uma estrutura prxima a uma rede. Tal a idia do
conhecimento contemporneo para Ankersmit: uma srie de
representaes que se conectam em uma estrutura semelhante aos
fios de uma rede. Elas se cruzam, mas no se sobrepem, de forma
que todas so vlidas desde que articuladas coerentemente.
No obstante a credibilidade alcanada por estes tericos, seus
argumentos no passaram sem contestao por importantes
pesquisadores e filsofos. Um deles, bastante conhecido atualmente,
o italiano Carlo Ginzburg. Ginzburg (GINZBURG, 2002) em um
texto no qual procura refutar os argumentos relativistas de White,
compara a Histria com um processo jurdico. Segundo o autor, o
texto histrico se diferenciava do texto literrio devido um
compromisso com a verdade, com uma construo baseada a partir
da articulao entre a retrica os argumentos apresentados pelo
historiador e as provas os documentos, os testemunhos
consultados. O texto ficcional construdo embasado em uma
liberdade potica, e no apresenta nenhuma necessidade de se voltar
s provas e s testemunhas. Apesar do conservadorismo das teorias
de Ginzburg, baseado em sua refutao do ficcional presente no texto
histrico, o argumento do autor vlido para percebermos a inteno
manifesta em um texto historiogrfico: a de chegar verdade de um
passado, mesmo que esta seja inalcanvel.
Outro importante historiador para nosso trabalho Michel de
Certeau, que em seu texto A operao historiogrfica, buscou refletir
sobre o lugar a partir do qual o historiador produz seu conhecimento
pensando assim as relaes sociais e institucionais explcitas e
implcitas pelas quais perpassa a produo do conhecimento histrico
, o pblico para o qual o historiador se dirige, bem como a
articulao entre a documentao e a escrita do texto histrico (DE
CERTEAU, 2006). Para Certeau, a histria apresenta um carter
60

cientfico devido a verificabilidade de seus resultados que est

vinculada questo das fontes , ainda que seja impossvel uma
reconstituio plena do passado. A escrita, no conhecimento
histrico, permitiria uma combinao entre uma semantizao e a
seleo (que j teria incio logo na separao entre o presente e o
passado). Podemos dizer que a escrita permite ordenar uma
inteligibilidade aos fatos e documentao que, a princpio, estariam
desordenados na pesquisa.
Um ponto importante a ser observado acerca das teorias
desenvolvidas por estes dois autores Ginzburg e De Certeau
que elas, mesmo parecendo ir em sentido contrrio s de White e
Ankersmit, parecem haver incorporado algumas de suas crticas
(principalmente de White). possvel observar, tanto no uso da
retrica defendido por Ginzburg, quanto na considerao da escrita
observada por de Certeau, percebemos uma valorizao do texto no
conhecimento histrico, critrios j bastante diferentes dos
observados pelos historiadores estruturalistas e positivistas. Apesar
disto, no encontramos nos argumentos destes dois historiadores
qualquer concesso feita presena da fico no conhecimento
histrico.
A fico se manifesta em muitos outros meios que no os livros
de romances e nas poesias, encontrando seu lugar em filmes, no
teatro, peras, bals e mesmo na msica (isto fica mais evidente, por
exemplo, em canes de grupos de rock progressivo, como o caso
de bandas como Jethro Tull, Pink Floyd ou Rick Wakeman, cujos
discos costumam apresentar uma importante carga conceitual ou
mesmo uma histria contada, com incio meio e fim). Em um outro
plano a literatura pode ser vista em campos bastante diferentes do
ficcional, e muitas vezes difceis de serem classificados. Como
aponta Luiz Costa Lima, a literatura se constitui a partir de um
campo hbrido, de difcil definio, no qual diversos discursos se
cruzam (COSTA LIMA, 2006). Apesar disto, pode-se perceber na
61

forma de estrutura textual, nas propriedades apresentadas no texto, na

forma como a informao difundida invariavelmente a escrita
caractersticas comuns entre estes discursos. Lima chama a ateno
para a diferena entre a fico e a literatura ao colocar-nos diante da
difcil tarefa de classificar textos como os livros de auto-ajuda, os
Best-sellers focados na vida de grandes artistas ou polticos, nas
biografias de grandes personagens, nas cartas e etc. Como colocar
estas formas textuais no campo do ficcional? Antes de continuarmos
com o terico brasileiro, importante apresentarmos as idias de
Wolfgang Iser sobre a teoria do ficcional.
Iser busca substituir a dicotomia realidade/fico pela trade
real fictcio66 imaginrio. A construo da fico estaria
vinculada ao ato de fingir, ou seja, o ficcional na medida em que
repete uma parcela da realidade, sem se esgotar em sua apresentao,
dela se apropria para transgredi-la. Atravs do fictcio tambm
perpassa um imaginrio que se relaciona com esta realidade. O
imaginrio, para Iser, seria a princpio difuso, informe, fluido e sem
objeto de referncia67. No fictcio, a partir do ato de fingir, o
imaginrio ganha uma determinao que, a princpio, no lhe cabe,
adquirindo assim um atributo de realidade, visto que o imaginrio se
apresenta agora delimitado. Sendo assim o ato de fingir seria uma
66

Embora os dois autores estejam debatendo os conceitos em pocas diferentes,

parece que o conceito de fictcio pensado por Wolfgang Iser distinto do usado por
Lima. No existe aqui a preocupao em separar o fictcio do ficcional, mas antes,
parece que tem o mesmo significado. Para Iser, realidade e imaginrio estariam
articulados e simultaneamente transgredidos no fictcio. Lima se utiliza das
idias de Iser articulando esse fictcio mmesis, o que possibilitaria a conexo
do texto com os valores correntes no cotidiano.
67
Cabe aqui uma anlise crtica em relao idia de Iser sobre o imaginrio.
Embora sua teoria sobre o imaginrio seja muito importante e bastante rica, no
deve-se esquecer que o imaginrio tambm pode ser coletivo, como o caso do
imaginrio social. Esta no to disperso quanto o descrito por Iser e possui uma
forte articulao com o concreto. Tambm no podemos nos esquecer que o
imaginrio individual est fortemente ligado ao imaginrio e s experincias
coletivas.

62

dupla transgresso: a irrealizao do real irrealiza a ao,

desautomatizando-a de sua funo convencional, indicando reflexes
e mltiplas possibilidades e realizao do imaginrio determina a
este uma aparncia de realidade, ele se materializa em um suporte,
organiza-se em um princpio, meio e fim.
A partir da exposio dos argumentos de Iser, Lima coloca a
seguinte pergunta: visto que o ficcional converte o imaginrio em
uma aparncia da realidade, sendo que esta j foi transgredida, a que
realidade o ficcional reconduziria seno a um mundo alternativo?
Lima prope a articulao da fico com a mmesis para responder a
esta pergunta. A mmesis, conceito formulado por Aristteles, ao
longo da histria ocidental teve duas significaes: ela foi imitatio e
representao. Como imitatio significava apenas imitao, remetendo
ao falso. Como representao ela pode adquirir uma maior
relevncia, articulada com base nas semelhanas e diferenas em
relao a um outro, pelo qual ela se cumpre. A mmesis acolhe,
seleciona e transforma os usos, valores e costumes de um
determinado contexto histrico-social.
Atravs da articulao entre a fico e a mmesis, a primeira
pode se remeter ainda a uma certa concretude, a um mundo real, e
no s um mundo alternativo. Para Lima, a mmesis responsvel
por estabelecer uma correspondncia entre um estado de mundo e
uma configurao textual, e est presente na obra ficcional. Ela opera
por uma semelhana lgica e no pictrica, o que acaba por se
desdobrar em diferenas, ou seja, entre os meios expressivos com os
quais um estado de mundo manifestado (obra literria, filmes,
pintura e etc.) e o objeto da mmesis (o que estas obras buscam
representar) pode haver grandes diferenas, sendo que suas
correspondncias seriam estabelecidas por uma homologia funcional.
O que conecta representao e objeto representado seria a funo
estabelecida por ambos e no uma simples representao pictrica tal
qual o objeto.
63

Atravs dos argumentos apresentados acima, podemos

compreender que a relao entre a fico, o real e o cotidiano muito
mais complexa do que uma simples falsificao do que nos
perceptvel. A negao do cotidiano se d atravs de um estrito
entrelaamento com ele, sendo que ao mesmo tempo que o nega e o
desautomatiza, tambm estabelece vnculos, ultrapassa-o, e porque
no, acaba reafirmando-o. Consideramos, neste caso, que afirmao
e negao no se colocam como opostos, pois para que haja a
negao e o entrelaamento preciso haver o reconhecimento do
real. S assim a fico se estabelece de forma consciente frente ao
cotidiano e ao imaginrio.
Para Lima, tanto a Histria e a fico constituem-se atravs da
mmesis, visto serem representaes construdas com base nos
valores encontrados em um grupo ou sociedade especfica. Porm, o
processo de formao que as envolve bastante diferente. A histria
apresenta-se como uma representao do passado e busca-se
aproximar dele o mximo possvel , alm de diferir-se da fico
por apresentar um compromisso com a verdade. Aqui, Luiz Costa
Lima busca se aproximar de Carlo Ginzburg, ao comparar a operao
historiogrfica a um processo jurdico, no qual o que ocorre uma
articulao entre provas documentos e retrica a construo
textual (GIZBURG, 2002). A fico, diferentemente da histria,
mais livre, possui licena potica (LIMA, 2006). Se, na primeira, o
processo mimtico se volta para a dessemelhana, no discurso
historiogrfico prevalece a semelhana.
O ltimo terico com quem vamos trabalhar Reinhart
Koselleck. No que se refere a Histria, nos parece muito claro que o
texto histrico no se apresenta apenas como um acmulo de dados e
datas. Ele deve ter inteligibilidade, que se apresenta a partir da
narrao. Para Koselleck, a fico penetra no conhecimento histrico
a partir do momento em que o passado inalcanvel e o intervalo
temporal leva o historiador a fingir uma realidade histrica. Aqui, o
64

pesquisador se apropria dos meios lingsticos da fico para

apreender uma realidade passada.
Nos parece muito interessante o fato de Koselleck utilizar a
palavra fingir para se referir construo do conhecimento histrico
sobre o passado. Sem dvida, esta uma constatao que ainda di
para os historiadores mais apegados a uma ideia muito rgida da
Histria. No se trata aqui de fazer um elogio a posies cticas
como a de Hayden White, mas antes de constatar uma mudana no
paradigma historiogrfico: necessrio reconhecer a impotncia de
constituir o passado plenamente. Embora Koselleck no faa a
mesma reflexo de Luiz Costa Lima em relao ao ficcional, no
seria errneo pensar que sua idia de fingir se encontra muito
prxima da descrita por Lima e Iser.
Consideramos que seria um passo a mais na discusso da relao
entre Histria e fico pensar atravs do cruzamento entre as teorias
de Lima e Koselleck. Diramos sem pudor que a Histria finge um
passado. Este ato de fingir, que Lima atribui fico, ocorre da
mesma maneira no conhecimento histrico. Ao escrever e imaginar o
passado, opera-se um processo de mmesis, que coloca o texto
histrico em uma relao de semelhana e diferena frente aos
eventos narrados. A primeira diferena, e sem dvida a mais crucial,
se d pela simples impossibilidade de trazer o passado materialmente
para o tempo presente. Outra notvel diferena a carga reflexiva
colocada nos eventos narrados. A Histria , antes de tudo, uma
organizao dos eventos passados, uma busca de dar inteligibilidade
a eles. Narrar sobre este passado j contar algo a mais sobre ele,
algo que est alm dele.
Ao mesmo tempo, encontramos em um texto histrico a
irrealizao do passado e tambm a realizao do imaginrio do
historiador. Assim, a relao entre realidade e imaginrio vai muito
alm da oposio entre histria e fico, e antes se manifesta em um
65

cruzamento muito ntimo entre ambas as esferas, mas que ao mesmo

tempo no retira delas suas respectivas autonomias.
Referncias Bibliogrficas
ANKERSMITH, F.R. TOPOI. Rio de Janeiro, maro, 2001, pp.113135.
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. 2. ed. Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 2006.
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002.
ISER, Wofgang. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto
ficcional. In: COSTA LIMA, L. (org). Teoria da literatura em suas
fontes. vol. II, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.
KOSELLECK, Reinhart; Futuro passado: contribuio semntica
dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio: Contraponto,
2006.
LIMA, Luiz Costa. Histria, fico, literatura. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
WHITE, Hayden V. Tropicos do discurso: ensaios sobre a critica da
cultura. So Paulo: EDUSP, 1994.

66

SIMPSIO TEMTICO 02
A IMPRENSA OITOCENTISTA NA PESQUISA HISTRICA:
METODOLOGIAS EM DEBATE

COORDENADORES: PROF. JONAS MARAL DE QUEIROZ, BRBARA

FIGUEIREDO SOUTO E ROGER ANIBAL LAMBERT DA SILVA

O Sete de Abril na ordem do dia. Imprensa e construo de

memria.
Gabriela da Silva Ramos Fernandes
Mestranda - UFJF
Trazer a tona determinado acontecimento reelaborar um
passado. embrenhar-se em uma dinmica na qual a memria no
um elemento estanque. Novas conjunturas nos fazem revisitar o
passado com outros olhos e conceder-lhes novas roupagens. O que
nos leva a perceber que, tal como o presente, o passado est em
construo e pode variar segundo quem o revisita, como e por que o
faz.
Em vista dessa possibilidade dinmica trazida pelos estudos que
partem da memria pretendemos analisar o processo de construo
do 7 de Abril, data cvica que representava a Abdicao de D. Pedro
I, para perceber as possveis apropriaes e estratgias polticas em
que ela poderia ser convertida. Para tanto foram analisados alguns
jornais que circularam no Rio de Janeiro ao longo do contexto
regencial (1831 1840), so eles: Aurora Fluminense68, D. Pedro

68

Jornal redigido por Evaristo Ferreira da Veiga que circulou no Rio de Janeiro,
ininterruptamente, entre 21 de dezembro de 1827 e 30 de dezembro de 1835.

67

I69, O Caramuru70, O Clarim da Liberdade71, O Exaltado72, O Sete d

Abril73, O Verdadeiro Caramuru74 e o Sentinela da Liberdade no Rio
de Janeiro75.
Consideramos nossas fontes atravs de um referencial terico
que engloba principalmente os conceitos: memria, cultura poltica e
representao. Primeiramente, interpretamos os peridicos sob a
perspectiva de que eram instrumentos capazes de formar uma
memria, por serem uma construo perpetrada em tempo presente
tendo como referncia os acontecimentos polticos do passado.
69

Pequeno peridico caramuru de redator desconhecido que circulou no Rio de

Janeiro entre 26 de agosto de 1833 a 3 de dezembro de 1833. Ver: BASILE,
Marcello Otvio Neri de Campos. O Imprio em construo: Projetos de Brasil e
ao poltica na Corte Regencial. Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2004, p. 341.
70
O Caramuru era um peridico que divulgava as concepes polticas da faco
caramuruana, era redigido por David da Fonseca Pinto e circulou no Rio de Janeiro
entre 2 de maro de 1832 a 10 de abril de 1833. Ver: BASILE, Op. Cit., p. 338.
71
Peridico que circulou no Rio de Janeiro entre 12 de novembro de 1831 e 21 de
junho de 1833. A determinao de seu redator complexa, pois, segundo comenta
Basile, como a maioria dos jornais da poca, este no tinha sua autoria declarada.
Porm acreditava-se que seu redator fosse o mulato Jos Luiz Ferreira. Tais
informaes foram encontradas pelo autor em artigos publicados pelo Caramuru e
pelo prprio Clarim da Liberdade. Ver: BASILE, Op. Cit., p. 141.
72
Peridico publicado de maneira bastante irregular entre 4 de agosto de 1831 e 15
de abril de 1835 que circulava na cidade do Rio de Janeiro e era redigido pelo
Padre Marcelino Pinto Ribeiro Dias.
73
Peridico que tem sua orientao doutrinria atribuda ao poltico Bernardo
Pereira de Vasconcelos. Circulou de forma regular na Corte do Rio de Janeiro entre
1 de janeiro de 1833 a 20 de maro de 1839. Enquadra-se junto aos jornais liberais
moderados, embora apresente um discurso crtico mesmo em relao a seus
companheiros e ao governo.
74
Peridico de redator desconhecido que circulou no Rio de Janeiro de 30 de abril
de 1833 a 3 de dezembro de 1833.
75
Peridico da vertente liberal exaltada que lembrava seu principal lder Cipriano
Jos Barata de Almeida ao dar ao jornal o nome de Sentinela da Liberdade.
Publicado no Rio de Janeiro entre 20 de novembro de 1832 e 9 de maro de 1833
pelo mulato Joaquim Candido Soares de Meirelles. Ver: BASILE, Op. Cit., pp. 139
e 140.
75
MOREL, O perodo das Regncias (1831-1840). Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2003, p. 23.

68

Sendo assim, utilizamos o conceito de memria segundo as

concepes de Elizabeth Jelin76 que a descreve como expresso do
vivido. Algo que invoca recordaes, esquecimentos, narrativas,
atos, gestos e emoes. Ao ponderar sobre memria no estamos
falando em algo puro, imvel e fechado, mas ao contrrio, estamos
nos referindo a um processo de construo do passado no tempo
presente e que por isso pode estar sujeito a influncias de
mecanismos de transmisso e de apropriaes simblicas.
O conceito de memria relaciona-se ao de monumentalizao,
que quer dizer, construo que visa a perpetuao de uma imagem.
Conceito utilizado segundo a proposta de Jacques Le Goff que o
determina como suporte da memria coletiva77 medida que capaz
de aproximar a sociedade dos fragmentos de sua histria. Falar de
monumentalizao o mesmo que falar sobre algo que nos faa
recordar, que evoque facilmente um passado e que seja capaz de
perpetuar uma recordao.
Nossa anlise circunscreve-se ainda na investigao da cultura
poltica da poca. Buscamos entender o conjunto de valores e
representaes polticas partilhado pelas faces que poderiam ser
convertido em uma identidade coletiva, concedendo ao passado
significaes comuns78. O conceito est sendo aqui trabalhado a
partir de sua vertente pluralista, tal como pensado por Berstein 79 e
Sirinelli, como um conjunto de cdigos, valores, tradies, prticas e
representaes coletivas compartilhada por um grupo, capaz de lhe
76

JELIN, Elizabeth. Los trabajos de La memria. Madrid: Siglo XXI de Espaa

Editores S. A., 2002.
77
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006.
78
MOTTA, Rodrigo Patto de S. Desafios e possibilidades na apropriao de
cultura poltica pela historiografia. In: Culturas polticas na histria: novos
estudos. Organizao de Rodrigo Patto S Motta, Belo Horizonte: Argvmentvm,
2009 e BERTEIN, Serge. A cultura poltica. In: Rioux, J.P & SIRINELLE, J. F.
(organizadores). Para uma histria cultural. Lisboa: Editorial Estampa, 1998.
79
BERSTEIN, Serge. Culturas polticas e historiografia. In: AZEVEDO, Ceclia.
Cultura poltica, memria e historiografia. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2009.

69

conceder identidade, fornecer leituras comuns para o passado e

direcionar sua ao poltica.80
Os jornais foram analisados ainda conforme o seu suporte, ou
seja, foram pensados como narrativas e dessa forma so centrais os
conceitos de conceitos de representao, apropriao e prtica que
compem o trip conceitual de Roger Chartier. Utilizamos
representao como uma interpretao capaz de conceder
significado. Ao formular sua representao sobre o fato, o indivduo
mantm do ocorrido uma imagem presente, mesmo que o objeto que
lhe influenciou na interpretao no esteja. De tal modo, criar uma
representao para um acontecimento significa interpret-lo,
conceder-lhe um significado que pode variar de acordo com quem o
produz, como e por que o faz.81
Essas variaes relacionam-se com o conceito de apropriao e
trazem tona as diversas possibilidades de leitura de um mesmo
acontecimento. Mostram que a percepo do real no um processo
objetivo e facilmente compreendido, uma vez que pode ser
determinado por caractersticas compartilhadas por um grupo social.
Enfim, analisamos os peridicos a partir do conceito de prticas, eles
so entendidos como aes empreendidas pelos indivduos para fazer
com que suas representaes fossem construdas e tomadas como
hegemnicas. A publicao de um peridico seria ento a prtica,
posto que era capaz de tirar a discusso poltica da oralidade e
conceder a ela um formato mais seguro a medida que possibilitava
sua divulgao e garantia que seu contedo no fosse to modificado
quanto seria atravs da oralidade.
O recorte cronolgico foi escolhido por ter sido a Regncia um
perodo de efervescncia e de exploso da poltica. Ao longo desses

80

MOTTA, Rodrigo Patto de S (org.). Op. Cit.

CHARTIER, Roger. A historia cultural: entre praticas e representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.
81

70

anos podemos perceber a formao de um novo espao pblico82,

que permitia que discusses e disputas excedessem os limites oficiais
e se apropriassem dos novos espaos sociabilidade83 que surgiam.
Dentre essas novas possibilidades de manifestao a imprensa se
desenvolveu e se consolidou como um importante instrumento de
veiculao de doutrinas, posicionamentos e culturas polticas. Ao
ponto que os grupos polticos utilizavam-se dela como meio de criar
um consenso em torno de seu projeto poltico, de publicar materiais
capazes de tornar possvel o entendimento de seus princpios e fazer
com fossem tomados como verdade.
A respeito do 7 de Abril, pudemos notar que as interpretaes
dos jornais no eram convergentes. O prprio sentido de revoluo
imputado ao dia 7 de abril no foi unnime. Por mais que o vocbulo
revoluo tenha se tornado uma palavra-chave ao longo do perodo
regencial, as diversas faces polticas poderiam defini-la de acordo
com seus prprios interesses84. A palavra principal, entenda-se a que
mais designava o ocorrido em 7 de Abril de 1831, aparecia como
polissmica e despertava as mais diversas reaes. Porm, segundo
Marco Morel85, nenhum grupo poltico era capaz de neg-la. Ela
82

A considerao relativa a espao pblico proposta com base no conceito de

esfera pblica definido por Jurgen Habermas. Segundo o autor, falar em esfera
pblica o mesmo que falar em um espao informal de sociabilidade poltica e
literria no qual as pessoas poderiam reunir-se e discutir suas opinies e seus
interesses. HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera publica:
investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1984.
83
O conceito de sociabilidade aqui empregado como forma de interao social e
poltica, que pode se dar tanto de maneira formal, quando determinada por
instituies oficiais, quanto de maneira informal, quando compreendida por
associaes, divises de espaos pblicos ou relaes de familiaridade. Ver:
MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos: imprensa, atores
polticos e sociabilidades na Cidade Imperial, 1820 1840. So Paulo: Hucitec,
2005.
84
MOREL, Marco. Op. Cit., p. 20.
85
Ibidem.

71

havia ocorrido e era preciso defini-la e pensar o que poderia ser feito
do incio de abril de 1831 em diante. A palavra revoluo era
respondida de trs formas dissonantes, os moderados bradavam:
Fim! e os exaltados replicavam: Mais! e os conservadores ou
caramurus gritavam: No!.
Os liberais moderados entendiam o 7 de Abril como uma
revoluo, algo bom e glorioso, capaz de trazer ao povo uma alegria
grandssima. A revoluo dos moderados ganhava ares de
unanimidade, algo que todos os homens fossem ricos ou menos
favorecidos economicamente haviam trabalhado em prol. O
acontecimento ganhava ainda em suas pginas tons de uma grande e
nobre revoluo que podia superar as ocorridas em outros pases
considerados muito mais civilizados como, por exemplo, a Frana.86
A revoluo brasileira era pintada como algo mais puro e mais
limpo, posto que havia sido realizada pela unio dos brasileiros que
no se deixaram manchar por nenhuma gota de sangue.
As referncias a revoluo puseram em questo tambm seu
protagonista, o ex-Imperador D. Pedro I que teve sua imagem
remodelada. O Aurora Fluminense deixou de lhe fazer elogios e de
exaltar sua boa participao na Independncia brasileira e passou a
representar D. Pedro I como algum cuja presena h muito no era
desejada no Brasil. O ex-Imperador passou a ser destacado nas
pginas do jornal como algum que teve a capacidade de fazer a
felicidade do povo, mas que, ao contrrio, s havia se oposto a sua
prosperidade.
A revoluo do 7 de Abril seguiu sendo lembrada nos jornais
como algo glorioso que se deu sem o derramamento de uma gota
86

Ao comparar com a Frana, os moderados faziam sempre aluso a revoluo

ocorrida em Paris em Julho de 1830. Revoluo que teve incio em vista do golpe
dado por Carlos X com o intuito de limitar o poder das Cmaras e a liberdade de
imprensa. No entanto seu golpe foi malogrado e teve incio uma nova monarquia
que tinha Lus Filipe como o rei-cidado.

72

sequer de sangue e que foi capaz de trazer de volta e integralmente

aos brasileiros a liberdade que apenas havia sido ensaiada na
Independncia. A grande faanha dos moderados era posta nos
jornais como uma revoluo em seu sentido mais qualitativo, como
uma grande mudana de rumo dada no Imprio que lhe concedeu
plena Independncia e um governo que em nada se parecia com o
antigo e desptico realizado por D. Pedro I.
Essa era a verdade dos moderados, no entanto eles precisavam
fazer com que a sociedade tambm acreditasse nessas palavras.
Assim, eles principiaram em seus jornais um processo que podemos
chamar de monumentalizao do 7 de abril. Os moderados iniciaram
a exaltao dessa memria construda por eles, e a primeira etapa era
lembrar e comemorar todos os seus aniversrios e isso era feito com
mincia. Dentre os anos de 1831 a 1834 os meses de abril, sobretudo,
concentravam
informaes,
dedicatrias,
homenagens
e
retrospectivas do dia 7 de abril de 1831. Alm disso, era constante a
presena de matrias que destacavam as comemoraes do 7 de Abril
no apenas na Corte do Rio de Janeiro, mas tambm em outras
cidades e mesmo em Vilas da Provncia de Minas Gerais. Os
moderados pretendiam com isso unificar a sua interpretao dos fatos
e incutir no imaginrio poltico do oitocentos que a data havia sido
gloriosa. Destacavam ainda o poder revolucionrio da data j que por
um processo de grande comoo da sociedade a Liberdade do
Imprio havia sido consolidada.
J a construo da memria do 7 de Abril feita pelos jornais
exaltados no apresentava como propsito prioritrio manipular o
imaginrio poltico e simblico. Mas tinha a inteno de devolver os
crditos e as honras da revoluo aos exaltados. O que os jornais
exaltados deixavam transparecer era a sua preocupao em assumir a
paternidade de uma criana, aqui representada pelo 7 de Abril,
que estaria sob a guarda dos moderados. Em um artigo escrito no dia
12 de novembro de 1831, o peridico exaltado O Clarim da
73

Liberdade, indaga sobre a situao dos Patriotas do 7 de Abril, que

como deixa entender eram os exaltados. Segundo o redator, aps sua
participao decisiva na revoluo os exaltados teriam sido excludos
do poder, do novo governo e, sobretudo, de sua condio de lderes
da revoluo.
Alm da disputa pela autoria do 7 de Abril, os exaltados se
dedicavam nas pginas de seus jornais a fazer oposio ao governo
moderado e a mostrar que por causa do governo a sociedade no
podia sentir as boas conseqncias da revoluo. O quadro ps-7 de
Abril nos jornais exaltado no se parecia nem um pouco com a
realidade alegre, tranquila e ordeira apresentada pelos moderados.
No dia 22 de setembro de 1831 o Exaltado fez duras crticas ao
governo moderado dizendo que nenhum melhoramento ou reforma
havia realizado no sistema de governo, que limitava a liberdade e que
mantinha o patronato e a corrupo. Nas pginas exaltadas o 7 de
Abril era tratado como uma revoluo imortal e gloriosa, porm sua
memria no recebia o mesmo tratamento em vista do domnio
poltico exercido pelos moderados que havia gerado a estagnao do
Imprio.
Dessa forma, para os exaltados a revoluo do 7 de Abril no
poderia estar terminada, uma vez que termin-la significava resolver
os problemas do governo que eles tanto apontavam em seus
folhetins. Os exaltados, que anteriormente, haviam sado as ruas e
insuflado o povo a lutar contra um Imperador que mostrava suas
faces tirnicas, consideravam o 7 de Abril como o incio de uma srie
de revolues que deveriam ocorrer. O Imperador havia sido
destitudo de seu cargo e no poderia mais cometer seus desmandos,
porm isso era s o comeo. O 7 de Abril soava-lhes como o
primeiro passo de uma revoluo, como uma resposta poltica

74

violenta praticada naturalmente contra os atos de opresso de um

governo desptico87.
A terceira face do acontecimento era apresentada pelos jornais
caramurus, que mais do que construir uma memria prpria sobre o 7
de Abril, preocuparam-se em negar a memria propagada pelos
moderados. Era preciso desconstruir a imagem de uma revoluo
feita pelo povo e com a adeso unnime da sociedade Imperial. O
quadro pintado pelos caramurus fazia clara oposio aos moderados.
Segundo eles, a revoluo do 7 de Abril no havia trazido paz,
liberdade e nem sequer ordem. Mas, ao contrrio, acreditavam que a
deposio do Imperador levava o Brasil a seu aniquilamento em vista
das sucessivas agitaes e desordens que atingiam a Capital do
Imprio.
O 7 de Abril era at apresentado como um marco, porm como
um marco de mudanas negativas para o Imprio que perdia o
governo de seu fundador, aquele que havia conseguido nossa
Independncia e assegurado nossos direitos atravs de uma
Constituio.
Nas pginas caramuruanas o 7 de Abril era tratado como a data
que dava incio ao caos do Imprio, no qual as famlias choravam a
perda de seus entes, a situao geral era de misria faltando
numerrio para comprar o po e o pano que alimentava e vestia a
famlia. O comrcio, a lavoura e as manifestaes artsticas tambm
eram retratados como se passassem por uma crise. O 7 de Abril
passou a ser apresentado como um dia com dons fatais, dia com
capacidade de causar desgraas e males ao Imprio do Brasil.
A imagem de D. Pedro I nos jornais caramurus foi construda de
forma positiva. Os jornais, a todo momento, lamentam a sada do
trono daquele que tudo sacrificou pelo Imprio do Brasil e que lhe
concedeu liberdade, Constituio e Independncia. Traam um
87

MOREL, Op. Cit., 2003, p. 23.

75

paralelo no qual era feita uma comparao entre o Brasil antes e

depois do 7 de Abril. Antes, com a presena de D. Pedro I a realidade
do Brasil era sempre exaltada afirmativamente, como se a simples
presena do Imperador fosse capaz de trazer segurana, ordem e
prosperidade. A esse feliz quadro, os caramurus opuseram sua
imagem do Brasil aps o 7 de Abril que se apresentava da seguinte
forma:
(...): perseguies, devassas, masmorras, extermnio, carnificina,
enfim completa escravido, tais foram os males que trouxe a
revoluo de 7 de Abril!88

Finalmente, no peridico denominado O Verdadeiro Caramuru

o 7 de Abril era tratado como um crime e a deposio do Imperador
era lembrada como infausta e nefria, como algo perverso e
desfavorvel ao Imprio. A revoluo caracterizava ainda para os
caramurus um perodo de terror e de irregularidades no qual um
bando de ingratos que sempre haviam sido auxiliados por D. Pedro I
o destronaram. Mostravam a Abdicao como algo forado resultante
da violncia de um partido. Verso que contradiz a moderada de que
o 7 de Abril tinha sido fruto de uma vontade consensual da
sociedade.89Assim, para os caramurus o 7 de Abril apresentava-se
como um acontecimento catico, lastimvel e causador de todos os
males pelos quais o Imprio vinha sendo submetido. O que abria
espao para que o povo desejasse a restaurao e a volta ao tempo
em que eram governados por D. Pedro I.
Percebemos ento que os usos polticos que cada grupo fazia do
dia 7 de Abril podia variar de acordo com seus interesses e
convices, no entanto, o que no se pode perder de vista a
inovao proporcionada pela sada do Monarca da qual os diferentes
posicionamentos citados so resultados diretos. A queda de D. Pedro
88
89

O Caramuru, 10 de abril de 1832.

O Verdadeiro Caramuru, 22 de maio de 1833.

76

I significava o enfraquecimento do poder centralizado, de um poder

tradicional que durante sculos desfrutava de grande respeito. A
vacncia do trono e, sobretudo, a conduo do governo por homens
que no tinha esse direito tradicionalmente garantido, abria espao
para que as questes polticas fossem discutidas na cena pblica.
De acordo com Ceclia Helena de Sales Oliveira a Abdicao era
o desfecho de um contexto de revoluo, de independncia e de
construo de uma nova realidade poltica que tinha se iniciado no
ano de 1822 com os movimentos de emancipao. Segundo
Armitage90, esse perodo seria tambm uma poca revolucionria por
ter marcado a separao entre Brasil e Portugal e determinar o
progressivo abandono das prticas polticas absolutistas que os
portugueses haviam deixado como herana. Assim a Abdicao
surgia como um movimento de ruptura com as prticas anteriores e
de criao um novo tipo de ordenamento que primeiramente tinha se
dado sem o Reino Portugus e finalmente dispensava um de seus
representantes, o Imperador Pedro I91.
O ano de 1831 surgiu assim com destacada significncia. Dessa
forma, manipular sua memria era uma das possveis estratgias para
ganhar adeso poltica. O que motivou a entrada do 7 de Abril na
cultura poltica da poca regencial e possibilitou a construo dos
mais diversos significados. A manipulao de sua memria estava
condicionada a poltica, a filiao partidria e, sobretudo, as
estratgias de um partido que pretendia fazer dos jornais um meio de
unificar a sociedade em torno de suas concepes.
Em vista disso, acreditamos que a memria poderia ser
convertida em poder poltico, ao passo que a formulao de discursos
90

ARMITAGE, John. Histria do Brasil: desde o perodo da chegada da famlia

de Bragana, em 1808, at a abdicao de Dom Pedro I em 1831. So Paulo;
Editora da Universidade de So Paulo, 1981.
91
OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. Repercusses da revoluo: delineamento
do Imprio do Brasil, 1808/1831. In: GRINBERG, Keila & SALLES, Ricardo
(organizao). O Brasil Imperial. Civilizao Brasileira. Volume 1, p. 32.

77

em torno de um determinado acontecimento tinha uma consciente

inteno de convencer e tornar os leitores cmplices de uma mesma
viso dos fatos. A memria podia ter como uma de suas finalidades a
poltica, seria como mais uma arma no jogo que buscava a adeso e a
maioria. Ao estudar as possveis verses sobre o 7 de Abril
confiamos na aproximao com os usos polticos da memria a
medida que analisar as datas cvicas e o significado a elas concedido
o mesmo que estudar algumas das estratgias do projeto poltico
que pretendia se legitimar.
Atravs da anlise dos jornais percebemos o poder
socializador da memria, e com isso compreendemos a
importncia que tais jornais adquiriam para os polticos da poca. Em
outras palavras, acreditamos na importncia da formao de uma
memria a respeito do 7 de Abril, uma vez que essa seria uma forma
encontrada pelos grupos polticos de unificar as vivncias de grande
parte da sociedade fazendo com que elas aderissem a seu lado
poltico.
Alm disso, entendemos a memria como um objeto de disputa
entre os grupos polticos j que seria capaz de conceder poder aos
mesmos. Decidir o que seria lembrado e, principalmente, a forma
como cada data deveria ser comemorada figura como mais uma
maneira de controle social. E um importante controle, uma vez que
nem sempre era percebido pelo povo, posto que por ocorrer na esfera
simblica no aparentava como uma dominao direta.

78

Investigando um jornal desaparecido: a Sentinela do Serro

e o processo de Abdicao do trono Imperial (1830-183?)
Weder Ferreira da Silva
(Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRJ.
wedhistoria@yahoo.com.br)
Em 1825 o Imprio do Brasil conseguiria relativa estabilidade
poltica. No plano interno as turbulncias provinciais e a
Confederao do Equador foram arrefecidas; no plano externo a
jovem nao comeava a ser reconhecida pelos demais Estados.
Entretanto, esta aparente estabilidade no conseguiu dar cabo s
disparidades regionais, tampouco forjou a ideia do que significava
ser brasileiro. A lngua e a religio constituam-se, muitas vezes, no
nico elo que aproximava as distintas partes da antiga colnia lusoamericana. Todas estas contradies afloraram a partir de ento,
somadas a crises internas e a questes externas como a sucesso do
trono portugus e a Guerra da Cisplatina. Paradigmtico neste
perodo foi a intensa atividade periodista que influenciou
decisivamente os rumos do processo que culminou na chamada
Revoluo de Sete Abril, episdio em que o ento imperador
constitucional e defensor perptuo do Brasil abdicou do trono em
favor do pequeno Pedro de Alcntara.
Entre os peridicos que participaram das discusses polticas
deste contexto, o Sentinela do Serro, editado pelo poltico liberal
Tefilo Benedito Ottoni (1808-1869), destaca-se entre seus
congneres no apenas pela ferrenha oposio ao monarca portugus,
mas tambm pelo fato de que todos os seus exemplares
desapareceram misteriosamente das bibliotecas e dos arquivos. A
partir da anlise dos artigos que reverberaram em alguns jornais
liberais da provncia de Minas Gerais e da Corte possvel recompor
fragmentos do jornal desaparecido, da a importncia de reconstituir
79

alguns vocabulrios polticos instrumentalizados pelo redator do

jornal serrano.
Aps concluir o ensino elementar no Serro, Ottoni desembarca
no Rio de Janeiro, j capital do Imprio, em 1826 para se matricular
no curso de engenharia mecnica da Academia da Marinha, local em
que entrou em contato com Joaquim Jos Rodrigues Torres, depois
visconde de Itabora. Em suas aulas, o ento liberal e futuro
saquarema, ensinava mecnica e tambm lies sobre as idias
liberais de Thomas Jefferson, de quem era caloroso encomiasta e
eloqente expositor.92 Foi nesta ambincia intelectual que Ottoni
ingressou no Clube dos Amigos Unidos,93 liderado por Evaristo da
Veiga, Bernardo Pereira de Vasconcelos e Cipriano Barata. Em
1829, sob o pseudnimo de Jovem Pernambucano, comea a fazer
ferrenha oposio ao governo de Pedro I em jornais como O
Independente (de Joaquim Jos Rodrigues Torres) e Astria (de
Antnio Jos do Amaral e de Jos Joaquim de Vieira Souto), no Rio
de Janeiro e nos peridicos Astro de Minas, de So Joo del Rei e
Eco do Serro, de Diamantina.
Por discordar das regras e do elitismo da Academia da Marinha
Ottoni narra em sua Circular de 1860 que sofreu represlia de
oficiais de alta patente da Academia. Segundo o poltico liberal, seus
superiores na Marinha sugeriram que o mesmo fosse participar de
misses na costa da frica e no Baixo Amazonas. Diante da situao
delicada, Tefilo Ottoni retorna sua cidade natal levando consigo
92

OTTONI, Tefilo Benedito. Circular dedicada aos srs. eleitores de senadores

pela provncia de Minas Gerais no quadrinio atual no quadrinio atual e
especialmente dirigida aos srs. eleitores de deputados pelo segundo distrito
eleitoral da mesma provncia para a prxima legislatura pelo ex-deputado Tefilo
Benedito Ottoni. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo
LXXVIII, 1915, parte 2. p. 203.
93
De acordo com o autor da Circular, o Clube dos Amigos Unidos originalmente
proveio da loja manica Grande Oriente do Passeio Pblico. Ao ingressar na
entidade, Tefilo Ottoni logo se tornou secretrio da mesma instituio. Cf.: Ibid.,
p. 202.

80

uma pequena tipografia, responsvel pela impresso do famoso

peridico Sentinela do Serro jornal que teve grande destaque no
processo de Abdicao de Pedro I e pela oposio intransigente
figura do monarca portugus.
Ainda no podemos afirmar com segurana sobre as razes do
misterioso desaparecimento de todos os exemplares do Sentinela do
Serro dos arquivos e bibliotecas brasileiros.94 O prprio Francisco
Vitorino de Sacramento Blake, ainda no sculo XIX, j dava conta
do desaparecimento do Sentinela. Em seu do Dicionrio
Bibliogrfico Brasileiro o autor afirma nunca ter visto o Sentinela,
tampouco poderia precisar quando teria cessado sua circulao.95
Embora desaparecido, possvel reabilitar alguns fragmentos
dos artigos veiculados no peridico. Esta estratgia j foi
empreendida por Jos Murilo de Carvalho quando o historiador
recuperou no artigo de Jos Teixeira das Neves, publicado nos Anais
da Biblioteca Nacional alguns fragmentos do Sentinela. Na parte
recuperada possvel reconstituir as acepes que moldaram o
discurso poltico de Tefilo Ottoni. Neste sentido, o contedo do
texto paradigmtico para compreender a influncia da cultura
poltica estadunidense em Ottoni. Nas pginas do Sentinela o poltico
mineiro dizia que seu partido era o daqueles que desejavam que o
Brasil imitasse a terra de George Washington e que o nosso povo
deveria ser em tudo semelhante ao povo norte-americano. E dizia
ainda: O nosso Norte a Liberdade Americana, a liberdade da
Ptria de Franklin, nica que nos agrada; e pela qual sacrificaremos a

94

CARVALHO, Jos Murilo de. Trajetrias Republicanas. In.: Revista do

Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, ano XLIV, n. 2. julho a dezembro de
2008. p. 35. nota 18.
95
BLAKE, Francisco Vitorino de Sacramento. Theophilo Benedicto Ottoni. In:
Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional, 1883. p.
267.

81

prpria vida, se preciso for.96 Seria difcil encontrar mais enftica

manifestao de adeso aos valores da liberdade em sua matriz norteamericana.97
No que diz respeito aos peridicos de oposio a Pedro I, Lcia
Bastos Pereira das Neves destaca que estes forneciam mais opinio
do que notcias, a partir de reunies secretas em clubes, deslocaram o
espao da discusso poltica para fora da Cmara dos deputados e da
esfera pblica de poder. Tiveram atuao decisiva nos
acontecimentos de abril de 1831 peridicos de conotao moderada
como a Astria, a Aurora Fluminense e A Malagueta e jornais
exaltados, como foi o caso do Nova Luz Brasileira, O Tribuno do
Povo e o O Repblico, editados na Corte; o Observador
Constitucional, em So Paulo, a Gazeta Paraibana, a Abelha
Pernambucana e o j citado Sentinela do Serro.98
Ao pesquisar a seo de Peridicos Raros da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro e a seo de peridicos do Arquivo Pblico
Mineiro foi possvel recuperar outros artigos do Sentinela. Tais
artigos auxiliam-nos na compreenso no apenas da cultura poltica
do contexto do Sete de Abril, mas tambm na anlise dos
vocabulrios polticos utilizados pelo redator do jornal. Em uma
espcie de resenha do periodismo mineiro em outubro de 1830, o
Aurora fluminense, de Evaristo da Veiga, identificava dois grandes
grupos de jornais em Minas, um primeiro, representado pelo
Telgrafo e o Amigo da Verdade, continuariam a revolver-se no
mesmo lodaal de injrias, abjetas calnias e ataques vida privada
dos Cidados. J no grupo liberal, jornais como a Estrela
marianense, o Novo Argos e o Universal eram cada vez mais dignos
96

CARVALHO, Jos Murilo de Carvalho. Trajetrias Republicanas. Op. Cit., p.

26.
97
Idem, Ibidem.
98
NEVES, Lcia Bastos Pereira das. Abdicao. In. VAINFAS, Ronaldo (dir.).
Dicionrio do Brasil Imperial (1822-1889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 1213.

82

da causa que defendiam, apresentando artigos bem raciocinados

dedicados instruo do povo em seus deveres polticos.
Dentre o grupo mineiro, o Aurora chamava a ateno ainda para
o surgimento de dois novos jornais, o Pregoeiro constitucional (do
arraial de Pouso Alegre) e o Sentinela do Serro (da Vila do Prncipe),
ambos dedicados ilustrar o povo, torn-lo melhor. No caminho
da moderao com energia, no tratam de azedar paixes violentas,
nem de acender furores, sim de fazer amar as instituies, e de
mostrar aos cidados que se no pode ser livre sem justia e
moralidade.99 Especificamente sobre a Sentinela afirma que:
oferece-se para inserir correspondncias, mas que no contenham
doutrinas contrrias aos princpios liberais, que no tratem de fatos
relativos sua vida privada, e sendo, alm disso, escritos no estilo
civil e decente que prprio da gente liberal. Desde j protestamos
altamente (continua a Sentinela) que em nossa folha nunca
aparecero os grosseiros convcios, arreieiradas, e insultos vida
privada que por desgraa nossa enfeitam as pginas de alguns
peridicos.
O Brasil avana, ele no perder a sua liberdade.100

Em 22 de outubro, o Aurora Fluminense voltaria aos peridicos

de Minas e Sentinela do Serro, procurando caracteriz-la como um
exemplo da moderao poltica, para os quais ser rico no era ainda
um crime.101 No campo das referncias Revoluo Francesa, o
jacobinismo era oposto aos grandes mrtires girondinos, figurando
Robespierre e Marat como os imundos ressuscitados pelos
insensatos. Um longo trecho atribudo Sentinela transcrito e nele
defendia-se enfaticamente os nomes de Feij, Paula Souza, Alencar e
Vergueiro contra os que eram denominados ultraconstitucionais, isto
99

BNRJ. SPR. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.394, Sexta-feira, 1 de

Outubro de 1830, p.1667. Microfilme: PR-SOR 00036 [1-5]
100
BNRJ. SPR. Aurora Fluminense. n.394. p.1667.
101
BNRJ. SPR. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.407, Sexta-feira, 22 de
Outubro de 1830, p.1702-1703. Microfilme: PR-SOR 00036 [1-5].

83

, falsos liberais que seriam, na verdade, aduladores assduos de

ministros no tempo do infernal absolutismo.102 A associao entre
virtude e repblica era constantemente repetida e estava por trs do
tambm insistente clamor pela educao e civilizao do povo:
preciso gritar, e gritar muito alto, que as ideias de liberdade se
associam de tal modo com as de justia, que no pode existir uma
sem outra: que as virtudes pblicas so uma conseqncia necessria
das virtudes particulares: aquele que no bom pai, bom marido,
bom amigo, o passeador ocioso, e intil, o malfico, o caloteiro, o
intrigante, o debochado, tragam embora sempre na boca o nome da
ptria, e da Constituio, no merecem crdito, nem conceito
pblico, no so liberais, nem absolutistas, so meros cata-ventos,
que com ligeireza se voltam para o partido, que lhe parece mais
lucrativo.103

Na sequncia, o redator citava Madame de Stal, que teria

afirmado ser a intolerncia um crime abominvel tanto em poltica
quanto em religio. Reclamava que as arrieiradas, os convcios de
tabernas injustamente apresentadas em algumas folhas contra
Cidados benemritos tm arrefecido em seus coraes o fogo do
patriotismo, e os tm feito deixar o terreno s gralhas imposturas, e
roucas matracas, que aturdem o tmpano dos ouvidos fracos, e causa
horror aos que tm rgos bem constitudos. O mesmo teria
acontecido na Revoluo Francesa quando o Terror jacobino levou
destruio dos moderados girondinos, por isso, a divina liberdade
lamentar em todos os tempos a sorte dos Vergniaud, Guadet,
Condorcet e Barbaroux. Na lgica do artigo da Sentinela, trata-se de
evitar que a revoluo brasileira degenere para o Terror, o nico
caminho seria trabalhar na reforma dos costumes, encaminhar, e
instruir a Opinio Pblica.104

102

BNRJ. SPR. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.407, p.1702-1703.

BNRJ. SPR. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.407, p.1702-1703.
104
BNRJ. SPR. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.407, p.1702-1703.
103

84

Em seu jornal, Ottoni no s procurou evidenciar explcita

oposio ao autoritarismo de D. Pedro I como tambm diz ter
convocado a populao do Serro a sair s ruas para deitar armas
em apoio aos fluminenses nos conflitos das noites das Garrafadas,
contra a tirania daquilo que denominava de governo pessoal do
imperador. Segundo Jos Murilo de Carvalho esta atitude de Ottoni
lembrava a figura de um town meeting da Nova Inglaterra.105 Nesta
atuao o poltico mineiro relata ter conseguido reunir na praa
central do Serro todas as autoridades da cidade para arrecadao de
fundos para a compra de armas, plvora e salitre, a fim de compor
um arsenal para um possvel confronto na oportunidade, foram
arrecadados a significativa quantia de 11 contos de ris
(11:000$000).
De acordo com Ottoni, somente na noite do dia 22 de abril de
1831 a notcia sobre a Abdicao do 7 de abril chegava ao Serro. Seu
pai, Jorge Benedito Ottoni, poca deputado no Conselho Provincial
em Ouro Preto, enviara uma carta em que se comentava os
acontecimentos da Corte. Eis a descrio de como foi acolhida no
Serro a notcia:
Instantaneamente a cidade iluminou-se, bandas de msica
acompanhavam a guarda cvica e a populao em massa, que at ao
romper do dia percorreram as ruas, cantando hinos patriticos, entre
vivas liberdade, Revoluo de 7 de Abril, ao redator da Sentinella
do Serro, etc, etc.106

Ao consolidar o processo que ps fim ao primeiro reinado,

Ottoni se diz contrariado pela oportunidade que se perdeu de se
realizar reformas profundas na constituio imperial outorgada em
1824. Ao interpretar a tomada do poder pelos moderados, em
detrimento dos exaltados, Ottoni destaca que o Sete de Abril

105
106

CARVALHO, Jos Murilo de. Trajetrias Republicanas. Op. Cit., p. 26.

Tefilo Benedito Ottoni. Circular...p. 205.

85

constitui-se numa verdadeira Journe des dupes,107 devido o fato de

aqueles que haviam concebido, organizado e realizado o movimento
terem sido limados de participao poltica durante a Regncia, haja
vista o fato de os moderados terem aderido ao movimento apenas nas
vsperas da Abdicao:
O 7 de abril foi um verdadeiro journe des dupes. Projetado por
homens de idias liberais muito avanadas, jurado sobre o sangue
dos Canecas e dos Ratecliffs, o movimento tinha por fim o
estabelecimento do governo do povo por si mesmo, na significao
mais lata do termo.108

Anos mais tarde, o autor do clebre Um Estadista do Imprio

faria o mesmo juzo da movimentao poltica do ps-abdicao.
Para Joaquim Nabuco, a fatalidade das revolues que sem os
exaltados no possvel faz-las e com eles impossvel governar.
Cada revoluo subentende uma luta posterior e aliana de um dos
aliados, quase sempre os exaltados, com os vencidos.109
Como se sabe, os anos que sucederam a Abdicao foram
marcados pela exacerbao revolucionria que ameaou de forma
contumaz a integridade territorial do Imprio. Diante do quadro
ameaador, Ottoni opta pela causa monarquista. a partir da que ele
esboa as idias que iro guiar sua atuao ao longo de todo o
processo poltico posterior Revoluo de Sete de Abril. tambm
nas pginas do Sentinela que Ottoni divulgar seu pensamento
poltico e o modelo pelo qual se deveriam guiar a evoluo poltica
do Imprio aps o Sete de Abril. Face riqueza de detalhes, cabe
107

Dia dos tolos ou dos enganados, em francs. A expresso tornou-se clebre para
definir a tentativa frustrada de Maria de Mdici e seus aliados para destituir o
Cardeal Richelieu. Desde a Revoluo Francesa entraria para o vocabulrio
poltico corrente para designar grandes manobras fracassadas.
108
OTTONI, Tefilo Benedito. Circular...p. 209.
109
NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Imprio: Nabuco de Araujo, sua vida,
suas opinies, sua poca. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. t. 1. p. 21

86

aqui reproduzir o trecho publicado transcrito para a Circular e

retirado do peridico serrano de forma mais detalhada:
Somos de opinio que se deve lentamente republicanizar a
constituio do Brasil cerceando as fatais atribuies do poder
moderador, organizando em assemblias provinciais os conselhos
gerais de provncia, abolindo a vitalicidade do senado, e isso desde
j. Mas se, contra nossa humilde opinio, a cmara dos deputados se
conservar estacionria, nem por isso apelaremos para golpes da
nao; mas, pelo contrrio, continuaremos a reprovar altamente
todos os meios violentos, que podem levar-nos anarquia e depois
ao despotismo militar, que oprime a quase todas as chamadas
repblicas da Amrica ex-espanhola. Ainda assim, pois,
recomendaremos obedincia aos decretos legais da assemblia geral.
Esperaremos pela prxima legislatura, e, fazendo ver aos nossos
patrcios a necessidade de atenuar legalmente o demasiado vigor que
a constituio d ao sempre funesto elemento monrquico,
apontaremos pelo nome os deputados amigos das reformas
constitucionais, para serem reeleitos, e os deputados estacionrios ou
retrgrados, no para os insultar, mas para que o povo os exclua da
representao nacional.110

Para os objetivos deste trabalho, cabe pensar o que significava o

vocabulrio republicano para Tefilo Ottoni. Podemos inferir que a
idia de Repblica define um projeto poltico que ir conduzir o
percurso do liberal mineiro. De acordo com Valdei Araujo, ao
utilizar o termo republicanizar, talvez o poltico esteja entre os
primeiros a faz-lo.111 Para Ottoni, a idia de repblica deveria ser
um ideal a ser seguido, de modo que esta etapa poltica deveria ser
uma evoluo natural do modelo monrquico. Neste sentido, Ottoni
assim como muitos outros polticos de sua gerao possua uma
linguagem poltica que em muitos aspectos estava atrelada a um
110

OTTONI, Tefilo Benedito. Circular...p. 213.

ARAUJO, Valdei Lopes de. A instrumentalizao da linguagem. In.: Revista
do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, ano XLIV, n. 2. julho a dezembro
de 2008. p. 54.
111

87

modelo clssico (ou aristotlico) de sucesso histrica das formas de

governo. Da o temor de que os excessos democrticos poderiam
arrastar o Imprio do Brasil s funestas falanges da anarquia e do
despotismo como julgava ser o caso das repblicas americanas que
emergiram da fragmentao antigo Imprio Espanhol.
Assim como o modelo gradualista de governo estava atrelado a
elementos aristotlicos, podemos observar no fragmento acima que,
para Tefilo Ottoni a idia de democracia tambm derivava de
elementos clssicos. Como j foi percebido por Antonio Candido,112
o conceito de democracia operado por Ottoni apresenta-se de forma
restritiva, ou seja, no poderia ao menos a curto prazo ser
estendido a toda populao brasileira. Esta perspectiva fica explcita
no artigo compilado da edio n. 43 da Sentinela do Serro de 21 de
junho de 1831, reproduzida na Circular:
Trezentos anos de escravido no podem bem preparar um povo para
entrar no gozo da mais perfeita liberdade. Um povo educado sob o
despotismo, sem idia alguma sobre a organizao do corpo social,
de mais imbudo pelos seus tiranos em princpios errneos, fautores
[sic] do despotismo, precisam de timos guias para se no desviar e
perder nas ignoradas veredas que devem conduzi-lo ao templo da
divina liberdade. Maus guias podem lev-los aos horrores da
anarquia, ou entreg-lo dinovo s garras do poder absoluto. Estes os
dois medonhos cachopos que ameaaram a nau do Estado desde os
primeiros ensaios que fizemos para a nossa regenerao poltica. 113

Para Ottoni, os excessos da liberdade poderiam levar a nau do

Estado ao despotismo ou anarquia, da o fato de Ottoni se alinhar
causa monrquica em detrimento dos movimentos que, ao fim e ao
cabo, acarretariam na fragmentao do Imprio durante o perodo
regencial. Somente pelo vis de uma espcie de revoluo passiva
seria possvel colocar em curso o seu projeto poltico de
112
113

CANDIDO, Antonio. Radicalismos. In: Estudos Avanados, 4 (8), 1988. p. 9

OTTONI, Tefilo Benedito. Circular...p. 211.

88

republicanizar as instituies Imperiais. Releva-se ento um processo

de transformao que deveria ser lento e gradual. Por fim, seu
republicanismo passa a ser o zelo pelo funcionamento adequado de
uma monarquia parlamentar para que fosse garantida a ordem e a
integridade na jovem nao.
Neste sentido, o Sete de Abril colocou em evidncia um projeto
que derivou da cultura poltica constitucionalista tpica das duas
primeiras dcadas da nao brasileira. A defesa intransigente da
Constituio entendida como elemento fundamental para garantir a
Liberdade e a Independncia garantia o funcionamento do principal
mecanismo jurdico-poltico limitador do poder do Estado por meio
da separao entre poder e direito. Alm disso, era necessrio afastar
a nao da turbulncia poltica que soobrava as naes vizinhas.
Interessante notar que tambm era este o pensamento de Evaristo da
Veiga. O trao dominante da trajetria do intrpido livreiro
tambm era a defesa da Constituio. Queremos a Constituio; no
queremos Revoluo, exclamava o Evaristo logo aps o Sete de
Abril.114
Embora tenha sido publicado regularmente entre em 1830 e
possivelmente at 1832, talvez nunca consigamos recuperar um
conjunto significativo de exemplares do peridico Sentinela do
Serro. Entretanto, ainda que de forma fragmentada, foi possvel neste
trabalho recuperar textos do peridico que nos auxiliam no
entendimento de um dos perodos histricos mais fascinantes da
trajetria poltica do Brasil.
Fontes:
BIBLIOTECA Nacional do Rio de Janeiro. Seo de Peridicos
Raros. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.394, Sexta-feira, 1 de
Outubro de 1830. Microfilme: PR-SOR 00036 [1-5]
114

MATTOS, Ilmar Rohloff de. Construtores e herdeiros: a trama dos interesses

na construo da unidade poltica. Almanack Braziliense, n1, maio de 2005. p. 11

89

BIBLIOTECA Nacional do Rio de Janeiro. Seo de Peridicos

Raros. Aurora Fluminense. Rio de Janeiro, n.407, Sexta-feira, 22 de
Outubro de 1830. Microfilme: PR-SOR 00036 [1-5].
BLAKE, Francisco Vitorino de Sacramento. Dicionrio
Bibliogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional, 1883.
MAGALHES, Baslio de. A Circular de Tefilo Ottoni. In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo
LXXVIII, 1915, parte 2.
NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Imprio: Nabuco de Araujo,
sua vida, suas opinies, sua poca. So Paulo: Companhia Editora
Nacional; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. t. 1.
OTTONI, Tefilo Benedito. Circular dedicada aos srs. eleitores de
senadores pela provncia de Minas Gerais no quadrinio atual no
quadrinio atual e especialmente dirigida aos srs. eleitores de
deputados pelo segundo distrito eleitoral da mesma provncia para a
prxima legislatura pelo ex-deputado Tefilo Benedito Ottoni.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo
LXXVIII, 1915, parte 2.

90

A presena liberal na hegemonia saquarema. Baseado nos

peridicos: A Sentinella do Throno e Theatrinho, no perodo
de maro a maio de 1849.
Juliana da Silva Drumond*115
RESUMO: O trabalho analisa superficialmente a oposio liberal ao
partido conservador no perodo de 1849. Durante o processo de
consolidao imperial, podemos perceber que estes partidos, embora
rivais, em determinados momentos apresentam posturas bem
prximas. Nessa perspectiva, analiso como idias e posturas desses
partidos podem se aproximar e se contrapor e como eles dialogam
atravs dos peridicos.
PALAVRAS CHAVES: Imprensa, oposio, liberais.

Introduo
Neste trabalho analiso o peridico A Sentinella do Throno e
Theatrinho, ambos no perodo de maro a maio de 1849. A Sentinella
do Throno um jornal conservador que durou quase um ano
(21/03/1849 a 01/12/1849), sendo analisados aqui os primeiros onze
nmeros. Era um peridico que defendia os polticos conservadores,
D. Pedro II e a poltica centralizadora. Na sua analise me preocupo,
em especial, com a opinio dos conservadores em relao aos
liberais, e como a oposio liberal os incomoda. O peridico o
Theatrinho (30/03/1849 a 03/05/1849) um peridico liberal que
tambm defendia o Imperador, e que usava imprensa para se
defender dos conservados e atac-los. Para esse trabalho analisei uma
coluna do peridico chamada saquarema, essa coluna denunciava a
115

*Aluna de Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro

91

censura e represso enfrentada pelos liberais dentro dessa hegemonia

conservadora. Analiso aqui os quatro primeiros nmeros desse
peridico liberal.
O segundo reinado foi um perodo marcado por tentativas ordem
e centralizao poltica, prticas defendidas pelos polticos
conservadores na Corte. O perodo analisado, 1849 um perodo de
transio dentro desse processo de consolidao imperial, pois est
entre o qinqnio liberal e a inicio da dcada de 50, a dcada mais
brilhante116 do Imprio caracterizada pela estabilidade da hegemonia
saquarema.
Ilmar Mattos quando analisa o Estado Imperial trata o exerccio
direo intelectual e moral por parte dos saquaremas com
fundamental para sua consolidao. Caracteriza o perodo do
Regresso conservador com um perodo de requalificao da
liberdade. Os liberais ainda que tivesses concepes divergentes dos
conservadores, no conseguiram romper com a concepo de
sociedade e adotaram prticas saquaremas enquanto estiveram no
governo (1844-1848). Para Ilmar, a fragilidade dos liberais est no
conceito de liberdade. Enquanto os liberais lutavam por uma
liberdade qualitativa, os conservadores estavam preocupados com a
qualificao dessa liberdade. A passagem dos liberais no Governo
no se diferencia muito da ao conservadora.117Assim podemos
destacar que essa oposio liberal est inserida dentro da hegemonia
das prticas e idias do Partido Conservador. O Partido Conservador,
representado pela trindade saquarema, ia conseguindo a manuteno
da ordem imperial e a difuso de uma civilizao118. Esse processo
116

ABREU, Capistrano de. Fases do Segundo Imprio. Ensaios e Estudos, 3 srie.

Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu, 1938.
117
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: A Formao do Estado
Imperial. So Paulo: Hucitec, 1990.
118
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O gigante e o espelho. In: GRINBERG, Keila &
SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial, vol.II (1831-1870). Rio de Janeiro,
Ed. Civilizao Brasileira, 2009

92

civilizatrio acontece de maneira bastante pedaggica atravs dos

impressos, e em meio a essas prticas se encontra tambm a oposio
liberal.
O trabalho de Raymundo Faoro mostra o segundo reinado com
um perodo harmnico dentro do Imprio.119 Para ele, os partidos, at
a Conciliao mostram-se em linhas inconfundveis. O Partido
Liberal, partido que se mostra democrtico que liberal, estaria mais
prximo da propriedade rural e o nico que se embate com a
Coroa. Enquanto o Partido Conservador estivera mais prximo dos
fazendeiros latifundirios e mantiveram obedincia ao Trono.
Jos Murilo de Carvalho quando trata da poltica imperial faz
uma importante anlise sobre a evoluo dos partidos polticos no
Brasil.120 Ele considera a formao dos partidos Liberal e
Conservador como consequncias das descentralizaes de 1832 e
1834 e das rebelies provinciais. Esses partidos no chegaram a
escrever um projeto poltico e eram marcados pela presena de
grandes lderes, escritos tericos, projetos de governos e um grande
debate entre esses lderes (que podemos observar nitidamente na
imprensa). Em seu trabalho, ele mostra como esses partidos esto
diretamente ligados s pessoas, a posturas polticas e ideais de
governos. Jos Murilo chama ateno para relao de proximidade
fsica da composio do partido Conservador com a Corte e dos
liberais, sobretudo com as provncias de So Paulo e Minas Gerais.
Os arruaceiros e os leprosos
Mesmo aps o declnio do Gabinete Liberal de 1848, os liberais
no saem de cena. Sua presena continua a ser notada em especial no
119

FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico

brasileiro. So Paulo: Globo, 2001.
120
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial.
Teatro de sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003.

93

debate poltico atravs da Imprensa. O ano de 1849 um ano que

segundo Ilmar marco pode-se perceber o que o Imprio por suas
prticas, a exemplo dos dias de festa institudos no Calendrio de
1849.121 E coexistindo a esse perodo, em que a poltica saquarema se
afirmava diante ao seu Partido e a boa sociedade, est a oposio
liberal.
No peridico O Theatrinho possvel perceber a opinio dos
liberais sobre os conservadores, e a repercusso do contexto poltico
na Corte. Numa coluna chamada Saquarema, eles faziam declaradas
crticas s prticas conservadoras e no cessavam os ataques
pessoais. Dado o seguinte trecho da edio de n 1 do jornal: os
saquaremas no podendo desmintir as acusaes que o Partido
Liberal lhe tem feito, pelo modo arbitrrio, e tirannico com que
contra a vontade da maioria da nao se conservo no poder,
lanaro mo do dinheiro da policia e mandaro publicar um
enxame de papeluxos, os quais em vez de discutir a poltica do paz,
trato da vidada privado dos que lhes so adversos.
Uma das crticas feita aos saquaremas era no estarem
preocupados com os brasileiros e estavam mais ligados a Portugal e
ao Brasil. Assim, os liberais se intitulavam os adorados pela Nao:
Ningum ignora o dio eterno que essa poro de homens que
se querem incular maioria da Nao, vota ao partido liberal!
Congraados com os portuguezes, esse portuguezes que amo, no a
terra de Santa Cruz, mas sim o seu ouro; com essa gente que est
prompta a unir-se com todo aquelle que espizinhe ao brasileiro em
cujo peito existia amor a liberdade, so com esses que os
saquaremas faz liga, mas uma liga que no filha de sua convico,
porem sim do seu bem estar e interesse.

121

MATTOS, Ilmar Rohloff de. O gigante e o espelho. In: GRINBERG, Keila &
SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial, vol.II (1831-1870). Rio de Janeiro,
Ed. Civilizao Brasileira, 2009.

94

Os liberais acusam os saquaremas de tiranos, de perseguidores,

de censur-los agora que esto de volta ao governo. Ao reclamarem
dessa censura, possvel perceber a postura por eles adotavam ainda
da queda do gabinete de 1848: No governo dos libaraes, os
saquaremas escrevio, mentio, pleiteavo nas eleies, tinha toda a
liberdade, e a policia nunca os acoudou (Edio n 1).
Os liberais criticavam a poltica centralizadora dos
conservadores. A defesa pela manuteno da ordem pelos
conservadores era visto pelos liberais como usurpao das liberdades
da Nao. Numa posio de luta, os liberais mostravam-se como os
defensores dos direitos do povo. Onde podemos observar o uso da
impressa para convencimento da opinio pblica, e como os
peridicos so utilizados para a defesa de ideais e posturas polticas:
... Qual o sistema de governo da gente saquarema quando no
poder? Em vez de uma execuo da lettra da Constituio, elles a
invertem pelo systema de centralisao, que elludindo todo o direito
e toda a justia positiva transforma o poder em maquina de clculos
depravados e cego... (Edio n 1) .
A oposio aos saquaremas se fez presente na hegemonia liberal
de uma forma clara. Os liberais de forma pertinente usaram a
imprensa para criticar os saquaremas e defenderem seu ponto de
vista poltico. Mesmo nesse perodo de consolidao da ordem
imperial guiado pelos saquaremas os liberais no calaram suas
criticas.
Os liberais mantiveram um dilogo direto com a imprensa
conservadora que pode ser observado nos escritos dos peridicos
conservadores. O que mostra que nesse perodo de hegemonia
saquarema os liberais se firam notar.
O Peridico A Sentinella do Throno trata principalmente dos
eventos polticos do pas, com maior nfase na corte, assumindo uma
viso defensiva e favorvel ao Imperador e aos polticos saquaremas
e, ao modo de fazer poltica praticado por eles. Exalta o D. Pedro II e
95

defende a centralizao como o melhor caminho para se governar o

pas. Os conservadores tachavam os liberais de inimigos do Trono.
Os conservadores consideravam D. Pedro II muito benevolente com
os liberais, e estes no demonstravam apoio e gratido ao
Excelentssimo Imperador nem Monarquia: todos aquelles que
forem inimigos do throno e das instituies do paiz, no deve
continuar a ocupar empregos pblicos no Brasil; todos os coryphios
do liberalismo, que tem obtido empregos vantajosos do Monarca e
que ingratos e desagradecidos clamo contra Sua Excelsa Pessoa,
devem incontinenti ser dimitidos; por tanto quer sejo lentes de
academias, quer empregados do correio, ou biblioteca publica &c,
&c: no devem continuar a gozar das vantagens, que pertencem aos
amigos da monarquia, aos bons e puros brasileiros(Edio n5).
O jornal culpa os liberais por todos os movimentos de revolta
contra a monarquia. Uma vez que, segundo ele, so as idias
disseminadas pelos liberais que causam esses movimentos de
anarquia, como pode observar na edio de nmero 11: ...so
autores de todas as revolues no paiz, porque consultando os factos
ocorridos, e indagando suas tendncias isso encontramos. Assim,
desqualificavam as prticas e os ideais assumidos por qualquer
oposio ao governo. Passava aos leitores a idia de uma monarquia
slida vivia momentos de tenso devido influncia de egostas,
mantendo a idia de uma poltica estvel, uma hegemonia
saquarema. Como podemos observar na mesma edio de nmero j
citado, no preciso ir muito longe para adivinhar os desejos de
um partido cuja bandeira de angue, e que segue com louco
enthusiasmo uma crena que ainda no foi nem o ser jamais
explicada; basta conhecer que sem opinio vivem no paiz, e que seus
epithetos so: - liberaes, homens de movimentos generosos, autores
de todas as revolues no paiz, proclamadores da constituinte.
Na anlise do peridico A Sentinella do Throno, h uma grande
preocupao em defender-se e rebater as acusaes feitas pelos
96

peridicos da faco rival. J no seu primeiro nmero o jornal dedica

uma coluna para comentar um artigo publicado no peridico O
Mercantil:
O PROCESSO MONSTRO DO MERCANTIL:
Lendo o mercantil, do dia 1 de maro, deparamos com um artigo,
com o ttulo de Processo monstro para logo cheio de indagaes,
nos veio idia, tomar a defeza fos benemeritos cidados que ahi so
calumniados por Penna to vil e infame. E conclui: Findamos aqui
o nosso artigo porm promettemos continuar a ler o morigerado
Mercantil, e desde j lhes declaramos guerra mortfera...

Com a anlise deste peridico possvel observar que dentro

desse perodo de hegemonia saquarema, a oposio liberal existe e
incomoda, bem como so ntidos os esforos para desqualific-la
perante a opinio pblica. Assim, s a censura no suficiente, o
peridico saquarema assume uma posio de exaltao e tentar afasta
seus leitores e a nao dois ideais e crticas defendidos pelos liberais.
Concluso
Com base nos dois peridicos analisados podemos perceber a
preocupao das duas faces em defender seus ideais polticos e
convencer a populao da desqualificao de seus opositores.
Os jornais se valem da retrica, do ataque pessoal para
cumprirem o papel pedaggico de seus escritos num debate
persistentes travado na Corte.
Apesar de tratarmos de um perodo de consolidao de idias
polticas e morais de uma faco, importante perceber como a
oposio se manifesta nesse momento. E como em determinados
assuntos os dois grupos podem oferecer posies bem parecidas,
como por exemplo, na defesa e obedincia ao Imperador.

97

A escrita como estratgia para a

insero protestante no pas
Marcela Pimentel da Silva122

Introduo
Este trabalho tem como objetivo apresentar os resultados
parciais da pesquisa vinculada ao curso de histria da Universidade
Federal de Viosa. Para este estudo temos como proposta principal,
apresentar o primeiro jornal protestante no pas, como parte
fundamental de um conjunto de estratgias adotadas pelos
presbiterianos para se inserir no pas e fazer proslitos. Neste sentido,
nosso texto est dividido em trs partes. Na primeira parte trataremos
da insero do presbiterianismo no pas a partir da chegada dos
primeiros missionrios presbiterianos que chegaram ao Brasil. No
segundo momento apresentaremos um breve panorama da atividade
literria dos presbiterianos na segunda metade do sculo XIX. E por
fim, na ltima parte, abordaremos alguns aspectos da Imprensa
Evangelica que foi o primeiro peridico protestante da Amrica
Latina.
A Insero Protestante no Brasil
Convenciona-se falar em protestantismo no Brasil a partir de
1810 com a assinatura do Tratado de Comrcio e Navegao entre
Portugal e Inglaterra resultante da abertura dos portos s naes
amigas em 1808. Este tratado, segundo Ribeiro, representou a
abertura do pas para o protestantismo uma vez que algumas
concesses foram abertas para que esses imigrantes pudessem

122

Aluna do 8 perodo do curso de Histria da Universidade Federal de Viosa.

98

realizar as suas prticas.123 Assim o catolicismo continuava como

religio oficial, porm perdia sua exclusividade junto ao governo:
Artigo 5 - A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser
a religio do imprio. Todas as outras religies sero permitidas
com seu culto domstico ou particular, em casas para isso
destinadas, sem forma alguma exterior de templo.124
Neste primeiro momento vieram para o Brasil, vrios imigrantes
protestantes e com eles foram enviados pastores com o objetivo de
auxili-los a impedir o enfraquecimento da f. Porm, o
protestantismo ganhou fora no pas e comeou a fazer proslitos a
partir de 1850 com a vinda de missionrios enviados principalmente
pelos Estados Unidos da Amrica. Segundo Mendona, o Brasil fez
parte do iderio civilizador da Amrica do Norte e por isso se tornou
um dos campos preferidos de trabalho dos missionrios norteamericanos.125
Compreende-se como o incio do Presbiterianismo no Brasil, o
ano de 1859 com a chegada do missionrio Ashbel Green Simonton,
enviado pela Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana
dos Estados Unidos, que justificou seu envio atravs do relatrio da
reunio realizada em maio de 1859:
J h algum tempo que a comunidade crist tem tido sua ateno
voltada para o Brasil como campo atraente de trabalho missionrio,
com apelo especial s igrejas evanglicas deste pas. O territrio
brasileiro mais vasto que o nosso; o clima igualmente variado e
saudvel; o solo se presta tanto a produtos de clima temperado como
de clima tropical; a populao ainda relativamente pequena; os
recursos, ricos e vrios, ainda esto em grande parte inexplorados.
Mas h foras em ao, tanto na Europa como no Brasil que
123

RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo:

Pioneira, 1973. p. 15
124
CONSTITUIES DO BRASIL. Rio de Janeiro. Imprensa Nacional, 1948. p.
35.
125
MENDONA, Antonio G.; VELASQUES, Prcoro. Introduo ao
Protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990.

99

rapidamente atraem ao ltimo grande nmero de imigrantes.

Provavelmente no est longe o dia em que o Brasil ter seu lugar
entre as naes mais importantes da Terra em populao e nos outros
elementos de grandeza nacional. de alta importncia para seu
presente e para seu bem-estar futuro, que a mente nacional
esteja imbuda de idias e princpios religiosos corretor, e estes
devero proceder, em primeiro lugar, das igrejas evanglicas de
nosso pas. Talvez jamais tenha havido poca mais oportuna que
esta para agirmos. certo que o catolicismo romano a religio
oficial do pas, mas o governo liberal, e tambm o grande parte
das classes mais inteligentes; ao mesmo tempo, a tolerncia religiosa
garantida por textos legais. tambm digno de nota que q primeira
tentativa de colonizar o pas foi de um grupo Huguenote, obrigado a
deixar a ptria pela perseguio religiosa, mais ou menos na mesma
poca que os Dissidentes ingleses e escoceses encontravam asilo
aqui.126

Simonton ficou no Brasil de 1859 at 1867 quando morreu de

febre amarela. Apesar do pouco tempo de trabalho, seus esforos
foram de grande importncia para o crescimento da denominao que
foi a que mais se desenvolveu durante a segunda metade do sculo
XIX e incio do sculo XX, sendo o responsvel tambm pela criao
do primeiro jornal presbiteriano da Amrica Latina, o Imprensa
Evangelica.

A Atividade Literria dos Presbiterianos da Segunda Metade do

Sculo XIX
De acordo com Israel Belo de Azevedo o incio das atividades
editoriais coincide com a chegada dos primeiros missionrios. Esses
126

RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e cultura brasileira. So Paulo: Casa

Editora Presbiteriana, 1981. p. 17,18.

100

estrangeiros encontravam em livros, folhetos e jornais o meio pelo

qual, alm de evangelizar e doutrinar, podiam se apresentar ao
pblico brasileiro. 127 Porm podemos ir mais longe, a atividade
literria dos missionrios protestantes no Brasil paralela prpria
liberao da imprensa no pas, uma vez que com a vinda da famlia
real foi suspenso o decreto que impedia a instalao de tipografias no
territrio brasileiro. Assim apesar de incipiente, a imprensa no
Brasil, naquela poca, era o nico veculo eficiente de comunicao
de massa, cumprindo nesse perodo um importante papel, o que
explica tambm, em pare, a existncia desse grande nmero de
publicaes.128
Com a liberao da imprensa os protestantes aproveitaram deste
meio e comearam a publicar artigos em jornais da poca, como no
caso de Kalley que escreveu para alguns jornais enquanto esteve no
Brasil. Como afirmou David Gueiros Vieira, havia uma grande
quantidade de crticas Igreja Catlica e aos Ultramontanos, porm o
protestantismo no era muito criticado pelos jornais do Rio de
Janeiro. Este foi um dos principais incentivos que Simonton teve
para fundar a Imprensa Evangelica. 129
Aps a criao do primeiro peridico protestante e com a
chegada de mais missionrios, vrios outros jornais presbiterianos
foram criados no Brasil ainda na segunda metade do sculo XIX,
sendo eles: o Plpito Evangelico (1874-1875) criado pelo Rev.
Emanuel Vanorden; O Pregador Cristo (1876- 1886) criado
127

AZEVEDO, Israel Belo. Disponvel em:

www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp22_23art02.pdf. Acesso em
14/07/2011.
128
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e
cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
1987. p. 57
129
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa
no Brasil. Braslia: UNB, 1980. p. 137

101

tambm pelo Rev. Emanuel Vanorden; O Evangelista (1889-1893)

criado pelo Rev. John Boyle; O Salvao da Graa criado pelo Rev.
John Rockwell Smith; O Sculo publicado a partir de maio de 1895 e
fundado pelo Rev. Willian Calvin Porter. Outro peridico publicado
neste perodo foi A Revista das Misses Nacionais criado em 1887
pelo Rev. Eduardo Carlos Pereira; O Estandarte criado em 1893 pelo
Rev. Eduardo Carlos Pereira, por Rev. Bento Ferraz e Remgio de
Cerqueira Leite e em junho de 1899 foi criado O Puritano fundado
pelo Rev. lvaro Reis.130
A Imprensa Evangelica
Como j mencionamos anteriormente, desde a chegada dos
primeiros missionrios presbiterianos, houve a preocupao de
propagar seus ideais. Sobre isso Ashbel Green Simonton escreveu
que:
outro meio de pregar o evangelho a disseminao da Bblia e de
livros e folhetos religiosos. Deste modo, pode-se dar notcias de
Jesus a muitos que no querem assistir ao culto pblico. Nesta poca
a imprensa a arma poderosa para o bem, ou para o mal. Devemos
trabalhar para que se faa e se propague em toda a parte uma
literatura religiosa em que se possa beber a pura verdade ensinada na
Bblia 131

Neste sentido, o Imprensa Evangelica foi criado em 1864 pelo

primeiro missionrio presbiteriano a chegar no Brasil. Durante seus
28 anos de funcionamento o jornal apresentou vrias fases e
caractersticas distintas. Embora fosse presbiteriano, refletia o
protestantismo com um todo visto que os problemas enfrentados por
130

MATOS, Alderi de Souza. Disponvel em:

http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XII__2
007__2/alderi.pdf. Acesso em: 05/05/2010
131
SIMONTON, Ashbel Green. O Dirio de Simonton: 1852-1866. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 2002. p. 181

102

eles eram comuns s denominaes existentes naquele perodo. O

primeiro nmero do jornal saiu no dia cinco de novembro de 1864 e
comeou com um prospecto. Em seu editorial o jornal explicitava
seus objetivos:
[...] no meio do chos de idas religiosas, que divide actualmente os
homens, inutil fora descobrir-lhes as fontes donde borbulha o mal,
se para cura-lo lhes no applicassemos meios. A propagao do
Evangelho, pela vivificao da devoo domestica, pelo rgo de
uma folha, particularmente a isso consagrada, eis da nossa parte a
aplicao dos meios [...] tal a unica misso da Imprensa
Evangelica. Sahir um numero de 8 paginas que, alm dos artigos de
fundo, conter um noticirio universar de interesse puramente
evanglico [...] este trabalho, no tendo em vistas seno os interesses
exclusivamente religiosos do individuo estranho toda e qualquer
ingerencia em politica, a todos consagrado; porm com muita
particularidade o dedicamos quelles para quem a religio de Jesus
Christo ainda no se tornou cousa indiferente.

Embora acima tenha sido relatado que o desejo do jornal era

tratar apenas dos interesses religiosos, possvel ver em muitas
edies, notcias diversas do Brasil e do mundo. O peridico de
modo geral, procurou tratar no s da religio em si, mas tentou
englobar todas as discusses do perodo. Entre as principais questes
enfatizadas esto questo da liberdade de culto no Brasil e tambm
como viam a religio Catlica, muitas das vezes apresentada como
portadora de prticas incorretas e retrgadas. Um dos principais
objetivos do jornal ao longo de suas publicaes foi apresentar as
diferenas entre o Brasil catlico e os Estados Unidos como
protestante, conforme mostra o artigo de 15 de julho de 1883:
Para certificar-nos do rapido progresso do Evangelho no seio da
sociedade, no necessitamos entrar em profundas indagaes; no
necessario mesmo irmos, atravs do oceano, procurar no antigo
mundo base para a nossa assero; ns a temos mui slida no Brazil,
nos Estados-Unidos, na jovem America, em uma palavra. As grossas
trevas que tem ate agora envolvido o nosso Brazil quanto a matria

103

religiosa, que o tem como que impedido de dar passos gigantescos na

industria, nas artes, na literatura, etc.

Como foi possvel observar acima, o protestantismo vindo dos

Estados Unidos, se apresentava no s como uma religio superior,
mas tambm como fonte de progresso para o Brasil. Neste sentido, o
presbiterianismo no s pelo seu corpo doutrinal em si, mas pelo pas
que representava, atraiu a ateno de muitos polticos liberais da
poca que achavam necessrio dar uma nova alma para o Brasil e
para eles, isso s seria possvel a partir de algumas reformas
educacionais, polticas, econmicas e administrativas.132
De acordo com Vieira, a criao da imprensa protestante no
passou despercebida. Muitas vezes foram travados debates entre
protestantes e catlicos atravs da imprensa. O Imprensa Evangelica
encontrou boa aceitao, sendo assinado por membros do crculo
Liberal, por diversas pessoas de alta posio e at mesmo por
padres.133
Conforme indica o primeiro censo realizado no Brasil, grande
parte da populao, cerca de 80%, era analfabeta. Assim ele se
apresentava como um rgo de propaganda evanglica que visava
alcanar, sobretudo as camadas mais cultas da populao e teve boa
aceitao junto a certos grupos, particularmente liberais, maons e
alguns membros do clero.134
Se por um lado, a criao deste peridico serviu como
importante estratgia entre a elite letrada do Brasil no sculo XIX,
por outro lado, o peridico serviu como ferramenta transmissora de
crticas ao modelo educacional vigente. Em vrias edies possvel
ver os protestantes se apresentando no s com a evangelizao, mas
132

Ibidem p. 101.
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit. p. 137
134
LEMBO, Cludio; HILSDORF, Maria Lucia; MATOS, Alderi Souza de.
Simonton, 140 anos
de Brasil. So Paulo: Editora Mackenzie, 2000. p. 66
133

104

tambm com a instruo e o desenvolvimento do Brasil ao progresso.

Para isso apresentavam artigos mostrando as diferenas entre a
populao dos pases cuja religio predominante era o catolicismo e
pases no qual predominava o protestantismo, conforme a edio de
02 de dezembro de 1876:
Paizes adiantados na instruo: Suissa: [...] de cada 100 habitantes s
quatro no sabem ler. Hollanda: [...] de cada 100 habitantes s trs
no sabem ler. Noruega: [...] de cada 100 habitantes quatro ou cinco
no sabem ler. Dinamarca: [...] Como na ilha de islandia todos os
habitantes sabem ler; Suecia [...] de cada 100 habitantes s um no
sabe ler. Allemanha: [...] nos Estados que formam a Allemanha hoje
de cada 100 soldados, s cinco no sabem ler. [...] Paizes atrasados
na instruo: Frana: de cada 100 recrutados, 23 no sabem ler e
nem escrever. ustria: metade, pelo menos, dos habitantes no
sabem ler. Itlia: de 100 habitantes 74 no sabem ler. Hespanha: de
100 habitantes 75 no sabem ler nem escrever. Portugal: na mesma
proporo da Hespanha. Os cinco grandes Estados catholicos da
Europa so: Frana, ustria, Itlia, Hespanha e Portugal.

Como foi possvel observar, os missionrios apresentavam o

catolicismo com uma das causas do atraso brasileiro no ensino. Neste
sentido, ofereciam um modelo educacional voltado no apenas para
protestantes, mas para o pas como um todo. Atrados por um ensino
inovador, os liberais que tinham acesso ao jornal viam na educao
norte-americana um modelo a ser seguido. Em vrios artigos, os
presbiterianos enfatizavam a importncia do ensino no s pelo
aprendizado em si, mas para a instruo que eleva o indivduo a uma
vida engajada nas atividades que o aguarda, como no trecho
publicado na edio de 6 de novembro de 1875: O Protestantismo
o verdadeiro amigo da instruo, sempre a favorece e protege, e isso
com o nico fim de desenvolver-se a nova gerao segunda as regras
do evangelho, e de habilit-la a bem preencher os deveres que a
aguardam.

105

Outro trecho que chama a ateno no peridico o artigo

publicado no dia 17 de dezembro de 1880: Com o aperfeioamento
do ensino, e o desenvolvimento da educao, espera-se procriar uma
gerao melhor do que foi a de outrora. Neste texto possvel ver
claramente como o ensino e a instruo eram vistos pelos
protestantes.
Consideraes Finais
Ao longo do texto buscamos apresentar a atividade literria dos
presbiterianos como uma estratgia de grande importncia para
atingir a camada letrada deste perodo. Como foi possvel observar, o
ndice de analfabetismo era alto e apenas 20% da populao eram
consideradas alfabetizadas. Neste sentido o peridico teve um papel
importante tambm ao incentivar melhorias na rea educacional.
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106

MATOS,
Alderi
de
Souza.
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em:
10/11/2010.

107

A contribuio do conceito de "representao" na anlise

das mulheres na imprensa (1870-1891)
Brbara Figueiredo Souto
(Mestranda USP)
e-mail: barbara.souto@ufv.br
1. Introduo
A partir da dcada de 1870, a imprensa brasileira presenciou o
aparecimento de um significativo nmero de jornais. desse perodo
os jornais A Provincia de So Paulo, A Provincia de Minas,
Colombo e O Sexo Feminino, os quais so as fontes dessa
comunicao. Esses documentos nos traam um recorte geogrfico
que permeia Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro.
Desde meados da graduao, temas como mulheres e
feminismos nos tem despertado interesse. Ao utilizar a imprensa
como fonte de pesquisa e com o olhar voltado para a questo
feminina, percebemos a necessidade de um aporte terico que nos
auxiliasse a compreender a maneira como as mulheres foram
impressas nas pginas de tais peridicos. Ao nos depararmos com os
trabalhos do historiador francs Roger Chartier, nos chamou ateno
o conceito de representao por ele cunhado. Segundo o autor, as
representaes se constituem em uma rea de formulaes mentais e
de atitudes baseadas nas vivncias dos grupos que as forjam na
sociedade.135 Tal conceito nos foi til, pois a partir dessa concepo
pudemos analisar como determinadas pessoas e grupos construram
representaes sobre as mulheres em suas mais variadas reas de
atuao, como no lar, na escola e na imprensa.

135

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural, entre prticas e representaes.

Traduo Maria Manuela Garlhado. Lisboa: DIFEL, s/d, p. 17.

108

Portanto, o objetivo dessa comunicao apresentar de que

maneira o uso do conceito de representao, conforme trabalhado
por Roger Chartier, pode contribuir para uma anlise crtica da
imprensa masculina e feminina, de fins do sculo XIX.
2. Mulheres e Imprensa
A grande reviravolta da disciplina histria, ocorrida nas
ltimas dcadas, privilegiou temticas e grupos anteriormente
negligenciados. Tal retomada contribuiu para que os estudiosos
voltassem o olhar tambm para as mulheres. Importante nessa onda
foram os estudos na rea da histria cultural, que privilegiou as
identidades coletivas de variados grupos, como escravos, operrios,
camponeses e pessoas comuns. Nessa pluralizao dos objetos de
estudo, as mulheres foram includas.136
Vale ressaltar que mesmo antes dessa reviravolta da histria,
alguns estudiosos haviam produzido trabalhos que destacaram as
mulheres em suas anlises. Geralmente, menciona-se Michelet como
pioneiro, quando produziu La Femme, em 1859. Nessa obra, o
historiador entendia o movimento da histria como resultado das
relaes entre os sexos, no qual entrava em conflito a mulher
relacionada natureza com o homem ligado cultura.137
Em fins do sculo XIX, o fortalecimento da histria positivista
fez com que as atenes voltadas para o estudo das mulheres
sofressem uma recesso, devido ao privilegio dado histria poltica
e ao espao pblico138 na poca, muito limitados mulher.

136

SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro, VAINFAS,

Ronaldo (org.). Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. 17
tiragem. Rio de Janeiro: Editora Campus e Elsevier Editora Ltda, 1997. p. 275.
137
DEL PRIORE, Mary. A mulher na histria do Brasil. So Paulo: Contexto,
1994, p. 12.
138
SOIHET, Rachel. Op. cit. p. 276.

109

Na dcada de 1920, a Escola dos Annales iniciou uma nova

abertura histria dos homens e de seu cotidiano. Apesar da escola
no ter voltado o olhar diretamente para a mulher, os Annales
deixaram as portas abertas para a concretizao da Histria das
Mulheres. Na dcada de 1960, os revisionistas marxistas, tambm
contriburam, ao proporem como objeto de anlise as massas
populares e as mulheres do povo.139
Com o desenvolvimento dos campos da histria das
mentalidades e da histria cultural, o interesse para o feminino entrou
em voga. A psicanlise, a literatura, a lingstica e, principalmente, a
antropologia foram importantes para os estudos sobre as mulheres.140
A emergncia da histria das mulheres acompanhou o
movimento feminista para a melhoria de vida das mulheres e tambm
na ampliao dos estudos histricos, ou seja, tanto movimento
poltico quanto os acadmicos passaram a questionar a
homogeneidade da categoria mulheres. Tais questionamentos
culminaram na introduo da diferena nos estudos histricos
sobre as mulheres. A categoria analtica mulheres foi fragmentada,
aceitando a existncia de mltiplas identidades femininas.141
A partir de ento, comea-se a discutir gnero, muito
difundida atravs dos estudos de Joan Scott. A historiadora
compreende gnero de duas maneiras: a primeira como um elemento
constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas entre sexos;
a segunda como uma forma primeira de significar as relaes de
poder entre os sexos.142 Desta forma, os trabalhos de gnero
enfatizam fundamentalmente o carter social, cultural, das diferenas
baseadas no sexo, distanciando das determinaes biolgicas. Alm
139

Ibidem, loc. cit.

Ibidem, loc cit.
141
Ibidem, p. 277.
142
SOIHET, Rachel; PEDRO, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da Histria
das Mulheres e das Relaes de Gnero. Revista Brasileira de Histria, So Paulo,
54, v.27, dezembro, 2007. p. 290.
140

110

disso, insere as relaes de poder entre os sexos e destaca a

importncia de estudar as mulheres em aspecto relacional com os
homens, torna-se inconcebvel estudar as mulheres separadamente do
sexo oposto.143 Joan Scott prope o afastamento dos trabalhos
meramente descritivos e a utilizao de formulaes tericas, com o
objetivo de fazer dos trabalhos mais do que um estudo das coisas
relativas mulher, e sim como fora analtica suficiente para
questionar e alterar os paradigmas historiogrficos existentes.144
A abordagem de gnero que nos propomos trabalhar ser
pesquisada em jornais. De acordo com Tnia Regina de Luca, at a
dcada de 1970, ainda eram escassas no Brasil as pesquisas que
utilizavam os jornais e revistas como fonte para produzir
conhecimento histrico. Entretanto, a imprensa era um campo
valorizado, assim, era comum escrever Histria da imprensa, mas
no escrever Histria por meio da imprensa. Desta forma, os
impressos s foram utilizados com credibilidade nos trabalhos de
histria, aps a terceira gerao dos Annales e a mudana de
concepo de documento proposta por Jacques Le Goff. Ainda
assim, lanar mo da imprensa como fonte para o conhecimento
histrico gerou alguns equvocos nos procedimentos do historiador,
como encarar os peridicos como meros receptculos de informaes
a serem selecionados, nos quais o pesquisador extraa da fonte o que
ele quisesse confirmar, ou seja, a imprensa era utilizada para
complementar informaes quando outras fontes no supriam as
necessidades do historiador.145 Porm, nessa pesquisa, os jornais
sero utilizados como fontes principais e dignas de credibilidade para
a busca de uma interpretao sobre o passado.
143

Ibidem, p. 288.
Ibidem, p. 289.
145
LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:
PINSKY, Carla Bassanezi (Org.) Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p.
111-116.
144

111

3. As representaes femininas na imprensa de fins do sculo

XIX
Como mencionamos no incio deste trabalho, o conceito de
representao abordado por Chartier nos auxiliou nas anlises das
fontes. Pensando nisso, vamos anlise.
A ttulo de exemplo, observe as representaes formuladas no
seguinte trecho:
Incontestavelmente tristissimo o papel da mulher brazileira,
quando se entrega ao cultivo das letras; ella olhada com certa
desconfiana; fallam de suas produes com ironia; fazem pouco de
seu pensar, zombam das suas mais innocentes palavras; julgam-na
incapaz at de por algum momento ter um pensamento serio, e, o que
peior, seu proprio esposo muitas vezes julga-a sem capacidade para
confiar-lhe qualquer de seu s negocios, de cujos resultados mus ou
bons dependem a sua felicidade e a de seus filhos! (...)
Os homens no querem dar ao trabalho de discutir com ella os
negocios de importancia, porque consideram-na insufficiente e
arreceam-se de receber em resposta essas futilidades que por ahi
abundam.
(...)
Mas tudo isto, digamos com franqueza, resultado da nossa
146
educao; no depende certamente do organismo da mulher. (...)

Nesse artigo publicado por D.P.147, observamos a construo de

duas representaes femininas. A primeira refere-se representao
que os homens construam sobre as mulheres, na qual o sexo
feminino era por natureza inferior intelectualmente, por isso devia
se limitar s atividades domsticas, deixando para o sexo masculino
as produes literrias e os negcios da famlia. J a segunda
146

D.P. A educao da mulher. A Provincia de So Paulo, So Paulo, 23/01/1876,

seo Questes Sociaes, p.1-2.
147
Sugerimos ser Damiana Pestana, mulher de Rangel Pestana um dos
proprietrios do jornal A Provncia de So Paulo , os quais eram donos de um
colgio para moas em So Paulo.

112

representao se apresentou enquanto resistncia, ao argumentar que

a ignorncia da mulher em relao aos negcios da famlia, e talvez a
qualidade inferior de suas produes literrias, no eram frutos de
uma natureza feminina, mas resultado da falta de instruo.
Esse apenas um breve exemplo das representaes femininas
que homens e mulheres publicaram na imprensa em fins do sculo
XIX. Num trabalho mais amplo, observamos que determinados
grupos ou indivduos formulavam representaes sobre as mulheres,
de acordo com suas concepes e interesses. Porm, vale ressaltar
que em nenhum grupo seja poltico, religioso, de um rgo da
imprensa ou de acordo com o sexo possuam carter homogneo. A
ttulo de exemplo, alguns homens defenderam as capacidades
intelectuais das mulheres e sua participao na esfera pblica, outros
repudiavam completamente seus dotes intelectuais e o rompimento
da esfera do lar. No caso feminino o mesmo ocorria, havia mulheres
que possuam visvel militncia em seus escritos e outras que eram
indiferentes (e at mesmo repudiavam) as idias emancipadoras e a
ampliao das atividades femininas.148
Portanto, analisar representaes em materiais cujo objetivo
transmitir informaes mas tambm concepes de mundo um
trabalho fundamental, porm, ao mesmo tempo, delicado. As
representaes so importantes, pois atravs das mesmas podemos
perceber idias compartilhadas por determinados grupos. Tais
concepes, ao circularem pela imprensa, podem construir o
imaginrio de uma poca, mas tambm gerar resistncias, e
conseqentemente, a formulao de novas representaes. Portanto,
para o pesquisador perceber o jogo de representaes, atravs da

148

SOUTO, Brbara Figueiredo. Feminismo tipogrfico, identidades e

representaes: a mulher na imprensa de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro
(1870-1890). Monografia apresentada no Departamento de Histria da
Universidade Federal de Viosa, 2009, p.62.

113

imprensa, preciso realizar leituras minuciosas de certa rede de

peridicos.
Talvez, o maior desafio de se trabalhar as representaes seja a
dificuldade de encontrarmos representaes homogneas, ou seja,
mesmo dentro de um grupo gnero, raa, classe, peridico
encontramos formulaes mentais variadas. Entretanto, possvel
mapear blocos de representaes que se comunicam ou se opem.
Desta forma, o historiador consegue perceber a construo do
imaginrio sobre um objeto, em determinada poca, utilizando o
conceito de representaes.

114

Historiografia, abolio e dilogo convergente:

usos da imprensa
Roger Anibal Lambert da Silva
Introduo
Nosso objetivo no presente texto discutir a questo do dilogo
convergente entre o conhecimento histrico e os discursos
veiculados pelas fontes histricas. Em termos mais especficos,
almejamos apresentar algumas consideraes metodolgicas acerca
dos usos da imprensa em estudos histricos relativos ao processo da
abolio da escravido, especialmente aqueles que enfatizaram o
papel da rebeldia dos escravos.
A partir da anlise de alguns discursos veiculados em jornais de
diferentes matizes polticos, publicados no Rio de Janeiro em 1887,
chamaremos ateno para o fato de que no nos parece adequado
privilegiar a verso de determinado peridico em detrimento da
verso de outro, mas sim tentar compreend-las atravs dos
diferentes interesses envolvidos na questo. Portanto, ressaltaremos o
carter dialgico do discurso, ou seja, o fato dele no se referir
apenas ao seu objeto, mas tambm a outros discursos acerca do
mesmo objeto, sendo participante ativo do dilogo social.
Historiografia, dilogo convergente e a dialogicidade do
discurso
A historiografia relativa ao processo da Abolio da escravido
no Brasil, de um modo geral, se polarizou em relao ao que se
considera o fator determinante na crise do escravismo.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade

Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Contato: aniballambert@yahoo.com.br

115

A historiografia produzida na dcada de 1960 conferiu destaque

s mudanas estruturais para explicar o processo da Abolio.
Segundo os estudos da chamada Escola Paulista, a crise do
escravismo situar-se-ia no mbito das mudanas que ocorreram na
estrutura econmica e social do pas na segunda metade do sculo
XIX, prenunciando a transio de uma sociedade pr-capitalista
baseada no trabalho escravo para uma sociedade capitalista baseada
no trabalho livre.149 Nesta perspectiva, a extino da escravido
atribuda ao movimento abolicionista e ao modernizadora de
setores das elites dominantes,150 que teriam surgido a partir dos
conflitos de interesses gerados pelas mudanas econmico-sociais
ocorridas no pas, em decorrncia do processo de expanso do
capitalismo na Europa.
Alguns estudos, produzidos na dcada de 1970, passaram a
enfatizar a rebeldia negra como o fator determinante no processo da
abolio. Esta rebeldia negra foi entendida tanto no mbito de um
processo estrutural de transformaes,151 quanto como o fator
explicativo exclusivo da abolio da escravido.152 Em comum, tais
estudos consideram que o movimento abolicionista, mais que um
fator determinante no processo, teria imposto limites rebeldia dos
escravos.153
149

COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 4 ed. So Paulo: UNESP,

1998; IANNI, Octavio. As metamorfoses do escravo, So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1962; CARDOSO, Fernando H. Capitalismo e escravido no
Brasil meridional (o negro na sociedade escravocrata no Rio Grande do Sul). So
Paulo: Difel, 1962.
150
Estudos desta vertente, embora no ignorem as vrias formas de resistncia
escrava, no se referem a ela exclusivamente, conferindo o fator determinante aos
antagonismos entre os setores dominantes e a ao dos abolicionistas.
151
Ver, por exemplo: LIMA, Lana Lage da Gama. Rebeldia Negra e
Abolicionismo. Rio de Janeiro, Achiam, 1981.
152
Ver, por exemplo: MOURA, Clvis. Rebelies da senzala: quilombos,
insurreies e guerrilhas. Rio de Janeiro: Conquista, 1972.
153
Esta transformao da historiografia que estamos apresentando no deve ser
vista de modo rgido e linear, pois neste mesmo perodo em que eram lanados

116

Na dcada de 1980, a vertente que ento surgia procurou

deslocar o eixo do debate sobre a passagem do trabalho escravo para
o trabalho livre para a esfera das lutas entre senhores e escravos, que
teriam se acirrado na dcada de 1880 em funo das insurreies dos
escravos, sendo este o fator determinante no processo de Abolio da
escravatura.154 Assim, tais estudos, no obstante suas especificidades,
questionaram as anlises estruturais e o papel atribudo ao
movimento abolicionista e enfatizaram as aes autnomas dos
escravos em suas negociaes e estratgias cotidianas, e no apenas
as formas institucionalizadas de luta.155
luz destes estudos, observamos que a historiografia acerca do
processo da Abolio no Brasil oscilou, de um modo bem geral, entre
duas vertentes principais. De um lado, h estudos que conferiram
maior destaque as transformaes estruturais, a atuao dos setores
abolicionistas e aos antagonismos dos setores dominantes. De outro,
estes estudos questionando o papel dos abolicionistas, Suely Queiroz apresentava
uma argumentao prxima a da vertente surgida na dcada de 1960. Segundo a
autora, o escravo sempre lutou, mas a abolio foi possvel devido ao fato de que
sua luta foi potencializada por setores do grupo dominante desinteressada da
manuteno do cativeiro e pelos abolicionistas. Ver: QUEIROZ, Suely Robles
Reis de. Escravido negra em So Paulo: um estudo das tenses provocadas pelo
escravismo no sculo XIX. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977.
154
Ver: AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda Negra, Medo Branco: O negro
no Imaginrio das Elites - Sculo XIX. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987;
MACHADO, Maria Helena P. T.. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia
nas lavouras paulistas, 1830-1888. So Paulo: Brasiliense, 1987.
155
Ver, por exemplo: CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das
ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990;
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil. A histria do levante dos mals
(1835). So Paulo: Brasiliense, 1986; GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de
Quilombolas. Mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo
XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995; Embora Hebe de Mattos no
desconsidere os fatores estruturais, sua nfase recai sobre a ao dos escravos,
pois seria a prpria ao dos cativos, concentrados nas novas reas cafeeiras,
que principalmente golpeia o poder moral dos senhores. CASTRO, Hebe Maria
Mattos de. Das Cores do Silncio. Os significados da liberdade no sudeste
escravista Brasil sc. XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p.168.

117

h estudos que enfatizaram a ao dos prprios escravos em busca de

sua libertao, seja atravs de lutas explicitas e ou atravs de aes
cotidianas.
No que diz respeito mais precisamente atuao da imprensa no
processo da Abolio, cabe ressaltar que a maioria destes estudos
utilizou a imprensa como fonte secundria, ou seja, apenas para
colher informaes para uma pesquisa baseada principalmente em
outras fontes. Entretanto, mais recentemente tm surgido estudos que
tomaram a imprensa no apenas como fonte, mas como objeto de
anlise, abordando, principalmente, a trajetria daqueles que ficaram
conhecidos como os heris da abolio, atravs da atuao na
imprensa abolicionista.156
Marcelo Balaban, por exemplo, chamou ateno para o fato de
que a representao da abolio como uma vitria dos abolicionistas
amplamente insuficiente para contar a histria da escravido e da
abolio no Brasil, devido tal representao defender a idia de
que a abolio fora um processo pacfico, promovido por um
pequeno grupo de pessoas iluminadas, excluindo, assim, os
principais sujeitos de todo o processo: os escravos. Desse modo,
segundo o autor, a memria histrica consolidada para e pelo grupo
abolicionista de Joaquim Nabuco reservou um lugar herico para os
abolicionistas, auto atribuindo-se a imagem de homens que lutaram e
foram responsveis por extinguir a escravido no pas.157 Balaban
enfatiza ainda que a historiografia produzida na dcada de 1960
156

MACHADO, Humberto Fernandes. Palavras e Brados: a imprensa

abolicionista no Rio de Janeiro, 1880-1888; Tese de Doutorado em Histria. So
Paulo, FFLCH/USP, 1991; BALABAN, Marcelo. Poeta do Lpis: A trajetria de
ngelo Agostini no Brasil Imperial So Paulo e Rio de Janeiro, 1864-1888.
Tese de Doutorado, Campinas, IFCH- UNICAMP, 2005; SILVA, Ana Carolina
Feracin da. De Papa--peclios a Tigre da Abolio: a trajetria de Jos do
Patrocnio nas ltimas dcadas do sculo XIX. Tese de doutorado em Histria.
Campinas, Unicamp, 2006.
157
BALABAN, Marcelo. Op. Cit. p. 40, 323.

118

incorporou ao seu discurso esta verso criada pelos abolicionistas,

transformando-a em explicao histrica.
Seguindo esta perspectiva, o autor corrobora a historiografia
produzida a partir da dcada de 1980 que, por um lado, tm
questionado a atuao que teria sido exercida pela imprensa
abolicionista, assim como pela imprensa republicana,158
interpretando suas atuaes como uma tentativa de exercer a
conduo do processo e evitar a radicalizao das transformaes, e,
por outro lado, tm enfatizado o papel dos escravos em sua ao
autnoma na luta pela liberdade.
No obstante as expressivas diferenas entre as vertentes que
mencionamos, alguns estudos apresentam um ponto comum, qual
seja, o de considerar que a dcada de 1880 marcada pela
intensificao das insurreies de escravos. Em outras palavras,
apesar da diferena quanto nfase nas estruturas ou nos sujeitos
histricos, ambas vertentes historiogrficas compartilham da
premissa de que as insurreies de escravos se intensificaram nos
anos finais do escravismo.159
Entretanto, a partir de um breve levantamento nos jornais que
temos por objeto de anlise, percebemos que o tema das fugas dos
escravos se situa em um campo de disputas, servindo a diferentes
finalidades por parte imprensa. significativo o contraste entre os
editoriais veiculados, em dezembro de 1887, no jornal Novidades e

158

Ver, por exemplo: PESSANHA, Andra Santos da Silva. O Paiz e a Gazeta

Nacional: Imprensa republicana e abolio. Rio de Janeiro, 1884-1888. Niteri:
ICHF/UFF, 2006.
159
Emlia Viotti, por exemplo, apesar de consider-las situadas nas transformaes
estruturais, afirmou que nas [...] vsperas da Abolio, se multiplicaram as
insurreies e fugas [...]. COSTA, Emlia Viotti da. Op. Cit. p. 353. Clia
Azevedo, por sua vez, afirmou que a dcada de 1880, ao contrrio da dcada
anterior marcada pelos crimes individuais e em pequenos grupos, teria se
caracterizado pelas revoltas coletivas ou insurreies. AZEVEDO, Clia. Op.
Cit. p. 171.

119

no Jornal do Commercio160 e aqueles veiculados no jornal Gazeta

Nacional.161
O jornal Novidades e o Jornal do Comercio destacaram a
sublevao de escravos armados que estariam fugindo, no do
cativeiro, mas do trabalho para a vadiagem, e sugeriram que houve a
interveno dos abolicionistas e anarquistas que no se importariam
em ensangentar o pas. Entretanto, diante das notcias alarmantes
sobre a tranqilidade pblica, o governo j teria tomado as
indispensveis medidas coercitivas, as quais mereceriam aplausos
por parte dos cidados ordeiros da provncia. Nesse sentido,
percebemos que a sublevao de escravos tornou-se uma grande
oportunidade para estes dois jornais ressaltarem o clima de perigo,
criticarem os abolicionistas e legitimarem a interveno do governo
no sentido de manter a ordem pblica.
O jornal Gazeta Nacional, por sua vez, considerou que houve
uma inverso dos fatos por parte do governo, pois os escravos
estariam fugindo em busca da liberdade, no a procura da vida
errante, causando inclusive surpresa a ordem que estaria imperando
em suas fugas, no do trabalho, mas do cativeiro. Segundo o redator,
o governo, que deveria manter a ordem, que estava ensangentando
as cidades, praticando a violncia e o terror. Assim, este jornal
considerou legtimas as fugas dos escravos e aproveitou a discusso
do tema para criticar a ao do governo.
possvel perceber que havia uma espcie de combate
discursivo entre os jornais acerca do mesmo objeto, enquanto a
historiografia mais recente tem dado destaque a algo que est
presente somente em alguns destes discursos, a saber, a
intensificao das insurreies de escravos. Nesse sentido,
160

Ver, por exemplo: SUBLEVAO de escravos. Jornal do Commercio, Rio de

Janeiro, 15/12/1887, seo Publicaes a Pedido, p. 4.
161
Ver, por exemplo: O GOVERNO e a abolio. Gazeta Nacional, Rio de Janeiro,
21/12/1887, seo Editorial, p. 1.

120

acreditamos que os estudos que buscaram resgatar a ao dos

escravos no processo de abolio da escravatura no esto isentos
daquilo que criticaram em estudos anteriores,162 isto , correm o risco
de tambm assumirem falas veiculadas por alguns agentes que
participavam daquele processo histrico, transformando uma das
verses em explicao histrica. Consideramos, portanto, que
preciso estar atentos no que se refere questo do dilogo
convergente entre o conhecimento histrico e os discursos
veiculados pelas fontes histricas.163
Ao lermos os editoriais dos jornais mencionados, mais que a
evidncia de uma intensificao das insurreies, deparamo-nos com
uma tenso poltica justamente em torno das representaes acerca
das aes dos escravos. Estes discursos so indcios do quanto seria
arriscado, em termos metodolgicos, nos limitarmos a registrar a
ocorrncia das sublevaes de escravos, sem fazermos uma anlise
mais cuidadosa do papel desempenhado pela imprensa nos processos
histricos no qual est inserida. O fato de os contemporneos se
dividirem quanto questo das fugas dos escravos demonstra que
no h indcios suficientes e seguros para sustentar a existncia do
medo branco de uma onda negra. 164 A questo das fugas dos
escravos parece no envolver apenas um conflito entre senhores e
162

Clia de Azevedo, por exemplo, afirmou que os estudos produzidos nas dcadas
precedentes, por privilegiarem a ao da classe dominante e/ou da classe mdia,
[...] acabam por assumir a fala destes agentes.... AZEVEDO, Clia Maria
Marinho de. Op. Cit. p. 153-154.
163
Maria de Lourdes Mnaco Janotti utilizou a expresso dilogo convergente
para se referir a uma estreita relao da historiografia com o seu objeto, na qual
as vises dos testemunhos entrelaaram-se s narrativas dos historiadores na
constituio do prprio discurso histrico. Ver: JANOTTI, Maria de Lourdes
Mnaco. O Dilogo convergente: polticos e historiadores no incio da Repblica.
In: FREITAS, Marcos Cezar (org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva. 5.
ed. So Paulo: Contexto, 2003. p. 124-125.
164
Ver: AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Op. Cit.; CHALHOUB, Sidney. Op.
Cit.

121

escravos, mas sim disputas entre diferentes personagens e diversos

interesses. Entendemos que o que alguns estudos at o momento
tomaram como um dado evidente deve ser considerado como um
problema histrico a ser investigado.
preciso levar em considerao que os jornais destinavam-se ao
pblico, mas tambm aos adversrios, a outros peridicos, ou seja, a
imprensa do momento marcada pelas disputas entre jornais. Desse
modo, os jornais que circulam na dcada de 1880, assim como
aqueles de incio do sculo XIX,165 citam uns aos outros exausto,
reproduzindo textos divulgados anteriormente por outro ou
comentando aquilo que j fora publicado. Em outras palavras, os
jornalistas do sculo XIX escrevem tambm para eles mesmos. 166
Tendo isso em vista, acreditamos que o conceito de
dialogicidade do discurso, elaborado por Mikhail Bakhtin, pode
fornecer pistas metodolgicas importantes para a anlise deste
combate discursivo entre os jornais que utilizamos em nossa
pesquisa. De acordo Bakhtin, o discurso no se contrape apenas ao
seu objeto. Existem entre ambos, discursos de outrem, isto ,
discursos alheios sobre o mesmo objeto e sobre o mesmo tema.
Nesse sentido, orientado para o seu objeto, o discurso penetra num
meio dialogicamente perturbado e tenso de discursos de outrem, de
julgamentos e de entonaes, entrelaando-se com eles em
interaes complexas, fundindo-se com uns, isolando-se de outros,
cruzando com terceiros. Enunciado num dado momento social e
histrico, o discurso no pode deixar de tocar os milhares de fios
dialgicos existentes, tecidos pela conscincia em torno de um dado

165

A este respeito, ver: MOREL, Marco; BARROS, Mariana G. M. de. Palavra,

imagem e poder: o surgimento da imprensa no Brasil do sculo XIX. Rio de
Janeiro: DP&A, 2003.
166
BARBOSA, Marialva. Histria Cultural da imprensa: Brasil, 1800-1900. Rio
de Janeiro: Mauad X, 2010. p.62.

122

objeto de enunciao, no pode deixar de ser participante ativo do

dilogo social.167
A partir desta perspectiva dialgica do discurso, ponderamos que
de suma importncia no nos limitarmos a extrair dos jornais
informaes que supostamente refletem o acontecimento, mas
estarmos atentos ao carter dialgico dos discursos enunciados na
imprensa, pois os discursos veiculados em determinado jornal se
inserem em uma trama discursiva, contestando ou reafirmando
discursos veiculados em outros jornais.
Consideraes finais
A utilizao dos jornais para a produo do conhecimento
histrico, assim como de qualquer outra fonte, requer inmeros
cuidados metodolgicos. Acreditamos que uma abordagem dialgica
do discurso permitiria que se evitasse o risco de se estabelecer uma
identificao direta entre a narrao do acontecimento e o prprio
acontecimento, assumindo falas veiculadas por determinados agentes
como testemunhos transparentes atravs dos quais brotaria a verdade
sobre o que efetivamente se passou.
Vimos que, mais que um espelho que remete diretamente ao
acontecimento, o discurso est em uma relao de coexistncia com
outros discursos. Assim, ao invs de nos limitarmos a registrar a
ocorrncia da intensificao da insurreio dos escravos, torna-se
fundamental fazermos uma anlise mais cuidadosa do papel
desempenhado pela imprensa nos processos histricos no qual est
inserida, ficando atento para que o conhecimento histrico que
produzimos no reproduza, numa espcie de dilogo convergente,
apenas uma verso acerca do objeto estudado, ao tomar os artigos
167

BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica. A teoria do romance.

Trad. De Aurora Fornoni Bernadini e outros. 4. ed., So Paulo: Hucitec, 1998. p.
86.

123

publicados em um determinado jornal como um texto meramente

informativo e como um reflexo do acontecimento.
Em suma, situar os discursos veiculados em diferentes jornais na
rede dialgica da qual faziam parte naquele momento pode contribuir
para melhor compreendermos as estratgias discursivas por eles
mobilizadas para conferir legitimidade ou contestarem a ao dos
escravos e de outros setores da sociedade. Alm disso, pode
possibilitar que evitemos simplificar um fenmeno to complexo e
que ainda apresenta, a nosso ver, questes por serem aprofundadas.

124

Nas margens: experincias de suburbanos com periodismo

no Rio de Janeiro, 1880-1920.
Leandro Clmaco Almeida de Melo Mendona168
Procedendo a uma leitura matinal do jornal O Globo no dia 25
de setembro de 2010, nos deparamos com o artigo de um conhecido
articulista do dirio carioca, Zuenir Ventura, que escreve na seo de
Opinio todos os sbados. Nessa edio, o autor abordou a
inaugurao de um complexo de cinema no bairro de Jardim Sulacap,
Zona Oeste da cidade, instalado no interior de um grande
supermercado. O Cine 10, segundo Zuenir, se caracteriza por
oferecer ao pblico modernas instalaes em formato stadium
equipadas com som dolby digital, projetor digital 3D, ar refrigerado,
poltronas numeradas e estacionamento gratuito. Mas o que teria essa
informao de to relevante? Por causa da dvida levantada por
Zuenir, sobre o por que inaugurar naquele fim de mundo chamado
Jardim Sulacap um modernssimo cinema de 1.373 lugares divididos
em seis salas (...) Quem iria freqentar o Cine 10 Sulacap? O
pblico da Zona Sul que no iria. 169
A inaugurao de um moderno complexo de cinema em um
bairro distante da Zona Sul, no fim de mundo, como ele concebe
Jardim Sulacap, leva automaticamente a se perguntar quem iria
freqentar aqueles espaos. Consultando suas memrias, alguns
lugares da zona oeste surgem associados priso de crticos do
regime militar, rima em uma composio de Gilberto Gil (Realengo)
ou em funo de registrar a menor temperatura da cidade (Campo
168

MENDONA, Leandro Clmaco. Nas margens: experincias de suburbanos

com periodismo no Rio de Janeiro, 1880-1920. Dissertao em Histria, UFF,
2011. Professor de Histria da rede pblica e particular de ensino.
169
VENTURA, Zuenir. Mais perto e mais barato. O Globo, Rio de Janeiro,
edio 25 de setembro de 2010, p.7. Grifo nosso.

125

dos Afonsos). Logo, para matar a curiosidade, o jornalista pega seu

carro e viaja hora e meia at Jardim Sulacap para tentar desvendar
a explicao para a inaugurao de um moderno complexo de
cinemas no fim de mundo.
Dois anos antes, nas eleies para a prefeitura da cidade do Rio
de Janeiro, um dos candidatos, Fernando Gabeira, contrariado com a
estratgia eleitoral adotada por uma vereadora com base eleitoral na
Zona Oeste da cidade, integrante de um partido que o apoiava, foi
flagrado pela imprensa ao telefone criticando a vereadora. Na
conversa captada pelos reprteres, o candidato considerou que a
vereadora tinha uma viso suburbana, em uma clara associao
entre os subrbios e os suburbanos e a falta de compreenso mais
integrada sobre a cidade.
A fala do jornalista Zuenir Ventura e do poltico e jornalista
Fernando Gabeira tm algo em comum. Ambos explicitaram, atravs
de temas diferentes e em conjunturas distintas, imagens pblicas
desqualificadoras sobre os subrbios. Na cidade do Rio de Janeiro, a
imprensa e os meios de comunicao em geral perpetuam avaliaes
pejorativas, como essas, ao associar recorrentemente os subrbios e
os suburbanos a todo o tipo de precariedade (material e intelectual).
Mas essa mesma imprensa vem adotando estratgias editoriais e
comerciais com o intuito de se aproximar da populao que habita os
bairros populares dos subrbios e da Baixada Fluminense. Mais
recentemente, emissoras de televiso e peridicos vem ampliando a
presena de suas equipes de reportagens entre os bairros mais pobres
da regio metropolitana do estado com o intuito de garantir e ampliar
audincia, mas tambm para se firmar como interlocutores dessa
populao frente aos governantes.
Se recuarmos no tempo, veremos que o jornal O Globo h
dcadas desenvolveu uma estratgia comercial voltada para expandir
tanto a sua base de assinantes quanto a de anunciantes: a criao dos
chamados jornais de bairro. Surgiram como suplementos com
126

periodicidade semanal destinados a anunciar os servios ofertados

por empresas instaladas nos bairros e a encaminhar demandas dos
moradores de reas especficas da cidade - Zona Norte, Tijuca,
Barra, Zona Sul, dentre outros.
Mas houve um tempo em que os subrbios da cidade do Rio de
Janeiro, alm de abrigarem uma populao consumidora de
peridicos, eram tambm espaos onde se produzia jornais e revistas.
Na virada do sculo XIX para o XX, em diversas localidades das
zonas suburbanas, foram criados dezenas de peridicos por
moradores dos subrbios que sentiram a necessidade de se fazer
ouvir e ver na cidade. Essa busca por visibilidade permitiu que
mltiplas formas de viver ganhassem as pginas de impressos,
constituindo perante o restante da cidade um subrbio em parte
diferente daquele retratado pela grande imprensa diria. O subrbio
sofrido, onde faltava tudo era uma das imagens construdas pela
grande imprensa do centro da cidade. O cronista do Jornal do
Brasil, Benjamim Costallat, em uma de suas crnicas retratou os
subrbios sob um sono pesado e triste, resultado do extenuante
trabalho desempenhado pela sua populao nas inmeras atividades
existentes no Rio (leia-se o Centro da cidade e seus bairros mais
aristocrticos). O ir e vir do trabalho, o desconforto enfrentado nos
trens suburbanos, os desafios vivenciados nas ruas sem calamento,
sem luz, sem segurana seriam, segundo Costallat, uma constante
nos subrbios, o que o leva a concluir: a vida suburbana, triste e
montona. Igual, sempre igual, eternamente igual!.... 170 Ao
descrever a populao suburbana a partir de sua necessidade de se
deslocar diariamente para o trabalho no centro, o cronista nos
permite identificar uma construo social de longa durao, baseada
na percepo de que os bairros suburbanos no fazem parte da
170

COSTALLAT, Benjamim. Mistrios do Rio. Rio de Janeiro: Secretaria

Municipal de Cultura, Dep. Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Editorao,
1995, pp. 74-75. Grifo nosso.

127

cidade. Ou seja, na ideia da excluso dos bairros surgidos ao longo

dos trilhos das ferrovias, e seus moradores, dos limites, hbitos,
costumes e sentimentos, que constituiriam a cidade do Rio de
Janeiro.
Se os jornais dirios produzidos no Centro da cidade tinham
maior poder para influir e estabelecer os rumos do debate pblico e
para fixar imagens como essas, o periodismo nos subrbios ampliou
e redefiniu as reivindicaes formuladas entre o conjunto da
populao suburbana, j que esse vetor de ao era a essncia da
linha editorial de inmeros jornais e revistas lanadas em diferentes
bairros, como Engenho Novo, Mier, Engenho de Dentro, Madureira
e Santa Cruz especialmente no alvorecer do sculo passado.
O primeiro contato com esses jornais e revistas surgiu durante a
elaborao do Trabalho de Concluso de Curso em Histria na UFF
171
. Interessado, naquele momento, em compreender a constituio
histrica do bairro suburbano de Madureira com o intuito de produzir
outras memrias sobre o bairro, utilizamos diversos materiais como
memrias, trabalhos acadmicos, fotografias e peridicos. Alm dos
jornais de grande circulao, como o Jornal do Brasil, trabalhamos
com os peridicos criados no bairro nas primeiras dcadas do sculo
XX. A descoberta da existncia de peridicos editados em uma
localidade que era, na poca, considerada a periferia do subrbio, nos
territrios da antiga freguesia de Iraj, constituiu um poderoso
indcio que nos permitiu questionar avaliaes hegemnicas que
associam o cotidiano da populao residente nos subrbios
ausncia ou carncia das prticas, smbolos e cdigos tpicos de uma
cultura letrada172.
171

MENDONA, Leandro Climaco. Memria e vida cotidiana em Madureira, um

bairro da cidade do Rio de Janeiro. Monografia de concluso de curso em
Histria. UFF, Niteri, 2007.
172
Problematizando o campo da cultura sob a perspectiva da histria social, esta
noo chama a ateno para as dinmicas relativas ao processo de massificao do

128

A experincia como bolsista de Iniciao Cientfica no projeto

de pesquisa Outras memrias e histrias: cultura letrada e redes de
comunicao social no Rio de Janeiro, 1880-1920 173 sob orientao
da professora Laura Antunes Maciel, no s me aproximou das
reflexes e perspectivas da Histria Social como ampliou o contato
com outras experincias populares com os cdigos da cultura letrada,
seja a partir da criao de escolas e bibliotecas, seja como pblico
alvo de editoras ou como produtores e leitores de jornais e revistas.
Alm disso, foi possvel perceber como essas experincias eram
parte de um movimento mais amplo no qual diferentes grupos sociais
propuseram educar e reformar o povo por meio da manuteno de
escolas, bibliotecas, jornais e revistas voltados para as classes
populares, assim como inmeras iniciativas encaminhadas por
categorias de trabalhadores, tanto as mais combativas quanto outras
de menor visibilidade, na criao de peridicos.174
Essas experincias motivaram a avanar no desenvolvimento da
pesquisa histrica sobre as iniciativas de suburbanos com imprensa,
procurando reconhecer um conjunto maior de pequenos jornais e
revistas editados entre as dcadas de 1880 e 1920 a partir de
exemplares preservados na Biblioteca Nacional e IHGB. Para a
dissertao de Mestrado, nos propusemos a encaminhar e responder
questes como: quais interesses motivaram os suburbanos na criao
de peridicos? Quais os sentidos que eles atribuam a esta prtica?
Que subrbios e suburbanos foram constitudos por essa imprensa?

letramento na urbe, e os conflitos resultantes desse processo. Ver: RAMA, Angel.

A cidade das letras. So Paulo, Brasiliense, 1985; CRUZ, Heloisa de Faria. So
Paulo em papel e tinta: periodismo e vida urbana 1890-1915. So Paulo,
Educ/Fapesp/Arquivo do Estado/Imprensa Oficial, 2000.
173
MACIEL, Laura Antunes. Outras memrias e histrias: cultura letrada e redes
de comunicao social no Rio de Janeiro, 1870-1920. Projeto de pesquisa
UFF/PIBIC/CNPq, mimeo, 2005.
174
MACIEL, Laura Antunes. Imprensa de trabalhadores, feita por trabalhadores,
para trabalhadores? Histria & Perspectivas, Uberlndia, v. 1, 2008 p. 89-135.

129

Como sobreviver em um mercado praticamente controlado pelas

grandes empresas do setor? E mais, de que maneira o estudo desses
peridicos nos permitem avanar no sentido de questionar as anlises
hegemnicas que insistem em associar os suburbanos a noes
depreciativas?
Partilhando a compreenso de que a pesquisa histrica deve
buscar os significados que os homens e mulheres atribuem s suas
aes e prticas, ao recuarmos no tempo para investigarmos os
peridicos criados nos subrbios, foi preciso posicionar acerca da
maneira como entendemos imprensa e como trabalhamos com esses
peridicos. A imprensa um suporte de prticas sociais e, como tal,
seu testemunho no neutro. Ela expressa as subjetividades,
interesses e intencionalidades histricas. Ao pesquisarmos qualquer
veculo da imprensa devemos estar cientes de que estamos
trabalhando com um suporte que foi e empregado para interesses os
mais variados.
A historiadora Helosa de Faria Cruz, ao investigar um conjunto
diversificado de materiais impressos na cidade de So Paulo, em
especial as chamadas revistas domingueiras ou de variedades, entre
1890 e 1915, momento em que a cidade se transformava na
Paulicia, nos permite refletir sobre a relao entre imprensa, cultura
e cidade. A autora buscou encaminhar sua reflexo no sentido de
compreender as relaes de poder institudas por meio da expanso
da cultura impressa e da imprensa peridica. Nesse momento, o povo
e a cidade apareciam de forma recorrente nessa imprensa peridica,
permitindo no s conhecer novos hbitos e atitudes presentes na
cidade em expanso, mas tambm a existncia de novos grupos
produtores e leitores de peridicos:
(...) A cidade intromete-se na imprensa. O crescimento da cidade,
a diversificao das atividades econmicas, a ampliao do mercado
e o desenvolvimento da vida mundana so incorporados s formas e
contedos dessas publicaes. Atravs de novas temticas,

130

personagens e linguagens, o processo social que transforma a cidade

passa tambm a configurar as publicaes (...)
(...) As redaes e grupos leitores passam a congregar, alm da elite
masculina dos polticos-doutores-literatos, outros grupos sociais,
como imigrantes, mulheres cultas da elite, camadas intermedirias
letradas, professores, escrives, caixeiros, funcionrios burocrticos,
tipgrafos e linotipistas e tambm outros trabalhadores urbanos.
175

Trabalhando a partir da perspectiva da Histria Social, Helosa

de Faria Cruz constri sua argumentao trazendo essa nova
imprensa peridica para as disputas no campo da cultura, afinal,
afirma, a imprensa era um meio de comunicao at ento
basicamente utilizado pelas elites, seja como produtores ou
consumidores. Logo, as disputas existentes na cidade e pela cidade
passaram a ser travadas tambm nos espaos tradicionais da cultura
letrada. Esses novos produtores de peridicos passaram a disputar
espaos, a defender e combater projetos, a se articular em um
verdadeiro movimento de conquista de visibilidade por meio da
palavra impressa, em uma sociedade de massas caracterizada pela
constituio de um recente mercado de bens culturais.
A historiadora Marta Barbosa, em sua reflexo sobre histria,
imprensa e memria, nos ajuda a compreender os cuidados
necessrios aos historiadores que trabalham com esse suporte. Ela
nos adverte sobre a necessidade de relacionarmos nossas concepes
de histria com as nossas concepes de imprensa. Para muitos,
afirma, a imprensa entendida como o espelho do mundo, uma
fonte secundria, um apoio. Esta maneira de entender e trabalhar
com a imprensa resulta em uma sria limitao na busca pela
compreenso da realidade na medida em que o processo de produo
da notcia, os interesses e relaes sociais que a compem so

175

CRUZ, Heloisa de Faria. So Paulo em papel e tinta, op. cit, pp. 80-81.

131

negligenciados. A autora acredita que devemos seguir outros

caminhos:
(...) Por outro lado, existe a posio de tomar a imprensa como
objeto, discutida terica e metodologicamente, problematizando
sua natureza social, suas relaes sociais, seus processos de
instituio. Esta ltima posio exige um processo de aprendizagem,
porque implica escolhas polticas fundamentais. Impele estabelecer
um lugar da crtica social, posicionar-se em relao aos sujeitos que
vivem diferentes e desiguais experincias que se confrontam em
meio a interesses antagnicos. A depender de nossas escolhas
terico-metodolgicas e polticas, a forma de investigar os
diferentes temas e fontes sofrer modificaes, seja para
construir visibilidades necessrias das relaes sociais, seja para
silenciar. 176

Ao nos comprometermos como historiadores em resgatar

histrias silenciadas de indivduos e grupos que habitavam reas,
naquele momento histrico, em franco processo de marginalizao,
fruto de um projeto hegemnico articulado pelos interesses do
mercado, acreditamos que podemos contribuir, no presente, para
redefinir as imagens pblicas sobre os subrbios. Essas imagens
pblicas so (e foram) produzidas e reproduzidas pelos meios de
comunicao, que assim as tornam a prpria realidade. Por isso,
Marta Barbosa nos impele a no trabalharmos com a imprensa
buscando nela o espelho do mundo, mas, sim, atravs de um
esforo de aprendizado que oriente a reflexo para uma discusso
terico-metodolgica que problematize as suas relaes sociais, suas
escolhas polticas, seu projeto de sociedade e poder.
Logo, ao encaminharmos nossa reflexo e prtica de pesquisa
nos termos sugeridos pela historiadora, ao analisarmos os contedos
que a imprensa peridica suburbana privilegiava, no buscamos
elaborar uma lista contendo o conjunto de assuntos que foram
176

BARBOSA, Marta Emisia Jacinto. Sobre Histria: Imprensa e Memria. In:

MACIEL, Laura Antunes, ALMEIDA, Paulo Roberto de KHURY, Yara Aun.
(Orgs.). Outras histrias: memrias e linguagens. So Paulo: Olho dgua, 2006,
p.267.

132

privilegiados para depois organiz-los e encaix-los no interior de

nossa reflexo. Se assim o fizssemos, correramos o srio risco de
homogeneizar os diferentes sentidos atribudos pelos prprios
jornalistas suburbanos sua prtica jornalstica, assim como os
diferentes projetos de sociedade e vnculos articulados por essa
imprensa naqueles espaos.
Ao decidir investigar essa imprensa tomando-a como eixo
central de nossa reflexo, o encaminhamento de nossa pesquisa foi
estruturado buscando a pluralidade dessas experincias. Como
historiadores do social, acreditamos que as escolhas, valores e
desafios propostos e expressos individualmente ou coletivamente por
homens e mulheres em um determinado momento podem sofrer (re)
significaes. Essa indeterminao do social para ns significa um
direcionamento da prtica de pesquisa para a busca das relaes
sociais e disputas travadas no momento em que eram
experimentadas. A anlise dos diferentes rgos de imprensa nos
subrbios nos permitiu reconstruir essas disputas.
Se havia algo em comum entre todas essas prticas jornalsticas
era o fato de serem vivenciados em localidades e bairros mais
distantes do Centro, os chamados subrbios. No entanto, os
objetivos, interesses e sentidos que nortearam essas experincias no
eram homogneos. Nesse sentido, as reflexes de Helosa de Faria
Cruz e Maria do Rosrio da Cunha Peixoto sobre imprensa no artigo
Na oficina do historiador: conversas sobre histria e imprensa,
foram fundamentais para a maneira como entendemos e trabalhamos
com imprensa. As autoras explicitam suas divergncias em relao
aos pesquisadores da chamada Histria da Imprensa que centram
suas investigaes na busca por origens ou pela tentativa de criar um
conhecimento a partir de etapas evolutivas:
(...) Nesta verso, a histria da Imprensa contada numa
perspectiva linear que parece traar uma reta de continuidade que
une Gutemberg aos grandes conglomerados jornalsticos do
133

presente. E mais: contada desse modo, a histria da imprensa e dos

meios de comunicao apresenta-se como momento derivado e
paralelo, quando no, meramente acessrio da grande histria
poltica ou social de nosso tempo.
Questo central a de enfrentar a reflexo sobre a historicidade da
Imprensa, problematizando suas articulaes ao movimento geral,
mas tambm a cada uma das conjunturas especficas do longo
processo de constituio, de construo, consolidao e reinveno
do poder burgus nas sociedades modernas, e das lutas por
hegemonia nos muitos e diferentes momentos histricos do
capitalismo 177

Ao trabalharmos com essa imprensa criada nos subrbios,

procuramos evidenciar quais as suas articulaes sociais nos espaos
onde foram constitudos e como ajudaram constituir historicamente
os diversos bairros suburbanos. Atravs da anlise dos artigos de
apresentao, dos ttulos e subttulos empregados, dos assuntos
privilegiados nas diversas sees que compunham os jornais,
procuramos identificar as razes e motivaes de cada grupo editor
para o investimento de tempo e capital na prtica jornalstica. Ou
seja, a perspectiva foi identificar em meio a quais embates ou
disputas em prol dos interesses dos subrbios e dos suburbanos
cada um desses jornais e revistas foi criado.
O cuidado maior ao lidar com o conjunto de jornais e revistas
criados nos subrbios foi reconhecer aproximaes e diferenas no
interior deles, para compreender o sentido mais amplo daqueles que
procuravam se constituir e afirmar como imprensa suburbana. Essa
inteno expressa em seus ttulos e subttulos longe de expressar
os mesmos interesses ou de representar os mesmos projetos no
interior da sociedade suburbana, encobriam diferenas difceis de
identificar na medida em que todos eles justificam sua razo de ser e
177

CRUZ, Helosa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina

do historiador: conversas sobre histria e imprensa. Projeto histria. So Paulo.
EDUC, n 35, julho-dezembro 2007, p.259.

134

existir para defender, propugnar e advogar pelos interesses locais

ou das zonas suburbanas.
Logo, aqueles que se identificavam com os subrbios ou com
partes desse territrio escolhiam ttulos e subttulos que ou traziam o
nome das localidades onde eram criados ou circulavam, ou usaram
recorrentemente a expresso subrbio e suas derivaes.
Empenhados em denunciar a negligncia e a omisso das instituies
pblicas em relao aos subrbios, promover suas aes e do seu
grupo em torno de iniciativas a favor da conquista de melhorias
para aqueles territrios (como a luta por melhoramentos materiais),
alguns desses peridicos se auto-intitulavam como os verdadeiros
representantes dos suburbanos frente ao poder pblico.
Essa imprensa, independente dos seus propsitos, contribuiu
para constituir os subrbios e os suburbanos perante o restante da
sociedade. Nesse sentido, assim como havia aqueles intrinsecamente
voltados a defender interesses, prticas e projetos de potentados
locais, outros se colocaram em combate contra os interesses dos
poderosos. Ao investigarmos as sees jornalsticas, nos demos conta
da necessidade de alguns se colocarem junto e ao lado dos
trabalhadores operrios suburbanos; do interesse em questionar a
maneira como a representao poltica era experimentada na cidade;
e mesmo de divulgar suas aes pelos subrbios.
Independente dos seus interesses, alcance e durao, a imprensa
foi, ao longo do tempo, uma prtica que mobilizou muitos
suburbanos. Histrias de vida de suburbanos e dos viveres nos
subrbios eram impressos nas paginas dos peridicos, ajudando a
constituir suas imagens pblicas na cidade. E essas experincias
merecem e precisam ser contadas, longe de maniquesmos simplistas
que criam oposies artificiais. Os subrbios e os suburbanos da
cidade do Rio de Janeiro merecem, portanto, o direito memria. Se,
ao trabalharmos com o conjunto do periodismo criado e mantido h
praticamente um sculo nos bairros suburbanos, formos capazes de
135

criar em nosso presente um questionamento sobre os usos e

significados do ser suburbano, acreditamos que teremos alcanado
um dos objetivos de um trabalho historiogrfico comprometido com
as lutas progressistas do presente que , exatamente, voltar ao
passado para identificar o lugar social onde brotam os preconceitos e
anlises pejorativas, e como estes so reproduzidos, muitas vezes, de
forma acrtica ao longo do tempo.

136

SIMPSIO TEMTICO 03
ESTADO, PODER E SOCIEDADE NO BRASIL
SCULOS XIX E XX
COORDENADORES: CARLA NASCIMENTO (MESTRANDA UNIRIO)
csn.nascimento@gmail.com
TIAGO MONTEIRO (MESTRANDO UERJ)
tiagobenin@yahoo.com.br

Sujeitos e Prticas Educacionais nos Estudos Menores em

Minas Gerais (1800 - 1834)
Taiane Cristina da Silva
Universidade Federal de Viosa
FAPEMIG
Na introduo do livro Letras, ofcios e bons costumes:
Civilidade, ordem e sociabilidades na Amrica Portuguesa a
historiadora Thas Nvia de Lima Fonseca faz um balano
historiogrfico acerca das pesquisas em histria da educao.
Partindo dos anais dos principais eventos cientficos na rea de
Histria e Histria da Educao, a autora constata uma falta de
estudos referentes ao perodo colonial brasileiro. E, quando estes so
realizados, primasse na atuao dos jesutas ou nas Reformas
Pombalinas desprezando as outras facetas do ensino.178

178

Na pesquisa realizada por Fonseca a proporo de trabalho sobre o perodo

colonial em relao ao total de inscritos varia de 1% a 2% , em mdia. Em pesquisa
similar realizada por DeniceCataci e Luciano Mendes de Faria Filho apenas 3,2%
de 156dos trabalhos apresentados corresponde ao perodo entre os sculos XVI e
XVIII .FONSECA, Thas Nvia da Lima e. Letras, ofcios e bons costumes:

137

Objetiva-se com este artigo contribuir para as pesquisas em

histria da educao, pensando essas outras dimenses educativas.
Entendendo que a Companhia de Jesus e as reformas implementadas
pelo Marqus de Pombal no representam a totalidade do processo
educacional existente na colnia. Para tanto, estudaremos os agentes
que participaram desta histria, ou seja, alunos e professores, que
atuaram e/ou viveram em Mariana e seus termos entre os anos de
1800 -1834. Para a elaborao deste texto faz-se uso dos arquivos da
Cmara Municipal de Mariana que atravs de diferente tipologia
documental nos propiciou abordar aspectos: econmico, sociais e
culturais relativos esta cultura letrada.
Desde o incio da colonizao nas Minas Gerais as autoridades
portuguesas j mostravam uma preocupao com o controle da
populao constituda de mestios, negros e portugueses, estes
vindos das camadas sociais mais baixas, atrados pela descoberta de
ouro. A educao adquire neste momento um duplo carter, de um
lado a educao para o trabalho, ligado na Capitania de Minas Gerais
diretamente ao problema da produo tanto mineral quanto agrcola.
E de outro lado, uma educao escolar que visava civilizar a partir de
uma formao moral, cvica e religiosa.
Com o advento da Reforma dos Estudos Menores e da
implementao das Aulas Rgias nas Minas Gerais que esta
educao escolar recebe uma ateno maior do Estado portugus. A
criao de um novo sistema de ensino pelo Ministro Sebastio de
Carvalho e Melo marca o fim do monoplio da Companhia de Jesus
nas terras do alm-mar, embora o ensino da doutrina crist
continuasse presente.
A definio de Estudos Menores segundo a documentao
oficial correspondia ao ensino primrio e ao ensino secundrio. Aps

Civilidade, ordem e sociabilidades na Amrica Portuguesa. Belo Horizonte:

Autntica, 2009 p.7.

138

a concluso o aluno estava pronto para continuar seus estudos na

universidade. Os Estudos Menores eram formados pelas Aulas
Rgias de primeiras letras, ou seja, ler, escrever e contar, e tambm
pelas Aulas Rgias de humanidades que contou inicialmente com a
cadeira de gramtica latina, lngua grega, lngua hebraica, retrica e
potica.179
Cada aula rgia constitua-se em uma disciplina autnoma e
isolada, ensinada sem um plano de estudo estruturado, ministrada por
um determinado professor, que era funcionrio do Estado180.
Segundo Tereza Fachada Levy Cardoso as Aulas Rgias
manteve quase inalterada em suas caractersticas essncias: o carter
centralizador, a falta de autonomia pedaggica, a existncia de dois
nveis de Ensino Estudos Menores e Estudos Maiores - e o acesso
educao restrito a uma parcela da populao.181

As Aulas Rgias permaneceram como sistema de ensino at

1834, com a lei de 12 de agosto, que passava a responsabilidade dos
Estudos Menores, correspondente ao ensino de primeiras letras e ao
ensino das humanidades, as Assembleias Legislativas provinciais.
Deste modo o poder central limitava-se a prover a educao do
Municpio Neutro e a educao superior.182
Em Mariana e seus termos podemos verificar no recorte
temporal deste estudo a presena de 121 (cento e vinte e um)
179

CARDOSO, Tereza Fachada Levy. As aulas rgias no Brasil. In:

STEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria Helena Camara (org).Histrias e
memrias da educao no Brasil vol. 1 sculos XVI-XVIII. Petrpolis, RJ: Vozes,
2008. p.179
180
VECHIA, Aricl. O ensino secundrio no sculo XIX: instruindo as elites. In:
STEPHANOU, Maria e BASTOS, Maria Helena Camara (org).Histrias e
memrias da educao no Brasil vol. 2 sculo XIX. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
p.78
181
CARDOSO, Tereza Fachada Levy. Op. cit.p.187
182
SUCUPIRA, Newton. O Ato Adicional de 1834 e a descentralizao da
Educao. In: FVERO, Osmar (org.) .A educao nas Constituintes brasileiras.
Campinas: Autores Associados, 1996.

139

professores rgios, sendo divididos da seguinte forma: 103 (cento e

trs) professores de primeiras letras, 14 (quatorze) professores de
humanidades e 4 (quatro) professores especialistas. Entre os
professores de humanidade foi possvel verificar cadeiras de Retrica
e Filosofia, Gramtica Latina e Francs, espalhadas por Mariana e
seus termos. Entre os professores especialistas encontramos cadeira
de Lente de Anatomia e Arte da Obstetria, Msica, Metalurgia.
Grfico 01

Grfico 01: Distribuio dos Professores nos Estudos Menores (AHCMM)

Os dados presentes no grfico 02 nos apresentam uma

supremacia numrica de professores rgios a partir da dcada de
1820 em Mariana e seus termos.

140

Distribuio dos Professores por

Dcadas
50%

41%

40%

34%

30%
20%

12%

13%

1800-1810

1810-1820

10%
0%
1820-1830

1830-1835

Grfico 02: Distribuio dos professores por dcadas de 1800-1834 (AHCMM)

O exame para professor rgio ficou a cargo do Diretor geral dos

Estudos, responsvel pela fiscalizao das aulas pblicas. Cabendo a
ele advertir e corrigir aqueles professores que deixassem de cumprir
com seus respectivos deveres. O Diretor de Estudos era nomeado
pelo rei podendo, teoricamente, dirigir-se ao monarca sem qualquer
intermedirio hierrquico.
Nos concursos para professor rgio no era exigido dos
candidatos diploma ou comprovante de habilitao para o cargo.
Eram avaliados pelos conhecimentos em gramtica, matemtica e
doutrina crist. Em 1829, encontramos na cidade de Ouro Preto uma
representao feita pelos habitantes desta cidade alegando a
inabilidade do professor Sargento Mor Lus Soares Ferreira para
continuar no exerccio do magistrio. Os suplicantes alegam que o
ento professor, o Sargento Mor Lus Soares Ferreira, apenas
conseguiu licena para o magistrio por haver decorado alguns
captulos do Catecismo183.
183

Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana. Livro 673

141

Nesta mesma documentao referente ao dito Lus Soares

Ferreira, um dos moradores de Ouro Preto, provavelmente um pai de
aluno, disserta sobre a conduta do mesmo dizendo que no de
bons costumes e falta lhe a seriedade 184. importante lembrarmos
que a avaliao dos professores rgios era feita a partir da observao
de sua conduta pessoal, sendo o proco, o chefe de polcia e os pais
dos alunos os principais responsveis pela fiscalizao dos
mestres185. Em Ouro Preto a falta de princpios morais foi utilizada
para solicitar junto ao Governo Imperial a substituio do SargentoMor Lus Soares Pereira. Refora-se nesta passagem, a ideia de
educao atravs do exemplo e da convivncia, sendo considerado
fundamental no processo educativo186.
No contexto de implantao e ampliao de um sistema de
ensino no Ultramar podemos verificar, ao longo do perodo estudado,
um grande nmero de solicitaes de criao de escolas, no distrito
de Tapera, em 1834, o fiscal Antnio Teixeira alertava para a
necessidade de uma Escola Pblica
(...) no h uma Escola Pblica nem consta-me que hajas
particulares os pais de famlias ou por muita indulgncia indiscreta
para com os filhos ou por mesmo indigncia no se animam a
mandar - los a Escola da Piranga que dista deste Distrito sete
legoas187

Atravs da lei de 15 de outubro de 1827 o Imperador D. Pedro I

pretendeu sancionar as diretrizes que regeriam a instalao de escolas
de primeiras letras. Nesta lei percebemos a ligao estabelecida entre
demografia e a necessidade de escolas. Assim, no artigo 1
estabelecido que em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos,
haveria as escolas de primeiras letras que forem necessrias. Ficando
184

Idem.
CARDOSO, Tereza Fachada Levy. Op. cit.p.189
186
FONSECA, Thas Nvia da Lima.Op. cit. p.37
187
AHCMM. Livro 726
185

142

a cargo dos presidentes das provncias, juntamente com as Cmaras,

a responsabilidade de estipular a quantidade e localidade das escolas.
Podendo conforme aponta o artigo 2, extinguir as que existem em
lugares pouco populosos e remanejar os mestres delas para outras
localidades.188
Para Luciano Mendes de Faria Filho, a Lei de 15 de outubro de
1827 representativa de um perodo da histria brasileira onde as
elites pretendiam limitar os conhecimentos das classes inferiores da
sociedade s primeiras letras, ou seja, ler, escrever e contar, uma vez
que no estabelecia uma relao entre estas escolas e outros nveis de
ensino. Segundo Filho
Essa lei contempornea de um lento, mas paulatino, fortalecimento
de uma perspectiva poltico-cultural para a construo da nao
brasileira e do Estado Nacional que via na instruo uma das
principais estratgias civilizatrias do povo brasileiro, tal qual
fraes importantes da sociedade concebiam e propunham-se a
organizar. Instruir a classe inferior era tarefa fundamental do
Estado brasileiro e, ao mesmo tempo, condio mesma de existncia
desse Estado e da nao.189

Mesmo que fosse nfima a possibilidade de ascenso social pela

educao na colnia e imprio, poderia representar uma
oportunidade impar, menos por qualquer benefcio pecunirio e mais
pela carga simblica que a condecorao trazia190.Uma vez que,
aps realizado os Estudos Menores podiam candidatar-se a cadeira
de professor rgio.
Pela documentao arrolada possvel concluir que muitas
escolas de primeiras letras foram criadas a partir da interveno da
188

AHCMM Livro 719

FILHO, Luciano Mendes de Faria. Instruo elementar no sculo XIX. In:
LOPES, Eliane Marta Teixeira, FILHO, Luciano Mendes de Faria ,VEIGA,
Cynthia Greive (org) . 500 anos da educao no Brasil. Belo Horizonte :
Autntica, 2003. 3 ed. p.137
190
CARDOSO, Tereza Fachada Levy. Op. cit. p. 189
189

143

populao local. Atravs das solicitaes de escolas nos diferentes

termos de Mariana, podemos constatar o crescimento do interesse
pelas letras e a participao efetiva da populao para a
concretizao efetiva da Lei 15 de outubro de 1827. Em janeiro
1830, encontramos em Mariana uma documentao emitida pela
Cmara Municipal que solicita a criao de escola
Sendo me sido apresentado o requerimento incluso dos Habitantes
do Arraial do So Jos do Xopot Freguesia de Guarapiranga no
qual pedem a criao de uma Cadeira de primeiras Letras no mesmo
Arraial, atesto a sua grande populao, e se incompatvel, que os Pais
de famlias mandem seus filhos a escolas mais vizinhas, que fica
com distncia de cinco lguas (...) 191

A solicitao da criao da Cadeira de primeiras letras em So

Jos do Xopot vem acompanhada com a assinatura dos principais
homens da dita freguesia. Em maro do mesmo ano, o Conselho
Geral da Provncia atende a representao dos moradores e cria uma
Escola de Primeiras Letras.
No tocante a educao das meninas, os Recolhimentos eram os
locais mais recomendados para adquirir instruo no sculo XVIII.
Leila Mezan Algranthi e Maria Beatriz Nizza da Silva estudaram as
peculiaridades deste ensino dedicado s meninas.192Algranti em seu
estudo sobre os recolhimentos do sudeste do Brasil afirma que a falta
de instituies diferenciadas para mulheres fez com que o mesmo
espao seja aproveitado para diversas finalidades, abrigando
concomitantemente mulheres com opes de vida distintas. Os
recolhimentos, deste modo, eram vistos na sociedade colonial como
soluo para mltiplos problemas enfrentados pelos pais de famlia,
desde dotar, ou dar estado e suas filhas, e at mesmo como um local
191

AHCMM. Livro 700.

ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: Mulheres da Colnia condio
feminina nos conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750-1822. Rio de
Janeiro: Jos Olympio; BrasilaEdunb 1993. SILVA, Maria Beatriz
Nizzada.Cultura no Brasil Colnia. Petrpolis: Vozes 1981.
192

144

para uma estadia passageira que proporcionasse asilo, educao e

proteo.193
De acordo com estas Algranti e Silva, a educao das meninas
era direcionada para o papel que iriam ocupar na vida adulta. A
instruo feminina era vista como necessria, uma vez que seriam
elas os primeiros mestres dos seus filhos, ressaltando seu papel de
me e educadora. Neste sentido, o ensino deveria ser diferenciado
daqueles destinados aos meninos
A Lei de 12 de outubro de 1827, no Art. 12 regulamentava esta
modalidade de ensino, previa que alm de aprender a ler, escrever, as
quatro operaes de aritmtica, a gramtica de lngua nacional, e os
princpios de moral crist e da doutrina da religio catlica e
apostlica romana, as meninas deveriam aprender tambm as
prendas que servem economia domstica. De acordo com o
mesmo artigo, as mestras seriam nomeadas pelos Presidentes das
Provncias que sendo Brasileiras, e de reconhecida honestidade, se
mostrarem com mais conhecimento nos exames feitos. 194
Nem sempre o que estabelecido por lei cumprido. A distncia
entre os textos legislativos e a prtica educativa em Minas Gerais,
nos apresenta uma dimenso mais facetada do universo educacional.
Um documento emitido pela Cmara Municipal de Mariana, em
1828, ao Presidente da Provncia demonstra algumas estratgias
utilizadas para suprir a falta de mestras na tentativa de se estabelecer
Escolas de meninas:
No possvel a Cmara informar a V. Exa sobre a criao das
Escolas de Meninas por no descobrir Senhoras suficientes para
Mestras, podendo apenas lembrar, que para esta Cidade poderiam
servir as filhas do falecido Cirurgio Mor Mr. Domingos Ferraz

193
194

ALGRANTI, Leila Mezan. Op. Cit.

AHCMM Livro 719.

145

Chaves, ou as do falecido Tenente Narciso Gomes Lescadia e

Narcisa.195.

possvel levantarmos algumas possibilidades referentes ao

local onde estas meninas, Lescadia e Narcisa, obtiveram instruo.
Uma possibilidade para as famlias que desejavam instruir suas filhas
atravs do conhecimento das primeiras letras era o ensino domiciliar,
com professores particulares ou algum parente instrudo. Outra
opo, nas Minas Gerais, era o ensino nos conventos ou
recolhimentos. No perodo estudado, havia a Casa de Orao do Vale
das Lgrimas, na Comarca do Serro Frio, e o Recolhimento de Nossa
Senhora da Conceio das Macabas, em Rio das Velhas. Estas
instituies visavam instruir meninas para a vocao religiosa, mas
acabaram se estabelecendo tambm como referencia para aquelas
que desejavam obter algum tipo de instruo.
O estudo da histria da educao no perodo colonial brasileiro
tem priorizado ora a atuao da Companhia de Jesus, ora as
Reformas Pombalinas, desprezando desta forma as outras facetas do
universo educacional. Estabelecendo o dilogo entre lei e realidade,
entendemos que as diretrizes educacionais pombalinas, imperiais ou
jesuticas no representam a cpia fidedigna da prtica escolar.
Apesar da dificuldade de implantao da reforma educacional no
Ultramar e da disparidade no alcance das reformas, muitos avanos
foram conseguidos. Entendendo que a sociedade mineira interviu em
muitos momentos para que as diretrizes educacionais fossem
cumpridas. Estudar a instruo no sculo XIX refletir sobre os
sujeitos que de alguma forma atuaram e /ou viveram neste mundo
das letras.

195

AHCMM Livro 719.

146

Uma ordem, uma realidade: Urbanizao, Modernizao,

Trabalho e Controle social em Minas republicana.

Fbio Luiz Rigueira Simo

Mestre em Histria UFJF
Escola de Estudos Superiores de Viosa - ESUV
O presente trabalho compe parte da dissertao de mestrado
defendida no mbito do programa de ps-graduao em histria do
Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de
Juiz de Fora no ano de 2008. Trata-se de um captulo conclusivo e
central da obra em que realizamos um estudo sobre a ao policial e
das guardas municipais de posturas de Belo Horizonte nos anos
inicias da Repblica, a fim de compreender o lugar e o papel desses
novos profissionais da cidade, para lembrar a expresso de
Roncayolo, na formao do espao urbano de Belo Horizonte. 196
Procedemos previamente a um estudo das posturas municipais de
Belo Horizonte, tentando perceb-las no horizonte da coero e da
disciplinarizao. As referidas posturas compem o conjunto maior
de leis e decretos municipais, 197 motivo pelo qual resolvemos por
contempl-las de modo inicial. Trata-se de uma documentao
legislativa, e, por isso, entendemos que ela pode nos aproximar
daquilo que o Estado projetava como sendo de sua competncia, e,
por conseguinte, de policiais e guardas municipais que deveriam
196

Sobre o conceito de profissionais da cidade cunhado por Marcel Roncayolo,

veja-se captulo 1, p. 48.
197
O conjunto de leis e decretos municipais de Belo Horizonte encontra-se no
Arquivo Pblico Mineiro e no Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte
(APC-BH). O Cdigo de Posturas Municipais de 1898, sobre o qual podemos
encontrar algumas referncias em obras anteriores, no aparece neste estudo
porque no pde ser localizado nos acervos aos quais tivemos acesso.

147

concorrer seus encargos para o estabelecimento e manuteno da

ordem no espao urbano.
Definimos nossa anlise sobre a documentao produzida pela
polcia, na srie Ocorrncias Policiais, componente do Fundo Polcia
do Arquivo Pblico Mineiro, bem como nos Relatrios de Chefe de
Polcia do Estado de Minas Gerais, restringindo-nos evidentemente
a questes relacionadas a Belo Horizonte, e no conjunto de leis e
decretos municipais constantes da cartilha de regulamentao dos
expedientes da Turma de Guardas e Vigias Municipais publicada em
1903, pela Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais por
encomenda da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte,
aparentemente destinada ao uso manual dos novos recrutas.
Analisando essas fontes percebemos que muito do que orientou a
ao policial e a atividade dos guardas municipais, encarregados de
levar a efeito as posturas, dizia respeito consolidao de uma nova
ordem do comportamento no espao pblico e da disciplinarizao
por meio do trabalho. Assim o advento da cidade, ou antes, do
projeto de cidade moderna dotada de infra-estrutura urbana, ruas
largas, praas e avenidas, salubridade no espao urbano e privado
e, circunscrito a esse processo, a formao de uma nova concepo
de trabalho e organizao social, que do a medida da ao do poder
pblico na direo da conformao do espao urbano. O prprio
processo de transio do trabalho escravo para o trabalho livreassalariado, algo experimentado por todo o pas no final do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX, impunha-se na constituio e
(con)formao de um espao urbano moderno, o que ira se
misturar com pressupostos da cincia mdica e urbanstica, dando
consistncia ao conjunto de pressupostos formadores das principais
cidades brasileiras da virada do sculo.
Nossa pesquisa das fontes policiais apresenta-se por trs eixos
condutores principais: cidade (no sentido de estrutura concreta
ruas, casas, bairros , mas tambm como espao pblico de
148

convivncia, e, portanto, de relaes sociais de embate e conflito),

trabalho e polcia. Tomamos, pois, e entendemos t-lo j
demonstrado em parte at aqui, o ordenamento do espao pblico e a
consolidao de uma nova tica disciplinar do trabalho como pano de
fundo da ao do poder pblico, concretizada nos expedientes das
guardas municipais e da polcia. Com efeito, pode perceber-se que a
polcia, para alm de ser o brao armado do Estado, mantenedora
da ordem no contato (violento) com o delituoso, era uma referncia
(junto populao em geral) de moral e de justia. Talvez se trate da
entidade de fora do Estado mais estreitamente ligada populao, e,
no que fosse uma fonte de assistencialismos, mas encontrava-se
amide envolvida com atividades relacionadas com a manuteno da
ordem em geral (desde recolher brios, vadios, turbulentos, mas
tambm animais, como bois, cavalos e cachorros das ruas; at dar
permisso para o funcionamento de clubes recreativos e cuidar para
que prostitutas e jogadores, quando tolerados devido classe social a
que pertenciam, atuassem longe dos olhos da cidade de bem), o que
interessava, conforme veremos em algumas declaraes nos jornais,
s nobres famlias da capital.
A cultura jurdica brasileira apresenta uma forte influncia do
direito romano-germnico e, especialmente no que toca s leis
penais, a dogmtica jurdica nacional fundamenta-se na civil
lawtradicion. Segundo Roberto Kant de Lima, essa tradio difere-se
da common lawtradicion nos sistemas jurdicos ocidentais por
privilegiar, entre outros aspectos, a prescrio em lugar da
descrio. Conforme esclarece o autor, no Brasil as leis obedecem a
critrios formais e abstratos na sua composio, apresentando (...)
carter eminentemente normativo, de dever ser, e sua aplicao aos
casos concretos depende, portanto, de interpretaes que deem
conta do carter contingencial da realidade (LIMA, 1989:69).
A partir dessa ideia geral, havemos de considerar que no incio
da Repblica, envolvido com um projeto maior de civilizao, o
149

Estado Nacional brasileiro debateu-se com questes importantes

relacionadas ao direito penal e criminal, mas tambm com a criao
de leis e decretos que organizassem e normatizassem os nascentes e
crescentes centros urbanos. Assim, as legislaes municipais das
principais cidades brasileiras em todo o perodo da Primeira
Repblica estiveram em constante construo orientadas, claro,
pelas leis constitucionais (federal e estadual) e pelo Cdigo Penal,
especialmente no tocante s posturas municipais e suas disposies
punitivas.
No seio da legislao municipal interessa analisar o conjunto de
leis e decretos que regulamentavam a criao e principalmente a
atividade da Turma de Guardas e Vigias Municipais. Essa
documentao, a julgar pelo modo como foi organizada e pela
correspondncia que guarda com os principais pressupostos do
urbanismo moderno isto , embelezamento, higienizao e
racionalizao do espao urbano , torna-se fonte de suma
importncia para a anlise da imagem de cidade que se queria
imprimir (oficialmente, i.e., pelo poder pblico) a uma realidade
ainda em construo.
Assim, em 8 de outubro de 1903 a Lei Municipal n. 12 criava a
Turma de Guardas e Vigias de Belo Horizonte, destinada a fazer
cumprir as posturas e regulamentos constantes das leis e dos decretos
municipais, proibindo, coagindo e punindo aqueles que os
contrariassem. A fim de regulamentar a prpria corporao e fazer
conhecer aos componentes da turma os seus respectivos expedientes,
a prefeitura de Belo Horizonte publica imediatamente da aprovao
da lei n. 12, em 1903, um manual de instrues para execuo dos
servios. Em sua primeira disposio o documento declarava criada a
turma de guardas e vigias municipais, dividindo-a em dois grupos

150

fundamentalmente, (...) sendo um de operrios-vigias e outro de

guardas municipais, cada um composto de quatro pessoas. 198
Como se v tratava-se de corporao modesta do ponto de vista
quantitativo, oito guardas apenas. Nada, porm, incompatvel com a
populao de pouco mais de 15.000 habitantes quele ano de 1903.
199
Interessa-nos mais diretamente os expedientes postos a cargo da
turma, porque eles representam o aparato qualitativo do referido
manual, j que se tratam do conjunto das intenes de se criar um
espao urbano ideal, originalmente forjado na planta de Aaro Reis e
sua equipe, e j a envolto a um discurso inegavelmente consistente
de conformao do novo espao pblico a partir de critrios de
asseio, moral pblica e insero no mundo do trabalho. Homens e
mulheres estariam a partir de ento submetidos relativamente de
sbito por um novo conjunto de modos de agir e se comportar no
espao da cidade. Aos guardas e vigias municipais caberia a nobre
tarefa de tornar efetivo e real o impecvel projeto da nova capital.
Em primeiro lugar, caberia aos guardas municipais proibir
entre outras coisas:
Que se dispensem na via publica materiais de construo que
embaracem o transito ou as sarjetas, e bem assim os entulhos ou
terras provenientes das obras, obrigando o depositante constructor,
proprietrio ou habitante da casa, conforme o caso verificado, a
remover os materiaes no prazo que for fixado. Terminando este e no
tendo sido realizado o servio, lavra-se- o auto de infraco, com a
applicao da multa, nos termos do art. 59 e das posturas
approvadas pelo Dec. n1.211, de 31 de outubro de 1898.200

198

Prefeitura da cidade de Belo Horizonte. Instrues para execuo dos servios a

cargo da turma de guardas e vigias. Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1903, p.
3. APM, 30 FM 352 B CX.BH 2.
199
No tempos referncias precisas para afirmarmos se houve aumento de pessoal
da Turma conforme ia crescendo a populao.
200
Ibid, p. 4.

151

Essas proibies, ancoradas no conjunto das posturas

municipais, revelam o expoente fundamental da constituio do
espao urbano na relao pblico/privado, ao mesmo tempo em que
informam prticas policiais como veremos frente. Os cidados
haveriam de respeitar certos moldes que a cidade aspirava ter. Era
por ela que transitavam carros, carroas, velocpedes e pessoas, olhos
atentos e bisbilhoteiros a se reconhecerem nos trajes, nos modos, nas
posses, nas companhias; era na via pblica que a cidade acontecia de
fato; ela era o espao pblico, por excelncia. A via pblica era a
ribalta no espetculo da modernidade cujo ambiente, por
excelncia, era a cidade moderna.
Nestas circunstncias era foroso, como se pode observar na
citao acima, que no ficasse qualquer resqucio de materiais de
construo e outros objetos que entulhassem as ruas causando um
duplo disparate em relao ao modelo de cidade que se pretendia
imprimir ao plano da realidade concreta: primeiro, trata-se de cuidar
para que no haja em circunstncia alguma obstruo da via pblica;
segundo, trata-se de preservar a imagem de cidade que, insistimos, se
quer limpa e admirvel. Dessa maneira, proibia-se tambm,
que se despejem lavagens ou se deixem correr guas servidas nas
vias publicas; Que se tenham jardins lagos ou poos cujo fundo e
paredes no sejam cimentadas e cujas guas no sejam renovadas por
correntes continuas [e, ainda,] Que se tapem, mudem e estreitem as
vias publicas.201

Esse trecho lembra-nos da tentativa deliberada do governo de

manter fora do alcance da visada e do olfato da populao elementos
que contrariem o projeto de vida esterilizada e elegante, livre dos
percalos da natureza orgnica, donde emanam os odores, a
insalubridade e a doena.

201

Idem.

152

Outra preocupao do poder pblico com relao manuteno

da imagem e da livre circulao nas ruas da cidade era com o trfego
de animais. Proibia-se deliberadamente, por exemplo, o trnsito de
ces desacompanhados de seus donos, sem coleira e sem
comprovante de registro junto prefeitura municipal. A justificativa
para esse tipo de proibio pautava-se na idia de que a presena de
tais animais sem obedecer tais regras comprometeria a imagem e a
salubridade do meio pblico urbano, da proibir igualmente
Que se transitem ou estacionem sobre os passeios cavaleiros,
animaes, carregadores com cargas, carroas e carrinhos e que se
depositem nos passeios cargas ou quaesquer outros objectos que
embaracem o transito; que se ande de velocpede pelos passeios e em
disparada a cavallo ou de carro pelas ruas, avenidas e praas; que se
amarrem animaes nas gradis dos portes, arvores e postes da
eletricidade; que se toquem boiadas ou tropas soltas pelas ruas, salvo
se vierem convenientemente guiadas e a passo (multa de 10$000 a
20$000).202

As vias pblicas, como se pode observar, deveriam ser

severamente vigiadas e as novas leis haveriam de ser seguidas de
maneira implacvel. Em uma das disposies das posturas
municipais encontra-se o regulamento de veculos, cabendo aos
guardas municipais e, claro, polcia faz-los valer e ser
respeitados. Os guardas municipais cuidariam mais uma vez para que
no:
(...) guiem vehiculos nas ruas indivduos que no tragam a
necessria licena, na forma do regulamento, (...) [obrigando]
os guias e conductores de vehiculos a observar as disposies
legaes quando ao transito de vehiculos nas ruas, e do asseio
deste em emprego de animaes, (art. 68 e das posturas e 6
n.9,7 n 8, do Reg. n 1377 de 3 de abril de 1890).203
202
203

Idem.
Idem.

153

Em 1913, um jornal informava sobre multa aplicada a trs

carroceiros em Belo Horizonte:
Foram multados em 10$000, cada um, os carroceiros
dos carros nmeros 21, 27 e 44, que infringiram hontem o
regulamento de vehiculos, trazendo as suas carruagens a
contra mo em diversas ruas. Levou o facto ao conhecimento
da polcia da 1. circunmscrio o inspector de vehiculos
Orgenes Ribeiro de Carvalho.204

Est presente tambm entre as preocupaes do poder pblico

municipal a idia de promover a total insero em registro formal de
agentes e aes, a fim de melhor regular o cotidiano urbano.
recorrente na letra das leis municipais essa preocupao com o
comportamento previsvel das pessoas e grupos, algo presente,
conforme vimos, no prprio Cdigo Penal de 1890. Manter a
sociedade sob registro a tornaria de mais fcil vigilncia e controle.
Um exemplo marcante neste sentido pode ser encontrado na
disposio n. 10 do manual de instrues da turma de guardas
municipais, qual competia nunca permitir que se estabeleam nos
logares pblicos Kiosques ambulantes, sem que os seus proprietrios
exhibam a respectiva licena (grifos nossos). 205
A criao de uma rede de registros formais pode ser entendida
como estratgia do governo para fazer surtir um duplo efeito de
controle social: em primeiro lugar, como j enunciamos, os registros
tornam conhecidos os agentes e suas aes, ficando mais fceis e
eficazes operaes de vigilncia e punio dos indivduos; em
segundo lugar, exigindo a inscrio, o governo coagia o cidado a
estar em dia com suas obrigaes, alm de faz-lo cumprir
minimamente as normas pblicas, condicionantes de seu sucesso
enquanto vendedor. Os Kiosques, por exemplo, muitas vezes
204
205

A CAPITAL, Belo Horizonte, 31 dez. 1913, p. 2.

Ibid, p. 5.

154

freqentados por homens passveis de ser considerados vagabundos

pela polcia, poderiam existir em muito maior nmero e na rea
central da cidade se no fossem as normas para abertura e
funcionamento dos mesmos.
Mas o poder pblico municipal no parecia dar conta das
atividades exercidas pela populao, ao que o mesmo responderia
com uma vigilncia enrgica e constante em relao s aes sem
registro e, portanto, sem a devida licena. Caberia aos guardas
municipais no permitir, por exemplo, a caa sem licena prvia a ser
conseguida junto prefeitura, sob pena de multa de 10$000,
conforme prescrio do art. 70 das posturas municipais vigentes
poca.
Todas essas obrigaes, especialmente as ltimas em que
apresentamos a recorrncia da preocupao em regrar o mundo das
atividades no registradas e no formalizadas, apontam para a
formao de uma rede burocrtica que se pretende eficiente, que tudo
v, que tudo registra, que tem previsibilidade e, portanto, controle
sobre a dinmica citadina. O espao urbano e as atividades humanas
dentro deste espao passam a constar da ordem do dia de um poder
pblico aflito por manter em suas mos o itinerrio de uma cidade,
cujos descaminhos, conquanto fossem reais, haveriam de ser
vigiados, atenuados e, ao cabo, punidos. A lista de obrigaes dos
guardas municipais expe o desejo do governo de regulamentao da
vida pblica, a fim de manter a cidade devidamente conhecida nas
mais inusitadas nuanas, registrando tudo e todos. Essa inteno
expressa a necessidade de no permitir certas atividades sem
licenciamento, mas sugere tambm que essas atividades j fossem
corriqueiras, demandando, por isso mesmo, vigilncia e jurisdio.
Se considerarmos que a cidade encontrava-se ainda em vias de
construo do ponto de vista concreto i.e., infra-estrutura, prdios,
passeios, muros, ruas no fica difcil de inferir a existncia de
conflito entre o formal e o informal, o pblico e o privado. O
155

indivduo que eventualmente encontrado consertando instalaes

sanitrias ou de fornecimento de energia eltrica poderia ser autuado
pelo guarda municipal. Isso parece sugerir que o mesmo haveria de
deixar ao Estado certas competncias que no eram dele. Mas a
prpria incidncia de pessoas dando-se ao trabalho de consertar um
encanamento aponta para a existncia de irregularidades, seno
abstinncia, desses benefcios de infra-estrutura, em algumas reas
da cidade.
Esmoleiros e indigentes tambm estavam na mira dos guardas
municipais. Havia um Regulamento dos Mendigos, aprovado em
1900, pelo presidente do Estado de Minas Gerais, Benjamin Franklin
Silviano Brando, no qual se lia: nenhum indivduo poder pedir
esmolas no distrito da cidade sem estar inscrito como mendigo no
respectivo livro da prefeitura. 206 Assim, aos guardas municipais
competiria Impedir que esmolem na cidade indigentes que no
estejam matriculados. 207
Em Belo Horizonte, a mendicncia era tolerada, mas somente
em hora, dia e local prprios, previstos pelo poder pblico municipal,
atravs do mesmo Regulamento dos Mendigos. Quando identificado
pela guarda municipal ou pela polcia o mendigo passava por uma
avaliao, a partir da qual se resolvia o seu destino. Se identificado
como vadio era preso e processado conforme manda a lei, e passaria
(ao menos em tese) a ser vigiado e coagido ao mundo do trabalho
regular; se fosse constatada a sua inaptido para o trabalho receberia,
conforme regulamento municipal, a licena para exercer a
mendicidade.
O mendigo, assim que realizasse sua inscrio na Prefeitura,
receberia uma placa de identificao com a designao Mendigo, a
206

Regulamento dos Mendigos, 1900, apud ANDRADE, 1987:24.

Prefeitura da cidade de Belo Horizonte. Instrues para execuo dos servios a
cargo da turma de guardas e vigias. Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1903, p.
8.
207

156

qual deveria trazer no peito de modo que fosse reconhecido de

imediato. Recebia tambm um bilhete de identidade onde constavam
seus dados pessoais e o local em que poderia exercer a mendicncia.
Esse quadro reflete uma atitude de tolerncia por parte de uma
sociedade que reconhece a invalidez para o trabalho como digna de
amparo. Mas o mesmo regulamento, alm de vigiar austeramente os
mendigos farsantes, prev a proibio irrevogvel da exibio de
escrfulas, chagas e deformidades.
As demandas da cidade definiam-se medida que a sociedade ia
se estabelecendo no espao urbano. A cidade, complexa se fitada na
perspectiva da diversidade de crenas, hbitos, comportamentos,
posses e valores, exibia suas demandas e suas mazelas, dentro e fora
do mundo do trabalho. A nova ordem que se consolidava, conforme
pudemos observar, partia de duas preocupaes bsicas, a saber: a
promoo e manuteno da moral pblica, pautada no asseio e na
eliminao de atos, lugares, pessoas e comportamentos no
desejados; e o disciplinamento e controle da vida cotidiana dos
cidados pobres, compelindo-os ao mundo do trabalho. Era preciso
cuidar para que a cidade no fosse tomada pelo livre trnsito de
animais; era preciso regulamentar as vias pblicas, levando
populao (ainda envolta a hbitos de uma vida rural) as leis que
haveriam ento de ser cumpridas; era tambm necessrio proibir que
pessoas quaisquer realizassem servios exclusivos do poder pblico;
enfim, o Estado se impunha como agente de transformao e
consolidao de uma ordem nova desejada e consentida em grande
parte por setores proprietrios da sociedade belo-horizontina.
Assim, estava na ordem do dia de guardas, vigias e policiais
consolidar um senso de ordem urbana pleno de sentido se observado
a partir do discurso da moral e da disciplina. Aos profissionais da
ordem no centro urbano estava posta a tarefa de proteger a
sociedade de bem do estorvo de bbedos desordeiros e da
imoralidade de prostitutas; das lamentaes dos mendigos e da
157

imagem incmoda (e deplorvel) de dementes e escrofulosos; punir,

igualmente, a vadiagem e prezar para que o trabalho ordeiro e regular
triunfasse como bastio maior da ordem, ou antes, de uma ordem,
ainda em construo, debatendo-se com a realidade fora dela, menos
efetiva do que desejada.

158

A Dinmica Partidria no Processo de

Formao do Estado Nacional (1841-1843)
Glauber Miranda Florindo
Graduando Universidade Federal de Viosa
gmfhis@gmail.com
proposta do trabalho que estamos desenvolvendo analisar o
modo como organizado o Poder Judicirio a partir 1841. Temos
como hiptese que a mudanas ocorridas se justificam pela tentativa
de dar maior centralidade Coroa e garantir uma estrutura segura
para o processo de formao do Estado que se desenvolvia naquele
perodo. Pensamos o Poder Judicirio como um lcus de disputas
polticas partidrias locais que nem sempre serviriam aos desgnios
da Coroa e, portanto, seria intento da Monarquia instituir uma maior
estruturao sobre este setor. Nesse sentido nossa inteno ressaltar
que o estudo acerca da organizao judiciria, ocorrida na primeira
metade dos oitocentos, pelo prisma da temtica da formao do
Estado no Brasil pode trazer baila questes, como por exemplo, a
dinmica partidria do Imprio, a qual exploraremos nesse texto.
Jos Murilo de Carvalho defende que somente a partir de 1837,
em consequncia da descentralizao trazida pelo Cdigo de
processo Criminal em 1832 e pelo Ato Adicional em 1834, e tambm
em decorrncia das rebelies durante a Regncia, se poderia falar da
existncia de partidos polticos no Brasil208. A partir de ento surgiria
dois partidos: o Conservador, liderado por Bernardo Pereira de
Vasconcelos que defendia as reformas das leis de descentralizao

208

CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem. A elite poltica imperial

/ Teatro de Sombras. A poltica imperial. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008. P.204

159

atravs do que ele intitulava como regresso. E o segundo partido,

que defendia a descentralizao, intitulado de Liberal209.
Segundo o autor, apenas em 1864 foi elaborado o primeiro
programa partidrio, pelo partido Progressista, porm at 1864, os
programas dos partidos Liberal e Conservador s podem ser
inferidos, alega Carvalho, atravs dos discursos e programas
governamentais de seus lderes,210 dessa forma as divergncias entre
ambos so, quase em sua totalidade, acerca das tenses entre
questes de centralizao e descentralizao211.
Para entendermos a amplitude da discusso lanada por
Carvalho, sobre o papel dos partidos no que diz respeito
consolidao da ordem estatal, importante considerar que os
matizes da ordem: padres, soldados e juzes, ou seja, os integrantes
da elite burocrtica imperial possuam alguns compromissos em
comum: O fortalecimento do estado, a viso nacional, a oposio ao
localismo, ao predomnio excessivos de grupos ou setores de
classe212.
Desse modo, na viso do autor, os partidos polticos
representariam a amplitude da elite imperial e at mesmo a clivagens
advindas de uma elite no-burocrtica (profissionais liberais)213.
Assim, sintetiza J. M. de Carvalho: (...) o grosso do Partido
Conservador se compunha de uma coalizo de burocratas e donos de
terra, ao passo que o grosso do Partido Liberal se compunha de uma
coalizo de profissionais liberais e de donos de terra 214.
Outra srie de dados elencados pelo autor, diz sobre a origem
provincial dos partidrios. Os conservadores eram, em sua maioria,
advindos das provncias da Bahia, Rio de Janeiro e de Pernambuco,
209

Ibidem. p.204
Ibidem. p.205
211
Ibidem. p.206
212
Ibidem. p.194
213
Ibidem. p.224
214
Ibidem. p. 212
210

160

enquanto os liberais se dividiam entre o resto das provncias, mas

com uma maior concentrao nas provncias de Minas Gerais, So
Paulo e Rio grande do Sul.215
No que diz respeito filiao partidria, Carvalho alega que o
Rio de janeiro era predominantemente conservador, enquanto a
Bahia e Pernambuco se dividiam entre conservadores e liberais e
Minas Gerais, So Paulo e Rio Grande do Sul era de predominncia
Liberal.216
Oriundos do Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco, os
componentes do partido conservador, em sua maioria, burocratas e
comerciantes, teriam sido os principais responsveis pelas investidas
que buscavam implementar uma poltica centralizadora. Tais atitudes
se justificariam por esses estados terem uma boa posio econmica,
politica e administrativa durante a colnia, tambm pelo fato de que
nessas provncias teriam um nmero significativo de comerciantes
voltados para exportao e com uma tradio menos provinciana, e
por fim pelo fato destas provncias terem sido palco de revoltas
regenciais, e por isso os polticos que as representavam teriam mais
preocupao com a ordem.217
A oposio, aos que defendiam uma maior centralizao, vinha
das provncias de So Paulo, Rio grande do Sul e Minas Gerais, o
comrcio nestas provncias era voltado para o mercado interno, havia
menos pessoas com educao superior. 218 O Rio grande do Sul era
contrario a politica tributaria do Imprio, enquanto a oposio de So
Paulo se sustentava sobre a tradio de poder local nas mos dos
donos de terra. E completa Carvalho:
A oposio mineira provinha tanto da grande propriedade rural como
da tradio de liberalismo de seus velhos ncleos urbanos gerados
215

Ibidem. p. 217
Ibidem. p. 217
217
Ibidem. p. 220
218
Ibidem. p. 220
216

161

pela economia mineradora. At o desenvolvimento maior da

economia cafeeira em Minas, a corrente politica dominante no estado
foi o liberalismo destas velhas cidades, cuja expresso mxima foi
Tefilo Ottoni.219

Em resumo, a posio de Jos Murilo de Carvalho a cerca da

questo partidria no Imprio a de que os grupos que formariam os
partidos, Liberal e Conservador, tiveram suas diferenas delineadas,
dentre outras coisas, por suas origens regionais e sociais.
Em contraponto a J. Murilo de Carvalho, outros autores no vm
nos partidos Conservador e Liberal diferenas alm das ideolgicas.
o caso de Caio Prado Jnior. Ao tratar dos partidos que se
articulariam aps a Maioridade, o autor argumenta que todos teriam
o mesmo carter, apesar de se autodenominarem como Conservador
e Liberal, tais grupos no se diferenciariam mais do que somente
pelo nome, esse seria um motivo para o fato de, naquele perodo, de
no se estranhar a mudana de grupo por parte de algum
partidrio.220
Segundo Nestor Duarte, outro autor que se insere nessa linha de
pensamento, o poder politico do senhoriato teria continuado no
Imprio, ou seja, o poder era um monoplio da propriedade
senhorial, que seria consequentemente a principal constituidora da
classe politica imperial 221, juntamente com outros segmentos da
sociedade advindos de outras origens como padres e letrados, que
embora tivessem origens diferentes defendiam as mesmas
empreitadas. 222
Os conflitos internos entre essa dita classe politica imperial se
dariam exclusivamente no campo da ideologia, na prtica haveria um
219

Ibidem. p. 221
PRADO JNIOR. Caio. Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos. 2
edio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1957. p. 81.
221
DUARTE, Nestor. A Ordem Privada e a Organizao Poltica Nacional:
Contribuio a Sociologia Brasileira. Braslia: Ministrio da Justia, 1997. p. 96
222
Ibidem. p.96
220

162

abismo entre o pensamento que concebe e modela e modela e a ao

que o realiza.223
Porm o autor chama a ateno para o fato de que esse
idealismo, embora no posto em prtica, teria sido o primeiro esforo
de tornar a politica algo impessoal, teria sido o primeiro marco
definidor e diferenciador do nosso sentido poltico.224
importante considerarmos que as anlises dos autores citados
acima dizem respeito somente Corte, o que faz com que surja a
questo: Qual a relao dos partidos da Corte com os partidos nas
localidades? So interessantes, acerca da relao centro - localidade,
as interpretaes de Maria Isaura pereira de Queiroz e Fernando
Uricoechea que buscam entender essa dinmica partidria levando
em considerao a relao do centro com as localidades.
Para Maria Isaura pereira de Queiroz a mxima do tempo do
Imprio se fazia valer: no h nada de to semelhante a um
conservador quanto um liberal no poder225. A autora explica que o
partido Conservador se formaria aps o fim da Regncia, quando,
devido s exportaes de caf, o Brasil viveria uma prosperidade
econmica em que a paz e a ordem eras almejadas por parte dos
grandes cafeicultores, o partido Conservador seria resultado deste
desejo.226
J o partido Liberal se comporia de elementos distintos como
velhos liberais que teriam caractersticas conservadoras, mas
estaria preso ao partido por lealdade e liberais exaltados que
proporiam ideias radicais para a realidade ex-colonial brasileira.227
No entanto, Maria Isaura Pereira de Queiroz, defende que
quando o partido Liberal subia ao poder os componentes
223

Ibidem. p.96
Ibidem. p.97
225
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Mandonismo local na vida poltica
brasileira e outros ensaios. So Paulo: Editora Alfa-Omega, 1976. p. 75
226
Ibidem. p.76
227
Ibidem. p.76
224

163

conservadores nele freariam os impulsos radicais e utpicos. Isso

devido o forte elemento rural nele inserido: Estes membros do
partido
Liberal
tinham
os
caracteres
marcantes
dos
228
conservadores.
Enfim, para a autora:
Os partidos imperiais foram o manto sob o qual se escondeu a fora
dos chefes locais; sua realidade como partido poltico, no sentido
de arregimentao de pessoas em torno de um programa ou de um
ideal, no existiu; Liberais, Conservadores, as ideias de seus
membros no apresentavam diversidade palpvel.229

Outra questo tratada pela autora a articulao entre os partidos

e os municpios, os fazendeiros votariam de acordo com os seus
interesses e independente de partidos, seria comum dentro dos
municpios as lideranas liberais se uniriam, em determinadas
ocasies, aos conservadores em prol de interesses particulares. Os
parlamentares tambm no votariam sob as diretrizes de seus
respectivos partidos, mas sim de acordo com os interesses dos grupos
os quais cada qual representaria.230
Segundo Ilmar Rohloff de Matos a elite brasileira se assentava
sobre a grande propriedade e a constituio partidria no fugiria
dessa lgica estabelecida por laos matrimoniais entre as famlias da
grande agricultura, desse modo as divises e diferenas entre
partidos no ultrapassariam certos limites j bem definidos por essas
dinastias Cafeeiras.231 O autor tambm chama ateno para a
capacidade dessas famlias de cooptarem bacharis, que no tinham
sua origem na grande propriedade, para as representarem.232

228

Ibidem. p.76
Ibidem. p.79
230
Ibidem. p.77
231
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo saquarema: a formao do Estado
imperial. 4edio. Rio de Janeiro: Access editora, 1999. p.63
232
Ibidem. p.63
229

164

Segundo o autor, deve-se entender a dinmica partidria no

Imprio de forma dialtica e hierarquizada:
A historiografia, contudo, ainda hoje parece no perceber assim. Ora
insiste unicamente na semelhana entre Luzias e Saquaremas; ora
sublinha apenas a diferena entre conservadores e liberais, quase
sempre ignora a relao hierarquizada que se estabeleceu entre
ambos.233

Desse modo, Ilmar Rohloff de Mattos coloca que o objetivo dos

partidos seriam monopolizar as faces do governo 234 (Casa e
Estado, em linhas gerais: Casa = Regio, patrimonialismo, lideranas
locais; Estado = Centro, burocratizao, centralizao do poder).
Essa disputa, segundo autor, teria sido ganha sempre pelos
Saquaremas, no que os Luzias no tivessem tido gabinetes ou no
tivessem participado do governo, mas sim por fracassarem com seu
projeto de direo, por no terem, mesmo quando presidiam
gabinetes, interromper o projeto de direo Saquarema.235
Uma vez o projeto de direo Saquarema ter sido vencedor, o
autor prope uma nova forma de se entender a poltica partidria no
Imprio: levando em conta que haveria uma disputa entre as classes
senhoriais, representadas pelos Luzias,236 e o Governo, sobretudo,
composto por Saquaremas, Ilmar Rohloff de Mattos prope pensar a
Coroa como um Partido que buscaria consolidar o poder poltico
pblico e extinguir o poder poltico privado.237
Podemos separar os autores tratados acima em quatro grupos
distintos, Jos Murilo de Carvalho pensa a questo partidria levando
em considerao a origem social, econmica e regional dos
partidrios. Caio Prado Jnior e Nestor Duarte no percebem
233

Ibidem. p.122
Ibidem. p.124
235
Ibidem. p.146-147
236
Ibidem. p.154
237
Ibidem. p.159
234

165

diferenas prticas entre os partidos do Imprio, para esses autores as

diferenas no ultrapassam o campo das ideologias. J para Maria
Isaura Pereira de Queiroz apesar de no existirem diferenas
palpveis entre os ditos partidos, haveria uma relao negociada
entre os grupos do governo central e os grupos locais. Por fim, o
autor que mais destoa dos anteriores Ilmar Rohloff de Mattos, para
o autor importante perceber que entre os partidos no Imprio h via
mais que diferenas, havia uma hierarquia que fez com que os
vencedores das disputas imprimissem seu projeto de Estado no
decorrer do Imprio de tal forma que o prprio governo poderia ser
entendido como um partido que iria contra os poderes polticos
privados.
Aps a exposio bibliogrfica desenvolvida, retomaremos a
questo proposta no inicio deste texto: o que os homens da primeira
metade do XIX entendiam por partido e faco?
Utilizaremos para isso as discusses do Senado sobre os projetos
de reforma do Cdigo Criminal e do Cdigo do Processo Criminal.
Com base nas fontes descritas acima podemos esboar algumas
concluses. Atravs das discusses do Senado possvel
identificarmos trs ideias distintas acerca do que seria partido ou
faco: 1) faco do governo; 2) faco da oposio; 3) faces
locais. Sendo que essas diferenas no se mostram somente de forma
horizontal, mas tambm de forma vertical.
Primeiramente no mbito do legislativo podemos inferir que a
dinmica se d entre governo (maioria) e oposio (minoria), embora
a oposio no pactuasse com o gabinete ela se inseria no corpo do
governo, uma vez que a oposio subisse ao poder ela deixaria de ser
a minoria ou ento se dissolvia, em tese, o governo s funcionaria em
consonncia a uma maioria no legislativo, podemos indicar isso se
observamos a discusso que se travou no Senado entre Holanda
Cavalcanti e Bernardo Pereira de Vasconcelos:
166

Eu no sei que as minorias tenham perturbado o Pas, e essas

mesmas minorias se tm tornado maiorias. Eu li um discurso do
nobre ex-ministro [Bernardo Pereira de Vasconcelos] em que dizia
ter pertencido a oposio passada, qual era maioria... O Sr.
Vasconcelos: - Mas no era turbulenta. O Sr. Holanda: - No, no
era turbulenta; mas mudou o sistema: necessrio no
confundirmos, no darmos s coisas nomes que elas no tm: a
minoria tem seus direitos; e quando ela obra dentro dos seus
verdadeiros limites, quando prova ao Pas que a administrao no
desempenha seus deveres, esta deve abandonar o posto.238

Respondendo a Cavalcanti, Vasconcelos diz: O que eu entendo

que maioria pertence governar; esta minha opinio antiga:
quando a minoria pode fazer-se maioria, eis a a minoria governando,
porm j em maioria239.
Mas outro aspecto dessa dinmica transparece nas fontes, se na
estncia legislativa era natural e at benfico o governo, em sentido
lato, ser composto por uma maioria governista e uma minoria de
oposio, em outras estncias esse entendimento mudava de tom.
Conforme vimos nos debates, o Projeto de Reforma que estava sendo
discutido teria como principal objetivo evitar que os governos locais
fossem compostos por grupos oposicionistas ao governo central. Isso
se confirma em 1841 a um ms da votao e aprovao da Lei de
Reforma do Cdigo do Processo Criminal, na ocasio o Ministro da
Justia Paulino Jos faz um discurso na Cmara defendendo a
aprovao do projeto. O ministro faz uma enumerao sobre as
deficincias da organizao judiciria em vigor at ento. Um dos
problemas por ele indicado a influncia do partidarismo.
Os juzes de paz, que a constituio parece haver querido reduzir s
conciliaes, so de eleio popular. A nossa legislao atual

238

ANAIS do Senado do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia

Nacional/Imprensa Nacional, 1840, livro 3. P.73. Disponvel em:
http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/asp/PQ_Pesquisar.asp
239
Ibidem. P. 78

167

depositou nas suas mos toda a autoridade criminal, e

exclusivamente a arma das pronuncias, de todas a mais forte a mais
terrvel. As cmaras municipais eleitas os municpios, so as que
propem, em lista trplice, os juzes municipais, de rfos e
promotores, e organizam a lista de jurados. Assim quase toda a
justia nasce e forma-se nos municpios por uma maneira quase
independente (...)240.

Sendo as nomeaes feitas a partir das localidades, segundo o

ministro, o partido poltico que estava no governo faria com que se
elegessem apenas partidrios seus, e numa eventual troca de bancada,
haveria conflitos entre os poderes. Pois quando fossem feitas as
nomeaes que eram de competncia do Estado central, haveria m
disposio por parte dos funcionrios que tivessem sido nomeados
pelo governo anterior241.
Naquelas provncias de que acima falei [que fizeram uso de
preferncias partidrias na nomeao], em cuja as eleies
preponderou a opinio contraria, ho de encontrar nos agentes
forados de policia de que tem de servi-se m vontade,
indisposies, obstculos e mesmo hostilidade.242

Portanto, podemos sugerir que quando se tratava do governo

central a existncia de grupos contrrios ao grupo no governo pode
ser entendida como parte deste governo, enquanto que a medida que
se distancia da Corte e os governo se tornam locais se faz necessrio
a representao do governo central nas localidades ou do contrrio o governo local sendo oposicionista ao governo central - esses
grupos passam a ser entendidos como minorias que defendem
interesses que no so os do pas. No se encontra no decorrer dessas
discusses nenhuma declarao acerca dos ditos partidos
240

BRASIL. Anais da Cmara do Srs. Deputados Quarto ano da quarta

legislatura sesso de 1841. Rio de Janeiro: Tipografia da Viva Pinto & Filho,
1884, tomo III. P. 810.
241
Ibidem. P.810
242
Ibidem. P.810

168

Conservador e Liberal, embora apaream muitas expresses

como faces, minorias turbulentas e pequenos crculos.
Assim, nos vemos diante de outra questo: a historiografia, grosso
modo, estaria projetando para o incio do Imprio uma diferena que
s viria a se estabelecer no final do XIX? As fontes nos sugerem que
para alm desse famoso binmio partidrio a existncia de grupos de
interesses que se articulavam no poder do Estado era a normalidade,
porm no podemos ir alm dessas pequenas inferncias, pois se faz
necessria uma pesquisa mais profunda acerca do assunto.

169

A esquerda militar na Guerrilha do Capara: movimento

de resistncia Ditadura Militar
Mrcio F. de Carvalho
Graduando em Histria pela UFV/MG
A histria do grupo de guerrilheiros formada por ex-militares na
serra de Capara em resistncia a ditadura militar apesar de sua
importncia ainda continua desconhecido do pblico brasileiro.
Ocorrida entre os anos de 1966 e 1967 esta guerrilha foi de acordo
com alguns autores o primeiro movimento armado em oposio ao
governo militar, tal guerrilha ficou conhecida como a Guerrilha do
Capara.
Para que se identifique a Guerrilha de Capara como marco
fundamental na histria contempornea como grande motivadora da
exploso de diversos movimentos de resistncia em todo o Brasil,
ser preciso entender sua origem, trajetria at sua eminente queda
em abril de 1967, portanto a histria do grupo de guerrilheiros em
Capara ainda precisa ser muito discutida afim de que se possa
reconhec-la como um movimento que fomentaria a resistncia em
todo territrio nacional.
Neste trabalho iremos ento analisar a organizao da esquerda
militar a partir da Guerrilha do Capara e o que procurarei ento
analisar a guerrilha desde sua formao passando pelos anos de
atuao na serra e por fim a queda aps aproximadamente um ano de
seu comeo.
Antecedendo ao golpe tivemos alguns movimentos que
demonstravam descontentamentos dentro da corporao militar, dos
quais trs destes foram o dos oficiais nacionalistas, o dos sargentos e
o dos marinheiros e fuzileiros navais. No foi gradualmente que
eles perderam espao dentro das Foras Armadas, mas de um s
golpe, o de 31 de maro de 1964.
170

A organizao da guerrilha se inicia quando ex-militaresapiam

Brizola em uma tentativa de levante no Rio Grande do Sul, pois o
ento ex-governador era favorvel ao levante realizado pelo Sul,
porem na vspera, um dos capites da companhia, na madrugada,
tem uma disenteria nervosa, e conta ao coronel-comandante que vai
participar de um levante no dia seguinte. Porto Alegre ficou em
pnico, e inviabilizou o levante. Aps o fracasso do levante Brizola
convencido a viabilizar uma guerrilha rural.
Portanto estes ex-militares organizaram um foco guerrilheiro na
Serra de Capara, regio situada entre Minas Gerais e Esprito Santo,
sob o comando do ex-sargento do Exrcito Amadeu Felipe. Sob a
organizao do Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR)
tentava-se preparar ainda mais duas frentes: uma no Mato Grosso e
outra no planalto central, que ficou nucleada na regio de Imperatriz,
no Maranho. Ambas seriam comandadas por ex-marinheiros com
cursos realizados em Cuba Marco Antnio da Silva Lima e Jos
Duarte, respectivamente 243. Segundo Flvio Tavares, o foco do
planalto teria a participao macia de ex-marinheiros e fuzileiros
navais, ambas foram desarticuladas devido ao fracasso de Capara e
por no poder contar mais com o apoio de Brizola 244.
A rea escolhida para a instalao da fora guerrilheira ficava na
divisa de Minas Gerais e Esprito Santo e era quase sempre tomada
pelas sombras. Ocupava uma faixa de 1.200 a 1.300 metros de
altitude, com 77 quilmetros de extenso e j tinha sido explorada
pela Poltica Operria (POLOP). Foi considerada ideal para o
treinamento dos guerrilheiros sob o comando de Amadeu Felipe 245

243

ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no Brasil: o

treinamento guerrilheiro. Rio de Janeiro: MAUAD, 2001.p.29.
244
TAVARES, Flvio. Memrias do esquecimento. 4a ed. So Paulo: Globo,
1999.
245
REBELLO, Gilson. A guerrilha de Capara. So Paulo: Alfa- Omega, 1980.

171

A escolha pela regio do Capara era estratgica, pois acreditava

se que poderia se repetir a conquista cubana em territrio brasileiro.
Os militantes contrrios a ditadura se inspiravam abertamente na
teoria do foquismo de Che Guevara, segundo a qual a criao de
focos de guerrilha poderia produzir um movimento revolucionrio
da mesma intensidade do que aconteceu em Cuba, onde Fidel Castro
e seus seguidores conseguiram derrubar o presidente Fulgncio
Batista e tomar o poder em 1959.
A comparao a Cuba o fato de se fazer uma revoluo a partir
da zona rural partindo de um movimento da serra para a cidade,
porm em Cuba os moradores entenderam o que estava acontecendo
e se solidarizaram na luta, diferentemente no Brasil onde os
moradores tinham medo dos guerrilheiros e sofriam forte influncia
de soldados que ditavam naquele momento a ordem social.
H tambm relatos de um suposto apoio cubano ao movimento
liderado por Brizola. O apoio de Cuba se deu supostamente atravs
de treinamentos de guerrilha, porm a hipteses de um possvel
dinheiro que teria sido enviado por Fidel aos cuidados de Brizola,
como tratara Denise Rollemberg em seu livro O apoio de Cuba
luta armada no Brasil: o treinamento guerrilheiro. A colaboraao
cubanaem meados a dcada de 60 voltou-se para a resistncia
liderada por Leonel Brizola no Uruguai que inicialmente, era contra a
organizao de guerrilhas e sob orientao de Cuba e planejava
invadir o Brasil pelo Rio Grande do Sul.O sucesso da ao seria
garantido pela adeso dos militares insatisfeitos com o golpe 246.
Os arquivos militares da poca relatam o patrocnio de Fidel
Castro a trs focos guerrilheiros a partir de 1966, tendo o exgovernador frente. Um em Mato Grosso, prximo Bolvia,
serviria de apoio ao grupo de Che Guevara. Outro no norte de Gois,
246

ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no Brasil: o

treinamento guerrilheiro. Rio de Janeiro: MAUAD, 2001.p.29.

172

e o mais famoso deles na Serra do Capara, entre Minas Gerais e

Esprito Santo.
Outra questo importante de se lembrar o fato de que na regio
do Capara a populao no entendia qual o verdadeiro motivo do
qual buscavam aqueles comunistas. Como relata Plnio Guimares
O drama dos moradores comeara em novembro de 1966, quando
integrantes do Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR) se
instalaram no interior do Parque Nacional de Capara, na divisa entre
Minas Gerais e o Esprito Santo. Seu objetivo: derrubar pelas armas
o governo instalado no pas dois anos antes, com o golpe de 1964. Os
guerrilheiros pretendiam conquistar o apoio da populao local, que
acreditavam estar, talvez, to descontente quanto eles com a
conjuntura poltica. Mas estavam totalmente enganados. Se seu
sonho era derrotar a ditadura, para os habitantes da regio sua
presena acabou se transformando num pesadelo 247.
Menos de um ano de atuao na serra e a guerrilha cairia sem ter
tido de fato um confronto armado contra os militares.
A priso dos guerrilheiros da Serra de Capara provocou o
esfalecimento do Movimento Revolucionrio Nacionalista (MNR) e
uma profunda diviso entre eles. 248
Depois da queda da guerrilha, o MNR foi reestruturado apenas
em So Paulo sob o comando do companheiro Onofre Pinto
responsvel, ento, pela seo regional do movimento. 249
A tentativa de derrubar a ditadura a partir da Guerrilha do
Capara iria fracassar, mas o que se pode perceber do ponto de vista
estratgico que com o movimento de Capara h uma visibilidade
247

GUIMARES, Plnio Ferreira. Capara, a lembrana do medo: a memria dos

moradores da regio da Serra do Capara sobre o primeiro movimento de luta
armada contra a ditadura militar a guerrilha do Capara / Plnio Ferreira
Guimares. 2006.
248
REBELLO, Gilson. A guerrilha de Capara. So Paulo: Alfa- Omega, 1980.
249
Ibidem, p.61.

173

de que nem todos no Brasil estavam satisfeitos com o sistema

implantado pelos militares em 1964.
Metodologia
O trabalho metodolgico realizado nesta pesquisa desdobra-se
em anlises de documentos referentes ao perodo da ditadura militar
brasileira e na utilizao da Histria Oral.
No que se refere aos documentos foram pesquisados os
Inquritos Policiais Militares (IPMs), na documentao existente no
Arquivo Pblico Mineiro (APM) e no Museu Histrico Polcia
Militar Minas Gerais (MHPM) sendo esta acessibilidade, porm
restrita em informaes principalmente pelo fato de ainda hoje
mesmo aps mais de vinte e cinco anos do fim do regime militar
ainda encontrarem-se fechados ao acesso pblico o que prejudica no
somente os pesquisadores do perodo da ditadura, mas ferem todos os
princpios de cidadania no que diz respeito aos direitos humanos
referindo-me, por exemplo, o caso das famlias de envolvidos que se
quer podem descansar por no saberem de fato o que realmente
aconteceu com seus familiares.
J a utilizao do mtodo de Histria Oral, devido a restrio de
se pesquisar tais documentos tem sido fundamental para esta
pesquisa, lembrando que a Histria Oral um conjunto de
procedimentos que se inicia com a elaborao de um projeto,
desdobra-se em entrevistas, transcries e cuidados com o
estabelecimento de textos/documentos.
Porm as fontes orais de modo algum devem ser tomadas numa
perspectiva de oposio s fontes escritas. Pois, como afirma Portelli
na realidade, as fontes escritas e orais no so mutuamente
excludentes. 250 Portanto neste trabalho procuraremos tanto
250

PORTELLI, Alessandro. Forma e significado na Histria Oral. A pesquisa

como um experimento em igualdade. In: Projeto Histria. So Paulo, n. 14,
1997.p.25.

174

trabalhar com a Histria Oral quanto com documentos referentes ao

regime da ditadura militar brasileira entendendo a importncia de
ambas as fontes para este trabalho.
Consideraes Finais
O papel dos guerrilheiros era limitado, de um lado, por medidas
de segurana, de outro, por no haver uma cumplicidade dos
moradores da regio. A inteno de tal guerrilheiros em Capara
ainda algo para ser muito estudado pela historiografia recente, pois
com certeza tal movimento possibilitou a outras organizaes
perceberem que era vivel resistir em meio a um governo repressor.
A Guerrilha do Capara foi para alguns uma tentativa frustrada
de resistir ao golpe, no entanto se observarmos que desde sua escolha
territorial, sua organizao no entorno da serra, a rea de estoque
tanto de alimentos quanto de armas o que podemos observar que o
grupo de ex-militares alcanou uma significativa expresso em todo
territrio nacional.
Fontes consultadas
Arquivos do DOPS/ Arquivo Pblico Mineiro Documentos sobre
ao comunista em Manhumirim.
Arquivos do DOPS/ Arquivo Pblico Mineiro Documentos
referentes aos envolvidos na Guerrilha de Capara.
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Globo, Estado de Minas, Jornal do Brasil, Correio da Manh,
ltima Hora, Tribuna da Imprensa e Dirio.
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RIDENTI, Marcelo Siqueira. O fantasma da revoluo brasileira.
So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993.
_______________________. Resistncia e mistificao da
resistncia armada contra a ditadura: armadilhas para os
pesquisadores. In: REIS FILHO, D. A.; RIDENTI, M.; MOTTA, R.
177

P. S. (Orgs.) O golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois

(1964-2004). Bauru: EDUSC, 2004, pp.53-66.
REIS FILHO, Daniel Aaro. A revoluo faltou ao encontro. So
Paulo: Brasiliense, 1990;
ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no
Brasil: o treinamento guerrilheiro. Rio de Janeiro: MAUAD, 2001.
SODR, Nelson Werneck. Histria Militar do Brasil. Rio de
Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965.
TAVARES, Flvio. Memrias do esquecimento. 4a ed. So Paulo:
Globo, 1999.
THOMPSON, Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1992.
KUPERMAN, Esther. A guerrilha do Capara (1966-1967). Rio de
Janeiro, 1992. Dissertaao (Mestrado em Histria)- Universidade
Federal do Rio de Janeiro.

178

Leitura, transcrio e analise de manuscritos (Carta de

Alforria 1855): contribuies para a pesquisa histrica
Marcio Xavier Correa
Mestrando em Histria UFJF
marcioxcorrea@yahoo.com.br
I Os recortes
imperativo que os estudos histricos estabeleam recortes e os
justifiquem, situando assim o leitor no tempo e no espao, bem como
no tema em estudo. Atendendo esta exigncia pertinente afirmar
que se pretende aqui sistematizar algumas reflexes sobre
metodologias da pesquisa histrica, a partir do estudo particular de
uma espcie documental, a carta de alforria. Portanto fica
estabelecido que o recorte temtico se faa pelo vis metodolgico,
pensando na discusso de um modo de se proceder a pesquisa em
histria, no sendo realizada aqui a interpretao exaustiva do teor
documental. Como se trata de uma carta de alforria naturalmente que
esta fonte se presta de maneira geral a estudos relativos escravido,
permitindo realizar inferncias sobre as atitudes, formas de interao
entre os agentes histricos e condicionantes scio-comportamentais
relativas ao processo de libertao do alforriado.
A dimenso temporal situa-se na segunda metade do sculo
XIX, em particular no ano de 1855, ou seja, cinco anos aps a
promulgao da lei de 1850, relativa ao fim do trfico de escravos. A
dimenso espacial remete ao Rio de Janeiro, constando na carta o
endereo do proprietrio concedente da alforria. Este residia na urbe,
o que importante analisar visto que se trata ento da libertao de
um cativo que servia no mbito domestico em ambiente citadino.
Deve-se salientar que a dimenso do trabalho escravo extrapolava o
mbito domestico e urbano, sendo que qualquer inferncia a partir da
179

fonte em questo no se aplica a condies sociais do escravo do

eito. Por fim ressalta-se que a opo por um nico exemplar
documental no sustenta uma pesquisa histrica, mas suporta um
estudo de carter didtico cuja contribuio principal testar
procedimentos que sero aplicados sobre massa documental
significativa quando oportuno.
II Fontes, metodologias e pesquisa histrica
Inicialmente considera-se que ... o documento a base para o
julgamento histrico 251, portanto no se faz histria sem o recurso a
documentao. Para iniciar uma abordagem que pretenda abarcar a
questo da pesquisa histrica e, por extenso a discorrer sobre fontes
e suas metodologias, considera-se que a ... pesquisa histrica no
Brasil, com metodologia e reflexo cientifica, fenmeno recente,
nascendo a partir dos anos [19]30....252 A partir deste perodo, novas
propostas analticas surgiram no meio historiogrfico pela
incorporao de novas fontes e conseqentemente da elaborao de
novos aportes tericos e metodolgicos capazes de viabilizar a
interpretao de documentos ate ento inditos nas obras dos
historiadores: dirios, correspondncias, fotografias, pinturas,
depoimentos, audiovisuais, biografias, peridicos, cultura material...
Novos sujeitos histricos tambm surgem e as pesquisas se ampliam
abarcando novos temas, revelando agentes mantidos na margem da
histria, resgatados individual ou coletivamente. Esta renovao
pode ser relacionada com as mudanas que tambm ocorriam na
historiografia francesa, indicando a incorporao de idias. Neste
sentido, necessrio apontar
251

KARNAL, Leandro; TATSCH, Flavia Galli. Documento e Histria: A memria

evanescente. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O
historiador e suas fontes. 1a ed. 1a reimpresso. So Paulo: Contexto, 2011. p. 9.
252
MESGRAVIS, Laima. A sociedade brasileira e a historiografia colonial. In:
FREITAS, Marcos Cezar de (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 6 ed.
2a reimpresso. So Paulo: contexto, 2010. p. 39.

180

[...] uma surpreendente afinidade e coincidncia temtica e

metodolgica entre Srgio [Buarque de Holanda] e os fundadores da
moderna historiografia francesa (...) Marc Bloch, LucienFebvre e, j
na segunda gerao, Fernand Braudel. A vida material, as
mentalidades, o imaginrio foram objetos que se impuseram a um e
aos outros na mesma poca, e certamente em decorrncia das leituras
semelhantes que todos faziam ento, combinando histria, sociologia
e antropologia. Gilberto Freyre foi um precursor da moderna histria
das mentalidadese da nova histria cultural; Srgio foi um dos seus
criadores, e o fez simultaneamente aos franceses, mesmo que os
autores a guiarem-no tenham sido diferentes.253

Todavia, possvel afirmar que a influencia historiogrfica

francesa se fez sentir no Brasil, em particular na ampliao temtica,
utilizao de novas fontes e colocao de problemas historiogrficos
inovadores, conforme afirma Selva Guimares Fonseca254, aspecto j
presente na obra Sergio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre. A
partir de ento, a concepo de fontes para a pesquisa histrica tem
se ampliado bastante, movimento este tambm acompanhado da
produo de novas metodologias pensadas dentro da realidade sciocultural do pas, adequando-as ao estilo de documentao aqui
produzido e acumulado historicamente.
Embora as incorporaes de novos testemunhos, os documentos
escritos, oficiais, continuaram sendo utilizados como fontes devido a
sua riqueza de contedos e tambm a sua melhor adequao para
alguns recortes temticos e/ou temporais que restringem o universo
documental. Neste sentido o uso das cartas de alforria endossado
aqui como fontes bastante reveladoras, mas destacando que na
253

SOUZA, Laura de Mello e. Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil

colonial. In: FREITAS, Marcos Cezar de. Historiografia brasileira em
perspectiva... p. 23-4
254
FONSECA, Selva Guimares. Abordagens historiogrficas recorrentes no
ensino fundamental e mdio. In: _______. Didtica e pratica do ensino de histria:
Experincias, reflexes e aprendizados. Campinas, So Paulo: Papirus, 2003. p. 412.

181

perspectiva de analise que deve transparecer as novas perspectivas

histricas, mais amplas, questionadoras e pertinentes.
Este um dos traos essenciais da escola dos Annales: antes
mesmo da colocao de novos temas e problemas, novos modos de
se perguntar sobre questes s vezes antigas, a comear pelo prprio
sentido da Histria. Desse modo as fontes passam a depender
claramente do que delas faz o historiador; sua importncia ou
insignificncia decorrem do seu uso e do que constri com elas....255

A concepo plural de fontes, bem como a nfase na sua

interpretao em busca do elemento humano em ao pode ser
claramente observada quando Marc Bloch afirma que Por trs dos
grandes vestgios sensveis da paisagem, [os artefatos ou as
maquinas,] por trs dos escritos aparentemente mais inspidos e as
instituies aparentemente mais desligadas daqueles que as criaram,
so os homens que a histria quer capturar.256 Neste fragmento
tambm possvel observar que Bloch considera como documento
histrico ... vestgios sensveis da paisagem... numa clara
demonstrao da ampliao do conceito de fonte. Dentro deste
ambiente de renovao, contudo, o documento escrito no foi
relegado ao ostracismo, at mesmo porque as mudanas propostas a
partir dos historiadores ligados a Escola dos Annales estavam mais
relacionadas com a forma de interpretao da fonte. Neste sentido,
conveniente indagar: o que um documento histrico?
... o documento no um documento em si, mas um dilogo claro
entre o presente e o documento. (...) ...todo documento histrico
uma construo permanente. (...) primeira subjetividade (a
edificao histrica da importncia do documento) soma-se a

255

MICELI, Paulo. Sobre histria, Braudel e os vaga-lumes. A escola dos Annales

e o Brasil (ou vice-versa) In: FREITAS, Marcos Cezar de (org.). Historiografia
brasileira em perspectiva... p. 267.
256
BLOCH, Marc LeopoldBenjamin .Apologia da Historia ou, O oficio de
historiador. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 54.

182

segunda e mais fundamental: as leituras variadas que um documento

possibilita.257

Considerando ento a concepo dialgica empreendida na

reconstruo de um processo histrico, o documento torna-se um
elemento dinmico que possibilita mltiplas leituras pelo historiador.
Estas leituras falam diretamente ao problema de pesquisa colocado
pelo investigador estabelecendo a conexo entre passado e presente,
ou seja, Fato e documento histrico demonstram nossa viso atual
do passado, num dilogo entre a viso contempornea e as fontes
pretritas.258 Portanto, adota-se aqui a definio de que
[...] documento histrico qualquer fonte sobre o passado,
conservado por acidente ou deliberadamente, analisado a partir do
presente e estabelecendo dilogos entre a subjetividade atual e a
subjetividade pretrita. (...) Na sobreposio de centenas de
subjetividades e acasos, ele encerra a chave de acesso ao
conhecimento do passado. Reafirmando seu senhorio dialtico,
criador/criatura, o documento, em si, torna-se uma personagem
histrica, com a beleza da contradio e da imprevisibilidade, com as
marcas do humano.259

III A fonte: identidade visual e conceituao

Como se trata de uma reflexo sobre procedimentos
metodolgicos, estes se iniciam com a identificao do documento
que ser analisado. Trata-se de uma Carta de Alforria que consiste
em documento diplomtico de carter testemunhal, comprobatrio e
descendente lavrado por notrio e relativo libertao de escravo,
portanto nominal.260 Significa que resultante de um ato jurdico,
257

KARNAL, Leandro; TATSCH, Flavia Galli. Documento e Histria: A memria

evanescente. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O
historiador e suas fontes... p. 12.
258
Idem., p. 13
259
Idem.,p. 24
260
BELLOTTO, Heloisa Liberalli. Como fazer analise diplomtica e analise
tipolgica de documento de arquivo. So Paulo: Arquivo do Estado, Imprensa
Oficial do Estado, 2002. p. 53.

183

realizado perante testemunhas e referendado por autoridade publica

o tabelio que registra o ato em cartrio atribuindo validade legal ao
documento a fim de garantir a efetividade da vontade expressa por
escrito culminando na libertao do cativo. Constitui-se como
documento descendente pela razo de pertencerem as partes
envolvidas em extratos sociais distintos e separados por hierarquia
social que se reflete na estrutura administrativa. O formulrio da
carta de alforria no uma estrutura rgida, pois comporta
particularidades, como as razoes pessoais que levaram a tomada de
deciso, admitindo, portanto variaes. Entretanto, algumas
caractersticas sero marcantes, como a expresso Digo eu abaixo
assinado...; ...uma escrava mulata de nome Angela..., alm das
datas tpicas e cronolgicas, bem como a assinatura do concedente.
Atente-se que a carta de alforria nominal e tem sua validade
garantida por registro cartorial, em livro de notas. Segue a Carta de
Alforria escrita por Jos Martiniano de Alencar.261

261

Carta de Alforria escrita por Jose Martiniano de Alencar. Disponvel em

<http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_manuscritos/mssI1_19_32.jpg>

184

Observa-se a seguir a transcrio do manuscrito, realizada de

acordo com as normas especificas para tal finalidade. Consiste em
tais normas um conjunto de orientaes tcnicas para a realizao da
transcrio de forma padronizada, obtendo assim maior uniformidade
nas transcries.262 Para tanto devem ser preservadas as palavras
grafadas como no original manuscrito, resistindo ao mpeto da
atualizao gramatical. Procede-se a leitura paleogrfica a partir da
analise dos aspectos grficos do documento, em que dever ser
observado o tipo de letra, o traado, a presena ou ausncia de
ornamentos nas letras, bem como o tamanho das mesmas. Devem ser
buscadas as formas particulares da escrita de cada autor, em busca de
automatismos, ngulo de inclinao das letras, uso de maisculas e
minsculas, bem como a distribuio das palavras e separao e
aglutinao de termos, emprego de pontuao, acentos, nmeros
262

BERWANGER, Ana Regina. Noes de Paleografia e Diplomtica. 3 ed. rev. e

ampl. Santa Maria: Editora da UFSM, 2008. p. 99 104.

185

arbicos ou romanos e sinais de taquigrafia. Quando de posse do

original, devem ser observadas a natureza do suporte, o tipo de tinta
e instrumento utilizado na escrita, dimenses, aspectos materiais e
estado de conservao. Antes da transcrio, tambm devem ser
observadas as datas tpica e cronolgica (se ausentes devem ser
determinadas por aproximao), a origem e autoria, tradio (original
ou copia) e localizao no arquivo.263
Segue a transcrio da Carta de Alforria:
01 Digo eubaixo assinado, que entre os meus bens, que
possuo
02 de mansa e pacifica propriedade ha hua escrava mulata de
nome An03 gela, que houve por herana de meos pais, a qual pelos
04 bons servissos que me tem prestado desde que estiviestudan
05 do em Pernambuco, e servindo-me sempre sem interru06 po desde que heramosmossosathe hoje que ambos so07 mos maiores de 60 annos, /e comohoje fassoannos/ forro
08 como de fato forrado a tenho de hoje pa. sempre afim
09 de gozar de sua liberdade como se fora nascida livre, pas10 sando-lhe esta Carta de alforria, que ter todo o vigor
11 ainda q.ealguaformal.de lhe falte; pois he minha
12 livre e espontnea vontade forrar esta escrava gra13 tuitamente, e pelo amor de Deus em atteno aos longos
14 annos de servisso, que della tenho recebido, como acima
15 disse, podendo ser esta registada nos livros de Notas(...)
16 qualquertabelio p.a ter todo o vigor. Rio de Janeiro
17 na Chacara de minha residencia na rua do Mirahy
18 em S. Cristovo aos 16 de Outubro de 1855.
19 Jose Martiniano de Alencar
20 Jose Martiniano de Alencar

Enquanto documento histrico, portanto dialgico, dinmico e

subjetivo, a carta de alforria pode ser lida de diversas formas, de
acordo com a perspectiva do historiador. Como documento
263

BERWANGER, Ana Regina. Noes de Paleografia e Diplomtica... p. 107

109

186

manuscrito e oficial, a mesma no se impe por ser mais ou menos

pertinente que outras fontes, mas porque encerra fragmentos de um
processo social mais amplo, de inegvel relevncia histrica, mas
que se tomada de forma literal pode levar a interpretaes frgeis.
Assim, uma nica carta de alforria no sustenta uma analise
histrica, mas um conjunto delas, inserido em um recorte temporal
bem delimitado e preferencialmente estudado em perspectiva
comparativa com outras fontes possibilita uma interpretao rica e
pertinente.
Ao observarmos o teor da fonte, identificamos claramente a
condio de objeto possudo atribuda escrava (... entre meus
bens, que possuo de mansa e pacifica propriedade h hua
escravamulata de nome ngela...) ao mesmo tempo em que h
meno aos bons servios que a mesma tem prestado de forma
ininterrupta por longos anos. Em reconhecimento a este servio, o
proprietrio liberta por livre e espontnea vontade a humilde serva
maior de sessenta anos para viver como se tivesse nascido livre. Ao
ler esta carta o primeiro impulso seria pensar na docilidade da
escravido, no cuidado paternal do senhor e no reconhecimento pelo
trabalho que premia com a liberdade... Embora esta possibilidade
possa ter existido, no conveniente deixar de ver que o ato de
benevolncia na verdade se traduz em estratgia para se livrar de
uma escrava velha e improdutiva, cuja fora de trabalho encontra-se
bastante reduzida depois de seis dcadas de explorao ininterrupta.
As relaes sociais baseadas na cordialidade descritas na carta de
alforria, contudo no definem uma nica forma de relacionamento
entre senhor e cativo. Diferentes leituras podem ser feitas para outros
recortes temporais, baseadas em fontes de natureza diversa. Observese a seguir, como a mudana de recorte cronolgico e o acesso a
outras espcies documentais permitem inferncias contrrias s
presentes na carta de alforria:
187

Senhor, Sendo freqentes os delitos preparados por indivduos

desta cidade, forros e livres uns; cativos outros; conhecidos pela
denominao de capoeiras; tem a vigilante Polcia buscado capturlos, as Justias process-los, e a Casa da Suplicao sentenci-los
com exemplar zelo e interesse do Chanceler que serve de Regedor,
especialmente nas visitas da Cadeia em que juiz. Quanto aos forros
uma das penas aflitivas a de aoites pelas ruas pblicas; quanto aos
cativos na grade da cadeia, e no calabouo. Mas como o principal
fim seja o exemplo aterrador dos cativos parecia conseguir-se
melhor, sendo dados os aoites nos cativos em Praas mais pblicas,
e lugares onde estes maus indivduos capoeiras costumam fazer suas
paradas e depois suas desordens e delitos. Mas, como no esteja em
uso prtico serem aoitados no Pelourinho e Praa do Rossio, na do
Capim, na da S, e outras, no me atrevendo a fazer esta inovao,
posto que a julgue necessria, e haja agora ocasio com dois
escravos, um crioulo, outro de Nao condenados em aoites, sou a
pedir a Vossa Majestade pelo expediente desta Secretaria de Estado
dos Negcios do Brasil queira expedir as ordens a este respeito ao
Chanceler que serve de Regedor, (...) para este informar, e ficarem
registrados nos livros da Relao para terem o seu devido efeito.
Vossa Majestade mandar o que justo lhe parecerao seu Real
Servio. Rio de Janeiro, 27 de Fevereiro de 1817. O Corregedor do
Crime da Corte e CasaAntnio Felipe Soares de Andrade de
Brederode.264

Conforme constatado a partir da leitura da correspondncia

anterior, possvel apreender outra imagem do processo de
264

Arquivo Nacional, Fundo Ministrio da Justia (1808 - 1817) 4v. Notao:

caixa 774, pct.03. Carta de 27 de fevereiro de 1817, de dirigida a Vossa
Majestade solicitando medidas orientaes acerca da punio de escravos. Data
tpica da fonte: Rio de Janeiro. Carta: consiste, no perodo colonial, em
correspondncia enviada ao rei por autoridade subalterna/delegada ou sdito
versando sobre questes de carter oficial, excludo o pedido de mercs
formalizado por meio do requerimento. A estrutura da carta definida pela
presena do vocativo Senhor, que caracteriza o protocolo inicial; seguido do texto,
em geral de teor administrativo e pelo protocolo final, composto por datao tpica
e cronolgica bem como a assinatura do autor. BELLOTTO, Heloisa Lineralli.
Como fazer analise diplomtica e analise tipolgica de documento de arquivo... p.
52.

188

escravido, distinta da relao harmnica apontada na carta de

alforria. Concomitantemente as relaes paternais e dceis que
podem ter existido entre senhor e escravo desenrolavam tambm atos
de extrema violncia265, fsica ou simblica, que remetem a uma
sociedade marcada pelas tenses e coeres permanentes. 266 O
cruzamento das fontes citadas aponta a necessidade de se ampliar o
universo de fontes bem como no se posicionar de forma acrtica
ante ao documento. Documentos escritos e oficiais so subjetivos e
revelam as vises de mundo de seus autores e devem ser entendidos
inseridos no contexto no qual foram produzidos. Para tanto se deve
levar em conta que ... o documento existe em relao ao meio social
que o conserva267, sendo, portanto a sua definio estabelecida de
acordo com o contexto social no qual esto inseridos fonte e
pesquisador.
IV Consideraes finais
Para finalizar as consideraes propostas importante levar em
conta que, no mbito historiogrfico, o conceito de fonte encontra-se
em processo de constante reflexo, no sentido de incorporar grande
numero de elementos, possibilitando assim, a investigao de temas
bastante diversos, bem como o desenvolvimento de novas
265

O termo violncia aqui entendido em sua acepo recorrente: ao ou efeito

de violentar, de empregar fora fsica (contra algum ou algo) ou intimidao
moral contra (algum); ato violento, crueldade, fora... HOUAISS, Antonio.
VILLAR, Mauro de Salles. Violncia. In: ______. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 2866.
266
No o objetivo principal neste texto realizar uma analise da historiografia
sobre a escravido, mas apenas refletir sobre alguns aspectos metodolgicos
aplicados a pesquisa histrica a partir do exemplo de uma carta de alforria. Sobre o
debate acerca das diferentes abordagens do tema escravido, consultar QUEIRZ,
Suely Robles Reis de. Escravido negra em debate. In: FREITAS, Marcos Cezar.
Historiografia brasileira em perspectiva... p. 103 117.
267
KARNAL, Leandro; TATSCH, Flavia Galli. Documento e Histria: A memria
evanescente. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O
historiador e suas fontes... p. 21.

189

metodologias. Dessa forma, conceituar documento histrico vai alem

de definir espcies e tipos documentais ou descrever sua natureza,
embora este processo no seja desnecessrio, caracterizando etapa
importante da pesquisa histrica. Por esta razo a tcnica
paleogrfica268 de extrema importncia para os estudiosos que
reconstituem interpretaes do passado baseadas em manuscritos.
Identificar o tipo e espcie documental e realizar a leitura
paleogrfica constituem procedimentos que possibilitam o acesso ao
teor documental permitindo assim que o historiador obtenha
informaes sobre o passado e as submetam a um processo critico de
analise. Portanto a fonte histrica apresenta um carter dialgico,
define-se como um processo em construo, possibilitando mltiplas
interpretaes, marcado pela sobreposio de subjetividades.
Ao realizar o percurso anteriormente descrito, apresentou-se uma
possibilidade de acesso ao teor documental que requer
procedimentos metodolgicos adequados a natureza do testemunho
histrico. Os passos descritos constituem um possvel percurso para a
pesquisa histrica apontando possibilidades e limitaes das fontes,
bem como a necessidade do cruzamento de informaes e a preciso
da analise comparativa entre tipos e espcies documentais diferentes
como mecanismo indispensvel para tornar os resultados obtidos
mais pertinentes. A diferena temporal entre as fontes elencadas
tambm importante fator a ser considerado: o documento guarda
relao com o contexto no qual foi produzido e a diferena entre o
268

Para aprofundar os estudos de paleografia, segue algumas sugestes

bibliogrficas: FLEXOR, Maria Helena Ochi. Abreviaturas: manuscritos do sculo
XVI ao XIX. 3 ed. rev. aum. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2008; MEGALE,
Heitor; TOLEDO NETO, Silvio de Almeida (org.). Por minha letra e sinal:
documentos do ouro do sculo XVII. Cotia, So Paulo: Ateli Editorial, 2005;
MENDES, Ubirajara Dolcio. Noes de paleografia. 2 ed. So Paulo: Arquivo
Publico do Estado de So Paulo, 2008; NUNES, E. Borges. Abreviaturas
paleogrficas portuguesas. 3. Ed. Lisboa: Faculdade de Letras, 1981; SAMARA,
Eni de Mesquita. Paleografia, documentao e metodologia histrica. So Paulo:
Humanitas, 2010.

190

teor de documentos temporalmente distanciados pode indicar

tambm variaes nas percepes dos contemporneos sobre
determinado processo social. Percebe-se ento que to importante
quanto os procedimentos interpretativos que visam reelaborar
fragmentos do passado, essenciais para a escrita da histria, so os
recursos que viabilizam o acesso ao teor documental. Neste texto, o
destaque para a leitura paleogrfica demonstrou que a natureza das
fontes instiga o pesquisador a percorrer caminhos metodolgicos que
se completam com a crtica histrica constituindo etapas importantes
na analise, da leitura a interpretao das fontes.

191

Entre sujeitos e objetos: O debate historiogrfico

acerca da escravido no Brasil.
Mariana Guimares Chaves.
Graduao.
Universidade Federal de Juiz de Fora.
1. Introduo:
A emancipao do Brasil em relao a Portugal, em 1822, abriu
as portas para a grande empreitada de afirmao de um Estado
independente e de construo de uma nova esfera de soberania. A
possibilidade de se escrever uma histria nacional constituiu um
requisito necessrio construo do Estado-Nao, possuindo
relao estreita com a afirmao da narrativa histrica como uma
categoria nica e abrangente, com implicaes polticas e sociais.
De maneira geral, a historiografia brasileira de meados do sculo
XIX atribuiu maior importncia problemtica da colonizao
portuguesa do que atuao dos outros dois agentes formadores da
sociedade brasileira negros e indgenas. Esta perspectiva,
entretanto, colocou uma srie de empecilhos tarefa dos
historiadores, que tinham que se deparar, obrigatoriamente, com um
passado e um presente construdos nos moldes de um sistema
escravista. A soluo encontrada, e que s seria transcendida no
sculo seguinte, implicou em uma espcie de ressignificao do
fardo da colonizao, que passou a representar uma etapa crucial do
longo processo de constituio da civilizao brasileira.
Este artigo tem como objetivo esboar uma anlise da
historiografia brasileira produzida sobre o tema da escravido, entre
os sculos XIX e XX. Em um primeiro momento, buscaremos
distinguir no s as principais tendncias historiogrficas, como
tambm os principais expoentes dessa intelectualidade que se
dedicaram ao tratamento da escravido no Brasil. Em um segundo
192

momento, tentaremos demonstrar as principais quebras

paradigmas acerca da escravido na historiografia atual.

de

2. O Debate Historiogrfico Acerca da Escravido:

Durante a maior parte do perodo imperial, os historiadores
demonstraram-se pouco atentos problemtica escravista, em
especial devido persistncia da escravido e difuso das temticas
racistas, oriundas do naturalismo e do cientificismo, ainda incipientes
na Europa. Ao utilizar as noes de raa e natureza com o objetivo
de dar fundamentos ao estudo da histria e da literatura, o
naturalismo e o cientificismo tiveram o papel de trazer um saber
secular e temporal ao Brasil, afastado das concepes religiosas. Os
intelectuais brasileiros escolheram, dentre as diversas teorias
europias, aquelas que poderiam ser sincretizadas a partir da questo
nacional e relacionadas construo do Estado e afirmao da
identidade nacional.
Segundo Roberto Ventura, Karl Friedrich Philipp von Martius e
Denis Wolf foram os responsveis pela introduo dos critrios
naturalistas (anlise do meio e da raa) na historiografia brasileira269.
Neste trabalho, destacaremos principalmente o pioneirismo da
anlise do naturalista alemo Von Martius (1794-1868) em seu texto
Como se deve escrever a Histria do Brasil270, ganhador do
concurso promovido pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
por ser considerado o que mais coadunava com um projeto de poder
monrquico, centralizado e constitucional.
Em seu texto, Von Martius prope como eixo de trabalho do
historiador o processo de formao do povo brasileiro, ou seja,
defende a escrita de uma histria que traga como caracterstica
269

VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no

Brasil, 1870-1914. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
270
MARTIUS, Karl F. P. von. Como se deve escrever a histria do Brasil. Revista
do IHGB. Rio de Janeiro, p. 381-403, jan. 1845. p. 389.

193

central a anlise do encontro e contato entre as trs diferentes raas

que compem o homem no Brasil. Desta forma, o intelectual aborda
a histria da nao sob a perspectiva de um processo civilizacional,
aplicando a lei das foras diagonais e os demais preceitos do
darwinismo social para explicar a competio entre essas trs raas e
a conseqente preponderncia daquela mais preparada: o portugus.
Entretanto, aps realizar uma breve sntese das principais
contribuies dos aborgenes e dos portugueses para a formao da
nao brasileira, Karl von Martius aborda com brevidade o seu
terceiro vetor, a raa africana, remetendo principalmente a um estudo
das colnias portuguesas na frica e organizao do trfico
negreiro para o Brasil.
Apesar da inovao da proposta historiogrfica elaborada por
Von Martius, ela no prosperou na prtica entre os historiadores do
sculo XIX e de parte do sculo XX. A primeira Histria Geral do
Brasil271, escrita em 1854, pelo diplomata, militar e historiador
Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), constitua uma obra
factual, nos moldes do historicismo. Seus cinco volumes exaltavam
de forma lusfila o perodo que se estendia de 1500, data do
Descobrimento, a 1808, ano da chegada da famlia real no Brasil.
Crtico ferrenho do Romantismo, Varnhagen tratou o tema da
escravido de maneira breve, marcando seu discurso por diversos
silenciamentos. Na tentativa de justificao da escravido, o autor
recorreu no s ao argumento da inaptido dos indgenas para o
trabalho braal, mas tambm melhoria de condies de vida que o
negro poderia ter no Brasil, haja vista a situao de barbaridade em
que vivia na frica272. Em ltima instncia, no que concernia
temtica da escravido, Varnhagen avanou muito pouco, apenas
reiterando antigos esteretipos escravistas acerca dos negros e
271

VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. In: ODLIA,

Nilo (org.). Varnhagen: histria. So Paulo: tica, 1979.
272
Idem, p. 72-74.

194

mestios, defendendo a continuao do projeto colonial, ancorado na

ordem escravista e no domnio territorial.
A crtica e a historiografia a partir de 1870 foram marcadas por
modelos etnolgicos e naturalistas, que levaram aspirao da
unidade do saber e excluso da especializao cientfica ou
disciplinar. A crtica literria e a histria social se orientaram, at
1930, pelas noes de raa e natureza, o que explica a grande
recepo do positivismo, do evolucionismo e do racismo no meio
intelectual. A questo tnica se tornou central no Brasil, em termos
de implantao do liberalismo e do trabalho assalariado. Deste modo,
a partir da do final dos Oitocentos, o destaque dos fatores tnicos,
biolgicos e climticos produziu uma ideologia do branqueamento
como forma de ajuste do racismo europeu s condies brasileiras.
Profundamente influenciado por tais consideraes raciolgicas do
sculo XX, Paulo Prado, em seu Retrato do Brasil (1928),
desenvolveu de forma mais explcita os desejos sexuais e a
miscigenao que envolviam a colnia portuguesa. De acordo com
Prado, a culpa de tanta luxria [...] era responsabilidade dos
portugueses degenerados que para c vieram sob degredo, dos ndios
naturalmente lascivos e dos africanos igualmente libidinosos, disso
resultando um retrato do Brasil tremendamente orgistico273. Foi
somente em 1930, com a criao do mito da democracia racial274 por

273

VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre

equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, Niteri, n. 8, dez., 1999. p.
3.
274
O mito da democracia racial surgiu com a proposta de amolecimento das
relaes sociais no Brasil, principalmente quando comparadas s relaes entre
senhores e escravos estabelecidas em outras regies da Amrica espanhola e anglosax. Assim, em Casa Grande e Senzala, Freyre destaca a doura nas relaes de
senhores com escravos domsticos, talvez maior no Brasil do que em qualquer
outra parte da Amrica. Ver: FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala:
formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro:
Record, 1994. p. 352.

195

Gilberto Freyre, que ocorreu a transformao do pessimismo das

teorias deterministas europeias em ufanismo da civilizao tropical.
Em Casa Grande e Senzala, publicada em 1933, Gilberto
Freyre elogiou o carter da colonizao portuguesa, que teria se dado
de forma sexualmente transigente, permitindo assim a miscigenao
com as populaes nativas. Ao apontar para a importncia da
miscigenao, Gilberto inaugurou uma nova perspectiva sobre um
tema antigo. Em sua obra, a miscigenao deixou de ser vista como
um problema, obstculo ao progresso e civilizao da nao, para
ser vista como algo positivo. A cultura passou a ser encarada como
um produto das relaes do homem com o meio, de forma que um
povo miscigenado resultaria na elaborao de uma cultura
sofisticada, mais rica e superior275.
Ao mesmo tempo em que apresenta uma histria de vencedores,
ou seja, de senhores sdicos e autoritrios, Casa Grande e Senzala
constitui uma histria de trocas, atentando tambm para as
contribuies dos africanos originalidade da cultura brasileira276.
Estes teriam influenciado vrios traos culturais importantes, tais
como a lngua, a culinria, a religio e todos os aspectos que
compunham a sociedade colonial277. Assim, a relao entre senhor e
escravo deu-se tambm no mbito da confraternizao, de modo que
a verdadeira caracterstica do brasileiro descrita como uma
dualidade intrnseca, proveniente da maleabilidade do colonizador
em relao ao meio e influencia exercida pelo explorado sobre seu
explorador.

275

Idem, p. 28-31.
Segundo Freyre, a verdade que importaram-se para o Brasil, da rea mais
penetrada do Islamismo, negros maometanos de cultura superior no s dos
indgenas como da grande maioria dos colonos brancos. [...] A formao
brasileira foi influenciada pelo melhor da cultura negra da frica[...]. FREYRE,
Gilberto. op. cit., p. 299.
277
VAINFAS, Ronaldo. op. cit., p. 09.
276

196

De maneira geral, Freyre abordou a questo da sexualidade

inerente miscigenao, relativizando a historiografia tradicional,
que atribua apenas aos africanos a responsabilidade sobre a
libidinagem do perodo colonial. O autor atribuiu a licenciosidade
das senzalas ao sistema escravista, rompendo com antigos
paradigmas historiogrficos. Assim, embora a histria colonial
brasileira apresentasse um carter explorador, ela tambm consistiria
em uma histria de confraternizao, transformando a sociedade
tanto em foco de autoritarismo, como de generosidade.
Outro grande expoente da dcada de 1930 representado por
Srgio Buarque de Holanda, cujo livro mais proeminente, Razes do
Brasil, foi publicado em 1936. A inspirao para a escrita do livro
veio ao autor na Alemanha, numa tentativa de explicar a formao da
identidade brasileira. Diferentemente de Gilberto Freyre, Srgio
Buarque no elabora um elogio colonizao portuguesa. Ao romper
com a tradio do IHGB, esse historiador afirma que a colonizao
teria sido responsvel pela formao de uma nao de desterrados,
avessos aos valores democrticos278.
Segundo Srgio Buarque, a colonizao havia sido pensada a
partir de uma tica da aventura, e no do trabalho, fazendo com que
seu processo fosse desenvolvido de forma pouco metdica e pouco
racional. Alm disso, o autor afirma que nossa colonizao teria tido
como base uma srie de valores rurais, como a explorao da terra e
a escravido. Destarte, a cultura ibrica transplantada para o Brasil
teria adquirido aqui manifestaes prprias, como o agrasmo, a
cordialidade, o ruralismo, a desorganizao e o patrimonialismo279.
O terceiro grande intelectual da poca abordada divergiu
fundamentalmente de ambos os autores explicitados anteriormente.
Ao conciliar sua militncia poltica com sua atividade intelectual,
278

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das

Letras, 1995. p. 31.
279
Idem, p. 92.

197

Caio Prado Jnior foi responsvel por uma das melhores tentativas
de interpretao do passado brasileiro sob uma perspectiva marxista.
Em um perodo em que o pensamento marxista ainda estava
profundamente marcado pelo etapismo e evolucionismo social, Caio
Prado realizou uma nacionalizao da interpretao marxista280.
Em Formao do Brasil Contemporneo, um dos eixos mais
importantes de seu argumento, consiste na discusso elaborada pelo
autor acerca da escravido. Utilizando-se do sentido da
colonizao, o historiador atribui a licenciosidade e o
desregramento da sociedade colonial ao sistema econmico
portugus, que deveria ser superado. O autor reconhece ainda que a
escravido e o conflito de classes entre senhor e escravo eram
essenciais para a organizao da estrutura social da colnia. Neste
sentido, Caio Prado revelou-se muito menos inclusivo com os setores
mais baixos da populao do que Gilberto Freyre, por exemplo, que
admitia uma relao de trocas culturais entre exploradores e
explorados.
Em ltima instncia, para Caio Prado, o escravo seria
responsvel pela esterilizao cultural da sociedade brasileira, uma
vez que o que pesou mais na formao brasileira o baixo nvel
destas massas escravizadas que constituiro a imensa maioria da
populao do pas 281. Essa viso sobre o escravo como mercadoria
passiva, submetida aos valores culturais europeus, perdurou na
tendncia historiogrfica da escola sociolgica da Universidade de
So Paulo at meados dos anos 60.
A caracterstica marcante da interpretao do Brasil elaborada
por estes autores foi a utilizao original de conceitos sociolgicos
em oposio aos conceitos raciais to sobejamente utilizados por

280

PRADO JR., Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo:

Brasiliense, 1972. p. 22.
281
Idem, p. 276.

198

pensadores do Brasil at a dcada de vinte do sculo passado282. Essa

distino foi importante, pois retirou o substrato de uma ideologia
racial que caracterizava as interpretaes do ser nacional. Entretanto,
ao longo das dcadas de 1960 e 1970, foi a viso de Caio Prado que
prosperou na historiografia brasileira, dedicada ao estudo da
escravido e do negro no Brasil.
Ao pregar o escravo como simples instrumento de trabalho, a
Escola Sociolgica Paulista foi responsvel pela difuso do conceito
de coisificao do escravo, ao qual no era atribuda nenhuma
capacidade de organizao ou contestao significativa. Uma vez que
suas lutas no eram importantes para a transformao social, os
nicos tipos de reao que os escravos poderiam adotar residiam na
fuga, no assassinato e no suicdio. Alm disso, influenciados pela
Escola Sociolgica dos Estados Unidos, os estudos desse perodo
primaram pela crtica extrema democracia racial de Gilberto
Freyre, visando recompor a verdadeira proporo da escravido no
Brasil, a partir de mtodos quantitativos e demogrficos.
A abertura poltica da dcada de oitenta no Brasil e as
comemoraes do centenrio da abolio estimularam um grande
crescimento dos estudos acerca da escravido e dos problemas
sociais advindos dela em si. Da mesma forma, o fim da utopia
socialista e a difuso da teoria das relaes de poder de Michel
Foucault, como uma nova forma de estruturao das sociedades,
levaram ao esgotamento das formas explicativas anteriores,
ancoradas na massificao dos sujeitos e na quantificao dos
processos histricos. Alm disso, a virada na historiografia norteamericana e o surgimento da Histria Social Inglesa (cujo principal
expoente representado por E. P. Thompson) intensificaram a
desconstruo da historiografia marxista na dcada de oitenta e
282

DE DECCA, Edgar Salvadori de. Ensaios de nacionalidade: cordialidade,

cidadania e desterro na obra de Srgio Buarque de Holanda. LCUS: revista de
Histria, Juiz de Fora, v. 12, n. 01, 2006. p. 148.

199

iniciaram uma discusso acerca da subjetividade dos escravos, da

constituio de famlias escravas, da cultura africana e dos
movimentos de resistncia escravido, que podiam se dar atravs
de uma resistncia cotidiana, ancorada no mbito da negociao
entre senhores e escravos283.
Tendo em vista as consideraes acima, buscamos assinalar
alguns aspectos divergentes da nova historiografia surgida na dcada
de oitenta em relao aos estudos tradicionais produzidos at ento.
Ao adotar temticas como a origem da escravido no Novo Mundo, a
Histria da frica, a subjetividade dos escravos e a resistncia
cotidiana, a nova historiografia da escravido revolucionou os
estudos acerca do perodo colonial e imperial, desconstruindo
verdadeiros paradigmas da Histria do Brasil.
3. As Novas Tendncias Historiogrficas e a Desconstruo de
Paradigmas:
Os historiadores da dcada de oitenta foram os responsveis pela
demonstrao da importncia de se estudar a Histria da frica, com
suas etnias, religies e tipos de trfico negreiro, para se compreender
a cultura negra no Brasil. Entre os principais autores que chamaram
ateno para esse fato, podemos citar Alberto da Costa e Silva, que
demonstrou atravs de seu livro Um Rio Chamado Atlntico as
trocas culturais dialticas realizadas durante o comrcio escravocrata.
Tambm o historiador John Kelly Thornton dedicou-se ao
estudo da histria da frica para contemplar a maneira como eram
estabelecidas as transaes comerciais entre africanos e europeus. O
autor apresenta como argumento principal o fato de que o comrcio
de escravos j se encontrava bastante desenvolvido quando da
chegada dos europeus, de forma que ele no deve ser entendido
283

SLENES, Robert W. Na Senzala, uma Flor: esperanas e recordaes na

formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999.

200

como fruto de uma presso da demanda europia. De acordo com

Thornton, o comrcio de escravos foi organizado racionalmente pelas
prprias sociedades africanas, que possuam inteiro controle sobre o
fluxo da chegada e demanda de escravos284. Partindo de um vis
antropolgico, o autor esmia os critrios de valorizao econmica
para explicar o fato de que a posse de escravos constitua-se como
um dos fatores principais de gerao de riqueza estvel.
No caso do Imprio Portugus, Hebe Maria Mattos
responsvel pela desmistificao das explicaes tradicionais para a
introduo da mo-de-obra escrava nas colnias portuguesas.
Normalmente, essa historiografia atribua a escravido nas colnias
s demandas econmicas derivadas da expanso comercial,
insuficincia demogrfica de algumas regies da Amrica e ao
impulso religioso de converso ao catolicismo, que por sua vez
legitimaria a experincia escravista entre populaes pags285.
Segundo Mattos, entretanto, o processo seria inverso, j que a
sociedade catlica e escravista no Brasil s poderia ser instaurada,
uma vez que a instituio da escravido j se encontrasse
consolidada e legitimada no Imprio Portugus. Para a autora, a
escravido no havia sido imposta pela lgica mercantil, atravs de
uma deturpao dos valores da cristandade. Ao contrrio, o cativeiro
amerndio ou africano foi uma construo poltica, de fundo
corporativo e religioso, que possibilitou a expanso e permitiu
aumentar sua escala comercial. Destarte, a prpria expanso do
Imprio Portugus, e conseqentemente de todo o seu aparato

284

THORNTON, John Kelly. A frica e os Africanos na Formao do Mundo

Atlntico: 1400-1800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p. 122-124.
285
MATTOS, Hebe Maria. A escravido nos quadros do Imprio Portugus: o
Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria
de Ftima S.; BICALHO, Maria Fernanda B. (Org.). O Antigo Regime nos
trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001. p. 143-144.

201

jurdico, levaram legitimao de novas relaes de poder nos

trpicos, especialmente a escravido.
A expanso do Antigo Regime no mundo atlntico se manifestou
principalmente na multiplicao de categorias sociais referentes
populao afro-descendente. Partindo de uma concepo hierrquica
imvel, sua verso transformou toda a ordem social na Amrica
Portuguesa. Nesse contexto, verificam-se excees e novas
possibilidades sociais286.
A compreenso destas novas possibilidades sociais pode ser
percebida nas estratgias de sobrevivncia adotadas pelos escravos
em seu cotidiano. O carter das negociaes podia variar conforme o
objetivo procurado: fosse aliviar as penas da escravido, organizar-se
em grupos familiares, obter e garantir as condies de forro, integrarse s principais prticas sociais ou livrar seus descendentes do
estigma da escravido. Em Negociao e Conflito, Joo Jos Reis
e Eduardo Silva revelam a capacidade de negociao dos escravos e
rompem com a tradio historiogrfica, que s considera legtima a
resistncia que rompe com o sistema. Este estudo talvez mostre como
nenhum outro a capacidade de que os escravos dispunham para tratar
dos seus interesses e de suas condies de vida nos engenhos. Esse
processo s possvel, entretanto, entre sujeitos ativos, que tentam se
inserir em uma sociedade desfavorvel e negociar com ela, sem
necessariamente entrar em conflito direto com o sistema287.
4. Consideraes Finais:
Os novos rumos da historiografia brasileira da dcada de oitenta
acerca da temtica da escravido ancoraram-se no resgate das
experincias cotidianas, culturais e de solidariedade desses grupos. A
partir de ento, os historiadores passaram a considerar o negro como
286

Idem, p. 155.
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra
no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
287

202

um sujeito histrico, nem vtima, nem vilo da escravido, mas como

um de seus protagonistas nas situaes mais corriqueiras. Inspiradas
nos trabalhos da Nova Histria Social, essas novas interpretaes se
preocupam em resgatar alguns aspectos da cultura e da experincia
dos cativos, refletindo sobre suas relaes com os senhores,
constitudas de embates e negociaes cotidianas, responsveis por
perpetuar ou modificar o sistema escravista288.
Atualmente, a historiografia critica no s a democracia racial
de Gilberto Freyre, assim como o marxismo excludente de Caio
Prado Jnior e a coisificao do escravo pregada na Escola
Sociolgica da Universidade de So Paulo. O que estes fatos
demonstram, entretanto, o carter essencialmente mutante das
tendncias historiogrficas. Deste modo, importante relativizar o
saber histrico acerca da escravido, promovendo uma anlise atenta
e crtica aos cnones da nossa historiografia, contrastando-os com a
imensa diversidade de interpretaes elaboradas na academia ao
longo dos ltimos anos.

288

SLENES, Robert W. op. cit., p. 45.

203

Cultura poltica, liberalismo e conciliao no Brasil

imperial289
Paula Ribeiro Ferraz
1. Cultura poltica: origens e usos da categoria
Aps ter sido estigmatizada, no incio do sculo XX, como
emblema de tudo que se opunha renovao dos estudos histricos,
a poltica vem retornando ao primeiro plano da cena historiogrfica
desde a dcada de 1970, quando uma srie de estudos, sob diferentes
perspectivas, retomaram as reflexes sobre problemas que se
colocam em relao ao domnio da poltica. Esses estudos
significaram uma revitalizao do campo, revelando e sublinhando
novas e importantes dimenses da poltica na histria.290
A umas, a histria poltica pediu emprestadas tcnicas de pesquisa
ou de tratamento, a outras, conceitos, um vocabulrio, uma
problemtica; s vezes pediu uma e outra coisa s mesmas
disciplinas, j que os mtodos e as tcnicas esto geralmente ligados
ao tipo de interrogao formulada e a uma forma de abordagem
intelectual291

Aluna do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de

Juiz de Fora e bolsista CAPES.
290
Trabalho apresentado disciplina Culturas Polticas e Sociabilidades,
ministrada pelo professor Dr. Alexandre Mansur Barata, no Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora no primeiro
semestre de 2011.290 Sobre a renovao da histria poltica ver: RMOND, Ren
(org.). Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: FGV / UFRJ, 1996; GOMES,
ngela de Castro. Poltica: histria, cincia, cultura, etc. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, n.17, jan./jun. 1996; FERREIRA, Marieta de Moraes. A nova
velha histria poltica: o retorno da histria poltica. Resenha de
RMOND, Ren (org). Pour une histoire politique. Paris: Servil, 1988. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, vol.5, n.10, p.265-271, 1992.
291
RMOND, Ren (org.). Op. cit., p.29.

204

Foi nesse sentido, portanto, que a renovada historiografia

poltica apropriou-se do termo cultura poltica, a fim de abrir novas
perspectivas de interpretao dos fenmenos polticos, a partir de um
vis pouco utilizado pelas abordagens clssicas. Entendo que
a anlise de fatores culturais como valores, crenas, normas e
representaes ajuda a esclarecer e a compreender as mltiplas
facetas do poltico, notadamente a origem de determinadas formas de
ao e de comportamento na esfera pblica, que no se explicam
somente pela determinao de interesses individuais ou coletivos,
mas tambm pela influncia de valores, da f e pela fora da tradio
ou do costume.292

Embora alguns autores reconheam a origem dos estudos de

cultura poltica em Slon, passando por Montesquieu, Rousseau e
Tocqueville293, o conceito ganhou estatuto acadmico e as primeiras
reflexes sistemticas com Gabriel Almond e Sidney Verba, no
debate das cincias sociais norte-americanas dos anos de 1960.
Almond e Verba criaram uma complexa tipologia das diferentes
formas de cultura poltica, definida como um conjunto de atitudes,
crenas e sentimentos que do ordem e significado a um processo
poltico, pondo em evidncia as regras e pressupostos nos quais se
baseia o comportamento de seus autores.294
Entre os historiadores, o interesse pela cultura poltica se deu a
partir do final dos anos 1980, dentro do contexto de hegemonia do
paradigma culturalista. O conceito de cultura poltica permitiu
interpretaes sobre o comportamento poltico de atores individuais e
coletivos, privilegiando suas percepes, suas lgicas cognitivas,

292

MOTTA, Rodrigo Patto S (Org.). Culturaspolticas na histria: novos

estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009, p.9.
293
KUSCHNIR, Karina & CARNEIRO, Leandro Piquet. As Dimenses
Subjetivas da Poltica: Cultura Poltica e Antropologia Poltica. Estudos
Histricos. Rio de Janeiro, v.13, n.24, 1999, p.1.
294
Idem.

205

suas vivncias e sensibilidades295, ou seja, proporcionou um resgate

da ao do homem no campo poltico, reconhecendo a pluralidade e
a longa durao dos fenmenos que envolvem as disputas pelo
poder.296
Na historiografia francesa o uso da categoria apareceu no incio
dos anos 1990, principalmente nos trabalhos de Jean-Pierre Riox e
Jean-Franois Sirinelli, integrantes de um grupo que se formou sob a
liderana de Ren Rmond e se desenvolveu a margem da dominante
Escola dos Annales. Desde ento, uma srie de trabalhos tem
utilizado a categoria cultura poltica. Entretanto, muitas vezes, a
categoria tem servido apenas de rtulo novo para contedo antigo,
como estratgia para alcanar melhor insero no mercado
acadmico ou na mdia.297
Assim, preciso algum rigor no uso de conceitos e categorias,
em que se faz necessrio reconhecer os problemas e as
potencialidades oferecidas por determinados termos.
Para Sirinelli, cultura poltica pode ser entendida como uma
espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados no
seio de um partido ou, mas largamente, difundidos no seio de uma
famlia ou de uma tradio poltica.298ngela de Castro Gomes, por
sua vez, a define como um sistema de representaes, complexo e
heterogneo, mas capaz de permitir a compreenso dos sentidos que
295

GOMES, Angela de Castro. Histria, historiografia e cultura poltica no

Brasil: algumas reflexes. In: SOIHET, Rachel ET alii (Org.). Culturas
polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria.
Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p.30.
296
GOUVA, Maria de Ftima Silva. A Histria Poltica no Campo da
Histria Cultural, p.33.
297
MOTTA, Rodrigo Patto S. Desafios e possibilidades na apropriao de
cultura poltica. In: MOTTA, Rodrigo Patto S (Org.). Culturaspolticas na
histria: novos estudos. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009, p.14.
298
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre &
SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa,
1998, p.350.

206

um determinado grupo (cujo tamanho pode variar) atribui a uma

dada realidade social, em determinado momento do tempo.299
Nesse mesmo sentido, Rodrigo Patto S Motta a reconhece como
um conjunto de valores, tradies, prticas e representaes
polticas partilhados por determinado grupo, que expressa uma
identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim
como fornece inspirao para projetos polticos direcionados ao
futuro.300
Embora a definio e as formas de utilizao da categoria cultura
poltica variem de autor para autor, existem alguns pontos de
convergncia que permitem certa inteligibilidade acadmica.
Um dos consensos a compreenso de que as culturas polticas
s existem em fenmenos estruturados e reproduzidos na longa
durao. Para Berstein
necessrio o espao de pelo menos duas geraes para que uma
nova idia, que traz uma resposta baseada nos problemas da
sociedade, penetre nos espritos sob forma de um conjunto de
representaes de carter normativo e acabe por surgir evidente a um
grupo importante de cidados.301

Assim, o valor explicativo do conceito reside em mostrar como

as aes polticas podem ser determinadas por crenas e pela fora da
tradio. Por isso, no h lugar para o efmero.
Embora fenmenos do tempo longo, as culturas polticas no
devem ser encaradas como realidades imveis. Pelo contrrio,
funcionam como um corpo vivo que evolui. As evolues, porm,
no resultam apenas das adaptaes necessrias as circunstncias
299

GOMES, Angela de Castro. Op. cit., p.31.

MOTTA, Rodrigo Patto S.Op. cit., p.21.
301
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre &
SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa,
1998.
300

207

mutveis, elas dependem tambm das influncias que exercem as

culturas polticas vizinhas.
preciso considerar tambm os vetores sociais responsveis
pela reproduo das culturas polticas, que funcionam como canais
de socializao poltica. A ao desses vetores pode ser muitas vezes
contraditria, mas justamente as influncias diversas que
proporcionam aos atores a construo de uma determinada cultura
poltica.302
O conceito pode ser aplicado tambm a diferentes espaos
sociais, servindo para designar desde coletividades reunidas em torno
de projetos especficos at grupos nacionais ou regionais. Para
Rodrigo Patto S Motta
no h incompatibilidade entre os dois modelos de conceber cultura
poltica, no singular e no plural, o modo pluralista e a perspectiva
nacional. possvel admitir a existncia de padres culturais
coletivos a um povo [...] ao mesmo tempo convivendo com culturas
ou sub-culturas que disputam esse espao nacional, e que podem,
apesar de suas divergncias, carregar algumas caractersticas
semelhantes em funo do pertencimento comum. 303

Berstein, por sua vez, acredita que no interior de uma nao

exista uma
pluralidade de culturas polticas, mas com zonas de abrangncias que
correspondem reas de valores partilhados. Se, num dado momento
da histria, essa rea dos valores partilhados se mostra bastante
ampla, temos ento uma cultura poltica dominante que faz inflectir
pouco ou muito a maior parte das outras culturas polticas
contemporneas304

importante ressaltar, porm, o perigo em se afirmar a

existncia de uma cultura poltica nica ou hegemnica, o melhor
302

BERSTEIN, Serge. Op. cit., p.356-357.

MOTTA, Rodrigo Patto S. Op. cit., p.24.
304
BERSTEIN, Serge. Op. cit., p.354.
303

208

trabalhar com idia de culturas polticas mais abrangentes ou

dominantes.
A cultura poltica tambm no deve ser confundida com
ideologia.
Pode-se dizer que muitas das culturas polticas consistentes possuem
ideologia, entendida como um sistema de idias que constitui o seu
cerne. Mas importante no resumir uma coisa outra, e perceber
que a cultura poltica transcende e vai alm da ideologia, ao
mobilizar sentimentos, valores, representaes e ao evocar a
fidelidade a tradio.305

2. O liberalismo no Brasil dos oitocentos

2.1 A Construo do Estado Imperial e a Cultura Poltica Liberal
H outro liberalismo, com diversa fonte, que bem merece figurar entre aspas,
havido como peculiar, especfico do Brasil 306

O movimento de independncia e o processo de construo do

Estado Imperial brasileiro foram responsveis pela gestao e
difuso de novas culturas polticas. Aqui, o objetivo ser identificar a
cultura poltica liberal brasileira do sculo XIX, a partir de suas
especificidades.
Para Marco Morel, sob a unidade do vocabulrio liberalismo
havia uma heterogeneidade de sentidos, de acordo com os
deslocamentos de tempo, espao geogrfico e lugar social. 307 Desta
maneira, no existe nenhuma doutrina genuna do liberalismo, mas
sim idias formais centrais que funcionaram de modos diferentes em
contextos e tradies nacionais diversas. E tal diversidade no

305

Idem, p.27-28.
FAORO, Raymundo. Existe um pensamento poltico brasileiro? So
Paulo: tica, 1994, p.74.
307
MOREL, Marcos. As Transformaes dos Espaos Pblicos: atores
polticos e sociabilidades na cidade Imperial (1820-1840). So Paulo: Hucitec,
2005, p.48.
306

209

necessariamente incoerente. Sugere que, no liberalismo, h um

processo contnuo de reflexo.308
O discurso liberal no Brasil, com suas especificidades,
constituiu-se herdeiro da corrente do liberalismo ps Revoluo
Francesa, o que Pierre Manent denominou de segundo liberalismo.
O segundo liberalismo, que se manifestou na primeira metade do
sculo XIX, assemelhou-se muito pouco ao primeiro: distingue-se
deste por intermdio de Rosseau e da Revoluo Francesa. Toda
tarefa do segundo liberalismo consistiu, de certa maneira, em
absorver o choque produzido pelo complexo de acontecimentos,
sentimentos e idias condensados na expresso: Rosseau e a
Revoluo Francesa.309

A cultura poltica do liberalismo, e suas possibilidades para o

plo americano, entraram mais efetivamente no Brasil a partir dos
desdobramentos da Revoluo do Porto, em 1820. Nesse momento, a
literatura poltica transformou-se em uma das principais fontes para a
identificao das palavras, idias, valores e representaes pelos
quais se exprimiu essa nova cultura poltica.
O momento histrico entre 1820 e 1823 configurou-se, portanto,
como um perodo privilegiado, em que a linguagem se politizava e
entrava na vida pblica [...] a oposio entre despotismo, enquanto
smbolo do passado que se pretendia regenerar, e o liberalismoconstitucionalismo, enquanto imagem do futuro que se pretendia
construir, traduziu fundamentalmente o iderio poltico dessa poca
310
.

308

VICENT, Andrew. Ideologias Polticas Modernas. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1995, p.35.
309
MANET, Pierre. Histria Intelectual do Liberalismo: Dez Lies. Rio de
Janeiro: Imago, 1987, p.123.
310
NEVES, Lcia Maria Pereira das. Liberalismo Poltico no Brasil: Idias,
representaes e prticas (1820-1823).In: GUIMARES, Lucia Maria Paschoal
& PRADO, Maria Emilia (Orgs.). O Liberalismo no Brasil Imperial: Origens,
conceitos e prtica. Rio de Janeiro: Revan: UERJ, 2001, p.79.

210

Segundo Maria Fernanda Martins, o Correio Brasiliense, editado

em Londres, livre de qualquer gnero de censura,
encontrou vidos leitores e ajudou a preparar uma nova gerao de
polticos e intelectuais que brilharia nos debates do Primeiro
Reinado, entre eles Silvestre Pinheiro Ferreira e os adeptos do
chamado liberalismo doutrinrio, que teria em Paulino Soares de
Sousa, visconde do Uruguai, mais tarde conselheiro de Estado, um
de seus principais expoentes.311

Os Manifestos de 1 e 6 de agosto de 1822, redigidos

respectivamente por Joaquim Gonalves Ledo e Jos Bonifcio, so
indicadores de uma nova ordem poltico-social que se formava.
Ledo, com uma posio mais radical, ao criticar o restabelecimento
do sistema colonial no Brasil, declarava ser incompatvel conciliar
este plano absurdo e tirnico com as Luzes e o liberalismo que
altamente apregoava o Congresso portugus. Era uma declarao de
liberdade e de independncia, numa atitude de hostilidade as Cortes
de Lisboa. J Bonifcio, herdeiro da tradio coimbr, procurava
mostrar, sobretudo, que ao consolidar-se a liberdade brasileira,
pretendia-a tambm salvar Portugal de uma nova classe de tiranos,
que se encontravam nas Cortes. Nesse sentido, a conotao de
liberalismo era mais moderada, sendo um instrumento de equilbrio
de poderes, em especial, um meio de deter o avano das Cortes de
Lisboa.312
Aos poucos, uma nova realidade se imps e converteu o ideal
liberal em uma proposta de separatismo, culminando com a
independncia. Quando, porm, a cortina oficial desceu sobre o
cenrio da coroao de D. Pedro I, o Imprio brasileiro triunfara, mas
os atores mais democrticos encontravam-se presos ou exilados.
311

MARTINS, Maria Fernanda Vieira. A velha arte de governar: um estudo

sobre poltica e elites a partir do Conselho de Estado (1842-1889). Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2007, p.65.
312
Idem, p.87-88.

211

Restou a possibilidade de uma monarquia constitucional, nos moldes

daquelas que a Europa da Restaurao conhecia desde 1815. Estava
assim, na poca da independncia, lanadas a bases do liberalismo
moderado. 313Deste modo, o Imprio do Brasil nasceu sob o signo
de um Estado cujos traos pareciam atribuir, na realidade, ao
absolutismo ilustrado a paternidade. 314
O liberalismo moderado, vitorioso com a independncia e com a
coroao de D. Pedro I, afirmou-se na Constituio de 1824 e no
processo de construo do Estado. Numa poca marcada pela busca
da legitimidade constitucional que no representasse nem um retorno
ao Antigo Regime nem um aprofundamento revolucionrio, a
corrente doutrinria que surgiu em Montesquieu, passou por Sieys e
foi defendida por Benjamin Constant315 encontrou adeptos na elite
poltica nacional. Considerado por alguns como conservador,
Constant simpatizava com o ideal de um liberalismo clssico, que
conservava a figura do rei como representante da nao, mas que
negava que a soberania pudesse residir no povo.
Segundo Silvana Mota Barbosa, existem dois pontos centrais nas
obras de Constant.
Primeiro, no resta dvidas de que Benjamin Constant foi o terico
mentor da principal novidade da Constituio de 1824 o poder
moderador quando elaborou e reelaborou ao longo de sua vida
poltica a estrutura de quatro poderes e a teoria de um poder real ou
poder neutro. As mudanas aconteceram na forma como ele
reforava ou no determinados aspectos deste poder na estrutura
poltica. Um segundo ponto que em seu amadurecimento
intelectual, ligado aos eventos polticos franceses, percebe-se sua

313

BARRETTO, Vicente & PAIN, Antonio. Evoluo do Pensamento Poltico

Brasileiro. So Paulo: Editora da USP, 1989, p.72.
314
NEVES, Lcia Maria Pereira das. Op. cit., p. 101.
315
BARBOSA, Silvana Mota. A Sphinge Monrquica: o poder moderador e
a poltica imperial. Campinas, SP: Tese de doutorado em Histria, Unicamp,
2001.

212

preferncia pela monarquia constitucional, como forma de governo

mais adequada plena efetivao do sistema representativo,
preferncia esta que teria servido para aumentar as simpatias por sua
obra num recm-fundado Imprio316

Para alm dos conflitos iniciais que marcaram o Primeiro

Reinado, o 7 de Abril e a Regncia abriram dois caminhos para a
efetiva ascenso da poltica moderada: a representao parlamentar e
as reformas constitucionais. 317 Entretanto, a maioria moderada que
dominou os primeiros anos da Regncia, dividiu-se a respeito do
aprofundamento da reforma liberal. Segundo Jeffrey Needell,
um movimento de reao levou a um novo partido majoritrio em
1837, privilegiando um Estado forte equilibrado com parlamento
e gabinetes representativos. Este partido, posteriormente
conhecido como os Conservadores, enfrentou uma oposio,
depois conhecida como os Liberais que, embora compartilhassem
algumas crenas liberais, inicialmente compuseram uma aliana
de ocasio318

Para Fbio Santa Cruz o perodo que se estende da abdicao de

D. Pedro I, em 1831, ascenso do Gabinete da Conciliao, em
1855, foi marcado por ondas conciliatrias. Embora o autor no
trabalhe com o conceito de cultura poltica, identifica nos debates
parlamentares uma busca pela conciliao, pela moderao poltica.
Fbio Santa Cruz identifica no Regresso, porm, assim como
Needell, um momento de ruptura com a idia de conciliao, em

316

Idem, p.60.
SILVA, Wlamir. Liberais e Povo: A construo da hegemonia liberalmoderada na provncia de Minas Gerais (1830-1834). So Paulo: Hucitec, 2009,
p.199.
318
NEEDELL, Jeffrey D.Formao dos partidos polticos no Brasil da
Regncia Conciliao 1831-1857. Almanack Braziliense. So Paulo, n10,
novembro 2009.
317

213

nome de uma poltica conservadora.319 Para Lcia Maria Paschoal

Guimares
foi em nome da ordem e do primado das leis que Bernardo Pereira de
Vasconcellos rasgou o vu da Moderao e revelou sua face
conservadora, quando idealizou a frente parlamentar batizada de
Regresso, origem do Partido Conservador 320

A autora ressalta, entretanto, que a face revolucionria do

liberalismo moderado tambm sobreviveu e, embora mutilada pelo
insucesso de 1832, conseguiu recompor-se e veio desabrochar,
desfechando um outro Golpe, desta vez bem sucedido, o da
Maioridade, em 1840.321
Jeffrey Needell ressalta, porm, que no momento em que D.
Pedro II comeou a assumir maior controle direto sobre assuntos
polticos, os grandes nomes da poltica imperial foram
aparentemente atrados para uma crescente moderao apartidria
e para um reformismo gradual, sendo incorporados ao poder no
despertar da prpria direo poltica do imperador. 322Essa
mudana, marcada pela maturidade de D. Pedro, daria o tom da
poltica do Segundo Reinado.
2.2. 1853-1857: A Conciliao
A conciliao. verdade que esta palavra resumia toda a
situao, e no era seno o eco mais ou menos remoto do
319

SANTA CRUZ, Fbio. Em busca da conciliao: Idias polticas no

Parlamento do Imprio do Brasil. Braslia, DF: Tese de doutoramento em
Histria, UNB, 2008.
320
GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Liberalismo Moderado: Postulados
ideolgicos e prticas polticas no perodo regencial (1831-1837).In:
GUIMARES, Lucia Maria Paschoal & PRADO, Maria Emilia (Orgs.). O
Liberalismo no Brasil Imperial: Origens, conceitos e prtica. Rio de Janeiro:
Revan: UERJ, 2001, p.126.
321
Idem.
322
NEEDELL, Jeffrey D. Op. cit., p.19 (Grifos meus).

214

pensamento de todos os homens da poltica; era o fato palpitante, a

fase saliente da poca. Com essas palavras Jos de Alencar definiu
a poltica proposta pelo marqus do Paran em 1853. Trata-se de um
artigo publicado no Dirio do Rio de Janeiro, em 1856, por ocasio
da morte do idealizador da Conciliao.
O fim da Revoluo Praieira, em 1849, marcou uma nova fase
para liberais e conservadores323. Ao que parece, enquanto os
conservadores buscavam uma forma mais eficaz de evitar as
rebelies liberais que marcaram os anos de 1840, os liberais, depois
das experincias frustradas de 1842 e 1848, possivelmente buscavam
novas estratgias para se aproximar do poder. Nesse contexto, no dia
6 de setembro de 1853, assumiu o dcimo segundo gabinete do
Segundo Reinado, que ficou conhecido como o Gabinete da
Conciliao. Para Paran a conciliao no significava unir os
partidos, nem to pouco conferir-lhes unidade de pensamento.
Tratava-se de um modo diferente de encarar a poltica, de forma a
garantir um apoio mais amplo ao ministrio. 324
Na historiografia que aborda o Gabinete da Conciliao alguns
aspectos so ressaltados: primeiro, recorrente a idia da
Conciliao como um perodo de abrandamento de paixes ou um
momento de paz, ainda que existam algumas excees; segundo,
comum a imagem do marqus do Paran como um poltico muito
ativo e enrgico, fazendo recair sobre ele muitas das explicaes
sobre a poltica do perodo.
323

A respeito da Revoluo Praieira e de suas conseqncias para a poltica

imperial ver: MARSON, Izabel Andrade. O Imprio do Progresso: a revoluo
Praieira em Pernambuco (1842-1855). So Paulo: Brasiliense, 1987. MARSON,
Izabel. Poupar os submissos e debelar os soberbos: humilhar para conciliar.
In: MARSON, I. A. e NAXARA, M. (org.). Sobre a Humilhao: sentimentos,
gestos, palavras. Uberlndia: Ed. UFU, 2005. CARVALHO, Marcus. A
Insurreio Praieira. Almanack Braziliense. So Paulo, n8, novembro 2008.
324
VAINFAS, Ronald (org.). Dicionrio do Brasil Imperial. Rio de Janeiro:
Objetivo, 2002, p.154.

215

Para alm disso, a maior parte dos autores reconhece a

importncia do Ministrio da Conciliao para a poltica imperial.
Entretanto, so visveis as lacunas de tais estudos, o que nos permite
concluir que a poltica proposta por Paran precisa ser examinada de
forma mais profunda e a partir de uma perspectiva diferenciada.
Primeiramente, necessrio compreender a Conciliao como
fruto de uma cultura poltica liberal moderada, gestada e praticada ao
longo do processo de construo do Estado Imperial. Como ressalta
Maria Fernanda Martins,
esse ideal de imparcialidade j vinha caracterizando o pensamento
poltico brasileiro desde os primrdios do regime constitucional, do
qual era testemunho a prpria adoo e manuteno do Poder
Moderador, e que patrocinaria o esprito da conciliao, perseguida
to habilmente pelo marqus do Paran na dcada de 1850.325

Nesse sentido, o Gabinete da Conciliao representou a coroao

de uma cultura poltica, que visava, em ltima instncia, diminuir os
conflitos internos da elite, possibilitar a execuo de um programa de
reformas que necessitava de um amplo apoio poltico e, por fim,
garantir a governabilidade do Estado.
Entretanto, importante perceber tambm que, embora a idia
de conciliao fosse parte da cultura poltica do Imprio,
especialmente at 1870326, Paran e seu grupo, no restrito aos
conservadores, souberam utilizar esta cultura poltica de modo a
efetivar um projeto de governo.
Por fim, sobre o contexto no qual a Conciliao foi gestada e se
desenvolveu, bem como os anos posteriores ao gabinete, podemos
dizer que
325

MARTINS, Maria Fernanda Vieira. Op. cit., p.110.

Sobre a mudana de rumo na poltica Imperial ver, entre outros, Jos Murilo
de Carvalho que afirmou que o sistema imperial comeou a cair em 1871 aps a
Lei do Ventre Livre. CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem
& Teatro de Sombras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. 4 edio,
p.322.
326

216

a derrota do radicalismo cujo smbolo foi o fracasso da Praia

pernambucana foi a derrota do esprito revolucionrio, a vitria de
uma forma prpria de reformismo: excludente e de carter
gradualista, organizado, dirigido e controlado pelo Estado. Foi a
vitria de uma verso conservadora do liberalismo, despojada de
herosmo e referncia popular. Sob as frustraes e desventuras do
democratismo liberal, ergueu-se e consolidou-se um sistema
monrquico de tipo parlamentarista que amoldando-se s
caractersticas do pas e reforando-as cimentou um mecanismo
institucional alimentado por um jogo poltico de poucos parceiros.
Com ele, o pas conheceu uma longa poca (cerca de trs dcadas)
de aparente estabilidade, modernizao e progresso material, com os
conflitos controlados de cima, reformas postergadas ad nauseum e
importantes traos coloniais reproduzidos.327

3. Concluso
O artigo procurou demonstrar como o liberalismo, enquanto
cultura poltica, forneceu para os construtores do Estado Imperial
leituras comuns do passado e inspiraes para projetos polticos
direcionados ao futuro. Como foi ressaltado, o liberalismo brasileiro
contou com caractersticas prprias e recebeu denominaes diversas
liberalismo
moderado,
monarquismo-constitucionalismo,
conservadorismo, liberalismo de justo meio, etc - de acordo com os
diferentes autores e correntes tericas.
Essa cultura poltica, moderada e conciliatria, foi determinante
no desenrolar dos acontecimentos do Imprio, desde a
independncia, passando pelos perodos decisivos da Regncia, at
os importantes debates do reinado de Pedro II. A elite poltica
imperial compartilhou valores, tradies, prticas e representaes
polticas que possuam em comum o desejo de construir o Estado e
327

NOGUEIRA, Marco A.. As desventuras do liberalismo: Joaquim Nabuco, a

Monarquia e a Repblica, p.20. Apud: MARTINS, Maria Fernanda Vieira. Op.
cit.

217

manter a ordem, sem perder de vista os elementos chaves de um

sistema poltico moderno e liberal.
Deste modo, a anlise da cultura poltica liberal caracterstica do
Brasil do XIX, do qual o Gabinete da Conciliao parte
fundamental, nos ajuda a entender a origem de determinas formas de
ao e de comportamento dentro da esfera pblica, que no se
explicam somente por determinados interesses individuais ou at
mesmo coletivos, mas tambm pela influncia de valores e pelas
foras da tradio.
certo tambm que, paralelamente essa cultura poltica liberal,
surgiram e se desenvolveram outras culturas polticas. Culturas essas
que, por vezes, emprestaram e tomaram emprestados elementos do
liberalismo. Mas, ao que parece, embora no hegemnico, o
liberalismo moderado se constituiu, ao menos nos anos do Imprio, a
cultura poltica dominante.

218

Sudeste x Norte: discusses dos polticos brasileiros

acerca do projeto de abolio do trfico negreiro de 1848
Rodrigo Paulinelli de Almeida Costa
Graduando em Histria na UFV
Em 1850, devido a inmeros fatores polticos, econmicos e
sociais, o trfico negreiro foi abolido. No entanto, at ocorrer a
efetivao da Lei que abolia o esse comrcio, conhecida como Lei
Eusbio de Queirz, vrios projetos foram propostos. O ltimo foi
proposto no dia 1 de setembro de 1848. Este foi discutido e
modificado ao longo desse perodo at ser efetivado. Esse trabalho
prope analisar como os interesses regionais influenciaram esse
projeto. Mas antes de iniciar essa anlise, importante analisar como
a historiografia analisa a abolio do trfico negreiro no Brasil.
Existem trs hipteses que tentam justificar a abolio. A
primeira destas diz que esse sistema ruiu graas presso inglesa
sobre o governo Imperial. A segunda, no descarta a presso inglesa,
mas explica a abolio presso feita pelos polticos brasileiros. J a
terceira, apesar de no descartar as outras duas, acredita que foi
graas presso, revolta e resistncia dos escravos que esse sistema
foi abolido. A seguir irei analisar mais detalhadamente cada uma
dessas hipteses.
No decorrer do sculo XIX, com o advento da Revoluo
Industrial, a Inglaterra estava procura de mercado consumidor, e a
escravido, era uma enorme barreira para essa consolidao.
Devido a essa forte presena britnica em nosso territrio e de
sua influncia sob o governo Imperial, este foi pressionado a acabar
com a escravido. Mas devido forca desse sistema dentro do Brasil,
os ingleses perceberam que a extino efetiva no ocorreria. Dessa
forma, desejavam ao menos que o trfico negreiro fosse extinto.
219

Vrios acordos foram firmados. Entretanto, nenhum destes, pelo

lado brasileiro, desejava efetivamente essa extino. Mas em 1850,
segundo Leslie Bethell, ocorreram alguns ataques da marinha
britnica contra a costa brasileira e caso o trfico no fosse abolido
novos ataques ocorreria.
Em um discurso feito diante da Cmara dos Deputados, pelo
poltico Sr. Paulino:
O fato de que era a presso inglesa que tinha, finalmente compelido
o Brasil a acabar com o comrcio de escravos e apresentou Cmara
um relato longo, detalhado e notavelmente justo da campanha
desenvolvida pela Gr-Bretanha, durante o meio sculo anterior, pela
abolio internacional do trfico e das vicissitudes que tinham
assediado as relaes anglo-brasileiras no tocante questo do
comrcio de escravos.328

Robert Conrad por sua vez, acredita que o fator essencial para o
fim do trfico foi a presso dos polticos brasileiros. Deputados do
Norte, preocupados com a situao econmica de sua regio
comearam a protestar nos debates da Cmara dos Deputados contra
esse comrcio. A decadncia da economia aucareira, juntamente a
queda da economia do algodo no Norte, fez com que o poder
aquisitivo dos fazendeiros diminusse.
Nesse momento, as maiores e mais solidamente estabelecidas
firmas exportadoras britnicas eram localizadas na rea nordestina,
que negociavam com o acar ainda exportado em grande quantidade
para a Gr-Bretanha329.
Juntamente a isso, a forte presso inglesa contra o fim do trfico,
fez com que o preo do escravo aumentasse exorbitantemente. No
328

Discurso de 16 de julho de 1852. Para referencias pag.341. Apud: BETHELL,

Leslie. A Abolio do comrcio brasileiro de escravos. Leslie Bethell; traduo de
Luis A. P. Souto Maior. - Braslia: Senado Federal,Conselho Editorial, 2002
329

MATTOS, Ilmar Rohloff de. In: O tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, 2004
P.27

220

era mais vivel que se continuasse com esse tipo de comrcio na

regio.
A proibio do trafico foi eficaz, contudo, nas provncias do extremo
sul e ao longo da costa note, entre o Cabo de So Roque e o
Amazonas, mas essa cessao parcial do trafico de escravos no foi
resultado de funcionrios conscienciosos ou de uma populao
respeitosa da lei. Ocorreu, sim, em virtude do aumento do preo do
escravo.330

Nos debates da Cmara dos Deputados de 1848, possvel notar

uma passagem que possui certa afinidade com as idias defendidas
por Conrad,ao dizer que os polticos brasileiros tiveram sua
participao no processo de abolio. O senhor deputado de
Pernambuco Nunes Machado em seu discurso diz:
Um grande erro tem em sua opinio vogada na populao, e
entender que sem a continuao do trfico a sua agricultura estaria
hoje morta, porquanto, se se atentar para o que se passou nos anos
que decorreram desde a extino do trfico at que comeou o
contrabando de africanos, ver-se-h que no s a agricultura no
definhou, como, o que extraordinrio, todos os agricultores que at
ento se achavam empenhados na praa (...), no s pagaram suas
dividas, como se foram tornando grandes proprietrios, comprando
casas nas cidades e amoedando capitais. Se, pois a avareza de entes
degenerados no tivesse anulado a lei que extinguiu o trafico,
corrompendo os costumes e instituindo de novo a introduo de
africanos, o pas no se acharia hoje na posio que ele orador no
ousa definir.331

Alm dessas duas teses existe tambm a ltima que diz que o
trfico ruiu graas presso dos escravos. A intensificao da
rebeldia negra, particularmente na regio de agricultura mercantil330

CONRAD, Robert, Os ltimos Anos da Escravatura no Brasil: 1850-1888.

Traduo de Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira; 2
edio 1978. P. 33
331
Brasil, Anais da Cmara dos Deputados. Sesso do 1 de Setembro de 1848. P.
326

221

escravista. A resistncia passiva, os atos de violncia e os crimes

cometidos contra os feitores, sobretudo, o suicdio e as fugas
apareciam como as formas principais da reao pessoal332.
A fuga era uma maneira de resistir ao sistema de dominao.
Fugindo para quilombos, ou para regies distantes e pouco populosas
os escravos se libertavam da condio de cativo e podiam desfrutar
da liberdade. Alm disso, obrigavam os senhores a reporem a mode-obra faltante. Ento, ao invs de obterem lucro com a escravido,
poderiam acabar tomando prejuzo devido a esse fator.
Alm da resistncia dentro do Brasil, esta tambm acontecia
dentro do continente africano e nos navios negreiros. Jaime
Rodrigues, em seu livro, mostra um relato ocorrido em 1782, por
exemplo, de um navio no porto de Cabinda que negros embarcados
sublevaram-se, arrombaram o paiol onde estavam as armas e
munies e ocuparam o convs do navio. Apesar da resistncia dos
tripulantes que abriram fogo contra os rebelado e mataram alguns
deles. Os negros responderam que no se rendiam, que se os
apertasse largavam fogo ao navio e que preferiam morrer a sair
dali. O final desse processo a morte de todos aqueles que estavam a
bordo, pois os escravos espalharam plvora por todo navio e atearam
fogo.333
Existiam tambm formas de resistncia dentro dos navios
negreiros. Combinando motins, suicdio, Rodrigues defende a idia
de que os tripulantes sabiam que essas coisas aconteciam graas
maior liberdade que os escravos tinham dentro dos navios. Essa
liberdade consistia em subir ao convs, andar livremente pelo
navio. Para evitar que isso acontecesse os negros, muitas vezes no
332

MATTOS, Ilmar Rohloff de. Op.cit. p. 85

RODRIGUES, Jaime. Guerras, resistncia e revoltas In: De costa a costa:
escravos, marinheiros e intermedirios do trafico negreiro de Angola ao Rio de
Janeiro (1780-1860). So Paulo, Cia. das Letras 2005. P. 223/224.
333

222

tinham autorizao de deixar o poro. Outra forma de evitar revoltas

eram as adaptaes feitas nos navios. As escotilhas gradeadas eram
comuns nessas embarcaes.334
Entretanto por mais que esses negros fizessem oposio clara a
sua dominao, sabemos que o trfico e o comrcio duraram at
1850. Pode-se dizer que, a presso destes ajudou no seu combate,
mas no foi o fator primordial para a sua extino. O poder blico, as
formas de captura, e os mtodos de coero dos traficantes eram
eficientes contra os negros. Por mais que alguns se suicidassem, que
alguns conseguissem fugir, a fonte estava longe de secar. Por
mais que provocassem alguns prejuzos aos comerciantes, estes
rapidamente recuperavam o dinheiro perdido. Portanto era muito
rentvel para eles continuaram com o trafico.
A presso inglesa, a presso dos polticos brasileiros e a presso
e resistncia dos escravos foram alguns dos fatores que culminaram
na abolio do trfico negreiro. Cada um deles teve sua relevncia,
seu local dentro da abolio do comrcio transatlntico. Portanto uns
apresentam seu maior destaque dentro desse processo. Mas no se
devem analisar separadamente os trs como Leslie Bethell e Jaime
Rodrigues, por exemplo, o fizeram.
Sabe-se que nesse perodo a regio Norte estava em decadncia
econmica, devida ao baixo preo do acar e a queda das vendas do
algodo. Alm do mais, os deputados brasileiros, nesse perodo,
representavam os interesses dos grandes proprietrios de terra. Dessa
forma, se a economia de sua regio estava em decadncia,
conseqentemente, os negcios tambm estariam e dessa forma, o
apoio a esses polticos poderia diminuir.
Ao analisar o discurso do senhor deputado Nunes Machado,
eleito pelo estado de Pernambuco, observa-se que ele se coloca
inteiramente contra o trfico de africanos.
334

Ibidem. P.247

223

[Nunes Machado] inteiramente inimigo do trfico da escravatura, e

que amaldioa todos os entes depravados que, sem o mnimo
respeito moral, e religio tm procurado fazer fortuna com esse
desgraado trfico, e desejara que a populao, conhecendo seus
verdadeiros interesses, conhecendo o mal que aqueles perversos
fazem ao pas, pelo menos os entregasse a uma eterna reprovao. 335

J a regio Sudeste encontrava-se economicamente no seu auge.

Inicialmente isso ocorreu graas explorao de metais preciosos em
Minas Gerais no sculo XVIII, depois devido ascenso do caf no
Vale do Paraba no incio do sculo XIX e posteriormente no Oeste
Paulista. Devido a isso, os polticos desta regio no desejavam que o
trfico fosse suspenso, pois eles necessitavam de mo-de-obra para
trabalharem em suas fazendas.
A oposio entre as opinies dos polticos do nordeste e do
sudeste evidente. Para desviar a ateno em relao ao projeto, o
deputado carioca Rodrigues Santos, argumenta que todos os
membros da cmara entraram na discusso da lei interessados,
exclusivamente, nos interesses do pas; sem se importarem com
outras consideraes. Ele ainda afirma que os deputados sero os
primeiros a sofrerem as conseqncias caso tomem decises que
prejudiquem o pas.336
Endossando o que foi dito por Rodrigues Santos, o tambm
deputado carioca Gomes de Meneses se posiciona:
Compartilhando a opinio do Sr. Rodrigues dos Santos, corrobora os
argumentos por ele produzidos. O orador alistou-se j, dando o seu
voto de apoio ao art.1, porm aproveita a ocasio para declarar que
dando esse voto de apoio, no tinha tido a declarar que h de votar
por toda a lei. Acha que ela no est mesmo bem desenvolvida. Mas
como a idia capital aparece no art.1, o orador se alistou a favor
dela, porque entende que a presente lei tem uma grande vantagem,
335

Brasil, Anais da Cmara dos Deputados. Sesso do 1 de Setembro de 1848, p.

326
336
Ibidem. P. 328

224

pela qual deve ser votada, e vem a ser que ela estabelece uma
legislao muito mais conveniente do que a legislao que por esta
lei tem de ser revogada.337

Analisando os discursos dos polticos cariocas podem-se

ressaltar duas observaes:
1: o senhor Rodrigues Santos est jogando a responsabilidade
de um possvel fracasso da economia brasileira, ocasionada pelo fim
do trfico negreiro, nas mos de seus colegas. Alm disso, ele insiste
ressaltar que todas as opinies emitidas sobre essa discusso so
ocasionadas por interesses no bem geral da nao e no de acordo
com os pessoais. uma forma discreta de acusar os polticos
nordestinos de estarem pensando somente em si prprios, no que
melhor para a sua regio e no no melhor para o Brasil. Entretanto
tambm est defendendo os seus prprios interesses. Dessa forma, se
posiciona contra a abolio do trfico negreiro.
2: com a decadncia do trfico no Nordeste, e vendo que o
trfico interno de escravos ocorreria o senhor deputado Gomes de
Meneses defende apenas o primeiro artigo do projeto, que probe o
trfico internacional, mas no faz consideraes acerca do interno.
Mas em relao aos demais artigos ele se posiciona contra, pois
entrar em conflito com seus interesses pessoais e com de toda a
classe fazendeira de caf do Sudeste.

337

Ibidem. p. 328

225

Conflitos sociais e poder na construo da cidade

republicana no interior de Minas Gerais: Cidade de Patos,
1870 1933.
Rosa Maria Ferreira da Silva
Mestre em Histria.
Doutoranda em Histria
pela Universidade Federal de Uberlndia
Dos muitos enigmas que permeiam as muitas cidades de Minas
Gerais, elegemos os enigmas de Patos para decifrar. Mais
especificamente, escolhemos decifrar a construo material e
simblica da sua paisagem urbana, entre 1870 e 1933. Iniciamos em
1870 porque este tanto o ano de escrita do primeiro Cdigo de
Posturas da Vila de Santo Antnio dos Patos, quanto o ano em que
foi oficializado o movimento republicano no Brasil. Fechamos em
1933, pois foi naquele ano que faleceu o responsvel intelectual pela
modernizao urbana de Patos: o republicano patense Olegrio Dias
Maciel. Localizada no intervalo entre a regio do Tringulo Mineiro
e o Alto Paranaba, Patos de Minas possui uma configurao urbana
no mnimo intrigante. Seu carto postal a Avenida Getlio
Vargas, interveno localizada no princpio do perodo republicano,
em tudo semelhante s avenidas abertas durante a Repblica.
Em princpio chamada de Avenida Municipal, a Getlio
Vargas formada por duas largas faixas que atravessam de ponta a
ponta o centro da cidade. J sabemos que a configurao urbana
descrita acima, no novidade para as cidades do interior. Trata-se
do que Murilo Marx338 chamou de laicizao do espao urbano
quando, a partir de 1870, a racionalidade poltica e econmica
338

MARX, Murilo. Cidade no Brasil: terra de quem? So Paulo: Edusp/Nobel,

1991.

226

substituiu a referncia religiosa e pessoal da paisagem citadina,

alcanando tanto os grandes centros quanto o interior do Brasil.
Porm, a Avenida Getlio Vargas de Patos de Minas abriga ao
mesmo tempo duas configuraes urbanas completamente diferentes:
a antiga, do incio do sculo XIX, que deu origem ao municpio e a
moderna, do final do mesmo sculo. As trs quadras iniciais da
Avenida Getlio Vargas so os vestgios do Largo da Matriz de
Santo Antnio. Embora a matriz no exista mais, est referenciada
no conjunto por dois monumentos: o Cruzeiro e o Monumento do
Centenrio.
O atual conjunto paisagstico, denominado de Praa Dom
Eduardo, est no centro no ncleo original de povoamento,
localizado ao norte. Fazem parte dele ruas estreitas e curvas que
conduzem a travessas e becos; nitidamente semeadas moda
lusitana de povoar. Ao mesmo tempo, os edifcios mais antigos e
caractersticos da rea so todos em estilo colonial,construdos a rs
do cho, com altas janelas e portas retangulares. So exemplos, a
antiga Casa de Cmara e Cadeia, localizada hoje na Praa Juquinha
Caixeta, e os casares do Dr. Joo Borges e do Capito Virglio
Caixeta de Queiroz. A configurao urbana descrita acima se
estende at a Travessa dos Queiroz, localizada atrs da Catedral de
Santo Antnio, edificao erguida entre 1930 e 1954. A Catedral, o
maior e mais imponente edifcio religioso da cidade, demarca a
passagem para o outro extremo da Avenida Getlio Vargas: indo na
direo sul, estende-se a parte moderna, planificada, com o traado
urbano em forma de tabuleiro, tal qual Belo Horizonte e a sua
inspirao, a argentina La Plata: ruas largas, em plano ortogonal,
atravessadas em diagonal pela avenida e, ainda, pelas ruas Major
Gote e Doutor Marcolino. Semelhante Avenida da Liberdade, em
Belo Horizonte, a Getlio Vargas depois da Catedral de Santo
Antnio _tambm margeada por imponentes edifcios, pblicos e
particulares, construdos de acordo com o mais republicano dos
227

estilos: o ecltico. Foi ali que se concentraram, no alvorecer da

Repblica, os smbolos do poder e de uma nova urbanidade.
Assim, ao contrrio da So Paulo do caf que foi erguida sobre
os escombros da So Paulo de taipa; da apotetica reforma do Rio de
Janeiro que rasgoua paisagem colonial para abrir largas e salubres
avenidas; ao contrrio mesmo de Belo Horizonte, uma espcie de
arcano do inteiramente outro; Patos de Minas foi, literalmente,
dividida em duas partes. Porm, a percepo de que a paisagem
urbana central de Patos de Minas dupla, passa ao largo dos
trabalhos que direta ou indiretamente fizeram referncia a ela.
Apoiando-se na leitura apresentada por Roberto Carlos dos Santos339,
historiadores iniciticos como Leonardo Latini Batista340 ou
historiadores da Educao, como Rosiclia Ap. Lopes de Faria341,
tomam indistintamente a cidade de Patos como um lcus
privilegiado de modernidade. Dito de outra forma: a parte tida
como o todo, pois se concluiu precipitadamente que a modernizao
do lado sul de Patos de Minas foi um fenmeno que perpassou toda a
cidade que existia em princpios do sculo XX. A leitura da
urbanizao de Patos como um fenmeno homogneo um equvoco
que requer uma correo urgente. Em nome de uma histria a
contrapelo ou vista de baixo, esta leitura simplesmente referenda
a historiografia que critica e permanece soterrando os conflitos

339

SANTOS, R. C. Urbanizao, moral e bons costumes: vertigens da

modernidade em Patos de Minas (1900 1960). Dissertao. Mestrado em Histria.
UFU: 2002.
340
BATISTA, Leonardo Latini. De cidade sertaneja a bellaurbs: obras pblicas e
tenses sociais em Patos de Minas no incio do sculo XX. Uberlndia:
Universidade Federal de Uberlndia, Monografia de Graduao em Histria, 2009.
341
FARIA,Rosiclia Ap. Lopes de. Da educao moderna formao do
cidado republicano: implantao da escola pblica em Patos de Minas, MG
(Grupo Escolar Marcolino de Barros 1913 1928). Uberlndia: Universidade
Federal de Uberlndia. Dissertao de Mestrado em Histria da Educao, 2007.

228

sociais que marcaram a constituio da paisagem urbana de Patos de

Minas.
Concordando com Jadir Peanha Rostoldo342 lembramos que a
anlise do processo histrico da construo do espao urbano de uma
cidade deve incluir obrigatoriamente, uma interpretao da sociedade
que a habita e constri, sob o risco de se conhecer a obra e no seus
produtores. Por isso, descrever, entender ou interpretar o processo
de urbanizao no Brasil implica, na verdade, descrever, entender,
interpretar a natureza da sua prpria sociedade343. Nesse sentido,
entendemos que a compreenso do processo de urbanizao das
cidades do interior em fins do sculo XIX, inclusive as do interior de
Minas Gerais como Patos, impe reconhecer que a classe
dominante ou o seu sinnimo corrente, as elites, no monoltica.
Sem a devida referncia e o devido entendimento da posio dos cls
familiares e dos conflitos que os opuseram no cenrio urbano que ia
se constituindo, no compreendemos a sociedade histrica que gerou
a paisagem urbana, influenciando e sendo influenciada por ela.
A histria da construo da paisagem urbana da cidade de Patos
est marcada por um conflito social sangrento, dado entre duas
famlias pertencentes elite poltica local: os catlicos e
monarquistas Borges e os protestantes e republicanos Dias Maciel,
chamados popularmente de Maciis. As marcas dos Borges e seus
parentes, os Caixeta e os Queiroz, permanecem intactas no ncleo
urbano original da cidade. Os logradouros e prdios relembram a
existncia desses personagens, num desafio constante ao
esquecimento. Ali esto a casa do Doutor Joo Borges, a rua e a casa
de Deir Borges, a rua do Tenente Bino, o Beco da Zlia, a Praa da
342

ROSTOLDO, Jadir Peanha. A cidade republicana na belle poque

capixaba: espao urbano, poder e sociedade. Doutorado em Histria Social. USP:
2008.
343
DAK, Csaba; Schiffer, Sueli R. (org.). O processo de urbanizao no Brasil.
So Paulo: Edusp, 2004, p. 16.

229

Dona Genoveva, a Rua do Alfredo Borges, a Praa Chiquinho

Caixeta, a Rua Dr. Jos Olmpio Borges, a Praa Dom Eduardo. E
ainda a Travessa dos Queiroz onde se mantm de p a casa do
Capito Virglio Caixeta de Queiroz, palco de criao do partido de
oposio oficial aos Maciis. Do outro lado da Catedral, ligadas
modernizao e reordenao urbana da cidade, esto asmarcas dos
Maciis, seus compadres e parentes:344 Escola Estadual Antnio
Dias Maciel (Escola Normal), Rua Olegrio Maciel, Casa de
Olegrio Maciel, Casa do Dr. Itagyba (Ferreira da Silva), Rua
Farnese Maciel, Palacete de Amadeu Maciel, Rua Major Gote
(apelido de Sesstres Dias Maciel), Hospital Regional Antnio Dias
Maciel, Casa do Coronel Arthur Thomaz de Magalhes, Coreto
Arthur Thomaz de Magalhes, Rua Jos de Santana, Escola Estadual
Marcolino de Barros, Praa Antnio Dias, Rua Major Jernimo [Dias
Maciel], Praa Santana... A documentao existente no Museu da
Cidade de Patos de Minas, o MuP, demonstra que a reordenao de
Patos _ do ncleo original, ao norte, rumo ao vetor sul, na direo da

344

Cerraram fileiras em torno dos Dias Maciel, as famlias: Santana, Pacheco,

Barros, Magalhes e Ferreira da Silva. Dentre estes eram genros do patriarca dos
Maciis, o Coronel Antnio Dias - e, por isso, cunhados de Olegrio Maciel: o
Coronel Arthur Thomaz de Magalhes (vereador e responsvel pela construo do
coreto, do jardim pblico e do cinema); Marcolino de Barros (advogado, agente do
executivo, responsvel por conduzir o processo de canalizao da gua e
eletrificao da cidade); No Ferreira da Silva (dentista e vereador). Eram parentes
por afinidade: Itagyba Augusto da Silva (irmo de No; advogado, responsvel
pela primeira linha telefnica) e Jos de Santana (cunhado de No e Itagyba;
compadre de Olegrio pelo batismo de duas filhas; responsvel pela sesso e
posterior venda municipalidade, de terrenos da sua fazenda, nos limites do
patrimnio doado pelo casal Silva Guerra ver nota 2). Os demais possuam
afinidade atravs dos laos de compadrio firmados nos batismos dos filhos.

230

Chapada e das terras da Igreja345,_se deu a partir de 1883, atravs

de Olegrio Dias Maciel, ento Agente do Executivo346.
A indicao de Olegrio Maciel foi rigorosamente acatada.
Olegrio Dias Maciel era o filho mais velho do Coronel Antnio
Dias Maciel347, o grande chefe patense do Partido Liberal. Como
primognito j possua o destino de ser o herdeiro poltico do pai. Em
conformidade com a realidade cultural do perodo, tornou-se
doutor, mas no bacharel em Direito, como era comum na poca.
Formou-se Engenheiro Civil em 1878 pela Escola Polytcnica do
Rio de Janeiro (um dos beros do movimento republicano, lanado
oficialmente em 1870), e formadora de outros engenheiros famosos
345

Data de 1826 a doao de uma sorte de terras, parte da Fazenda Os Patos, feita
pelo casal Antnio Joaquim da Silva Guerra e Luzia Corra de Andrade ao
glorioso Santo Antnio para cmodo dos povos.
346
CORRESPONDNCIA Interna. Cmara da Vila de Santo Antnio de Patos.
18/04/1883. MuP Museu da Cidade de Patos de Minas: Acervo Documental e de
Imagens de Patos de Minas. Caixa 089.1. Documento Digitalizado: Mar/2006.
A.Commisso de obras.n 4. Indico que a Camara Municipal pela Commisso de
Obras organise um plano para augmento da povoao desta Villa pelos lados da
chapada, e proponha com urgncia as medidas que julgar necessrias tomar para
a execuo do referido plano. S.das sesses, 18 de Abril de 1883. Olegrio. (sic)
347
Os fundadores da Famlia Dias Maciel foram os irmos Antnio e Jernymo,
oriundos de Bom Despacho do Pico, distrito de Pitanguy. Entre 1868 e 1880, o
Coronel Antnio Dias Maciel dividiu com seu irmo, o Major Jernimo Dias
Maciel, a gerncia poltica do ento Arraial de Santo Antnio dos Patos, aps o
qu assumiu a segunda gerao da famlia. Dos filhos do Coronel Antnio Dias se
destacou no cenrio poltico: Olegrio, o mais velho, fez carreira dentro do PRM
chegando Presidncia de Minas Gerais no pleito de 1929; teve papel importante
na conduo de Getlio Vargas ao poder, garantindo o apoio das tropas e de
recursos de Minas. No palco local, exerceram funes pblicas: o Major Gote
(Sesstres) e Amadeu Maciel. O quinto filho, o Coronel Farnese, manteve-se
dentro da cena poltica sem exercer cargos pblicos. Garantia a eleio de seus
irmos atravs dos cabrestos e da coao. Dos filhos do Coronel Farnese: Antnio
Dias Maciel (advogado), Adlio (mdico) e Zama (professor), tiveram cargos
pblicos. Dos filhos do Major Jernymo apenas Jacques Dias Maciel esteve
prximo das esferas de poder, sendo secretrio de Olegrio no governo de Minas e
presidente do Instituto Mineiro do Caf. Com relao s patentes que distinguiam
os Maciis, estas eram derivadas de seu pertencimento Guarda Nacional.

231

como Pereira Passos, que empreendeu as reformas do Rio de Janeiro

e um dos contemporneos de Olegrio, Aaro Reis, que projetou
Belo Horizonte. Diante desses dados compreende-se a homenagem
ps-mortemfeita a Olegrio Maciel na paisagem urbana que ele
mesmo projetou: Plantado no meio da quadra central da Avenida
Getlio Vargas, encontra-se um busto que o representa, posicionado
de frente o sul, mirando a chapada. Entrementes, dada a posio em
que foi colocado, o busto tambm se encontra de costas para a
Catedral de Santo Antnio e para o ncleo original de povoamento,
onde residiam os Borges.
A documentao indica que at 1889, Borges e Maciis
conviviam. Embora os segundos no fossem freqentadores assduos
da igreja, sabemos que a converso ao protestantismo dar-se-
apenas no princpio do sculo XX, por membros da segunda e
terceira gerao da famlia. No atual estgio das pesquisas, no
podemos afirmar com certeza qual foi o motivo que levou ruptura
entre as famlias. Tudo indica, porm, que a contenda se iniciou por
conta da Repblica, conforme demonstra a ata da Cmara Municipal
de 12 de dezembro de 1889, apresentada por Antnio de Oliveira
Mello348. O vereador monarquista descrito acima era o primognito
do Capito Jos Antnio Borges, o Major Olympio Borges349.
348

O vereador Sesstris Dias Maciel, em 9 de dezembro de 1889, j proclamada a

Repblica no Brasil, apresentou a seguinte iniciao: Indico que esta Cmara faa
a sua adeso ao Governo hoje estabelecido conforme a redao que foi aprovada.
Posta em discusso e votos, foi aprovada contra o voto do vereador Olmpio
Borges que, na sesso de 12 de dezembro, se declara contrrio Repblica e
exonera-se da Comisso de Redao, recebendo voto de louvor pelos servios
prestados. (MELLO, et. alli.: 2006, p.125.).[sic. Grifos nossos]
349
A famlia Borges era imensa, mesmo para os padres de fins do sculo XIX.
Ao todo somava 338 descendentes diretos dos seis irmos que, migrando de
Formiga, se estabeleceram no Arraial de Santo Antnio dos Patos. Como os Dias
Maciel, os Borges tambm eram membros da Guarda Nacional. O Major Olympio
Borges (1864 1924) foi inspetor de ensino entre 1885 e 1889; advogado e em 06
de abril de 1883 nomeado, por concurso, Tabelio do Primeiro Ofcio, cargo que

232

Embora a opo monarquista dos Borges revelia da opo

republicana dos Maciis tenha dado o colorido inicial ao conflito, a
converso ao protestantismo de Antnio Dias Maciel (1898 1964)
neto do Coronel Antnio Dias, pode ter sido a gota dgua para
uma oposio explcita dos catlicos Borges ao cl situacionista
Maciel. Advogado, juiz de direito, professor e pregador protestante,
Antnio Dias Maciel reconhecido como um dos fundadores do
templo destinado Igreja Presbiteriana em Patos de Minas. Foi
tambm atravs dele que se criou na cidade uma escola de cunho
evanglico, o Instituto Sul Americano. O Instituto foi a raiz da
Escola Normal, idealizada por seu tio Olegrio, ento presidente
do Estado, acusado de protestante no pleito de 1930 pelas Legies
Catlicas fiis a Melo Viana.
Assim, o conflito entre Borges e Maciis pode ser entendido no
apenas como um conflito que opunha orientaes polticas e
partidrias diferentes. Ele nasceu tanto da diferena poltica quanto
da diferena religiosa. Como exemplo, destacamos um trecho da
intensa correspondncia do ento Cnego Fleury ao Bispo de
Uberaba, fazendo referncia Escola Normal: A tal escola anormal,
Snr. Bispo, uma lstima lastimvel e digna de toda lstima. O seu diretor
[Antnio Dias Maciel], servindo-se de seu cargo, num prdio magestoso do
governo, pago pelo governo, num estado e numa cidade catholica como Minas e
Patos, auxiliado por alguns elementos, que s visam o ganho, vai distilando
perfidamente o veneno da heresia nos coraes das mocinhas que elle tem
conseguido arrebatar. J so diversas moasque elle maldosamente, tem
arrastado para o seu protestantismo. Isto, que eu acho absurdo e uma injustia
clamorosa, num meio catholico como o de Patos, o governo manter na directoria
de uma escola normal um fantico adversrio das nossas crenas, que se serve do

seu pai exercera. Estreou na carreira poltica em 1887, ainda no Imprio, como
vereador da Vila de Santo Antnio dos Patos. Eleito para o perodo de 1887-1890
(quando pede a sua exonerao), retorna, j na Repblica, nos pleitos de 1892,
1893 e 1901.

233

350

Em 2004, a
Avenida Getlio Vargas recebeu mais um indicativo simblico da
disputa entre as famlias: a Prefeitura de Patos de Minas postou
(consciente ou inconscientemente) de costas para o busto de
Olegrio o busto que homenageia o Monsenhor Fleury. O conflito
entre Borges e Maciis estendeu-se at a dcada de 1950,
submerso nas legendas do PSD (Borges) e UDN (Maciis). Diante do
exposto podemos afirmar que de fins do sculo XIX at a metade da
dcada de 1950, a cidade e seus sujeitos foram culturalmente
separados atravs da sua afinidade com um ou outro grupo.
Acreditamos que decorre da memria dessa experincia a
compulso classificatria da populao de Patos de Minas. As
pessoas so apreendidas sempre atravs de padres duplos de
classificao: os de Patos e os de fora; os patenses (nascidos em
Patos) e os paturebas (o migrante que fixa residncia em Patos).
Igualmente, os indivduos possuem uma ou outra afinidade
poltica: PSD ou UDN, os Borges (os popular, como dizem os
mais velhos) ou os Maciis. Por isso, diante da pergunta fatdica: de
qual famlia voc ?, o interlocutor, desconhecendo o passado da
cidade, acredita precipitadamente que a pergunta requer como
resposta exclusivamente o seu sobrenome. Em Patos de Minas a
pergunta , muito mais, uma aferio da pertena cultural dos
indivduos. De qual famlia significa de qual dos lados! Frente ao
que foi dito, entendemos que ampliar os estudos sobre a cidade de
Patos de Minas significa, em primeiro lugar, ampliar a compreenso
da sua prpria histria. J indicamos pginas atrs que os silncios
deliberados acerca dos sujeitos das classes dominantes locais, no
contribuem em nada para a criticidade do discurso histrico. Muito
cargo para propaganda anticatholica e at poltica. (sic

350

).

CRIA DIOCESANA DE PATOS DE MINAS. Carta de Cnego Manuel

Fleury Curado ao Senhor Bispo. ARQUIVO. Patos de Minas: 12 de fevereiro de
1936. Correspondncias diversas. Pasta n.5, 33-38.

234

pelo contrrio. memria oficial que se pretende destruir, se

devolve memria nenhuma. importante reconhecer que dentro da
mirrada produo historiogrfica sobre a cidade, no h pesquisas
sobre as classes subalternas. E o que existe sobre as classes
dominantes so as informaes seccionadas dos memorialistas
locais.
Visto desta forma, a insistncia em oferecer uma interpretao
histrica que no contempla os sujeitoshistricos retroalimenta uma
historiografia descarnada, conservadora e determinista. Por outro
lado, quando nos reportamos ao fenmeno de urbanizao que teve
lugar a partir de fins do sculo XIX, sabemos de cor o evangelho de
Haussman e o projeto civilizador aplicado nos grandes centros do
Brasil. Distanciando o olhar, tambm conseguimos apontar a srie de
intervenes urbanas que mudaram a face de dezenas de outras
cidades, especialmente aquelas no caso de Minas e So Paulo que,
diferente de Patos, foram tocadas pelos trilhos das estradas de ferro,
condutores do caf. Porm, as cidades so mais que projetos. E os
projetos, implantados, envolvem diretamente os indivduos, sujeitos
histricos, homens e mulheres que participaram e viveram na
paisagem urbana que ia sendo modificada, transformando e sendo
transformados por ela. Esse movimento, to dialgico quanto
dialtico, d-se no mbito especfico de uma experincia social
genuinamente humana: a cultura.
Ora, a cincia - me do conceito de cultura, a Antropologia, j
nos ensinou que cultura toda a produo material e simblica que
confere identidade aos grupos humanos, permitindo aos indivduos o
senso de pertena coletividade. desta maneira, pois, que devemos
pensar a paisagem urbana e sua construo histrica. Ela
culturalmente construda, pois expressa a identidade social dos
indivduos. Isso no significa, bvio, que por expressar a identidade
dos sujeitos, a cultura plcida e harmnica. Muito pelo contrrio.
O espao imaginrio no qual a cultura oferece a pertena
235

construdo mediante o embate de mltiplos interesses. O qu e

como o grupo ser; como se dar a ler, ou seja, como se far
representar; atravs de quais instrumentos (intelectuais, mticos,
materiais...) reconhecer os seus membros, resultam de profundos e
dramticos embates de interesses.
Assim, compreender o processo atravs do qual se construiu
material e simbolicamente a paisagem urbana de Patos implica, por
suposto, compreender em qualquer tempo, a construo cultural
daquela paisagem, localizada, em nossa pesquisa, entre 1870 e 1933.
Obviamente, a configurao urbana erguida na cidade de Patos no
perodo acima, certamente parecida com dezenas de outras
configuraes espalhadas por Minas Gerais e pelo Brasil afora.
Entretanto, a urdidura histrica que deu origem a aquela paisagem;
ou, como dissemos, no incio, a urdidura scio-cultural que originou
os lugares citadinos e a memria urbana que se depreende deles
nica. Por isso mesmo Patos de Minas representativa das diferentes
experincias culturaisde urbanizao que tiveram lugar no interior de
Minas Gerais, entre a propaganda e a consolidao do regime
republicano. Compreender essas diferenas nos ajudar, com certeza,
a entender melhor as nossas semelhanas.

236

O Centro e os militares: as congruncias polticas do

bloco dominante na Nova Repblica.
Tiago Francisco Monteiro.
Mestrando do PPGH-UERJ. Bolsista CAPPES.
tiagobenin@yahoo.com.br
Ns tivemos sorte de conseguir convencer os parlamentares
sobre certos pontos fundamentais. Deu muito trabalho, mas
conseguimos. Depois que foi criado o Centro, ns tivemos mais
facilidade. Tivemos oportunidade, com um trabalho profundo, bemfeito, cuidadoso, de preservar as coisas que julgvamos essenciais.
Umas pequenas coisas ainda passaram, mas o que era essencial para
351
as Foras Armadas ns preservamos .

A Assembleia Nacional Constituinte (ANC) de 1987-1988 foi

instalada em uma sesso na Cmara dos Deputados presidida pelo
ento ministro do Supremo Tribunal Militar, Jos Carlos Moreira
Alves, no 1 de fevereiro de 1987. Na ocasio, Moreira Alves
declarou que a Constituinte encerraria o ciclo revolucionrio (sic)
atravs da conciliao352. Todavia, o citado clima de conciliao no
existiu nem na ANC e tampouco na sociedade brasileira entre 19871988.
No mesmo dia da inaugurao da Constituinte, Ulysses
Guimares (PMDB-SP) disputou com Fernando Lyra (PMDB-PE) e
Lysneas Maciel (PDT), respectivamente, a presidncia da Cmara
dos Deputados e a Presidncia da Constituinte. Outra disputa do dia
foi a possibilidade de excluir os senadores eleitos indiretamente da
ANC. Esta proposta recebeu apoio do PT, PDT, PCB, PCdoB e PSB.
Contudo, conduzidos pelos lderes do PMDB, Fernando H. Cardoso,
351

SABIA, Henrique. Depoimento. In: CASTRO, Celso & DARAJO, Maria

C (Orgs). Militares e poltica na Nova Repblica. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getulio Vargas, 2001; p. 60.
352
Folha de So Paulo, 2.02.1987.

237

do PFL, Jos Loureno, e do PTB, GastoneRighi, os demais

constituinte decidiram pela manuteno dos chamados senadores
binicos de 1982 na Constituinte. Era apenas o incio. Os debates
sobre o Regimento Interno opuseram o setor Liberal-progressista do
PMDB, liderado por Mrio Covas, e os membros do PFL e PDS.
Covas saiu vitorioso, mas enfraquecido politicamente.
O Regimento Interno da constituinte definiu que a ANC ficaria
dividia em oito grandes Comisses. Cada Comisso seria composta
por trs Subcomisses. Os lderes dos partidos deveriam indicar os
membros que formariam as 24 subcomisses com base na proporo
de parlamentares eleitos em 1986. As Subcomisses funcionariam de
7 de abril a 25 de maio de 1987. No final deste perodo, cada
subcomisso deveria preparar seu relatrio e enviar-lo para a
Comisso da qual fazia parte. Os trs relatrios dariam origem a um
nico texto final, um Anteprojeto, que por sua vez, seria enviado
Comisso de Sistematizao a qual prepararia um texto para ser
votado em plenrio.
Os partidos conservadores possuam maioria absoluta na ANC,
mas a minoritria Esquerda atuou ativamente para obter vitrias. A
outra estratgia das foras ligadas aos trabalhadores foi a
mobilizao operria e camponesa. A reao no tardou reprimir
estes movimentos. Antes mesmo da instalao da ANC, em
dezembro de 1986, o governo colocou as tropas militares nas ruas
para reprimir uma greve geral353. Em maro de 1987, os militares
voltaram a ocupar Portos e Refinarias para combater as novas greves.
No campo, a violncia de latifundirios simpatizantes ou membros
da Unio Democrtica Ruralista (UDR)354 vitimou 440 camponeses,
posseiros, garimpeiros, dirigentes de sindicatos rurais e advogados
353

Folha de So Paulo, 12 e 13 de dezembro de 1986.

A Unio Democrtica Ruralista (UDR) era uma associao de latifundirios
criada em 1985 para conter o movimento social no Campo e representar os
interesses das classes dominantes rurais junto ao Estado.
354

238

que estavam unidos na luta pela terra e na defesa dos direitos dos
trabalhadores rurais355.
O Anteprojeto de Constituio foi apresentado populao em
29 de junho de 1987 e recebeu crticas de Sarney, da imprensa
conservadora e de setores do Governo. A tnica da crtica destes trs
seguimentos era a mesma: o Anteprojeto era muito detalhista, os
direitos dos trabalhadores eram excessivos e onerariam muito as
empresas que demitiram milhares de trabalhadores e as
multinacionais no mais investiriam no Brasil. Vejamos a seguinte
reportagem:
Uma das reclamaes veio a partir das foras armadas. O projeto de
Anistia desagradou as lideranas militares. Seriam beneficiados os
punidos desde 1961. As reivindicaes no se limitarem, todavia, s
reivindicaes castrenses, pois estes criticaram tambm a
estabilidade nos aps os trs meses de trabalho, a reduo de 48 para
40 horas de trabalhos semanais, o parlamentarismo e os 4 anos para
Sarney356.

As Emendas Populares, abaixo-assinados que reuniram milhares

de assinaturas, tambm foram motivo de contestaes. Apresentadas
juntamente com as emendas dos constituintes entre 17 de julho e
18 de agosto; elas deveriam ser apreciadas em 48 horas.
Constituintes conservadores como Roberto Cardoso Alves afirmaram
que as Emendas representavam a mais pura demagogia 357.

355

S I. Reforma Agrria por que . In: Revista Tempo e Presena CEDI; ltima
pgina.
356
Jornal Correio Brasiliense, 29.06.1987.
357
Revista Veja, 1.07.1987. Cardoso Alves era advogado, proprietrio de terras e
empresrio rural. Antes do Golpe de 1964 foi do PDC o partido do militar
golpista e conservador Juarez Tvora ; com o Bipartidarismo ingressou na
ARENA e foi cassado em 1969. Desde 1979 era do PMDB e esteve estritamente
ligado a Tancredo Neves. Ao longo da ANC foi um dos expoentes do
Conservadorismo e do apoio ao governo Sarney chegando ao Ministrio da
Indstria e Comercio.

239

Estas caractersticas refletiram a tendncia Liberal dos membros

da Comisso de Sistematizao: Bernardo Cabral (PMDB-AM),
Alosio Campos (PMDB-PR) Primeiro vice-presidente ; Brando
Monteiro (PDT-RJ) Segundo vice- presidente. Eles nada mais que
incorporaram ao Brasil, ento 8 economia do mundo, as conquistas
operrias existentes nas economias capitalistas centrais.
Durante os meses seguintes, vrios membros do Bloco
Dominante da Nova Repblica (1985-1990) se manifestaram contra a
Comisso de Sistematizao. No final de uma reunio ministerial
ocorrida em princpios de setembro de 1987, o ministro do Exrcito,
Lenidas Gonalves, pediu a palavra e fez duas crticas aos rumos da
constituinte. Sarney sabia do contedo das declaraes e as
apoiava358. O general Lenidas afirmou que a ANC era dominada por
uma minoria ativa representada pelos parlamentares da Esquerda.
Estes polticos no representavam a Nao e o Exrcito estava
preparado para servir ao pas e evitar excessos deste grupo
desagregador.
As palavras do general Lenidas foram apoiadas pelo ento
ministro das Comunicaes, Antnio Carlos Magalhes, porque este
tambm acreditava que a constituio estava sendo escrita por uma
minoria que no representa os anseios da maioria da populao do
Brasil. Por ltimo, afirmou que o texto de Cabral no expressa a
vontade dos constituintes. Foi elaborado atabalhoadamente, de
maneira irracional (...) O pronunciamento de Lenidas foi, por isso
mesmo, patritico359.
A principal reao organizao dos partidos de Esquerda e ao
texto de Bernardo Cabral foi o grupo suprapartidrio
autodenominado Centro Democrtico, que ficou conhecido como
Centro.
358
359

Jornal do Brasil, 06.09.1987; p. B Especial.

O Globo, 29.08.1987; p. 3.

240

Os coordenadores iniciais do Centro eram os constituintes

Daso Coimbra (PMDB-RJ), Guilherme Afif Domingos (PL - SP),
Ricardo Fiza (PFL-PE), Roberto Cardoso Alves (PMDB-SP),
Eraldo Tinoco (PFL-BA), Rita Furtado (PFL-RO), Oscar Corra
(PFL-MG), Darcy Pozza (PDS-RS), Rosa Prata (PMDB-MG),
Ricardo Izar (PFL-SP), Oswaldo Almeida (PL-RJ), Waldeck
Ornellas (PFL-BA), Cunha Bueno (PDS-SP), Jos Lins (PFL-CE),
Vitor Fontana (PFL-SC), Del Bosco Amaral (PFL-SP), Siqueira
Campos (PDC-GO) e GastoneRighi (PTB-SP)360.
A funo do Centro Democrtico era juntar, num movimento de
fora, os parlamentares que poderiam redesenhar o perfil da futura
constituinte, que, como tinha sido esboado pela progressista
Comisso de Sistematizao, contrariava uma diversidade de
interesses entrincheirados entre eles os do empresariado urbano e
rural. Mais, o grupo pretendia servir de plataforma de sustentao
atuao poltica do governo Sarney. (...) Sua tarefa bsica era a luta
contra a ampliao das faixas de estatizao da economia e contra o
que via como verdadeira subverso da ordem social vigente. Enfim,
procurando delinear uma Constituinte de corte privatista , alm de
conservadora do ponto de vista poltico e social.361

Ren Dreifuss destaca as metas fundamentais que esta

organizao buscava atingir na ANC:
Alterar o Regimento Interno, modificar e enquadrar as propostas da
Comisso de Sistematizao, que eram tidas como muito
influenciadas pela esquerda, especialmente na questo social, no
tocante reforma agrria e ao mandato presidencial. Entre os pontos
a serem modificados estavam: a garantia de emprego contra a
demisso involuntria; o salrio mnimo nacional unificado; a
participao dos trabalhadores nos lucros e na gesto da empresa; o
pagamento em dobro da hora extra e a reduo da jornada.362
360

DREIFUSS, Ren. O Jogo da Direita. Petrpolis: Vozes, 1989; p. 111.

DREIFUSS, Ren. O Jogo da Direita. Op. Cit; pp. 111-112. Aspas onde
utilizamos sublinhado.
362
DREIFUSS, Ren. O Jogo da Direita. Op. Cit; p. 112.
361

241

Em 11 de novembro de 1987, uma Emenda do Centro

modificou o Regimento Interno da ANC. Os temas da constituio
poderiam ser modificados com maioria absoluta. A nova situao da
Constituinte alegrou parcelas do governo e do Empresariado. Sarney
cumprimentou Roberto C. Alves (PMDB-SP) e GastoreRighi (PTBSP) pela vitria do Centro e afirmou a ambos: vocs criaram um
Brasil novo. Hoje, o Pas respira aliviado363. O presidente
apresentou um documento dos empresrios gachos. Entre os itens
do documento encontra-se a preservao do mercado de informtica
e a jornada de trabalho de 44 horas semanais364. Outro membro do
governo a se manifestar foi o Ministro da Casa Militar, general
Rubens B. Denny:
A primeira autoridade a cumprimentar os dois parlamentares pela
vitria do Centro foi o general BaymaDennys, chefe do Gabinete
Militar da Presidncia da Republica. Amigo de Cardoso Alves h 44
anos, o general Dennys parabenizou o parlamentar peemedebista
pelo seu desempenho na manuteno da unidade do grupo365.

As declaraes de Sarney e dos generais-ministros Lenidas

Gonalves e Rubens Dennys demonstram a unidade dos partidrios
da Nova Repblica. Este perodo da nossa histria representa a
continuidade do Regime Empresarial-militar iniciado em 1964 por
outros meios pois o terrorismo de Estado indiscriminado como forma
de dominao foi reduzido e o Regime passou a assimilar parcelas
significativas da Oposio do antigo MDB. Assim, o Bloco de Poder
da Nova Repblica tinha como base de sustentao as seguintes
foras: militares da faco esguiana, isto , ligados Escola
Superior de Guerra (ESG) e que serviram com militares como
Humberto Castelo Branco, Ernesto Geisel, Jurandir Mamede, Lyra
Tavares. Tecno-empresrios, empresrios que ocupavam cargos
363

Jornal de Braslia, 04.12.1987; p. 4.

Jornal de Braslia, 04.12.1987; p. 4.
365
Jornal de Braslia, 04.12.1987; p. 4.
364

242

ministeriais ou de direo em grandes estatais. Lideranas Locais:

polticos de grandes prestgios nos seus estados e caciques
polticos nacionais, como Antnio C. Magalhes, Jos Sarney, Jorge
Bonhausen. Dissidentes do PMDB: polticos que apoiaram o Regime
a partir dos anos 80 por considerar que a Transio Poltica iniciada
em 1974 era a nica forma de redemocratizar o Brasil sem incorrer
no perigo comunista ou de uma nova fase de represso poltica pelos
militares.
Assim, o Centro foi a expresso poltica dentro da ANC deste
Bloco de Poder. Como todos as coalizes polticas, existiram
divergncias entre os membros do Centro mas estas foram
irrelevantes nos momentos de grande decises polticas e ou quando
as foras ligadas Esquerda e aos movimentos poderiam alcanar
vitrias importantes.
A Literatura sobre o Centro.
A ascenso do Centro trouxe reflexes desde o seu
surgimento. Assim, concentrar-me-ei em alguns dos trabalhos mais
significativos sobre o tema. O Departamento Intersindical de
Assessoria Parlamentar (DIAP) caracterizou o Centro como um
agrupamento de extrema direita que se uniu para enfrentar as foras
progressistas na ANC. Ren Dreifuss, que citei anteriormente,
observou que este grupo visava combater as foras progressistas
dentro da ANC, possua um programa Neoliberal, e por isso apoiado
por setores empresariais, e servir de plataforma para o Governo
Sarney. Joo G. L. Coelho declarou que o Centro foi um grupo de
parlamentares de Direita e de Centro que estava alijado dos
processos decisrios366.
366

DIAP. Quem foi quem na Constituinte. So Paulo: Cortez Obor; p. 25;

DREIFUSS, Ren. O Jogo da Direita. Op. Cit; pp. 111-112; COELHO, Joo G. L.
O Processo Constituinte. In: GURAN, Milton (org). O processo constituinte:
1987-1988. Braslia: AGIL, 1988; p. 51.

243

Danilo Medeiros caracteriza o Centro como um grupo suprapartidrio que se insurgiu contra a Comisso de Sistematizao,
contra o Regimento Interno e que tinha em comum serem um grupo
de empresrios, anti-esquerdistas, amigos do Sarney, ex-apoiadores
do regime autoritrio precedente ou anti-parlamentaristas367. Mrcia
T. de Souza concorda com Medeiros e acrescenta o conceito liberalconservador para caracterizar o grupo368. Adriano Pilatti avana no
conhecimento sobre este grupo ao incorporar o conceito de partido
da ordem para definir o Centro. Ou seja, a funo do Centro
era a manuteno da ordem capitalista369. Pilatti apresenta como
segunda caracterstica do Centro o elevados de indisciplina de
seus membros em face das orientaes coincidentes dos respectivos
lderes [partidrios]370.
O artigo dos srs. Srgio Braga, Daniel Marcelino e Luiz
Domingos, em minha opinio, sintetizou estas propostas e apresenta
um excelente guia para a compreenso do Centro e por isso,
utilizarei parte das suas concluses371. Os autores compreendem o
Centro como um agrupamento que se formou como reao s
deliberaes e poderes dos parlamentares da Comisso de
Sistematizao372. Desta forma, alm da auto-declarao e dos dados
367

MEDEIROS, Danilo. Como so forjadas as maiorias Um estudo sobre

radicalizao na Assemblia Nacional Constituinte de 1987-88. In: Seminrio
discente da Ps-graduao do Departamento de Cincia Poltica da USP. So
Paulo: 25-29.04.2011; p. 12 e pp. 14-15.
368
SOUZA, MRCIA T. O Processo decisrio na Constituio de 1988: prticas
institucionais. In: Lua Nova, n. 58, 2003; p. 9.
369
PILATTI, Adriano. A Constituinte de 1987-1988. Progressistas,
Conservadores, Ordem Econmica e Regras do Jogo. Rio de Janeiro: Editora
Lmen Jris, 2008; p. 4, p. 13.
370
PILATTI, Adriano. A Constituinte de 1987-1988.Idem; p. 13.
371
BRAGA, Srgio, MARCELINO, Daniel & DOMINGOS, Luiz. Parlamentares
na Constituinte de 1987 88: uma contribuio soluo do enigma do Centro.
In: Revista Poltica Hoje, Vol. 18, n.2, 2009
372
BRAGA, S; MARCELINO, D.& DOMINGOS, L. Parlamentares na
Constituinte. Idem; p 249.

244

na Cmara dos Deputados, fizeram parte do Centro os

signatrios do Manifesto de Apoio Resoluo que altera o
regimento Interno da Assemblia Nacional Constituinte, considerado
por muitos analistas a primeira manifestao organizada do
Centro373, alm daqueles que no assinaram o manifesto mais
explicitamente pertenceram ao Centro.
Concordo com as caracterizaes apresentadas acima. O que
busco acrescentar a necessidade de unir as demandas e membros
do Centro com o Bloco Poltico da Nova Repblica como um
todo. Mas uma vez necessrio lembrar que havia contradies
dentro deste Bloco e que a unidade contra os trabalhadores e suas
organizaes era a massa que unia os componentes.
Os militares Esguianos.
Denomino como faco Esguiana aquela organizada em torno
da ESG, dos seus professores e ideolgicos civis e militares como,
alm dos j citados, Brigadeiro Eduardo Gomes, Marechal Cordeiro
de Farias, Marechal Juarez Tvora. Entre os civis vale citar: Eugenio
Gudin, Roberto Campos. Alguns militares que serviram com os
idelogos da ESG assimilaram os ideais desta instituio. Outro
foco de irradiao da ideologia esguiana foram os cursos da ESG que
entre 1950 e 1985 formou mais de trs mil civis e militares. Outro
foco de apoio polticos dos Esguianos entre 1945-64 era o partido de
direita Unio Democrtica Nacional (UDN). No Clube Militar, os
Esguianos eram membros da corrente Cruzada Democrtica,
fundada em 1951 e apelidada de Cruzada com os Americanos ou
UDN fardada.

373

BRAGA, S; MARCELINO, D.& DOMINGOS, L. Parlamentares na

Constituinte. Ibidem; p. 255. Em nota, os autores explicam que 319 constituintes
assinaram o manifesto citado mas nem todos signatrios se tornaram membros
desta corrente.

245

O ministrio militar de Tancredo Neves e Jos Sarney era

formado pelos seguintes oficiais: general Lenidas P. Gonalves
(Exrcito); general Ivan S. Mendes (Servio Nacional de
Informaes); general Rubens Dennys (Casa Militar); almirante
Henrique Sabia (Marinha); brigadeiro Octvio M. Lima
(Aeronutica) e almirante Jos M. Amaral (Estado Maior das Foras
Armadas). Aps o estudo da trajetria poltica dos esguianos a
concluso a seguinte: Gonalves, Dennis Oliveira e Mendes foram
alunos e docentes da ESG; Gonalves, Dennis e Mendes serviram e
foram aliados de expoentes da ESG como Orlando Geisel, E. Geisel,
H. Castelo Branco. Todos foram aliados do Regime imposto aps o
Golpe de 1964374.
Analisando o Centro e suas congruncias com os militares.
Nas pginas 3 e 4 apresentei citaes que comprovam o
entusiasmado apoio que o Centro recebeu dos ministros militares
de Sarney. Considero que este apoio foi oriundo de uma socializao
que ambos os atores polticos receberam durante o Regime
Empresarial-Militar. No estou dizendo que TODOS tiveram a
mesma participao nos atos de tortura e de assassinatos que
caracterizaram o Brasil ps-golpe. Mas afirmo que estes mesmos
apoiaram o desenvolvimento capitalista oriundo da monopolizao
da economia nos anos da Ditadura, a conteno dos movimentos
trabalhadores, a integrao da economia brasileira com a
internacional.
Concordo com os termos dos professores Braga, Marcelino e
Domingos quando estes afirmam que o Centro era por constitudo
374374

Consultei as seguintes obras para obter dados sobre a Biografia dos ministrosmilitares de Sarney: DARAUJO; Maria C., SOARES, Glucio A. D.; CASTRO,
Celso. (orgs). Os anos de Chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de
Janeiro: Relume-Humait, 1994; DARAUJO, Maria C & CASTRO, Celso (orgs).
Militares e poltica na Nova Repblica. Op. Cit; ABREU, Alzira Alves de (Coord.).
Dicionrio Histrico-Bibliogrfico do Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas: 2009. Verso On-line.

246

de um total de 306 membros da ANC sendo 134 parlamentares do

PMDB (42,8% do total de deputados e senadores do partido), 114
membros do PFL (36,4% do total); 32 deputados e senadores do PDS
(91,4% do total); 19 do PTB (86, 4% do total); 6 do PDC (85,7%) e 1
do PDT (0,3%). Deste modo, proporcionalmente, o PDS era o
partido com maior representao dentro do Centro, seguido pelo
PTB, PDC e PFL. A maioria do PMDB no fazia parte do
Centro375.
Com base nestes nmeros, declaro que pelos menos 146
parlamentares eram da antiga ARENA (PDS e PFL), o partido de
sustentao do Regime. Uma anlise das lideranas apresenta
resultados mais expressivos: Daso Coimbra (ARENA, PP, PMDB),
Guilherme Afif Domingos (PL - SP), Ricardo Fiza (ARENA, PDS,
PFL), Roberto Cardoso Alves (ARENA, PP, PMDB), Eraldo Tinoco
(ARENA, PDS, PFL), Rita Furtado (PDS, PFL), Oscar Corra
(ARENA, PDS, PFL), Darcy Pozza (ARENA, PDS), Rosa Prata (PP,
PMDB), Ricardo Izar (PL, ARENA, PDS, PFL), Oswaldo Almeida
(PL-RJ), Waldeck Ornellas (ARENA, PDS, PFL), Cunha Bueno
(ARENA, PDS), Jos Lins (ARENA, PDS, PFL), Vitor Fontana
(ARENA, PDS), Del Bosco Amaral (MDB, PTB, PMDB), Siqueira
Campos (ARENA, PDS, PDC) e GastoneRighi (PTB, MDB, PTB).
A importncia da ARENA na vida poltica destes lderes foi
fundamental. Em relao faixa etria: 76 (24%) tinham entre 35 e
45 anos, 120 (38%) entre 45 e 55 anos e (29%) maiores de 55 anos.
No que diz respeito escolaridade, 90% possuam curso superior.
Caso aplicarmos a idade de 18 anos para o ingresso na universidade,
62% do Centro cursou as aulas de Moral e Cvica no ensino
secundrio e Estudos dos Problemas Brasileiros nas universidades.
Ambos eram cursos de difuso das doutrinas da ESG no ensino
375

BRAGA, S; MARCELINO, D.& DOMINGOS, L. Parlamentares na

Constituinte. Ibidem; p. 260.

247

brasileiro. Por ltimo, 110 eram empresrios urbanos (35%); 73 eram

das altas camadas mdias do setor privado (24%); 72 das altas
camada mdias do setor pblico, 19 empresrios rurais (6%).
Assim, concluo: formado por membros das classes dominantes
brasileira, o Centro foi a expresso poltica do Bloco Dominante
da Nova Repblica. Seu foco de atuao foi dentro da ANC porque
fora desta, os militares cumpriram as tarefas de conter os
movimentos sociais.

248

O Escravo e a Resistncia: debates historiogrficos sobre a

escravido brasileira e a chacina dos Junqueiras (1833)
Wesley Souza Costa
Graduando de Histria da Universidade Federal Viosa
wesley.souza@ufv.br
O presente trabalho pretende analisar a historiografia brasileira
no que tange ao escravo no Brasil imperial, em suas adaptaes e
acomodaes ao sistema escravocrata, suas revoltas organizadas ou
no, suas resistncias, suas relaes com o senhor, desde o apego s
amarras paternalistas at a criminalidade presente nestes laos. Este
debate historiogrfico ter como fonte de anlise o processo-crime
referente chacina da tradicional famlia Junqueira, na Freguesia de
Carrancas, em Minas Gerais. Atravs disso, analisaremos este
acontecimento ocorrido na primeira metade do sculo XIX, muito
bem apresentado por Marcos Ferreira de Andrade, demonstrando a
importncia de uma anlise crtica sobre interpretaes hoje to em
voga sobre as relaes escravistas.
Denncia. Essa a palavra chave para a historiografia que
emerge nas dcadas de 1960/70. A dita escola paulista, disposta a
questionar os trabalhos anteriores sobre a brandura da escravido,
principalmente na obra de Gilberto Freyre, inserem-se nessa
discusso tentando apontar a imobilidade dos escravos diante do
sistema, o preconceito entre as raas e a extrema violncia do sistema
escravista, sendo que o direito do senhor fundamentado na violncia
necessitava da violncia para se manter376. Tais autores, em sua
maioria estudiosos da dita escola paulista, esto escrevendo, segundo
Diana Berman Correa Pinto em sua dissertao sobre as duas
376

COSTA, Emlia Viotti da. Introduo ao estudo da emancipao poltica do

Brasil. In: Da Monarquia Repblica: Momentos Decisivos. 3. Ed; So Paulo:
Brasiliense, 1986, p. 148.

249

correntes historiogrficas que sero discutidas nesse trabalho, em um

contexto de ditadura no Brasil onde os canais de comunicao
poltica com as classes exploradas esto fechados pela represso.
Alm disso, se vivia um intenso momento de industrializao
apoiado pelo capital norte-americano, ficando assim em pauta a
dependncia nacional do capital estrangeiro.377 Em tal momento se
tornou essencial colocar em cheque questes como a independncia
do Brasil, a brandura do sistema escravista e a abolio da
escravido.
O pensamento da historiografia do 60/70 traz o estruturalismo
engendrado como marca. Sendo assim, os sujeitos envolvidos nos
processos histricos esto submetidos a estruturas que se
modificando, somente ai, do vazo a mudanas sociais. Apesar de
criticarem o positivismo, tais autores ainda esto vinculados a uma
verdade e realidade histrica que esto inseridas nas fortes estruturas.
As criticas que sero encaminhadas a este tipo de historiografia
se respalda na idia de que essa forma totalizante de se fazer histria
torna-a incapaz de entender os sujeitos histricos envolvidos nos
processos. O importante era atentar-se para o papel que o escravo
desempenhava no sistema, ignorando as particularidades do seu
cotidiano e de suas experincias individuais.
Se denominando como inovao historiogrfica e rotulando os
autores anteriores como velhos, a historiografia dos 80 est
produzindo em um momento de abertura democrtica no pas. H
tambm em ascenso diversos grupos de movimentos sociais, como
o movimento negro. Esses autores adotam o ponto de vista de um
desses grupos sociais, identificam-se com eles e produzem sua

377

PINTO, Diana Berman Corra, A produo do novo e do velho na

historiografia brasileira, debates sobre a escravido, 2003. Dissertao (
Mestrado em Histria). Departamento de Histria do Centro de Cincias Sociais,
PUC - Rio, 2003, p. 35.

250

histria voltada para a forma de se viver e experimentar a

desigualdade, principalmente o preconceito racial.378
Assim, todos esses autores tinham por comum compromisso,
resgatar o sujeito escravo na histria, sujeito esse abandonado pela
historiografia precedente, segundo os revisionistas. No meio da
totalidade do sistema escravista, era preciso enxergar o movimento
do escravo, suas possibilidades de resistncia, suas formas de
acomodaes ao sistema, suas expresses culturais prprias, suas
negociaes com os senhores, sua criminalidade, dessa vez associada
ao pessoal do escravo.
Na reviso que vem realizando a historiografia, vemos que a partir
de premissas deste tipo impossvel afirmar que, enfatizando os
limites estabelecidos pela dominao, os historiadores precedentes
no perceberiam os espaos de ao dos escravos, quer os espaos de
negociao com seus proprietrios, direta ou mediada pela justia,
quer o de criao de uma cultura prpria, de festas, jogos, cultos, etc.
Dessa maneira, esta histria no conseguiria alcanar os aspectos
subjetivos e particulares daquela realidade, nem as redes de
solidariedade que se estabeleceriam tanto horizontal quanto
verticalmente; enfim, no perceberiam o escravo como agente do
processo histrico.379

No entanto, apesar da importncia dada a essa forma de se

entender a histria e do seu inquestionvel acrscimo para o
conhecimento histrico, essa corrente no ficou isenta de crticas.
Dos crticos a essa perspectiva histrica, Jacob Gorender foi
quem emitiu as mais cidas perspectivas. Apesar de assumir a
inquestionvel importncia dessa dita nova histria, o jornalista em

378

PINTO, Diana Berman Corra, A produo do novo e do velho na

historiografia brasileira, debates sobre a escravido, 2003. Dissertao (
Mestrado em Histria). Departamento de Histria do Centro de Cincias Sociais,
PUC - Rio, 2003. p. 103.
379
Ibidem, p.63.

251

seu livro A Escravido Reabilitada 380 no poupa crticas e

provocaes para a forma, segundo ele, que essa historiografia tende
a endossar os discursos da brandura da escravido brasileira,
afirmando que h uma retomada de Freyre nessas idias to famosas
nos dias atuais. Gorender se posicionar contra, o que para ele uma
retomada da idia da democracia racial, questionada pela corrente
historiogrfica da dita escola paulista, e principalmente da escravido
contratual, enunciada por alguns autores do ps-80, que tende a
assumir uma margem de negociao vigente entre senhor e escravo e
uma superao da conscincia do ltimo perante o regime
escravocrata.
Gorender critica a forma com que a dita nova historiografia
brasileira sai em defesa da subjetividade do escravo. Ao utilizarem os
conceitos de resistncia e acomodao, realam a adaptao do
escravo no sistema e suas formas de conviver em paz com a situao
que lhes foram impostas.
Mas, se a historiografia brasileira pretensamente nova quis recuperar
a subjetividade autnoma do escravo, no o fez para destacar as
reaes anti-sistmicas, como os levantes, quilombos, atentados e
fugas. Ao contrrio, subiram ao primeiro plano as estratgias (sic)
cotidianas e suaves de acomodao do escravo ao sistema
escravocrata. Recuperou-se a subjetividade do escravo para faz-lo
agente voluntrio da reconciliao com o escravo. 381

Ao ser dada a nfase na subjetividade escrava, na capacidade de

interpretar o sistema escravista e sua autonomia de conscincia, o
escravo teria ento o potencial de negociao com o senhor,
explorando aspectos do sistema escravista ou da situao pessoal do
senhor ao qual deviam obedincia.382 Se a historiografia precedente
380

GORENDER, Jacob, A escravido reabilitada. 2. Ed. So Paulo: tica, 1990;

1991.
381
Ibidem, p.20.
382
Ibidem, p.26.

252

tinha por objetivo denunciar as violncias da classe dominante, a

nova historiografia clama pela importncia de se recuperar o
sujeito escravo e confiar no seu potencial poltico ao invs de apenas
vitim-lo. A resposta de Gorender direta: O resultado o mesmo, a
nulificao da resistncia.383 Tal idia de resistncia, estar vinculada
fortemente na obra dos ditos revisionistas, inclusive no trabalho de
Marcos Ferreira de Andrade, que muito bem destacou a revolta de
carrancas em sua obra.
Andrade ligado a corrente historiogrfica que tenta resguardar
a subjetividade do escravo. Somando esse fato a sua anlise,
podemos entender melhor o seu argumento a cerca da revolta de
Carrancas, bem como as suas conseqncias dramticas.
Para se entender melhor a conjuntura desta anlise se faz
importante esclarecer um pouco dessa chacina, exposta em sua obra
de mestrado.384
No dia 13 de maio de 1833, oito escravos da fazenda Campo
Alegre, pertencente a Gabriel Francisco Junqueira, um dos membros
mais ilustres da famlia, foi eleito deputado geral por Minas Gerais
em 1831, agraciado como Baro de Alfenas em 1842385, se rebelaram
e mataram Gabriel Francisco Andrade Junqueira, filho de Gabriel
Francisco Junqueira. No dia de seu assassinato, ele cuidava da
fazenda para o pai. Quando foi supervisionar o trabalho dos escravos,
foi atacado a pauladas. Os insurgentes tinham por inteno matar
todos os membros da famlia, no entanto, desistiram por acreditarem
que ela fora avisada por um escravo de nome Francisco.

383

Ibidem, p. 26.
Cf. ANDRADE, Marcos Ferreira. Rebeldia e Resistncia: as revoltas escravas
na provncia de Minas Gerais (1831-1840). 1996. Dissertao (Mestrado em
Histria)- Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996.
384

385

Ibidem, p. 174.

253

Partiram ento para a fazenda Bela Cruz, que se situava nas

vizinhas da Campo Alegre. L chegando, encontraram outros
escravos que trabalhavam na roa. Relataram os insurgentes o que
aconteceu em Campo Alegre e convidaram os escravos de Bela Cruz
a fazerem o mesmo. Parte da escravatura se dirigiu ento sede da
fazenda, somando agora cerca de 35 escravos, perpetrando o
momento mais dramtico da revolta, assassinando todos os brancos
que ali residiam.
Reunindo suas foras agora para atacar a fazenda Jardim, foram
surpreendidos a tiros: Joo Cndido, o proprietrio, foi avisado,
tendo tempo de armar proteo contra os insurgentes, ao mesmo
tempo em que enviou pessoas para pedir ajuda na vizinha. Aos tiros,
os escravos foram dispersos, e por fim, caados por capites-do-mato
e por outros reforos. Cinco escravos morreram em combate, sendo
os outros, presos em seguida.
Daqueles que foram mortos, um recebe o destaque. Foi o
escravo considerado lder do motim, Ventura Mina. Considerado um
escravo de gnio empreendedor e sagaz, era amado e respeitado por
todos, fossem eles escravos ou no 386. Trechos sobre sua
personalidade so freqentes nos depoimentos dos escravos acusados
no processo-crime, no deixando dvidas sobre o poder de influncia
de Ventura.
Alm de Ventura, outro homem considerado lder do motim
ganha importncia: Francisco Silvrio Teixeira, branco, de relativas
posses, considerado o aliciador dos escravos, aquele que teria os
seduzido para a insurreio. E quais eram as suas motivaes para tal
ato? Consta que Francisco Silvrio era Caramuru ou simptico a
causa. No perodo da insurreio, acontecia a Sedio de Ouro Preto.
Francisco, por ser acusado de se aliar a causa, teria insurgido os
escravos para desviar as tropas que iam combater os caramurus.
386

Ibidem, p. 188

254

E os escravos, o que queriam? No trabalho de Isaias Pascoal, que

utiliza o processo-crime da chacina da famlia Junqueira, fica bem
explcito:
Os depoimentos, tanto dos escravos implicados, quanto dos livres
que serviram como testemunhas, so unnimes em afirmar que
desejavam matar todos os brancos das fazendas Campo Alegre, Bela
Cruz, Jardim, Traituba (...) exterminando as famlias Junqueira,
Andrade, Machado e Penha, poderosas na regio. Eles ficariam com
as fazendas e seus bens, e, neste ponto, aparece um elemento muito
significativo, dariam o dinheiro para os Caramurus que lutavam em
Ouro Preto e estariam exterminando os brancos de l, contrrios
libertao dos escravos, segundo a crena dos escravos
envolvidos.387

Sendo assim, comea-se a esclarecer a anlise de Marcos

Ferreira de Andrade sobre essa chacina. Ao perceber tal conflito
entre escravos e a elite dominante, o autor interpreta tal crime como
uma articulao escrava de extrema organizao, devido, para ele, ao
sucesso do movimento e as vrias fazendas que participaram das
circunstncias.388
Analisando os participantes do movimento, percebe-se criolos e
africanos superando suas diferenas tnicas para o devido
movimento. A elite, representada por Francisco Silvrio Teixeira,
teria instrumentalizado-se dos escravos para alcanar seus planos
polticos. Os escravos, por sua vez, percebendo o momento de
conflito poltico entre as elites, tomam partido e tentam tirar proveito
do momento para atingir seus devidos objetivos. Sendo assim, estaria
montado o quadro de anlise de Andrade. Percebe-se o foco
completo na capacidade do negro e de sua plena conscincia de
entender a realidade do mundo que o cerca e partindo da, tentar
387

PASCOAL, Isaas, Em carrancas, sujeitos se encontram e se desencontram.

FNIX, Revista de Histria e Estudos Culturais, vol. 5, n4, 2008, p. 5.
388

ANDRADE, Marcos Ferreira, op. cit. p. 188.

255

resistir ao sistema escravista, lutando para atingir a liberdade como o

mais devido fim. Quase todos os depoimentos dos escravos
envolvidos afirmam que se insurgiram para ficarem forros. Marcos
Ferreira de Andrade, assim, nega por completo a incapacidade do
negro de se rebelar contra o sistema, se contrapondo a anlise de
Viotti que afirmava serem impossveis movimentos de grandes
propores.389
Apesar da rica anlise empregada por Marcos Ferreira, que diz
respeito ao processo de Carrancas, possvel elucidar outras
interpretaes se utilizando da mesma fonte com que o autor teceu
suas anlises. Isaas Pascoal colabora para efetivar outras
perspectivas acerca da chacina ocorrida. Segundo ele:
Na nsia de salvar, ou melhor, resguardar a subjetividade dos
escravos, sua condio de seres humanos que no so inertes como
se fosse o lcus da sntese dos condicionamentos estruturais, no se
pode cair numa interpretao que acaba por criar uma polarizao
entre pares de conceitos que no tem como sustentar em meio
complexidade da vida social, na medida em que se outorga ao
homem que o escravo uma viso das relaes sociais que lhe
genuinamente prpria, como se no estivesse submetido aos
condicionamentos gerais a que todos so afeitos390.

Alm disso, concordando com o que foi explicitado por Pascoal,

como os escravos podiam fazer uma leitura prpria da realidade se
acreditavam no mito de que os caramurus queriam ajud-los a atingir
a libertao?
Julio Congo diz que elles pretos eram forros que os brancos
do ouro preto brigaro por cauzadelles, a fim digo deles para o fim

389

COSTA, Emlia Viottida.Da Senzala Colnia. 3. Ed; s. Paulo: Brasiliense,

1989, p. 257.
390
PASCOAL, Isaas, Em carrancas, sujeitos se encontram e se desencontram.
FNIX, Revista de Histria e Estudos Culturais, vol. 5, n4, 2008, p. 11.

256

de ficarem forros 391. Antonio Rezende afirma que Francisco

Silvrio havia aconselhado que matassem os brancos para ficarem
forros e partirem o dinheiro entre si 392. E assim seguem os
depoimentos dos escravos, mostrando que a realidade em que
acreditaram era uma realidade prpria de escravo, longe de
comungar com as classes dominantes.
Segundo Andrade, o grau de organizao da insurreio
revelado pelo nmero de escravos envolvidos como cabeas da
insurreio e pela articulao entre escravos de vrias fazendas393.
Apesar de o autor afirmar essa organizao, ao repararmos nos
depoimentos, podemos interpretar o ocorrido de outra forma. Em
quase todas as respostas dos rus, eles demonstram muito mais uma
revolta culminada pelo calor da hora do que uma estratgia
elaborada.
Jos Carneiro respondeu que elle tinha sido chamado pelo
preto Ventura para hirem matar os brancos pelas Fazendas, e
ficarem forros 394. Joaquim Mina, da fazenda Bella Cruz,
perguntado se era autor do delito a qual era acusado, responde que
chegando o negro Ventura na rossa onde elle se achava feitorando
os outros ahi o convidara para hirem todos a fazenda de Bella Cruz
e nas outras afim de matarem os Brancos e ficarem forros395.
391

Cf. ANDRADE, Marcos Ferreira. Rebeldia e Resistncia: as revoltas escravas

na provncia de Minas Gerais (1831-1840). 1996. Dissertao (Mestrado em
Histria)- Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996; ANEXO: partes do processo dos junqueiras,
assassinatos praticados pelos escravos da freguesia de Carrancas, em treze de maio
de 1833, p.223.
392
Ibidem, p. 228.
393
Cf. ANDRADE, Marcos Ferreira. Rebeldia e Resistncia: as revoltas escravas
na provncia de Minas Gerais (1831-1840). 1996. Dissertao (Mestrado em
Histria)- Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996, p. 190.
394
ANDRADE, Marcos Ferreira, ANEXO, op. cit. p.226.
395
Ibidem, p. 229.

257

Antonio Retireiro, tambm da fazenda Bella Cruz, diz que Joaquim

Mina (...) tinha convidado e seduzido para hirem a fazenda de Bella
cruz matar os brancos e nas outras fazendas e que como o effeito
chegando na casa da Bella cruz elle respondente fora buscar um
machado para rombar a porta396. E ainda JosMuhumbe Benguela,
que afirma que aquillo era mal feito pois que os brancos os havio
matar397.
Sendo assim, repara-se que a maioria dos escravos das outras
fazendas tinham sido chamados quando estavam na roa,
desconhecendo qualquer tipo de insurreio e ali foram motivados a
participarem do massacre por Ventura,que alm de argumentos
motivantes, possua tambm argumentos coercivos.
Andrade, pensando que o escravo se instrumentalizava com a
causa a qual ele optava, abre o leque de suas escolhas nas malhas
escravistas. Mas no seria possvel pensar que, influenciado pelas
relaes paternalistas, ele ao invs de escolher, sofreria influncia
das classes dominantes, se sentindo, ingenuamente, integrante da
causa? Tambm uma hiptese aceitvel.
Sendo assim, percebemos no trabalho de Andrade um importante
enfoque em sua concepo histrica de recuperar o sujeito escravo
no sistema escravista. Muitos pontos importantes precisam ser
destacados nesse novo olhar. Apesar da importncia crucial em se
demonstrar a subjetividade escrava e suas peculiaridades no sistema
escravocrata importante tambm, perceber os condicionantes
sociais dessa complexa relao. Por sempre ser necessrio levar em
conta que os depoentes podem retorcer a verdade ao depor, alm da
interveno, mesmo que indireta, dos membros judiciais no
depoimento do escravo, o ponto principal deste trabalho, mais do que

396
397

Ibidem, p.230.
Ibidem, p. 235.

258

tirar concluses demonstrar as possibilidades de uma anlise

diferente do mesmo objeto escolhido.
No que os escravos no tivessem a capacidade de analisar
certas ocasies. No entanto, resgatar a subjetividade do escravo
tambm respeitar os limites da experincia e da vivncia em que
estavam inseridos esses sujeitos, em um contexto histrico de
situaes to contraditrias como a escravido.

259

SIMPSIO TEMTICO 04
HISTRIA MODERNA: BALIZAS HISTORIOGRFICAS,
TEMAS E ABORDAGENS

COORDENADORES: PROF. NGELO ADRIANO FARIA DE ASSIS - UFV

PROF. RUBENS LEONARDO PANEGASSI - UFV

Com a cruz e a espada: a expanso portuguesa na ndia

Ana Paula Sena Gomide
Graduada em Histria UFV
ape.gomide@gmail.com
O sculo XVI lembrado, sobretudo, pelo desenvolvimento de
um projeto expansionista martimo dos pases ibricos, em especial, e
aqui se torna o nosso objeto de estudo, o empreendimento martimo
de Portugal no Oriente e seus principais aspectos, polticos,
econmicos e religiosos.
Com os descobrimentos, uma srie de mudanas marcaria
intensamente a sociedade europeia e tambm quelas que se
constituam a partir das descobertas. O desenvolvimento de
tecnologias, o conhecimento de novas especiarias, o contato com
outros povos e, em conseqncia, com seus costumes e prticas que,
ao mesmo tempo estranhava e fascinava os europeus, formaram
alguns dos elementos que se descortinavam aos olhos do Velho
Mundo.
Em meio a essas mudanas, a Igreja Catlica tambm sofreria
transformaes profundas. Uma Igreja que antes se voltava
exclusivamente para si, e agora direcionava para os quatro cantos do
mundo o anncio de uma proposta ambiciosa de evangelizao,
260

tendo nos seus missionrios os agentes principais para a efetivao

de tal projeto. Desse modo, ordens religiosas como os Franciscanos,
Dominicanos e Jesutas, impulsionaram o cristianismo na sua gnese
universalista.
Esse impulso evangelizador teria nas mos dos portugueses o
seu carter inicial. Assumindo a misso de levar a verdadeira f para
todos os povos, os portugueses, em suas conquistas ultramarinas na
Amrica, frica e sia, conseguiriam imprimir, atravs de seus
apostlicos, a construo da expanso do cristianismo pelo mundo.
Assim, nas imensas reas continentais, missionrios de diferentes
nacionalidades levaram a palavra de Cristo para diversos povos,
onde, segundo Joo Paulo Oliveira e Costa, constituram, sem
dvida, um dos elementos emblemticos dessa nova era da
humanidade 398.
Assim, sob a misso de descobrir novos territrios e de expandir
a f, as razes da expanso portuguesa, como fora destacado,
estiveram intimamente ligada s questes religiosas. A expanso para
o Oriente esteve desde cedo ligada Cristandade, onde reis catlicos,
impulsionados historicamente pelo esprito da Cruzada399 contra os
mulumanos e com a misso divina de salvar as almas do mundo
pago, contribuiriam para que a expanso lusa oferecesse um
alargamento do mundo cristo na direo de novos territrios no
ultramar, sem negligenciar, contudo, as preocupaes econmicas e
polticas que Portugal assumira naquele perodo e que tambm
justificariam sua expanso.
398

COSTA, Joo Paulo Oliveira e. A dispora missionria. In: AZEVEDO, Carlos

Moreira (org.). Histria Religiosa de Portugal, volume 2: humanismos e
reformas.Universidade Catlica portuguesa, Circulo de Leitores p. 259.
399
Para Lus Filipe Thomaz, o esprito da cruzada tinha mais que em qualquer
outra parte hipteses de manter a vitalidade na Pennsula- onde estava ainda
incompleta a Reconquista, cuja imagem era na conscincia nacional dos estados
dela originados elemento relevante.. Cf. Lus Filipe Thomaz. De Ceuta a Timor.
Memria e Sociedade, Editora Difel, 2 edio. 1994, p. 11.

261

Entre as razes de cunho poltico e econmico podemos destacar

que Portugal se tornara desde o sculo XII uma empresa mercantil,
que devido a sua posio privilegiada de pas costeiro, colocara nos
mercados do Norte produtos vindos do sul. Tambm de acordo com
Lus Filipe Thomaz, Portugal apresentava neste perodo um
crescimento econmico, que substituiu uma econmica fechada, de
auto-consumo, por uma economia de trocas, o que acabou por
provocar um aumento na produo e por conseqncia, criou-se um
amento dos excedentes disponveis para a troca e por sua vez, para
um mercado de produtos importados. Com a saturao dos mercados,
a tendncia, lembra o autor, buscar novos mercados, e por tanto,
uma expanso geogrfica400.
Outros aspectos ressaltados por Luis Filipe Thomaz se
direcionam para a centralizao do poder rgio portugus, da
estabilidade de suas fronteiras e de uma precoce conscincia coletiva
de nacionalidade. Todos so, explica o autor, elementos importantes
para se pensar na histria da expanso portuguesa, porm, de modo
conclusivo, Lus Filipe Thomaz esboa trs fatores, que ao se
associaram, explicam a gnese da expanso portuguesa: a
necessidade de uma reconverso que assegure a sobrevivncia a uma
nobreza em crise, segundo, o desejo de abertura de novas rotas de
comercio, que permitiam s classes mercantis reinvestir os lucros
provenientes do incremento das trocas e terceiro, a poltica de
afirmao de um Estado nacional, que recm sado de uma grave
crise e dirigido por uma dinastia jovem, intenta por um lado evitar o
cerco ou a absoro por um vizinho poderoso, no momento crucial
da formao dos grandes espaos polticos, por outro garantir a paz
interna, aliviando as tenses sociais e drenando para o exterior a

400

Ibidem, p.18-19

262

conflitualidade latente prpria de uma poca de mutao

socioeconmica401.
A expanso portuguesa, em seus primrdios, aponta o autor, tem
em seu interior a revoluo demogrfica e econmica do sculo XVI,
que se ligam tambm a crise da nobreza, o desenvolvimento da
burguesia e das cidades e a ecloso do Estado Moderno402.
Passado este primeiro momento, Portugal se lanou na busca por
novos espaos e fez do Oriente, o seu primeiro grande
empreendimento expansionista. De modo geral, a presena
portuguesa no Oriente foi realizada atravs de uma srie de relaes
de poder estabelecidas entre portugueses e grupos locais. As
conquistas dos espaos indianos pelos portugueses no seguiram um
mesmo padro de estabelecimento, j que diversos locais foram
conquistados pelo uso da fora, mas outros s se tornaram possveis
atravs de acordos e negociaes com as autoridades indianas
residentes em tais espaos.
Para Lus Filipe Thomaz o impulso religioso na expanso
portuguesa na ndia esteve ligado s causas da Contra-Reforma e o
impacto do Concilio de Trento, alm de, principalmente, chegada
de jesutas na ndia em 1542. Segundo o historiador, os jesutas
trariam consigo os melhores meios de se promover a difcil tarefa de
evangelizao no territrio indiano, alm de compreenderem a
necessidade de usar novas abordagens de converso, como o esforo
da adaptao cultural, para que a evangelizao obtivesse sucesso 403.
Foi em Goa, que a influncia da poltica de um imperialismo
religioso se manifestou de forma mais clara. O autor destaca a
organizao de confrarias e de capelas, alm de serem instaladas
estruturas eclesisticas, como a diocese de Goa (1533), sem

401

Ibidem, p.38-39.
Idem.
403
Idem, p. 253.
402

263

mencionar a prpria instalao do Tribunal Inquisitorial de Goa404 no

ano de 1560, nico tribunal da Inquisio em territrio colonial.
Estabelecimentos de ensino, tal como o Colgio de So Paulo
fundando pelos jesutas em 1557, e uma imprensa instalada em Goa
um ano antes, contriburam tambm para o processo de
evangelizao e propagao do catolicismo.
importante ressaltar que este apelo pelo surto evanglico
possui tambm causas polticas. De acordo o Lus Filipe Thomaz, a
coroa estava preocupada em fazer da religio catlica um
instrumento importante para a construo da unidade poltica
portuguesa na sia. ngela Barreto Xavier comenta que a cidade de
Goa se tornava cada vez uma rplica da metrpole portuguesa,
transportando as mesmas instituies politico-administrativas para a
ndia, tais como a presena de vice-reinos, Conselho de Estado e
Mesa da Conscincia e Ordens, e instituies eclesisticas405.
A integrao do poder eclesistico, em destaque dos inacianos
da Companhia de Jesus com o poder poltico existente, fora de
grande importncia para a expanso portuguesa no Oriente ao longo
do sculo XVI. Como bem mencionara ngela Barreto Xavier, a par
do reforo dos contingentes militares, a evangelizao dos indianos
surgiu como um dos melhores meios para garantir o processo de
dominao portuguesa na ndia406, assinalando, tambm, que a
404

De maneira geral, a criao de um Tribunal da Inquisio em terras orientais

surgiu como uma das tentativas de Portugal de se fazer presente a cultura e religio
crist entre os hindus, afirmando o poder lusitano no Oriente. Estabelecida para
frear as ameaas do judasmo no Oriente, a partir do sculo XVII os hindus
passaram a ser o alvo preferido da atividade inquisitorial. Sobro o assunto, ver
Clia Cristina da Silva Tavares, Santo Oficio de Goa: estrutura e funcionamento.
In: VAINFAS, LAGE & FEITLER (org.). A Inquisio em Xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2006.
405
XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa: Poder Imperial e converses
culturais nos sculos XVI e XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2008., p.
71.
406
Idem, p. 84.

264

aliana entre o poder poltico e o poder religioso, possibilitou a coroa

portuguesa de se estender a lugares mais distantes407.
No mesmo sentido, Maria de Deus Beites Manso, ressaltara que
tanto o poder poltico como o religioso tinham conscincia de que o
sucesso da presena lusa dependia tambm de uma adequada ligao
entre a conquista espiritual e a conquista territorial408. Para
Charles Boxer, se no fosse a associao entre poderes civis e
religiosos, por meio do que se comumente denomina de Padroado, o
projeto de expanso portuguesa no teria obtido tamanho xito:
O Padroado real portugus pode ser definido em geral como uma
combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo
papado Coroa de Portugal na qualidade de patrocinadora das
misses catlicas e dos estabelecimentos eclesisticos missioneiros
na frica, sia e Brasil.409

Sob padroado, os monarcas portugueses, e espanhis, puderam

entre outras coisas, construir igrejas, conventos, seminrios, ter
controle sobre a jurisdio e receitas eclesisticas no mundo colonial.
Em outras palavras, sob o sistema do padroado, escreve Charles
Boxer, a Igreja colonial estava sob o controle direto e imediato da
Coroa, exceto nas questes de doutrina e dogma. 410
Segundo Maria de Deus Beites Manso, a eficcia missionria e
o importante apoio dos jesutas nos tratos comerciais ao sul da ndia,
fizeram com que o poder portugus privilegiasse a ordem jesuta,
considerando-a a mais preparada para a evangelizao no
407

Idem, p. 59.
MANSO, Maria de Deus Beites. A companhia de Jesus na ndia: atividades
religiosas, poderes e contactos culturais (1542-1622). Universidade de Macau e
Universidade de vora. 2009, p. 53.
409
BOXER, Charles R. A Igreja militante e a expanso ibrica. 1400-1770.
Traduo de Vera Maria Pereira. So Paulo: Companhia das letras, 2007, p. 98.
410
Alguns papas do sculo XVII, como o papa Urbano VII se ops a extenso de
privilgios concedidos as monarcas portugueses e espanhis. Cf. Charles Boxer,
2007, p. 100.
408

265

continente411. Para a autora, o importante trabalho dos jesutas na

converso e evangelizao da populao local, contribui para a
defesa do projeto do Estado Portugus na ndia, mesmo em locais em
que tal Estado no se fazia de modo mais fragmentado:
Vrias vezes os poderes polticos portugueses na ndia distinguiram
o papel dos jesutas como promotores da paz social, mediadores nas
divergncias entre cristos nas contradies entre cristos e gentios,
a que se aditava ainda quase sempre a sua pertincia na defesa dos
interesses do Estado Portugus, nomeadamente na continuidade do
direito de Padroado, mesmo nos locais que no faziam parte do
Estado da ndia.412

Com melhores condies de promover a f catlica, a

Companhia de Jesus tentou abranger praticamente todo o territrio
indiano, porm, como bem ressaltara Maria de Deus Beites Manso, a
sua presena se deu de forma descontnua e pouco uniforme, tanto
em relao a sua implantao, como nas converses obtidas. dessa
maneira que a autora chama ateno para que o historiador localize
precisamente os lugares das atividades dos jesutas em questo, pois
estas se tornam distantes a partir do momento em que os diferentes
espaos territoriais indianos implicavam em complexas redes de
relaes polticas, econmicas e culturais413.
Espalhados por diversos locais, a Companhia de Jesus na ndia
basicamente se organizou em torno da Provncia do Norte, de Goa,
e a Provncia do Malabar. Na chamada Provncia do Norte,
Maria de Deus Beites Manso escreve que as misses jesuticas
giravam em torno de Damo, Baaim e Chaul, onde a presena dos
portugueses era intensa, o que no eliminava a difcil evangelizao.

411

MANSO, Maria de Deus Beites. Op.cit, 2004, p. 57-58.

Idem p. 59.
413
MANSO, Maria de Deus Beites. A companhia de Jesus na ndia (1542-1622):
actividades religiosas, poderes e contactos culturais. Universidade de Macau e
Universidade de vora, 2009, p. 23.
412

266

Segundo a autora, muitos missionrios reclamavam sobre a

diversidade dos povos e a no aceitao ao cristianismo.
A regio de Malabar por sua vez ficou entregue aos cuidados dos
jesutas. Diferente da regio de Goa, a presena portuguesa no
Malabar foi mnima. De forma geral, Maria de Deus Beites Manso
comenta que o poder poltico estava nas mos dos hindus e o
econmico na mo dos mulumanos, o que muito dificultou a
presena de Portugal e sua relao com estes reinos. Ainda de acordo
com a autora, foi graas presena dos jesutas na regio do Malabar
que as comunidades crists e at mesmo as atividades locais
estiverem sob segurana. O pouco controle dos portugueses nesta
regio, fez com que a Companhia de Jesus assumisse um papel
primordial para que o poder rgio portugus chegasse a tais
localidades414.
Nesse sentido, importante voltarmos a destacar que a aquisio
portuguesa dos territrios na ndia no seguiu um mesmo padro.
Como bem ressaltara Lus Felipe Thomaz, alguns territrios foram
tomados em condies de fora, outros atravs de acordos. Para a
regio de Goa e Malaca, por exemplo, o autor comenta que foram
regies conquistadas. J para as regies de Ormuz, e das provncias
do norte, tal como Baaim, o Estado portugus conseguiu exercer sua
soberania, mas em virtudes de acordos com as autoridades locais415.
Outros modos de aquisio de territrios indianos tambm so
destacados pelo autor. Havia o caso em que regies, como Ternate e
de Ceilo, que a soberania portuguesa foi conquistada a partir de um
testamento rgio, onde os reis locais, convertidos ao cristianismo,
dispunham-se dos seus Estados. No caso da regio do Timor, o autor
verificou o que chamou de submisso voluntria, onde alguns
rgulos convertidos ao cristianismo se colocaram voluntariamente
414
415

Ibidem, p. 65.
THOMAZ, Lus Filipe. Op.cit., 1994, p. 224.

267

sob a soberania portuguesa, onde os restantes a aceitavam

tacitamente ou eram forados pelos demais a aceit-la. 416.
A regio do Malabar tambm estudada pelo autor, onde a
presena portuguesa nas praas do Malabar Cochim, Cananor,
Coulo, Cranganor, e Calecut fora concedida pelos reis locais. A
aquisio nestes locais era atravs de contratos, na sua forma oral ou
escrita. Lus Filipe Thomaz destaca ainda que essas concesses aos
portugueses eram obtidas na paz, ou sobre ameaas, ou mesmo,
vinda de uma vitria militar417.
Podemos, portanto, verificar, que o modo de formao do Estado
Portugus na ndia no foi homogneo em todas as suas partes, o que
tambm se pode perceber no que diz respeito presena dos
missionrios jesutas. Nas regies onde o poder portugus se fez forte
e presente, os jesutas usaram da "fora" para catequizar, j nas reas
fora desse domnio portugus, os jesutas puderam usar estratgias
brandas, abordagens novas, que so denominados pelo historiador
Joo Paulo Oliveira e Costa de "acomodao cultural.
Um grande expoente da prtica de acomodao cultural na ndia
foi o jesuta italiano Roberto de Nobili, que no inicio do sculo XVII,
atuou na regio de Madur, ao sul da ndia, tornando-se famoso
durante tal perodo a partir do seu modelo de aproximao com a
casta mais alta indiana, os brmanes, no qual chegaria a se identificar
e a viver de acordo com seus hbitos, aceitando a continuidade de
muitos de seus costumes aps a converso, sob a justificativa de que
eram utilizadas apenas em seu carter social e polticos, livres de
quaisquer indcios de gentilidade, isto , sem apresentar qualquer
evidncia de um carter superstio418.
416

Idem, p. 227.
Idem, p. 229.
418
TAVARES, Clia Cristina da Silva. Mediadores culturais: jesutas e a
missionao na ndia (1542-1656). In: Revista Acervo- Arquivo Nacional, 16 vol,
n 2, 2003, p. 177-190.
417

268

Podemos, portanto averiguar, a importncia da Companhia de

Jesus na consolidao da presena portuguesa em vrios espaos
indianos. Onde o poder rgio no alcanava, l estava a Companhia
de Jesus, como o caso da regio do Malabar. Firmando o Padroado
Portugus no Oriente, a ordem jesutica, com seu zelo missionrio,
conseguiu a submisso dos cristos locais, o que agradava e muito as
autoridades regias que, conseguiam assim, manter algum poder sobre
essas regies afastadas de seu poderio, como bem afirmara a autora,
a presena missionria fora a base nas relaes diplomticas entre o
Estado da ndia e os poderes locais419. Com a entrada da
Companhia de Jesus no imprio portugus asitico, que o processo
de converso se acelerou, bem como a ampliao dos territrios fora
das fronteiras controladas pela coroa. Junto com a f, o poder rgio
pde firmar seu projeto de expanso na ndia.
Referncias Bibliogrficas
AZEVEDO, Carlos Moreira (org.). Histria Religiosa de Portugal,
volume 2: humanismos e reformas.Universidade Catlica portuguesa,
Circulo de Leitores, s/d.
BOXER, Charles. R. A Igreja e a expanso Ibrica (1440-1770).
Lisboa: Edies 70, 1989.
MANSO, Maria de Deus Beites. A companhia de Jesus na ndia:
atividades religiosas, poderes e contactos culturais (1542-1622).
Universidade de Macau e Universidade de vora. 2009.
TAVARES, Clia da Silva. Jesutas e inquisidores em Goa. Lisboa:
Roma Editora, 2004.
THOMAZ, Lus Filipe. De Ceuta a Timor. Memria e Sociedade,
Editora Difel, 2 edio.

419

MANSO, Maria de Deus Beites. Op.cit,2004, p. 68.

269

VAINFAS, Ronaldo; LAGE, Lana; FEITLER, Bruno (orgs). A

Inquisio em xeque: temas, controvrsias, estudos de caso. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2006.
XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa: Poder Imperial e
converses culturais nos sculos XVI e XVII. Lisboa: Imprensa de
Cincias Sociais, 2008.

270

Prticas mgicas na alada inquisitorial: o processo de

Violante Carneira a partir da Primeira Visitao do Santo
Ofcio (1591-1595)
Marcus Vincius Reis
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Viosa UFV
mv.historia@gmail.com
Em que medida o cristianismo se fazia presente nas vivncias do
homem do sculo XVI? Tal questionamento, levantado por Lucien
Febvre levou ao autor em seu livro a problematizar os possveis
limites que o catolicismo adquirira no sculo XVI, os lugares em que
a religio catlica se tornava base fundamental para as sociedades.
Analisar, portanto, o sculo XVI ter em mente que tal perodo no
foi palco de descrenas, pelo contrrio, as vivncias nele inseridas
despertam ao pesquisador o entendimento de que a vida em
sociedade era regida principalmente pela presena do catolicismo,
no se restringido apenas participao nas Igrejas. Como j
mencionara Clifford Geertz, o pesquisador das religiosidades deve
levar em considerao nas suas anlises o fato de que inegvel
considerar a grande dependncia que as sociedades adquirem para
com os mais variados smbolos e sistemas simblicos existentes no
mundo, sendo assim, decisivos para sua viabilidade como
criatura (GEERTZ, 1989, p.73).
Uma crtica s generalizaes que Lucien Frebvre promoveu ao
analisar a trajetria de Rabelais, onde a religio, analisada por
Frebvre a partir de um recorte especfico, serviria de embasamento
para se explicar um sculo inteiro.
Enquanto se trata de demonstrar a inexistncia de um
presumvel atesmo em Rabelais, nenhum problema. Entretanto,
quando se adentra o terreno da mentalidade (ou psicologia)
coletiva, sustentando que a religio exercia sobre os homens do

271

sculo XVI uma influencia, ao mesmo tempo, profunda e opressora,

da qual era impossvel escapar, como no escapou Rabelais, a
argumentao se torna inaceitvel. [...] Graas noo interclassista
de mentalidade coletiva, os resultados de uma investigao
conduzida sobre um pequeno estrato da sociedade francesa composto
por indivduos cultos so tacitamente ampliados at abarcar
completamente um sculo inteiro. o retorno tradicional histria
das ideias. [...] Uma anlise de classes sempre melhor que uma
anlise interclassista.

Acreditamos, e isso um dado obvio que a Colnia no estaria

isolada das influncias crists e dos diversos sistemas simblicos
existentes naquele perodo, onde recm-descoberta, acabaria se
tornando prolongamento modificado do imaginrio europeu,
inclusive e principalmente prolongamento de sua metrpole
(MELLO E SOUZA, 2002, p.31), tornando-se palco privilegiado das
aes catlicas; estas integrantes de um verdadeiro projeto
expansionista que possua como uma de suas marcas fundamentais a
de difundir o orbe cristo (CHAIN, 2003, p.70). Destacamos, por
exemplo, a difuso pela Igreja de um perfil do bom cristo, que
no se limitaria apenas ao papel de assistir as missas. A grande
influncia catlica tornava a prpria vivncia colonial um espao de
prticas religiosas.
No se trata, entretanto, de cairmos nas armadilhas da
generalizao, apontada por Ginzburg e que, por vezes, negligencia
as trajetrias individuais e suas diversas percepes a respeito do
mundo que, nem sempre, convergiam com o catolicismo.
Contudo, importante destacarmos as prprias atribuies que a
denominada Histria Cultural vem adquirindo e que se insere na
temtica que se desenvolver a seguir, onde a definio do seu objeto
principal de anlise se direciona a identificar o modo como em
diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social
construda, pensada, dada a ler. Sendo assim, o que propomos
neste trabalho se insere no objetivo de analisarmos o modo como
272

uma dada realidade social fora construda a partir da manipulao de

simbologias religiosas com diversas demandas que se fizeram
presentes a partir do processo inquisitorial promovido ao longo da
primeira visitao do Santo Ofcio Colnia contra a crist-velha
Violante Carneira.
Estabelecia-se oficialmente no dia nove de junho de 1591 a
primeira visitao do Santo Ofcio portugus Colnia, recaindo no
licenciado Heitor Furtado de Mendona a funo de autoridade
principal da visitao, estando acompanhado de um meirinho e do
notrio Manoel Francisco Rodrigues para a promoo das atividades
que, inicialmente, estavam previstas para se estenderem, alm da
Bahia e Pernambuco, para as regies do Rio de Janeiro, So Vicente,
ilhas de Cabo Verde e So Tom420. Entretanto, suas atribuies no
foram para alm da Capitania de Pernambuco, segunda regio a ser
visitada pelo visitador a partir de 1593, j que, de acordo com
Ronaldo Vainfas, este por vezes atuou de forma subjetiva,
negligenciando as instrues provenientes do Conselho Geral do
Santo Ofcio, em Lisboa, o que teria se tornado motivao suficiente
para seu retorno ao reino sem completar todas suas tarefas
designadas.
Mais do que apontar elementos principais que possam justificar
a presena de uma visitao do Santo Ofcio em finais do XVI,
Ronaldo Vainfas encarou tal acontecimento dentro de um contexto
mais amplo, onde no apenas o novo mundo se inseria mas as
outras possesses portuguesas existentes na frica e no Oriente nas
estratgias de expanso de poder do Santo Ofcio a fim de promover
a to almejada unidade religiosa, sem interferncias herticas421.
420

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no

Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p. 224.
421
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil
Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 166 Apud ASSIS, ngelo
Adriano Faria de. Op.cit., 2011, p. 40-41.

273

Como mencionara Bruno Feitler, o interesse maior do Santo Ofcio

portugus, independente da regio em que se fazia presente, se
direcionava tanto para o mbito civil como religioso de modo a
garantir aos olhos desses reis de um catolicismo militante e
providencialista, a paz poltica de seus reinos422.
Acima de tudo, o que predominava, de acordo com o autor e que
no foge nossa interpretao, era um poder coercitivo presentes nas
regies onde a visitao se concretizava de modo a garantir a
extirpao de heterodoxias religiosas423, como as que envolviam os
cristos-novos, mas tambm prticas de sodomia e de feitiarias que,
como veremos ao longo deste trabalho, ocuparam importante espao
nas aes de Heitor Furtado de Mendona.
Natural de Lisboa, o cristo-velho Bernardo Pimentel no
demoraria a comparecer diante das autoridades inquisitoriais
presentes na Bahia de modo a denunciar possveis heterodoxias que
poderiam ameaar a permanncia do catolicismo na regio. Desse
modo, em 27 de agosto de 1591, denunciaria um episdio ocorrido
por volta de quinze anos, envolvendo Violante Carneira. Estando em
conversao com a denunciada, Bernardo Pimentel ouvira da
prpria que com a profisso das palavras da Sacra, hoc est enim
corpus meum424, seria possvel fazer com que determinada pessoa
quisesse bem a outra que proferisse tais palavras. Por fim, o
denunciante ressaltaria que durante o momento em que as palavras
sacras foram ditas, Violante Carneira encontrava em seu juzo
perfeito, pedindo-lhe inclusive discrio e que lhe encontrasse uma
pedra dara.
O interesse pelos relatos promovidos contra Violante Carneira
j que Cosmo Garo e Simo de Mello425 denunciariam visitao
422

FEITLER, Bruno. Op.cit., 2007, p. 70.

Ibidem, p. 79-80.
424
ANTT. Inquisio de Lisboa, proc. no 12925, fl.10-11.
425
ANTT. Inquisio de Lisboa, proc. no 12925, fl.07-08.
423

274

episdios semelhantes ao relatado por Bernardo Pimentel envolvendo

o instrumental mencionado no demoraria a se fazer presente para
as autoridades da visitao. J em trs de janeiro de 1592, por ordem
expressa do visitador, Violante Carneira seria presa e proibida de
deixar a regio sem aviso prvio. A confirmao por parte da
acusada da profisso de tais palavras se faria presente ao longo do
processo de arguio, bem como a justificativa de ter se apropriado
delas, que era a de fazer determinada pessoa lhe querer bem.
Todavia, para o visitador, tornava-se ntido os crimes graves
promovidos por Violante Carneira a partir do momento em que
algum dos elementos mais sagrados do catolicismo estava sendo
desvirtuado. O que agrava mais ainda a situao de Violante residia
no fato da acusada j ter comparecido mesa da visitao em outras
ocasies para denunciar e no ter se confessado de modo espontneo
dos crimes que cometera. A acusada confirmaria a gravidade de seus
desvios, destacando que no os confessara por no ter lembrado e por
tais rituais no terem supostamente funcionado. Questionamos,
ento, o porqu de Violante Carneira, mesmo sabendo da ineficcia
das prticas, ter continuado a manipul-las.
Residem nas apropriaes das palavras sacras da Igreja os
elementos principais para que as prticas de Violante Carneira se
enquadrassem na definio de Maria Benedita Arajo a respeito da
magia, [...] quando sucesso dos acontecimentos, comandada por
um conjunto de foras naturais e segundo leis pr-estabelecidas, o
homem procura impor sua vontade pela fora, introduzindo o caos e
a desordem na srie pr-ordenada, atingimos o mbito do numinoso
impuro, da magia, considerada em sentido lato.426.
Interpretando a definio apontada pela autora possvel que
houvesse, por parte da Igreja, um amplo interesse em se considerar
426

ARAJO, Maria Benedita. Magia, demnio e fora mgica na tradio

portuguesa: sculo XVII e XVIII. Lisboa: Edies Cosmos, 1994, p. 20.

275

como sendo a grande detentora da defesa de tais leis prestabelecidas, referentes tanto ao mbito do mundo natural como o
mundo sobrenatural. A presena catlica na Colnia no seria
diferente. Luiz Mott j destacara o fato de o cristianismo ter como
essncia uma bipolaridade espiritual que influenciaria diretamente na
sociedade colonial ainda no primeiro sculo de colonizao:
exerccio de espiritualidade individual e, principalmente, o pblico
de modo a exteriorizar a f catlica.
Entretanto, as problemticas religiosas surgiriam para a Igreja a
partir do momento em que o perfil desse bom cristo se desviasse
por completo, onde a ordem pr-estabelecida pelo catolicismo se
modificasse a partir da desvirtuao dos ritos catlicos, por exemplo.
nesse sentido que a definio de Maria Benedita Arajo torna-se
coerente com os relatos envolvendo Violante Carneira, j que uma
ordem catlica parcialmente violada de modo a alcanar objetivos
ilcitos.
Seja atravs das manipulaes das simbologias religiosas que se
faziam presentes no sculo XVI colonial ou das finalidades variadas
tambm existentes nesse espao, o que foi possvel perceber que a
religiosidade colonial no sculo XVI fora palco infindvel da
combinao de diversas simbologias e interesses individuais ou
mesmo coletivos que culminaram numa srie de prticas heterodoxas
aos olhos do clero catlico e tambm do visitador que buscava
combater os desvios de doutrina que emergiam diante de confisses e
denncias da populao.
Pensar o modo como se constituiu e se vivenciou o imaginrio
correspondente ao sculo XVI ter em mente que tal domnio
extrapola limites de anlise previamente propostos, tornando-se
tarefa nem sempre fcil, para tal perodo, separar o que real do que
se torna imaginrio, sendo de fato um espao inteiro de vivncias

276

humanas427. A aproximao analtica com os relatos acaba por se

tornar, assim, uma estratgia importante para que tais crenas sejam
reconstrudas sem negligenciar o fato de que o mundo dos signos por
vezes predominava no mundo dos objetos, o que no implica o
absurdo da no existncia de coisas objetivas no espao e no tempo
[...], apenas sua incapacidade de se apresentarem para ns como
significativas428. Tal aproximao nos serve tambm de porto
seguro, j que analisamos casos especficos sem o intuito de
promover generalizaes, mas, por outro lado, sem isol-lo de
sistemas maiores; objetivo principal da micro-histria, segundo
Jacques Revel.
Concluindo, o processo de Violante Carneira muito nos fala a
respeito do modo como o catolicismo se articulou na religiosidade
colonial de modo a enraizar-se no apenas nas vivncias do clero
catlico. Entretanto, talvez muitos clrigos no contassem com as
deturpaes que o catolicismo poderia adquirir no espao colonial
diante de uma circulao de crenas e smbolos religiosos
provenientes de distintas religies, espaos, temporalidades e,
tambm, das demandas que os indivduos possuam diante de um
contexto de vivncias desafiadoras.
Nesse sentido, possvel detectarmos um Sincretismo se
levarmos em conta a definio de Jos Pedro Paiva, no qual o autor o
define como uma simbiose cultural, sendo possvel identificar
permanncias de simbologias religiosas provenientes de outros
espaos e tempos como a utilizao da pedra dara, elemento
recorrente, de acordo com Bethencourt, nas feitiarias de carter

427

PATLAGEAN, Evelyne. A Histria do Imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A

Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 391.
428
CLARK, Stuart. Op.cit., 2006, p. 31.

277

amoroso429 mas que assumiriam modificaes conforme as prticas

eram promovidas na Colnia430. Sincretismo que cairia nas malhas
da inquisio sempre que detectados desvios de doutrina que
pudessem ferir os princpios catlicos.
Segundo Charles Boxer431, o entendimento do Sincretismo
perpassa pela ideia de que h uma aceitao por parte dos indivduos
de que o catolicismo um fator predominante nas crenas, mas sem
negar a coexistncia de simbologias distintas197. Consonncia
presente nas assertivas de Patrcia Birman, onde haveria uma
segmentao do campo religioso a partir de uma adeso simultnea
a mais de um credo, como ndice de uma no adequao plena de
certos segmentos sociais aos valores da modernidade, sem respeitar
quaisquer fronteiras institucionais432. Tal simultaneidade presente
nas crenas e prticas de Violante Carneira cairia no campo de
investigao do visitador, que no duvidaria de que se tratava de um
caso grave de deturpao do catolicismo.
Ir em auto-de-f com vela acesa na mo, permanecendo assim
durante toda a celebrao da missa, sendo, tambm, degredada por
quatro anos para fora da capitania da Baa de Todos os Santos, alm
de penitncias espirituais, pagamento de custas. 29 de janeiro de
1592. [...] atos torpes de desonestos; torpezas e luxurias, com
muitas e diversas pessoas, perjurou nesta mesa do Santo Ofcio
negando a verdade.

No entanto, sua trajetria nas malhas inquisitoriais no

terminaria com a profisso de tal sentena e, assim, seu envio aos
429

BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e

curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004,
p. 99.
430
PAIVA, Jos Pedro. Op-cit., 1991, p. 99.
431
BOXER, Charles . A Igreja e a expanso Ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies
70, 1989, p. 148.
432
BIRMAN, Patrcia. Modos perifricos de crena. In: SANCHIS, Pierre.
Catolicismo: unidade religiosa e pluralismo cultural. So Paulo: Loyola, 1992, p.
176.

278

crceres subordinados visitao do Santo Ofcio. Ainda na

documentao referente ao seu processo fora possvel identificar a
sentena do visitador em efetivar seu degredo de quatro anos para a
Ilha de Itaparica a partir do dia 31 de julho de 1593, ou seja, mais de
um ano aps publicao de sua primeira sentena. Todavia, j no
tardio ano de 1594, j com a visitao nas terras de Pernambuco, sua
sentena sofreria novamente modificao diante das possveis
dificuldades que a crist-velha passara na Ilha de Itaparica , sendo
muito doente e enferma433. Assim, no dia 25 de janeiro de 1594, o
restante de sua sentena de degredo seria comutada para o crcere
acompanhado de penitncias espirituais.
Fontes e Bibliografia:
Processo digitalizado do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa de
Violante Carneira: ANTT. Inquisio de Lisboa, proc. no 12925;
ARAJO, Maria Benedita. Magia, demnio e fora mgica na
tradio portuguesa: sculo XVII e XVIII. Lisboa: Edies Cosmos,
1994.
BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras,
adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
BIRMAN, Patrcia. Modos perifricos de crena. In: SANCHIS,
Pierre. Catolicismo: unidade religiosa e pluralismo cultural. So
Paulo: Loyola, 1992.
BOXER, Charles . A Igreja e a expanso Ibrica (1440-1770).
Lisboa: Edies 70, 1989.
CLARK, Stuart. Pensando com demnios: a ideia de bruxaria no
princpio da Europa Moderna. Traduo de Celso Mauro Paciomik.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006.
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no
Brasil. So Paulo: Alameda, Phoebus, 2007.

433

ANTT. Inquisio de Lisboa, proc. no 12925, fl. 22-23.

279

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. So Paulo: Editoria

LTC, 1989.
PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa as
bruxas: 1600-1774. Lisboa: Editorial Notcias, 1997.
PATLAGEAN, Evelyne. A Histria do Imaginrio. In: LE GOFF,
Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia
no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
__________________. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e
Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

280

As Cincias Naturais e seus espaos de saber cientfico

Ivete Machado de Miranda Pereira
Mestranda em Histria pela
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
O sculo XVIII assistiu a uma mudana de paradigma nas
relaes do homem com a Natureza. Do empirismo racional do
sculo XVI ao racionalismo cientfico do sculo XVIII, a Europa
sofreu um amadurecimento no modo de perceber, compreender e
decodificar os fenmenos do mundo natural. Na segunda metade do
sculo XVIII, baliza cronolgica a ser utilizada, as Cincias Naturais
se revestem de um carter pragmtico e utilitarista, havendo uma
associao entre Histria Natural, Economia e Governo, passando as
Cincias a serem vistas como recurso para atingir o
desenvolvimento. Na realidade, o estudo do que hoje chamamos
Cincia, era designado nos Setecentos pelo nome de Filosofia
Natural e tentava-se compreender a ordem da Natureza, a
diferenciao entre seres vivos e no-vivos, distino que tornava
possvel separar as Cincias da Terra, como a Mineralogia e a
Geologia, das Cincias da Vida, como a Botnica e a Zoologia434.
O sculo XVIII foi tambm a era da sociedade cientfica, cujo
comeo vinha dos anos 1660 com a criao da Royal Society de
Londres e da Acadmie des Sciences de Paris, nas quais se
espelharam as sociedades e academias eruditas surgidas por toda
Europa. As academias, formadas por grupos que se reuniam para
debate e experimentao, eram novas formas de sociabilidade
literria e mundana, juntamente com os cafs e sales. Elas
permitiam o contato direto entre cientistas e promoviam o progresso
das cincias atravs da apresentao e publicao de memrias, atas
434

OUTRAM, Dorinda. O Iluminismo. Lisboa: Atividades Editoriais, 2001, p.94.

281

e jornais cientficos. Em Portugal vrias associaes estiveram

envolvidas em um projeto de produo tcnico-cientfico voltado
para o melhoramento da Agricultura e Botnica, consideradas como
fora econmica capaz de alavancar a economia portuguesa. Nesse
contexto a Agricultura aparece como o grande negcio dos
Setecentos.
A novidade do sculo XVIII, o Iluminismo, pode ser
considerada uma srie de debates centrados na vontade de que os
assuntos referentes ao homem fossem orientados pela racionalidade
em vez de o serem pelas crenas religiosas ou supersties. A razo
humana assentada em uma viso validada pela Cincia em lugar de o
ser pela religio ou tradio. Sapere aude! Ousar saber! Ter a
coragem de usar a prpria inteligncia! Essa divisa sintetiza um dos
traos fundamentais do pensamento mental iluminista, a confiana na
observao e experimentao criando condies para o saber
cientfico.
Cientistas e intelectuais de hoje, eram ento naturalistas e
filsofos, homens do saber que circulavam entre instituies em
situaes de pertencimento simultneo a mais de um estabelecimento
cientfico. A Universidade de Coimbra possua seu Jardim Botnico
e Museu de Histria Natural. Lisboa, o Real Jardim Botnico da
Ajuda, o Real Gabinete de Histria Natural, e a partir de 1779, a
Academia das Cincias de Lisboa que finalmente articula a Pennsula
Ibrica com os demais crculos ilustrados europeus, incorporando
parcialmente o esprito da Ilustrao. Na Academia, uma
sociabilidade intelectual permitiu a construo de uma poltica para a
Amrica Portuguesa pautada no iderio do projeto de Imprio lusobrasileiro.
Em suas origens, a Academia das Cincias de Lisboa estaria
ligada s reformas do ensino iniciadas pelo poderoso ministro de D.
Jos I (1714-1777), Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782),
futuro Marqus de Pombal, sobretudo a que se traduziu na nova
282

estrutura organizativa da Universidade de Coimbra. Na Reforma da

Universidade de Coimbra, a antiga Faculdade de Artes foi substituda
pela de Filosofia, dividida em dois ramos: no primeiro ano, Filosofia
Racional e Moral dividida em Lgica, Matemtica e tica e nos
trs anos seguintes a Filosofia Natural composta pela Histria
natural dos trs reinos, pela Fsica experimental e pela Qumica
filosfica e mdica. Essas disciplinas filosficas possibilitaram a
formao de profissionais aptos a conhecer a natureza, os
Naturalistas.
Para o ensino moderno da Histria Natural, Fsica e Qumica, o
Marqus de Pombal recorreu a professores estrangeiros. Entre eles
estava Domenico Vandelli (1735-1816), italiano de Pdua com
formao universitria nas reas de Medicina e Histria Natural435.
Vandelli contribuiu para a criao do Jardim Botnico da
Universidade, j que desde o sculo XVI tais jardins comearam a
ser organizados juntos s Universidades e s residncias dos
soberanos com a inteno de serem cultivadas plantas exticas ou
espcies raras e tambm as utilizadas em Medicina. Os Estatutos
Pombalinos dedicaram ao Jardim Botnico um captulo prprio, o
que demonstra sua importncia.
Vandelli, em plano ambicioso, foi preparando seus alunos da
Faculdade de Filosofia para se dedicarem busca, colheita e
classificao de plantas do territrio portugus continental, insular e
ultramarino. Em seu texto intitulado Memria sobre a utilidade dos
Jardins Botnicos a respeito da Agricultura e principalmente da
cultivao das charnecas, ele fala sobre a aclimatao de plantas de
regies remotas feitas nos Jardins Botnicos da Frana, Sucia e

435

CARVALHO, Rmulo. A Histria Natural em Portugal no sculo XVIII.

Lisboa: Bertrand, 1987, pp. 47-50.

283

Alemanha436. Pode-se pressupor ele pretendia fazer o mesmo em

Portugal e suas colnias.
A morte do rei D. Jos em 24 de fevereiro de 1777 d incio
poca conhecida como Viradeira, incio do reinado de D. Maria I,
assinalando uma nova etapa em que idias ilustradas e dificuldades
financeiras convivem, fazendo-se necessrio a continuao de
reformas que promovessem a prosperidade econmica do Reino. Sob
esta perspectiva a busca de meios para alcanar a prosperidade se
entende o sentido dos empreendimentos cientficos levados a cabo no
reinado mariano437. O empreendimento que mais fielmente exprime
este sentimento de premncia de fomento econmico do reformismo
ps-pombalino sancionado pelo Estado Monrquico foi a fundao
da Academia Real das Cincias de Lisboa em 1779, que estimulou e
promoveu a produo intelectual em vrios campos com a publicao
das sries de memrias. E como alguns memorialistas eram tambm
ministros, houve uma integrao entre o saber e o fazer. Aos
filsofos cabia a investigao da Natureza, com as Luzes da Razo, e
aos ministros, implantar as reformas: assim se dominaria a natureza
e regeneraria a sociedade, voltando a Idade do Ouro 438. A
Academia tornou-se, portanto, um centro aglutinador de um novo
ideal reformista onde passaria a atuar um grupo de intelectuais
comprometidos, um novo espao para a sociabilidade intelectual
portuguesa do sculo XVIII.
A idia da criao de uma Academia de Cincias comeou a ser
gestada no curso de Filosofia dentro da Universidade de Coimbra,
atravs das articulaes polticas de Domenico Vandelli. A influncia
436

VANDELLI, Domenico. Memria sobre a utilidade dos Jardins Botnicos a

respeito da Agricultura, e principalmente da cultivao das charnecas. Coimbra:
Real Oficina da Universidade, 1788.
437
MUNTEAL FILHO, Oswaldo. O prncipe D. Joo e o mundo de Queluz. Anais
do Museu Histrico Nacional, 1999, p.16.
438
NOVAIS, Fernando. O Reformismo Ilustrado luso-brasileiro: alguns aspectos.
So Paulo: 1984, RBH, p. 107.

284

no pao de D. Joo Carlos de Bragana (1719-1806), 2 Duque de

Lafes, ajudou a concretizar seu nascimento e ele seria seu primeiro
presidente. A Academia contava entre seus scios fundadores com
vrios docentes e diplomados da Universidade de Coimbra. O abade
Correia da Serra era um naturalista que acreditava ser urgente a
divulgao dos conhecimentos de Histria Natural para o
desenvolvimento da agricultura. Em seu Discurso Preliminar para a
Academia escreveu:
O primeiro passo de uma nao para aproveitar as suas vantagens,
conhecer perfeitamente as terras que habita, o que em si encerram, o
que de si produzem, o de que so capazes. A Histria Natural a
nica cincia que tais Luzes pode dar; e sem um conhecimento
slido desta parte, tudo se ficar devendo aos acasos, que raras vezes
bastam para fazer a fortuna e riqueza de um povo (apud
CARVALHO, 1987, p. 79)439

Assim, sai de cena a Universidade de Coimbra como centro de

debate intelectual, e a Academia das Cincias assume posio
privilegiada como local de produo cientfica e de gesto da poltica
colonial voltada para a explorao do mundo natural440. Sua ambio
era a conjugao das cincias com as artes as tcnicas para a
promoo da agricultura e o desenvolvimento econmico de Portugal
e fazia parte desta poltica o estmulo produo de monografias
temticas atravs de concursos em que os trabalhos aprovados eram
premiados e publicados. A partir de 1789, os trabalhos premiados
comeam a ser publicados sob o nome de Memrias Econmicas
para o Adiantamento da Agricultura, das Artes, e da Indstria em
Portugal. Mais especficas, as Memrias sobre a Agricultura revelam
a incidncia da Fisiocracia, teoria econmica que considera a terra e
a agricultura fonte de riqueza. As memrias tratam de recursos
439

CARVALHO, Rmulo. op. cit, p. 79.

MUNTEAL, Oswaldo. Acadmicos e letrados na crise do Antigo regime lusobrasileiro. Rio de Janeiro: 2006, Intelectus, p.4.
440

285

naturais, prticas de tecnologia, histria da agricultura as causas de

seu declnio e propostas para desenvolv-las. Seus autores eram na
maioria relativamente jovens, entre 27 e 35 anos, concluram estudos
universitrios, 70% estudaram em Coimbra, tinham apoio
institucional para a divulgao dos trabalhos inovadores e possuam
um estatuto indiscutvel de elite intelectual 441.
A criao de um espao de sociabilidade intelectual, como o da
Academia das Cincias de Lisboa, produziu uma nova atitude
cientfica entre os scios unindo-os em torno de um projeto
naturalista-utilitrio que se voltava para as potencialidades
representadas pelo mundo natural das colnias. Assim, as viagens
exploratrias que se tornaram cada vez mais frequentes e mais
especializadas eram preparadas por riscadores, jardineiros botnicos,
naturalistas, filsofos da natureza, matemticos. As viagens
filosficas de Mariano da Conceio Veloso (1741-1811), Alexandre
Rodrigues Ferreira (1756-1815), Felix de Avelar Brotero (17441828), foram instrumentos que reuniram conhecimento atravs do
inventrio da natureza e contaram com o apoio de um trabalho
intelectual coletivo.
A produo intelectual resultante da vida associativa reflete o
debate poltico e cultural que se produziu nos espaos de
sociabilidades, as idias que circularam e a direo que apontava os
novos caminhos que Portugal deveria seguir, tendo a Agronomia442 a
servio de uma estratgia econmica. O espao por excelncia,
centro de assimilao dessas novas correntes e de sua adequao
realidade portuguesa, foi a Academia Real das Cincias de Lisboa.
Direta ou indiretamente inspirado ou estimulado pela Academia,
441

CARDOSO, Jos Lus apud CRUZ, Ana Lcia Rocha Barbalho da. Verdades
por mim vistas e observadas oxal foram fbulas sonhadas. UFP: Curitiba, 2004.
442
No sculo XVIII, o termo Agronomia envolvia todos os aspectos da agricultura,
no somente cientficos e tcnicos, mas tambm polticos, econmicos, sociais e
at mesmo mdicos (DENIS, 1995: 655).

286

todo um vasto movimento intelectual que se processa; o pressuposto

cientificista e pragmtico percorre todo o esforo 443. Seu lema Se
no for til o que fizermos, a glria ser v d a medida de seu
objetivo.
Tendo sido fundada em um contexto de crise de Antigo Regime,
marcado pela presena do esgotamento colonial o declnio da
minerao, as oscilaes de preo do acar, os conflitos com os
espanhis no sul do Brasil esse contexto daria a tnica das
atividades a serem desenvolvidas pela Academia e da nova estratgia
adotada pelo Estado. Assim, procedeu-se ao levantamento das
condies naturais e econmicas do Reino e Ultramar, o que pode ser
avaliado pelas Memrias. Memrias sobre o Alentejo, Alto Douro,
Cabo Verde, Moambique, So Tom, Minho, Trs-os-Montes, Serra
da Estrela; e pelas inmeras Memrias sobre o Brasil: Memria
Topogrfica e econmica da Comarca de Ilhus, por Ferreira da
Cmara; Dirio de Viagem 1790 ao Mato Grosso por Lacerda de
Almeida; Descrio do Par 1789 por Manuel de Braun; as
Memria sobre a Capitania de Minas Gerais de Vieira Couto, J. da
Rocha, Eloi Ottoni... so algumas delas. As Memrias constituem,
portanto, um registro das propostas de rearticulao dos sistemas
poltico-econmicos envolvendo a Metrpole e suas colnias.
Produzidas no perodo entre 1779 a 1815 em cinco volumes,
percebe-se como a Agricultura domina as atenes, talvez devido
forte influncia do pensamento fisiocrtico no cenrio econmico
europeu da segunda metade do sculo XVIII. A reabilitao do
agrarismo refletiu uma mudana de atitude em relao Agricultura,
vista a partir de ento sob a tica dos produtores e articulada a outros
setores. Em um pas que dois teros do ano precisa ser provido de
mantimentos pelos estrangeiros, buscava-se uma nova estratgia de
443

NOVAIS, Fernando. Portugal e Brasil na crise do Antigo Regime Colonial. So

Paulo: Hucitec, 1995, p. 224.

287

desenvolvimento econmico para o pas, assentado em um slido

fomento para a agricultura, de todas as artes a primeira e a mais
necessria, nas palavras do acadmico Joaquim Jos da Costa
Simas444. Foram feitas desde anlises globais at setoriais. Por
exemplo, Domenico Vandelli produziu a Memria sobre a
agricultura de Reino e suas conquistas; Memria sobre a preferncia
que em Portugal se deve dar agricultura; mas tambm, estudos
sobre as oliveiras, loureiro, algodo.
A discusso sobre as causas da decadncia portuguesa foi
retomada pela Academia na tentativa de superar o atraso em relao
Europa e levou a uma poltica que ligaria a pequena Metrpole
sua maior Colnia, a Amrica Portuguesa. Em vrias Memrias
percebe-se a urgncia de se gerar condies para o aproveitamento
da natureza do mundo ultramarino e a definio de um novo padro
de explorao colonial. Em 1789, duas obras descreviam as
condies naturais das colnias. A de Vandelli, Memria sobre
algumas produes naturais das conquistas, as quais ou so pouco
conhecidas, ou no se aproveitam, descrevia a riqueza da natureza e
o que se poderia obter atravs da agricultura. A outra obra, de
Manuel Ferreira da Cmara, Ensaio de descrio fsica e econmica
da comarca de Ilhus na Amrica, versava sobre as vantagens do
cultivo de diversos gneros, entre eles, o cacau, baunilha, canela,
salsaparrilha, ipecacuanha. Importa aqui, assinalar a proposta do
autor de introduzir no Brasil espcies produzidas na sia, como
forma de reduzir a importao dos produtos do Ceilo445.
Outra obra de Domingos Vandelli, O Diccionario dos Termos
Technicos de Historia Natural e Memoria sobre a utilidade dos
Jardins Botnicos, oferecida Rainha D. Maria I, d a conhecer seu
pensamento sobre a Histria Natural e os Jardins Botnicos. O estudo
444

Apud SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Inventando a Nao. So Paulo: Hucitec,
2006, p.131.
445
Apud SILVA, Ana Rosa Cloclet da, op. cit. p.144.

288

da Histria Natural para Vandelli no consiste na simples

nomenclatura, mas nas observaes e experincias que levaro a
conhecer a ordem da Natureza, enfim, as utilidades, propriedades,
usos econmicos e medicinais que se podem tirar das produes
naturais alm das conhecidas446. A observao da Natureza mostrar
suas propriedades e guiar seus usos. Assim, experincias so
necessrias para checar a fertilidade da terra, e Jardins Botnicos
para as prticas da boa cultura de vegetais de todos os climas e
terrenos. Para ele, no existem terrenos estreis, mas plantas
apropriadas para cada tipo de solo, sendo esse o caso das charnecas,
o que s um botnico conhece. Assim, uma terra pode ser estril para
algumas plantas e fecunda para muitas outras.
Para o naturalista, os Jardins Botnicos so teis para a
Medicina, Agricultura, Artes, Comrcio. Devido a esta grande
utilidade teriam sido estabelecidos doze Jardins Botnicos na Frana,
treze na Itlia, vinte na Alemanha, dois na Espanha, trs na
Inglaterra, quatro na Prssia. Os Monarcas destes pases no se
contentando somente com as instituies, enviaram botnicos s
diferentes partes do mundo para descobrirem novas plantas. Portanto,
os Jardins Botnicos, alm da beleza, oferecem a possibilidade de
poder aclimatar plantas de diversos climas para a escolha das mais
prprias e adequadas ao pas. o que fizeram franceses e ingleses,
com as plantas nascidas em suas colnias, o que se tornou fonte de
lucro. Portanto, a funo do Jardim Botnico a de ser um Anfiteatro
da Natureza onde poderiam ser vistas todas as produes dessa
natureza que estariam espalhadas por pases remotos do Globo e que
ali so reunidas para a observao e aclimatao dentro de um
objetivo utilitrio e pragmtico.
O destaque individual de Domenico Vandelli como memorialista
no se deve apenas ao referido impulso dado por ele para a criao
446

VANDELLI, Domenico, op. cit., p. III.

289

da Academia das cincias, ou pelo fato de ser sua a maior

participao em nmero de memrias subscritas na coleo das
Memrias Econmicas. Mas, por sua obra sintetizar o essencial do
teor da mensagem memorialstica: a necessidade de um rigoroso
inventrio dos recursos naturais existentes e potencialmente
utilizveis com fins produtivos e a anlise dos obstculos ao
desenvolvimento agrcola. Em sntese, as memrias de Vandelli
reconhecem a importncia do conhecimento da realidade e a adoo
dos procedimentos empricos; reconhecem o estado de decadncia da
agricultura criando estratgias de fomento econmico nela baseados
e defendem a liberdade de circulao de mercadorias447
Assim, a segunda metade do sculo XVIII viu surgir um
esforo de renovao do conhecimento envolvendo indivduos e
instituies. Tendo como eixo os espaos de sociabilidade cientfica,
um novo modelo de explorao tendo a Natureza e os mtodos da
Histria Natural como prioridade, comea a ser engendrado. Neste
esforo estiveram envolvidos no s cientistas, astrnomos,
engenheiros-cartgrafos, desenhistas, muitos formados pela
Universidade de Coimbra, como tambm o prprio governo, maior
interessado na reunio das informaes recolhidas. As Cincias
Naturais e seus espaos de saber cientfico permitiram ao Estado
portugus setecentista conhecer seus domnios e sua potencialidade
econmica.
Bibliografia
CARDOSO, Jos Lus. O pensamento econmico em Portugal nos
finais do sculo XVIII. Lisboa: Editorial Estampa, 1989.
CARVALHO, Rmulo. A Histria Natural em Portugal no sculo
XVIII. Lisboa: Bertrand, 1987.

447

CARDOSO, Jos Lus. O pensamento econmico em Portugal nos finais do

sculo XVIII. Lisboa: Editorial Estampa, 1989, pp. 58-60.

290

CRUZ, Ana Lcia Rocha Barbalho da. Verdades por mim vistas e
observadas oxal foram fbulas sonhadas. Cientistas brasileiros do
Setecentos, uma leitura auto-etnogrfica. Tese (Doutorado em
Histria) Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2004.
MUNTEAL FILHO, Oswaldo. Acadmicos e letrados na crise do
Antigo Regime luso-brasileiro Sculo XVIII. Revista Intelectus /
Ano 5 Vol.I, 2006. Disponvel em www2.uerj.br/~intelectus. Acesso
em 12/08/2010.
______. O prncipe D. Joo e o mundo de Queluz: despotismo
ministerial, tenses estamentais e sacralizao do Estado na crise do
Antigo Regime portugus. In: Anais do Museu Histrico Nacional,
vol. 31, 1999.
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Sistema Colonial (1777-1808). 8 Ed. So Paulo: Hucitec, 1995.
______. O Reformismo Ilustrado luso-brasileiro: alguns aspectos.
RBH, n 7, So Paulo, 1984, PP. 105-117.
OUTRAM, Dorinda. O Iluminismo. Lisboa: Atividades Editoriais,
2001.
PEREIRA, Magnus & CRUZ, Ana. A tipografia do Arco do Cego.
Disponvel em: www.cedope.ufpr.br/tipografia_arco.htm Acesso em:
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Lisboa. In: HEINEMANN, Claudia Beatriz; VALE, Renata William
Santos (orgs). Temas luso-brasileiros no Arquivo Nacional. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2010.
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Pensamento e ao poltico-administrativa no Imprio Portugus,
1778-1812. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Federal Fluminense. Niteri, 2002.
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VANDELLI, Domenico. Memria sobre a utilidade dos Jardins
Botnicos a respeito da Agricultura, e principalmente da
cultivao das charnecas. Coimbra: Real Oficina da Universidade,

291

1788. Disponvel em: http://bibdigital.bot.uc.pt/obras/UCFCTBt-B78-1-24a/globalItens.html. Acesso em: 10/06/2011.

292

O Tratado de Direito Natural de Toms Antnio Gonzaga e

o Universo Poltico e Jurdico da Sociedade Portuguesa no
final do Sculo XVIII.
Larissa Cardoso Fagundes Mendes
(Mestranda em Histria pela UFJF)
O modo como era vivida e discutida a prtica da justia na poca
moderna, tem sido objeto de importantes trabalhos de Hespanha,
Pujol, Guerra dentre outros. Franois Xavier Guerra, por exemplo,
em texto que trata das diferenas entre as sociedades de Antigo
Regime e as sociedades ps revolucionrias, parte da afirmao que
ao contrrio do que defendia o tradicional conceito de absolutismo,
que concentrava todo o poder nas mos do rei, no Antigo Regime o
poder estava dividido entre a autoridade do rei e de uma srie de
corpos coorporativos distintos entre si, cuja singularidade fazia com
que as compilaes legislativas constitussem um conjunto de
disposies particulares, que quando tentavam ser gerais, estavam
sempre matizadas por mltiplas excees448.
A ideia de soberania real foi adquirindo fora aos poucos, mas
na prtica, segundo Guerra, mesmo na Frana pr-revolucionria,
considerada modelo do absolutismo, ainda existiam territrios com
conglomerados de leis diferentes. A defesa da soberania real foi
influenciada pelas idias de autores jusnaturalistas como Hobbes e
Pufendorf, que defendiam que soberania era a vontade do prncipe,
figura a quem os sditos deviam submisso absoluta e irrestrita. Tal
discurso filosfico refletiu mais fortemente no mundo Ibrico no
sculo XVIII, quando os privilgios dos corpos e estamentos
comearam a ser vistos de maneira pejorativa, no sendo mais

448

ANNINO, Antonio e GUERRA, Franois Xavier (org). Inventando la nacin.

Mxico: FCE, 2003, p. 122.

293

encarados como liberdades, mas como usurpaes do poder soberano

que este deveria recuperar.
Como mostram Xavier e Hespanha,449 a sociedade portuguesa do
final do XVIII, vivia justamente esta tenso entre dois modelos
mentais muito profundos de compreenso poltica de si mesma e de
apreenso dos fenmenos sociais. Dentre estes modelos, estava o
coorporativo, que via a sociedade como um corpo dotado de
destino metafsico, cujo objetivo ltimo era Deus e onde o poder era
por natureza repartido; e o individualista que se apoiando em
textos de jusnaturalistas do sculo XVII e na matemtica cartesiana,
libertava o individuo de limitaes transcendentais e vnculos no
racionais e via a origem do poder em um pacto feito entre o rei e a
sociedade.
As reformas educacionais realizadas na Universidade de
Coimbra pelo Marqus de Pombal, com o objetivo de acabar com os
parmetros educacionais estabelecidos pela Companhia de Jesus,
levaram gradualmente este modelo individualista a uma posio de
destaque, uma vez que combateram o uso da filosofia escolstica de
fundo aristotlico-tomista na universidade, em prol de autores
jusnaturalistas como Grcio e Pufendorf. As mudanas na educao
criaram novas formas de encarar as leis. Tradicionalmente em
Portugal, como mostra Hespanha,450o direito constitua uma ordem
objetiva que escapava ao controle dos monarcas, onde a lei geral
dificilmente prevalecia sobre a norma especial. Agora tal idia iria
competir com a de que s se devem ser seguidas as leis feitas pelos
imperantes.
Neste contexto, a leitura do Tratado de Direito Natural, escrito
por Toms Antnio Gonzaga trs anos aps o inicio das reformas
449

XAVIER, ngela e HESPANHA, Manuel. A representao da sociedade e do

poder. In: MATTOSO, Jos (org). Histria de Portugal. O Antigo Regime (16201807) vol. IV. So Paulo: Editorial Estampa, 1994, p. 121.
450
Idem, p. 141.

294

pombalinas, um instrumento importante para observarmos as

contradies e conflitos com que as reformas educacionais e as
mudanas no modo de encarar o poder, estavam sendo recebidas
pelos portugueses. Nesta obra vemos que Gonzaga, ainda que no
seja contrrio as noes modernas de poder, baseadas num pacto que
dota o governante de um poder indivisvel, se mantm arraigado a
uma perspectiva aristotlico-tomista, pela qual as realidades
terrestres so somente fins antecedentes e assim submetidas ao fim
ltimo da graa, a fruio de Deus. Em outras palavras,
especialmente contra a naturalizao do poder que Gonzaga se
levanta nesta obra.
Gonzaga inicia ento seu Tratado. Este foi escrito, como
dissemos, como pr-requisito para poder concorrer ao cargo de
professor de leis em Coimbra, objetivo no qual Gonzaga no obteve
sucesso. Gonzaga o dedicou ao Marqus de Pombal, a quem
descreve como aquele heri, que, amante da verdadeira cincia e
desejoso do crdito dos seus nacionais, os estimulou aos estudos dos
Direitos Naturais e Pblicos451. Porm, ao terminar sua dedicatria,
em que Gonzaga enaltece Pombal e as reformas que introduziram o
direito natural na Universidade, o leitor se surpreende ao constatar
que nosso autor, logo no incio do primeiro capitulo, se volta contra
alguns princpios centrais defendidos pelos jusnaturalistas que
constavam da reforma pombalina, como Grcio e Pufendorf e adota
solues baseadas no tomismo.
O jusnaturalismo, princpio que influenciou alguns fundamentos
do paradigma individualista, esconde, segundo Norberto Bobbio,
autores e correntes filosficas pertencentes a orientaes diversas e,
por vezes, opostas de pensamento452. O que fez com que tais autores
451

GONZAGA, Toms Antnio. Tratado de Direito Natural. Rio de Janeiro:

Ministrio da Educao e Cultura, 1957, p. 11.
452
BOBBIO, Norberto e BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado na
Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991 p. 14.

295

fossem classificados em um mesmo grupo foi o fato de se apoiarem

no mtodo racionalista, que permitiu pela primeira vez dar o cunho
de cincia demonstrativa ao direito e a moral, separadando-as
definitivamente da teologia e tornando-as capazes de garantir por
elas mesmas a universalidade dos princpios da conduta humana.
justamente contra tal perspectiva que Gonzaga se volta no
inicio do Tratado. Para ele, que em seu texto recorre freqentemente
a fontes teolgicas e bblicas, Deus o princpio primeiro necessrio
para a existncia do direito natural, isto porque, segundo Gonzaga,
este nada mais que a lei divina infusa em nossos coraes pelo
Criador, que manda que se faa o que necessrio para viver
conforme a natureza racional453. Tal principio, extrado do que S.
Toms chama de participao da lei eterna na criatura racional, vai
contra o principal fundamento de Grcio, at hoje considerado o pai
do jusnaturalismo, de que a existncia do direito natural
doutrinamente independente da existncia de Deus.
Apesar de discordar da origem racional atribuda ao direito
natural pelo jusnaturalismo, Gonzaga concorda com o princpio
defendido por esta escola de que a sociedade civil formada por
um pacto de sociabilidade, uma unio de vontades feita entre
homens que se encontravam em estado de natureza. Segundo
Gonzaga a origem de tal pacto foi o medo e o temor das aes de
homens perversos e dos perigos da vida em natureza.
Porm, como se sabe, neste principio consensual de legitimao
das sociedades polticas, aps escolherem viver em sociedade civil,
os indivduos, por si s, fazem outro pacto em que transferem os
direitos e o poder que tinham no estado de liberdade para um
soberano que promete govern-los e proteg-los, de modo que o
homem natural se torna homem civil. Pufendorf, como dissemos
453

GONZAGA, Toms Antnio. Tratado de Direito Natural. Rio de Janeiro:

Ministrio da Educao e Cultura, 1957, p. 135.

296

autor adotado em Coimbra aps as reformas educacionais, descreve

da seguinte maneira este segundo pacto:
Tal pacto estabelecido em virtude das luzes naturais da razo,
gera um poder soberano e independente que no deriva de Deus, mas
daquele que o representa c em baixo. Contudo depende apenas da
vontade dos homens conferirem este poder soberano a uma pessoa
ou vrias454.

Entretanto Gonzaga, mais uma vez se baseando em explicaes

divinas, afirma que no so os homens que do o poder aos
soberanos, mas que este lhes dado diretamente por Deus, de forma
que s a Ele o soberano tem a obrigao de dar conta dos seus atos.
Devido a isto, Deus o nico capaz de conhecer as aes do
soberano, cabendo aos sditos obedec-lo e respeit-lo em qualquer
hiptese (j que estes nunca podem saber se um rei realmente mau
ou tirano), assim como tm a obrigao do respeito total as leis reais.
Tal hiptese radical de Gonzaga, como vemos, impediria os
protestos contra o mau governo, algo defendido por vrios
jusnaturalistas. Hobbes por exemplo, autor que em sua obra dotou o
rei de muitos poderes, afirma ser um mau governo aquele que no
garante a segurana dos sditos, no cumprindo assim a principal
tarefa da sociedade civil que cessar o mais possvel com a
insegurana do estado natural. Para Hobbes a obrigao da
obedincia vale enquanto dura o poder de proteo do soberano455.
Sem esta proteo, o estado natural voltaria a reinar, podendo ento
os sditos protestarem e at deporem o rei.
Assim, ao adotar ao mesmo tempo, a viso coorporativa herdada
da Idade Mdia, de um mundo regido por questes de carter
454

RODRIGO, Jos. A Escola de Cincia Poltica: Samuel Pufendorf, (16321694).

In: WWW.blogspot.com/2007/07/punfendorf-samuel-1632-1694_6649.html, desde
11 de julho de 2007.
455
BOBBIO, Norberto e BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado na
Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991 p. 82.

297

transcendente e rigorosamente definido e organizado por Deus, e a

idia jusnaturalista da sociedade civil como fruto de um pacto de
vontades, Gonzaga acaba criando uma teoria sobre poder e soberania
mais radical que as de Hobbes, Pufendorf e Grcio, autores com
quem Gonzaga dialoga no Tratado de Direito Natural e que se
baseavam em vnculos e evidncias racionais. Talvez o fato de
Gonzaga ter continuado preso a fontes teolgicas e a explicaes de
origem divina, possa ter remetido aos examinadores do Tratado aos
mtodos do ensino jesutico e isto contribudo para que Gonzaga no
fosse aprovado.
Apesar de, uma vez instituda a soberania, esta, segundo
Gonzaga, retirar do povo qualquer direito resistncia, o rei no
pode, ainda segundo Gonzaga, devido a isto fazer tudo quanto lhe
parecer, porque seria ser sequaz de Maquiavel. Para Gonzaga o
rei um ministro de Deus para o bem, e o fim para que Ele o
instituiu foi a utilidade do seu povo; logo no lhe lcito obrar ao
alguma que leve a este o dano e a runa456.
Gonzaga afirma que para conservar a felicidade interna e
externa da sociedade, o soberano tem direito de criar leis e impor
penas aos os transgressores destas. Segundo Gonzaga a obrigao de
obedecer estas leis nasce da superioridade de quem manda e no do
consentimento do sdito, de forma que a lei de nenhuma forma
carece da aceitao do povo. Baseando-se em idia jusnaturalista,
que como dissemos a partir do sculo XVIII os governantes queriam
colocar em prtica, ele afirma que a no serem os meninos, os
furiosos e todos aqueles que por falta de conhecimento no podem
viver sujeitos lei do superior, todos os mais vassalos, sem
diferena alguma (grifo nosso) lhe so subordinados457. Porm,
pouco depois de descrever a lei como uma regra geral, igual para
456

GONZAGA, Toms Antnio. Tratado de Direito Natural. Rio de Janeiro:

Ministrio da Educao e Cultura, 1957, p. 106.
457
Idem,142 e 143.

298

todos, Gonzaga, usando argumentos corporativistas, aborda o

carter do privilgio e o do costume. Vejamos sua definio destes
dois termos.
O privilgio uma faculdade constante concedida pelo monarca para
se fazer alguma coisa, j contra, j alm da lei. Dizemos contra a lei,
todas as vezes que se concede o que estava proibido a todos por lei
certa. Dizemos alm da lei, todas as vezes que se concede o que no
concedido a todos por lei alguma (...) J o costume no outra
coisa mais do que uma freqncia de atos externos feitos ao menos
pela maior parte da sociedade, que tem fora de lei quando
honesto, til a sociedade e introduzido publicamente. A este costume
que vulgarmente se chama direito no escrito458.

Assim, representando as contradies de seu tempo, Gonzaga,

que no Tratado de Direito Natural se diz um defensor do
cumprimento irrestrito da lei, reconhece, nesta mesma obra, a
existncia de privilgios e costumes que contrariam as
legislaes rgias, sem se mostrar indignado com tal estado de
coisas. Tais aspectos conflitantes presentes no Tratado comprovam a
opinio de Hespanha de que apesar do perodo pombalino representar
uma poca de vinculao do direito poltica monrquica, ele no
realiza ainda aquela imagem da historiografia tradicional de um
direito e de um corpo de juristas funcionalizados a um projeto
poltico centralizador459.
Porm tais discusses tambm nos mostram que no final do
sculo XVIII j havia sido gestada uma cultura poltica que, se
baseando nas idias defendidas por jusnaturalistas desde o sculo
XVII, entendia a soberania como algo unificado e absoluto, da qual
deveria proceder toda a autoridade, e que via a sociedade como
conseqncia de um pacto feito a partir da vontade de indivduos
458

Idem 148 e 149.

HESPANHA, Antnio Manuel. O Direito dos Letrados no Imprio Portugus.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2006, p. 142
459

299

livres. Tal cultura poltica convivia com a outra, que poderamos

chamar de coorporativa, e que como vimos, se baseava em um
modelo que influenciou toda a organizao das sociedades de Antigo
Regime.
Para Pujol o conceito de culturas polticas um importante
instrumento nos estudos que abarcam o final da poca moderna, j
que como temos visto, este um perodo que assiste a um conflito,
nunca de todo resolvido, entre distintas e rivais concepes sobre que
tipo de poltica deveria organizar a sociedade460.
Jean Franois Sirinelli e de Serge Berstein, definem a cultura
poltica como um conjunto de valores, tradies, prticas e
representaes polticas partilhado por um grupo humano, que
expressa uma identidade coletiva, fornecendo leituras comuns do
passado, assim como inspirao para projetos polticos direcionados
para o futuro. Berstein afirma ser evidente que o interior de uma
sociedade comporta uma pluralidade de culturas polticas e que as
culturas polticas surgem como respostas para problemas enfrentados
na sociedade. Mas por serem geralmente ousadas e inovadoras, tais
respostas, continua Berstein, levam tempo para impor-se, sendo que
da soluo que propem sua transformao em corrente
estruturada, que provoca o nascimento de uma poltica normativa, o
prazo pode ser muito longo461.
Isso pode explicar porque a cultura poltica de defesa da
soberania real, que no final do sculo XVIII, era inclusive defendia
pelo reino e ensinada na Universidade de Coimbra ainda sofria
resistncias e tinha de conviver com outra cultura poltica que via a
sociedade como um corpo e defendia o uso do direito comum.

460

GIL PUJOL, Xavier. Tiempo de poltica: perspectivas historiogrficas sobre a

Europa moderna. Barcelona: Universitat de Barcelona, 2006, pp. 109 e 110.
461
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI,
Jean-Franois (org). Para uma histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 355.

300

Berstein tambm afirma que a cultura poltica mesmo sendo

elaborada e difundida escala das geraes, no de forma alguma
um fenmeno imvel, continuando sempre a evoluir seja por
contribuio de outras culturas polticas, seja por evolues nas
conjunturas poltico-sociais. Assim interessante observar como a
cultura poltica da soberania evoluiu e se modificou aps a
Revoluo Francesa, ajudando a formar as bases do nacionalismo462.
Como mostra Franois Xavier Guerra, com a Revoluo
Francesa d-se, na figura da nao, o triunfo desta moderna noo de
soberania que vinha sendo gestada desde o sculo XVII, e que era
entendida como unificada, absoluta, no limitada por nada e
detentora de toda a autoridade. Isto se deu baseando-se na idia
jusnaturalista que concebia a sociedade como uma construo
conseqente de um pacto estabelecido pela vontade de indivduos
livres. Surge assim a idia da nao como uma associao agora
contratual feita com indivduos livres e iguais, que so os detentores
do poder e da soberania463.
Pensamos assim que o estudo do Tratado de Direito Natural de
Toms Antnio Gonzaga, nos permite observar e entender os dilemas
polticos por que passava a sociedade portuguesa no final do sculo
XVIII. Pretendemos, neste estudo, estabelecer o distanciamento
antropolgico proposto aos historiadores do Antigo Regime por
Jean Frdric Schaub. Para Schaub, uma das maneiras de estudar as
instituies do Antigo Regime sem projet-las com categorias do
pensamento contemporneo, justamente estudando as categorias
jurdicas que regulavam as relaes sociais. Da a importncia,

462

BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre e SIRINELLI,

Jean-Franois (org). Para uma histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 357.
463
ANNINO, Antonio e GUERRA, Franois Xavier (org). Inventando la nacin.
Mxico: FCE, 2003, p 131.

301

segundo ele, de se estudar o direito comum e o direito letrado,

observando suas relaes e implicaes464.
Esta obra de Gonzaga, com suas contradies e influncias
diversas nos mostra claramente algo denunciado por Rebeca
Gontijo465: que conceitualizaes demasiadamente rgidas e
previamente definidas em nada ajudam no estudo da histria
intelectual. Assim, ao invs de encaixarmos o pensamento de
Gonzaga nesta obra em determinada escola ou corrente,
construindo assim, como diz Gontijo, um modelo explicativo que,
uma vez estabelecido, suscita mais repetio que anlise crtica,
iremos observar o Tratado como um fruto de experincias sociais e
intelectuais vividas por Gonzaga.
Fontes:
GONZAGA, Toms Antnio. Tratado de Direito Natural. Rio de
Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1957.
Bibliografia:
a) Livros:
ANNINO, Antonio e GUERRA, Franois Xavier (org). Inventando
la nacin. Mxico: FCE, 2003.
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre e
SIRINELLI, Jean-Franois (org). Para uma histria cultural. Lisboa:
Estampa, 1998.
BOBBIO, Norberto e BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado
na Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991.

464

SCHAUB, Jean-Frederic. A histria poltica dos Annales, E.S.C; mutaes e

reformulaes. Penlope, Lisboa, n. 14, 1994, p. 168.
465
GONTIJO, Rebeca. Histria, cultura, poltica e sociabilidade intelectual. In:
SOIHET, Rachel (org). Culturas polticas: ensaios de histria cultural, histria
poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p. 275.

302

GIL PUJOL, Xavier. Tiempo de poltica: perspectivas

historiogrficas sobre a Europa moderna. Barcelona: Universitat de
Barcelona, 2006.
GONTIJO, Rebeca. Histria, cultura, poltica e sociabilidade
intelectual. In: SOIHET, Rachel (org). Culturas polticas: ensaios de
histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de
Janeiro: Mauad, 2005.
HESPANHA, Antnio Manuel. O Direito dos Letrados no Imprio
Portugus. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2006.
SCHAUB, Jean-Frederic. A histria poltica dos Annales, E.S.C;
mutaes e reformulaes. Penlope, Lisboa, n. 14, 1994.
XAVIER, ngela e HESPANHA, Manuel. A representao da
sociedade e do poder. In: MATTOSO, Jos (org). Histria de
Portugal. O Antigo Regime (1620-1807) vol. IV. So Paulo: Editorial
Estampa, 1994
b) Sites:
RODRIGO, Jos. A Escola de Cincia Poltica: Samuel Pufendorf,
(1632-1694). In: WWW.blogspot.com/2007/07/punfendorf-samuel1632-1694_6649.html, desde 11 de julho de 2007.

303

A historiografia sobre a Revolta de Vila Rica de 1720: novas

perspectivas e abordagens
Lucas Moraes Souza
Graduando em Histria pela UFOP
Bolsista de Iniciao Cientfica PIP/UFOP 2010/2011
Vrios tm sido os trabalhos que abordam a Revolta de Vila
Rica de 1720, alguns clssicos j para a historiografia mineira, outros
mais recentes que buscam dar novas interpretaes para o evento. O
artigo aqui presente tem o objetivo de apresentar uma anlise, uma
discusso, destes autores e suas obras com um tema chave: as redes
de relaes dos poderosos locais das Minas da primeira metade do
sculo XVIII. Este debate procurar situar estas novas perspectivas
com as anteriores, procurando mostrar as suas diferenas e
possibilitando uma viso atual sobre a Revolta de 1720. Para isso,
colocarei em debate dois autores atuais da historiografia mineira:
Maria Vernica Campos466 e Carlos Leonardo Kelmer Mathias,467 e
dois autores anteriores: Carla Maria Junho Anastasia468 e Diogo de
Vasconcelos,469 para intermediar este debate utilizarei das colocaes
e apontamentos da consagrada historiadora Laura de Mello e

466

CAMPOS, Maria Vernica. Governo de Mineiros: de como meter as Minas

numa moenda e beber-lhe o caldo dourado 1693 a 1737.2002. Tese de
doutoramento. FFLCH, USP. So Paulo. 2002.
467
KELMER MATHIAS, Carlos Leonardo. Jogos de interesses e estratgias de
ao na revolta de Vila Rica (c. 1709 c. 1736). 2005. Dissertao de mestrado.
PPGHIS, UFRJ. Rio de Janeiro. 2005.
468
ANASTASIA, Carla. Vassalos rebeldes: Violncia coletiva nas Minas na
primeira metade do sculo XVIII.Belo Horizonte: C/Arte, 1998.
469
VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Belo
Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999. e Histria Mdia das Minas Gerais.
Belo Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999.

304

Souza.470 Ao fim do trabalho, pretendo ter chegado a algumas

questes, sem, no entanto respond-las, pois acredito que um
processo contnuo de dvidas e respostas, e a procura por solues
est sempre esta em constante mudana. Para dar liga a este intuito
de dialogar os autores partirei dos trabalhos sobre o dom de Maurice
Godelier;471 e sobre as relaes sociais nas sociedades complexas de
Frederik Barth.472
Sob a viso do historiador Diogo de Vasconcelos, vrios autores
posteriores vem revendo e recriando os cenrios da Histria das
Minas do Ouro. Este autor, clssico e muito caro para a historiografia
das Minas, mesmo que deixe a desejar na apresentao de suas
fontes, ainda serve de guia para o labor historiogrfico sobre os
principais acontecimentos da histria da capitania at a metade do
sculo XVIII. Os seus trabalhos, entre as explicaes sobre a
geografia e a toponmia das minas, esto s apresentaes de vrias
personagens que povoaram a regio, onde destacamos nomes
importantes da Revolta de Vila Rica, dentre eles: Pascoal da Silva
Guimares, o Conde de Assumar e Felipe dos Santos. Estes trs
indivduos, peas centrais na trama do motim de 1720, so cruciais
para qualquer historiador que pretenda estudar a revolta, e foram
tratados com um grau maior de imparcialidade por Diogo de
Vasconcelos. Sobre Pascoal da Silva, relata Vasconcelos:
Novato, de caixeiro no Rio, passou a mascate nas Minas como a esse
tempo convinha, quando se no fazia questo de preos, nem de
ouro.[...] Em 1704, depois que os paulistas se figurou esgotado o
ribeiro de Ouro Preto, Pascoal da Silva, que o havia conhecido,
considerou que as abas da serra continham forosamente as madres
470

SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na

Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
471
GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001.
472
BARTH, Frederik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio
de Janeiro: Capa Livraria, 2000.

305

de to maravilhosos sedimentos, [...] Tomando para si os terrenos,

depois que o povo devastou a superfcie, prosseguindo na
explorao, e formou o arraial de Ouro Podre, nome que veio da
referida aventura, e toda a serra de alto e baixo se chamou do
Pascoal.[...] Em 1708, trabalhava j com 300 escravos, e dobrando a
serra tinha-se apoderado de toda a encosta da Itapenhoacanga, onde
se configurou por sesmaria em 1711.[...] Odiado pelos
paulistas....(pois havia tomado as terras do Alcaide-mor Jos de
Camargos).(VASCONCELOS, 1999:200-201).473

Assim como vrios outros reinis, Pascoal da Silva, tornou-se

um potentado, e grande comerciante, tendo na minerao uma
atividade paralela. O conflito entre paulistas e reinis nas Minas teve
seu auge na Guerra dos Emboabas, onde Pascoal da Silva saiu-se
vencedor junto com outros metropolitanos como Manuel Nunes
Viana. Este conflito, brilhantemente abordado por Adriana
Romeiro,474 representa a busca pelo poder local e o controle sobre as
minas, onde os descobridores paulistas e os estrangeiros
emboabas475 disputaram o domnio sobre a regio mineradora. O
fim deste conflito coincide com o estabelecimento do poder rgio nas
Minas, com a criao da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro,
tendo como governador d. Antnio de Albuquerque. Este, por sua
vez, demarcou a regio em comarcas e fundou vilas, estabelecendo
as primeiras cmaras. As medidas implementadas por Albuquerque
473

VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Belo

Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999,p.200-201.
474
ROMEIRO, Adriana. Paulistas e emboabas no corao das minas: idias,
prticas e imaginrio poltico no sculo XVIII. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008.
475
Em nota na pgina 226, Vasconcelos explica o significado do termo cunhado
aos forasteiros, reinis e baianos estes nascidos na Bahia ou em outras capitanias
do norte do Brasil. Os reinis, como vinham usando de calas compridas, ou
polainas, que cobriam, o peito do p, os paulistas por zombaria os chamavam
Emboabas, que queria dizer pintos caludos. Os indgenas chamavam Mbub as
aves que tinham, penas at os ps. O M do princpio das palavras tinha o som de
EM ou UM, sem fuso das duas letras; de onde saa essa pronncia, aspirando-se
a voz dos lbios para dentro da boca. Cf. VASCONCELOS, Diogo de. Histria
Antiga das Minas Gerais. Belo Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999,p.226.

306

foram cruciais para a estabilizao da regio, pois ele dividiu os

principais cargos e funes igualmente entre as partes. O governador
Antnio de Albuquerque foi o primeiro, sendo seguido por d. Brs
Baltazar da Silveira em 1713 e d. Pedro de Almeida Portugal o
conde de Assumar em 1717. Este ltimo, por sua vez, foi o que
enfrentou o maior nmero de sedies e revoltas nas Minas da
primeira metade do setecentos, sendo destacado aqui a Revolta de
Vila Rica de 1720. Sobre a necessidade de governo nas Minas e as
obrigaes do conde, Vasconcelos relata:
Precisando o Rei de um homem superior, capaz de via a Minas pr
em ordem os povos, fazendo respeitar o princpio da autoridade e dar
combate ao poderio dos rgulos e indisciplina dos clrigos,
mandou-o como Governador de So Paulo, distrito a que estava
unido a das Minas formando a capitania. (VASCONCELOS,
1999:240).476

E sobre os desafios em seu governo:

Duas foram as questes formidveis, que deviam assoberb-lo: a
cobrana dos direitos em oficinas reais de fundio e a expulso dos
eclesisticos. Ambas elas, envolvendo-se uma com a outra, haviam
determinado a situao incandescente, que infundiu nas Minas a todo
o tempo o ar de tumultos, como em outros pases no se observou
ainda. (VASCONCELOS, 1999:329).477

J sobre o muladeiro Felipe dos Santos, que d nome revolta

para alguns historiadores, Vasconcelos relata:
Na Histria Antiga (obra do autor que antecede a estas) aventamos a
hiptese de ser o portugus aliado aos reinis de Vila Rica, o

476

VASCONCELOS, Diogo de. Histria Mdia das Minas Gerais. Belo

Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999,p.240.
477
VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Belo
Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999,p.329.

307

inesquecvel Filipe dos Santos, vtima e nica vida sacrificada s

justias do Conde de Assumar. (VASCONCELOS, 1999:247).478

Com sua contribuio, Vasconcelos deu passagem e possibilitou

trabalhos posteriores sobre a revolta de 1720. Anastasia, por sua vez,
argumenta sobre as relaes sociais das minas daquela poca com o
apoio terico de Luciano Martins479 em que: as relaes de poder
que se estabeleceram entre metrpole e colnia podem ser
explicadas a partir da mediao que se assentaram entre a estrutura
de poder e a comercializao (ANASTASIA, 1998:11).480 E sobre a
revolta de Vila Rica ela o classifica como: uma revolta mista,
motivada tanto pela falta de produtos de primeira necessidade
chamado de food riots quanto por motivos pelas cobranas de
impostos chamados de tax rebellions. A autora coloca o movimento
dentro do contexto de soberania fragmentada, que onde atores
coloniais acumulam recursos de poder suficientes para enfrentar,
com relativa eficcia, a ordem pblica, fragmentando a soberania
metropolitana sobre a regio, em princpio absoluta (ANASTASIA,
1998:24).481 Desta forma, a autora se posiciona sob uma perspectiva
contrria a defendida por Raymundo Faoro, e relativizada por Prado
Jr, de controle metropolitano sobre sua colnia americana,
aproximando mais a perspectiva do j citado Luciano Martins, de
negociao entre as partes.
Maria Vernica Campos, em sua tese de doutoramento de 2002,
faz um apegado geral sobre as Minas, desde a sua ocupao at a
Revolta em 1736 na regio do Rio So Francisco. A autora procura
478

VASCONCELOS, Diogo de. Histria Mdia das Minas Gerais. Belo

Horizonte-Rio de Janeiro: Ed. Itatiaia, 1999,p.247.
479
Cf. MARTINS, Luciano. Politique et dveloppement conomique, structures de
pouvoir et systme de dcisions au Brsil. Paris: Universit Ren Descartes, 1973
(mimeo).
480
ANASTASIA, Carla. Vassalos rebeldes: Violncia coletiva nas Minas na
primeira metade do sculo XVIII.Belo Horizonte: C/Arte, 1998, p.11.
481
Ibidem.p.24.

308

estabelecer uma ligao entre os processos de ocupao da regio,

pelos paulistas, e a progressiva dominao rgia pelos governadores,
mostrando as dificuldades dos agentes lusos para a governabilidade
da Capitania. Primeiro ela mostra os conflitos entre paulistas e
emboabas, depois destaca os conflitos enfrentados pelo Conde de
Assumar em seu governo. Dentre os conflitos, ela classifica os
motins e depois ela apresenta os motivos para a ecloso da Revolta
de Vila Rica em 1720:
Todos os motins se compunham sempre de dois tipos de gente: os
movidos pelo desejo de dominar o governo e os endividados e
incursos na Justia. Os participantes no motim de Vila Rica
poderiam ser agregados em trs categorias: os cabeas de maior nota;
os poderosos de menos nota; e a plebe (CAMPOS, 2002:233). 482

E, sobre os motivos: os interesses pessoais dos cabeas, sedio

contra o quinto, conflitos entre os poderosos e o ouvidor e desejo de
independncia da autoridade rgia (CAMPOS, 2002:243).483 A
autora ao longo de seu trabalho vai mostrando os mecanismos
traados pelos sediciosos e pelo governador e seus aliados, e com
isso estabelece sua viso sobre as redes formadas pelos poderosos
locais, alm dos diversos conflitos de interesses entre as vrias
figuras que formavam a sociedade estamental do Antigo Regime.
Tambm sendo descrito as redes formadas entre colonos e
metropolitanos, demonstrando os jogos polticos presentes no
Imprio Martimo Portugus, sendo estas relaes ultramarinas:
...choques entre plos de poder e redes clientelares a eles vinculadas
no intrincado sistema poltico, financeiro e administrativo, prprios e
caractersticos do Antigo Regime. A relevncia do motim de 1720
est na possibilidade que apresenta de desvendar como redes
clientelares locais se vincularam a redes mais amplas [na metrpole e
482

CAMPOS, Maria Vernica. Governo de Mineiros: de como meter as Minas

numa moenda e beber-lhe o caldo dourado 1693 a 1737.2002. Tese de
doutoramento. FFLCH, USP. So Paulo. 2002, p.233.
483
Ibidem, p.243.

309

outras partes do Imprio luso], a da sesmeira, a do donatrio

prejudicado, e a do pretendente ao posto de governador, valendo-se
de todos os meios e alianas possveis para a manuteno de suas
posies (CAMPOS, 2002:251-252).484

Desta forma, as vrias partes envolvidas buscavam alianas em

vrios lugares dentro do Imprio para fazer valer seus interesses e
manter suas posies de destaque. As alianas feitas entre
metropolitanos e colonos, entre a Corte e mercadores coloniais,
mostra a complexa sociedade do Antigo Regime, e demonstram que
as revoltas aqui ocorridas faziam parte da dinmica imperial lusa.
Este mundo lusitano e sua complexa rede re relaes est de acordo
com as interpretaes mais recentes de Laura de Mello e Souza. A
autora demonstra ser o quadro poltico e social da poca, de acordo
com sua obra mais recente, concernente com este quadro sciopoltico, em que:
...os significados do mando no imprio portugus, o modo como se
constituram estruturalmente e, ao mesmo tempo, foram se tecendo
ao sabor de conjunturas e de atuaes individuais; situaes e
personagens que obedeciam a normas e determinaes emanadas do
centro do poder, mas que as recriavam na prtica cotidiana, tornando
s vezes o ponto de chegada to distinto do ponto de partida que, no
raro, ocultava-se ou mesmo se perdia a idia e o sentido, por mais
cara que me parea a idia, conforme expressada por Caio Prado Jr.
com relao aos nexos colonizadores lusos na Amrica
(SOUZA,2006:14).485

Seguindo este vis interpretativo de Mello e Souza, Vernica

Campos elabora sua viso sobre a sociedade mineira desta primeira
metade do sculo XVIII. Esta sociedade em que feita de
experimentos tecidos ao sabor das conjecturas e das atuaes
484

Ibidem, p.251-252.
SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na
Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006,
p.14.
485

310

individuais, como disse Mello e Souza. Outro autor que

influenciado por Mello e Souza Kelmer Mathias, mas o mesmo o
faz sob forte apego aos conceitos sociais e antropolgicos de
Godelier e Barth. Kelmer. Kelmer Mathias, sub uma perspectiva
micro histrica, interpreta a revolta de 1720 como uma intrincada
rede de jogos entre os envolvidos. Aproximando de Vernica
Campos, quando a mesma relata os choques entre os plos de poder
e as redes clientelares, Kelmer Mathias caracteriza a referida
revolta como como um jogo de xadrez, por movimentos
premeditados e calculados cujo objetivo ltimo consistia-se na
elaborao de um xeque-mate(KELMER-MATHIAS,2005:83).486
Com base na anlise do conceito do dom de Mauss, proposto por
Godelier,487 Kelmer Mathias apresenta estas aes como estratgias
de ao formuladas pelos indivduos envolvidos na revolta com o
intuito racional de conquistar vantagens maiores que as desvantagens
de tomar parte de um lado no conflito. Desta forma, a revolta de Vila
Rica de 1720 s pode ser entendida pelo autor como a utilizao
racional e premeditada dos indivduos dos valores e prticas
prprios do Antigo Regime na colnia lusa, possibilitando assim
duas formas de aes: 1) o estabelecimento da autoridade rgia; 2) a
viabilizao de formas de resistncias como a revolta de Vila Rica.
Esta interpretao do autor sobre a revolta tem em muito as
formulaes de Barth, em que o antroplogo mostra a necessidade de
incorporar as noes de experincia e criatividade nas aes dos
indivduos.488

486

KELMER MATHIAS, Carlos Leonardo. Jogos de interesses e estratgias de

ao na revolta de Vila Rica (c. 1709 c. 1736). 2005. Dissertao de mestrado.
PPGHIS, UFRJ. Rio de Janeiro. 2005, p.83.
487
Cf. GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001, p.23
488
Para ver a formulao de Barth, Cf. BARTH, Frederik. O guru, o iniciador e
outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Capa Livraria, 2000, p.129.

311

Partindo das formulaes de Frederik Barth e Maurice Godelier,

buscarei agora contrapor estes autores aos outros historiadores
tratados anteriormente. Vasconcelos, mesmo que tenha uma
interpretao destacada sobre a revolta de Vila Rica, no possvel
aproxim-lo das formulaes de Barth e Godelier, pois seus trabalhos
so posteriores ao destes autores. Anastasia, com sua anlise sobre o
conflito faz uma interpretao ainda incipiente, mesmo que salutar,
sobre as aes dos indivduos participantes da revolta de 1720. Desta
forma, mesmo que sua obra seja posterior das obras de Barth e
Godelier, a autora no compartilha ou no conheceu estas obras.
Mello e Souza, partindo de sua ltima obra, aproxima dessas
formulaes sobre o dom e as relaes sociais complexas, inclusive a
autora sita Godelier em seu texto, mostrando conhecimento sobre a
anlise crtica deste autor sobre o dom de Mauss. Vernica
Campos, por sua vez, mesmo que tendo uma anlise muito completa
sobre as redes relacionais da sociedade mineira setecentista, no
utiliza estes autores para formular sua interpretao. Para Kelmer
Mathias desnecessrio analisar a importncia destes dois autores,
pois os mesmos permeiam toda sua anlise micro histrica sobre a
revolta.
Buscou nestas ltimas linhas, de forma sinttica e sumria, uma
aproximao entre os autores trabalhados. Apresentando s
perspectivas destes autores sobre a revolta e seus personagens, e no
fim a influncia dos autores Maurice Godelier e Frederik Barth em
suas anlises. Fica aqui o pedido de desculpas por falha de
interpretao e utilizao dos autores que possa ter ocorrido, foi antes
de tudo por insistncia minha.

312

Casaca, espadim e medalha Inquisio e distino social

numa freguesia de Minas Colonial
Luiz Fernando Rodrigues Lopes
Mestrando em Histria pela UFJF
A patente de Familiar do Santo Ofcio foi uma importante forma
de distino social na sociedade do Antigo Regime, seja em Portugal
ou em suas possesses do alm-mar. Este ttulo de agente do
Tribunal surgiu logo que criado os primeiros regimentos da
Inquisio em Portugal. O perfil jurdico dos Familiares acompanhou
progressivamente a organizao da burocracia Inquisitorial. No
Regimento de 1613 que se definiram claramente os pr-requisitos
para o cargo e no de 1640 inclui-se finalmente um ttulo especfico
para estes funcionrios da Inquisio489.
Para se conseguir uma patente de Familiar, o candidato deveria
se enquadrar em alguns pr-requisitos: demonstrar pureza ou
limpeza de sangue, isto , ausncia de ndoa de raa infecta de
judeu, mouro, mulato, ndio, negro, etc.; no ter contra si rumor de
conduta moral desviante, como possuir amantes ou ser preso, a fim
de manter sua honorabilidade junto a comunidade que atuaria em
nome da Inquisio; e por fim, o postulante deveria possuir posses e
viver abastadamente490.
Assim, o candidato teria sua vida investigada pelo Tribunal do
Santo Ofcio a fim de verificar se o mesmo atendia os pr-requisitos
ao cargo. Se aceito, o sujeito passaria a desempenhar um importante
papel na vigilncia da f: Os Familiares atuavam principalmente nos
seqestros de bens, notificaes, prises, e conduo dos rus,
489

CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da F: Familiares da Inquisio

portuguesa no Brasil colonial. Bauru: Edusc Ed., 2006. pp. 42.
490
VAINFAS. Ronaldo.(org). Dicionrio de Brasil Colonial. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001. pp.218-220.

313

prestavam servios aos Comissrios agentes eclesisticos tambm

puros de sangue e de prudncia e virtude conhecida - e obedeciam
as suas ordens491.
Como dito, estes oficiais laicos desfrutariam de amplo prestgio
na sociedade em que estavam inseridos e alguns deles gozariam de
previlgios como isenes fiscais, prerrogativas jurdicas e porte de
armas492. Estes agentes com destacados privilgios seriam
conhecidos como Familiares do Nmero.
A presena destes funcionrios da Inquisio em Minas Gerais
no sculo XVIII esteve diretamente ligada visibilidade da
Capitania: nos setecentos que h a descoberta do ouro na regio e a
explorao aurfera leva a uma ocupao sistemtica, criando os
primeiros ares de uma sociedade urbana no Brasil colonial493.
As notcias da presena dos Familiares na capitania do ouro
remetem ao ano de 1718, quando Manuel Dias de Arajo, capito e
vereador da cmara do Rio das Mortes, recebera sua patente. Por
outro lado, o ltimo Familiar na regio Jos Santiago Ferreira, j no
ano de 1807, quando a Inquisio j se encontrava na crise
derradeira.
Segundo Aldair Carlos Rodrigues, Minas Gerais teve 457
Familiares do Santo Ofcio494, e cerca de 76,83% eram homens de
negcio, mercadores e negociantes. Essa predominncia do setor
mercantil como ocupao dos Familiares se d devido a renda
significativa destes sujeitos, pr-requisito para ocupao do cargo, e
491

RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas Colonial: Os

Familiares do Santo Ofcio (1711-1808). So Paulo: 2007. Dissertao de
mestrado. FFLCH. USP. pp. 52-55.
492
WADSWORTH, James. Os Familiares do Nmero e o problema dos
previlgios. IN:FEITLER, Bruno. LIMA, Lana Lage da Gama, VAINFAS,
Ronaldo. (Orgs.). A Inquisio em Xeque: temas, controvrsias, estudos de caso.
Rio de Janeiro: EDURJ, 2006. pp. 98.
493
SOUZA. Laura de Mello e. Os Desclassificados do Ouro: A pobreza mineira no
sculo XVIII. 4 edio.Rio de Janeiro: Graal ed. 2004. Passim.
494
RODRIGUES, Aldair Carlos. Op. Cit. p.14.

314

tambm por anseio da burguesia crist-velha buscar uma

diferenciao social em relao burguesia de ascendncia judaica,
sabidamente envolvida com os ganhos do comrcio. Assim, ter uma
patente de Familiar era comprovao de sangue puro, distino
social da sociedade do Antigo Regime.
Como exerccio reflexivo a respeito da representatividade que a
patente inquisitorial tinha em Minas na metade final do sculo XVIII,
nos delimitaremos ao estudo de caso de um agente inquisitorial de
Guarapiranga, Antnio Rodrigues de Souza. Seu caso parece ser
excepcional e sua trajetria nos oferece importantes pontos a serem
analisados. O referido Familiar do Santo Ofcio o nico agente a
atuar em Guarapiranga nascido na Amrica portuguesa tambm o
mais jovem a se candidatar a patente, aos 27 anos. No requerimento
de sua patente, afirma viver de seus negcios na freguesia de Nossa
Senhora da Conceio de Prados, na comarca de Rio das Mortes, de
onde natural. Nas diligncias feitas no lugarejo, o tribunal
averiguou ainda que ele fora estudante, e vivia com seus pais desde o
nascimento. Detalhe importante e muito caro ao candidato o fato de
seus ascendentes serem todos oriundos de ilhas atlnticas: seus avs
paternos eram naturais da Ilha de Pico, sendo seu pai natural da Ilha
de Aores, e seus avs maternos naturais da Ilha de Fayal, bem como
sua me495.
No correr das averiguaes feitas pelo tribunal, houve rumor de
mulatisse difundido entre os fregueses e a capacidade do candidato
foi questionada. De acordo com os depoentes das inquiries
realizadas em Prados, Jos Garcia da Silveira, conterrneo do
candidato, havia dado juzo de que o pai do habilitando era mulato.
Diz Manoel Loureno,
que no sabe nem ouviu dizer que o habilitando ou algum de seus
ascendentes tenha sido preso ou penitenciado pelo Santo Oficio e
495

IANTT, HSO. Antnio Rodrigues de Souza, m 187, doc. 2762.

315

que tem ouvido dizer c nesta terra que chamam a um parente dele
de mourato, porm que eram pessoas inimigas, e apaixonadas, nem
ele testemunha sabe se ele era parente ou no, nem que tenha outra
infmia pblica [....] e que aquela palavra de mourato ouvira ele
testemunha dizer pessoas de vigaria vizinha l da terra, e que lhe
tinha vindo de ter um boi chamado moirato, e por isso o chamavam
moirato[...] disse que nunca ouviu falar mal do habilitando na vida
[...] e que dizem ter tirado uma sesmaria mas que no sabe quanto
valer e que comprou um pouco de gado do capito Francisco da
Costa Nogueira e que no sabe que o tenha pago496.

As crticas ao candidato no se limitavam sua ascendncia,

mas tambm diziam respeito ao seu comportamento. Joo Vieira de
Faria, homem solteiro que vivia de suas agncias e tambm natural
da Ilha de Pico, afirmara que o Antonio Rodrigues de Souza
tendo o pai umas guas lhe apontava o cavalo, e que tendo ele
testemunha plantado na sua roa um pouco de milho e lhes colheram
para lanarem no stio umas bestas e colhendo quatro carros s lhe
deram conta de dois, e que no o acha capaz de ser encarregado
em negcio de importncia e segredo nem servir ao Santo Oficio
no cargo de Familiar, e a razo que tem para assim o julgar por
saber ele testemunha sendo Capito de Ordenana que tendo
recomendao de General desta capitania para prender os desertores
do Rio de Janeiro, ele tivera em casa bastante tempo oculto um
desertor do Rio de Janeiro e que lhe tivera ensinando o exerccio
militar e que no sabe que tenha nada de seu para viver debaixo do
ptrio domnio e que s sabe que comprou umas vacas e umas guas
mas esto por pagar, e que vive em casa de seus pais e de alguma
agncia de vacas que comprou, e que sabe ler e escrever mal em
razo de ser pouco certa[...]497

A fama de mulatisse que incorria sobre o pai do habilitando

parecia ser pblica e notria entre os habitantes da referida freguesia
da comarca do Rio das Mortes, mas havia quem no dava crdito s
496
497

Idem.
Idem.

316

maledicncias proferidas e acreditava no bom nascimento do mesmo.

Este o caso do minhoto Francisco Correa, que
disse que no sabe nem nunca ouviu dizer que o habilitando ou
algum de seus ascendentes fosse preso ou penitenciado pelo Santo
Oficio[...]s uma demanda que Jos de Garcia da Silveira deu no pai
do habilitando no juzo secular da Vila de So Jos, ouviu ele
testemunha que o dito Silveira alegava que o sobredito pai do
habilitando era mulato, mas que no consta a ele testemunha que o
provasse, mas antes ouvir dizer a um Manoel Dutra que os conhecia
l na terra que no eram mulatos e que no tinham raa nem outra
infmia498.

Assim, os rumores que incorriam sobre o Antnio Rodrigues de

Souza pareciam ser comprometedores. Visivelmente mal afamado
em sua terra natal, seus inimigos declarados no o pouparam quando
tiveram oportunidade de maldiz-lo. Alm da ascendncia de raa
infecta, o candidato tinha ainda fama de mal pagador entre os
moradores da freguesia em que residia. Contudo, tais injrias no
abalaram a boa impresso que o candidato passara ao comissrio
responsvel pela diligncia. Em seu parecer, redigido em setembro
de 1772, o Padre Jacome Coelho Pacheco de Arajo de Vasconcelos
afirmara:
De Antonio Roiz de Souza no tenho conhecimento algum, e s uma
vez o vi [em?] presena, s conheo a um seu irmo, seu [?] mesma
forma, e pelo que depuseram ao [?] que [so?] dignas de toda a f e
veredito, e o terceira Joo Vieira de Faria [?] parece apaixonada,
presumo ser o habilitando merecedor da ocupao que pretende.

Assim como o Comissrio do Santo Ofcio que averiguou as

origens de Antonio Rodrigues de Souza, os inquisidores do tribunal
lisboeta aprovam a capacidade do habilitando e o contemplaram com
a patente de Familiar do Santo Ofcio em 9 de agosto de 1774.

498

Idem.

317

Contudo, apesar da ter a certificao da Inquisio como

indivduo de limpo sangue, Antonio Rodrigues de Souza no se
livrou da fama. J morando na freguesia de Guarapiranga em 1779, o
Familiar do Santo Ofcio recorreu ao tribunal demonstrando toda sua
indignao:
Dois motivos me obrigaram a procurar o cargo de Familiar do
Santo Ofcio; um a honra e vontade de servir ao santo Tribunal;
outro o querer deste modo livrar-me e a minha famlia das
calnias de vizinhos mal dizentes. Destes dois motivos consegui o
primeiro pela merc que vossas senhorias me fizeram da carta de
Familiar; o segundo no; porque no obstante este pblico abono,
que me deu o Santo Tribunal, no me livro de que Joo Alvares,
homem solteiro, morador no arraial de Guarapiranga [...] e Miguel
Ribeiro d Andrade, morador na mesma freguesia [...] me ponham
publicamente de mulato, passando a temeridade de dizer e publicar
que alcancei o ser familiar por peitas de dinheiro que dei, e
empenhos que meti para o conseguir 499.

Vemos neste caso uma situao limite, em que o candidato

conquista a patente mesmo tendo fama em contrrio. Contudo,
devemos nos atentar que seu processo de habilitao iniciou-se em
1769, e foi concludo com parecer favorvel em 1774, pouco depois
do ltimo regimento da Inquisio, conhecido como Regimento
Pombalino, entrar em vigor no mesmo ano. Em 1773, o ministro de
D. Jos I, Marques de Pombal, edita uma lei que extingue a distino
entre cristo-novo e cristo-velho, e com o referido regimento, bane
as referncias limpeza de sangue, to combatidas pelos ideais
ilustrados que paulatinamente ganhavam mais fora500. A concesso
da patente a um candidato como rumor de sangue impuro parece
ser a incorporao da nova diretriz que o tribunal do Santo Ofcio
499

IANTT, IL, Cad. Promotor. Cad. 130, Liv. 319, fl. 378. Tal documento
analisado e citado por Aldair Rodrigues. Ver RODRIGUES, Aldair Carlos. Op.cit.
p.100.
500
Ibidem, p.83.

318

devia tomar. Apesar disso, estes novos valores estabelecidos por lei
parecem demorar a se enraizarem efetivamente na prtica social,
ainda mais nos confins da colnia. o que sugere as ofensas
proferidas pelos moradores de Guarapiranga j em 1779, contra o
Familiar Antonio Rodrigues de Sousa. Ressaltamos ainda que, o fato
de ser insultado como mulato est diretamente associado condio
do candidato ser natural da colnia, e buscar um ttulo de uma
instituio metropolitana predominantemente desfrutada pela elite
reinol.
A conjuntura da habilitao do referido Familiar nos parece ser
exemplar para compreendermos a valorizao ou o desprestgio na
sociedade colonial. Apesar de verem na patente de Familiar do Santo
Ofcio a oportunidade de afirmao de serem detentores de boa
estirpe, comportamento e capacidade, no bastava conquist-la para
ser reconhecido publicamente. Se o individuo no era bem
prestigiado aos olhos dos que o cercavam, dificilmente qualquer
nobilitao poderia mudar a opinio popular. Disso resulta a
importncia dos vnculos de vizinhana para tal sociedade. Mostrarse homem de bem, ou ainda, homem bom, e ser reconhecido
como tal era elementar para o sucesso na escalada social.

319

Espao versus Territrio: governo microscpico e o

mapeamento do espao na modernidade imperial
portuguesa.
Thiago Enes
Mestre em Histria Social Moderna
Universidade Federal Fluminense.
Cada tempo se distingue de um outro pela forma do seu espao.
Na verdade, cada tempo acaba sendo sua forma no espao, e as
formas espaciais do tempo so conhecidas. J as tenses genticoestruturais dessas formas, escondidas no aparato paisagstico dos
arranjos, todavia no. 501 A inteno primordial deste artigo ,
justamente, refletir sobre esses arranjos paisagsticos e suas tenses
estruturais fundantes, privilegiando a interface entre a histria e a
geografia, na medida em que estas duas disciplinas conseguem,
acredita-se, identificar e apreender, de forma mais consubstanciada,
alguns dos mecanismos orquestrados pelos emergentes Estados
Nacionais, poca moderna, na constituio e organizao de seus
territrios. Territrios esses que, convm salientar, em sua essncia
conceitual, so definidos pela geografia como sendo o paralelo mais
direto da noo de regio, definies diametralmente opostas e, por
que no dizer, concorrentes, diante do espectro de poder engendrado
pelas monarquias europias durante boa parte dessa modernidade.
Pensar em espao pensar em lugar, em distncia entre um e
outro ponto, vagar sobre extenses, segundo os dicionrios,
indefinidas. O clrigo D. Raphael Bluteau, em seu Vocabulario
Portuguez e Latino, classifica o verbete espao como sendo a
dimenso corporal de todo o universo, fecundo de todas as partes e
dimenses que o compem. Ele ainda vai ainda mais longe, ao
501

Cf: MOREIRA, Ruy. A sociedade e suas formas de espao no tempo. In:

MOREIRA, Ruy. Pensar e Ser em Geografia: ensaios de histria, epistemologia e
ontologia do espao geogrfico. So Paulo: Contexto, 2007. p. 41.

320

afirmar que o espao tem a mesma imensidade (sic) de Deus,

primeiro, ntimo e fundamental. 502 O espao seria, por si s, dado,
incuo e anterior a qualquer tipo de organizao territorial ou social
humana, posto ser anterior ao prprio homem. J a palavra regio,
embora possa nos parecer prxima do conceito de espao, tem
definio bastante diversa. A palavra regio deriva do latim regere,
composta pelo radical reg, que deu origem palavras como regncia,
regra etc. Regione, no Imprio romano, era a designao utilizada
para designar reas que, ainda que dispusessem de alguma
administrao local, estavam subordinadas s regras gerais e
hegemnicas das magistraturas sediadas em Roma. Alguns filsofos
interpretam a emergncia desse conceito atribuindo-o necessidade
de, pela primeira vez, estabelecer-se relao entre a centralizao do
poder em um local e a extenso dele sobre uma rea de grande
diversidade social, cultural e espacial. 503
O surgimento do Estado moderno na Europa recolocou o
problema dessas unidades espaciais regionais. Um dos discursos
predominantes na afirmao da legitimidade do Estado no sculo
XVIII, segundo nos conta Paulo Csar da Costa Gomes era,
exatamente, o da unio regional face a um inimigo comercial,
cultural ou militar exterior. Nos discursos referentes constituio
desses Estados percebe-se, com clareza, a complexidade das
502

BLUTEAU, Rafael, C.R.. Vocabulario portuguez e latino, aulico, anatmico...

Lisboa: 1638-1734. Verbete espaco. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1
503
A contribuir com essa interpretao existe tambm o fato de que outros
conceitos de natureza espacial tenham sido enunciados nesta mesma poca, como o
conceito mesmo de espao (spatium), visto como contnuo, ou como intervalo,
no qual esto dispostos os corpos seguindo uma ordem nesse vazio, ou ainda o
conceito de provncia (provincere), reas atribudas ao controle daqueles que
haviam submetido ordem hegemnica romana. Leia mais em: GOMES, Paulo
Csar da Costa. O Conceito de Regio e sua discusso. In: CASTRO, In Elias,
GOMES, Paulo Csar da Costa & CRREA, Roberto Lobato. Geografia:
conceitos e Temas. Rio de Janeiro, Bertrand, 1995. p.51.

321

negociaes e dos conflitos que envolveram a redefinio da

autonomia do poder, da cultura, das atividades produtivas e seus
limites territoriais. 504 Desta forma, regio e territrio so, essencial e
fundamentalmente, definidos e delimitados por e a partir de relaes
de poder, so instrumentos do exerccio desse poder. 505
Se refletirmos especificamente sobre as monarquias modernas
iremos perceber que, se antes o Estado residia e centrava-se no corpo
do soberano e em sua divina representao de poder que lhe era
investida, as transformaes da modernidade fizeram com que o
Estado sasse do corpo do monarca e recasse sobre o territrio. Em
boa verdade, o corpo do Estado passou a ser o territrio. No por
acaso, foi justamente nesse perodo de intensas transformaes que
essa nova roupagem de poder passou a tomar por suporte a funo
das cidades, deitando razes sobre os espaos, transformando-os em
territrios dotados de lgica poltica e administrativa prpria. 506 As
paisagens ganharam, assim, um arranjo scio ecolgico novo. O
Estado passou a ser o grande propulsor dessa ordenao tendo o meio
urbano como seu agente geogrfico por excelncia.
Grande parte dessa reordenao se d em funo das
transformaes econmicas orientadas para a emergncia de certos
princpios capitalistas, que tambm mantiveram nas cidades o seu
504

Ibid. p. 51-52.
LOPES, Marcelo Jos. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e
desenvolvimento. In: CASTRO, In Elias, GOMES, Paulo Csar da Costa e
CRREA, Roberto Lobato. Op. Cit. 1995. p. 78 79. Segundo Hannah Arendt, o
poder corresponde habilidade humana de no apenas agir, mas de agir em
unssono, em comum acordo. O poder jamais propriedade de um indivduo;
pertence ele a um grupo e existe apenas enquanto o grupo se mantiver unido.
Quando dizemos que algum est no poder estamos na realidade nos referindo ao
fato de encontrar-se esta pessoa investida de poder, por um certo nmero de
pessoas, para atuar em seu nome. No momento em que o grupo, de onde origina-se
o poder desaparece, o seu poder tambm desaparece. ARENDT, Hannah. Da
Violncia. Braslia: Editora da UNB. 1985/1969, p. 24.
506
MOREIRA, Ruy. Op. Cit. p. 47.
505

322

principal meio de circulao. Visando dar a tudo certo

direcionamento mercantil, os Estados europeus acabam
uniformizando sob um mesmo padro pesos e medidas, a moeda e,
at mesmo, as diferenas tnicas, religiosas e lingsticas, tendo por
pressuposto a criao e unificao de um territrio que, sem grandes
delongas, passaria a ser nacional.
Em se tratando de transformaes de cunho essencialmente
econmicas pode-se afirmar que as monarquias francesa e inglesa
foram as primeiras a se ocuparem desse tipo de uniformizao,
percebendo, que as diferentes nomenclaturas e padres dificultavam,
quando no inviabilizavam, as trocas comerciais estabelecidas entre
um e outro ponto desse espao que, aos poucos, se transformava em
territrio. Em clssico estudo sobre o mercantilismo e suas origens,
Pierre Deyon adverte-nos que, desde muito cedo, Frana e Inglaterra
encontraram no tesouro de experincias e regulamentos os seus
primeiros elementos de poltica econmica dispondo de magistrados
locais que arbitravam slida interveno na vida econmica e social,
no se mantendo indiferentes nenhuma atividade profissional ou
comercial dos habitantes dos burgos. 507
Ainda centrando nossa anlise nas monarquias europias, se a
Coroa portuguesa adotou este tipo de postura unificadora com muito
mais vagar, o mesmo no se pode afirmar da estrutura alocada para
garantir sua uniformidade territorial. Convm ressaltar que Portugal
foi um dos primeiros reinos da Europa a definir seus limites
territoriais e, as cidades, com seu incipiente e atrativo comrcio
parecem ter surgido como o principal agente de hierarquizao
estrutural desse territrio, ao mesmo tempo em que foi a base fsica
da composio social, cultural e poltica.
E que no se pense em exagero quando afirmamos que, de fato,
a centralidade das cidades e a emergente economia foram
507

DEYON, Pierre. O Mercantilismo. Lisboa: Gradiva, 1989. p. 21-22.

323

fundamentais para os contornos desse novo Estado. Se pudermos nos

fiar nos historiadores que perscrutaram as origens portuguesas, a
fuso do sul, urbano e comercial, com o norte, campons e agrrio,
teria trazido novos contornos a este mapa geopoltico. De acordo
com Lus Filipe Thomaz, as incorporaes iniciam-se ainda com
Lio e Coimbra e, posteriormente, vemos a unificao de Lisboa, do
Algarve e do Alentejo. O Portugal que conhecemos teria nascido do
encontro de duas realidades, da tentativa de fuso do norte portugals
e do sul morabe-muulmano. 508 Talvez, como pondera Oliveira
Marques, o somatrio dessas duas, em boa verdade trs realidades, a
crist, a morabe e a muulmana, acabou convertida em entidade
homognea nacional portuguesa. 509
Uma vez estabelecidas as regies que, aos poucos, vieram a
compor o territrio circunscrito aos imperativos da Coroa lusa, seria
preciso, por seu turno, dotar este espao e, conseqentemente, as
comunidades que ali habitavam, de ordenamento jurdico e poltico
lgico e estrito, tarefa que no tardou a ser verificada. Especialmente
na Pennsula Ibrica do perodo ps-reconquista, 510 no houve
grande descontinuidade urbana e, muitas instituies, foram herdadas
das cidades de origem islmica, ou melhor, houve grande
apropriao do sistema poltico-jurdico muulmano. 511 Contudo,
508

THOMAZ, Lus Filipe F.R. Expanso portuguesa e expanso europia

Reflexes em torno da gnese dos descobrimentos. In: Idem. De Ceuta Timor.
Lisboa: Difel, 2 edio. 1998. p. 58.
509
Passim. MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria de Portugal, vol. 1. 12 ed.
Lisboa: Pala Editores.
510 ttulo de esclarecimento, d-se o nome de reconquista, ao o movimento
cristo, com incio no sculo VIII que visava recuperao dos Visigodos cristos
das terras perdidas para os rabes durante a invaso da Pennsula Ibrica.
511
J na regio norte da Europa, onde esta descontinuidade foi maior, podemos at
mesmo falar em certa inveno das unidades de controle das cidades. Mais sobre o
assunto em: PEREIRA, Magnus Roberto de Mello. Almuthasib: consideraes
sobre o direito de almotaaria nas cidades de Portugal e suas colnias. In: Revista
Brasileira de Histria, 2001, n 42. p. 371-372.

324

esta herana islmica no esttica, uma vez que, tanto os cargos de

governo, quanto quase todas as esferas urbanas foram incorporadas e
modificadas pelos senhores cristos. Nas cidades muulmanas no
havia autonomia administrativa e o Imprio Omada era gerido por
uma cadeia de cidades que estavam diretamente submetidas
autoridade central, representada por seus delegados regionais e
locais.
Como vemos, o arcabouo administrativo dos Estados nacionais
comeou a ser esculpido a partir das cidades e das comunidades, num
movimento ascendente, buscando promover o ordenamento jurdico
face s vicissitudes da vida cotidiana dessas recm criadas regies.
Se muitos cargos e ofcios foram criados para satisfazer o sonho
imperial de ordem e poder, outros tantos, nesta micro esfera poltica,
foram herdados da cultura muulmana a fim de promover o bem
comum e a paz de mercado, conceitos prementes para estes
incipientes Estados no trato com seu vasto squito de fiis vassalos
poca moderna. 512 Mecanismos de representao de poder os mais
variados, em todos os nveis administrativos, foram criados para
levar as justias de El Rey, at os mais longnquos espaos para onde
a monarquia portuguesa pretendeu estender seu territrio.
Em nveis locais, vrios funcionrios das Cmaras Municipais,
instaladas em todo o Imprio luso, dos confins da regio platina at a
Cidade do Nome de Deus da China (atual Macau), vrios oficiais
mapearam as atividades da populao legislando sobre quase todas as
atividades daqueles homens e mulheres transformados em cidados e
em sditos do prncipe. Relaes comerciais, prticas religiosas,
512

A despeito da noo moderna de bem comum, a concepo corporativa de

poder e e sobre o princpio classificado como justia distributiva, recomenda-se:
BLACK, Antony, El Piensamiento Poltico em Europa (1250-1450). Cambridge
University Press. 1996. Veja ainda: FRIGO, Daniela. Disciplina Rei familiae e a
economia como modelo administrativo do Ancient Regime. In: Penlope: Fazer e
Desfazer a Histria, Revista de Histria e Cincias Sociais, Lisboa, n. 6, 1991.
Disponvel em: <http://www.penelope.ics.ul.pt>. Acesso em: 20 Jan. 2011.

325

sexuais e todo o tipo de atividade da esfera cultural deveriam, ao

menos em tese, seguir normas e padres estabelecidos por este poder
central, passando pelo crivo dos seus representantes diretos. Estes
mesmos agentes tambm se ocupavam do mapeamento desse
territrio, uma vez que procuravam estabelecer metas, as mais varias,
para gerir a vida em sociedade diante da necessidade, cada vez
maior, de ordenamento e da lgica econmica vigente. 513
Os estudos acerca das correies dos oficiais das Cmaras so
sobejamente conhecidos. Especialmente nos territrios de ultramar a
preocupao em manter a populao organizada e longe de conflitos
foi a grande preocupao da Coroa portuguesa que investiu os seus
oficiais camarrios de poder o suficiente para interpelar quase a toda
a populao diante de algum comportamento tido como desviante ou
que viesse a causar algum prejuzo aos bons costumes, colocar o reto
governo em risco ou, at mesmo, prejudicar o errio e lesar a
arrecadao de impostos. Esta, alis, foi outra caracterstica marcante
dos territrios por sobre os seus habitantes que, ao mesmo tempo em
513

A historiografia sobre as Cmaras ou, como querem os portugueses, os

Concelhos e as municipalidades deveras profusa e bastante conhecida.
Concedendo os devidos e, infelizmente, quase sempre esquecidos crditos aos
trabalhos pioneiros e queles que me melhor representam nossas perspectivas, citase: LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. O Comrcio Atlntico e a comunidade de
mercadores no Rio de Janeiro e em Charleston no sculo XVIII. In: Revista de
Histria, So Paulo, 1975, v. LI, n. 101. BOXER, Charles O Imprio Martimo
Portugus. 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. RUSSEL-WOOD,
Russel A. J. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia,
1550-1755. Braslia: Ed. da UNB, 1981. BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras
Municipais no imprio portugus: o exemplo do Rio de Janeiro. In: Revista
Brasileira de Histria.1998, v. 18, n. 36, p. 251; MONTEIRO, Nuno Gonalo. Os
Conselhos e as Comunidades. In: MATOSO, Jos. (Org.) Histria de Portugal:
quarto volume, o Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p.
304-309. CAPELA, Jos Viriato. Administrao local e municipal portuguesa do
sculoXVIII s reformas liberais: alguns tpicos da sua historiografia e nova
histria. In: CUNHA, Mafalda Soares da e FONSECA, Teresa. (coords.). Os
municpios no Portugal Moderno: dos forais manoelinos s reformas liberais.
CIDEHUS, Edies Colibri, 2005.

326

que se viram protegidos por uma srie de benefcios em serem

sditos de El Rey, se viram impelidos arcar com os custos de
manuteno da Coroa e de todo o seu aparato administrativo e
regulador.
guisa de concluso, podemos notar que a constituio dos
Estados Nacionais modernos, como vemos, transformou
profundamente a paisagem na medida em que reorganizou e realocou
os espaos e os indivduos dotando-os de lgica prpria, pertinentes
com as intenes de controle assumidas pela autoridade vigente, e
sua lgica econmica orientadora. A modernidade assistiu, portanto,
paulatinamente, ao desaparecimento dos espaos, e assistiu ao
surgimento das regies e dos territrios. Em meados do sculo XIX,
citando Hakim Bey, desapareceu a ltima poro de terra do planeta
que no era reclamada por nenhum Estado ou autoridade
administrativa. 514
Bibliografia Utilizada
ARENDT, Hannah. Da Violncia. Braslia: Editora da UNB.
1985/1969, p. 24.
BLACK, Antony, El Piensamiento Poltico em Europa (1250-1450).
Cambridge University Press. 1996.
BEY, Hakim. T. A. Z.. The Temporary Autonomous Zone,
Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. Autonomedia Anticopyright, 1985.
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Municipais no imprio
portugus: o exemplo do Rio de Janeiro. In: Revista Brasileira de
Histria. 1998, v. 18, n. 36.
BLUTEAU, Rafael, C.R.. Vocabulario portuguez e latino, aulico,
anatmico... Lisboa: 1638-1734.
BOXER, Charles O Imprio Martimo Portugus. 1415-1825. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002.
514

BEY, Hakim. T. A. Z.. The Temporary Autonomous Zone, Ontological

Anarchy, Poetic Terrorism. Autonomedia Anti-copyright, 1985.

327

CAPELA, Jos Viriato. Administrao local e municipal portuguesa

do sculoXVIII s reformas liberais: alguns tpicos da sua
historiografia e nova histria. In: CUNHA, Mafalda Soares da e
FONSECA, Teresa. (coords.). Os municpios no Portugal Moderno:
dos forais manoelinos s reformas liberais. CIDEHUS, Edies
Colibri, 2005.
DEYON,
Pierre.
O
Mercantilismo.
Lisboa:
Gradiva,
1989MOREIRA, Ruy. A sociedade e suas formas de espao no
tempo. In: MOREIRA, Ruy. Pensar e Ser em Geografia: ensaios de
histria, epistemologia e ontologia do espao geogrfico. So Paulo:
Contexto, 2007. p. 41.
FRIGO, Daniela. Disciplina Rei familiae e a economia como modelo
administrativo do Ancient Regime. In: Penlope: Fazer e Desfazer a
Histria, Revista de Histria e Cincias Sociais, Lisboa, n. 6, 1991.
GOMES, Paulo Csar da Costa. O Conceito de Regio e sua
discusso. In: CASTRO, In Elias, GOMES, Paulo Csar da Costa
& CRREA, Roberto Lobato. Geografia: conceitos e Temas. Rio de
Janeiro, Bertrand, 1995.
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. O Comrcio Atlntico e a
comunidade de mercadores no Rio de Janeiro e em Charleston no
sculo XVIII. In: Revista de Histria, So Paulo, 1975, v. LI, n. 101.
LOPES, Marcelo Jos. O territrio: sobre espao e poder,
autonomia e desenvolvimento. In: CASTRO, In Elias, GOMES,
Paulo Csar da Costa e CRREA, Roberto Lobato. Geografia:
conceitos e Temas. Rio de Janeiro, Bertrand, 1995.
MARQUES, A. H. de Oliveira. Histria de Portugal, vol. 1. 12 ed.
Lisboa: Pala Editores.
MONTEIRO, Nuno Gonalo. Os Conselhos e as Comunidades. In:
MATOSO, Jos. (Org.) Histria de Portugal: quarto volume, o
Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Editorial Estampa, 1983.
PEREIRA, Magnus Roberto de Mello. Almuthasib: consideraes
sobre o direito de almotaaria nas cidades de Portugal e suas
colnias. In: Revista Brasileira de Histria, 2001, n 42.
RUSSEL-WOOD, Russel A. J. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa
da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Ed. da UNB, 1981.

328

THOMAZ, Lus Filipe F.R. Expanso portuguesa e expanso

europia Reflexes em torno da gnese dos descobrimentos. In:
Idem. De Ceuta Timor. Lisboa: Difel, 2 edio. 1998.

329

O islamismo africano na literatura portuguesa de viagem:

apontamentos sobre o relato de Andr lvares de Almada
(1594)
Thiago Mota515
Graduando em Histria/UFV
thiago.mota@ymail.com

1. Introduo
Esta comunicao almeja discutir as representaes portuguesas
acerca das prticas religiosas africanas denominadas pelos viajantes
como islmicas, embora caracterizadas por elementos que no
sustentam a nomenclatura que lhes atribuda. Selecionamos a
crnica de Andr lvares de Almada, Tratado Breve dos Rios da
Guin do Cabo Verde, de 1594, pela preocupao em relatar
detalhadamente os aspectos scio-culturais dos povos com os quais
manteve contato, na regio conhecida como Guin do Cabo Verde.
Utilizaremos os conceitos de representao e sistema cultural. Por
representao, compreendemos a pretensa prtica de descrever como
um esforo de construo semntica da realidade apto a nela intervir,
conforme Pierre Bourdieu. Por sistema cultural, de acordo com
Edgar Morin, entendemos a noo de que h estruturas culturais nas
quais os indivduos se inserem, mas que lhes oferecem espaos para
agir a partir de sua prpria experincia, no condicionando
totalmente seu comportamento. Acreditamos que as representaes
portuguesas sobre o islamismo africano constroem-se nos embates da
Europa Moderna com a religio de Maom e entre viajantes e
africanos nas terras subsaarianas. Buscaremos, ento, delimitar os

515

Thiago Henrique
PROBIC/FAPEMIG.

Mota

Silva

330

bolsista

de

Iniciao

Cientfica

recursos empregados na construo dessa forma de representao

assentada essencialmente no etnocentrismo religioso cristo.

2. Literatura de Viagem: o gnero do olhar

Navegar preciso, viver no preciso. Sabiamente, Fernando

Pessoa faz, em verso, uma das melhores definies acerca do ato de
viajar. Viagem transcendncia, conhecimento, apreciao. E,
dentre seus vrios frutos, destaca-se a renovao do olhar do sujeito
viajante, a perceber noutras paragens um pouco do que conhece, um
pouco do inusitado e a imprimir em suas reflexes um pouco de si,
nessa fuso entre eu-outro-mundo, a produzir sentidos e cdigos nas
mais variadas formas de linguagem social: fotografias, souvenires,
textos. Esse ato prprio ao esprito humano decorre do desejo de
conhecer (raiz dos demais desejos, como dominar e possuir, diriam
os materialistas, saciar-se de glrias ou promover autoconhecimento, diriam os existencialistas) e, ento, fazer do objeto
que se conhece algo a ser conhecido pelos demais: o viajante , nesse
sentido, um propagandista, seja de lugares, seja de suas faanhas.
Mas os enunciados que profere a partir de suas prprias
experincias no se limitam s suas anlises em nvel estritamente
pessoal. Eles so gerados a partir de um cdigo de significao
compartilhado com o pblico ao qual se dirigem (a linguagem) e,
para produzirem sentido, necessitam ligar-se ao dj connu, ou seja,
quilo que os leitores conhecem atravs de outras experincias e
cdigos comuns entre eles e o enunciador: a cultura que
compartilham. Os sentidos construdos nos relatos de viagem advm,
ento, da experincia pessoal dos navegantes em outras terras
somada estrutura cultural que lhes limita o olhar, aplicado ao novo
espao, s novas pessoas, e as formas como o sujeito escritor busca
reproduzi-los em seu texto. A esse sistema dinmico, formado pela
relao dialtica entre estrutura e existncia, Edgar Morin denominou
331

sistema cultural, noo cara ao trabalho que aqui

desenvolvemos516.
Durante o perodo Moderno, as crnicas dos viajantes foram
permeadas por objetivos outros que no apenas o ato de contar: na
maioria dos casos, pretendiam fazer saber acerca dos acontecimentos
vividos517, justificar a viagem518, exaltar a figura de seus
financiadores519 e/ou fazer solicitaes ao seu destinatrio520. Essas
narrativas so esforos de (re)criao da realidade, e no mera
transcrio ou imagem textualizada, agindo por meio do discurso que
Pierre Bourdieu chamou de performativo, ao qual voltaremos em
breve.
preciso, antes, definir o que caracteriza a literatura de viagem
como um gnero especfico ou, como intitulamos esta seo, o
gnero do olhar. Os documentos que a compem tm natureza muito
distinta entre si: crnicas, relaes, dirios de bordo, mapas,
imagens... do ponto de vista endgeno ao texto, no h um
denominador comum a que possam ser reduzidos, tendo em vista as
diferentes formas de expresso (verbal e no verbal), os recursos
grficos utilizados, o estilo da escrita. Entretanto, h outra referncia
que os enquadra numa categoria comum: o referente extraverbal, a
viagem. A nomenclatura desse gnero muito recente e desperta
forte discusso entre os especialistas, por no caracterizar-se por
recursos propriamente lingsticos521. Entretanto, h duas categorias
especficas a atuar sobre sua definio: os textos de escritores que
516

MORIN, Edgar. De la culturanalyse la politique culturelle. In:

Communications, 14, Seuil, Paris, 1969.
517
A Carta, de Pero Vaz de Caminha.
518
As cartas de Cristvo Colombo, aos reis Fernando e Isabel, da Espanha.
519
Crnica do descobrimento e conquista da Guin, de Gomes Eanes de Zurara.
520
Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, de Andr lvares de Almada.
521
SILVA, Wilton Carlos Lima da. As terras inventadas: discurso e natureza em
Jean de Lry, Andr Joo Antonil e Richard Francis Burton. So Paulo: Editora
UNESP. 2003.

332

no tinham o ofcio de escrever como profisso (membros da

tripulao, religiosos, personalidades dos domnios de alm mar a
fazer solicitaes) anteriores a Os Lusadas (1572); textos literrios,
com preocupaes estticas e estilsticas, posteriores ao trabalho de
Lus Vaz de Cames.
Lus Filipe Barreto argumenta que tal distino se faz pelo fato
de os primeiros (e mesmo muitos textos posteriores ao trabalho de
Cames) ocuparem-se com a verbalidade, ou seja, o uso da lngua
com fins unicamente comunicativos, prestando-se a descrever o real,
tal qual uma mquina de fotografar a capturar a realidade. J os
segundos, por ocuparem-se, alm da verbalidade comunicante, com a
literalidade, ou seja, a capacidade de a lngua agir sobre si mesma,
numa meta-referncia com preocupaes estticas e estilsticas, so
caracterizados como realmente literrios522. Entretanto, entendemos
que o esforo de descrever a realidade sem o recurso de caracteres
lingsticos a construir o significado por meio do uso, seleo e
apropriao vocabular, alm das referncias externas cultura da
qual provm o sujeito narrador no se conclui. Assim, entendemos
que a literalidade apresenta-se nestes textos sob a forma de
representaes.
Por representaes, entendemos o ato de dar sentido realidade,
associando aquilo que se conhece ao novo que se presencia. As
representaes so o embate entre o que visto e a forma como
lido e significado pelos sujeitos. No a transcrio da realidade
sendo, antes, um esforo intelectual, diramos, egocntrico (visto ser
focado nas perspectivas do eu), de compreend-la, assimil-la e dotla de sentido. Porm, no se reduz apenas ao sujeito
viajante/narrador: a construo do sentido compartilhada com o
pblico ao qual seu texto direciona-se, com o qual compartilha uma
522

BARRETO, Lus Filipe. Descobrimentos e renascimento: Formas de ser e

pensar nos sculos XV e XVI. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda. 1983.

333

estrutura cultural, formada por experincias e campos de expectativa

comuns, a dotar o texto de veracidade523.
Entramos, ento, na caracterizao do discurso performativo.
Bourdieu argumenta que essa modalidade discursiva tem o fito de
construir realidades semanticamente. O discurso, como mediador
da prtica social, sendo uma construo histrica datada e
socialmente orientada524, induz o olhar a perceber nos fatos aquilo
que sua lgica encadeia. Bourdieu explica, por exemplo, como o
discurso da cincia torna-se vlido, ao apontar aspectos da realidade
social que, aps serem visualizados, passam a ser percebidos e
adquirem status de verdade. Do contrrio, no se fariam presentes no
olhar dos indivduos sobre a sociedade e, logo, no induziriam a
aes e prticas sociais. Assim, as representaes impem aos
indivduos formas de perceber o mundo e, a partir dessa abstrao,
localizar-se socialmente enquanto sujeitos, aptos a nele intervir em
busca de seus objetivos525.
Os relatos de viagem so to antigos quanto a escrita, havendo
muitas relaes do perodo clssico, textos medievais de cristos de
visitaram a frica, sia, China e de pessoas dessas regies que
foram Europa e a outras partes do mundo ento conhecido.
Entretanto, a partir do sculo XV, esse gnero adquire um acessrio
que agua a curiosidade de seu pblico: traz informaes de regies
dalm mar. Alm dessa dimenso nova da experincia humana,
como os contatos com povos da Amrica e da frica Negra via
Atlntico, caracteres culturais da Europa moderna tambm atuam na
construo dos relatos, de seus significados e da semntica atribuda
aos povos e culturas recm-encontrados. Novamente, notamos a
523

HORTA, Jos da Silva. A Representao do Africano na Literatura de Viagens,

do Senegal Serra Leoa (1453-1508). In.: Mare Liberum. N 2, 1991.
524
BRANDO, H. H.. Introduo anlise do discurso. Campinas (SP): Editora
da Unicamp. 2004.
525
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer.
So Paulo: EdUSP. 1996.

334

influncia do sistema cultura de Morin a influir nas tramas da

Literatura de Viagem, a defini-la como o gnero do olhar: so olhos
que veem o outro sem deixar de mirar a si mesmo e estrutura social
da qual advm.

3. Islamismo Subsaariano: entre a Europa e a frica

Em 622, na Pennsula Arbica, surge o islamismo, movimento
religioso encabeado por Maom, a quem foi revelada uma
profecia associada incumbncia de formar uma grande religio
monotesta apta a unir os povos rabes sob um nico domnio
mundano, sob a proteo e graa de uma nica divindade celeste. No
sculo VIII, essa religio adquire fora de Estado e expande-se para
alm das fronteiras peninsulares, atingindo o norte da frica e a
Pennsula Ibrica (chamada de Al Andalus), a oeste e, a leste, indo
at o vale do Indo. Esse imprio com dimenses pluricontinentais
esfacela-se em vrios califados, aps o colapso da dinastia Abssida
e, na Pennsula Ibrica, funda-se o Emirado de Crdoba526,
conhecido poca como ornamento do mundo pelo tamanho de sua
riqueza e beleza527.
Portugal e Espanha formaram-se a partir da sntese entre
cristos, judeus e muulmanos, coexistentes na pennsula desde o
sculo VIII. Entretanto, com o apoio da Igreja Catlica, judeus e
muulmanos foram convertidos ao status de alteridade, em funo da
formao da identidade crist e sedimentao dos reinos ibricos.
Assim, forte poltica cultural foi aplicada no esforo de demonizar os
ritos e prticas dessas religies. Nesse trabalho, atentaremos para a

526

GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do Mundo rabe Medieval. Petrpolis:

Vozes. 1976.
527
MENOCAL, Mara Rosa. O ornamento do mundo: como muulmanos, judeus e
cristos criaram uma cultura de tolerncia na Espanha medieval. Rio de
Janeiro/So Paulo: Editora Record. 2004.

335

dinmica aplicada ao islamismo, que ofereceu sustentao s

descries de Almada acerca das prticas islmicas nana Guin.
Entre a revelao a Maom e a primeira cruzada, a hostilidade
crist crena muulmana baseou-se no medo e este lanava suas
razes na ignorncia sobre o que seria essa doutrina poltico-social e
religiosa. A postura crist justificava-se pelo odium theologicum,
aproximando a igreja de Maom s representaes do Apocalipse de
So Joo, concebendo o prprio Profeta como o equivalente ao AntiCristo. O islamismo, por sua vez, manteve-se alheio ao cristianismo
por duas razes principais: primeiro por ser negado por ele e,
segundo, por acreditar ser superior religio do Ocidente528.
O medo do elemento islmico, associado muitas vezes besta do
Apocalipse de So Joo e ao Anticristo, pregados pela Igreja
Catlica, muitas vezes no encontrava respaldo na sociedade. A
desunio dos povos cristos frente aos avanos islmicos desse
perodo, muitas vezes aliando-se a eles, so indicativos de que, na
mentalidade cotidiana e desapegada da ortodoxia religiosa, as
angstias do papado no eram compartilhadas529. Por esse motivo, os
cristos que habitavam reinos esparsos ao sul dos Pirineus foram
considerados pelo Papa Inocncio como de ltima categoria, visto
que a heterodoxia reinante nessa regio mantinha-os apticos e
desunidos em sua f. Eram cristos que mais facilmente fariam
guerras entre si do que com seus vizinhos muulmanos 530.
O sentimento de medo e a sensao de que a cristandade estava
sitiada circunscrevia-se aos grupos religiosos. Entretanto, no sculo
XVI, com o avano turco islmico na poro leste da Europa, passa a
assustar e a interessar setores letrados do mundo cristo. A Igreja,
528

SAVORY, R. M. Christendom vs. Islam: interaction and co-existence. IN

SAVORY, R. M. (ed.). Introduction to Islamic Civilization. Cambridge:
Cambridge University Press. 1976. p.127.
529
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade
sitiada. So Paulo: Companhia das Letras. 2009, p.402.
530
MENOCAL, op. cit, p.56.

336

diante da inrcia geral das populaes, esfora-se para demonizar o

inimigo e inculcar o medo no imaginrio social, fazendo soar sinos
que lhes lembrava a permanncia do inimigo e ordenando o recital
de oraes para implorar ao cu contra a ameaa otomana531.
Andr lvares de Almada, no final dos Quinhentos, escreve seu
Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde ao rei Filipe I de
Portugal (1580-1598), pedindo esforos para a colonizao da costa
da Guin. Suas justificativas so de ordem moral-religiosa e
econmica. O cronista afirma que:
Esta terra to abundante de tudo que nada lhe falta; abastada de
muitos mantimentos, muito fresca de ribeiras de gua, laranjeiras,
cidreiras, canas-de-acar, muitos palmares, muita madeira
excelente. Povoando-se viria a ser de maior trato que o Brasil,
porque no Brasil no h mais que acar, e o pau, e algodo; nesta
terra h algodo e o pau que h no Brasil, e marfim, cera, ouro,
mbar, malagueta, e podem-se fazer muitos engenhos de acar, h
ferro, muita madeira para os engenhos, e escravos para eles.
Resultar de se povoar grande proveito fazenda de S. Majestade,
porque as naus que vo para ndia de viagem, arribando podem nela
invernar no Rio Mitombo, para de ali tornarem a seguir suas viagens
sem vir ao reino532.

Do ponto de vista religioso, argumenta que a povoao dessa

regio resultaria de grande proveito cristandade, que abriria suas
portas aos gentios que l habitam em detrimento da Europa que est
confinada de muitas heresias533. Mas, alm da gentilidade e dos
rituais tradicionais descritos pelo autor, elementos ditos islmicos e o
esforo para caracteriz-los como, de fato, tributrios a Maom
fazem-se muito presentes na narrao. Em si, tais elementos no
531

DELUMEAU, op. cit. p.408.

FERRONHA, Antnio Lus Alves de. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo
Verde feito pelo capito Andr lvares dAlmada, Ano de 1594. Lisboa: Grupo
de Trabalho do Ministrio da Educao para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses. 1994, p.131.
533
Ibid. p.132.
532

337

permitem associao direta entre rito e prtica islmica. Entretanto, o

olhar do autor esfora-se para perceber nesses traos aquilo que j
conhece, promovendo implicaes entre a realidade observada e o
conhecimento histrica e socialmente adquirido.
O embate entre o que se v e o que se descreve latente nas
fontes. Andr lvares de Almada hesita em definir os Mandinga
como muulmanos, mas tentado a faz-lo de acordo com seu
conhecimento a respeito das caractersticas do islamismo, dizendo
que em parte parece que usam da seita de Mafamede, porque seus
Bixirins, que so religiosos, fazem salas como os mouros. No
comem carne de porco534. Essas caractersticas, em si, no definem
uma crena como islmica, pois, conforme Ioan Lewis, muitos
elementos superficiais da cultura muulmana propagaram-se para
alm da f qual esto associados535. Entretanto, Almada prossegue
sua associao entre a continuidade religiosa com o norte da frica,
fazendo referncias geogrficas e de ordem moral para justificar sua
crena no carter islmico, afirmando que um dos reis dos Jalofo
to mal como seu pai, porque Bixirim; no bebe vinho nem come
carne de porco, e faz sala com os mouros, e por isso se meteu tanto
pelo serto, para estar l mais perto daqueles Bixirins e Mouros536.
O qualificativo mal como seu pai, porque Bixirim (dimenso
axiolgica da alteridade, de acordo com Tzvetan Todorov537),
somado s caractersticas de ordem scio-cultural, como no beber
vinho ou comer carne de porco e espacialidade do serto como
lugar islmico, tendo em vista as rotas comerciais das cfilas
muulmanas no interior da frica, contribuem com o argumento de
534

Ibid. p.50.
LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar. Lisboa: Centro de Estudos dos
Povos e Culturas de Expresso Portuguesa/Universidade Catlica Portuguesa.
1986, p.14
536
FERRONHA, op. cit., p.37.
537
TODOROV, Tzevetan. A Conquista da Amrica A questo do Outro. So
Paulo: Martins Fontes, 1993.
535

338

Almada: parece que usam a seita de Mafamede, sendo o termo

seita utilizado como meio de desqualificar essa forma religiosa. Por
outro lado, a seita lhe parece islmica pela sua flexibilidade,
conforme o cronista, facilmente conversvel ao cristianismo:
Mas vindo uns e outros a terra de cristos no duvidam a receber o
baptismo, mas antes o pedem e ficam muito bons cristos. E alguns
se vm por suas vontades das duas terras para as nossas a receberem
o baptismo, e por falta de quem mais nas partes pregue a palavra de
Deus no temos nelas muitos cristos. Devia sua majestade de
mandar que estes tais fossem favorecidos, para que fossem partes de
viram outros538.

O discurso aponta um conflito entre a cristandade e o mundo

islmico em busca de fiis. O luso-cabo-verdiano argumenta que
mesmo lhe parecendo mouros nos costumes, esses negros so
passveis de converso, sugerindo ao rei de Portugal a criao de
polticas que eduquem pelo exemplo e benefcio, pois se tais negros
conversos fossem beneficiados, poderiam trazer outros que, como
eles, buscariam as mesmas regalias. Essa indicao sugere-nos o uso
pragmtico da religio, seja crist ou islmica, como via de acesso
aos benefcios oferecidos por parceiros comerciais e por grupos
sociais que exercem algum tipo de hegemonia. O elemento islmico
construdo, nesse contexto, como alteridade da conduta crist,
fornecendo subsdio para a prtica comercial e religiosa portuguesa.
Ao tratar dos Jalofo, Almada afirma que entendem a lngua dos
mouros pelo fato de estes virem com cavalos a venderem a estes
Jalofos, e andarem sempre muitos na corte do Rei desta terra539.
Mais adiante, o cronista afirma que um dos instrumentos de guerra
utilizados por esse povo, alm de azagaias pequenas e farpas, so as
nomeadas540. Esses instrumentos, muito presentes em nossa
538

FERRONHA, op. cit. p.37.

Ibid. p.27.
540
Ibid. p.28.
539

339

documentao e analisados por Vaniclia Silva Santos, eram

produzidos pelos bixirins e distribudos ou vendidos no curso de suas
atividades religiosas e comerciais ao longo da Guin. Almada afirma
que os bixirins fazem muitas nminas que do ao povo comum, nas
quais tm muita confiana e esperana541. Eram amuletos para
proteo individual: bolsinhas de couro cozido nas quais se traziam
trechos do Coro escritos em rabe542, muito utilizados por pessoas
de diferentes nveis sociais, como sacerdotes, comerciantes,
guerreiros, reis e pessoas comuns.
Almada traz cena uma situao na qual um rei apresentado
aos poderes das nomeadas dos bixirins e testa-os no prprio caciz:
No deixarei de dizer a um Caciz destes no rei da Casamana, no
tempo do rei Masatamba, nosso amigo, e foi que se veio ao rei e lhe
apresentou uma nmina muito bem guarnecida, dizendo que a
trouxesse, porque jamais, trazendo-a, seria ferido com arma
nenhuma; por ordem dos nossos mandou o Rei por a nmina no
pescoo do Caciz que lha trouxe e atiraram-lhe uma azagaia, a qual
lha no desviou o demnio nem lhe valeu a nmina, e foi passando
de parte em parte e morreu logo; nem todos estes desenganos e
outros que cada dia vem bastam para os desenganarem543.

Novamente, remete-se a uma situao de conflito religioso, no

qual os cristos buscam delimitar qual doutrina e qual prtica seria a
verdadeira. O teste ao qual Almada afirma ter o bixirim sido
submetido deu-se numa situao entre cristos e a alteridade religiosa
muulmana, visto que o rei mandou por a nmina no pescoo do
caciz por ordem dos nossos. H um conflito de jurisdio espiritual
no qual a oposio aos cristos caracterizada como o islamismo,
541

Ibid. p.34.
SANTOS, Vaniclia Silva. As Bolsas de Mandinga no espao Atlntico
sculo XVIII. 2008. 256f. Tese (Doutorado em Histria Social) Departamento de
Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2008.
543
FERRONHA, op. cit. p.99.
542

340

contra o qual se luta, mas interessante destacar a inexistncia de

demais elementos que atestem a natureza islmica dessa prtica
mgico-religiosa.

4. Consideraes Finais
A religio crist foi o vetor de aproximao e significao dos
povos no-cristos com os quais se manteve contato a partir das
grandes navegaes iniciadas no sculo XV. O islamismo, j
conhecido dos ibricos h longa data, foi reencontrado no norte da
frica e, na poro sul, iniciava seu desenvolvimento que, nos
sculos XVII e XVIII seria intensificado levando a revolues
polticas e sociais na Guin544. Entretanto, o viajante percebeu,
atravs do condicionamento scio-cultural de seu olhar, elementos
denominados como parte da ortodoxia muulmana e descritos como
ritos que se encontravam entre a tradio e a religio de Maom.
Entendemos que havia um esforo cristo na sedimentao de
sua religio em tais paragens e, para tanto, a criao de uma
alteridade reforaria os laos internos de sua identidade e supremacia
frente s demais formas de culto e organizao social, conforme
acreditavam. Os recursos empregados dizem respeito aproximao
entre os ritos islmicos e a observao emprica. Conhecimento
prvio e experincia dialogam, oram complementando-se, ora
opondo-se, formando aquilo que o autor concebe como descrio e
ns entendemos como esforo de representao.
Assim, conclumos que as informaes apresentadas nos relatos
de viagem, acentuadamente de Almada, formaram-se na forja do
pensamento moderno europeu, aplicando condicionantes
observao da realidade africana que, associados aos aspectos
prprios e existenciais desses domnios, resultaram nas
544

BARRY, B. A Senegmbia do sculo XVI ao XVIII: a evoluo dos Wolofes,

dos Sereres e dos Tucolores. In: OGOT, B. A. (org.). Histria Geral da frica V
frica do sculo XVI ao XVIII. Braslia: UNESCO. 2010.

341

representaes, que dizem tanto da histria social africana

(analisados com os devidos cuidados metodolgicos) quanto da
cultura europeia, que a pintou com suas cores e conceitos.

342

SIMPSIO TEMTICO 05
O CAMPO E A CIDADE ENTRE O MEIO AMBIENTE, A
MIGRAO E A PERIFERIZAO
COORDENADOR: PROF. ANCELMO SCHRNER (UNICENTRO/PR)

O cotidiano dos Batistas: O homem do campo em cena.

Perspectivas do modo de vida rural brasileiro ao longo da
histria, do perodo colonial contemporaneidade.
Rafael Weidt Brugiolo Sabio
Graduando em Histria
Universidade Federal de Viosa
O artigo consiste em problematizar as prticas rurais que a famlia
Batista, localizada na cidade de Cana, Zona da mata mineira, estabelece
no seu dia a dia, a fim de identificar os antecedentes histricos
socioculturais que permeiam sua rotina definindo padres de significados

transmitidos historicamente incorporados e perpetuados em suas

aes dirias, buscando estabelecer um paralelo entre os modos de vida
rural ao longo da histria, desde o perodo colonial at a
contemporaneidade. Tem como objetivo fortalecer os estudos acerca do
homem do campo brasileiro, e reinserir na cena histrica uma cultura
marginalizada pelo tempo. Ressaltando que este um estudo em
andamento, e o que pretendo fazer neste trabalho um resumo do que j foi
pesquisado at o momento.
Palavras-chaves: cotidiano, homem do campo, modo de vida, histria.

Introduo
343

O estudo da realidade agrria brasileira conflui num espao em

que so inseridos diversos aspectos histricos acerca do cenrio rural
brasileiro. O enfoque econmico pode tratar dos modos de produes
agrcolas ao longo dos anos; o enfoque cultural pode analisar as
relaes construdas no espao domstico; e o sciopoltico, que
consegue abranger a organizao social do campesinato a partir da
prtica da agricultura familiar.
Ao longo da histria, pode-se dizer que algumas prticas
campesinas conseguiram sobreviver, e se fazem presentes na
atualidade, contribuindo para a formao da identidade brasileira.
Para visualiz-las, utilizamos a narrativa produzida pela famlia
Batista, partindo do pressuposto fundamentado em Certeau, o qual
insere a narrao como um elemento que fornece ao discurso
cientfico um modelo de interpretao capaz de revelar as
implicaes sociais, as experincias particulares, as freqncias, as
solidariedades e as lutas que organizam o espao que esto por trs
das operaes do dia a dia. Atravs dela, essa famlia expe suas
prticas cotidianas, relata seus costumes e hbitos. Ou seja, a partir
da leitura do cotidiano, reapreende-se as operaes comuns, e faz da
analise uma variante do seu objeto para que se possa ler e escrever a
cultura ordinria545. Assim, a partir das estratgias, que o
clculo das relaes de fora de um sujeito que isolado de um
ambiente, postulando o lugar do um prprio, uma gesto de suas
relaes com a exterioridade 546, e de tticas que se refere ao
clculo que no se faz de forma isolada, no conta com um prprio,
ela est inserida na totalidade, lida com possibilidades de ganho,
combinao de elementos heterogneos, tem por forma a prpria de
deciso. (ler, falar, comprar, cozinhar, etc.) 547, identificamos as
545

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, [1]: artes de fazer. Traduo:

Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
546
Ibidem, p. 46
547
Ibidem, p. 47

344

interferncias que as prticas cotidianas estabelecem na sua histria,

na sua cultura, e principalmente, na constituio do seu modo de
vida.
A rotina dos Batistas.
A famlia Batista possui quatro membros, o Sr. Manoel Batista
Sobrinho casado com a Sr. Maria das Graas Lage Batista, e suas
duas filhas, Eliane Aparecida Duarte Batista, a mais velha e Josiane
Aprecida Duarte Batista, a mais nova, as quais j no moram mais
com eles.
A sua rotina consiste em levantar cedo, tomar o caf e em
seguida lidar com a roa. Enquanto a Sra. Batista cozinha no fogo a
lenha, lida com a horta, planta, semeia, adulba, rega, tira o leite da
vaca e fabrica o queijo de segunda a domingo, o Sr. Batista lida com
o gado e com a terra, utilizando instrumentos como enxada,
machado, foice e vara, todos os dias da semana, exceto domingo.
Ainda presente em seu cotidiano a prtica da colheita do caf, na
qual todos os membros da famlia participam inclusive a filha mais
velha.
Quando finda o dia de trabalho, por volta das seis horas da tarde,
costuma-se assistir televiso, escutar o radio e rezar o tero
(religiosidade forte). O lugar de sociabilidade se d no interior de sua
casa, especificamente na sala e na cozinha, espaos os quais eles
recebem as visitas.
H criao de galinha, boi, abelha e porco, e o plantio de milho,
feijo, caf, e as frutas: banana, laranja, jabuticaba, mamo, goiaba,
acerola, carambola mexerica, batata, mandioca, verduras: alface,
cebola, couve, etc. A sua alimentao tradicional angu, feijo,
arroz, verdura, carne, e ovo.
Tudo que produzido vendido. A comercializao se d com
uma vendinha localizada logo na entrada da cidade, perto da ponte
345

do rio. L eles trocam seus produtos, caf, queijo, mel, feijo, milho,
galinha por dinheiro ou at mesmo por outros produtos.
O isolamento geogrfico faz com que a vida na roa seja
solitria, porm a relao com a vizinhana supre essa falta, pois so
constitudos laos de solidariedade e de amizades.
Heranas campesinas
Baseado no trabalho de Candido, o conceito de rural se define
pela localizao, enquanto ele pretende exprimir um tipo social e
cultural, identificando no Brasil as culturas tradicionais do homem
do campo.
A cultura caipira envolve o homem do campo, entendendo que o
termo caipira se definiu por expressar um modo de ser, um tipo de
vida para designar aspectos culturais de uma populao tradicional.
548
. Num primeiro momento da historia do Brasil, no perodo
colonial, se deu a adaptao entre a cultura do colonizado e a cultura
do colonizador devido ao contato do europeu com os indigenas, que
se definiu na gerao de uma cultura cabocla. Em que a familia
reorganiza o espao a partir necessidade de subsistncia,
reapropriando do espao, utilizando-o no s como uma maneira de
sobrevivncia, mas tambm como um meio de constituir um modo de
vida.
O que fica evidente, que inicialmente o homem do campo a
partir da agricultura de subsistncia, organizava-se socialmente. So
homens livres, pequenos proprietrios vivendo em torno das grandes
plantaes, buscando ajustar natureza as necessidades e tcnicas
que possuam, tendo a famlia como unidade bsica de existncia, e a
relao com a natureza como forma de manifestao cultural
incorporando smbolos ligados a terra , como a festa da colheita,
548

CANDIDO, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito. 8 edio. So Paulo:

Editora 34, 1997.

346

tradio ainda mantida pela familia Batista que celebra a colheita do

caf. Eram chamados de roceiros, e com o passar do tempo
adquiriram outros nomes como caipiras e caboclos. Portanto, a roa
uma prtica colonial que sobrevive ao longo da histria.
Outro aspecto recorrente na histria campesina o costume de
comercializao. A prtica de comercializar com um pequeno centro
comercial, a vendinha, estabelecida pela famlia Batista no dia a dia,
decorre do sculo XVIII, em que os roceiros labutavam a terra para
alem de se alimentar, produzir tambm para o mercado. Fornecia
alimentos aos arraias, vilas e fazendas, seu trabalho consistia em
manter o grupo domstico.549 Servindo tambm como objeto difusor
da cultura caipira, pois atravs da comercializao de seus produtos,
difunde-se um costume alimentar.
Aspectos que tambm podemos observar no sculo XIX.
a venda , consistente numa casa de moradia e num alpendre para
abrigar a carga das mulas.Podia-se achar-se ali (e mais comumente
no se achava) algumas das mercadorias indispensveis aos
moradores da roa, desde a cachaa , o sal, o aucar, o feijo e a
carne seca,at ferraduras,fumo em corda, armas de fogo, cabeas de
alho e livros de

missa.550

Acerca do hbito alimentar do campesino mineiro do sculo

XIX, a mandioca era o principal sustento, o po dirio das
populaes. Vinha em seguida do milho, do qual se fazia muitas
comidas: pipocas, carau, pamonhas, farinha, cuscuiz, biscoitos,
biscoitos, bolos, alcamonias, catimpuera, alu ou cerveja de milho
verde, aguardente, canjica. Enquanto o fub servia principalmente
para fazer o angu cozido nos tachos. Portanto, o cultivo do milho e
549

DEL PRIORY, Mary e VENANCIO, Renato. Uma histria da vida rural no

Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
550

FRIEIRO, Eduardo .Feijao, angu e couve ; ensaio sobre a comida dos mineiros.
Sao Paulo: Itatiaia, 1982.p.115

347

do fub advem principalmente da diversidade de produtos que podem

ser fabricados a partir deles, e a facilidade de seus cultivos.
O cardpio do almoo tem uma continuidade na mesa do
campesino mineiro, a tradio do angu e feijo forte no dia a dia.
O caf da manha, ralo e adoado com rapadura. Almoo, feijo,
com angu, torresmo, e chuchu ou abobrinha. Carne quando calhava.
Galinha salva a refeio, tira ovos ou comia a galinha (frango)comum criao de galinha, mais barato

551

Ressaltando o caf, como um dos principais elementos

caractersticos da mesa do campesino, faz parte da cultura mineira, e
uma das economias pricipais de Minas no sculo XIX, assim como a
mesa farta, na qual a falta de apetite pode ser interpretada como falta
de educao.
Na casa mineira no se deixa sair o visitante sem que lhe ofeream
uma xcara de caf-elo de cordialidade e convivncia social. A
recusa pode ser interpretada como desfeita aos donos da casa.

552

Outra caracterstica da culinria mineira do sculo XIX a

criao de sunos, toucinhos junto com o alto consumo da carne de
porco, que constituem a dieta da banha, do torresmo, da linguia e do
lombo de porco que perpetuam at os dias atuais, pois ainda se v o
habito de criar porcos na roa com intuito de consumir essa dieta.
Esses hbitos alimentares se traduziam e traduzem
principalmente no ritual de festejo, o qual uma forma de
manifestao das prticas de solidariedade que se d entre a
vizinhana campesina. Tanto no sculo XIX, quanto atualmente, a
roa capinada motivo de celebrao, o mutiro um ritual, no qual
se matam leites, levam galinhas para o abate, garrafes de cachaa,

551

Ibidem. p. 116
FRIEIRO, Eduardo .Feijao, angu e couve ; ensaio sobre a comida dos mineiros.
Sao Paulo: Itatiaia, 1982. p. 73
552

348

rapaduras, os doces e o caf. Prtica que tende a funcionar como um

elemento de ruptura com o isolamento rural.
Portanto, as relaes entre agricultura e alimentao, constituem
focos de anlise de sociabilidade e de elementos formadores da
identidade do homem do campo brasileiro, traduzidos pelos hbitos e
costumes estabelecidos no seu cotidiano.
Concluso
A partir das maneiras de fazer do dia a dia que constituem as
mil prticas pelas quais usurios se reapropriam do espao
organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural.553 podemos
identificar elementos herdados historicamente que influenciam na
contextualizao da vida rural brasileira contempornea.
A partir de alguns hbitos do cotidiano dessa familia, narrados
anteriormente, percebe-se a semelhanca com o passado, como
podemos observar no trecho a partir da descrio do cotidiano no
sculo XIX, em que o hbito de acordar cedo uma prtica
corriqueira.
A casa acordava entre as 6 e s 7. Os criados ,ou na falta destes, as
donas de casa acendem o fogo e preparam o caf, sempre excelente
e saboroso. Misturava-se o acar com os gros,para torr-los numa
panela coberta, e o acar derretido forma ao esfriar-se uma massa
com o caf. No se usa cafeteira,servindo-se separadamente cada
xcara, pequena e sem ala,numa bandeja. Leite s de manha.
Durante o dia bebe-se pouco caf.

554

Perodo o qual as transformaes socioeconmicas sofridas,

influenciaram fortemente no padro de vida do homem do campo
553

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, [1]: artes de fazer. Traduo:

Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p. 41
554

FRIEIRO, Eduardo .Feijo, angu e couve ; ensaio sobre a comida dos mineiros.
So Paulo: Itatiaia, 1982. p. 130

349

atual, a exemplo o desenvolvimento da indstria de lacticnios, onde

nas fazendas fabricava-se o que se chamou de queijo minas, queijo
branco, discide, difundido em todo o pas.
Portanto, podemos concluir a partir do cotidiano dos Batistas,
que o costume de acordar cedo e tomar um caf pela manha antes de
ir trabalhar na agricultura de subsistncia, e a comercializao de
seus produtos numa venda prxima, assim como a dependncia da
cultura de laticnios e de caf, so aspectos herdados historicamente
ao longo do tempo que contribuem na configurao do modo de vida
do campesino mineiro atual.
A partir da anlise feita, possvel visualizar a reinsero do
homem do campo na histria, recuperando uma rica tradio
enraizada no seio da cultura brasileira que no s permeia a
sociedade rural, mas como tambm toda tradio mineira. pensar
que na mesa do brasileiro, por trs do cafezinho da manh, e do
queijo minas na hora do caf da tarde, existem relaes
socioculturais estabelecidas na histria no cotidiano de grupos
sociais rurais, como a famlia Batista, que so responsveis no s
pela produo alimentcia, mas tambm pela constituio de hbitos
que permeiam a rotina da sociedade brasileira.

350

Vale do Jequitinhonha: uma construo em conflito

Juliana Pereira Ramalho555
Sheila Maria Doula556
Atualmente, o Vale do Jequitinhonha tem atrado a ateno de
diversos pesquisadores como objeto de estudo. Estes pesquisadores
tm feito uma crtica s representaes acerca do Jequitinhonha na
condio de Vale da Misria e Vale da Fome, veiculadas pela
mdia nacional e que povoam o imaginrio do restante da populao
brasileira em relao regio.
No entanto, se a veiculao destas representaes recente, sua
construo remonta ao sculo XX e ocorre a partir de uma lgica
externa regio, contrastando, por sua vez, com uma representao
local assentada na imagem do orgulho sertanejo. Como revela o
discurso de Leopoldo Pereira (1911 apud RIBEIRO,1993) sobre o
Vale do Jequitinhonha:
Sim, o que nos agrada o serto, onde vivemos to despreocupados,
to livres, to naturalmente. Eu tenho pena dessas flores destioladas
da civilizao a mirrar-se a desfalecer de anemia e esgotamento
nervoso dos prazeres da cidade, sem conhecer um pouco da vida
nobre e forte que nos d a natureza. (...) Que nos pode dar melhor
ideia da superioridade fsica do homem que o sertanejo torrado pelo
sol, capaz de arrastar todas as intempries e vigoroso o bastante para
fazer a p uma caminhada de dez a doze lguas por dia? (...) Como
triste pensar que havemos de perder tudo isso, no ? (PEREIRA,
1911 apud RIBEIRO, 1993, p. 79).

Embora romntica e idealizada, a previso feita por Pereira

(1911) em relao aos seus descendentes parece ter se concretizado,
555

Mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal de Viosa.

Doutora em Antropologia Social, professora do Programa de Mestrado em
Extenso Rural da Universidade Federal de Viosa.
556

351

pois a valorizao do modo de vida local, tendo o homem rural do

Vale como referncia cultural importante, em meados do sculo
XX, passou a ser vista como empecilho ao desenvolvimento regional,
e que, portanto, deveria ser eliminada. O orgulho sertanejo foi
substitudo pelo discurso da misria. E aqueles que antes eram
considerados ricos de vitalidade, de musculatura rija, altivos e
livres passariam a ser categorizados como rfos de
desenvolvimento, da mo progressista do Estado. Esta categorizao
ficou a cargo de estudiosos e polticos, que, priorizando uma lgica
econmica externa aos mecanismos locais de produo, definiram o
Vale do Jequitinhonha como uma regio estagnada, devido, afirma
Ribeiro (2007), a seus baixos indicadores socioeconmicos: volume
de produo, participao percentual no Produto Interno Bruto (PIB)
do estado, especializao na agropecuria, taxas de crescimento
econmico, percentual de alfabetizados, relao entre nmero de
tratores disponveis e rea cultivada e alto percentual de populao
rural. Estes critrios possibilitaram que o Vale do Jequitinhonha
fosse considerado a regio mais carente de Minas, como define o
primeiro diagnstico realizado pela Codevale- Comisso de
Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha - em 1967.
Posteriormente, na dcada de 80, o Jequitinhonha deixou de ser a
regio mais pobre de Minas Gerais e passou a ser do pas.
Em termos analticos, especialmente no campo da academia, esta
representao assentada na ausncia e na pobreza econmica passou
a ser contestada. Porto (2007) afirma que muitos estudiosos passaram
a valorizar a temtica da cultura popular como objeto de anlise,
numa tentativa de resgate do orgulho sertanejo do Jequitinhonha.
Muitos s e em seu lugar. Na perspectiva da autora este tipo de anlise
tambm problemtico, pois tende a mostrar a diferena como
distncia temporal.
Na tentativa de romper com estas representaes duais a respeito
do Jequitinhonha, nosso trabalho buscar entender como o homem do
352

Jequitinhonha se v e entende a realidade que o rodeia, ou seja, o

nosso intuito entender o Jequitinhonha como fruto da
contemporaneidade, que no est estagnado no tempo, mas que
dialogo com seu entorno e sofre transformaes tanto no mbito
econmico quanto nos mbitos scio-cultural Para isto elegemos
como objeto de anlise os artesos ceramistas que freqentam o
movimento cultural regional do Jequitinhonha, especificamente o
Festivale, Festival da Cultura Popular, criado em 1983 por um grupo
de jovens da regio.
O Festivale se constituiu, com o passar dos anos, em um espao
que passou a aglutinar todos os grupos artsticos e culturais do Vale
do Jequitinhonha, promovendo feiras de artesanato, concursos de
msicas regionais, concursos de poesia, alm de ser um palco para as
apresentaes das diversas manifestaes artsticas e culturais. O
Festivale, nesse sentido, se transformou em um elemento de
incentivo para a manifestao do jequitinhonhes enquanto sujeito na
sua realidade vivida. A valorizao da cultura local permite assim,
que os autores desta cultura se manifestem enquanto sujeitos
portadores de um pensamento reflexivo e de ao diante da realidade
em que esto situados.
As entrevistas com artesos ceramistas participantes do Festivale
e a anlise das peas por eles produzidas nos permite entender a
forma como estas pessoas se representam enquanto residentes do
Jequitinhonha, que longe de construirem a imagem de um
Jequitinhonha pobre, constroem representaes do mundo vivido
enfatizando a vida e as transformaes que a realidade vivencia no
contexto contemporneo.
As peas artesanais do Vale do Jequitinhonha, apesar de
apresentarem uma diversidade de estilos e de formatos,
demonstraram algumas caractersticas comuns. Nas entrevistas feitas
com os vinte e um artesos do Jequitinhonha, pudemos identificar
alguns eixos comuns em relao ao fazer artesanal. Um eixo comum
353

a todos os artesos, alm da tradio do moldar ou esculpir as peas

com as mos, refere-se ao processo de aprendizagem decorrente da
matriz cultural local:
meu povo j era arteso, n? A minha famlia veio de h muitos
anos, de muitos sculos j, dois sculos eu acredito, que eles faziam
panelas, pote. Minha famlia meio acaboclada, n? [...] Caboclo
que a gente fala o moreno do cabelo liso. Pessoa morena cor de
cuia, como falamos, cor de cabaa, morena, assim ... bem chegado,
cabelo liso. [...] E meu pai era pardo n, de cabelo crespo, igual o
meu. [...]Que veio dessas raa a. Eles vivia s de ... fazer pote,
panela, buio, bule de pr caf, cuscuzeiro, ... coisa comum: prato,
copo, at copo de argila. E trazia de canoa, de burro, n? Pra feira. E
nessa poca tinha boa vendagem porque no tinha muito a evoluo
do fogo a gs. O pessoal usava muito a lenha mesmo, at hoje
muitas pessoas ainda usa. Era um meio de sobrevivncia, n? Fazer
esse tipo de artesanato e viver disso. E como eu j tinha vocao pra
gostar da arte, eu ia l ver, observar a famlia trabalhar. Comecei a
imitar, a fazer essas pecinhas que voc t vendo aqui, essas
panelinhas. A eu fazia essas panelinhas, fiz um fornizinho
piquenininho, brincando, eu era menino. E aquilo pra mim era uma
maravilha brincar. Adorava brincar, at hoje eu gosto de mexer com
argila. A eu aprendi (Depoimento de Ulisses Mendes, arteso
ceramista da cidade de Itinga. Pesquisa de campo em Itinga, janeiro
de 2009).

Como afirma o arteso acima e tambm os estudiosos no

assunto, a arte da cermica secular. No Jequitinhonha esse
conhecimento ocorre geralmente no prprio seio familiar. na
infncia que se adquire o primeiro contato com o barro e se educa o
corpo para a atividade.
Outro elemento que ressalta nas falas citadas o afeto que
demarca a relao com o barro. O afeto pode ser percebido no uso
dos substantivos no grau diminutivo ao se referirem aos objetos
confeccionados
na
infncia:
panelinhas,
fornizinho
piquenininho, como disse Ulisses. O que tambm recorrente em
outros discursos:
354

eu tenho mais ou menos treze anos que eu fao artesanato, mas

quando menina eu j fazia. Ah, fazia coisinhas, enfeitinhos,
panelinhas. Ento eu via minha tia, ia junto com ela, levava no
mercado pra vender e tudo (Depoimento de Rita Gomes Ferreira,
artes ceramista, Comunidade de Coqueiro Campo, municpio de
Minas Novas. Pesquisa de Campo, 20 Feira Nacional de Artesanato,
Belo Horizonte, novembro de 2009).

Observe que se compararmos o depoimento de Ulisses Mendes e

de Rita Gomes Ferreira, veremos que a aprendizagem ceramista se d
em um momento em que no h diviso dos universos masculinos e
femininos, o que evidenciado pela no demarcao dos objetos
femininos e masculinos no discurso dos artesos, quando se referem
infncia. Tanto o menino quanto a menina faziam as panelinhas,
prtica que na infncia era aceita. No entanto, a presena masculina
na cermica era tolerada at determinada faixa etria, conforme
depoimentos dos artesos entrevistados, que relataram sofrer
preconceitos devido sua insero no ofcio ceramista. Quando
adolescente, o menino deveria deixar a cermica, universo feminino,
para assumir os afazeres masculinos, trabalhar na roa.
No entanto, o predomnio da mulher na atividade ceramista do
Jequitinhonha vem sofrendo alteraes, como se pde identificar
pelo expressivo nmero de homens ceramistas encontrados na
pesquisa de campo deste trabalho. De acordo com Mattos (2001) a
presena masculina na cermica foi ocasionada pela transformao
do artesanato em fonte de renda para as famlias jequitinhonhesas.
No entanto, a insero do homem na atividade artesanal tambm
pode ser identificada como resultante do exdo rural. Esses homens
encontram no artesanato uma alternativa migrao, que geralmente
o destino de muitos que no detm a posse da terra. Isso fica ainda
mais evidente ao constatarmos que muitos dos homens ceramistas
atualmente esto no meio urbano, mas um dia foram agricultores ou
filhos de agricultores. Ulisses Mendes, rememorando seus
355

antepassados, deixa transparecer a origem rural de seus familiares e o

seu elo com o campo, apesar de se situar atualmente no meio urbano:
era um pessoal arteso mesmo, de h muito tempo, n? Que veio
dessas raa a. E eles tinha uma fazenda, deixado pra eles, umas
terras que grande essa terra. E a morreram os primeiros
proprietrios e ficaram pra descendncia. E essa descendncia, como
terra d muito trabalho, virou aquela baguna, n? Tem que cuidar e
a acumulou todo mundo ali. Os fazendeiros em volta tomaram essa
terra deles. Pra eles ficaram s uma parte, onde ficaram essa parte de
arteso que vivia s de panela, uma parte pequena de mais ou menos
dois alqueires, umas quarenta hectares de terra. A diminuiu, depois
diminuiu essas terras, ento ficaram ali. [] Eu tenho um sitiozim
que desses parentes que mudaram, n? Que me venderam a posse
deles. [...] a comunidade Campinho onde fazia pote e panela h
muitos anos. L ainda tem as paneleiras, uns arteso que faz. Eles d
o nome de vasilheira. At hoje tem as vasilhera, fazedera de vasilha
porque antigamente falava vasilha mesmo, n? Fazia panela, prato.
Ento ns somos assim, moa (Depoimento de Ulisses Mendes,
arteso ceramista, da cidade de Itinga. Pesquisa de campo em Itinga,
janeiro de 2009).

Essa fala de Ulisses nos possibilita confirmar o predomnio das

mulheres na atividade ceramista, ao identificar a atividade com a
produo de utenslios domsticos, as vasilhas por isso a
identificao das artess como vasilheiras ou paneleiras. Ao
mesmo tempo nos possibilita compreender um pouco mais o
contexto em que ocorreu a insero do homem nesse universo
feminino, que est relacionado ao processo de modernizao
vivenciado no Jequitinhonha e que teve como uma das consequncias
o aumento do xodo rural. Esse xodo foi fruto especialmente do
processo de legalizao das propriedades. Muitas famlias rurais,
entre estas as artess, sofreram, na dcada de 70, desapropriao de
suas terras por no possurem documentao legal, conforme Ribeiro
(1993) e Mattos (2001). Como no conseguiam juridicamente provar
a propriedade das terras, essas passavam a ser consideradas
356

devolutas, portanto, de propriedade estatal. O Estado, na condio de

proprietrio, na maioria das vezes transferiu essas terras para as
empresas de reflorestamento, seguindo a filosofia de modernizao
do meio rural. Neste contexto, alguns artesos migraram para as
cidades prximas juntamente com sua famlia, ainda quando
crianas, como nos conta Joo Alves da cidade de Taiobeiras:
Eu nasci na zona rural, n? Quando eu fui pra cidade eu tinha cinco
anos de idade. E l na cidade o meu av, minha av trabalhava em
olaria e meu pai. E eu ia levar almoo pra ele. Na volta trazia um
pouco de barro e comecei brincando com o barro. At que eu
comecei a aprender a fazer cavalinhos, galinhos, cachorrinhos. E o
pessoal da minha cidade comeou a me incentivar: Joo, por que
que voc no faz o prespio? E naquela poca a tradio do prespio
era forte n. Todo mundo fazia um prespio. Era tradio mesmo de
cada um. E comecei a fazer o prespio n. O pessoal comeou a
gostar (Depoimento de Joo Alves, ceramista da cidade de
Taiobeiras. Pesquisa de campo na feira de artesanato Tio Arteso
durante o 27 Festivale, Gro-Mogol, julho de 2009).

Na cidade a atividade artes se apresenta ao homem, destitudo

do seu meio de produo, a terra, como uma possibilidade de
ocupao. Assim, o universo feminino adentrado pelo masculino,
que vai sendo incentivado pela venda do artesanato, que por sinal
uma das metas do prprio programa de modernizao que acabou por
levar esse homem para as cidades.
H que se ressaltar que a insero do homem na atividade
ceramista no foi um processo pacfico, uma vez que valores morais
estavam sendo rompidos dentro da estrutura cultural e social. Nos
depoimentos dos homens com idade entre 40 e 60 anos, so
recorrentes as experincias de preconceito, o que j no se identifica
entre ceramistas com idade entre 18 e 30 anos, sinalizando para as
mudanas culturais no sentido de aceitao da presena masculina na
modelagem. interessante notar que entre os artesos homens
ceramistas entrevistados, apenas um, o Silvestre Souza Silva, ainda
357

reside no meio rural. O restante se situa no meio urbano, ainda que

mantenha relaes materiais ou simblicas com o meio rural.
No entanto, isso no ocorre com as mulheres ceramistas. A
grande maioria das entrevistadas so agricultoras familiares,
residindo em comunidades rurais onde se alternam na ajuda ao
marido na roa e no trabalho com a cermica. importante notar
que estas mulheres, mesmo inseridas no meio rural e ocupando uma
posio subalterna em relao ao marido, vm adquirindo
independncia material e conquistando seu espao no mercado e na
sociedade, uma vez que conseguem alcanar uma autonomia
financeira. Se para os homens a atividade artesanal vem
configurando uma conquista cultural, para as mulheres essas
transformaes de gnero tambm se refletem na sua autoestima e
at mesmo na posio de matriarca no seio familiar assumida por
muitas delas. Em muitos casos, a mulher assumiu o papel de
mantenedora financeira do lar, assentada apenas na produo
ceramista ou entalhadora. O caso de Rita exemplar:
Hoje eu vivo do artesanato. A senhora tem famlia? Eu tenho. Eu
tenho um filho, sou separada. D pra sustentar a famlia com
artesanato? D, graas a Deus, d. J tem um tempinho que eu
sustento minha famlia com artesanato. um filho s na verdade,
mas eu sou pai, sou me, sou empresria, artes (Depoimento de Rita
Gomes Ferreira, ceramista da comunidade Coqueiro Campo,
municpio de Turmalina. Pesquisa de campo na 20 Feira Nacional
de Artesanato, novembro de 2009).

Ainda que a mulher no desempenhe a funo de matriarca

tendo como suporte de gerao de renda o artesanato, esta atividade
importante no sentido de que possibilita que ela tenha acesso a mais
informaes, que entre em contato com o mundo externo pelo
convvio com os clientes nas feiras. Estas mulheres, que ficavam
confinadas ao universo do lar, acabam se descobrindo como agentes
sociais de transformao de valores culturais assentados no
358

machismo. As associaes em que estas mulheres se inserem

adquirem papel importante neste sentido. Ao se associarem,
constantemente participam de reunies, seja para discutir assuntos
burocrticos ou at mesmo para realizar suas funes artesanais.
Muitas associaes disponibilizam uma estrutura fsica em que os
artesos associados podem naquele espao desempenhar suas
funes, como podemos observar em algumas localidades como
Jequitinhonha, Botumirim e Datas, entre outras. Nestes espaos
ocorre no apenas a troca de informaes sobre o ofcio, mas
tambm se discutem os conflitos daquela coletividade, criando-se
oportunidades de sociabilidade e de transformaes sociais. Acerca
da autonomia das mulheres em sua associao, Leila, presidente da
associao dos artesos de Botumirim, argumenta:
Ns ramos cinco. Eu e mais quatro. Depois apareceram mais duas.
Ento tinham algumas delas que tinham problemas em casa com os
maridos e os maridos cuspiam no cho e falavam assim: antes de
secar, c tem que chegar. A comeou um movimento assim: ns
comeamos a fazer reunies, falar sobre a mulher. Comeou com
um encontro de mulheres realizado pela Emater, juntamente comigo
que inclusive foi uma coisa muito importante nesse setor de
artesanato, onde cada um trouxe o que fazia da roa ou que j tinha
feito h muito tempo, que a me tinha feito, pra comear o
artesanato l que tinha morrido. A partir disso a as pessoas
comearam a conversar em grupo, comeou assim a desabafar.
Ento assim, o artesanato, a gerao de renda importantssima, mas
assim uma coisa que no negado a nenhum arteso essa questo
da autoestima, n? Que ele adquire e leva pra dentro de sua casa. Ele
mais respeitado, o trabalho dele conhecido. Os filhos comeam a
respeitar e participar. tanto que ns temos histrias assim em que
toda a famlia t participando nesse momento. Ontem era uma e hoje
a famlia toda. E tambm assim que a gente escuta. Por exemplo,
se a mulher vai l pra mexer com o tear que t magoada com o
marido e a gente tem aquele momento que a gente comea a
conversar. A gente comea a conversar e falar assim: c no pode
fazer isso. A vida difcil, mas c tem que continuar... impe

359

respeito. Chega na sua casa e chama ... Ento, hoje o que acontece?
Hoje o marido no fala eu vou cuspir no cho e a hora que secar c
tem que t aqui, antes de secar c tem que t aqui. Porque a mulher
ela conseguiu. Hoje elas no escondem a cara quando vo conversar.
Pra dar entrevista, elas escondiam assim e eu falava: Ou fulana, vem
c! E elas ficavam assim. E hoje chega gente de Belo Horizonte e
onde que chega elas esto ali conversando, n? Algumas so
tmidas, mas a maioria hoje j esto, n? Poderosas. Consciente de
seu papel e de sua importncia. E isso a eu acho que foi uma coisa
que mudou demais. Chegou antes do dinheiro at (Leila, presidente
da associao dos artesos de Botumirim. Pesquisa de campo na
Feira de artesanato Tio Arteso no 27 Festivale, Gro-Mogol,
julho de 2009).

A independncia emocional conquistada pelas mulheres da

associao de Leda se estende tambm na conquista de melhores
condies materiais para toda a famlia artes. Mesmo entre aqueles
artesos em que o sustento da famlia decorre no apenas da
atividade artesanal, o ofcio configura um complemento que acaba
por possibilitar melhores condies de vida, traduzidas no conforto.
A figura da mulher autnoma, poderosa como nos relatou Leila,
transparece nas imagens das noivas, to apreciadas pelas ceramistas
do Jequitinhonha, nos detalhes dos decotes dos vestidos das bonecas
de trajes mais modernos, na altivez do olhar das mulheres
confeccionadas por Rita de Minas Novas. Estas bonecas mostram as
diferentes facetas das mulheres do Jequitinhonha. Nelas esto as
imagens da mulher que trabalha na roa, mas que tambm vai praia
e pinta as unhas de vermelho. Contestando Dalglish (2006), que
intitula as noivas das artess do Jequitinhonha como Noivas da
Seca, diramos que elas so noivas da transformao, da mulher
hbrida contempornea que vemos se configurar tambm no meio
rural do Jequitinhonha. Mais que ficar na condio de esperar o
noivo ou o marido ausente, estas mulheres so mulheres da ao, elas
se confundem no seu fazer. E sua condio de poderosas j
denunciada pelo ofcio artesanal. O barro uma matria-prima
360

rstica, dura, mas que se torna malevel pelas mos de mulheres e

homens; nesta maleabilidade as mulheres se colocam: os detalhes das
flores no vestido da noiva, ou a delicadeza do ramalhete, a pintura da
unha da donzela representa a delicadeza das vivncias destas
mulheres em meio s intempries. Do mesmo modo como
transformam a matria-prima, elas tambm transformam suas vidas.
E as imagens que elas modelam nada mais so que o autorretrato das
mes, tias, filhas ou at mesmo o seu prprio retrato. As imagens das
esculturas do Jequitinhonha adquirem nesse sentido um importante
documento da vida coletiva das comunidades, tanto no aspecto da
manuteno das tradies, como do questionamento a estas tradies
e as incorporaes das novidades do mundo externo ou crticas a ele.
Bibliografia
DALGLISH, Lalada. Noivas da Seca: Cermica Popular do Vale do
Jequitinhonha. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
PORTO, Liliana. A Ameaa do Outro: Magia e Religiosidade no
Vale do Jequitinhonha (MG). So Paulo: Attar, 2007.
MATTOS, Snia Missagia. Artefatos de Gnero na Arte do Barro.
Vitria: EDUFES, 2001.
RIBEIRO, Eduardo Magalhes. Para Repensar a Histria e o
Desenvolvimento Rural do Jequitinhonha. In: RIBEIRO, Eduardo
Magalhes (Org.). Feiras do Jequitinhonha: Mercados, Cultura e
Trabalho de Famlias Rurais no Semi-rido de Minas Gerais.
Fortaleza: Banco do Nordeste do Brasil; Universidade Federal de
Lavras, 2007.
RIBEIRO, Ricardo Ferreira. Campesinato: Resistncia e Mudana
o Caso dos Atingidos por Barragens no Vale do Jequitinhonha.
Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia
e Antropologia da UFMG, 1993, v.I e II.

361

A trajetria de Arthur Bernardes e a agricultura.

Natlia Fraga de Oliveira.
Graduanda da Universidade Federal de Viosa.
Natalia.fraga@ufv.br
Este artigo tem por objetivo analisar a fase inicial da vida
pblica de Arthur da Silva Bernardes, compreendido entre os
perodos de 1904 a 1922, fase em que tornara chefe do Jornal a
Cidade de Viosa, peridico dotado de relevncia na Zona da Mata,
pois sua presena nos anurios estatsticos -1907-1912 referente aos
jornais de circulao do Estado encontra-se registrada. Nesta fase
podemos perceber que fora o alicerce para seu crescimento poltico,
pois passara de Presidente da Cmara de Viosa, a vereador de
Teixeiras, pertencente ao municpio de Viosa, deputado estadual e
federal, Presidente do Estado de Minas e finalmente Presidente da
Repblica.
Desta forma fica evidente seu rpido crescimento poltico, ou
seja, em duas dcadas conseguira alcanar o cargo pice da poltica
brasileira, a presidncia da Repblica. Entretanto o que interessa em
nosso trabalho no apenas sua trajetria poltica, mas tambm suas
relaes com as oligarquias rurais do Estado de Minas Gerais. A
forma pela qual se dirigia a elas em seus editoriais, na poca em que
era redator chefe do Jornal Cidade de Viosa, o dilogo que era
mantido com essas oligarquias que poderia ser seu passaporte para a
vida poltica.
Desta forma ao realizarmos as leituras de nossas fontes que
seriam os Jornais da Cidade de Viosa, Inventrios do fundo Artur
Bernardes, Mensagem de Presidente do Estado de Minas Gerais de
1920, percebemos o elo de Bernardes com os agricultores de Minas e
particularmente da Zona da Mata mineira, o que pode tambm ser
362

observado no seu discurso uma agricultura dotada de tcnicas e

grande interesse pelo ensino agrcola, ou seja, em forma de
patronatos, colnias penais, ensino ambulante, logo, muito
perceptvel seu apoio aos agricultores em sua fase inicial quando
procura mante-los bem informados acerca dos programas do governo
voltado para agricultura, como no decorrer de sua trajetria poltica
tal fala no alterada.
A fim de entender o contexto poltico social de Bernardes,
elegemos alguns autores na tentativa de compreender a discusso
historiogrfica do perodo em assuntos como coronelismo, polticas
dos governadores, poltica do Caf com Leite, ruralismo. Outro
ponto de extrema importncia a realizao do levantamento das
informaes acerca da Zona da Mata e do Estado de Minas Gerais,
nos quesitos de populao economicamente ativa, produo agrcola,
incentivo do governo aos agricultores, atrao de imigrantes,
valorizao das terras, alianas polticas, enfim o quadro social,
poltico e econmico ser brevemente analisado.
Um pouco da Historiografia.
Achamos mais adequado seguirmos uma ordem cronolgica,
como tentativa de entendermos a insero de Arthur Bernardes no
sistema poltico conhecido como Primeira Repblica ou Republica
Velha, que comear com a obra de Victor Nunes Leal, Coronelismo,
enxada e voto, que contextualiza o coronelismo, o autor analisa as
estruturas e as relaes de poder do perodo, logo, a figura do
Coronel estudada por fazer parte de tal sistema, que estaria
fundamentado na troca de favores do Municpio com o Estado. O
coronel seria proprietrio de terras, logo seria uma manifestao do
poder privado no sistema agrrio monocultor, onde havia o controle
da grande massa de eleitores que sobreviviam sobre a proteo do
coronel, pois este ao conseguir os votos para as demais partes
integrantes do sistema fornecia ao seu curral eleitoral
363

assistencialismo bsico, colocando o sertanejo em uma situao cada

vez mais dependente.
Sendo assim podemos pensar Bernardes como um novo chefe
local no municpio de Viosa, conquistando a confiana das
oligarquias dominantes tendo como seqncia seu crescimento e
prestgio poltico para mais adiante em um espao de tempo no
muito longo ocupar o cargo de Presidente da Repblica.
Na obra de John Wirth abordado o maior desenvolvimento de
So Paulo frente a Minas Gerais, destacado o forte regionalismo
mineiro e seu tradicionalismo que seria uma possvel causa da
disparidade entre os Estados, que por sua vez ocasionou em maior
valorizao das terras paulistas e um grande fluxo de emigrao dos
mineiros para o Estado de So Paulo557. O autor destaca que no
governo de Arthur Bernardes houve a tentativa de associao dos
mineiros nativos aos imigrantes das colnias estaduais com a
finalidade de elevar a soma total de mo-de-obra, que na realidade
era muito baixa neste perodo devido aos fatores supracitados.558
Maria Efignia Lage de Resende levanta a questo inicial de que
a agricultura foi pensada em Minas devido ao agravamento da crise
da minerao restando aos mineiros apenas esta alternativa, pois
antes a agricultura no Estado era tida como de subsistncia
conduzindo os excedentes para o debilitado mercado propiciado pela
minerao.
Outro ponto relevante seria a aproximao de sua anlise com
Leal, no que se refere importncia do Municpio e de sua
autonomia, que na concepo mineira estaria relacionada com a parte
financeira. Tal autonomia Municipal vista pela autora como algo
557

WIRTH, John O fiel da Balana. Imprensa Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
p.13.
558
Wirth considera que o regionalismo mineiro foi primeiramente uma poltica
cultural, que no engrenava facilmente com os fatores econmicos. Ibidem
WIRTH, John O Fiel da Balana. p.69.

364

levado muito srio pelos representantes mineiros, que por sua vez
refletia nas leis ordinrias que regulavam a organizao municipal559
e o processo eleitoral. Podemos assim perceber a importncia
adquirida pelo municpio na poltica mineira, que segundo Resende,
ocasiona o mandonismo local que tido como conseqncia da
soma dos grandes poderes das cmaras municipais e pela brandura
administrativa dos homens municipais em lidar com tais poderes,
tendo como possvel conseqncia o enfraquecimento de Minas em
relao a So Paulo, que pode ser reforado pelas teses que discutem
acerca do regionalismo mineiro.560
Na obra de Cludia Maria Ribeiro Viscardi O Teatro das
Oligarquias, a autora procura contestar a Aliana do Caf com Leite,
como eixo de sustentao da Repblica Velha. Aborda de forma
crtica como o referido eixo foi tratado pela historiografia e uma
forma consistente de justificar a sua desconstruo. A tese no
contesta a ocorrncia de alianas conjunturais entre Minas e So
Paulo ao longo da Repblica Velha, mas que os dois Estados tinham
momentos de grandes aproximaes e grandes distanciamentos, a
importncia da obra de Viscardi nesta analise a inexistncia de
alianas duradouras entre Minas e So Paulo e que mesmo assim no
impediu que o regime Republicano adquirisse consistncia.
Achamos interessante inserir a obra de Sonia Regina de
Mendona O Ruralismo Brasileiro (1888-1931) devido discusso
de ruralismo na Republica Velha, que fazia parte dos interesses de
determinadas camadas da classe dominante agrria do pas, como

559

RESENDE, Maria Efignia Lage de. Formao da estrutura de Dominao em

Minas Gerais: O Novo Partido Republicano Mineiro 1889-1906. UFMG\ PROED.
Belo Horizonte. 1982. P 114.
560
Autores como Wirth Viscardi se referem a regionalismo em suas obras sendo o
primeiro coloca Minas com atraso em relao a So Paulo.

365

mesmo se refere autora, quanto em nvel da sociedade polticatanto em nvel da sociedade civil 561
Desse modo comeamos a perceber o posicionamento do quadro
historiogrfico da Primeira Repblica de acordo com as bibliografias
e leituras perifricas selecionadas no qual a historiografia concentrase no perodo em que Arthur Bernardes governa o pas, mas estamos
procura de compreendermos como ele ascendeu politicamente, o
que podemos constatar sucintamente aps breves leituras, que estas
estariam situadas em duas vertentes, de um lado Leal, Wirth e
Resende e de outro Viscardi e Mendona. Sendo assim elencamos as
aproximaes nas anlises, Leal nos induz a pensar que a base do
poder esta na organizao agrria latifundiria, e que as bases de
nossa organizao poltica encontra-se no Municpio, ou seja,
fragmentaes nos limites do Estado, que acarretaria na fora
resultante, deciso das eleies, neste sentido temos, Wirth que
discorre sobre o predomnio insistente das populaes rurais e o forte
regionalismo mineiro, muito apreciado nos estudo dos brasilianistas,
que nos faz relacionar a obra de Leal no que se refere ao poder local
do Municpio o que dificulta abundantemente a unidade poltica do
Estado. Fechamos essa tendncia com Resende que procura trabalhar
a formao da estrutura de dominao oligrquica no caso especial
de Minas Gerais, priorizando a estrutura de formao polticoadmistrativa do Estado, dando nfase no Municpio e ao sistema
eleitoral com seus grupos de formao poltico partidrios, nos
possibilitando o mosaico poltico da poca.
De outro lado temos Viscardi estudando a formao das alianas
hegemnicas nas referidas conjunturas, refutando dessa maneira a
tese do Caf com Leite, ou seja, que tais alianas no foram
permanentes no decorrer do perodo, mas que sim houve momentos
561

MENDONA, Sonia Regina de. O Ruralismo Brasileiro ( 1888- 1931). Editora

Hucitec. So Paulo. 1997.

366

de aproximao e distanciamento, como tambm a existncia de um

consenso poltico interno mineiro e a existncia de uma hegemonia
exclusiva dos interesses cafeeiros no controle do Estado.
Corroborando as conjunturas estudadas por Viscardi e os autores
elencados anteriormente, trouxemos a discusso de Mendona sobre
o ruralismo brasileiro, no qual est impregnado na Primeira
Repblica, que pode ser pensado como uma forma de organizao e
institucionalizao de determinadas camadas da sociedade, que
procurava
proteger
seus
interesses,
barrando
outros
desenvolvimentos como forma de se manter no poder.
Artur Bernardes e a Agricultura.
Aps o posicionamento da historiogrfica que colocado no item
anterior, procuramos realizar a leitura dos documentos a fim de
compreendermos o posicionamento de Bernardes em relao
agricultura e aos agricultores. Para isso foi realizado um
levantamento das informaes referentes agricultura no perodo
determinado pelo recorte de temporal de 1904-1922 para a formao
de um banco de dados, para a formulao da rede agricultura,
oligarquias mineiras e Arthur Bernardes, pois ao analisarmos o
Jornal A Cidade de Viosa, percebemos que Bernardes ao manter os
agricultores bem informados dos acontecimentos do pas em relao
a agricultura como programas de governo relacionados a transportes
para escoamento de cargas, assistncia tcnica para maior
conhecimento da situao da lavoura do Estado, sempre prestigiando
a classe e dotando de importncia para a sociedade brasileira,
dando significativa ateno para zona da Mata Mineira. 562

562

Jornal A Cidade de Viosa rgo do Partido Republicano. rgo do Partido

Republicano, Propriedade do Coronel Mario Vaz Mello. Anno XV- Cidade de
Viosa (Estado de Minas Geraes), 18 de fevereiro de 1907, n 675.

367

O projeto que ora se discute, como Camara, ouviu pela sua leitura,
visa a introduzir, numa das zonas mais importantes do Estado de
Minas, melhoramentos considerveis na agricultura.
Elle trata, pois, de reerguer a lavoura numa Zona essencialmente
agrcola numa das mais importantes de Minas, como disse, no s
pela liberdade de seus terrenos, pela feracidade na sua produo,
como ainda e principalmente pela proporo tributaria com que
concorre para a satisfao das despesas publicas do Estado. 563

Dessa forma comeamos a pensar Bernardes como um chefe

local que busca prestgio com as oligarquias rurais que
predominavam o Estado de Minas, tornando-se com um espao bem
curto de tempo um portavoz. Outra questo interessante neste
perodo de tempo da sua vida seria ser favorvel como de Francisco
Salles no programa de impulsionar a agricultura. O mesmo ocorre
quando tivemos contato com os textos de relatrio de presidente de
Estado discurso no qual Bernardes expem seu programa de governo
de forma que a agricultura tem um destaque muito relevante, e sua
preocupao esta voltada para questes como linhas de crdito,
educao no campo para melhor qualificao da mo-de-obra,
introduo de mquinas agrcolas para melhor rendimento qualidade
melhorando a competitividade, preocupao com a sade, educao
do operrio rural, e visto tambm que sua inquietao no esta
apenas com a lavoura cafeeira, mas tambm com outros produtos.564
Destarte analisando o discurso de posse da presidncia da
Repblica a agricultura a aparece com o mesmo entusiasmo e
preocupao onde aparecem questes como imigrao, sade, ensino
agrcola como fora citado anteriormente na forma de ambulante,
colnia penal, patronato agrcola. Outra questo que vista no
perodo que Bernardes fora editor chefe da Cidade de Viosa e que
ele volta a reforar agora como um problema a ser resolvido por ele
563

Jornal A Cidade de Viosa, 14 de Julho de 1907. Ano XV. N 691.

Mensagem dirigida pelo presidente de Estado. Dr Arthur da silva Bernardes, ao
congresso mineirso, em sua 2 sesso ordinria da8 legislatura no ano de 1920.
564

368

esta na estrada ferroviria para melhor escoamento das cargas e sua

preocupao tambm se volta para as finanas do produtor que
segundo ele a linha de crdito estava nas mos do comercio e cabia
ao Banco do Brasil tomar direcionamento da situao.565
Ao longo do dialogo com os documentos que trabalham
diretamente com Arthur Bernardes, podemos perceber sua afinidade
e aproximao com a agricultura e os agricultores, e podemos
estender a questes como projetos que visam melhorar a mo-deobra no quesito de uma educao no campo tanto defendida por ele
como tambm criao de ensino veterinrio e agronmico a superior
at a preocupao com a sade do operrio rural. Sendo assim
podemos relacionar Bernardes ao discurso ruralista da primeira
Repblica tratado na obra de Mendona inserida nesta discusso no
que diz respeito a uma vocao agrcola do pas. o ensino
agronmico e os cursos de veterinria constituem necessidades
vitaes de que nenhum governo bem orientado pode descuidar-s.566
Logo no decorrer de sua carreira o ensino agrcola e
aperfeioamento das tcnicas para uma agricultura inteligente no
deixado de lado.

565

Transcrio de documentos. Inventrio do fundo Arthur Bernardes. Arquivo

Publico Mineiro.
566
Ibidem p 38.

369

Viosa nos trilhos da modernidade: civilidade e

progresso (1894-1930)
Rmulo N. Marcolino
Graduando em Histria, Bolsista CNPq, UFV
Introduo
Este trabalho tem por objetivo analisar como os ideais
civilizatrios europeus repercutiram em Viosa- MG no final do
sculo XIX at a primeira metade do sculo XX. Analisando como as
representaes de civilidade foram sendo construdas e/ou forjadas
nas imagens da cidade e nos discursos sobre esta, atravs de
fotografias, jornais e dos cdigos de posturas municipais. Neste
trabalho partimos de uma abordagem macro com a Revoluo
Industrial, para uma abordagem micro ou regional, procurando
entender como se d a leitura e apropriao desses signos em Viosa,
interior das Minas Gerais.
H poucos estudos em relao aos processos de urbanizao
de cidades do interior do Brasil, neste trabalho incipiente estamos
procurando entender as especificidades do nosso objeto, como ocorre
a leitura e apropriao das transformaes urbanas que esto
ocorrendo nos grandes centros urbanos do pas e do mundo, neste
trabalho optamos por analisar a busca para inserir a sociedade
Viosense na modernidade.
A cidade pe em cena o embate simblico entre Natureza e
Civilizao, pois a cidade em sua materialidade representa o domnio
da natureza pelo homem, ela produto da arte humana.
Contrapondo-se ao sentimento de abandono, de rusticidade e
agressividade do estado de natureza, a cidade com seus muros, e
aglomerados de casas representam um lugar de refgio, conforto e
segurana. O domnio sobre a natureza, onde o poder
transformador/criador do homem se torna efetivo, remete a uma ideia
370

da possibilidade de controle no apenas do espao fsico, mas

tambm do controle sob o comportamento e os hbitos humanos por
meio da racionalidade. 567
A Revoluo Industrial fenmeno verificado originalmente na
Inglaterra a partir de meados do sculo XVIII, significou a passagem
de um modo de produo Feudal, rudimentar e agrrio para um
sistema de produo Capitalista de carter industrial, sobressaindo
mquinas e fbricas. Assim a revoluo Industrial seria uma
simultaneidade de profundas transformaes econmicas,
tecnolgicas, politicas e principalmente sociais. Hobsbawn entende
que as transformaes ocorridas na Inglaterra foram mais sociais do
que tcnicas, pois nesse momento que consolidaram as crescentes
diferenas entre ricos e pobres568. Houve um alto fluxo migratrio do
meio rural para o urbano, excepcionalmente em direo a cidades
como Manchester e Londres que passaram a concentrar grande
nmero de fbricas. A estrutura medieval destes ncleos urbanos no
estava apta a equacionar todas essas modificaes abruptas.
BENEVOLO (1999, p. 566) traz o seguinte relato:
... ao longo das ruas correm os esgotos descobertos, se acumulam as
imundcies, e nos mesmos espaos circulam as pessoas e os veculos,
vagueiam os animais, brincam as crianas. Alm do mais, os bairros
piores surgem nos lugares mais desfavorveis: perto das indstrias e
das estradas de ferro, longe das zonas verde. As fbricas perturbam
as casas com as fumaas e o rudo, poluem os cursos de gua, e
atraem um trnsito que deve misturar-se com o das casas.

Assim entre 1830 e 1850 a urbanstica moderna d seus

primeiros passos, empenhada a solucionar os defeitos da cidade
567

BRESCIANI, M. S. M. As sete portas da cidade. IN: Espao e Debates, n.

34. So Paulo: NERU, 1991.
568

HOBSBAWN, E. apud SOUSA, Ana Maria Santos; SOARES, Luiz Laerte.

Modernidade e Urbanismo Sanitrio So Jos dos Campos. So Jos dos Campos,
SP, 2002. p-17

371

industrial. Tcnicos e higienistas vo esforar para diagnosticar e

eliminar alguns dos males desta sociedade, tais como escassez de
esgotos, gua potvel e a propagao de epidemias. somente no
inicio do sculo XX que a cincia das cidades, o urbanismo encontra
sua configurao completa.569 Nos anos 1840 ainda em formulao
ela aparece como Ideia Sanitria e em seu postulado a preocupao
em sanear o corpo e igualmente atuar sobre a moralidade do
trabalhador ou (homem pobre). cada vez maior a preocupao com
a salubridade dos espaos pblicos por parte da cincia na Europa no
decorrer do sculo XVIII. A teoria dos miasmas que consideravam
por vezes o ar e gua portadores de emanaes ftidas e ptridas
compunha o campo de descobertas do saber mdico. Assim os
cemitrios, matadouros, as moradias da populao pobre, os hospitais
passaram a serem considerados locais perigosos, oferecendo riscos
de contaminao aos citadinos. Com o avano e aperfeioamento da
tcnica no sculo XIX a teoria dos miasmas abandonada devido s
descobertas de Pasteur, substituindo-a pela teoria dos micrbios.
Desse modo os cientistas passam a aceitar a ideia de contgio
por germes infecciosos e a refutar a crena na contaminao pela
inalao do ar contaminado. Luiz Laerte Soares (2002, p.19) citando
Janot, afirma que, partindo do pressuposto que na medicina as
cirurgias tm como objetivo principal o tratamento de doenas
humanas, poderamos dizer, por analogia, que as cirurgias urbanas
so intervenes realizadas nas cidades, geralmente, com o objetivo
de tratar supostas anomalias existentes no tecido urbano. Sendo
assim grande parte das cirurgias urbanas realizadas nas grandes
metrpoles objetivavam adequar as cidade ou partes delas a padres
urbansticos coerentes com as respectivas ordens sociais, econmicas
e polticas vigente poca das intervenes. Outro saber que se
569

OLIVEIRA, Lcia Lippi. Cidade: Histria e Desafios. Ed. Fundao Getlio

Vargas, 2002.

372

destacou na formulao da cincia da cidade foi o do engenheiro,

reivindicando o saber fazer/ produzir um ambiente desejado por meio
do domnio da tcnica. Colocando-se como um saber racional,
objetivo, matematizado e neutro, capacitado para intervir, obtendo
deste modo ao lado do saber mdico o reconhecimento como
autoridade para alm dos interesses pessoais.
As reformas urbanstico-sanitrias empreendidas por Hausmann
no ano de 1851 em Paris, construindo largas avenidas, praas
monumentais e edifcios grandiosos, demolindo os antigos
quarteires, as ruas estreitas e tortuosas, os becos sem sada,
operando uma cirurgia urbanstica que se tornaria paradigma para as
intervenes realizadas em outras metrpoles. Este conjunto de
intervenes urbanas acompanhado pelo esboo de uma estratgia
para disciplinar os comportamentos da populao atravs do conforto
proporcionado por equipamentos coletivos que foram no decorrer de
quase dois sculos multiplicando-se de maneira a fazer dos
habitantes das grandes cidades seres domsticos, voluntariamente
aprisionados pelas comodidades da gua quente, das notcias
fornecidas pelos jornais (BRESCIANNI, 1998, p-244).
O Novo Brasil
A partir da segunda metade do sculo XIX, percebem-se no
Brasil preocupaes semelhantes com a salubridade da urbe e com o
aumento populacional da cidade do Rio de Janeiro. A ento, capital
da Repblica, exercia a funo de centro politico-administrativo, e
econmico-cultural, ao lado das imagens positivas da cidade,
reforava-se a imagem de uma cidade doente, tendo em vista que o
aumento populacional contribuiu para agravar o desemprego, a fome,
a criminalidade, a multiplicao dos cortios e a profuso de
doenas. No inicio do sculo XX, o sanitarista Oswaldo Cruz e o
prefeito da cidade do Rio de Janeiro, Engenheiro Pereira Passos, do
cabo a luta contra os espaos insalubres, em especial os cortios tido
373

como responsvel por vrias doenas. No lugar dos cortios do

centro da cidade foram abertas ruas, praas e avenidas longas, largas
e arejadas. Estas aes do poder pblico para remodelar, sanear e
embelezar a capital federal teve a marca autoritria do Estado, o
prefeito Pereira Passos acometeu-se de poderes ilimitados para
realizar seus intentos. Assim como nas intervenes de Hausmann, a
populao pobre representou o perigo, submetida a uma profunda
cirurgia urbana, obrigaram a populao pobre a se transferirem para
longe do centro civilizado, sob a gide do progresso e da
modernidade.
Os republicanos buscaram com todas essas transformaes
implementadas no corpo urbano da capital federal evidenciar as
contraposies em relao Monarquia, identificada como perodo
de atraso econmico e social. Luiz Laerte Soares (2002, p-26)
citando Segawa, traz uma descrio perturbadora do ambiente urbano
carioca, alvo das obras saneadoras do Engenheiro Passos e do
mdico sanitarista Oswaldo Cruz, a ideia da definio do
comportamento humano desenhado pelo traado das ruas, e a crena
na Regenerao moral por atravs da educao, instruo e
tambm da interveno prtica no espao fsico da cidade:
[...] a estreiteza da rua, a tortuosidade da rua, o ambiente corrosivo
da rua, podem concorrer no homem, desde a infncia, para a
estreiteza de vistas e at mesmo para a tortuosidade do carter, cujos
maus resultados s a instruo e a educao podem corrigir. [...]
Acostumados desde a infncia com as ruas estreitas, escuras e
tortuosas do Rio de Janeiro, o carioca um defeituoso, no enxerga
bem e caminha mal; [...] A influncia da linha reta no moral e no
fsico do homem, no uma fico; a reta no s o caminho por
onde a luz se propaga e difunde para chegar aos nossos olhos,
tambm o caminho por onde a luz chega ao nosso esprito; e a prova
, que a linha reta do dever um fato moral.

Urbanizar e conferir um aspecto moderno, regular o presente e

prever as demandas futuras. Tal foi a inteno dos vrios planos de
374

interveno nas cidades. Traado de ruas, abertura de novos bairros,

zoneamento, adoo de tcnicas construtivas atualizadas, estilos
adequados para expressar visualmente a modernidade (FREITAS,
1999. p-255). O Rio de Janeiro se tornou referncia para outras
capitais e cidades brasileiras, no que diz respeito s intervenes
urbansticas, pretendeu-se com as reformas nas principais cidades
brasileiras aproximar economicamente e socialmente o Brasil dos
pases industrializados, smbolos do progresso e modernizao.
Sanear, limpar, embelezar que estavam no cerne do comportamento
politico-administrativo europeu e simbolizavam a civilizao
moderna, passam a ser imitados no Brasil.
Entre 1930 e 1950 com a inaugurao do Estado Novo,
coincidindo com a crise do liberalismo, a presena do Estado em
todos os mbitos da sociedade se faz mais marcante, e conforme
Leme, os projetos urbansticos deste perodo apresentaram um
aspecto de totalidade, propondo articulao entre os bairros e centro
por meio de vias e de transportes. O governo passa a regular a
questo da moradia, a relao entre inquilinos e locadores, e a
produzir a moradia do trabalhador, por meio de autarquias estatais.
Essas cirurgias urbanas procuraram no apenas romper com as
antigas estruturas fsicas das cidades, criou-se uma contraposio
visual e simblica ordem vigente anterior, elas possuem um devir
moral, de regenerar os citadinos, de modificar seus hbitos e
comportamentos, de produzir um homem novo, novas sociabilidades,
de formar o bom trabalhador e o bom cidado.
Progresso material e moral: a reta
As posturas municipais contm uma srie de disposies que
regulamentam a vida dos muncipes, incumbindo-os assim como a
administrao municipal de deveres, sob o risco de multa e priso.
Elabora-se a constituio de uma legislao que buscava agir sobre a
esfera pblica e atingia indelevelmente o domnio do privado. O
375

dispositivo desta legislao sugere a tentativa de criao de um

padro bsico de ordem urbana.570 A postura municipal de 1894
est dividida da seguinte maneira: uma primeira que diz respeito ao
poder deliberativo e do agente executivo, mas aqui nos interessa a
Seco Primeira, capitulo I Segurana e Moralidade Publica, que
engloba os artigos n 84-91, o capitulo classifica as aes que possam
ofender a moralidade, tais como pichaes, gestos e palavras
obscenas, as apresentaes thetraes, o trajar e gargalhadas das
mulheres de vida airada, os gritos e vozerias em ruas e praas fora
dos dias festivos, os vadios por habito. Estes comportamentos
ofensores ao decoro pblico, ao pudor e a moral, estavam
condenados em nome da boa moralidade, dos valores civilizadores
eurocntricos.
Artigo 88. Defecar ou ourinar em lugar publico. Pena 5$000 de
multa.

571

O capitulo II Da Segurana Individual, faz recomendaes sobre

embriagues, buraco nas ruas, animais soltos ou amarrados em locais
que impeam o trnsito, danar baile, batuque, cateret que
incomode os vizinhos, vender oraes, relquias atribuindo-lhes
virtudes de milagres. Observamos a condenao de alguns hbitos da
tradio africana:
Art 94
1. Fingir-se inspirado por potencias sobrenatures, atribuindo-se
curador de molstias por meio de benzees e feitico: alm da multa,
572
8 dias de prizo .

570

ARAJO, Patricia Vargas Lopes de. Campanha da Princesa: urbanidade e

civilidade em Minas Gerais, 1798-1840. 334f. Tese (Doutorado em Histria)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,Unicamp, 2008. p-235
571
Cdigo de Posturas Municipais, ano 1894. Arquivo da Cmara Municipal de
Vereadores, Viosa, MG.
572
Idem

376

O capitulo III Das praas, ruas e embelezamenro das mesmas; o

capitulo II Limpeza das praas e ruas, nos artigos que compem
estes captulos encontra-se a regulao das novas ruas e praas que se
abrirem, proibi-se construes com janelas ou fresta que devassem o
interior da propriedade visinha, a dimenso das caladas, privilegiase a concesso de terrenos para construes no sentido centroextremidade as casas devero ser caiadas, mas o principal aqui
preocupao com o alinhamento, com a reta, com o fluxo do trnsito:
Artigo 110. As ruas que de novo se abrirem tero 9 metros de largura
e seguiro tanto quanto possivel a direco recta e sero niveladas;
573
as praas tero pelo menos 1600 metros quadrados.

Em relao a limpeza das praas e ruas clara a preocupao em

dar sobretudo ao centro um aspecto de saneado, embelezado, limpo.
Proibindo atividades que possam corromper o ar atmosfrico, aqui
talvez ainda predomine a teoria dos miasmas. As guas paradas
tambm representam um risco sade pblica:
Artigo 153. So prohibidos no centro da cidade e povoaes o crte
de gado, cortumes, fabricas, de sabo ou outras quaesquer
manufacturas que posso corromper o ar athmospherico,
prejudicando a sade publica multa 30$000.
Artigo 156. So prohibidos os depositos de lixo no centro da cidade
e povoaes, nos pateos ou quintaes com offensa sade publica,
multa de 30$000, e obrigao de removel-os.
Artigo 160. prohibido nas ruas, praas e becos, sob pena de multa
de 10$000:
1. Fazer estrumeiros.
4. Atirar fezes, ourinas ou aguas servidas

574

Notamos que no h um limite claro entre os espaos pblico e o

privado, o governo municipal delibera medidas que interferem nos
dois mbitos, a tentativa de controle dos hbitos e comportamentos
573
574

Idem
Idem

377

se d pela vigilncia e coero. Conforme Arajo (2008, p-235) a

preocupao com a ordem, a ocupao adequada do espao urbano, a
moral e os bons costumes implicariam um constrangimento dos
indivduos, de seus corpos e da relao estabelecida entre as pessoas
e a cidade em que se vivia. O Cdigo de Posturas municipais de 1934
mais detalhado, e dispe sobre vrios aspectos que interferem na
coletividade sob o individuo estimulando um autocontrole, no trato
da Higiene dedicado o Ttulo III Da policia de Higiene e Sade,
est subdividido em IV captulos, na seguinte ordem, Disposies
Gerais; Da higiene das vias pblicas; Da higiene das habitaes; Da
higiene da Alimentao, totalizando 52 artigos.575 Percebe-se que
uma presena maior do Estado regulando os espaos pblicos e as
sociabilidades.
Assim notamos como as ruas da cidade vo sofrendo
intervenes do poder pblico, sempre preocupados com o
alinhamento e a largura das ruas e avenidas, com o fluir do transito,
com o embelezamento das praas, em dar principalmente a regio
central do municpio um aspecto de salubridade. E a preocupao em
afastar do centro os mortos, h um discurso cientificista que justifica
a remodelao do espao, inferindo sobre um espao at ento de
domnio da Igreja. Seguindo MASSARO citado por (LAERTE,
2002, p-24):
Os mortos passaram a ser uma ameaa sade; a putrefao e a
corrupo dos corpos tornaram os mortos insuportveis para os
vivos, apartar o mundo dos vivos do mundo dos mortos tornou-se
uma atitude cada vez mais recorrente, e o morto passou a ser
considerado um caso patolgico.

575

Cdigo de Posturas Municipais, ano 1934. Arquivo da Cmara Municipal de

Vereadores, Viosa, MG.

378

O advento da modernidade trouxe, dentre outras coisas, um

modo de pensar tcnico e racionalizado e uma forma de
comportamento e de ao social marcados por uma lgica
instrumentalizada, a qual passou a reger o modo ocidental de
organizao social. As aes passaram a ser dotadas de sentidos,
caracterizadas por meios e fins que organizavam as formas de
interao com o mundo com base na experincia de um imaginrio
compartilhado imageticamente.576

Figura 2 Vista Geral do Jardim de Viosa, tirada em 1916. Disponvel em:

http://www.opassadocompassadodevicosa.blogspot.com Acesso: 07/09/2011

576

SILVA, Srgio Luiz Pereira da. Outros olhares para outras Amricas: cultura
visual e fotografia na Amrica Latina ps-tradicional. IN: Cincias Sociais
Unisinos. 45(3):217-225, setembro/dezembro 2009. p-19

379

Figura 3 Trem presidencial, no dia da Inaugurao da Escola 28.08.1926. Fonte: Arquivo

Central e Histrico da UFV.

Em fotografias que representam a cidade de Viosa na primeira

metade do sculo XX, podemos observar a tentativa consciente ou
inconsciente do fotografo em focalizar imagens que remetam a ideia
de progresso, de limpeza, de ordem. Notamos como as cirurgias
urbanas, na regio central, evocam um ideal de modernidade, praas
e jardins amplos e arborizados. A reta da Avenida P.H, que leva
UREMG, atual Universidade Federal de Viosa tem um efeito
simblico marcante, ela leva at o espao produtor do saber
cientifico, contribuindo para o progresso moral, econmico, cultural
da sociedade brasileira. Portanto as primeiras concluses que
chegamos, a de que os discursos presentes no s na legislao, e
nas obras pblicas, assim como nas imagens fotogrficas, e tambm
nos jornais impressos, procuraram construir a imagem de uma cidade
interiorana moderna, que acompanha o ponteiro do relgio dos
grandes centros urbanos, no quesito saneamento, embelezamento,
ordem. Estes discursos remetem ao campo simblico de
modernidade, de civilidade, de padres de comportamento
eurocntrico, mas j conseguimos observar que em algumas obras,
380

embora aparea a ideia de modernizao e progresso na fala do poder

pblico, a interveno por vezes orientada pelo jogo poltico local,
a exemplo a mudana de nomes de ruas e praas, a destruio ou
modificao de patrimnios materiais, smbolos que remetam
memria de adversrios.

381

Uma rede familiar e sua experincia com a migrao

Eduardo Filipe de Resende
(Graduando de bacharelado UFV)
Douglas Mansur da Silva
(Docente de Cincias Sociais UFV)
As migraes internas ocorridas no Brasil entre as dcadas de
1930 a 1970, devido ao xodo rural e ao acelerado processo de
urbanizao, foram alvo de um intenso interesse e de uma
considervel bibliografia acerca de como e por que as pessoas
migraram, alm das conseqncias destes deslocamentos
populacionais para as regies receptoras. A pesquisa que realizamos
esta dentro desta linha investigativa, mas apresenta algumas
particularidades, faremos neste texto a apresentao de alguns
aspectos por nos trabalhados.
O recorte geogrfico escolhido deveu-se ao fato de que esta
regio, de acordo com relatrio do IBGE577, foi considerada como
sendo de alta evaso populacional no perodo assinalado. J a escolha
do recorte temporal deveu-se a um duplo motivo: o primeiro o fato
de que o processo de migrao interna j era bastante significativo na
dcada de 1950 ocorrendo um aumento gradual do nmero de
migrantes at o fim da dcada de 1960578; o segundo motivo
relaciona-se com a escolha da utilizao da histria de vida como
uma das fontes de pesquisa e que, portanto, a eleio de um perodo
mais recente para a anlise amplia consideravelmente a possibilidade
de encontrarmos entrevistados.
577

Ver em: IBGE, reas de atrao e evaso populacional no Brasil no perodo de

1960-1970 (4) Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas_ Rio de
Janeiro: IBGE.
578
MELLO, Joo Manuel Cardoso de e NOVAIS, Fendo A NOVAIS, In: Fernando
A (org geral) SCHWARCZ, Lilia Moritz (org volume). Histria da Vida Privada
no Brasil ; v4 .So Paulo: companhia das Letras, 1998, p.581.

382

Desde o incio, a pesquisa pretendia-se qualitativa, apesar de

fazer uso de dados estatsticos de modo a contextualizar tais fluxos.
Alm disto, o uso de histrias de vida - por meio da metodologia de
histria oral acompanhadas de perspectivas analticas ligadas
noo de rede social e micro-histria -, complementariam a anlise.
Como ponto de partida, tivemos como principal referncia os
trabalhos de Paulo Fontes579 e Eunice R Durham580, que fazem, a
partir de estudos de caso, uma reflexo a respeito de aspectos das
migraes internas que ultrapassam os casos por eles estudados e nos
fazem refletir sobre questes mais abrangentes sobre esta temtica.
Entendemos as migraes internas e as relaes mantidas entre
os migrantes com seus familiares e amigos, que permaneceram em
suas cidades, como parte de um universo que abrange no s
questes econmicas, mas tambm sociais e que estas fazem parte ou
so decorrentes das prticas culturais destas sociedades. Para tanto,
foram realizadas, alm de leituras analticas, seis entrevistas, sendo
que cinco delas com pessoas que haviam migrado e uma com uma
pessoa que permaneceu na Zona da Mata, mas tambm parte da rede
e um importante n na manuteno dos vnculos com a localidade de
origem.
Apesar desta escolha, consideramos outras fontes, como o
relatrio do IBGE e outros dados quantitativos presentes em outros
estudos. Alm de cruciais contextualizao, como mencionado,
foram fundamentais como ponto de partida para a identificao
preliminar de que o municpio de Teixeiras/MG viveu um expressivo
xodo no perodo assinalado. Este foi, dentre outras razes, um dos
motivos para a escolha de uma rede migratria em tal localidade.

579

FONTES, Paulo. Um Nordeste em So Paulo: trabalhadores migrantes em So

Miguel Paulista (1945-66).Rio de Janeiro:Editora FGV,2008.
580
DURHAM, Eunice R. O Caminho da Cidade: A vida rural e a migrao para
So Paulo.So Paulo: Perspectiva S.A, 1984.

383

Eunice R Durham,581 Juarez Rubens Brando Lopes582 e Paulo

Fontes583 fizeram trabalhos de cunho qualitativo, com base em
estudos de casos, atravs de entrevistas. Esses trabalhos tiveram por
objetivo, entender como as mudanas na sociedade brasileira, que
decorrentes do xodo rural, de uma maior urbanizao do pas e da
perda de populao de cidades pequenas para grandes e mdias
afetaram as relaes sociais e econmicas de uma populao
migrante tanto em mbito pblico quanto privado. Nosso trabalho
tem estes como referncia, entretanto possui algumas diferenas tais
como: o recorte espacial dado (Microrregio da Zona da Mata de
Viosa584 para Volta Redonda) e uma rede de indivduos com
trajetrias diferentes das estudadas por aqueles autores nas quais
temas como educao e sua relao com trabalho, compensaes
econmicas feitas pelos migrantes a sua famlia por ter migrado e
no mais ajudar no trabalho rural e outras so discutidas.
Nossa opo por fazer uso de metodologias e perspectivas
analticas como a micro-histria, a noo de redes e a histria oral
foram intencionais e esto diretamente relacionadas com os nossos
interesses a respeito desta temtica. O intuito era o de trabalhar com
uma temtica bastante recente, na qual a viso do indivduo comum
fosse abordada, por meio de suas relaes com outros sujeitos e que
mesmo tratando de casos especficos poderia remeter a contextos
maiores. Como bases tericas utilizadas para tratarmos destas
metodologias esto trabalhos com: Usos & abusos da histria oral

581

DURHAM, Eunice R, 1984. Op.Cit.

LOPES, Juares Rubens Brando, 1967. Op.cit.
583
FONTES, Paulo, 2008.Op. cit.
584
A Microrregio da Zona da Mata de Viosa esta localizada dentro da
Macrorregio da Zona da Mata Mineira e a ela pertence cidades como: Viosa,
Teixeiras, Cana, Carangola e outras. Ver em: IBGE, reas de atrao e evaso
populacional no Brasil no perodo de 1960-1970 (4) Fundao Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatsticas_ Rio de Janeiro: IBGE.
582

384

organizado por Janaina Amado e Marieta de Morais Ferreira585; A

Voz do Passado de Paul Thompson586 entre outros para as
metodologias de histria oral e Os protagonistas annimos da
histria: micro-histria de Ronaldo Vainfas587 e Jogos de Escalas: a
experincia da microanlise organizado por Jacques Revel588 para
tratarmos de micro-histria.
Os indivduos por ns pesquisados possuam simultaneamente
duas caractersticas propicias para o uso da metodologia de histria
oral, e nem to propicia a outras, tais como o fato de terem suas
experincias preservadas apenas em suas memrias e estarem vivos
para revel-las. Quanto noo de redes, pareceu-nos essencial
trabalh-la, pois tnhamos como uma de nossas preocupaes
primrias entender as relaes mantidas por estes grupos de
migrantes entre si e com os que em sua localidade de origem
permaneciam. Para tanto fizemos uso de dois autores: Barnes e
Boissevain.589
O ltimo aspecto metodolgico a ser por ns trabalhado diz
respeito micro-histria e porque de sua utilizao. Entendendo a
impossibilidade de se trabalhar com um grande nmero de
entrevistas, principalmente por termos a inteno de ns
aprofundarmos em contedos muitas vezes bastante individuais e
585

AMADO, Janaina e FERREIRA, Marieta de Morais. (Org) Usos & abusos da

histria oral. 5 - Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002.
586
THOMPSON, Paul. A Voz do Passado: histria oral. Trad: Llio Loureno de
Oliveira. 3 Ed Rio de Janeiro. Paz e Terra, 2002.
587
VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da histria: micro-histria.
Rio de Janeiro: Campos, 2002.
588
REVEL, Jacques (Org). Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Trad:
Dora Rocha Rio de Janeiro: Editora Fundao Getulio Vargas, 1998.
589
BOISSEVAIN, Jeremy. Apresentando Amigos de amigos: redes sociais,
manipuladores e coalizes & BARNES, J.A. Redes sociais e processo poltico.
Trad: Cladio Novais Pinto Coelho. In: BIANCO, Bela Feldman (org)
Antropologia das Sociedades Contemporneas: mtodos. 2 edio . UNESP,
2010.

385

pouco ou nada padronizados, percebemos que no nos seria

interessante fazer uma anlise quantitativa. Entretanto no
pretendamos fazer um trabalho que no tivesse relao com aspectos
mais gerais, mesmo se referindo a casos especficos, deste modo a
micro-histria nos pareceu muito pertinente como uma possibilidade
de agregar estas categorias, casos particulares e aspectos gerais.
Acerca do que foi realizado neste trabalho, a anlise das fontes
por ns pesquisadas resultou em uma percepo de continuidade das
relaes entre os migrantes e a populao que permaneceu nesta
localidade. As visitas ao local de origem destes indivduos e o
contato com pessoas desta regio no se findaram com a migrao
mesmo que estes tenham intensidades bastante variadas. As relaes
que estas pessoas mantiveram nestes meios e as experincias
distintas vividas por estes fizeram com que estes formassem
concepes sobre o meio urbano e o rural, as relaes familiares e o
trabalho.
Os motivos a ns apresentados para a realizao da migrao
foram os clssicos apresentados na bibliografia, o que verificamos
como novidade so algumas das concepes existentes a respeito de
como realiz-los. As pessoas que entrevistamos apontaram como
razo para migrar uma situao muito complicada no campo em
relao a oportunidades econmicas. Na opinio destas pessoas as
condies econmicas no meio rural em que viviam eram muito
difceis e no havia perspectivas de melhora se l permanecessem. A
grande diferena apresentada por estes migrantes acerca de porque
migrar era a questo da oportunidade de mudana. O meio urbano,
em especial Volta Redonda, durante o perodo por ns estudado
(1950-1960), tido nas entrevistas como um local onde, caso voc se
esforce, poder alcanar realizaes econmicas, j o meio rural
como um local estagnado nestes aspecto, no qual no importa o
quanto se esforce este meio no lhe dar oportunidades de crescer
dentro dele.
386

O meio de se alcanar esta realizao econmica no meio urbano

pode ser definida por trs fundamentos: esforo, contatos e
oportunidade de educao. O esforo foi constantemente repetido nas
entrevistas como um modo de se alcanar melhores oportunidades
econmicas, lembrando que para estes no contexto urbano este
valorizado e recompensado o que no ocorre no meio rural. Podemos
perceber isto quando os senhores Antonio e Dionsio falam sobre
suas bem sucedidas experincias na CSN e como o esforo feito
nesta empresa foi recompensado, em contrapartida os mesmos dizem
que o trabalho no meio rural era mais duro e nele no havia
perspectiva do progresso material. Duas falas do Sr. Dionsio deixam
bem clara esta situao, como podemos ver em:
nica diferena que tinha que a gente tinha horrio pra trabalhar,
mas a gente no trabalhava a metade do que trabalhava l... l, a
gente trabalhava mesmo! Aqui no... aqui... parecia ate uma
brincadeira! (Entrevista do Sr. Dionsio)
Ah... benefcios aqui era s a aprendizagem, n? Porque voc tando
na usina, sua tendncia era s ir subindo, subindo... No meu caso, eu
entrei l como trabalhador e eu sai como chefe supervisor...
supervisor de turno! Como diz, na minha posio, eu fui no teto.
Ento, tem muitas vantagens. (Entrevista do Sr. Dionsio)

Pensamos na possibilidade de que a no recompensa pelo

esforo no trabalho rural pode ter valorizado sua dificuldade em suas
memrias e a situao urbana pode ter havido igual influncia, mas
de maneira inversa. Ou seja, mesmo o trabalho na siderrgica
podendo ser pesado existia na perspectiva dos nossos entrevistados a
expectativa de serem promovidos e receberem salrios justos para tal
esforo o que no existia no meio rural, onde as compensaes eram
sempre insatisfatrias independentemente do esforo empregado.
Sobre esta questo abordado outro aspecto bastante interessante:
entre as mulheres a diferena de oportunidade e recompensas entre o
meio rural e urbano parece ser ainda mais acentuado.
387

Eu acho! Eu acho que na cidade, voc tem mais servio.

Principalmente a mulher! A mulher tem mais servio! Porque a vida
simples na roa... Hoje em dia ta muito... Muito evoludo (...) Voc
tem mais oportunidade, n? De tudo, n? De diverso, se voc quiser
estudar (...). Se voc fizer um bolo pra vender, voc consegue
vender! Se voc fizer um salgado voc vende... Se voc tiver
coragem de enfrentar, voc sobrevive com qualquer coisa. (...) J na
roa mais difcil, voc no tem pra quem vender. (Entrevista de D.
Ifignia)

Uma percepo bastante interessante e da qual no estvamos

esperando era grande valorizao da educao como um meio de se
credenciar para ter maiores oportunidades de crescimento
profissional. Com exceo de D. Julia e D. Jandira todos os demais
citaram a educao como uma das caractersticas principais da maior
oportunidade de mudana econmica nas cidades. Algum grau de
escolaridade era, de acordo com estes, exigncia mnima para que se
conseguisse alcanar alguns patamares econmicos no meio urbano,
isto poderia ser um problema para alguns se no fosse outra
caractersticas das cidades de acordo com nossos entrevistados. No
meio urbano havia mais oportunidades de se estudar, em comparao
com a situao encontrada no meio rural. Deste modo, este contexto
trazia exigncias, mas tambm dava a oportunidade para quem
estivesse disposto de cumpri-las, quem tivesse disposto encontraria
possibilidade de estudar e deste modo lutar por um bom emprego na
cidade.
Eu tinha trs irmos menores que eu... eu tinha 11 anos! A, os meus
irmos menores tinham mais facilidade de estudar, entendeu? Eles
foram estudar, porque tiveram oportunidade... Ns j no tivemos
tanta facilidade... Eu mesma fui trabalhar, parei de estudar...
trabalhava na roa... E fui voltar a estudar com 18 anos. A, consegui
fazer pelo menos o 2 grau, mas foi difcil... Melhor aqui do que l,
sabe? Hoje em dia, meus irmos to todos bem, tem a sua casinha
pra morar... a maioria ta aposentado... (Entrevista de D.Efigenia)

388

Agora se ela tiver condies prefervel a cidade, porque tem mais

facilidade para voc empregar, voc estudar seus filhos, voc mesmo
se quiser estudar, Voc pode estudar, voc pode melhorar a sua
situao aqui, porque l no tem condio da pessoa ficar.
(Entrevista do Sr. Antonio)

As redes de contato eram outro importante aliado para uma

migrao bem sucedida, j que todos os migrantes falam a respeito
de algum que os haveria levado e como a influncia e ajuda mtua
foi essencial para que estes pudessem permanecer em Volta Redonda
at conseguirem um emprego. As remessas de dinheiro eram tidas
como um importante elemento que sustentava estas redes e foram
tidas como um importante elemento tanto na manuteno dos que
no migraram como um elemento possibilitador da migrao. De
acordo com D. Julia estas eram essenciais, pois sem estas a parte da
famlia que permaneceu na rea rural poderia ter passado dificuldade,
pois como j foi dito as condies econmicas do meio rural em que
estes viviam era bastante precrias. Situaes como estas poderiam
passar aspectos positivos da migrao e influenciar as pessoas a
migrarem reforando a concepo de migrao como algo positivo,
que de acordo com as entrevistas era muito bem aceito.
Tambm podemos perceber um conflito entre o interesse pessoal
de migrar e a necessidade de permisso do pai, sendo que este exerce
grande poder dentro deste grupo e sua aceitao necessria para
que este tambm tenha a ajuda dos demais membros desta rede. No
entanto, se a permisso necessria, ou pelo menos desejvel,
pensamos tambm que devemos levar em considerao os elementos
econmicos possveis de relacionar-se com esta questo. De fato, se
considerarmos que estamos falando a respeito de um contexto rural
tradicional no perodo que corresponde s dcadas de 1950 e 1960 h
sempre a necessidade de braos para o trabalho rural e a perda de um
membro da famlia em idade produtiva, principalmente do sexo
masculino, poderia fazer falta. Como o migrante cumpria com as
389

obrigaes para com a famlia no estando presente para o auxlio no

cultivo da terra? Os elementos que temos apontam para a existncia
de possveis compensaes.
Ajudava! Isso ai...pelo menos os que...de vez em quando mandava
dinheiro. Toda vez que tinha jeito, mandava dinheiro... a gente
sempre teve a obrigao de ajudar, porque at os 22 anos trabalhava
era para casa mesmo, porque at os 22 anos tudo que fazia era para
casa. Depois que saiu, a gente tinha a obrigao de ajudar!
(Entrevista do Sr. Dionsio)
Claro que era! Era porque a gente plantava roa... a gente
gastava...naquele tempo a gente gastava umas duas horas pra levar
comida onde papai trabalhava pra manter a famlia. Depois que eles
foram embora, papai arrumou um servio mais perto. Era muito
importante! Mandar dinheiro era muito importante, porque a gente
no tinha renda suficiente! O terreno era fraco... a gente plantava de
meia no terreno dos outros. (Entrevista de D. Julia)

Ou seja, as informaes que possumos nos levam a crer que a

migrao para a cidade poderia no ser s um modo de adquirir
progresso individual, mas tambm de beneficiar a famlia de maneira
mais extensa. Isto ocorreria porque um compromisso de enviar
remessas de dinheiro feito, mesmo que informalmente com a
famlia, e estas parecem ser mais valiosas do que a ajuda na lida no
campo. A impresso que temos que mesmo havendo grande esforo
no campo os ganhos eram sempre muito limitados e inferiores s
remessas de dinheiro enviadas pelos migrantes.
Outro aspecto deve ser levado em considerao: o compromisso
de enviar estas remessas varia conforme o estado civil do migrante.
Podemos perceber uma diferena entre o compromisso que este
possui com a famlia nuclear, mulher, filhos e a famlia de maneira
mais abrangente como irmos e pais. Neste sentido, percebemos que
os migrantes solteiros possuam maior obrigao de enviar remessas
de dinheiro para seus familiares e at mesmo de visit-los mais.
Entretanto, medida que estes se casassem suas obrigaes tornaram
390

preferencialmente ligadas sua esposa e filhos. Isto teria ocorrido

porque antes de se casar estes teriam sua identidade mais ligada ao
papel de filhos e conseqentemente suas obrigaes com seus pais e
irmos eram consideradas maiores. Estes eram membros deste grupo
e deviam contribuir para sua manuteno econmica. Ao casar
identificam-se mais com a figura de pai de famlia do que a de filho e
mesmo continuando tendo obrigaes com o grupo anterior (pais e
irmos) elas passam para segundo plano quando comparadas com as
existentes com sua esposa e possveis filhos.
Nosso trabalho aprofundou-se na histria de vida de um grupo
especifico com suas particularidades, distintos de outros j
pesquisados por demais autores tal como as prprias regies que
perderam contingente e as que receberam so distintas, mas com
problemticas no exclusiva destes. Acreditamos que as questes
levantadas por ns por meio destas entrevistas sejam pertinentes para
se pensar na trajetria de outros grupos de migrantes. Deste modo,
pensamos ter feito um trabalho de micro-histria, no porque
trabalhamos com um grupo pequeno, mas porque atravs da histria
pessoal deste grupo acreditamos que podemos pensar sobre um
contexto comum para outros diversos grupos migrantes. Pensamos
que as questes aqui abordadas podero ser mais aprofundadas em
trabalhos futuros por meio de novas entrevistas e outros elementos,
mas j aponta para questes muito interessantes sobre este grupo.

391

Periferias em Jaragu do Sul (SC):

migrantes, ilegalidade e autoconstruo.
Ancelmo Schrner590
Resumo.
Este texto resultado de uma pesquisa que realizamos em dois
morros de Jaragu do Sul no ano de 2003 sobre o processo de
construo das moradias, notadamente por migrantes paranaenses
que chegaram cidade a partir dos anos 1980. Com a intensificao
da industrializao de Jaragu do Sul (SC) a partir dos anos 1960,
aumentou o conjunto de oportunidades de trabalho, passando a
cidade a representar o lugar da realizao do sonho urbano da
gerao de empregos para trabalhadores rurais de vrias regies de
Santa Catarina e de Estados vizinhos, como o Paran. Em Jaragu do
Sul a maioria deles comprou um terreno que se localizava em
loteamentos sem a infra-estrutura exigida pelos cdigos municipais e
quase sempre construam suas casas sem aprovar a planta na
prefeitura, j que geralmente no podiam arcar com o custo que isso
envolvia. Se morar uma necessidade, na desigualdade da
localizao e da qualidade habitacional que transparecem as
diferenas entre as classes sociais. Neste sentido, as casas autoconstrudas um dos expedientes de que se serve o trabalhador
pauperizado para solucionar seu problema de moradia, processo que
os deixa presos a um projeto interminvel, como mostram suas casas
inacabadas.
Palavras-chave: Jaragu do Sul; Migrao; Periferia; Autoconstruo.
Entre julho e outubro de 2003 pesquisamos sobre o processo de
construo das moradias, notadamente por migrantes paranaenses,
590

Doutor e Histria, Professor do Departamento de Histria da UNICENTRO/PR,

Ps-Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da
PUC/SP. Bolsista do CNPq.

392

em dois morros de Jaragu do Sul. Um deles, o da Boa Vista, um

dos espaos mais antigos de sua ocupao, remetendo-nos ao incio
do processo de colonizao, a partir da dcada de 1870. Neste morro
seus moradores, originalmente negros vindos do Rio de Janeiro e do
Nordeste para trabalhar no Engenho Jaragu, de Emlio C. Jourdan, o
criador da Colnia Jaragu, convivem com o abandono, o descaso e a
segregao. O outro, o da Pedra, expressa de maneira clara as tenses
existentes entre ns e os outros, haja vista que seus moradores
sofreram, e ainda sofrem, processos de culpabilizao e
criminalizao. Sua ocupao mais recente e remonta aos anos de
1980591.
A explicao geogrfica, ao naturalizar este processo, omite
justamente os ingredientes histricos e geopolticos dessas
construes. Assim, a periferia reuniria habitantes de reas
longnquas, dentro de uma perspectiva de distncia definida no
exatamente pela extenso medida em metros, uma vez que a periferia
pode se situar, muitas vezes, dentro ou prxima s reas centrais: a
periferia no somente espacial, mas econmica, social 592. A
distncia , sobretudo, uma imagem que considera o sentido dessas
reas como perifricas ou marginais aos limites da cidade, esta
ltima sendo tomada como um espao onde predomina uma
determinada sociabilidade que exclui essas reas. Periferia tudo
aquilo que est fora do centro, mas no necessariamente longe.
Estes morros so paradigmticos de um processo de urbanizao
que envolve, ao mesmo tempo, migrao, impactos ambientais,
591

Entre 24/07/2003 e 21/08/2003 visitamos 65 casas no Morro da Boa Vista e

falamos com 66 pessoas. No Morro da Pedra as entrevistas foram realizadas entre
26/08/2003 e 05/10/2003 com 32 pessoas, sendo que algumas entrevistas foram
feitas por Cledir Weber, morador do Bairro Estrada Nova, onde se localiza o
morro. Em nota de ropad colocaremos seu nome, procedncia e morro em que
mora.
592
GOMES, Paulo Csar. A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 193.

393

abandono do poder pblico, falta de equipamentos urbanos mnimos.

Alm disso, neles predomina, hoje com menor intensidade, o que se
convencionou chamar de autoconstruo, processo de construo de
moradias, pela populao de baixa renda. Assim,
(...) autoconstruo o processo de construo da casa (prpria ou
no) seja apenas pelos seus moradores, seja pelos moradores
auxiliados por parentes, amigos e vizinhos, seja ainda pelos
moradores auxiliados por algum profissional (pedreiro, encanador,
eletricista) remunerado593.

Se morar uma necessidade para todos, na desigualdade da

localizao e da qualidade habitacional desfrutada que transparecem
as diferenas entre as classes sociais, fazendo-se o urbano como
expresso de conflitos sociais. Submetida lgica do capital - que
acumula a populao exigida para o sistema produtivo e o exrcito de
reserva que pressiona os salrios para baixo e volante de mo-deobra -, a cidade se apresenta com efeitos visveis, decorrentes da
valorizao da mercadoria solo urbano: congestionamento,
verticalizao dos centros melhor servidos de infra-estrutura e
equipamentos, proliferao de zonas segregadas, subrbios mal
equipados e perifricos, como cinturo de abordagem aos mais
pobres, casas precrias alugadas, casas por autoconstruo e assim
por diante, todos expedientes de que se serve o trabalhador
pauperizado para solucionar seu problema de moradia594.
A casa prpria, produto da autoconstruo na periferia das
cidades brasileiras, j fazia parte da paisagem desde o final dos anos
1940, fixando as camadas populares, muitas vezes, em loteamentos
593

MARICATO, Ermnia. Autoconstruo, a arquitetura possvel. In:

MARICATO, Ermnia. (Org.). A produo capitalista da casa (e da cidade) no
Brasil industrial. 2. ed., So Paulo: Alfa-mega, 1982, pp. 73-74.
594
VRAS, Maura Pardini Bicudo. Cortios em So Paulo: velhas e novas
formas da pobreza urbana e da segregao social. In: BGUS, Lcia Maria e
WANDERLEY, Luiz Eduardo. (Orgs.). A luta pela cidade em So Paulo. So
Paulo: Cortez, 1992, 85-86.

394

clandestinos. uma cidade clandestina, tanto quanto propriedade

efetiva da terra, quanto s normas dos cdigos de edificaes. A
periferia, assim, uma concesso necessria falta de direitos
cidade595.
A migrao massiva fornece fora de trabalho abundante para o
crescimento industrial, porm, as pssimas condies de moradia na
cidade que acompanha essa populao migrante, no se devem
apenas velocidade e intensidade da migrao. Nas formas de
produo do espao urbano est outra fonte que explica a carncia, a
segregao ou as ms condies de moradia. A demanda por
moradias e correspondentes servios e equipamentos urbanos muito
grande, mas nada feito de significativo, em termos de poltica
pblica para seu atendimento. Ao contrrio, ao favorecer os
interesses do capital imobilirio e das grandes empreiteiras, as
polticas governamentais fortaleceram, mais do que combateram, a
segregao espacial.
Como os custos da moradia esto cada vez mais caros, a soluo
de sobrevivncia mais econmica, mas tambm mais dramtica, so
os morros, a periferia, para onde so drenados os patamares mais
pobres da classe trabalhadora. A auto-construo passa a ser vista
como a soluo mais importante do ponto de vista quantitativo, haja
vista que as moradias so construdas as casas em processo de
mutiro, atravs da ajuda mtua, nos dias de folga, nos finais de
semana, ao fim do dia de trabalho. Os mutires, contudo, no se
limitam construo das casas. No Morro da Boa Vista, por
exemplo, ele foi utilizado para a construo de uma igreja e do centro
comunitrio.

595

DAMIANI, Amlia. As contradies do espao: da lgica (formal) (lgica)

dialtica. In: DAMIANI, Amlia, CARLOS, Ana Fani e SEABRA, Odette
Carvalho. (Orgs). O espao no fim de sculo: a nova raridade. So Paulo,
Contexto, 2001, p. 56.

395

O processo de ocupao dos morros pelos pobres, migrantes,

atravs da autoconstruo, sem critrios tcnicos, com remoo da
cobertura vegetal, com cortes e aterros no estabilizados e sem obras
de drenagem, aumenta os riscos de deslizamento, consolidando o
crculo vicioso da excluso econmica, excluso espacial e excluso
social596, produzindo e reproduzindo uma forma de expanso urbana
extremamente dilapidadora para aqueles que no tm recursos
econmicos e polticos para pagar o preo de um progresso altamente
espoliativo597.
A autoconstruo e o mutiro so termos usados para designar
um processo de trabalho calcado na cooperao entre as pessoas, na
troca de favores, nos compromissos familiares, diferenciando-se,
portanto das relaes capitalistas de compra e venda da fora de
trabalho. Atravs do mutiro firma-se um compromisso de troca de
favores, em bases bastante espontneas, apesar de ser ditado pela
necessidade.
Entre os migrantes moradores do Morro da Boa Vista e Morro
da Pedra esse mecanismo foi (e ainda , em menor escala) acionado
vrias vezes, de modo a se fundir lajes ou fundamentos, construir
casas, levantar muros. principalmente atravs da auto-construo
que a maioria da populao trabalhadora resolve o problema da
habitao, trabalhando nos fins de semana, ou nas horas de folga,
contando com a ajuda de amigos ou parentes, ou contando apenas
com a prpria fora de trabalho (marido, mulher e filhos).
Morava muita gente, muitas famlias em uma s casa nos primeiros
dias. Depois a gente ia arrumando uns puxados pr eles e ia se
resolvendo. Aqui mesmo no meu terreno chegou a morar trs

596

SIEBERT, Cludia. Blumenau fim de sculo: o (des)controle urbanstico e a

excluso scio-espacial. In: THEIS, Ivo, TOMIO, Fabrcio e MATTEDI, Marcos.
(Orgs.). Novos olhares sobre Blumenau: contribuies crticas sobre seu
desenvolvimento recente. Blumenau: EDIFURB, 2000, p. 292.
597
KOWARICK, Lcio. Escritos urbanos. So Paulo: Editora 34, 2000, p. 28.

396

famlias de uma s vez. Depois construmos um barraco pra um,

puxamos outra parte pra outro e hoje eles tm suas casas. No l
grande coisa, mas deles, no pagam aluguel nem nada. A gente ia
construindo tudo no final de semana, quando dava. Uns ajudavam os
outros e depois se ia pra outra casa e at que todos os que vinham da
terra da gente no tinham seu lugar pr morar no se parava de
construir. Aqui no Morro da Pedra foi assim com quase todo mundo.
Se no fosse assim ficava difcil598.).
A a gente veio aqui pro morro com a famlia e construiu um
ranchinho. aquele ali em cima, branco, que ainda t de p. Ele foi
nossa primeira casa. Depois ia construindo outra casa e outra e todos
os filhos se ajudando e tudo se encaminhou que todos tem casa hoje.
Tinha o Jlio que pedreiro que era quem fazia as casas, mas todos
ajudavam. Tudo a gente puxava l de cima, da rua. (...) A nossa, d
pr v, t h treze anos em construo599.

Batendo martelo: a autoconstruo como o cenrio do novo

em runas.
No so poucos os casos em que a construo dessas moradias
se estende por anos, pois os proprietrios s podem trabalhar nelas
nos seus dias de descanso semanal. Diferentemente dos bairros de
renda alta, seus pequenos lotes so totalmente ocupados por
construes geminadas, de acabamento e cuidado esttico precrios e
sem reas verdes600. A autoconstruo se apresenta como um cenrio
do novo em runas, pois a casa comea a deteriorar-se antes de
receber o material de acabamento (no estamos nos referindo ao
suprfluo, evidentemente), dado o largo tempo de uso que precede ao
mesmo.
As formas de construo da moradia variam, mas na maior parte
dos casos, o encargo recai sobre a famlia autoconstrutora, de modo
598

Marcelino de Dois Vizinhos (PR). Mora no Morro da Pedra desde 1987.

599

Dona Maria Clara de General Carneiro (PR). Mora no Morro da Boa Vista
desde 1986.
600
SCARLATO, Francisco e PONTIN, Joel. O ambiente urbano. So Paulo:
Atual, 1999, pp. 63-64.

397

que poucos entrevistados declararam ter usado mo-de-obra

remunerada. Isso ocorre porque so poucos os que tm recursos para
planejar o andamento da obra de modo a assalariar trabalhadores de
maneira regular. Produzida por tcnicas rudimentares, a casa serve
como abrigo, uma vez que sua finalidade gerar um componente
indispensvel para subsistir nas cidades e no obter lucro por sua
venda. preciso enfatizar que esse tipo de produo de moradia
supe, de um lado, um tempo de trabalho suplementar no processo
produtivo, que se traduz na ampliao da j normalmente extensa
jornada de trabalho, venda de frias, bicos e outros expedientes
que os trabalhadores precisam desenvolver para levar adiante a
realizao de sua casa prpria601.
A autoconstruo se produz por trabalho no pago e contribui
para aumentar a taxa de explorao da fora de trabalho, pois seu
resultado, a casa, reflete-se numa baixa aparente do custo de
reproduo da fora de trabalho de que os gastos com habitao so
um componente importante. Assim, uma operao que , na
aparncia, uma sobrevivncia de prticas de economia natural
dentro das cidades, casa-se admiravelmente bem com um processo
de expanso capitalista, que tem uma de suas bases e seu dinamismo
na intensa explorao da fora de trabalho602.
Aqui no morro onde a gente foi morar o terreno no tinha nenhum
tipo de legalizao. Era parte das terras da famlia Rosa e ningum se
preocupava em legalizar as coisas, a construo da casa. Tudo era
feito meio no escuro, meio que invadido. (...). A nossa primeira casa
meu pai mesmo construiu e demorou uns dois anos pra ficar pronta
porque ele fazia no final de semana. A nossa casa hoje est sendo
feita do mesmo jeito e acho que vai demorar um bom tempo pr ficar
pronta603.

601

KOWARICK, Lcio. Escritos urbanos. So Paulo: Editora 34, 2000, p. 29.

MARICATO, Ermnia. Autoconstruo, a arquitetura possvel... 1982, p. 74.
603
Madalena de Pompia (SP). Mora no Morro da Boa Vista desde 1986.
602

398

O meio ambiente pode ser analisado a partir do entorno e do

domiclio, condies de moradia e poder aquisitivo, condies de
habitabilidade, instalaes sanitrias e de higiene, identificao dos
problemas domiciliares referentes s condies de abastecimento de
gua e de seu armazenamento, disposio de resduos slidos,
presena de insetos e roedores. Assim, distribuio incompleta de
gua, sistemas de esgoto quase inexistentes, coleta inadequada do
lixo, construo em morros e sujeitos a eroso e em vrzeas sujeitas a
enchentes, casas mal-construdas, mal-ventiladas, mal-iluminadas e
adensadas combinam para produzir o nus ambiental da vida na
periferia604.
A ingnua busca da criao arquitetnica popular resulta
bastante frustrada dada a articulao rgida de todos os elementos
que se compem na determinao do produto, e casa popular: o lote,
de dimenses pequenas, os materiais baratos, simples, de
manipulao fcil e largamente conhecidos, a mo-de-obra noespecializada e intermitente, a tcnica rudimentar, poucas
ferramentas, nenhuma mquina, e a disponibilidade parcelada de
tempo e dinheiro, o que determina a construo por etapas 605. A
diferena entre licenas para edificao e habite-se concedidos em
Jaragu do Sul entre 1997 e 2000 refletem isso. No total foram
concedidas 4.915 licenas e apenas 1.887 habite-se606.
No Morro da Boa Vista o padro de construo mais precrio
do que no Morro da Pedra, com espaos mal iluminados, pouco
ventilados e bastante adensados. O acesso infra-estrutura urbana
muito restrito e as instalaes sanitrias so precrias, assim como as
condies de habitabilidade. A falta de espao, aliada ao inacabado
604

JACOBI, Pedro. Cidade e meio ambiente. So Paulo: Annablume, 2000, p.

11.
605
MARICATO, Ermnia. Autoconstruo, a arquitetura possvel... 1982, p. 91.
606
Prefeitura de Jaragu do Sul. Plano estratgico municipal de assentamentos
subnormais Habitar Brasil-BID. Jaragu do Sul, mimeo, 2001, p. 12.

399

da construo, acabam dando s casas o aspecto de baguna pelo

qual os moradores no cansam de se desculpar para qualquer visita.
Mas quem olhar mais atentamente para a organizao de uma dessas
casas vai poder perceber que, ao contrrio da baguna, o que impera
um grande sentido de ordem e que, apesar das condies adversas
que poderiam dar a impresso imediata de sujeira, o que existe um
zelo muito grande no cuidado da casa e de sua higiene - se no fosse
por mais nada, em geral as mulheres gastam boa parte do seu tempo
limpando e arrumando a casa. Dentro dela, cada coisa tem o seu
lugar e, nos menores detalhes, pode-se perceber a tentativa de tornar
o espao agradvel607.
Em muitos casos, a construo de um barraco para ser uma
situao provisria, pois este apresenta uma srie de desvantagens
em relao casa de alvenaria: menor durabilidade, problemas de
infiltrao de gua, proliferao de insetos e ratos, desconforto
ambiental, falta de segurana. Contudo, em funo dos problemas
econmicos da maioria dos moradores eles no so terminados e nem
abandonados. A sua existncia o sinal evidente de condies de
habitao precrias: ausncia de revestimentos mnimos (mata-junta
e rodap), banheiro para fora, rabichos de gua e luz, mais de uma
famlia morando.
A sada pra quem chegava sem condies, que era a maioria, era
morar na casa de um conhecido, de um parente, ou alugar uma pea
at que se ajeitavam as coisas. Eu morei seis meses de casa alugada e
quando vendi o terreno que tinha no Sul comprei esse aqui no morro,
que era mais barato. Em cima do lote tinha uma casa, que j estava
pronta, mas que precisava de umas melhoras. Com o tempo eu
mesmo fui ajeitando uma porta aqui, uma janela ali, botando forro.

607

CALDEIRA, Teresa Pires. A poltica dos outros: o cotidiano dos moradores

da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos. So Paulo: Brasiliense,
1984, p. 110.

400

Ainda hoje faltam umas coisinhas, que um amigo meu me ajuda

reformar. Inclusive ela est na casa agora trabalhando 608.

As casas abaixo da estrada so as que apresentam as maiores

dificuldades para serem construdas, haja vista a distncia de onde
ficam os materiais, as betoneiras (quando existem). O material
deixado na beira da estrada e deve ser levado nas costas barranco
abaixo, pelas escadas encravadas na terra. Em uma casa isso
significou 84 degraus abaixo da rua principal. Quando no h energia
eltrica, o concreto para as vigas ou fundamento, a massa para
assentar tijolos feita mo, em caixas de madeira. No caso das
casas de madeira, as dificuldades no so diferentes: tudo deve ser
carregado da estrada at o local da construo, que na maior parte
das vezes feita clandestinamente, pois no h registros dos terrenos
e/ou alvars de construo. Muitas vezes as casas so erguidas em
locais proibidos e deve-se escapar dos fiscais da Prefeitura, fazendo
tudo rpido, pois da com a casa pronta no tem como eles tirar a
gente daqui609.
Quando cheguei aqui fiquei morando com uns conhecidos um ms
aqui no morro e depois comprei esse terreninho e constru a casa.
Isso foi o maior sacrifcio que ns passemos aqui. que a casa,
como se v, fica aqui embaixo no morro e o material ficava l em
cima e tinha que puxar tudo no brao aqui pr baixo. Quando
chegava a hora de parar pr almoa ou descansar era todo mundo
tremendo de tanto fazer fora, de subir e descer esse barranco. (...) a
gente morou primeiro num ranchinho de madeira e depois foi
construindo a casa aos pouco, no fim de semana, feriado, hora de
folga. Quando dava a gente batia martelo aqui na casa. (...). Ela est
sendo construda fazem 12 anos610.

608
609
610

Vilmar de Tuperandi (RS). Mora no Morro da Boa Vista desde 1992.

V. B. de Quedas do Iguau (PR). Mora no Morro da Boa Vista desde 1990.
Alvir de General Carneiro (PR). Morra no Morro da Boa Vista desde 1986.

401

A propriedade, mesmo ilusria, do terreno e o imenso esforo

para a construo da casa constituem penosos investimentos em
longo prazo - a populao se fixa assim de modo relativamente
permanente no local, presa a um projeto interminvel. Por outro lado,
como tende a ser semelhante o nvel de rendimentos dos que
compram os terrenos, cria-se uma uniformidade relativa da
populao, segregada pela distncia e pela dificuldade do transporte
do resto da cidade611.
Casas ou barracos provisrios so erguidos em algum terreno do
Morro da Boa Vista, onde o lote, no mais das vezes, clandestino do
ponto de vista da legislao urbanstica, mas prprio do ponto de
vista dos moradores. Essas condies de moradia, em que pese todos
os problemas, permitem arranjos mais adequados para enfrentar a
dinmica espoliativa e pauperizada da cidade. Parece plausvel supor
que a situao de vida daqueles que moram nos morros dificilmente
ser um atributo neutro na confeco das assim chamadas
concepes de mundo. Sem dvida, os reflexos sociais e polticos
dessa condio discriminatria de moradia iro depender dos
embates e debates que cortaro os diversos cenrios e atores da
cidade.
Assim, sem ajuda oficial e com dificuldades para conseguir
emprstimos, os trabalhadores terminaram construindo suas casas
atravs da autoconstruo, o processo em longo prazo pelo qual os
trabalhadores compram um lote, constroem um quarto ou um barraco
nos fundos do lote, onde passam a morar, e ento gastam anos
expandindo e melhorando a construo, mobiliando e decorando a
casa.
Aqui as casa foram construdas dentro do alcance de cada um, com a
ajuda dos outros nos finais de semana, nos tempo de folga. Um
ajudava o outro e assim se ergueram todas essas casas que se pode
611

DURHAM, Eunice Ribeiro. A sociedade vista da periferia. Revista Brasileira

de Cincias Sociais, So Paulo, n. 1, vol. I, jun./1986, p. 86.

402

ver daqui. (...). Tudo com muita dificuldade e sofrimento, que

ningum podia se mostrar muito que a Prefeitura vinha e mandava
embora612.

Poder-se-ia argumentar que com o passar do tempo esta casa

pode ser melhorada. Isto pode ocorrer, mas a um custo
excessivamente alto. A compra em pequena quantidade normalmente
encarece o custo da construo. Depois, vale lembrar que nos
pequenos depsitos da periferia, via de regra, os materiais so mais
caros. Praticamente no existem linhas especiais de financiamento, e
quando se vende a prazo o comerciante cobra juros exorbitantes
como forma de se precaver contra uma possvel inadimplncia. Isto
tudo leva a que se opte sempre pelos materiais mais baratos, e
conseqentemente de pior qualidade. Os constrangimentos de ordem
financeira e de tempo disponvel fazem com que, mesmo depois de j
habitada a casa, o processo de ampliao e melhoria de arraste por
anos, consumindo recursos valiosos e o tempo de lazer. Na maioria
das vezes, em funo do material utilizado, de falhas tcnicas e do
longo perodo de construo, a deteriorao se inicia antes mesmo
que o projeto final da casa se encontre terminado.
Na ausncia de alternativa habitacional regular, a populao
apela para seus prprios recursos e produz a moradia como pode. As
conseqncias desse universo de construo, completamente
desregulado, ignorado pelo Estado, so trgicas, dadas suas
dimenses613. As casas so construdas em mutiro, muitas vezes, ou
pelos prprios moradores nos finais de semana; muitos deles so
pedreiros e isso facilita a construo, como o caso de Seu
Armando: (...) aqui tinha uma casinha velha em cima do terreno,

612

S. P., de Jaragu do Sul. Mora no Morro da Boa Vista desde 2000.

613

MARICATO, Ermnia. Brasil, cidades: alternativas para a crise urbana.

Petrpolis: Vozes, 2001, p. 44.

403

que depois eu mesmo derrubei e fiz outra, que nesse tempo eu j

sabia trabalhar de pedreiro614.
As dificuldades so enormes e as casas vo sendo construdas ao
longo de vrios e interminveis anos. No Morro da Boa Vista, por
exemplo, vrias delas esto em obra h mais de dez anos, pois
sempre se tem uma coisinha pr fazer615, o que vai contribuindo
para o adiamento do sonho de terminar a casa.
Tal processo, geralmente, tem-se materializado na cidade,
notadamente, nas suas reas perifricas, cujas principais
caractersticas so, entre outras: a distribuio desordenada dos
terrenos; a irregularidade do traado virio; a debilidade da
infraestrutura e dos equipamentos urbanos; a improvisao das
construes; a presena de mais de uma moradia por terreno e, em
algumas vezes, de mais de uma famlia por casa, alm da
precariedade das residncias, na maioria das vezes, submoradias ou
casas coletivas616.
Para os moradores do Morro da Boa Vista e da Pedra, suas casas
auto-construdas so claramente seu mais importante projeto de vida
e consomem a maioria das suas energias e recursos por muitos anos.
Atravs de suas casas, os moradores desenvolvem um discurso
mediante o qual falam simultaneamente sobre a sociedade e sobre si
mesmos. Para a maioria dos moradores, o processo envolve no a
compra de uma casa j pronta, mas todo o processo de construo,
tanto material quanto simblico, se transformando no sonho em
construo. Na periferia pobre, a casa muito mais do que a casa, ela
o sonho todos os moradores; a materializao de parte da venda da
fora de trabalho, dos esforos dirios. Mais que madeiras ou
614
615
616

Seu Armando de Lus Alves (SC). Mora no Morro da Boa Vista desde 1984.
Paulo de General Carneiro (PR). Mora no Morro da Boa Vista desde 1988.
JACOBI, Pedro. Cidade e meio ambiente. So Paulo: Annablume, 2000, p.

13.

404

parcelas de concreto e cimento armado, traz em si a histria de luta

dos indivduos. Essas casas no podem ser compreendidas como um
mero objeto, uma coisa entre as demais coisas: elas tm histria617.

617

SANTOS, Jnio. Alagados: um palco de estratgias da periferia. In:

SERPA, ngelo. (Org.). Cidade popular: trama de relaes scio-espaciais.
Salvador: EDUFBA, 2007, p. 218.

405

SIMPSIO TEMTICO 06
ARTES E ESPETCULOS NA CIDADE A HISTRIA
CULTURAL EM DILOGO COM A MULTIPLICIDADE DE
LINGUAGENS ARTSTICAS NO MEIO URBANO

COORDENADORES: GIANNE MARIA MONTEDNIO CHAGASTELLES

DOUTORANDA. PPGHIS-UFRJ
FERNANDO SANTOS BEROT MESTRANDO. PPGHIS-UFRJ

Os varais de Visconti: a cidade no olhar de um discutvel

impressionista brasileiro
Aline Viana Tom
Graduanda em Histria pela UFV
Ao iniciarmos esse trabalho entendemos que seja de grande
importncia evidenciar os pontos principais da vida e obra de Eliseu
dngelo Visconti. Obra esta que faz dele um artista diverso entre
seus contemporneos, tornando-o um objeto de estudo capaz de nos
auxiliar na compreenso da sociedade carioca em fins do sculo XIX
e incio do sculo XX. Alm disso, seu trabalho est imerso nas
diversas concepes artsticas vigentes nesse mesmo perodo, que
nos servem de reflexo acerca do fazer artstico.
Eliseu dngelo Visconti nasceu na Itlia, em 1866, vindo morar
no Brasil ainda criana. Frequentou o Liceu de Artes e Ofcios e a
Academia Imperial de Belas Artes, tendo tido contato com os
maiores expoentes da arte brasileira do perodo. Podemos dizer que a
conquista do primeiro lugar no concurso da Repblica para o prmio
de viagem ao estrangeiro, em 1892, foi um verdadeiro ponto de
inflexo em sua carreira. Uma vez tendo a possibilidade de estudar
na cole Nationale et Speciale des Beaux-Arts e na cole Gurin,
406

na Frana, Visconti se encontrou imerso nas principais tendncias da

arte moderna mundial.
Foi essa diversidade que Visconti encontrou na capital francesa. O
impressionismo representava ento uma das peas de um verdadeiro
mosaico de expresses pictricas. Uma pea importante que
mobilizou os espritos e teve papel importante na histria da arte,
sem dvida, mas cercada por outras realidades que foram, em
seguida, um pouco esquecidas.618

Dessa forma, podemos dizer que sua obra est vinculada a

diversas tendncias presentes nessa atmosfera de arte francesa. No
so raros os relatos produzidos de que Visconti traz em sua obra
influncias dos movimentos simbolistas, art-nouveau e
impressionista619, a qual trataremos com mais afinco no presente
trabalho.
Aps sete anos como pensionista do governo brasileiro na
Frana, Visconti retorna ao Brasil e realiza sua primeira exposio
individual contendo alm de telas, trabalhos de arte decorativa e de
arte aplicada s indstrias. Logo aps, Visconti retornou Frana,
onde foi convidado a realizar trabalhos de decorao do Theatro
Municipal, parte do projeto de revitalizao da cidade do Rio de
Janeiro, executada pelo prefeito Pereira Passos, no incio do sculo
XX. Os trabalhos deram a Visconti uma notoriedade incomparvel.
Alguns crticos de arte opinam que foi nesse perodo que Visconti
assimilou em sua obra a tcnica impressionista:
Mas, medida que o artista se familiariza com o impressionismo que
estuda para a decorao do Municipal, seu colorido se enriquece,

618

CAVALCANTI, Ana Maria Tavares. O pintor Eliseu Visconti (1866-1944), o

impressionismo e o meio artstico parisiense do final do sculo XIX. In:
ArtCultura, v.7, n.10, 2005. Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia,
Instituto de Histria, p. 11.
619
Disponvel em: http://www.eliseuvisconti.com.br/apres_sobre.htm. Acesso em:
08/09/2011.

407

tons mais claros surgem e adquirem uma luminosidade inteiramente

nova em sua palheta.620

Em 1920, Visconti retorna de vez ao Brasil, e traz consigo a

vivncia de mais alguns anos no ambiente artstico francs, bagagem
que torna as paisagens de sua nova residncia em Terespolis
composta de outra experincia de luminosidade:
De volta ao Brasil, outra luminosidade e outras cores exerceriam
influncia sobre ele, levando-o a criar um impressionismo prprio,
retratado em suas paisagens de Terespolis, cheias de atmosfera
luminosa e transparente, de radiosa vibrao tropical.621

Em 1944, aos 78 anos de idade, tendo vivido os conturbados

incios de uma tentativa de arte nacional realizado pelo movimento
de 1922, Visconti falece e deixa um legado artstico inquestionvel.
Alguns crticos dizem ser ele o incio de todo o questionamento sobre
a arte moderna no Brasil622, h quem diga que ele apenas o elo de
transio entre uma arte academicista da Escola Nacional de Belas
Artes e o movimento modernista623. Havendo tambm uma anlise
mais pertinente, realizada por Ana Maria Tavares Cavalcanti, que
procura no rotular Visconti, tratando-o como homem de seu tempo,
artista que soube utilizar diversas tcnicas sem se filiar apenas a um
nico movimento artstico.

620

COSTA, Lygia Martins apud CAVALCANTI, Ana Maria Tavares, 2005. Op.
Cit. p. 5.
621
Disponvel em: http://www.eliseuvisconti.com.br/apres_sobre.htm. Acesso em:
08/09/2011.
622
Trata-se de Jos Simeo Leal, Herman Lima e Flvio Aquino. Para melhor
compreenso ver: Catlogo da Exposio Retrospectiva de Visconti, II Bienal do
Museu de Arte Moderna de So Paulo. So Paulo, 1954.
623
Ver: AMARAL, Aracy A. Artes Plsticas na Semana de 22. 5edio revista e
ampliada. So Paulo: Editora 34, 1998. Ver tambm: PEDROSA, Mrio. Visconti
diante das modernas geraes.

408

Visconti, arte sob dois prismas

Partilhando da idia de que a obra de Visconti apresenta grande
diversidade, no somente no tipo de feitura, como tambm no tipo de
arte realizada, impe-se sobre ns a necessidade de uma diviso da
produo do mesmo. Para tanto, utilizaremos a periodizao
realizada por Lygia Martins Costa em ocasio da Exposio
retrospectiva de Elyseo dngelo Visconti, em 1949, no Museu
Nacional de Belas Artes. Segundo a autora, o trabalho de Eliseu
Visconti se divide em algumas tendncias artsticas e em sua vida
entre a Frana e o Brasil:
1888-1897 Formao naturalismo (Brasil e Frana)
1898-1908 Influncia renascentista e divisionista (Frana)
1909-1912 Transio do divisionismo ao realismo (Brasil)
1913-1919 Perodo impressionista do Foyer do municipal e das
paisagens de Saint-Hubert (Frana)
1920-1930 Transio do impressionismo ao neo-realismo (Brasil)
1931-1944 Neo-realismo com acentuada procura de atmosfera e
luminosidade624

Pode-se dizer que Visconti, desde a sua formao, sendo um

aluno da Academia Imperial de Belas Artes (que depois da
Proclamao da Repblica viria a se tornar Escola Nacional de Belas
Artes), gozava de uma grande influncia no meio artstico carioca.
Aps ter vencido o prmio de viagem ao exterior e se destacado com
medalha de prata na Exposio Universal de Paris625, recebeu o
convite do prefeito do Rio de Janeiro, Pereira Passos, para executar
importantes trabalhos de decorao no Theatro Municipal, que estava
em processo de construo.
No podemos falar sobre o meio artstico carioca nos anos de 1900 a
1909 sem mencionar a grande remodelao da cidade durante os
mandatos do Presidente Rodrigues Alves e do Prefeito Pereira

624
625

CAVALCANTI, Ana Maria Tavares, 2005. Op. Cit. p. 4.

Ibdem. p. 15

409

Passos, entre 1902 e 1906, e seus desdobramentos at 1910 pelo

menos.626

Concebemos que o convite para a realizao de trabalhos tanto

no Theatro Municipal quanto para a Biblioteca Nacional um ponto
de extrema importncia para as discusses propostas nesse trabalho,
uma vez que o projeto de modernizao da cidade do Rio de Janeiro
realizada pelo prefeito Pereira Passos , a nosso ver, entendida como
uma atitude que revela caracteres ambguos na arte viscontiana.
Primeiramente, entendemos que ao realizar a obra para os novos
pontos de encontro da elite intelectual da recente Repblica, a obra
de Visconti se caracteriza como um trabalho realizado para os
membros da elite letrada, que possuem arcabouo terico para
entender as propostas filosficas presentes em suas alegorias para o
Theatro Municipal.
Em segundo lugar, ao mesmo tempo que ocorria a modernizao
da cidade, a massa populacional que antes habitava nos espaos
centrais, foi sendo afastada para as margens. No entanto, essa
camada da populao no deixou de ser representada na obra de
Eliseu.
Nesse trabalho procuramos retratar as lavadeiras, entendidas
como representativas dessa populao deslocada pelo processo de
modernizao, to presentes como imagens do cotidiano sentido pelo
artista. Quando nos aproximamos dos estudos realizados acerca da
obra de Eliseu Visconti nos deparamos com o predomnio das
anlises e debates que concernem s suas obras imortalizadas pela
construo dos monumentos modernizadores da Repblica, mas
muito pouco nos apresentado com relao aos estudos realizados
sobre o cotidiano na obra viscontiana. Dessa forma, entendemos o
626

CAVALCANTI, Ana Maria Tavares. O conceito de modernidade e o meio

artstico carioca nos anos de 1900 a 1909. Texto apresentado na forma de
conferncia no Seminrio Vanguarda e Modernidade nas Artes Brasileiras,
realizado no Instituto de artes da Unicamp nos dias 2 e 3 de junho de 2005.

410

trabalho realizado pelo artista como revelador no somente do que

exaltava os nimos artsticos da alta sociedade carioca, mas tambm
como representante sincrnico de uma realidade afastada, existente
em bairros distantes, que se torna sublime em suas telas.
Impressionismo na arte de Visconti
Para tornar possvel o debate acerca da experincia dos varais de
roupas pintados por Visconti, propomos o estudo de trs pinturas,
que acreditamos possuir a tcnica impressionista.
O termo tcnica impressionista utilizado por
compartilharmos a concepo de Ana Maria T. Cavalcanti, que
entende que Eliseu no pode ser considerado um impressionista, mas
um utilizador da tcnica do mesmo movimento. Para Cavalcanti,
Visconti fez uso de diversas tcnicas de tendncias artsticas bem
distintas, no tendo se engajado em nenhum movimento artstico.627
Alm do que, na prpria fala do pintor, encontramos indcios que o
afasta substancialmente dos preceitos vividos pelos impressionistas.
Em um relato Eliseu Visconti diz respeito natureza ser um
dicionrio para ser consultado, um ndice apenas. Tudo quanto o
artista pe na obra deve estar mais dentro dele do que simplesmente
naquilo que a viso descortina.628
Ainda segundo a autora supracitada, a obra viscontiana foi
considerada impressionista apenas por motivaes polticas de uma
Exposio da Bienal de So Paulo, em 1944, que necessitava de um
elo evolucionista que ligasse o Brasil aos movimentos artsticos
ditados pelo resto do mundo.
Portanto, foi no decorrer das dcadas de 1940 e 1950 que Eliseu
Visconti foi classificado, pelos historiadores da arte no Brasil, como
o primeiro pintor impressionista brasileiro. Essa interpretao de sua
627

CAVALCANTI, Ana Maria Tavares, 2005. Op.Cit. p.3.

BARATA, Frederico apud CAVALCANTI, Ana Maria Tavares, 2005. Op. Cit.
p.3.
628

411

obra foi construda para valoriz-lo como um precursor das novas

tendncias. Num perodo em que o abstracionismo se apresentava
como o auge da evoluo artstica, os tericos quiseram encaixar
Visconti dentro da sucesso de movimentos europeus que deram
origem arte moderna e influenciaram a produo de arte no mundo
ocidental. Todavia, estudos mais recentes questionam o modelo
modernista de uma histria da arte evolucionista. Assim, abriu-se
espao para outras interpretaes da obra de Visconti.629

A escolha das imagens foi realizada no sentido de serem

representativas do incio, meio e fim de sua carreira, vindo de
encontro periodizao realizada por Lygia Martins Costa, que
define o perodo impressionista da obra do mesmo autor como tendo
seu incio em 1913, data dos estudos para a composio do Theatro
Municipal.
Datada de 1891 a tela Dia de Sol - Andara Grande, j
demonstra a percepo do artista para a realidade das lavadeiras, num
momento anterior sua ida para a Frana. prematuro dizer que a
tela possui aspectos impressionistas, uma vez que, se h a influncia
impressionista, no por contato direto com o fazer artstico desse
movimento, que Visconti s viria comear a desfrutar quase dois
anos mais tarde com a sua ida para Frana.
Mas possvel perceber na atmosfera da tela todo um
desprendimento do traado, deixando as formas livres para percepo
visual. As roupas brancas nos varais dispem de uma multicolorao
propiciada pela luz do dia. Os lates utilizados para a lavagem da
roupa quase se desfazem em meio paisagem, as rvores j no
possuem uma rgida formalidade nas folhas. As lavadeiras esto em
meio ao matagal que parece tomar conta de toda a obra. Esto
dispostas umas prximas as outras, de forma que, se no fosse a
utilizao das cores, estariam formando um nico e pesado bloco na

629

CAVALCANTI, Ana Maria Tavares, 2005. Op.Cit. p.8 e 9.

412

composio, mas ao contrrio disso, parecem leves e cada uma dona

de caractersticas mpares .

Dia de Sol - Andara Grande 33 x 41 cm leo sobre Tela

1891
Coleo Particular. Disponvel em:
http://www.eliseuvisconti.com.br/obrasc_bras/bras13.htm

J no incio da dcada de 1920, quando Visconti j retornara ao

Brasil, produzida a tela Recanto do Morro de Santo Antnio. O
primeiro contato com a mesma traz aos nossos olhos uma exploso
de cores. As roupas presentes nos varais tornam-se um aspecto
secundrio dentro da obra que evidencia o efeito da luz na paisagem,
muito utilizado por pintores impressionistas. O efeito imaterial e a
forma com que somos convidados apreciao do todo na tela, e no
apenas de detalhes, fazem com que aproximemos Recanto do Morro
de Santo Antnio concepo do fazer artstico impressionista. Os
tons de verde espalhados por toda a obra no so postos de forma
rgida, deixando que os olhos percebam as coisas como so, no
413

como devem ser. Acrescenta-se a isso a carga de subjetividade

presente no artista, pois como j foi dito, Visconti acredita que a
natureza deve ser apenas uma aspecto a ser consultado, sendo papel
do artista colocar na obra a sua sentimentalidade.
Alm disso, somos convidados a um relato das habitaes dos
morros cariocas no incio da dcada de 20 do sculo XX. Alguns
anos depois j seria impossvel imaginarmos um local de tamanha
tranqilidade mediante aos ritmos impostos pela modernidade
capital da Repblica. Na tela, o tempo corrido impresso pela

modernidade em ascenso na cidade do Rio de Janeiro parece

desaparecer e paira na obra uma sensao de extrema tranqilidade.
Recanto do Morro de Santo Antnio 66 x 92 cm leo sobre Tela
c.1920 Coleo Particular
Disponvel em: http://www.eliseuvisconti.com.br/obrasc_bras/bras16.htm

A ltima tela a ser analisada, Estendendo Roupa, de 1940, das

trs imagens discutidas, a que se apresenta com traos mais
marcadamente caractersticos da tcnica impressionista. O efeito
imaterial trazido para dentro da tela, como se a mesma fosse se
desfazer, realado pela utilizao do branco no canto inferior
esquerdo, e o descompromisso com a natureza tal como realidade so
414

notveis no trabalho. Mas a sinestesia se torna o aspecto

preponderante da obra, como se as cores parecessem rugosas. H
cores que parecem rugosas e ferem a vista. Outras, pelo contrrio,
do a impresso de lisas, de aveludadas.630 A tonalidade
avermelhada provoca em ns uma reao psquica forte, alm disso,
a lavadeira encontra-se vestida com uma saia de tonalidade vermelha
ainda mais intensa. O vermelho quente tem uma ao excitante.
Sem dvida, porque se assemelha ao sangue, a impresso que ele
produz pode ser penosa, at dolorosa.631

Estendendo Roupa 43 x66 cm leo sobre Tela

1940 Coleo Particular Disponvel em:
http://www.eliseuvisconti.com.br/obrasc_bras/bras29.htm

Concluso
Atravs da anlise das telas apresentada podemos mais uma vez
reafirmar o carter diverso da obra de Eliseu dngelo Visconti e
630

KANDINSKY, Wassily. Do espiritual na arte e na pintura em particular.

Traduo: lvaro Cabral. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p.67.
631
Idem.

415

perceber como os seus varais foram sendo representados ao longo

do tempo.
Concordamos quando Ana Maria T. Cavalcanti diz ser Visconti
homem do seu prprio tempo, muito mais que um simples pintor
com o rtulo de impressionista, mas um indivduo que possui sua
vida voltada para as artes plsticas em geral. Cabendo ainda nessa
discusso o questionamento do que ser um impressionista, se
estar engajado no movimento ou fazer uso dessa tcnica.
Como homem do seu prprio tempo Visconti realizou discusses
atravs de sua pintura e, nesse sentido, as pinturas que retratam as
lavadeiras, sua simplicidade e seus varais cheios de roupas,
expressam uma viso de mundo presente em outro extremo ao das
obras realizadas pelo mesmo autor para a Biblioteca Nacional e para
o Theatro Municipal, fazendo valer as mudanas ocorridas no Rio de
Janeiro do mesmo perodo.

416

Inscries no corpo-cidade: rupturas de linguagem e

interveno crtica da escena de avanzada na grande
Santiago (Chile, 1973-1990).
Silvia Cceres
Introduo: escena de avanzada como projeto intelectual psditatorial
Escena de avanzada o nome pelo qual ficou conhecida certa
coletividade de artistas e intelectuais que atuaram na cena cultural
chilena durante os anos de ditadura pinochetista632. A escena no
possuiu um corpo programtico de atuao, contudo distinguem-se
no coletivo, duas grandes linhas que orientam sua ao: sua posio
anti-ditatorial e suas prticas de experimentao com dois insuspeitos
e plsticos suportes artsticos: o corpo e a cidade.
Como toda produo cultural produzida sob condies adversas
e desde uma postura crtica a tais condies, a escena de avanzada
analisada hoje, sobretudo atravs do inquerir-se sobre a permanncia
e a pertinncia de sua ao artstica, ou seja, olha-se para a escena de
avanzada atravs de sua cena social de irrupo, j que esta um
suporte central a sua prtica. Como prtica artstica que no se oclui
de sua assuno poltica, estaria a escena de avanzada destinada a
perecer junto ao cenrio poltico no qual emerge?
Nossa resposta inicial a essa pergunta no. A escena de
avanzada j no existe como coletivo e tampouco as obras a ela
associadas permanecem, a exceo dos textos literrios e textos de
interveno crtica depositados em peridicos ou outros veculos. Se
a escena de avanzada j no existe como coletivo, nos parece
subsistir como projeto intelectual, sendo o desenho de um projeto
Doutoranda do PPGHIS/UFRJ.
A nominao escena de avanzada foi cunhada por Nelly Richard, uma das
principais analistas do movimento e intelectual com estreitas ligaes com o
mesmo.
632

417

intelectual talvez uma de suas mais desejadas formas de interveno

crtica.
Projeto intelectual, interveno na cena cultural e artstica,
leitura da cultura como processo social eminentemente poltico. J
no conhecemos tal mistura de referncias atravs das chamadas
vanguardas histricas633? Sim, tal mescla nos soa familiar no
fortuitamente. E aqui introduzimos outro elemento importante da
trajetria e da herana da escena de avanzada: sua identidade e seu
afastamento do conceito de vanguarda artstica e intelectual. Mas a
isso retornaremos mais tarde. Por ora, nos basta indicar que, se
indicamos que a escena de avanzada sobrevive ditadura como
projeto intelectual porque fora capaz de produzir chaves de leitura
ps-ditatoriais ao confrontar-se com as tenses que emanam das
bordas do projeto de poder ditatorial. Em outras palavras, se a escena
de avanzada sobrevive porque, produzindo sob ditatura, pode
trabalhar e dar forma ao ps-ditatorial.
Inscries no corpo-cidade
Mas para alm da ampla definio poltica antiditatorial e
dos meios de suporte corpo e cidade o que mais marca a trajetria
da escena? Como a mesma constri inscries no corpo-cidade?
Dentro da trajetria do escena de avanzada destaca-se as aes
de um grupo particular, o CADA634 (Colectivo de acciones de arte).
Por seu carter de agrupamento, o CADA pode melhor desenvolver
633

Aqui mencionamos o conceito de vanguarda histrica tal qual trabalhado por

Huyssen em Memrias do modernismo: as vanguardas histricas so
desenvolvimentos culturais tpicos do entre-guerras europeu, momento de larga
efervescncia na vida social, poltica e cultural na qual as vanguardas estticas se
lanavam como programas modernistas totalizantes. Um exemplo tpico de
vanguarda artstica se encontra na trajetria dos surrealistas. Ver: HUYSSEN,
Andreas. Memrias do Modernismo. Rio de Janeiro, UFRJ, 1997.
634
O CADA, formado em 1979, fora composto artistas plsticos Juan Castillo e
Lotty Rosenfeld, o socilogo Fernando Balcells, a escritora Diamela Eltit e o poeta
Ral Zurita.

418

sua trajetria de explorao do corpo-cidade sob ditadura a partir da

inspeo e escritura no espao desordenado dos subrbios de
Santiago, subrbios povoados com poblaciones635, prostbulos,
vazios urbanos. As cerca de quatro aes coletivas do CADA foram
resultado de investigaes luz da explorao dos espaos
margem, espaos esses que encerram uma geografia paradoxal: se
por um lado estar margem significa ser posto de lado, passar por
desimportante situao que permite a criao de pontos de fuga do
ordenamento estabelecido por outro lado, estar margem significa
tambm estar sob constante presso violenta do centro, que vigia o
transbordamento das margens para seu interior.
Para no morir de hambre en el arte (1979) a primeira
interveno artstica do coletivo. Para no morir de hambre segue um
roteiro de interveno que passa por muitos espaos e suportes;
seguiremos sua trajetria com o fim de identificar elementos do tipo
de inscrio que o grupo CADA trabalha no corpo-cidade. Tudo
comea com um ato de doao de leite a uma poblacin de Santiago:
El tres de octubre los miembros del grupo entregaron cien bolsas de
medio litro de leche a habitantes de la comuna La Granja, un barrio
popular de Santiago. Al entregar la leche, pidieron de vuelta las
bolsas, para pasrselas a artistas, sugirindoles que las usaran como
soportes de otras obras que estaran posteriormente exhibidas en una
galera de arte. En la misma poca haban publicado una pgina en
Hoy, una revista nacional chilena de difusin masiva. Adems,
politizaron la accin explcitamente con un discurso: "No es una
aldea", que pronunciaron frente del edificio de las Naciones Unidas
en Santiago, la CEPAL (Centro de Estudios para Amrica Latina). 636
635

Poblacin seria similar ideia de favela em portugus, mas caracteriza-se no

Chile por serem ocupaes ilegais, geralmente com construes de madeira e sem
gua encanada, esgoto ou luz.
636
NEUSTADT, Robert. El grupo CADA. Acciones de arte em el Chile dictatorial.
Disponvel
em:
http://www.casadelasamericas.com/publicaciones/revistaconjunto/127/robert.htm
acessado em 10 de setembro de 2011.

419

Essa primeira parte da interveno lida diretamente com a

memria recente das Poblaciones e bairros pobres com o governo de
Salvador Allende, deposto pelo golpe militar de 1973. Essas regies
estavam no corao das polticas urbanas do governo Salvador
Allende luz do empenho em dotar de cidadania tais locais
marginais. As poblaciones eram smbolo da pobreza urbana, rural e
indgena que irrompe nos subrbios da grande Santiago. A fome
subsistente nesses e nos demais rinces de pobreza no Chile faz o
governo Salvador Allende lanar como uma de suas primeiras
medidas a ao de entregar a cada criana de famlias pobres a rao
diria de meio litro de leite. Junto a essa ao de rememorar subrepticiamente essa ao do governo Allende, h essa tentativa por
parte do CADA de publicar uma pgina em branco na Revista Hoy,
semanrio de grande circulao no Chile e que fora parte da mdia
opositora ao regime socialista de Salvador Allende.
Nessa primeira parte de Para no morir de hambre a pardia
explicita atravs do recurso de reavivamento dos canais de
propaganda e oposio do governo Allende sem uma referncia
direta ao mesmo, mas sim ao gesto de tentativa de combate fissura
da cidadania por uma de suas mazelas mais persistentes: a fome,
mazela que se inscreve no corpo. Mas a ao prossegue em diversas
intervenes por outros canais:
Desde el quince al diecinueve de octubre, exhibieron la grabacin de
"No es una aldea" en una caja de acrlico en la Galera Centro
Imagen con otras bolsas llenas de leche, para que permanecieran ah
hasta que la leche se descompusiera. La pgina de la revista Hoy
tambin fue exhibida en la caja de plstico de la galera. La
realizacin de "Para no morir de hambre en el arte" incluy un grupo
amplio de gente que colaboraba en varios niveles. Un grupo de
artistas annimos del Centro Cultural Malaquas Concha colabor
con el CADA, sirviendo de contactos inmediatos entre el CADA y
los pobladores. La accin lleg hasta Bogot, Colombia y Toronto,
Canad. En Bogot, la poeta Cecilia Vicua at una cuerda a un vaso

420

de leche y la derram. En Toronto, el artista Eugenio Tllez bebi un

vaso de leche, y ley un texto relacionado con esto, frente al edificio
del Ayuntamiento.637

H aqui a invaso dos circuitos oficiais638: o espao de uma

galeria, o acionamento de redes de artista em outras partes do mundo
que replicam o gesto de CADA. Mas essa invaso dos circuitos
consagrados pelo meio artstico se d atravs da chave do
transbordamento da periferia, do margem, no centro, algo que se
tornar explicito quando o CADA resolve elaborar parte de sua
performance diante do Museo Nacional de Bellas Artes:
Una de las acciones ms interesantes desde el punto de vista visual
ocurri el mircoles diecisiete de octubre de 1979 frente al Museo de
Bellas Artes donde el CADA apareci en un desfile de diez
camiones lecheros (de la compaa Soprole) y cubri la fachada del
museo con un lienzo blanco. Lo de los camiones y el lienzo
recuerdan el aspecto tramposo del grupo CADA. Para conseguir los
camiones (segn Rosenfeld) convencieron a un dirigente de Soprole
de la belleza de la imagen. "Imagnese," le haban dicho al seor, "la
belleza de diez camiones lecheros frente al Museo de Bellas Artes."
Despus del evento (otra vez, segn Rosenfeld) alguien le haba
dicho al gerente de Soprole que fue vctima de un engao, digamos,
de "mala leche." El gerente trat de comprar el video de la accin y
cuando el CADA no quiso vendrselo, lleg al extremo de cambiar
el logo de sus camiones.639

Surpreendente interveno registrada em vdeo e em fotografias:

o desfile de caminhes de leite da Soprole diante do Museo de Bellas
Artes, no centro poltico e cultural da grande Santiago. O relato de
Rosenfeld d a compreender o impensado dos signos desconexos.
637

Idem. Esta interveno possui um registro em vdeo disponvel em:

http://hidvl.nyu.edu/video/003180963.html, acessado em 10 de setembro de 2011.
638
Oficiais aqui no sentido de consagrados pelo meio artstico, oficiais como
espaos tradicionais de circulao da produo artstica plstica, e no no sentido
de serem espaos respaldados pelo regime militar.
639
Op. cit.

421

Para convencer um dirigente da Soprole mencionou-se a beleza dos

caminhes de leite diante do museu. O sentido intempestivo da ao
s se forma na concretude do ato: quando os dez caminhes esto
diante do museu coberto por uma facha branca que o sentido crtico
da interveno se realiza como crtica ao regime, crtica imagtica,
indireta, e talvez por isso ainda mais desconcertante.

Figura 1: distribuio de leite na comuna La Granja, uma das primeiras aes da

interveno Para no morir de hambre en el Arte do grupo CADA (1979). A fotografia
era um dos principais aparatos para o registro e preservao das intervenes do
CADA. Na foto em questo, h uma sobreposio imagtica de vrios smbolos
vinculados ao perodo Allende: as poblaciones com sua estrutura em madeira, a criana
a quem o leite se destina, os interventores/artistas que, querendo ou no, acabam por
rememorar o tipo de vnculo voluntarista que se criou entre segmentos mdios
intelectualizados e as classes desfavorecidas durante o governo de Salvador Allende.
Esta imagem e a subsequente esto disponveis em domnio pblico no site memria
chilena.cl.

422

Figura 2: caminho de leite diante do Museo de Bellas Artes, Santiago do Chile, 1979.
Na sequencia de aes da interveno para no Morir de hambre, o coletivo CADA
consegue furar o cerco s intervenes anti-ditatoriais no centro de Santiago atravs do
recurso a linguagem pardica, insuspeita at sua montagem final na cena urbana.

Como j dito, as intervenes do coletivo CADA no so as

nicas que compem a interveno da escena de avanzada. ttulo
de segundo e ltimo exemplo, podemos citar a produo literria de
Diamela Etilt em Lumprica (1983) e El Padre Mo (1989) obras
carregadas de alegorias das marcas ditatoriais que se deitam em
espaos inauditos e marginais como os prostbulos e as ruas do
423

subrbio e seus habitantes nmades. Aqui os registros tambm

transbordam um no outro. Lumprica no s um romance640 mas
tambm uma interveno artstica de Diamela em um prostbulo de
Santiago. Em todos esses produtos culturais subsiste a tentativa de
atravs da experimentao de linguagens, subsiste o trabalhar
inscries no corpo-cidade marcados pela violncia ditatorial. Mas,
retomando uma pergunta inicial transcrevendo numa nova forma:
perecendo a ditadura, perece a possibilidade de leitura dos trabalhos
de escena de avanzada?
Concluso: inscries no corpo-cidade ps-ditatoriais.
No nos parece ser possvel subsistir a um processo ditatorial
profundo e remodelador da totalidade social tal qual fora a ditadura
pinochetista - sem em parte sucumbir a sua violncia (re)criadora de
ordem. Os intelectuais e artistas vinculados escena de avanzada
sabem disso641 e, portanto, sua postura anti-ditatorial no parte das
chaves de leitura tradicionais que envolvem o trabalho sobre a
heroicidade das resistncias s ditaduras.
Desde a ditadura, a escena de avanzada trabalha com o psditatorial, que nada mais do que a forma dos sujeitos, os espaos e
as memrias fissuradas pelo trauma ditatorial642. Uma reorganizao
social elaborada de maneira tal violenta e de cima para baixo,
obviamente traz largas consequncias para a experincia social. E
Santiago do Chile cidade que concentra cerca de metade do
640

No nos sentimos vontade com a designao romance para a obra potica de

Diamela Etilt por toda carga simblica que o termo encerra, porm o utilizamos
por falta de expresso que melhor se apresente.
641
Aqui, acompanhamos a leitura de Nelly Richard em: RICHARD, Nelly.
Mrgenes e Instituiciones: arte em Chile desde 1973. Santiago de Chile, Metales
Pesados, 2007.
642
Uma discusso sobre o conceito de ps-ditatorial pode ser encontrada em
AVELAR, Idelber. Alegorias da derrota: a fico ps-ditatorial e o trabalho de
luto na Amrica Latina. Belo Horizonte, UFMG, 2003.

424

contingente populacional chileno traz as marcas de tal fissura no

seu ordenamento urbano e na construo de suas margens. A
atualidade da escena , portanto atualidade negativa; persistncia
de um trauma que, enquanto no sanado, no abrir margem para
deixar de irromper violentamente no transborde daquilo que
ocultado, do que est a margem e que insiste em reemergir
transbordando nos centros dessa grande metrpole que se vende
como ordeira.
Por fim, e quase como um ps-escriptum; mencionamos que a
escena subsiste como projeto intelectual. Sim, pois o trabalho
cultural sobre o ps-ditatorial vivo e relevante no contexto chileno.
Adicionalmente, a escena est nos primrdios, parte, portanto da
arqueologia da formao de importantes projetos intelectuais no
contexto do cone sul, sendo que perseguimos a formao de um
desses projetos em nosso trabalho para doutoramento: a rede
intelectual vinculada aos estudos culturais britnicos no cone sul da
Amrica Latina.

425

Meiaoito: A Revoluo que no saiu do bar nos quadrinhos

de Angeli Filho
Emlio G. de Andrade
Graduado em Histria pela UFV
Em fins do sculo XX, a mdia passa a assumir um novo papel
perante a sociedade. Agora alm de um meio de informao, ela se
transforma em um meio de orientao de conduta, competindo com
instituies tradicionais de socializao, como a famlia, a escola e a
igreja 643. Esta orientao de origem miditica passa a se manifestar
na msica, no vesturio e nas atitudes, gerando vocabulrios e
comportamentos prprios que passam a definir novas identidades
individuais e de grupo, dando incio a cultura de massas.
A cultura de massas habitualmente associada ao mercado,
declarada como alienante, como se sua linguagem integralizadora,
atravs dos diversos meios de comunicao, fizesse desaparecer um
meio anterior, misterioso, de difcil acesso, onde o autntico, o
"verdadeiro", tinha uma razo de ser. 644
O underground acaba por surgir neste contexto como um meio
de fuga e crtica cultura de massas. Concebemos o conceito
underground como um ambiente cultural que se desvia dos modelos
comerciais estabelecidos pela sociedade. Tem suas origens nos
movimentos de contracultura dos EUA no contexto de Guerra Fria
(1945-1991), que visavam a contestao e a produo alternativa fora
do mercado corrente.

643

OLIVEIRA, Lucia Lippi. Cultura e Identidade nacional no Brasil do sculo XX.

In.: GOMES, Angela de Castro; ALBERTI, Verena; PANDOLFI, Dulce Chaves.
(Org.) A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2001. p. 368.
644
ECO, Umberto. Apocalpticos e Integrados. So Paulo, Perspectiva, 1979. p.
257.

426

Costuma-se classificar as histrias em quadrinhos como parte da

cultura de massas devido ao fato destas encontrarem consumidores
em todas as partes. Segundo Waldomiro Vergueiro, possvel que as
histrias em quadrinhos tenham encontrando no Brasil uma fcil
difuso devido s caractersticas tpicas de nossa cultura: Visto que
grande parcela da populao tradicionalmente pouco alfabetizada,
a narrativa por imagens, por sua inerente universalidade, tornou-se
elemento de maior assimilao popular que os textos que utilizam
apenas a palavra escrita 645.
A publicao das primeiras histrias em quadrinhos no Brasil se
d pelas mos de Angelo Agostini em fins do sculo XIX, com as
aventuras do personagem Nh Quim. Estes quadrinhos eram mais
voltados ao pblico adulto, em geral de classe mdia e letrado. Mais
frente, j na segunda metade do sculo XX, as histrias em
quadrinhos ganham mais espao no mercado, no entanto so em sua
maioria voltada para o pblico infantil. no final dos anos 70 que
surgem os quadrinhos adultos brasileiros com tiragens irregulares e
limitadas, devido o pouco interesse da indstria da mdia nestes 646.
Na dcada de 1980 em diferentes partes do mundo houve um
boom das histrias em quadrinhos, em especial das histrias em
quadrinhos voltadas para o pblico adulto. Seguindo esta tendncia
mundial, no Brasil os quadrinhos para adultos passaram a ocupar um
espao considervel deste mercado. Assim, a mdia tradicional
absorve a idia underground na tentativa de aumentar seu pblico.
Segundo Roberto Elsio dos Santos, os quadrinhos criados por
Arnaldo Angeli Filho refletem a situao poltica e social do Brasil
dos anos 80, caracterizado por Lus Fernando Rabello Borges como
645

VERGUEIRO, Waldomiro. Alienao e engajamento nos quadrinhos: uma

leitura possvel da revista Chiclete com Banana. Revista Galxia. So Paulo, n.5,
Primeiro Semestre 2003. P.14.
646
SILVA, Nadilson Manoel da. As Histrias em Quadrinhos tornam-se adultas.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 25.,
2002, Salvador. Anais. P. 2.

427

um perodo em que as pessoas ainda vivenciavam uma espcie de

ressaca da ditadura e, ao mesmo tempo, estavam cheias de esperana
de poder vislumbrar perspectivas de melhoras para o pas, esperanas
que no tardaram a se esvaziar. 647
Arnaldo Angeli Filho comeou a desenhar aos 14 anos,
influenciado pelo cartunista americano Robert Crumb. Aos 17 passou
a colaborar no jornal Folha de So Paulo, no qual detm um espao
j a mais de 30 anos intitulado Chiclete com Banana. Nome utilizado
tambm na revista publicada pela Circo Editora em 1985 a qual
apresentaria coletneas das tirinhas publicadas na Folha, assim como
materiais inditos produzidos por Angeli e outros autores como
Glauco e Laerte.
Do ponto de vista esttico, os quadrinhos de Angeli apresentam
um trao forte e carregado, personagens desenhados de forma
desproporcional em quadrinhos quase sem espaos em branco. So
valorizados os tons escuros e sombrios de ambientes noturnos,
fechados e enfumaados. Tudo desenhado com riqueza de detalhes
648
.
Dotado de uma forte crtica ao modo de vida pequeno-burguesa
dos grandes centros urbanos brasileiros, o humor presente objetivava
denunciar como ridculas as atitudes consideradas aceitveis por uma
sociedade que cultuava a aparncia, a hipocrisia e o consumismo
alienado 649. Esta natureza crtica e em certos momentos depressiva
descrita pelo prprio Angeli como uma caracterstica do humor
paulista, tomando por base de comparao o humor carioca:
O humor paulista mais profundo, em alguns momentos um pouco
melanclico. O humor carioca aberto e lida mais com o cotidiano,
647

BORGES, Lus Fernando Rabello. As diversas expresses do vazio no trao de

Crumb, Henfil e Angeli. In: Congresso Brasileiro De Cincias Da Comunicao,
28, 2005. Rio de Janeiro. P. 12.
648
Ibid. p. 12.
649
SANTOS, Roberto Elsio dos. A Histria em Quadrinhos de Humor da Circo
Editorial. Revista Caderno.com. Vol. 2 N 3 1 semestre de 2007, p. 11.

428

com as pequenas coisas, a Xuxa lana uma msica, logo pinta uma
piada em cima da Xuxa, das coisas banais do dia-a-dia eles
conseguem tirar humor. Um humor que se aproxima mais do
popular, do povo, da piada da rua.650

No entanto, a temtica urbana ainda encontrada nos quadrinhos

de Angeli e definida por Mnica Fontana como um estreitante de
relaes. De modo que, Angeli parte da realidade na qual se encontra
inserido para dissec-la e tecer, com um humor fortemente crtico,
suas crnicas em quadrinhos:
Da observao do comportamento humano nas situaes mais
banais do cotidiano de qualquer um, ele foi construindo seus
personagens. Da observao dos costumes urbanos e de sua
recriao, s vezes ctica, s vezes irnica, desenvolve seu humor
debochado, muitas vezes agressivo, um humor que tende para a
crtica de comportamento. 651

Temtica recorrente nos quadrinhos de Angeli, o sentimento

nostlgico e crtico em relao aos anos 60 e 70 exemplificado
perfeitamente por personagens como o militante da velha esquerda
Meiaoito, os eternos hippies Wood e Stock, e o machista Bibel.
Segundo Nadilson M. da Silva e Roberto E. dos Santos, todos estes
personagens eram tipos deslocados no tempo, pois seguiam padres
de vida que no mais se adequavam ao Brasil redemocratizado.
A primeira apario de Meiaoito foi na segunda edio da
revista Chiclete com Banana em dezembro de 1985, na qual dividia a
capa com Walter Ego. Meiaoito mostrado numa imitao de fotos
de fichamento da polcia, com uma placa pendurada no pescoo. Ao
650

ANGELI. Angeli Matador. Revista Caros Amigos. So Paulo: Editora Casa

Amarela: ano V, n. 50, maio de 2001. Entrevista concedida a Verena Glass,
Brbara Castelo Branco, Julianne do Carmo, Guto Lacaz, Rogrio Nunez, Ricardo
Vespucci, Mrcio Carvalho, Fernando do Valle, Wagner Nabuco e Srgio de
Souza. Periodicidade: Mensal. Impresso: W. Roth.
651
FONTANA, Monica. Sacadas e estocadas, o cotidiano urbano nos quadrinhos
de Angeli. Anais do 26. Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao,
Belo Horizonte-MG, setembro de 2003. P. 12.

429

lado a frase Cacos da ditadura Meia Oito: Nesse momento Angeli

cria uma associao entre a personagem e a represso poltica, a
ditadura militar. Meiaoito possivelmente teria sido uma vtima,
algum que sofreu as conseqncias dos aparelhos repressivos. 652
Segundo Roberto dos Santos, Meiaoito representava o militante
de esquerda que ainda se apegava a seus ideais em um mundo em
transformao. O personagem encarnava um discurso ultrapassado e
saudosista que no mais encontrava eco em uma sociedade
democratizada: Combatente das injustias sociais, Meiaoito,
contudo, era um revolucionrio apenas no discurso, bradando
palavras de ordem em bares e vivendo de iluses, espera de uma
revoluo que jamais aconteceria 653. Em um perodo em que ainda
se saboreava o fim da ditadura militar, o personagem nasce como
uma forma de se expressar a decepo com a Nova Repblica por
parte do autor.
Os quadrinhos do personagem se dividem em dois eixos
temticos predominantes, aqueles em uma discusso poltica,
explorando o carter militante do personagem e aquelas que se
concentram em explorar a sexualidade de Meiaoito. Para anlise
neste trabalho foram selecionados quadrinhos correspondentes ao
primeiro eixo. Na Figura 1654 temos a pgina de apresentao de
Meiaoito. Segundo Nadilson da Silva o mecanismo irnico do autor
se torna evidente no discurso de apresentao do personagem:
CAMARADAS! Nem tudo est perdido. Depois de vinte anos
sufocados pela mais ferrenha ditadura militar, nosso ideal continua
sendo a revoluo. O poder que cresce sobre a pobreza e faz dos
fracos a riqueza, est prestes a ser deflagrado pela vitoriosa marcha

652

SILVA, Nadilson Manoel da. Fantasias e cotidiano nas Histrias em

Quadrinhos. Annablume: So Paulo, 2003. p. 93.
653
SANTOS, Roberto E. dos. Op. Cit. P. 15.
654
Chiclete com Banana. So Paulo, Circo Editora: Publicado de 1985 a 1995. n. 2
p. 5. Impresso: Grfica e Editora Parma. dezembro de 1985.

430

do proletariado. O povo sair s ruas carregando nos ombros o meu,

o teu, o nosso grande lder: Meiaoito, o ltimo dos barbichinhas.

Nesta apresentao encontramos tanto referncias por parte de

Angeli aos jarges utilizados por militantes de esquerda (camaradas),
assim como referncias ao imaginrio socialista (marcha do
proletariado). Angeli tambm se refere a dois elementos importantes
para a compreenso do universo de referncia dessa personagem,
que so: os 20 anos de ditadura militar e o ideal de revoluo.655
Nesta imagem encontramos o personagem refletindo a respeito
da situao do pas enquanto se debrua em uma mesa de bar. No
balo de dilogo vemos a fala do personagem: Este pas est um
coc. No agento mais! Se ao menos eu tivesse uma
metralhadora!. Neste ponto pode-se notar tanto uma avaliao da
situao do pas, como uma referncia luta armada do imaginrio
guerrilheiro ao se referir arma de fogo. Os traos fortes no cenrio
criam um ambiente escuro e ainda ajudam a transmitir o sentimento
de depresso no qual o personagem se insere.

655

SILVA, Nadilson Manoel da. Op. Cit. 2003. p. 94.

431

Figura 4

Nesta imagem ainda encontramos outras referncias aos

movimentos de esquerda. O mais evidente no caso a clssica
imagem de Che Guevara, no entanto com uma fala que satiriza esta
figura pblica: Hay que endurecer, o caraco!, se referindo famosa
frase Hay que endurecerse, pero sin perder la ternura jams. Nesta
situao vemos o autor transformando a citao conhecida em uma
frase de escrnio carregada de conotao sexual.

432

Figura 5

Na Figura 2656 encontramos uma seqncia de seis quadros

apresentando Meiaoito e seu companheiro Nanico em um bar
planejando uma revoluo. A histria apresentada da seguinte
maneira: Enquanto isso, num pequeno buteco da cidade, nosso heri
656

Chiclete com Banana. So Paulo, Circo Editora: Publicado de 1985 a 1995. n. 2

p. 6. Impresso: Grfica e Editora Parma. dezembro de 1985.

433

e seu companheiro mantm a... REVOLUO EM MARCHA.

Segundo Nadilson da Silva:
importante destacar no discurso um mecanismo que remete a
um par de opostos: o movimento e o esttico, a revoluo em
marcha que mantida pela posio inerte dos personagens. A
crtica aqui parece apontar para os revolucionrios de mesa de
bar ou para a esquerda festiva, que pensavam fazer a revoluo
apenas com palavras e com planos mirabolantes.657

Novamente os tons escuros no cenrio contribuem para criar

uma atmosfera de tenso e melancolia na narrativa. As formas com
as quais os traos dos personagens contrastam com o ambiente
acrescentam uma sensao de peso, como se tanto Meiaoito como
Nanico no mais suportassem carregar o peso de seus corpos, desta
forma tendo de se apoiar na mesa para poderem permanecer de p.
Uma provvel referncia embriagus de ambos tornando o lcool
um mecanismo de fuga. O qu por sua vez confirmado pelo quadro
final.

657

SILVA, Nadilson Manoel da. Op. Cit. 2003. p. 94.

434

Figura 6

Finalmente na Figura 3658, encontramos o personagem em mais

uma seqncia de seis quadros, ao lado de seu companheiro Nanico,
Meiaoito tenta entrar em contato com o secretrio geral de seu
partido. A introduo e o ttulo da histria ditam o tom do quadrinho:
Enquanto a direita dorme, nosso incansvel militante e seu fiel
militantezinho procuram desesperadamente por uma maldita ficha
telefnica e um orelho... CVV. BOA NOITE, CAMARADAS!.
O desespero aqui se torna o enfoque principal da histria. Fora a
clara referncia ao Centro de Valorizao da Vida, um servio
gratuito de telefone que visa a preveno ao suicdio e apoio
emocional, vemos mais uma vez a referncia ao jargo utilizado por
militantes da esquerda (camaradas). Ao tentar contactar a sede do
partido, Meiaoito parte do princpio de que todos do partido esto to
658

Chiclete com Banana. So Paulo, Circo Editora: Publicado de 1985 a 1995. n. 2

p. 8. Impresso: Grfica e Editora Parma. dezembro de 1985.

435

comprometidos com a revoluo quanto ele, somente para se

decepcionar ao descobrir que, diferente dele, mesmo o secretrio
geral do partido dorme e mantm uma vida sexual ativa.
Neste quadrinho mais do que nunca vemos o quanto Meiaoito se
encontra deslocado de seus semelhantes, pois para ele existe somente
a revoluo. Revoluo esta que ele no capaz de prosseguir, pois
no possui armamentos ou companheiros de luta igualmente
dispostos. Desta forma podemos dizer que Meiaoito se desespera e
acaba recorrendo ao lcool como forma de lidar com sua frustrao,
o que por sua vez tambm o torna incapaz de prosseguir com a
revoluo.
Seguindo esta linha de pensamento podemos concluir que
Meiaoito um instrumento de crtica situao ps-ditadura assim
como esquerda presa aos ideais de dcadas passadas. O
personagem um militante apaixonado que, aps o fim da ditadura,
acaba se decepcionando com a Nova Repblica: Para Meiaoito a
necessidade de transformao da realidade algo indissocivel de
sua vida. Ele vive para que um dia consiga tomar o poder.659
Isto nos leva a considerar que a crtica tecida por Angeli nos
quadrinhos deste personagem vo alm da crtica direta realidade
poltica do pas que encontramos em sua narrativa. Sua crtica
tambm tem por alvo o posicionamento do prprio Meiaoito, que em
seu radicalismo se torna inflexvel e incapaz de se adequar nova
situao, o que elimina suas oportunidades de concretizar seus
desejos de mudana.

659

SILVA, Nadilson Manoel da. Op. Cit. 2003. p. 103.

436

Ceci nest pas un artiste: cartografia dos artistas de rua na

cidade de Florianpolis
Dbora Mendes Bregue Daniel
H uma obra do famoso pintor belga Ren Magritte de 1964
chamada Le fils de lhomme, ou O Filho do Homem em
portugus, que consiste no retrato de um homem em p, trajando um
terno preto e chapu cco. Atrs dele est um mar e, sua frente,
uma ma verde, suspensa no ar, oculta sua face. Dizem que se trata
de um auto-retrato do pintor, mas olhando o quadro podemos chegar
a concluso de que tudo o que vemos sempre tem algo a esconder.
Mais que um auto-retrato, a obra parece uma entre tantas
provocaes pintadas por Magritte.
Ao iniciar esta anlise sobre imagens dos artistas de rua,
encontrei uma fotografia tirada durante uma entrevista, em 2009, no
centro de Florianpolis. Nela, um artista se apresenta com sua bola
de contato verde - modalidade de malabar em que o artista faz sries
de movimentos equilibrando a bola entre dedos, braos, pescoo e
cabea. Essa fotografia traz a imagem do artista em p. Atrs dele h
alguns prdios e a sua frente, quase voando (no fosse o contato
surreal de apenas um dedo), uma bola que impede que o artista se
deixe ver.
Ainda que haja uma grande subjetividade impressa nas formas
de ver, a fotografia do artista lembra muito o quadro de Magritte,
tanto na posio em que se encontram os personagens retratados,
quanto naquilo que no se deixa ver. Quem a pessoa por trs da
bola? Quem o artista? Se no existisse um objeto ocultando sua
face, teramos ali a imagem do artista?
Ao me fazer esta pergunta, lembrei-me de outra obra de
Magritte, em que ele traz a imagem de uma ma e, acima, um
437

letreiro que diz Ceci nest pas un pomme ou Isto no uma

ma. Tratava-se de uma provocao de Magritte quelas formas de
tentar retratar as coisas tal qual o objeto. Desta maneira ele afirmava
Isto no uma ma, mas uma representao de uma ma. E
assim o fez tambm com cachimbos e outros formas pintadas por ele,
nuvens entrando pela porta, homens voando... Enfim, mostrando que
tudo possvel quando se trata de representao.
O ttulo Ceci nest pas un artiste uma simptica referncia
obra de Magritte no sentido de que o texto traz uma representao
dos artistas e, tambm, a relao estabelecida entre eles e a cidade de
Florianpolis. No a nica possvel, visto que ela depende da
experincia individual e das emoes manifestadas por cada pessoa.
A historiadora Sandra Jatahi Pesavento, ao anlisar imagens a
partir de lbuns de famlia, afirma que
As imagens so fruto da ao humana, que interpreta e recria o
mundo como representao, exercendo grande fascnio. As imagens
so visuais, e carregam consigo esta condio especial que se realiza
no plano dos sentidos, ao serem captadas e fixadas por um certo
tempo na retina de quem v. Imagens so, pois, traos de uma
experincia sensorial e emotiva. (PESAVENTO, 2008:18)

Mais do que isso, este artigo tenta articular essas imagens dos
artistas s imagens de poder presentes nos espaos da cidade, por
isso falo aqui em cartografia desses artistas em Florianpolis. Como
eles ocupam os espaos da cidade e como as imagens de poder,
atravs da ao do poder pblico, delimitam espaos onde esses
artistas podem ou no atuar.
Mas antes de entrar propriamente na questos das imagens dos
espaos, gostaria de propor um pequeno exerccio visual nesta
comunicao.
Ao observar trs imagens de artistas de rua, peo que
identifiquem o que se pode dizer sobre elas. Quem so os artistas? O
que eles tm em comum? A que cidade pertencem?
438

Nas imagens, cada um deles trabalha com um instrumento

diferente. O primeiro com pintura, o segundo com msica e o
terceiro com malabares. Alm disso, cada um deles est atuando
numa cidade diferente. Trata-se, respectivamente, dos centros das
cidades do Rio de Janeiro, So Paulo e Florianpolis. Olhando de
primeira vista difcil dizer de onde so, mas mesmo que fosse
possvel identificar a cidade onde eles esto atuando, isso no
corresponderia diretamente s suas cidades de nascimento. Essa
indefinio se d, por vezes, porque o que os une a possibilidade do
movimento, de uma vida nmade. Ento, aquele que est no Rio, por
exemplo, poderia ser paulista; o de So Paulo, argentino; e o de
Florianpolis, chileno; ou vice-versa.
Essa relao de mobilidade estabelecida entre eles e que, em
grande medida, possibilitada pela modalidade do seu trabalho - que
no exige a sua fixao num determinado lugar, numa determinada
cidade - um dos pontos de conflitos que nos leva a pensar em
Territrios e Imagens de Poder nas metrpoles. No caso deste artigo,
especificamente, os territrios estudados esto localizados na cidade
de Florianpolis.
Duas Praas: Territrios e Imagens do Poder
H muitas praas em qualquer cidade. Pblicas, privadas,
arborizadas, s de concreto. Alm disso, existem diferentes usos que
as cidades, na ao dos poderes pblicos, do s praas. Em
Florianpolis, h uma divergncia bastante curiosa em relao aos
usos dos espaos de duas praas, sobretudo, ao entendimento do que
arte e a delimitao de espaos onde esta pode ou no ser praticada.
De um lado, est a Praa XV de Novembro, que havia sido
ocupada desde o fim da dcada de 1960 por artesos, mas que por
uma ao da Prefeitura Municipal, em 1999, empreendeu mudanas
quanto aos usos do seu territrio e, consequentemente, expulsou os
artistas que nela trabalhavam. Por outro lado, est a Praa Bento
439

Silvrio, onde h uma grande circulao de artistas. Nela acontecem

feiras de artesanato, alm dos frequentes encontros dos malabares.
Praa XV de Novembro.
Localizada no corao da cidade, de onde saem suas principais
artrias, a Praa XV faz parte do chamado Centro Histrico e
compe, junto com a Catedral Metropolitana, o Ncleo Fundante da
cidade. Muito arborizada, nela que sobrevive ao tempo a velha
figueira, com seus gigantes galhos espreguiados a proporcionar
metros de sombra sobre os bancos e os petit pav, em preto e branco,
sob os ps, que formam um admirvel mosaico elaborado por
Hassis660. Garbosa, atrai tambm os mais curiosos visitantes que, ao
saber de algumas simpatias, entretm-se em dar voltas na centenria
rvore. Alm dela, fcus indianos, palmeiras imperiais e cravos da
ndia parecem conviver em sintonia com os bustos do poeta Cruz e
Sousa; do pintor Vctor Meirelles; do historiador Jos Boiteux; e do
fundador da imprensa catarinense, Jernimo Coelho.
Por sua localizao, a praa um local de passagem
imprescindvel para grande parte das pessoas que moram ou
trabalham no centro; e pelo bem-estar que a sua natureza
proporciona, um local de estar. Por isso, dentre seus fiis
freqentadores esto os aposentados que se sentam nas mesinhas a
jogar. No raro, com um ou outro engraxate a lustrar seus elegantes
sapatos. A praa ponto turstico obrigatrio e, por isso, atrai
tambm muitos artesos que vem naquele espao um verdadeiro
osis em meio loucura do centro da cidade.
A reforma na Praa XV no final do ano de 1999, contudo,
mudaria os usos daquele espao. Para que ela ocorresse, os
ambulantes ou feirantes como aparecem em alguns jornais,
seriam deslocados para Rua Victor Meirelles. Segundo publicado no
660

Artista plstico de Florianpolis.

440

Jornal O Estado de 19 de novembro de 1999, a assessoria da

Fundao Municipal do Meio Ambiente (Floram) disse que a sada
dos artesos necessria para que as reformas da praa comecem o
quanto antes (...) A reforma inclui restaurao dos monumentos,
recuperao do coreto e do piso, colocao de bancos e mesas, alm
de ajardinamento e limpeza das rvores.
A notcia no foi bem aceita pelos artesos da Praa XV,
gerando revolta. De acordo com o presidente da Associao dos
Artesos da Praa XV (Associart XV) na poca, Carlos Alberto da
Silva, o espao da Praa era ocupado por eles desde 1968, sendo
cerca de 80 pessoas que trabalhavam em estandes espalhados por
ela661.
Ainda como consta na matria do Jornal O Estado de 01 de
dezembro de 1999,
A polmica comeou com um projeto da prefeitura de fazer uma
reforma na praa, e para tanto era necessrio a sada dos artesos.
Eles acabaram vendo na proposta uma forma de expuls-los do local
definitivamente. No protesto, a prefeita Angela Amim acabou sendo
acusada de tentar empurrar a pobreza para a periferia. 662

E assim, como previam os artesos, eles no voltaram a trabalhar

na Praa XV com a sua reinaugurao. Tambm no se instalaram na
Rua Victor Meirelles como previa o projeto da Prefeitura. Como fala
Rogrio Proena Leite, no livro Contra-usos da Cidade: lugares e
espao pblico na experincia urbana contempornea, certas
manifestaes no se estruturam em qualquer rua, mas apenas em
certos espaos, os quais tm sentidos para os atores envolvidos.
(LEITE, 2007:197)
No primeiro momento aps o fechamento da Praa XV, os
artesos foram remanejados para o entorno do Antigo Terminal
Urbano Cidade de Florianpolis, e alguns, registrados pela
661
662

Artesos fazem protesto. Jornal O Estado. Publicado em 01/12/1999.

Idem.

441

Prefeitura, puderam tambm montar seus estandes na Praa Fernando

Machado, situada em frente ao Antigo terminal e logo abaixo da
Praa XV. Devido s condies do local, em meio fumaa da
queima do leo diesel dos nibus e falta da natureza antes
ostentada na antiga Praa, muitos artesos foram, gradativamente,
abandonando estes espaos do centro da cidade e buscando um novo
local em que pudesse praticar suas atividades.
Praa Bento Silvrio
H, entretanto, na mesma cidade, outra Praa, a Bento Silvrio,
situada na Lagoa da Conceio. Bastante freqentada, esta se
diferencia da Praa XV primeiro, por estar localizada em um bairro,
longe do centro, que cerca uma grande lagoa de gua salgada; e,
segundo, por se constituir numa alternativa de lazer pela presena de
muitos bares, cafeterias, lojas, alm da paisagem hipnotizante da
Lagoa. Nela, no s permitida a exposio de artesanatos feitos por
artistas (moradores da cidade ou de passagem) aos domingos, quando
h uma maior circulao de pessoas no local; como nela que
acontece semanalmente o encontro de malabares, quando os
artistas trocam idias, aperfeioam e/ou aprendem novas tcnicas.
At mesmo em dias de chuva forte quando os artesos so impedidos
de expor suas artes, marcas denunciam a sua presena na Praa. Em
uma das imagens desta comunicao, esses vestgios dos artistas
aparecem atravs do mosaico que d cor lixeira. So pequenos
rastros que declaram que aquele um espao sensvel s artes.
possvel perceber que h diferentes configuraes de
territrios na cidade (ruas, esquinas e praas). Em alguns a presena
e prticas de artistas de rua so proibidas e, noutros, no s
permitida a ao desses artistas, como sua presena constitui um
elemento atrativo do lugar.
Tais diferenas correspondem tambm s imagens de poder,
dificuldade de lidar com a imagem do outro, com a diferena, com a
442

alteridade. As aes aplicadas, por parte da Prefeitura, demonstram a

existncia de conflitos sobre os usos que se quer dar aos espaos
pblicos da cidade. O que no centro da cidade considerado delito
pelo poder pblico, noutros cantos da ilha considerado arte.
H, evidentemente, por parte da prefeitura segregaes impostas
aos artistas de rua na ocupao dos espaos urbanos.
Mas quais os motivos de tal configurao cartogrfica dos
artistas na cidade de Florianpolis?
Imagens Textuais: os artistas na mdia
Duas aes da Prefeitura Municipal so providenciais para
entender a relao da cidade com os artistas de rua. A primeira delas
a Reforma na Praa XV, j comentada anteriormente, que culminou
na expulso dos artesos daquele espao; e a segunda, foi uma
Portaria da Prefeitura em 2009, que proibiu a prtica de malabaristas
nos semforos da cidade. As justificativas so comuns a ambas
aes: so estrangeiros; so ilegais, trabalham sem
autorizao. Ou seja, o estilo de vida em movimento, nmade,
aquele mesmo elemento apresentado no exerccio de anlise das trs
imagens.
Em relao reforma, h algumas falas nos jornais que do
pistas da imagem que o poder pblico tem desses artistas e por que
evitar sua presena nos espaos da cidade.
Em depoimento ao Jornal O Estado, o arteso Luiz Fernando
Fealho afirma que
Essa uma atitude poltica. a presso dos comerciantes que
financiam a campanha poltica da prefeitura, para que a gente saia
daqui. Eles no esto pensando em nossos empregos, na cultura da
cidade ou no bem estar do povo 663

663

Artesos Prontos para Confronto. Jornal O Estado. Publicada em 11/01/2000

443

Por outro lado, nas declaraes do Diretor da Secretaria de

Urbanismo e Servios Pblicos (SUSP), Odilon Furtado ele fala que
Ns no vamos permitir a volta deles pra l. Se precisar, vamos usar
a fora policial.664 Em outra entrevista, concedida ao Jornal Dirio
Catarinense, ele afirma ainda que A Praa ser devolvida aos
moradores 665.
Nas palavras do Presidente da Associao dos Artesos da Praa
XV, a forma como a Prefeitura tratou a questo da retirada dos
artesos da Praa Foi uma deciso ditatorial porque no houve
negociao. Queremos um local com a mesma circulao de
pessoas.666
A outra ao da Prefeitura, levada a cabo em 2009, e que marca
a vida dos artistas de rua, diz respeito Portaria emitida pela
Prefeitura de Florianpolis em 30 de junho de 2009. O documento
determinou a retirada dos malabaristas dos semforos da cidade de
Florianpolis. Segundo notcia publicada no Jornal Dirio
Catarinense de 21 de julho de 2009, os artistas de rua esto
proibidos de trabalhar em Florianpolis667 e,
Segundo o engenheiro Jos Carlos Ferreira Rauen, secretrio de
Meio Ambiente e Desenvolvimento Urbano de Florianpolis, muitos
dos chamados artistas so estrangeiros e no tm autorizao para
trabalhar no Brasil.
- No queremos esse tipo de trabalho aqui. Florianpolis limpou
desde o incio da fiscalizao. Quero uma cidade com noo de
organizao administrativa - diz o secretrio.668

H nessa matria, a insero de outro elemento no discurso do

poder pblico acerca do artista de rua: ser estrangeiro. Por tal
afirmao que em vrias declaraes em protesto Portaria os
664

Idem.
Artesos so retirados da Praa. Dirio Catarinense. Publicada em 11/01/2000
666
Artesos so retirados da Praa. Dirio Catarinense. Publicada em 11/01/2000
667
Malabaristas esto proibidos de trabalhar nas ruas de Florianpolis. Portal
ClicRBS/ Dirio Catarinense em 21/07/2009
668
Idem.
665

444

artistas vo acusar a Prefeitura de Florianpolis de xenofobia em

relao aos artistas. Embora este elemento no aparea como questo
principal no contexto da expulso dos artesos da Praa XV, o
depoimento de Luizimar Antnio da Silva ao Jornal O Estado do dia
19 de novembro de 1999, mostra que o conflito entre nativos x
estrangeiros tambm estava presente. De acordo com Luizimar,
arteso que trabalhava h mais de dez anos no centro de
Florianpolis,
Isso muito errado. O que a praa precisa melhorar a segurana
noite onde vivem no local drogados, prostitutas e mendigos,
afirmou. Segundo ele, se houvesse o cadastramento dos artesos de
Florianpolis, a praa no ficaria cheia e o trabalho no local seria
prestigiado. Cerca de 40% dos artesos que esto aqui so de outros
pases, disse. De acordo com dados da Susp, s trabalham no local
artesos cadastrados e autorizados para aquela finalidade. 669

No livro Confiana e medo na cidade Zygmunt Bauman

fala que,
A insegurana moderna no deriva da perda de segurana, mas da
nebulosidade (ombre porte) de seu objetivo, num mundo social
que foi organizado em funo da contnua e laboriosa busca de
proteo e segurana. A aguda e crnica experincia de insegurana
um efeito colateral da convico de que, com as capacidades
adequadas e os esforos necessrios, possvel obter uma segurana
completa. Quando percebemos que no iremos alcana-la, s
conseguimos explicar o fracasso imaginando que ele se deve a um
ato mau e premeditado, o que implica a existncia de algum
delinqente. (BAUMAN, 2009:15)

Ambas as medidas da Prefeitura propunham uma transformao

do espao urbano baseadas no discurso da segurana e da legalidade,
partindo da premissa de que os artistas de rua, em sua maioria,
estrangeiros, so ilegais e correspondem, dentro do discurso da
ordem, um mal a ser combatido a partir de uma imagem criada
desses artistas.
669

Artesos vo deixar Praa XV. Jornal O Estado. Publicado em 19/11/1999.

445

Referncias Bibliogrficas:
BAUMAN, Zygmunt.. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro
(RJ): Zahar, 2009.
LEITE, Rogrio Proena. Contra-Usos da Cidade: lugares e espao
pblico na experincia urbana contempornea. 2. ed., rev. e ampl.
Campinas: Ed. Unicamp, 2007.
PESAVENTO, Sandra J. Imagens, memria, sensibilidades:
territrios do historiador. In: RAMOS, Alcides Freire;
PATRIOTA, Rosangela; PESAVENTO, Sandra J. (Orgs.). Imagens
na Histria. So Paulo: Aderaldo & Rotschild, 2008.
Peridicos:
Artesos so retirados da Praa. Dirio Catarinense. Publicada em
11/01/2000
Artesos fazem protesto para permanecer na Praa. A Notcia.
Publicado em 01/12/1999.
Artesos da Praa XV ganham mais prazo. A Notcia. Publicado em
03/12/1999.
Artesos vo deixar Praa XV. Jornal O Estado. Publicado em
19/11/1999
Malabaristas esto proibidos de trabalhar nas ruas de Florianpolis.
Portal ClicRBS/ Dirio Catarinense em 21/07/2009

446

A pera, o bailado e seus dilettanti no

Rio de Janeiro de D. Pedro I
Fernando Santos Berot*

A atual Praa Tiradentes, no centro do Rio de Janeiro, j teve

outros nomes. Conhecido no sculo XVIII como Largo do Rossio ou
Campo dos Ciganos, o espao passou a ser chamado de Praa da
Constituio, em homenagem carta redigida em Portugal aps a
Revoluo do Porto, e que o prncipe D. Pedro jurara, diante dessa
mesma praa, meses antes do retorno definitivo do rei D. Joo VI
para o Velho Mundo, em 1821. O vasto e movimentado descampado
se destacava na paisagem da cidade colonial convertida em capital de
um imprio, e no foi por acaso que aquele largo se tornou cenrio
dos mais frequentes nas pranchas dos artistas instalados no Rio de
Janeiro nas primeiras dcadas do sculo XIX. Jean-Baptiste Debret
(1768-1848), por exemplo, haveria de represent-lo em seus detalhes,
destacando-lhe o pelourinho e as casas que o circundavam, frente
das quais transitavam grupos de pessoas, escravos e senhores
brancos, numa paisagem dominada pelas torres imponentes da Igreja
de So Francisco de Paula, que se erguiam sobre as sacadas abertas
luz do sol e sobre os arcos de um grande edifcio neoclssico que
parecia atrair os olhares da maioria dos transeuntes retratados na
cena.
A gravura de Debret670 representava a aceitao provisria da
constituio no Largo do Rossio em 1821, e o alvo das atenes dos
passantes era o herdeiro do trono, que aparecia ao pblico no terrao
670

Cf. a reproduo da gravura em: DEBRET, Jean-Baptiste. Voyage pittoresque et

historique au Brsil, depuis 1816 jusqu'en 1831 inclusivement, epoques de
l'avniment et de l'abdication de S. M. D. Pedro 1 er, Fondateur de l'Empire
brsilien. Paris: Firmin Didot Frres, 1839, vol. III, planche 45.

447

do Real Theatro So Joo, um prdio levantado havia menos de uma

dcada, e que teria de ser reconstrudo trs anos mais tarde, j aps a
independncia, por conta de um incndio acidental. O novo edifcio,
que ficaria pronto em 1826, era muito semelhante ao seu antecessor.
Ganharia, contudo, outro nome, passando a chamar-se Imperial
Theatro So Pedro de Alcntara, numa homenagem ao santo
padroeiro da monarquia brasileira. O prdio era administrado por seu
idealizador, Fernando Jos de Almeida, um proprietrio ambicioso
que conseguira autorizao rgia para levantar seu empreendimento e
contava com alguns scios que dividiam consigo os lucros e as
despesas da casa de espetculos.
A reforma do teatro trouxera, porm, algumas modificaes
importantes no interior do edifcio. A sala de espetculos aparecia
agora mais ricamente ornamentada. Na opinio do redator do jornal
O Spectador Brasileiro, os vistosos adereos da casa combinavam
com o requinte do pblico que enchera o teatro na noite de sua
reabertura, no qual se destacavam as bellas e lindas Senhoras que
exibiam nos camarotes os seus adornos os mais estudados e tudo
quanto a arte das modistas tem podido inventar de elegante671.
Tambm a iluminao do palco ganhava um importante incremento,
tornando-se mais eficiente graas ao uso das modernas lmpadas a
gs. Os grandes investimentos na reforma do Theatro So Pedro de
Alcntara eram compatveis com a importncia atribuda ao mesmo
pela boa sociedade da Corte, e pareciam traduzir um enraizamento
definitivo do gosto pelos espetculos na cidade. A administrao do
teatro oferecia ao seu pblico uma casa que, ao menos na opinio de
alguns, tornara-se digna dos padres europeus672.
671

Imperial Theatro de S. Pedro dAlcantara. O Spectador Brasileiro. Rio de

Janeiro, 23 de janeiro de 1826, p. 1. Optamos por manter a grafia original em todas
as citaes no traduzidas.
672
Para o redator do jornal Diario Fluminense, escrevendo em 1826, o teatro que
ento estava para inaugurar rivaliza com os primeiros da Europa, ao menos com

448

Os esforos do empresrio Fernando Jos de Almeida seriam

recompensados por D. Pedro I, que lhe premiaria com a comenda da
Ordem de Cristo naquele ms de janeiro de 1826673. O novo
comendador tinha sob suas ordens uma trupe de atores que
representavam peas em portugus (a qual cessaria suas atividades
em 1827674), alm de uma companhia de cantores italianos,
responsveis pelas representaes opersticas, e de um corpo de baile
formado por danarinos franceses. As peras e os bailados eram
apresentados em espetculos hbridos, tal como na Europa daquela
poca, e os nmeros de dana apareciam quase sempre nos intervalos
da composio vocal. O pblico do So Pedro de Alcntara aplaudia
um repertrio que contava com as criaes de compositores como
Francesco Basili (1767-1850), Ferdinando Paer (1771-1839) e Pietro
Generali (1773-1832), mas tinha como base as obras de Gioachino
Rossini (1792-1868), jovem maestro italiano que fazia fortuna nos
teatros europeus, e cujas criaes podiam ser ouvidas do outro lado
do Atlntico poucos anos aps suas estreias nos palcos de Roma,
Npoles ou Milo. Os ballets da Corte, por seu turno, tambm eram
apresentados com msica e enredo trazidos da Europa, mas
contavam com coreografias elaboradas pelo mestre Lefvre, que
chefiava a companhia de dana instalada no Rio de Janeiro.
A reinaugurao do teatro parecia infundir nimo novo ao
pblico da Corte. peras j conhecidas da plateia, tais como La
aquelles, que temos visto. Artigos no officiaes. Diario Fluminense. Rio de
Janeiro, 11 de janeiro de 1826, p. 29.
673
O despacho de D. Pedro I que conferiu a Ordem de Cristo ao empresrio do
teatro chegou a ser reproduzido na imprensa europeia. Cf. Relao dos Despachos
publicados na Corte pela Secretaria d'Estado dos Negocios do Imperio, no dia 22
de Janeiro de 1826, Faustissimo anniversario do Nascimento de Sua Magestade a
Imperatriz. Gazeta de Lisboa. Lisboa, 13 de maio de 1826, p. 451.
674
O redator do jornal O Espelho Diamantino, escrevendo em outubro de 1827,
tentava explicar os motivos que teriam contribudo para a dissoluo da companhia
que representava peas em portugus no So Pedro de Alcntara. Cf. Theatro. O
Espelho Diamantino. Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1827, p. 28.

449

Cenerentola, LItaliana in Algeri e Il barbiere di Siviglia, todas de

Rossini, ganhavam novas montagens, e outras composies
estreariam no palco da cidade nos meses seguintes. Nessa mesma
poca, chegavam ao Rio de Janeiro novos artistas contratados na
Europa. O efeito de tantas novidades sobre a plateia da Corte no
passava despercebido pela imprensa, e os comentrios sobre o teatro
tornavam-se mais frequentes nas pginas do Spectador, publicao
impressa na tipografia do francs Pierre Plancher, localizada na Rua
do Ouvidor. J em julho de 1826, o redator da folha se achava em
condies de escrever, com um qu de entusiasmo:
A pezar de termos muitas vezes ouvido dizer, que os habitantes desta
Capital no tinho gosto pela musica e cantoria, o concurso
prodigioso, que todos os dias de representao notamos, he huma
sufficiente prova do contrario, e mostra claramente o auge, a que est
elevado o Imperial Theatro675.

A chegada dos novos membros da Companhia Italiana e suas

estreias no palco da Corte era comentada no Spectador, que vez por
outra concedia anlise dos espetculos um espao na quarta e
ltima pgina de cada nmero. Esse primeiro impulso da crtica
teatral logo se estendeu a outras publicaes da Corte. Publicados em
francs a partir de 1827, os jornais LIndpendant e Lcho de
lAmrique du Sud, sucessor do primeiro, tambm eram impressos na
casa de Pierre Plancher, e traziam com muita frequncia comentrios
crticos sobre os espetculos que tinham lugar no So Pedro de
Alcntara. A Gazeta do Brasil, folha bastante agressiva, e o
almanaque quinzenal O Espelho Diamantino, dedicado ao pblico
feminino, completavam o naipe de publicaes interessadas em
comentar a vida teatral da Corte no ltimo lustro do Primeiro
Reinado676.
675

O Spectador Brasileiro. Rio de Janeiro, 24de julho de 1826 p. 4.

O LIndpendant tinha como subttulo feuille de commerce, politique et
litteraire, e teve apenas dez nmeros, lanados entre abril e junho de 1827. Aps
676

450

Sabemos que as convenes sociais no mbito da boa sociedade

da Corte, assim como as celebraes ligadas Famlia Imperial,
eram responsveis por atrair um grande pblico para as rcitas de
gala. De fato, at os primeiros anos da dcada de 1820, a ateno dos
jornais recaa principalmente sobre os espetculos celebrativos,
associados s datas cvicas e s comemoraes da realeza. ,
contudo, a partir de meados de 1826, com a reforma do So Joo, a
vinda de novos artistas e a rotinizao das apresentaes, que o
interesse pelo teatro como deleite, como objeto de preocupaes
estticas e preferncias de gosto, parece ganhar um maior destaque
no Rio de Janeiro. O advento da crtica de espetculos, nessa mesma
poca, dava maior visibilidade figura do dilettante, assduo
frequentador de poltronas e camarotes, que assistia a incontveis
rcitas da mesma pera e dos mesmos bailados, informava-se sobre
seus artistas preferidos e, vez por outra, no se furtava a publicar
suas impresses no jornal de sua preferncia, replicando os
comentrios dos redatores ou reclamando da adminstrao do teatro.
Dilettanti eram tambm os crticos que tomavam da pena para
escrever seus comentrios nos jornais da Corte, e no se fiavam em
conhecimentos especficos sobre teoria musical ou tcnicas de dana,
mas tinham no prprio bom gosto e na experincia adquirida como
espectadores cultos as principais qualidades que os habilitavam a
expressar seus elogios e reprimendas; inspiravam-se nos modelos
europeus, certos que estavam da autoridade que estes lhes podiam
conferir diante de seus leitores no Rio de Janeiro daquela poca.

essa data, sucedeu-o o Lcho de lAmrique du Sud. Journal politique,

commercial et litteraire, redigido por um certo Sevne e permanecendo em
circulao at maro de 1828. J a Gazeta do Brasil circulou entre maio de 1827 e
junho do ano seguinte. Impressa numa tipografia prpria, teve mais de um redator
durante sua curta existncia. O Espelho Diamantino, por sua vez, tinha por
subttulo Periodico de politica, litteratura, bellas artes, theatro e modas. Dedicado
as senhoras brasileiras, e circulou entre outubro de 1827 e abril de 1828.

451

Se no devemos confundir os amadores de espetculos com a

totalidade do pblico, necessrio examinar com ateno as
descries que a imprensa nos legou desses personagens. O termo
italiano dilettante aparece com frequncia nos jornais da Corte, e
coexiste com seu correlato francs (amateur) nas folhas impressas
nesse idioma. O uso corrente do vocbulo, geralmente grafado em
itlico na imprensa, podia servir para indicar a pessoa que praticava
uma determinada arte ou ofcio por distrao ou prazer, em oposio
ao indivduo que exercia a mesma atividade por profisso 677. No
mbito dos teatros e das salas de concerto, porm, o termo adquirira
o sentido ao qual j aludimos, passando a identificar esse espectador
frequente (um habitu, em francs) e apaixonado dos espetculos que
os jornais nos apresentam. Convertido em figura caracterstica do
cenrio urbano da poca, o dilettante de teatro tornara-se personagem
comum nas crnicas de costumes redigidas na Europa, as quais
descreviam espectadores entusiasmados que enchiam as salas de
espetculos e manifestavam com ardor e vivacidade sua devoo aos
artistas de sua preferncia. Na Corte de D. Pedro I, o surgimento da
crtica dava voz aos aficionados dessa espcie, que se manifestavam
por meio de comentrios enviados aos jornais: No h homem mais
apaixonado de Theatro do que eu, e bem raras so as vezes em que
falto a levar minhas tres patacas l para o cofre Theatral 678, escrevia
um Melomano ao redator da Gazeta do Brasil, em setembro de 1827.
Outro dilettante, cuja missiva fora publicada pelo Lcho em julho
do mesmo ano, fazia questo de afirmar que o teatro lhe interessava
muito mais do que a poltica, e lamentava o fato de que os jornais e o
pblico em geral prestavam pouca ateno aos assuntos teatrais,
677

apenas nesse sentido, o qual no pressupe um uso pejorativo, que o termo

aparece no Dizionario della lingua italiana publicado por Paolo Costa e Francesco
Cardinali na dcada de 1820. Cf. COSTA, Paolo. CARDINALI, Francesco.
Dizionario della lingua italiana. Bolonha: Fratelli Masi, e comp., 1821, vol. III, p.
145.
678
Melomano. Gazeta do Brasil. Rio de Janeiro, 29 de setembro de 1827, p. 4.

452

absorvidos que estavam por no sei que guerra do sul ou do norte,

pela dvida pblica, o banco, a moeda, e outras futilidades
semelhantes. E acrescentava, em seu tom irreverente:
Minha paixo dominante, ou melhor, exclusiva, o teatro; uma
cavatina bem cantada me faz delirar, um belo passo bem desenhado e
bem executado me pe fora de mim... que no me venham louvar
mais alto os grandes lderes que a revoluo americana produziu.
Pouco me importa que o Sr. Ribadavia se porte bem ou mal; o que
me interessa a sade de Mlle. Cheza; e eu no temo declarar que
ficaria muito menos aflito ao ouvir que o grande Bolvar tomou um
tombo, e quebrou uma perna, do que se me viessem anunciar que
Mme. Darg sofreu uma entorse.
Isto posto, vs no provareis, eu penso, senhor, nenhuma espcie de
surpresa, se eu vos digo que eu no leio os papis pblicos seno em
funo dos artigos de teatro, que eu adoro, e que constituem desde
alguns anos todo o meu alimento literrio679.

Quando o redator da publicao O Espelho Diamantino,

dedicada s senhoras da Corte, achou por bem publicar, numa edio
de janeiro de 1828, uma seo intitulada Ensaios sobre costumes,
tratou inicialmente de informar s suas leitoras que textos como
aquele eram comuns nos jornais europeus. Em seguida, disps-se a
traar em algumas linhas uma imagem da capital vista pelos olhos de
um dilettante, de algum capaz de descrever o movimento incessante
de uma cidade que conhece em detalhes e qual se harmoniza; uma
cidade que crescera a olhos vistos desde a chegada da corte de D.
Joo, e que testemunhara a multiplicao das casas de comrcio, dos
lugares de sociabilidade e de recreio, muitos dos quais estavam
concentrados nos entornos do teatro. O ensasta se apresenta ao belo
sexo como um personagem que sintetiza as virtudes e as paixes
desse novo homem urbano, ativo e bem informado, que frequenta os

679

Correspondance. Lcho de lAmrique du Sud. Rio de Janeiro, 25 de julho

de 1827, p. 3 (traduo nossa).

453

mais diversos ambientes e pessoas, tornando-se apto a julgar o

comportamento daqueles que esto ao seu redor. Nas suas palavras:
Quem eu sou? Veja-se desde j se eu sou em posio de observar
costumes! Eu sou de manha hum activo negociante armando
negocios porta da Alfandega, hum empregado, chalaando seu
escritorio, e compondo a chronica escandalosa do dia; eu sou hum
comprador visitando as lojas das modistas da rua do Ouvidor; eu sou
hum papa-moscas escutando tremendas petas assentado porta de
hum Boticario; pelo meio dia j sou hum dilettanti, conversando no
Rocio sobre musica e danarinas, no mesmo instante sigo na
Assembla os debates politicos, e os commentarios de meos
visinhos; s 2 horas j jantei em 3 ou 4 casas de amigos, e 4 ou 5
casas de Pasto; quando chega a noite j fiz vinte visitas no Botafogo, j sei noticias do caminho do Broc, do Catete, do Catumbi e
quem accende lampies do Theatro, j me acha passeando no
vestibulo colhendo novidades, retratos, modas; observo os namoros
da Platea para os Camarotes, tambem s vezes os da Scena para a
Platea, et vice-versa: em fim no ha dia em que eu no tomo ch da
rua da Valla para baixo e no ceio do Rocio para cima.
Minha actividade deo-me protectores entre os fidalgos, entre os
ricos; amigos entre os militares, entre os rapazes; protegidos entre os
pobres. No ha letrado, no ha mdico que eu no cultive; at no ha
procurador, no ha meirinho que eu no conhea 680.

O amante do teatro parecia estar em consonncia com essa

vivncia deleitosa do espao urbano, porquanto a agitao das
praas, o movimento das ruas e as vitrinas coloridas das lojas se
ofereciam aos olhos fruitivos do observador como o espetculo
cotidiano da cidade em ebulio. O Imperial Theatro era um dos
focos principais para onde convergiam as atenes da boa sociedade
da Corte, e, nas noites de rcitas, que podiam se estender por longas
horas, a Corte em vestidos de grande Galla681 e a iluminao dos
arredores do Rossio testemunhavam, na viso dos mais entusiastas, o
680

Ensaios sobre costumes. O Espelho Diamantino. Rio de Janeiro, 21 de janeiro

de 1828, p. 139.
681
Imperial Theatro de S. Pedro dAlcantara. O Spectador Brasileiro. Rio de
Janeiro, 23 de janeiro de 1826, p. 2.

454

grau de civilizao a que haviam chegado a capital do Imprio e seu

povo esclarecido.
No obstante, numa sociedade lusfona cujas parcelas letradas
valorizavam acima de tudo a leitura e a conversao em francs,
parece pouco provvel que a maior parte do pblico assduo do teatro
fosse fluente na lngua italiana, idioma em que as peras eram
cantadas. Razovel supor, porm, que o vocabulrio operstico da
poca pudesse ser mais ou menos familiar aos dilettanti, os quais,
pelo menos em algumas ocasies, contavam ainda com exemplares
do libreto ou do argumento da obra, que podiam auxili-los na
compreenso do espetculo682. O acesso ao So Pedro de Alcntara
estava franqueado a quem quer que dispusesse do dinheiro necessrio
compra de uma entrada. Havia assinaturas para diversas rcitas,
mas quem desejasse comprar ingressos avulsos podia dirigir-se
bilheteria do teatro ou tipografia de Plancher, na Rua do Ouvidor.
Quando havia uma representao em benefcio, e a renda do
espetculo revertia para um dos atores, podia ocorrer que o prprio
beneficiado se encarregasse de vender os bilhetes em sua casa,
reforando desse modo sua ntima ligao com o pblico que o
prestigiava. As representaes eram divulgadas em cartazes e nos
anncios publicados na imprensa a pedido da direo ou dos prprios
artistas, mas o mau tempo na noite de uma rcita ou a indisposio
de um dos solistas eram motivos suficientes para o cancelamento de
um espetculo. E no era sem um toque de ironia que o redator do
Lcho, escrevendo em julho de 1827, comunicava a seus leitores a
decepo dos dilettanti da Corte aps o anncio da suspenso de uma
rcita:
Sbado passado era o dia designado para a rcita em honra, ou para
dizer melhor, em benefcio de um de nossos primeiros danarinos;
682

Partilhamos, neste aspecto, das opinies de Paulo Mugayar Khl. Cf. KHL,
Paulo Mugayar. Traduo, adaptao e censura em libretos portugueses e
brasileiros. In: ouvirOUver, n3, p. 17-45. Uberlndia, 2007, p. 17-18.

455

mas o tempo estava brumoso, o barmetro de M. Toussaint

anunciava uma noite chuvosa, e ele prudentemente decidiu adiar sua
representao. A administrao, boa, doce, fraca, despreocupada...,
no se ops a essa mudana; e a palavra sinistra de cancelamento
circula prontamente de boca em boca. Mas tudo passa nesse mundo,
mesmo uma noite sem espetculo683!

Piores, para os amantes do palco, eram as ocasies em que o

teatro tinha de ser fechado por ordem das autoridades. O crtico do
LIndpendant, por exemplo, dera-se ao trabalho de contar os 133
dias nos quais a casa de espetculos permaneceu fechada durante o
luto pela morte da imperatriz D. Leopoldina, e descrevia a
expectativa do pblico s vsperas da reabertura das portas do So
Pedro de Alcntara aos Dilettanti extenuados, e aos amadores de
piruetas e entreatos, quase reduzidos ao desespero684 naquele ms
de abril de 1827. O desepero a que aludia o comentrio, resultante
da falta de espetculos durante um longo perodo, repetia-se todos os
anos na poca da quaresma, tempo de penitncia que assinalava o
fim do ano teatral e que, no dizer de outro crtico, era uma
verdadeira poca de dor para os habitus do teatro, e para os artistas,
um tempo de repouso685.
As preferncias dos dilettanti e os artigos ousados dos crticos
no tardaram a estimular a formao de verdadeiros partidos teatrais
na Corte. Quando a cantora francesa lise Barbieri estreou no palco
do So Pedro de Alcntara, em setembro de 1827, ganhou de
imediato a simpatia de jornais como o Lcho e a Gazeta do Brasil,
que no poupavam crticas outra prima donna da companhia da
canto, Maria Teresa Fasciotti. Esta, porm, contava com a proteo
683

Thtre Imprial. Lcho de lAmrique du Sud. Rio de Janeiro, 11 de julho

de 1827, p. 4 (traduo nossa).
684
Theatre Imperial. LIndpendant. Rio de Janeiro, 28 de abril de 1827, p. 4
(traduo nossa).
685
Lettres sur le thatre. N 2. O Espelho Diamantino. Rio de Janeiro, 18 de
fevereiro de 1828, p. 206 (traduo nossa).

456

de seus admiradores, um dos quais se disps a escrever artigos em

sua defesa na folha Astrea686, veculo de tendncia liberal e
adversrio ferrenho da Gazeta. A disputa entre os partidrios das
duas cantoras no se limitou troca de farpas na imprensa, mas se
traduziu em verdadeiros tumultos na plateia do teatro, como atestam
os comentrios sobre algumas rcitas. s manifestaes de
desagrado e s pateadas de costume veio se somar a ideia de lanar
moedas de cobre no palco, a fim de insultar uma das cantoras687.
Quando Barbieri, aps uma srie de rcitas bem sucedidas,
manifestou seu desejo de retornar Europa, os crticos que a
apoiavam tentaram dissuadi-la de suas intenes com argumentos e
splicas, e alguns dilettanti, que admiravam os talentos e os dotes
fsicos da cantora, chegaram a enviar sonetos em sua homenagem
para serem publicados nos jornais. As diversas manifestaes em
favor de sua permanncia no impediram, contudo, que Barbieri
embarcasse de volta para o Velho Mundo em meados de 1828. Nessa
mesma poca, a extino prematura da Gazeta do Brasil, do Lcho
e do Espelho Diamantino arrefeceu a voga da crtica que se instalara
na imprensa da Corte havia apenas dois anos. No obstante, os
espetculos de pera e de bailado permaneceriam frequentes na
cidade at 1831, quando a abdicao de D. Pedro I e as leis rigorosas
da Regncia levaram a um fechamento provisrio do So Pedro de
Alcntara e consequente dissoluo das companhias de canto e de
dana.
Durante o Perodo Regencial, os dilettanti da Corte ficaram
privados dos grandes espetculos msico-teatrais que haviam
testemunhado durante a dcada anterior. Nessa poca, os artistas que
686

O jornal Astrea circulou entre junho de 1826 e agosto de 1832.

Para uma anlise detalhada da rivalidade entre Fasciotti e Barbieri, cf. GIRON,
Lus Antnio. Minoridade crtica: a pera e o teatro nos folhetins da Corte: 18261861. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo Rio de Janeiro: Ediouro,
2004, p. 88 e ss.
687

457

permaneciam na cidade ainda promoviam recitais por subscrio, e

uma nova trupe de atores mantinha ativo o palco do Largo do Rossio
com a representao de peas em portugus688. As grandes
encenaes de peras e de bailados, contudo, com seus cenrios e
figurinos completos, s reapareceriam na Corte alguns anos aps a
maioridade de D. Pedro II. A crtica de espetculos dos primrdios
do Segundo Reinado encontrou no jovem Martins Pena um ativo
colaborador. O dramaturgo, que haveria de morrer precocemente,
escrevia suas impresses sobre o teatro no Jornal do Commercio, e
fazia representar suas comdias no palco do So Pedro de Alcntara.
Numa dessas peas, intitulada O dilettante e apresentada ao pblico
da Corte em 1845, Martins Pena colocava em cena os risveis
despautrios de um amante entusiasmado dos espetculos, Jos
Antnio, que passa os dias a comentar os sucessos opersticos da
poca e a msica melodiosa dos compositores italianos. Se os
excessos do personagem divertiam o pblico, era porque a figura
curiosa do habitu do teatro, j bem conhecida na cidade desde os
tempos de Fasciotti e Barbieri, podia ser comparada, numa stira,
imagem do homem apaixonado cujas atitudes e obsesses so
capazes de levar loucura, como na fala do velho Jos Antnio ao
jovem Marcelo, enamorado de sua filha, na qual o dilettante descreve
sua comoo diante de uma representao de pera:
Quando a msica toca no fundo da minha alma, d-me vontade de
fazer um despropsito; de fazer nem sei o que... Saltar, pular,
esfregar-me, espojar-me pelo cho... Ah, meu amigo, que sensao
deliciosa689!

688

Uma companhia de artistas portugueses havia se estabelecido na cidade em

1829, e tinha a atriz Ludovina Soares da Costa como membro principal. Cf.
PRADO, Dcio de Almeida. Histria concisa do teatro brasileiro: 1570-1908. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999, p. 56.
689
PENA, Martins. O diletante. In: _________. Comdias. Rio de Janeiro: Edies
de Ouro, 1966, p. 228.

458

O Trabalhador como Protagonista no Teatro de Hermilo

Borba Filho: Auto da Mula-de-Padre.
Valmir Aleixo Ferreira
Mestrando do Programa de Ps-Graduao
em Histria Comparada da UFRJ.
Os anos 40 foram fundamentais para a consolidao de uma
moderna cultura teatral brasileira, por conta da chegada de
Ziembinski no porto do Rio de Janeiro690 e da publicao de Clima,
primeira revista editada por Dcio da Almeida Prado, em So Paulo,
ambos os fatos ocorridos no ano de 1941. Apontavam como arautos
anunciadores que o debate cultural brasileiro estava para ferver, na
medida em que estavam para cair por terra as fronteiras entre uma
cultura erudita691, engessada, que procurava se diferenciar justamente
no distanciamento do imaginrio produzido por aqueles pertencentes
s camadas subalternas, o que foi chamado de cultura popular.
(...) assumindo-se que as relaes de dominao implicam lutas
entre idias que circulam, sendo apropriadas incessantemente por
dominantes e dominados. Assim, as categorias de pensamento,
imaginrio e cultura poltica passaram a freqentar os estudos. (...)
Segundo os trabalhos de histria cultural, sabemos que toda
mensagem recepcionada e apreendida por um grupo de forma
dinmica, ativa, seguindo suas prprias referncias. No h pblico
passivo e, portanto, entre a inteno da mensagem emitida e o
690

A maioria dos passageiros que conseguiu chegar ao Brasil o fez a bordo de

outros navios. Muitos tiveram sucesso de uma forma ou de outra, at a chegada do
vapor Cabo de Buena Esperanza, em setembro de 1941, quando o desembarque se
deu revelia de Vargas." Koifman, Fbio. Quixote nas Trevas: o embaixador
Souza Dantas e os refugiados do nazismo. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002.
691
Nesse mesmo ano de 1941 foram apresentadas duas peras do Teatro Municipal
do Rio: Malazarte, de Oscar Lorenzo Fernandez, com libreto de Graa Aranha
adaptado de sua prpria pea sobre a personagem folclrica brasileira. E
Tiradentes, de Eleazar de Carvalho, com libreto de A. Figueira de Almeida, sobre a
Inconfidncia Mineira.

459

entendimento do pblico h um grande espao para novas

elaboraes.692.

Ziembinski teve seu primeiro contato com o teatro brasileiro em

uma festa no antigo Hotel Central, que ficava atrs do Teatro
Municipal. No coquetel estavam presentes artistas e intelectuais,
entre eles Agostinho Olavo, membro do grupo de teatro Os
Comediantes693. Ziembinski ficou impressionado com o nvel das
pessoas envolvidas. Neste perodo as principais companhias de teatro
profissional do Rio eram as de Procpio Ferreira, de Jayme Costa, de
Dulcina e Odilon, e a Cia. Vicente Celestino. Os Comediantes eram
amadores formados por jovens da alta classe mdia, cultos, viajados
e bem informados da evoluo do teatro europeu das ltimas
dcadas.

692

Gomes, ngela de Castro. Questo social e historiografia no Brasil do ps1980: notas para um debate. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n 34, julhodezembro de 2004, p.161. (grifo nosso)
693
Companhia de teatro do Rio de Janeiro que atuou de 1938 a 1947, onde
Ziembinski trabalhou e montou Vestido de Noiva o marco de fundao do teatro
brasileiro moderno. A companhia nasce da inquietao de um grupo de intelectuais
interessados na entrada, mesmo que tardia, do teatro brasileiro no movimento
iniciado pela Semana de Arte Moderna. Amadores, Os Comediantes intentam
modificar o panorama do teatro que se faz na poca, dominado pelo teatro de
revista e pelos atores-empresrios, tais como Dulcina de Moraes, Procpio Ferreira
e Jaime Costa. So seus fundadores Brutus Pedreira, Toms Santa Rosa e Luiza
Barreto Leite. Segundo o crtico Gustavo Dria, o percurso do grupo est bastante
ligado ao da Associao de Artistas Brasileiros, fundada no incio dos anos 1930 e
freqentada por modernistas como Di Cavalcanti, Candido Portinari, Toms Santa
Rosa e Lasar Segall. O espetculo de estria A Verdade de Cada Um, de Luigi
Pirandello, com direo de Adacto Filho, 1940. Ainda nesse ano, com o mesmo
diretor, segue-se Uma Mulher e Trs Palhaos, de Marcel Achard.

460

Eram muitos cultos, todos muito bem informados, embora com uma
certa ferocidade em relao ao que se fazia no teatro brasileiro
daquela poca. Com muito fervor, falavam da necessidade de fazer
um outro tipo de teatro um teatro intelectualizado, um teatro
civilizado, um teatro artisticamente puro.694

Em meio s inovaes trazidas pelo teatro amador, foi de

fundamental importncia para pautar no campo do teatro as temticas
sociais e polticas a figura do diplomata Paschoal Carlos Magno, que
recorreu s potencialidades da juventude estudantil e universitria
para criar uma alternativa ao teatro profissional do perodo. Voltando
de alguns anos na Europa, principalmente da Inglaterra, onde havia
servido no Consulado do Brasil em Manchester, Paschoal procurou
trazer para os palcos brasileiros as experincias do teatro
universitrio que ele havia assistido em universidades britnicas e
francesas. A Casa do Estudante do Brasil, dirigida por Ana Amlia
Queiroz Carneiro, acolheu sua iniciativa, que tomou o nome de
Teatro do Estudante do Brasil que se multiplicou por vrios estados
brasileiros. Na cidade de Recife foi fundado por Hermilo Borba Filho
o Teatro de Estudante de Pernambuco, que contava tambm com
Ariano Suassuna. O TEP levava para o palco as questes nacionais,
do mundo do trabalho e principalmente as de temticas nordestinas.

694

Michalski, Yan. Ziembinski e o teatro brasileiro. Hucitec/Funarte. So Paulo,

1995.

461

Hermilo Borba Filho foi um profissional de teatro completo,

dramaturgo, encenador, romancista, tradutor, crtico, professor e ator.
Quando se mudou para So Paulo, escreveu crtica teatral para os
jornais ltima Hora e Correio Paulista, e tambm para a Revista
Viso. Voltando para Recife funda o Teatro Popular do Nordeste
TPN e o Teatro de Arena do Recife.
Em So Paulo era fundada a Revista Clima, criada pelo grupo
mais expressivo de alunos das primeiras turmas da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Entre os
fundadores de Clima estavam Antonio Candido, responsvel por
discutir literaturas, Paulo Emlio, sobre cinema e Dcio de Almeida
Prado que iniciava sues estudos sobre teatro. Este grupo reintroduzia,
depois dos modernistas de 22, a discusso sobre arte, esttica e
cultura na sociedade brasileira. Porm, no ficavam somente nas
elucubraes tericas partiam para a prtica, tanto que Dcio de
Almeida assume como diretor do Grupo Universitrio de Teatro e
dirige em 1943 a pea de Gil Vicente Auto da Barca do Inferno, no
462

mesmo ano da estria de Vestido de Noiva de Ziembinski, no Rio de

Janeiro.

A institucionalizao do teatro moderno brasileiro: construindo

um campo de atuao profissional.
A organizao institucional e a produo de uma forma
discursiva junto com a consolidao de um mercado representaram
condies essenciais para a construo de um campo de atuao
profissional teatral no Brasil e, tambm, a presena de Alfredo
Mesquita, em So Paulo, e Paschoal Carlos Magno, no Rio de
Janeiro, ambos com habilidades de anlise terica e prtica, dotados
de enorme capacidade de realizao. O primeiro foi fundador da
Escola de Arte Dramtica EAD, fundada em 1948, hoje
incorporada Universidade de So Paulo, que caminhou do
diletantismo ao rigor profissional, exigindo preparo e especializao.
O segundo foi diretor do Teatro do Estudante do Brasil - TEB, criado
463

em 1938, que organizou diversos festivais de teatros no Rio de

Janeiro. Paschoal Magno e Alfredo Mesquita representam
praticamente o primeiro passo em um processo de institucionalizao
do teatro brasileiro. Porm, no campo da escritura cnica o marco
fundamental do teatro brasileiro moderno foi o espetculo Vestido de
Noiva de Nelson Rodrigues, dirigido por Zbigniew Ziembinski em
dezembro de 1943, pois tanto no campo do texto quanto na
encenao este trabalho apresentou algumas inovaes: Nelson
apresenta sua trama com aes simultneas com tempos diferentes e
Ziembinski encena o espetculo como uma projeo exterior da
mente da protagonista Alade, ultrapassando assim os limites do
naturalismo.
A consolidao do teatro como um campo de atuao cada vez mais
profissional ocorre a partir dos anos 40 e se consolida em 1948, com
a criao do Teatro Brasileiro de Comdia TBC dirigido pelo
italiano Franco Zampari que posteriormente esteve filiado
Comisso Estadual de Teatro de So Paulo. Sua receita de sucesso
apoiava-se na escolha de textos consagrados e encenadores
estrangeiros. Surgia com o TBC certo carter empresarial. Passaram
por ele oito diretores europeus, alm de mais de vinte atores,
chegando a ter 47 pessoas em sua folha de pagamento 695.

O Teatro de Arena, fundado por Jos Renato, em 1953, ao sair

da Escola de Arte Dramtica, apresentava uma disposio cnica
diferente, com atores no centro e espectadores ao redor, uma
reformulao das relaes entre os atores em cena ou entre estes e o
pblico. Mas a projeo s lhe veio mesmo, quando se juntaram a
Jos Renato trs grandes homens de teatro que foram responsveis
por uma nova etapa na histria do teatro brasileiro: Augusto Boal,

695

Prado, Dcio de Almeida. O teatro brasileiro moderno. 3.ed. SP: Perspectiva,

2007. 43 p.

464

Gianfrancesco Guarnieri e Oduvaldo Vianna Filho. Com eles nascia

assim o Teatro Engajado.
As obras possuem um tempo e um lugar. Participam de lutas e de
questionamentos especficos tanto ao momento de sua produo,
quanto ao seu tempo de recepo e de fruio. Neste sentido, h uma
historicidade na construo dos parmetros de anlise da criao
artstica. E a luz desse movimento histrico e historiogrfico, que
se deve compreender os lugares atribudos a dramaturgia (...)
revelando, nitidamente, o compromisso poltico de sua arte,
explicitou tambm a necessidade e a urgncia em viabilizar um
TEATRO ENGAJADO em torno de projetos e/ou lutas, que
propiciassem a politizao cada vez maior da sociedade brasileira. 696

A grande influncia do Teatro de Arena era apontar para uma

tendncia de no privilegiar o esttico697 e sim garantir uma maior
consistncia emocional, intelectual e, sobretudo poltica ao teatro
brasileiro. Com os espetculos Arena Canta Zumbi, de 1965 e Arena
Canta Tiradentes, de 1967, essas experincias foram radicalizadas
com o primeiro Centro Popular de Cultura CPC, da UNE, fundado
no Rio de Janeiro em 1961 por Oduvaldo Vianna Filho que ficou
conhecido como Vianinha. Alis, tratando-se de teatro poltico, cabe
lembrar que a primeira montagem de Brecht no Brasil data de 1956
com o espetculo A exceo e a regra, realizado como trabalho de
formao dos alunos da Escola de Arte Dramtica de So Paulo. J a
primeira montagem profissional de Brecht foi A Alma Boa de
Setsuan, em 1958, tambm em So Paulo, que trazia no elenco Maria
Della Costa e foi dirigida pelo italiano Flaminio Bollini.

696

Patriota, Rosangela. Histria Teatro Poltica: Vianinha, 30 anos depois. In

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Vol. 1- Ano 1 - N 1,
outubro/novembro/dezembro 2004. 3p.
697

Prado, Dcio de Almeida. O teatro brasileiro moderno. 3.ed. SP: Perspectiva,

2007. 63 p.

465

O Teatro Oficina, sediado em So Paulo, conseguiu reunir

caractersticas das duas principais vertentes do teatro brasileiro.
Apresentava elementos do TBC quanto ao seu profissionalismo,
quanto o aspecto esttico, o cuidado com o lado material e tcnico do
espetculo. E do Teatro de Arena herdou as preocupaes polticas, o
desejo de pensar o pas e seu momento histrico, e a inteno de no
isolar o palco do seu contexto social. Sua maturidade artstica data de
1967, com a montagem do texto O Rei da Vela de Oswald de
Andrade, sob direo de Jos Celso Martinez Corra que ampliando
o espao cnico, animava o palco dando-lhe vida prpria,
prolongando at o grotesco cada aluso, fosse ela obscena ou
poltica, nesta ltima dizia-se que, na pea, o marxismo no surgia
apenas no mbito nacional, enquanto luta de classes, ampliando-se ao
confronto imperialista entre naes ricas, representadas no palco por
Mister Jones, e naes pobres, entre as quais figurava um pas de
economia arcaica 698.
O TBC, o Teatro de Arena, o Teatro Oficina, junto com a Escola
de Arte Dramtica da USP, e ainda a dramaturgia de Nelson
Rodrigues foram a gnese de um teatro brasileiro preocupado, no s
pelo aumento de sua qualidade tcnica, mas tambm com um teatro
profundamente integrado s questes sociais e polticas do nosso
pas. Esse processo cnico, de qualidade e de dilogo social, ocorreu
simultaneamente ao desenvolvimento do teatro como um campo de
atuao profissional e poltico em nosso pas.
O teatro, o poder e o servio de recreao operria nos anos 40.
As relaes do teatro com as instancias do poder poltico
contriburam para o fortalecimento do movimento teatral brasileiro
nos anos 40, percebendo esse momento o jornalista Daniel
698

Prado, Dcio de Almeida. OP. CIT, 112 p.

466

Caetano699, realizou e publicou no Dirio de Notcias em 1946,

quarenta e duas entrevistas com empresrios e artistas do meio
teatral. O jornalista relata que ficou temeroso ao assumir o cargo de
crtico de teatro no Dirio de Notcias, com apenas 24 anos e decidiu
utilizar o espao de sua coluna chamada de Teatro para publicar as
entrevistas, pois seria uma boa apresentao aos nomes do teatro
brasileiro.
de fundamental importncia o trabalho do historiador Victor
Hugo A. Pereira para compreender tanto a efervescncia do teatro
neste perodo como as relaes que membros da classe teatral tinham
com os homens da poltica e suas instncias de poder. Victor afirma
que havia, no teatro, um projeto modernizador que era naturalmente
elitista e que este s poderia existir com o apoio dos organismos
oficiais. E que esse mesmo projeto modernizador pode ter tido um
efeito inibidor e deformador de outras tradies teatrais de possuam
carter mais popular. Porm, importante salientar que mesmo com
todo esse projeto, as variedades de grupos e companhias ligadas
principalmente aos estudantes que traziam temticas trabalhistas e
sociais que depois foram matria prima para os trabalhos do Teatro
de Arena e do Teatro do Oprimido, pautaram as temticas sociais e
trabalhistas no campo do teatro.
A atuao do Estado no campo da arte, e particularmente na arte
popular, destacava-se, por exemplo, no reconhecimento do valor e do
poder de sugesto da msica popular. Nesse campo, os efeitos da
nova poltica social podiam ser sentidos atravs de um certo tipo de
competio. At ento, os sambas tinham como temtica recorrente o
elogio malandragem, caracterizando o trabalho como longo e
penoso sofrimento. Mas tal panorama j se modificava devido ao
das leis que reconheciam os direitos dos trabalhadores. (...) Surgiam

699

O pesquisador Victor Hugo, entrevistou em 1981, o jornalista Daniel Caetano

como parte da sua pesquisa que foi publicada no livro A musa carrancuda teatro
e poder no Estado Novo.

467

desta nova fonte personagens que se empregavam em fbricas e

outros afazeres.700

A criao do Servio de Recreao Operria, tambm em 1943,

tinha como objetivos a higiene mental e a segurana social do
operrio. Este servio organizava centros de recreao localizados
em bairros proletrios do Rio de Janeiro. Mas mesmo antes da
criao do Servio de Recreao, o prprio presidente Getlio
Vargas j atentara para a necessidade de intervir nesse importante
setor, determinando pessoalmente, em 1942, a organizao de um
concurso de romance e comdia em homenagem ao trabalhador
brasileiro. O concurso deveria realar os altos predicados das
classes proletrias e acentuar suas possibilidades dentro do mundo
brasileiro. 701
O Servio de Recreao Operria tambm foi responsvel pela
formao da Discoteca Social Trabalhista, que gravava em discos as
palestras promovidas e distribua cpias para emissoras de rdio dos
diversos estados. Segundo a historiadora ngela de Castro Gomes, o
ano de 1943 foi sem sombra de dvida crucial para a questo da
sindicalizao. Alm de ter sido o ano de maior atuao da CTOS,
foi tambm o ano da Consolidao das Leis do Trabalho, anunciada
do dia 1 de maio no campo de So Janurio, no Rio de Janeiro.
importante ressaltar que ngela de Castro trabalha e instrumentaliza
a categoria de classe de E. P. Thompson, considerando que uma
classe existe, acontece, quando um grupo de homens que
compartilham experincias comuns apreendem estas vivncias em
termos polticos e culturais.
A coincidncia do encontro do diretor teatral polons Zbigniew
Ziembinski com Nelson Rodrigues, bem como a incorporao do
700

Gomes, ngela Maria de Castro. A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro:

Relume Dumar, 1994, p.228.
701

Gomes, ngela Maria de Castro. Op Cit, p.229.

468

cengrafo Santa Rosa ao projeto de montagem, confluncia de

talentos que foi, sem dvida, decisiva para a qualidade do
espetculo, devem ser examinadas luz da formao da rede de
relaes que garantia a produo, circulao e legitimao de bens
culturais durante o Estado Novo

702

As redes de sociabilidades que se articularam nos anos 40

representavam um aprofundamento, tanto no campo terico como no
das prticas culturais, das questes levantadas pelos modernistas,
porm com alguns desdobramentos no campo das tcnicas e das
temticas apreciadas nos espetculos teatrais. fato que a
aproximao com o poder viabilizou vrios projetos teatrais,
principalmente por meio do patrocnio do Estado, como, alis,
acontece at os dias de hoje, mas a quantidade e a qualidade das
produes teatrais fogem completamente ao controle do estado. Os
grupos subalternos continuaram a pautar nos palcos brasileiros seus
sentimentos e identidades, criando estratgias de sobrevivncia e
alm de tudo demonstrando uma imensa capacidade de responder s
adversidades para colocar seus espetculos nos palcos e nas ruas das
nossas cidades.
O trabalhador na literatura dramtica de Hermilo Borba Filho.
A pea Auto da Mula-de-Padre foi escrita em 1948 por Hermilo
Borba Filho e publicada neste mesmo ano pelo Departamento de
Documentao e Cultura da Prefeitura do Recife, com ilustraes de
Darel, e enfoca principalmente o iderio do trabalhador rural
brasileiro dos anos 40. Mula-de-Padre como se chamava o conto da
mula sem cabea, que um personagem do folclore brasileiro. uma
forma de assombrao de uma mulher que foi amaldioada por Deus
por seus pecados, muitas vezes dito ser uma concubina que por ter
feito sexo dentro de uma igreja com um padre catlico, condenada
702

Pereira, Victor Hugo Adler. A musa carrancuda: teatro e poder no Estado Novo.
Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p.19.

469

a se transformar em uma criatura descrita como tendo a forma de um

equino sem a cabea que vomita fogo, galopando pelo campo do
entardecer de quinta-feira ao amanhecer de sexta-feira, nas noites de
lua cheia.
O texto dramtico apresenta e d visibilidade h uma lgica
controladora por trs da narrativa fantstica. No momento em que
representa e expe no palco as consequncias nefastas de no se
seguir um comportamento de cunho moral religioso, o texto prope a
catarse que seria a conscincia de que vivemos em uma sociedade
que procura nos amendrontar e manipular, mas na medida que
enchergamos esse controle nos tornamos aptos a nos libertar dessa
lgica de dominao.
Personagens:
Padre
Mulata
Narrador
Primeiro Trabalhador
Segundo Trabalhador
Terceiro Trabalhador

Quarto Trabalhador
Quinto Trabalhador
Sexto Trabalhador
Negro
Z Formoso
Batinga

Na prpria apresentao em que os personagens so elencados

possvel perceber que a primeira condio da maioria deles ser
trabalhador. Eles no aparecem com um apelido ou um nome que
no o qualifique como tal, mas, num universo de treze personagens,
temos seis trabalhadores na pea.
mula-de-padre. assombrao. E os negros que tarde, cantando,
voltaram do eito, cansados, pras casas escuras. Enquanto a
almanjarra, gemendo na noite, se cobre do escuro ou da luz do luar.
Conversam com medo, at manhazinha, histrias antigas que o vento
da noite carrega pra longe.703

703

Borba Filho, Hermilo. Auto da Mula-de-Padre In: Hermilo Borba Filho: teatro
selecionado. Org. Leda Alves e Luis Augusto Reis, Rio de Janeiro: Funarte, 2007.

470

O Prlogo do Narrador deixa claras as ms condies de

trabalho, apresentando o cansao e o medo destes trabalhadores.
Cabe notarmos que a concepo da narrativa toda pica, e o gnero
pico justamente o modelo utilizado pelos dramaturgos que
procuram enfocar temticas histricas, trabalhistas e questes socais.
Apontando tambm o fato de muitos trabalhadores serem negros, o
que pressupe um dialogo direto com a condio de escravido, da
qual classe trabalhadora foi refm por um longo perodo da nossa
histria.
Podemos observar que, no campo da produo de significados e
simbolismo da pea, sem cabea tambm pode significar ausncia
da razo e, portanto, da prpria conscincia, que por outro lado
representa o predomnio das paixes, dos impulsos, do imediato.
Propondo a metfora do medo. Existe um medo oficial, um medo
fabricado sob medida que impede as pessoas de agirem, medo do
poder, medo construdo pelo prprio homem, mas que excede a
capacidade humana de resistncia.
(...) medo diante do incomensuravelmente grande e poderoso, face
ao cu estrelado, o mar ou um macio montanhoso, medo ante as
reviravoltas csmicas e catstrofes naturais, medo das prprias
lnguas e formas de pensamentos que elas implicam. Esse medo
csmico usado por todos os sistemas para suprimir a pessoa e sua
conscincia.704

Esses medos so capazes de negar ou mesmo eliminar a nossa

conscincia, e essa vulnerabilidade construda a partir do nosso
contato real com a violncia. uma preocupao com uma ameaa
de perigo especfica. A violncia impe o terror como norma e
quando nos colocamos, hipoteticamente como no teatro, de frente
para nossos medos, nos damos possibilidade de uma compreenso

704

Bauman, Zygmunt. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed,

2000.P-65.

471

por meio desta anlise, que nos torna capaz de criar novas estratgias
na sociabilidade.
O coro, que no teatro tem uma funo quase que didtica, no
texto de Hermilo o canto dos trabalhadores do eito e ainda parece
apresentar um universo de trabalhadores escravos ou ex-escravos
remetendo diretamente h uma condio de escravido e origem
africana:
Curvados, cansados Ao sol que nos queima Cavando essa terra
Lembramos a nossa
Que um dia deixamos Pra vir pra c Nossa terra de Loanda
Xang, onde estar?
A terra santa, Loanda... Quando voltaremos pra l?

705

Outros personagens da pea se lamentam por no estar entre os

trabalhadores, dizendo que o dia dos trabalhadores, mesmo com
todas as dificuldades, melhor, pois entre eles no existe solido.
Em meio ao cotidiano e os hbitos dos trabalhadores que contam
seus causos, h sempre um ou dois que tomam a liderana e se
apresentam mais corajosos para enfrentar os obstculos e as
contendas.
Quinto Trabalhador Amanh de manh a gente tem que pegar no
pesado.
Quarto Trabalhador Isso uma vida de cachorro.
O Negro O patro t dormindo na cama fofa. (pausa) Com a
mulher.
Primeiro Trabalhador Se a gente achasse uma botija.
O Negro O pior de tudo a falta de mulher.
Segundo Trabalhador E de dinheiro.

Em outro momento a rubrica do autor ainda apresenta a seguinte

observao: O negro o nico que resiste, tomando atitudes de
705

Borba Filho, Hermilo. Auto da Mula-de-Padre In: Hermilo Borba Filho: teatro
selecionado. Org. Leda Alves e Luis Augusto Reis, Rio de Janeiro: Funarte, 2007,
p. 223.

472

comando, chamando os homens para enfrentar o sobrenatural. Mas

eles se amontoam todos a um canto, unidos como ratos frente de
um gato. 706
O texto possui uma gama de significados de uma brasilidade to
profunda que nos remete h uma memria histrica afetiva, os contos
da poca de criana, de um Brasil rural que se faz presente na pea
de Hermilo e se materializa no teatro, fazendo com que a magia do
palco nos devolva a histria de trabalhadores que pertenciam a um
Brasil profundo, com razes no campo e na escravido. E
justamente por essa relao de pertencimento que ns nos
reencontramos com eles, quando percebemos que somos frutos
destas continuidades que no se dissipam no tempo, pelo contrrio,
permanecem porque existem em ns e na nossa histria.

706

Borba Filho, Hermilo. Auto da Mula-de-Padre In: Hermilo Borba Filho: teatro
selecionado. Org. Leda Alves e Luis Augusto Reis, Rio de Janeiro: Funarte, 2007,
p. 231.

473

Milton Nascimento: um cone da mineiridade

Milton Nascimento: An icon of mining
Alberto Carlos de Souza707
RESUMO
Este trabalho, tendo como proposta de conduo o conceito de
lugares de memria, um estudo elaborado a partir de duas obras
fonogrficas de Milton Nascimento, Minas e Geraes, lanadas,
respectivamente, nos anos de 1975 e 1976 e que foram considerados
pela crtica da poca como a melhor traduo do movimento Clube
da Esquina em suas propostas, representaes culturais, musicalidade
e poesia, como expresso da autonomia do grupo (no se pode
esquecer que o prprio Milton, apesar do seu pssimo ingls, vinha
fazendo fama no exterior e por l estava assimilando as mais recentes
influncias das msicas norte americana e europeia). Tais obras
foram engendradas num contexto em que o Brasil vivia um momento
de forte represso poltica, circunstncia na qual Milton Nascimento
e seus parceiros percebem a hora de, em Minas cantar para dentro,
sem perder suas razes mineiras e, em Geraes cantar para fora, ao
incorporando sua musicalidade elementos do jazz, sons latinoamericanos e o rock progressivo ingls.
Palavras chave: Milton Nascimento; Msica Popular Brasileira;
Histria; Identidade Cultural.
ABSTRACT
This work, with the proposed driving the concept of places of
memory, a study is made from two phonographic works of Milton,
Minas Geraes and launched respectively in 1975 and 1976 and who
were considered by the critics of season as the best translation of
707

Doutorando em Humanidades, pela Universidade Nacional de Rosrio(UNR)Argentina. Mestre em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira- Niteri/RJ.
Professor de Arte da Secretaria de Vitria e Serra/ES. Acsouza71@bol.com.br

474

"movement" Clube da Esquina in their proposals, representations,

cultural, musical and poetry as an expression of autonomy of the
group (we can not forget that Milton himself, despite his bad English,
was making fame abroad and there was assimilating the latest music
influences from North American and European). These works were
engendered a context in which Brazil was experiencing a time of
strong political repression circumstance in which Milton and his
partners realize the hour in "Mine" sing in, without losing its mining
roots, and "Geraes" sing out, while incorporating elements of its
musicality of jazz, Latin American sounds and the English
progressive rock.
Key-words: Milton Nascimento, the Brazilian Popular Music,
History, Cultural Identity.
Introduo
Este estudo buscou apresentar um momento cultural da msica
popular brasileira no cenrio histrico que se apresenta na dcada de
1970, confrontando, ao mesmo tempo, a biografia do artista Milton
Nascimento, tendo como ponto de partida os discos Minas e
Geraes. Dentre toda a vasta discografia de Milton Nascimento, a
nossa escolha se deu por Minas (1975) e Geraes (1976) obras
consideradas pela crtica como a produo musical mais
representativa do movimento Clube da Esquina. Alm disso, estas
obras permitem uma interpretao em que se destaca o tema da
identidade. A leitura das letras anuncia um movimento de ir e vir,
uma interiorizao e uma exteriorizao e que nos permite fazer
uma leitura das musicas compostas por Milton Nascimento em que o
artista se abriu para o novo sem perder sua identidade local. Dessa
forma, Hall (2006) entende que tal estado de crise possibilita aos
sujeitos novas posies de identificao, tornando as identidades
menos fixas e unificadas, e sim abertas ao novo, sem abrir mo de
sua cultura, possibilitando aprender novos conhecimentos, nesse
475

processo que irreversvel chamado globalizao -, aberto

diversidade.
Assim posto, entendemos ser funo da escola criar junto ao
alunado um espao de valorizao de seu patrimnio cultural e para
tal, consideramos a teoria dos lugares de memria conforme
proposio de Nora (1984). A teoria dos lugares da memria foi
formulada e desenvolvida a partir dos seminrios orientados por
Nora na cole Pratique de Hautes Etudes, de Paris, entre 1978 e
1981, sendo editada em Les Lieux de Mmorie, uma obra composta
por quatro volumes. Reportando-se memria nacional francesa,
Nora, nesta obra, considera ser importante inventariar os lugares
onde a memria cada vez mais ameaada de desaparecer -, ainda
permanece encarnada.
Situando a arte como atividade prtica construtora deste
processo, Aristteles inicia a concepo reflexiva da mesma; uma
arte fixa, a servio do homem. No entanto, este autor tambm
contribuiu para consolidar o papel pedaggico da arte,
particularmente na tragdia.
Esse conceito pedaggico da arte ao reafirmar o seu papel
educativo, que efetuado em duas modalidades sucessivas,
acontecidas educao moral e pureza da forma. Assim posto, a
pedagogia artstica de Hegel. Nesse referido estudo, Benjamin
analisa a relao entre arte e o pblico na sociedade contempornea,
assumindo que a obra de arte tinha uma aura que ao longo dos
tempos foi perdida em funo de uma reprodutibilidade tcnica. Mas
afinal, o que uma aura? Para Benjamin aura uma figura singular,
composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de
uma coisa distante, por mais perto que ela esteja (BENJAMIN,
1994, p. 170). Nas sociedades tradicionais, na experincia da obra
com o pblico existia uma distncia e reverncia entre cada obra de
arte e o observador: essa obra era nica. Assim posto, Benjamin
refere que naquelas sociedades a obra de arte, sendo nica, possua o
476

valor de culto. Ao longo dos tempos a arte, antes nica, evoluiu de

sua funo ritual para o lugar de objeto de comunicao de massas.
Neste processo, a arte perdeu sua aura e, cada vez mais reproduzida,
passa a fundar-se na poltica.
Este estudo buscou discutir o lugar da memria na obra potica
Minas (1975) e Geraes (1976).
Um cantor da mineiridade
Milton Nascimento reconhecido internacionalmente como um
cone da mineiridade. Mas, engana-se quem pensa que ele nasceu e
foi criado no buclico Bairro de Santa Teresa, em Belo Horizonte.
Milton nasceu no Bairro da Tijuca, Rio de Janeiro, em 26 de agosto
de 1942. Mas quem era essa criana? Poderia ser, como nos diz Del
Priore (2007), uma criana como muitas outras crianas brasileiras,
como aquelas que esto em toda parte, com destinos variados e
variados rostos: rostinhos mulatos, brancos, negros e mestios.
Algumas amadas ou outras simplesmente usadas. Um rostinho
negro... Uma criana muito amada. Na cidade do Rio de Janeiro, no
incio da dcada de 40, morava no Bairro da Tijuca os Carvalho e
Silva. Seu Edgar - um bancrio -, Dona Augusta cuidava da casa e
dava conta de tocar l mesmo uma espcie de restaurante que servia
almoo para uma clientela formada basicamente por caixeirosviajantes -, e suas duas filhas, Dulce e Lilia. Agregada a essa famlia,
Maria do Carmo Nascimento moa negra, vinda do interior de
Minas Gerais -, que trabalhava naquela casa como cozinheira. Nessa
famlia duas mulheres, de diferentes classes sociais, em suas
trajetrias de trabalho: Dona Augusta e Maria do Carmo.
Mas, voltando ao cotidiano da famlia Carvalho e Silva, tudo
estava indo muito bem, at que Maria do Carmo a cozinheira -,
engravidou sem ter casado. Com o nascimento de um menino, que
recebeu o nome de Milton, o casal Carvalho e Silva tornou-se os
padrinhos do mesmo. No entanto, antes que a criana completasse
477

um ano, Maria do Carmo ficou bastante debilitada e com muita tosse:

estava com tuberculose. Llia, a filha mais nova do casal, passou a
dedicar a maior parte de seu tempo a Milton pois a me do menino
j estava numa fase avanada da doena. Dessa forma, a jovem
assumiu toda a responsabilidade de cuidar do menino, a que,
carinhosamente, passou a chamar de Bituca. Milton desde pequeno j
dava sinais de aproximao com a msica. Bastava Llia se assentar
ao piano para treinar as peas aprendidas no tempo de escola com o
seu professor Heitor Villa-Lobos708, que o menino ia engatinhando
em sua direo, erguendo-se no banco e sacudindo o seu corpo,
tentando acompanhar o suave ritmo daquela msica. Llia seguia a
vida ajudando a me em suas tarefas domsticas e cuidando de
Bituca, uma vez que a me do menino estava cada vez mais doente.
Na dcada de 40 os remdios disponveis para o tratamento da
tuberculose ainda eram muito limitados e a chance de morte desses
doentes era muito grande. A empatia entre a famlia de Llia e a
famlia de Zino foi imediata e a data do casamento logo foi marcada.
Voltando para o Rio de Janeiro a famlia Carvalho e Silva
comeou a intensificar os preparativos para o casamento. Pouco
antes do casamento de Lilia, que se deu no dia 24 de maio de 1945,
Bituca tornou-se rfo de me. O futuro da criana, com a morte da
me e a ausncia do pai, ficou muito delicado: Dona Augusta decidiu
o destino da criana e a levou para a sua av materna, na cidade de
Juiz de Fora, em Minas Gerais. Um carro se aproximou da rua onde
estava o menino e, de cara, Bituca reconheceu o motorista e
passageira. Lilia saiu do carro e o abraou fortemente. De maneira
sensvel e sensata, a av entendeu que estar junto de Llia era o que
podia haver de melhor para o seu neto. Levando Bituca, o casal
retornou para o Rio de Janeiro ainda no mesmo dia.
Do Rio de Janeiro para Trs Pontas a viagem foi de trem. Zino,
perdido na leitura de um romance. Lilia contagiada com a alegria de
478

Bituca; para ela, era como se o menino estivesse brincando de viajar

num Trenzinho Caipira 709. Naquela viagem de trem, na qual foi
pela primeira vez para Trs Pontas, Bituca tambm se encantou pelas
montanhas e cafezais. Somou-se a isso, no decorrer dos anos em que
viveu naquela cidade, o encanto pelas lendas contadas pelos seus
avs paternos, o amor de sua me, as invenes de seu pai, a
religiosidade mineira, a comida trivial (ovo estrelado, folhas de
tomates fritas milanesa, a broa de milho), as sesses dominicais de
cinema, as brincadeiras com as outras crianas e com o seu maior
brinquedo a msica. Tudo isso foi parte da travessia de Milton em
direo mineiridade sentimento ou noo da particularidade do
jeito mineiro de ser. A ida de Milton Nascimento de Trs Pontas para
Belo Horizonte se deu aos poucos: nesse tempo seus finais de
semana na capital mineira foram ficando cada vez mais freqentes,
havendo um bom motivo para isso. Gileno, o irmo mais velho de
Wagner Tiso tinha ido para Belo Horizonte, para estudar, passando a
morar com a tia. Essa senhora era a Dona Irene e morava no 4 andar
num certo edifcio no centro da cidade o Edifcio Levy. No ano de
1964, incio do ms de maro pairou vrias nuvens acinzentadas,
sobre os Estados de So Paulo e Minas Gerais, o que levou milhares
de pessoas s ruas contra as medidas tomadas pelo Governo.
Instalava-se como uma brisa quente, um boato, da queda do ento
presidente da repblica, Jango, pelos militares. Transcorrido aquele
ms, o boato tornou-se fato real:
[...] Entre o primeiro disparo telefnico de (general) Mouro na
madrugada de 31 de maro de 1964 e o telefonema do general
709

Trata-se de uma referncia obra Trenzinho Caipira de autoria do maestro e

compositor Heitor Villa-Lobos , de quem Lilia foi aluna quando estudou em uma
escola pblica do Rio de Janeiro. A propsito, Heitor Villa-Lobos (1887 1959)
festejado como o maior compositor brasileiro e de grande renome internacional. A
originalidade de suas composies consiste na integrao de tcnicas europias
contemporneas com elementos da msica nacional. Villa-Lobos influenciou todas
as geraes posteriores de msicos brasileiros (SADIE, 2002).

479

Castello Branco a um deputado amigo, informando que a fatura

estava liquidada, no incio da tarde de 1 de abril, passaram-se 32
horas (GASPARI, 2003, p. 88).

Era o comeo de uma longa Ditadura no Brasil, instalada no dia

31 daquele ms, mas que teve como prenncio muitos fatos
relevantes e que serviram para aumentar a instabilidade poltica,
dentre outras, a conservadora Marcha com Deus pela Liberdade e os
movimentos com milhares de pessoas na capital paulista e mineira,
protestando contra medidas polticas adotadas pelo presidente Jango.
O dia 31 de maro de 1964 marcou o incio de um dos perodos mais
crticos de nossa histria. No mesmo dia, uma boate estava sendo
inaugurada na sobreloja do Edifcio Maleta. Mesmo assim, os jovens
freqentadores do edifcio Maleta foram inaugurao da Boate
Berimbau, com o intuito de buscar boa msica aos seus ouvidos e se
divertir, afinal a vida continuava com ou sem ditadura. Essa
conceituada boate tinha dois ambientes: um dentro dela onde s
poderia entrar maiores de dezoito anos e cujo palco era bastante
disputado, onde todos os msicos, havendo vaga, poderiam tocar ou
cantar.
E o outro ambiente externo -, era freqentado por jovens com
menos idade. Passaram pela boate Berimbau nomes como: Toninho
Horta (irmo do respeitado msico Paulo Horta), Nelson ngelo, L
Borges (irmo de Marilton Borges), Beto Guedes entre outros. Tocar
ou cantar nessa boate, era o sonho de consumo de qualquer msico
da cidade, pois, nesta casa s tocava fera. Ento, Wagner
juntamente com Milton e Paulo Braga formou o Berimbau Trio.
Com esta formao foram convidados a tocar nessa que era a casa de
shows mais conceituada de Belo Horizonte. Com estes dois amigos e
muitos outros, todos tendo em comum o gosto pela msica, que
nasceu o movimento denominado Clube da Esquina. De que
esquina estamos falando? Estamos nos referindo confluncia das
ruas Divinpolis e Paraispolis, no Bairro de Santa Teresa, na cidade
480

de Belo Horizonte. Naquela esquina havia o Bar do Tucho, onde

Milton e seus amigos costumavam se encontrar. Da a expresso
Clube da Esquina.
A insero de Milton no panorama musical popular brasileiro
como era muito comum em sua poca -, se deu atravs dos festivais.
A sua primeira apario como cantor foi no Festival Nacional da
Msica Popular da TV Excelsior, em So Paulo, no ano de 1966,
quando defendeu a msica Cidade Vazia, de autoria de Baden
Powell. Nesse festival, a grande vencedora foi Porta Estandarte, de
Geraldo Vandr e Fernando Lona, sob a interpretao de Tuca e
Airton Moreira. Cidade vazia foi classificada em quarto lugar e
Milton, por sua interpretao, ganhou o primeiro trofu de sua
carreira: o Berimbau de Bronze. Neste mesmo ano, Elis Regina
inclui no seu lbum Elis, lanado pela CBD-Philips, uma de suas
msicas a Cano do sal; considerada pelos crticos como a sua
primeira apario expressiva enquanto compositor. Com esta cano
e com a ajuda de Elis -, Milton nascimento comea a ganhar
prestgio: [...] no era s mais uma bela voz, era um compositor de
vanguarda, dizia-se. (DUARTE, 2006, p. 113). E foi pelas mos de
Agostinho dos Santos que Milton chegou ao Rio de Janeiro.
Agostinho tomou conhecimento que, desde a desclassificao de
Irmo de f Milton andava meio decepcionado com os festivais de
msica, de tal modo que ningum seria capaz de faz-lo mudar de
opinio. E as inscries para o II Festival Internacional de Cano
(FIC) estavam abertas. Como garantir da participao de Milton
Nascimento? A sada foi usar um artifcio. De posse daquela fita,
Agostinho dos Santos inscreveu Milton e as trs msicas no II FIC.
Foi por intermdio de Elis Regina que Milton soube estar inscrito no
II FIC e, o que melhor, classificado. Uma semana antes do incio
do II FIC, Milton, juntamente com Fernando Brant, (co-autor de
Travessia) j estava no Rio de Janeiro para participar dos ensaios. O
saldo foi muito positivo para Milton Nascimento: Travessia foi
481

premiada com o segundo lugar, Milton ganhou o prmio de Melhor

Interprete e foi o artista mais aplaudido do festival. Os dias de vacas
magras do cantor haviam chegado ao fim. Milton abriu caminho
para a consagrao. S a partir da que a sua platia cresceu e suas
vendas de discos se tornaram expressivas. Entretanto, conforme
avalia Bahiana (2006) a grande virada profissional do cantor Milton
Nascimento foi o lbum Milagres dos Peixes, lanado em 1967 e
que contou com shows ao vivo nas cidades do Rio de Janeiro e So
Paulo. Por ocasio do lanamento de Minas, Milton Nascimento j
havia se tornado uma referncia na Msica Popular Brasileira,
alcanando o seu disco teve uma boa aceitao entre um pblico
diversificado jovens, estudantes e gente mais velha -, tanto nas
capitais quanto em cidades do interior brasileiro, nos seus shows as
pessoas cantando as suas msicas e recebendo cartas de fs. Minas
foi criado numa poca de grande crise financeira na vida de Milton
Nascimento, de tal forma que nem ele mesmo pode entender como
criou algo to claro.
Segundo Bahiana (2006), o disco Minas resiste ao passar do
tempo e nunca envelhece com o passar dos anos, pois seu repertrio
constantemente revisitado e reinterpretado por seus autores e novos
interpretes, com seus arranjos, energia e vigor em seu repertrio.
Geraes foi uma espcie de continuao de Minas. No entanto,
enquanto Minas esteve fiel mineiridade lembranas, paisagens,
igrejinhas e trens -, Geraes incorporou elementos da latinidade s
toadas mineiras. O resultado, aclamado pela crtica, foi uma fuso de
ritmos.
Consideraes finais
Uma das msicas que mescla o tradicional jeito mineiro de ser
com a latinidade Lua girou (NASCIMENTO, 1976). Como na
cano acima, a vida de Milton Nascimento tambm girou; o menino
experimentou fases como se fosse a lua. O pequeno Bituca foi
482

minguante quando perdeu a sua me e foi mandado para Juiz de

Fora. No fosse todo o desvelo de Llia, a sua nova me, a histria
que contamos acima teria sido outra, como a histria de muitos
meninos largados sua prpria sorte. Por fim, Bituca abre-se para o
novo. Quando vai morar em Trs Coraes, lugar onde serviu o
exrcito, torna-se Wilton. Depois, j em Belo Horizonte, vira
(novamente) Milton. E nesse processo, torna-se Milton Nascimento,
caminhante por uma estrada chamada mundo.

Referncias
BAHIANA, Ana Maria. Nada ser como antes: MPB anos 70 30
anos depois. Rio de Janeiro: Ed. SENAC, 2006.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica primeira verso. In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaio sobre literatura e histria da cultura. 7ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994. p. 165-196.
BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem: histrias do Clube
da Esquina. So Paulo: Gerao Editorial, 1996.
DEL PRIORE, Mary. Histria da criana no Brasil. 6 ed. So
Paulo: Contexto, 2007.
DUARTE, Maria Dolores Pires do Rio. Travessia: a vida de Milton
Nascimento. Rio de Janeiro: Record, 2006.
GARCIA, Luis Henrique Assis. Coisas que ficaram muito tempo
por dizer: o Clube da Esquina como formao cultural. 2000.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao
em Histria, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
2005.
GASPARI, Elio. A ditadura derrotada. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade. Rio de
Janeiro. DP&A, 2006.
483

NASCIMENTO, Milton. Minas. Rio de Janeiro: EMI/ODEON,

1975. 1 CD: digital, estreo.
NASCIMENTO, Milton. Geraes. Rio de Janeiro: EMI/ODEON,
1976. 1 CD: digital, estreo.
NASCIMENTO, Milton. Lua girou arranjo e adaptao de Milton
Nascimento sobre tema folclrico. In: NASCIMENTO, Milton.
Geraes. Rio de Janeiro: EMI/ODEON, 1976. 1 CD: digital, estreo.
61.192.511
NASCIMENTO, Milton; BASTOS, Ronaldo. Clube da esquina. Rio
de Janeiro: EMI/ODEON, 1972. 1 CD: digital, estreo.
NORA, Pierre. Les lieux de mmorie. Paris: Editions Gallimard,
1992.
SADIE, Stanley. The New Grove Dictionary Grove of Music and
Musicians. 2nd ed. V. 26. London: MacMillan, 2001.

484

Rua: a borda nos circuitos do pensamento de Jos Resende

Thais Assuno Santos
PPG Histria Social Mestrado
FFLCH/ USP
Bolsista FAPESP
Jos Resende tem plantado perguntas no e sobre o meio de arte
brasileiro. Nos anos 70 a escultura se tornou central e suas
referncias tomaram certa distncia com relao ao mestre, Wesley
Duke Lee. A passagem pela faculdade de arquitetura durante os
intensos anos 60 o mergulharam numa srie de indagaes,
invariavelmente acerca da existncia social da arte. Elas lhe
acompanham desde ento e passam por engajamento, linguagem e
discurso, formao em arte, chegando aos desdobramentos
institucionais - escola, museu, crtica e mercado. Seu pensamento
sobre relao arte e sociedade atravessou o processo de
reconfigurao geral provocado pela ditadura militar; nesse
confronto est localizada uma noo de autonomia que cr
sobremaneira na linguagem como princpio da experincia artstica,
como se pudesse neutraliz-la da ideologia e da utopia710. Disse certa
vez: Recortar o mundo uma aventura muito utpica. Acho que o
trabalho est querendo ter uma figura mais presente. (...) Meu
trabalho no tem intenes futuras. Nesse sentido se diz aqui que
as ruas so uma espcie de borda nos circuitos; nelas o trabalho
constri e est sujeito a lugares e pblico heterogneos, no
710

Sobre o ponto de vista da relao direta com a poltica cf. SCHWARZ, Roberto.
Cultura e Poltica 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1975. ZILIO, Carlos. A querela do Brasil. Rio de Janeiro:
Funarte, 1982. Sobre a formao de organizaes autnomas no campo da cultura
cf. CZAJKA, Rodrigo. Redesenhando Ideologias: cultura e poltica em tempos de
golpe. Histria, Questes e Debates, 40, Ps-Histria/ UFPR, Curitiba, 2004, 3758. NAPOLITANO, Marcos Francisco. Engenheiros de Almas ou Vendedores de
Utopia? In: 1964-2004: 40 anos do golpe. Rio de Janeiro: FAPERJ/ 7 Letras, 2004.

485

especializados e no neutralizados por discursos que emanam do

prprio campo da arte. O texto pretende reler o pensamento (obras,
escritos, entrevistas) deste artista sob este ponto de vista.
A admirao e o xito emanados da construo de Braslia e as
chances de viabilidade profissional oferecidas pela arquitetura
tiveram efeito sobre Resende e boa parte de sua gerao 711. A opo
pela arte em perspectiva profissional maturou junto com o
aprendizado e as trocas no desenho, base do aprendizado com Duke
Lee, depois proposto de outras maneiras na Escola Brasil: (dois
pontos). A reviso crtica dos projetos de modernizao despontaram
no fim da dcada - Tropiclia de Oiticica e Terra em Transe de
Glauber Rocha. Em 1967 Jos Resende foi premiado na I Jovem
Arte Contempornea do MAC-USP. Bibel, Seco da Montanha,
trabalho que ganhou o prmio, conta a intensidade do convvio com
Duke Lee e das experincias na Rex Gallery & Sons. O dilogo
direto de Bibel com a minimal arte foi logo percebido - a reduo
eidtica do desenho da montanha (L) comentava aqui menos a
experincia perceptiva ou a seriao como processo construtivo e
mais o lugar social da arte, sua domesticao da arte ao nvel do
decorativo e suprfluo. A escultura procura tornar palpvel a
experincia intangvel (e talvez transcendente) simbolizada pela
montanha, num possvel paralelo com a soluo acontecimentoobjeto a que se dedicam os artistas. O trabalho preserva na terra
depositada no interior da pea, com ambigidade prpria da ironia,
essncia transcendente e medida de realidade712.

711

Cf. DURAND, Jos Carlos. Arte, Privilgio e Distino. So Paulo:

Perspectiva, 1989. FERRAZ, Tnia S. Trabalhos de escala ambiental: Da
escultura moderna a situaes contemporneas. So Paulo: ECA-USP, dissertao
de mestrado, 2006.
712
Sobre o dilogo franco com a minimal e Marcel Duchamp cf. Entrevista com
Jos Resende In: FERRAZ, Tnia S. Trabalhos de escala ambiental: Da escultura
moderna a situaes contemporneas. So Paulo: ECA/USP, dissertao de

486

A galeria fundada por Lee, Nelson Leirner, Geraldo de Barros,

Fajardo, Baravelli, Nasser e Resende exps uma dimenso bastante
realista da arte, geralmente escamoteada: interstcios econmicos,
sociais e polticos que formam o meio. No jornal que anunciava a sua
abertura, reclamava-se a impossibilidade se subsistncia atravs da
atividade artstica, o despreparo do circuito, de modo especial no
caso R ex, crtica e galerias 713. Olhando hoje, distncia nem to
larga, o projeto agrupou concepes e aspiraes muito distintas, mas
enfeixadas num mesmo problema a condio do objeto de arte
como bem simblico, como mercadoria que emergncia da nova
categoria o objeto. Dentro e fora da Rex interessavam as
tendncias artsticas ento novas ou que at ali tinham tido presena
mais rarefeita no Brasil nouvelle realisme, nouvelle figuracion ,
Marcel Duchamp, o dadasmo, a pop, op, hard edge e minimal arte
pelo interesse na expresso para a experincia artstica na conjuntura
da na cidade industrializada inclusive no campo da cultura714.
A se situa o encanto dos jovens membros da Rex (entre eles
Jos Resende) por novos materiais como o acrlico ou a frmica.
Na exposio que anunciou a abertura da Escola Brasil: em 1970, os
mestrado, 2006. DUCHAMP, Marcel. O Ato de Criao (trad. membros da Rex).
In: Rex Time, So Paulo: Rex Gallery &Sons, nmero 4, 10/03/1967.
713
CORRA, Thomas Souto. AVISO: A GUERRA. In: Rex Time, So Paulo:
Rex Gallery &Sons, nmero 1, 03/06/1966. LOPES, Fernanda. Rex Time ramos
o Time do Rei. So Paulo: Alameda, 2009. Sobre diferenas entre artistas na Rex
cf. ABOS, Mrcia. Exposies e documentrios revisitam trajetria de Nelson
Leirner,
disponvel
em
http://oglobo.globo.com/cultura/mat/2011/09/01/exposicoes-documentariorevisitam-trajetoria-de-nelson-leirner-925270202.asp, acesso em 08/09/2011.
DUKE Lee, Wesley In: Enciclopdia Ita de Artes Visuais, disponvel em:
http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2844&id=001450&titulo=We
sley%20Duke%20Lee&auto=undefined, acesso em 13/06/2011.
714
Fora da Rex cf. OITICICA, Hlio. Esquema Geral da Nova Objetividade. In:
FIGUEIREDO, L.; PAPE, L.; SALOMO, W. (orgs.). Aspiro ao grande labirinto.
Rio de Janeiro: Rocco, 1986. PELEGRINI, Ana Claudia S. A iconografia de massa
nas artes plsticas: Brasil anos 60. So Paulo: FFLCH-USP, dissertao de
mestrado, 2006.

487

trabalhos de Resende continuavam a conversa com a cidade e as

linguagens internacionais mas de modo mais especial, com o
universo da construo civil. As esculturas que Resende mostrou
eram feitas de placas de madeira macia, compensados, vigas de
ferro, britas, cabos e estruturas de ao, alumnio, telhas, cabos, nix,
borracha, vidro, pedra, cobre, bronze. Os prprios trabalhos
encarregavam-se de explicar procedimentos to simples quanto
significativos empilhar, amarrar, cortar, encostar, parafusar,
montar, equilibrar, empenar, suspender. A relao com a cidade foi
inclusive uma inteno direta, manifestada pelos artistas nas cartas
endereadas aos dois museus onde a mostra aconteceu, MAM-RJ e
MAC-USP715. O grupo (Resende, Luiz P. Baravelli, Frederico
Nasser, Carlos Fajardo) pediu que as janelas dos espaos expositivos
estivessem desobstrudas e que o interior fosse pintado de branco; o
segundo pedido situa bem o desejo de demarcar um espao seno
exatamente neutro, ao menos separado.
Walter Zanini notou o dilogo intenso com muitas tendncias e
movimentos internacionais alm da minimal, povera,
construtivismo e conceitualismo. Havia uma conversa com a
arquitetura, com a crtica ao projeto moderno que tambm o
neoconcretismo tinha, de outro modo, trabalhado716. Entre as foras
de sentido da obra est o silncio entrelaado recusa narrativa, na
evidncia da materialidade e dos procedimentos construtivos e
ausncia de ttulos. A isso se deve, ao menos em parte, a impresso
de que na sua efmera existncia parecem traduzir a longevidade

715

Cartas nos arquivos das duas instituies.

Cf. CORREA, Patrcia. Jos Resende. Cosac & Naif, 2004. No a discusso
direta deste trabalho, mas podemos deixar sugerida uma possvel continuidade com
o movimento concreto, quanto aos procedimentos construtivos e preocupao em
consolidar instituies e a crena positiva na insero da arte nos espaos de
mercado como estratgia crtica.
716

488

de uma pirmide 717. Se relao com as experincias neoconcretas

acontece pela sensibilidade dos materiais e pelas provocaes de
instabilidade e interrupo que reverberavam diretamente no corpo
por outro lado, a distncia ou repelncia que provocam no
observador distinguem a obra de Resende da mxima da vanguarda
brasileira718. Com toda sua evidencia construtiva paira a dvida, a
impresso de que no silncio h algum sentido oculto, codificado.
Por este caminho seguimos observando o primeiro trabalho de
Resende instalado na rua, em 1978.
Trata-se de um muro suspenso, feito por encomenda para a Praa
da S, centro de So Paulo, que ganhou um jardim com esculturas de
Cacipor Torres, Franz Weissmann, Bruno Giorgio, Francisco
Stockinger, Marcelo Nitsche, entre os 14 artistas escolhidos por uma
comisso mista, formada por tcnicos da Emurb e crticos escolhidos
pela Secretaria da Cultura. A heterogeneidade foi um critrio de
escolha para expor a sntese de culturas diferentes que identifica a
cidade719. Alguns dados so mais do que detalhes. Olavo Setbal era
o prefeito de So Paulo sob governo Geisel; a nova praa surgia da
construo e inaugurao da estao central do metr de So Paulo,
mais um projeto que fazia fama e saldos positivos para o modelo de
desenvolvimento econmico da ditadura. O muro projetado por
Resende, segundo acordo inicial, seria instalado num lugar que
deixaria obstruda a viso do prdio do Frum, como uma tarja preta
de censura s vistas dos passantes; tambm serviria de espao a
pichaes, manifestaes720. A Emurb mudou a escultura de lugar;
717

ZANINI, Walter. Exposio individual/ conjunta. In: O Estado de So Paulo,

Suplemento Literrio, 24/10/1970.
718
Cf. BRITO, Ronaldo. Neoconcretismo ruptura e vrtice da tradio
construtiva. So Paulo: Cosac & Naif, 2002. CHIARELLI, Tadeu. Arte
Internacional Brasileira. So Paulo: Lemos, 1999.
719
JUNQUEIRA, Suzana Avelar. Sem Heris A Nova Praa da S. Revista Arte
Hoje, nmero 10, ano 1, vol.1, abril de 1978
720
CORREA, Patrcia. Jos Resende. So Paulo, Cosac & Naif, p.152/3.

489

Resende escreveu direo comisso responsvel alegando que seu

trabalho, em confronto inevitvel com o edifcio, pela localizao
determinada pela comisso, (...) um trao preto que para o
observador que sobe em direo ao Frum praticamente sublinha o
edifcio e ao mesmo tempo se destaca dele 721. Sem sucesso. O
muro assumiu confronto direto no s com o espao e a conjuntura
da encomenda, mas com sua prpria condio enquanto escultura.
Na revista Malasartes, o texto que Resende intitulou Ausncia da
Escultura enunciou sua posio crtica com relao ao circuito das
artes. Partiu da inveno de um problema: a substituio da esttua
do Cristo Redentor por outra. O texto tem dois eixos, em torno dos
quais oscila - a pertinncia da linguagem no espao pblico e as
instncias possivelmente envolvidas na soluo do problema. Ao
isolamento da arte contempornea as respostas seriam espaos
alternativos para a criao (artstica e crtica) fora das instituies
responsveis por controlam o acesso aos cdigos da arte, e que se
alimentam mutuamente - uma vez mais, museus, mercado e crtica.
Os tais cdigos da arte, no diretos, competiria com a prpria cidade:
ocupao urbana desorganizada onde os monumentos no cumprem
mais funo referencial para seus habitantes, as escalas
desproporcionais da arquitetura e a publicidade. Aos olhos de
Resende um batom gigante de Oldenburg est a uma linha fina da
propaganda; mas os muralistas mexicanos tambm soam ilustrao
da conscincia poltica a ser comunicada. Procurou elucidar a
simbiose que trabalhos contemporneos podem ter, como vistas da
cidade e pontuou: no fala sobre anti-arte ou sua diluio, mas de
constitu-la empenhada numa postura crtica diante as instituies
pensando a impossibilidade em separar criao e fruio, produo e

721

Carta de Jos Resende Comisso Especial para escolha das esculturas

integradas Nova Praa da S, 14/08/1978. Arquivo pessoal do artista.

490

circulao, a risco de alijar os trabalhos de suas intenes originais,

controlados por critrios alheios arte 722.
A insero social da arte atravs de espaos alternativos (da arte
e no design ou arquitetura) uma das estratgias de ao dos anos
70723. Mas no caso de Ausncia da Escultura a situao menos
diluir fronteiras entre arte e no arte uma pilha de tijolos pode ser
uma referncia para arte, o que no quer dizer que a arte constitua
uma referncia para o homem que fez a pilha de tijolos na obra.
O trabalho na Praa da S acirra contradies que so
interiores e exteriores ao circuito; instaura-se sem concesses
contemplao ou a qualquer narrativa que no seja a da prpria
cidade suas obstrues e violncias. Reitera a lgica da cidade e a
fala do artista, j que carece necessariamente de contexto para que
advenha o sentido, acesso ao seu cdigo nos termos propostos por
Resende. Setbal, em campanha eleitoral, esperou a vinda de Geisel
para inaugurar a praa724; o governo da abertura lenta, segura e
gradual j acenava, desde seu incio, espaos institucionais para o
campo da cultura. Opor-se ao nacional confundia-se com oposio ao
nacionalismo725, conforme indica com todas as letras, na primeira
pgina, a publicao de A Parte do Fogo726.
Boom, Ps-Boom e Disboom, texto publicado em 1976 no jornal
Opinio e assinado por Brito, Zlio, Caldas e Resende uma pedra
no meio do caminho: a linguagem se converte em parmetro para a
722

Cf. RESENDE, Jos. Ausncia da Escultura. In: Malasartes.Rio de Janeiro,

nmero 3, abril/maio/junho de 1973.
723
Cf. FAVARETTO, Celso. Tropiclia: Alegoria, Alegria. Cotia: Atelier
Editorial, 2000. HOLLANDA, Helosa. B. Marginais, alternativos, independentes.
In: GASPARI, E.; HOLLANDA, H.B.; VENTURA, Zuenir (orgs.). 70/80 Cultura
em Trnsito da represso abertura. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
724
TEIXEIRA, Regina H. A S j est pronta. O Estado de So Paulo, 16/01/1978.
725
Cf. MICELI, Srgio. O processo de construo institucional na rea cultural
federal (anos 70). In: MICELI, Srgio (org.). Estado e Cultura no Brasil. So
Paulo: Difel/ IDESP, 1984; ZILIO, Carlos, op. citada na pgina 1.
726
A Parte do Fogo, 01/03/1980.

491

criao, o mercado em estratgia para a reforma qualitativa do

sistema das artes. Descartados o nacional e o Estado como lugares de
ao, restaria ento o mercado, impulsionador do eixo linguagem e
crtica, capaz de por em confronto a diversidade da produo
contempornea; a luta do texto pela adeso do mercado ao risco,
pela institucionalizao da arte contempornea 727.
De 1978 at o prximo trabalho de Resende instalado na rua em
1992 o artista experimentou tambm materiais frgeis e lquidos.
Persiste o gesto de levar ao limite contradies, reafirmar a
inviabilidade e gratuidade da arte no presente, depois das
vanguardas. Otlia Arantes reconhecia a seduo latente nos
trabalhos de Jos Resende daquela poca; mas perguntava se a
pretenso do objeto em ser quase nada, em no contrariar a
distrao e a disperso que caracterizam o estado atual de coisas no
constri impresso contrria, de que o trabalho esconde algo, como
um segredo contado somente aos iniciados728.
O recorte da Vnus surgiu do movimento sugerido pela placa de
ao cortada, como condio necessria sua estabilidade729; foi
exposta em maior escala durante a Documenta de Kassel, em 1992.
Depois, uma verso menor foi instalada na frente da galeria Paulo
Fernandes, scio de Resende na empresa. A escultura que ganhou o
apelido de Negona, esparramada muito mais lenta que o ritmo
da cidade 730. Existe um vdeo, registrando o movimento leve do
corpo de chapa de ao no meio da passagem de um dos muitos
blocos que ocupa o centro do Rio de Janeiro no carnaval, o

727

BRITO, R.; CALDAS, W.; RESENDE, J.; ZILIO, C. Boom, Ps-boom e Disboom. In: FERREIRA, Glria. Arte Contemporneo Brasileo Documentos y
Crticas. Santiago da Compostela: Espanha: Artedado, 2009.
728
Cf. ARANTES, Otlia. Depois das vanguardas. In: Arte em Revista. So Paulo:
CEAC, ano 5, nmero 7, agosto de 1983.
729
Cf. CORRA, Patrcia. Jos Resende. So Paulo: Cosac & Naif, 2004.
730
Idem, p. 160/1.

492

Boitat731. Situao parecida o trabalho Sem Ttulo, constantemente

apedrejado no Jardim de Esculturas do MAM-SP, dentro do parque
Ibirapuera. A chapa horizontal equilibrada por cortes que lembrar
pequenas pernas de uma centopia esconde um segredo para aqueles
que duvidam de sua bidimensionalidade pela lateral descobre-se
seu movimento curvo, orgnico. Para melhorar a passagem e a
conservao das peas o museu colocou pedras de brita no espao
que liga o jardim a outro prdio do parque, apelidado Oca. Os
visitantes descobriram que as britas atiradas contra a placa provocam
um som longo e interessante; e assim se tornou freqentada pelo
pblico, para alegria do escultor - Lembra o verso do Lezama Lima
que diz: Alegria da centopia quando chega o cruzamento. 732.
Passante veio ao contrrio de Vnus: exposto em menor escala
no Centro Cultural do Banco do Brasil do Rio e depois maior, foi
colocado no Largo da Carioca pela Prefeitura Municipal. O trabalho
uma imagem como que rente relao das pessoas com aquele
lugar da cidade. Embora no tenha sido elaborado para ocupar
exatamente aquele espao Ronaldo Brito notou (e talvez tenha
ajudado a conspirar a favor) que eram trabalhos que sonhavam
algum dia, estar l fora 733. Em 1999, numa entrevista o artista
respondeu ao jornalista que observava que Vnus e Passante eram
menos carrancudas; Resende respondeu: Ele se tornou muito
rigoroso nessa aventura de o trabalho se fazer a si mesmo. muita
reduo... 734 .

731

Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=SNN_YfHTSTE, acesso em

23/10/2011.
732
ZAPPI, Lucrecia. Apropriao pela pedra. Folha de So Paulo, Ilustrada,
10/02/2004.
733
BRITO, R. Para quem passa, esculturas passageiras. O Estado de So Paulo,
22/10/1994.
734
CARVALHO, Mrio Csar. Jos Resende quer fazer o pblico rir. Folha de
So Paulo, 30/11/1999.

493

Em 1994, o artista e um operador de guindastes passaram dez

dias empilhando e re-empilhando blocos de granito encontrados num
depsito de galpes industriais semi-abandonados. Afinal, quem so
as pessoas que tornam as idias de Resende palpveis? Os blocos,
somente quase cbicos, tinham que ser arranjados pela sintonia entre
o movimento dos olhos da percepo do artista e o domnio que o
operador tem da tcnica; Resende reconhece na orquestrao
experincias suas na cidade que o levaram a escrever Ausncia da
Escultura. Em 2001 chocou aos pares seis trens, deixando-os
suspensos por cabos de ao; opera quase que na contra mo daquela
inteno distrada, criticada por Otlia, uma vez que a imagem rouba
o tempo da passagem. Os muitos (realmente muitos) passantes
annimos que pegam o metr para a Zona Leste certamente no
passaram inclumes ao choque. Jos Resende agora est preparando
junto com Nelson Brissac cortes de vages de trem perto da Mooca,
bairro centro-leste de So Paulo; concomitante ao projeto h um
curso em parceria com a faculdade de Arquitetura e Urbanismo de
So Carlos; se o empilhamento seguido por 10 dias remonta imagens
de Ausncia da Escultura, o trabalho com a universidade para um
projeto como este parece uma retomada da proposta que fez em
Formao do Artista no Brasil de que pusesse ser espao aberto
experincia, mas em dilogo direto com a sociedade735. O trabalho
para a Bienal do Mercosul, o mais recente, tinha como pressuposto
assumir a condio de equipamento pblico beira do rio Guaba.
Projetou um mirante que tem 28 metros de comprimento sustentado
por apenas 2 metros de apoio; o mnimo de estrutura para atingir o
equilbrio como sempre; cabe pensar se justamente o uso no
colabora para um sentido contrrio ao que assumem seus trabalhos

735

RESENDE, Jos. Formao do Artista no Brasil. In: Malasartes. Rio de

Janeiro: setembro/ outubro/ novembro de 1975.

494

no interior dos museus e galerias, construtivo no exatamente na

forma, mas no espao social.
Quando indagado sobre as experincias de trabalho nas ruas,
Jos Resende insiste que a combinao arte pblica lhe soa
redundante; no acredita que venha a existir com outra finalidade que
no a de tornar-se pblica. Por isso distingue a obra que somente est
na rua daquela que ala de fato algum tipo pertencimento entre
pessoas e lugar736. No se trata de por em dvida o benefcio que
instituies bem formadas podem oferecer. Mas a pergunta que
persiste se o que possibilita a apropriao nestes casos so sentidos
simblicos amalgamados na cultura compartilhada cotidianamente
(como no caso dos trens do Arte Cidade) ou a formao
proporcionada por instituies artsticas consolidadas, condio
necessria para fruir o discurso reproduzido por elas. Na borda dos
circuitos Jos Resende encontrou um sentido de construtividade, para
sua linguagem e para o meio, que a gratuidade e a disponibilidade do
discurso institudo na arte contempornea parecem no ter sido
capazes de oferecer.

736

Cf. CARNEIRO, Lcia; PADILHA, Ileana P.. Jos Resende entrevista

Lcia Carneiro e Ileana Padilha. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, Centro de Arte
Hlio Oiticica, Secretaria Municipal de Cultura do Rio de Janeiro, 1999.

495

Cultura e poltica na transio democrtica

brasileira: o Movimento Estudantil em Juiz de Fora
Gislene Edwiges de Lacerda737
Resumo: Entre 1974 e 1985 o Brasil viveu um perodo marcado
pelo ressurgimento dos Movimentos Sociais ao cenrio poltico
nacional na luta pelo fim da Ditadura Militar. O Movimento
Estudantil foi um destes movimentos que possuiu um importante
papel na luta pelo retorno democracia brasileira. A cultura tambm
assumiu grande importncia como elemento de resistncia e de luta
poltica, tornando-se um significativo artefato de mobilizao social.
Em Juiz de Fora / MG surgiu, neste contexto, um intenso movimento
cultural que possua razes no Movimento Estudantil e buscava
difundir idias polticas e ao mesmo tempo defender uma cultura de
qualidade e livre da represso. Neste artigo, atravs das memrias
dos militantes estudantis deste perodo, compreendemos a relao
entre movimento cultural e movimento estudantil na cidade de Juiz
de Fora, percebendo como esta relao origina as bases para
aprofundamos na compreenso do perodo de transio democrtica
brasileira e a atuao dos movimentos sociais.
Introduo
Atualmente minha pesquisa de doutoramento desenvolvida no
PPGHIS da UFRJ fruto de questionamentos que surgiram ao
concluir o mestrado, com o objetivo de poder ampliar o recorte que
inicialmente foi a cidade de Juiz de Fora / MG, um plo de referencia
para a regio da Zona da Mata Mineira. Na pesquisa desenvolvida
737

Doutoranda em Histria Social Universidade Federal do Rio de Janeiro;

Mestre em Histria UFJF; Professora substituta no departamento de Histria da
UFJF.

496

me dediquei ao trabalho com as memrias de ex-militantes polticos,

atuantes nas diferentes tendncias de esquerda no interior do
Movimento Estudantil nas dcadas de 1970 e 1980 na cidade.
Contudo, alm dos questionamentos que busco responder atravs
desta nova pesquisa, outra questo me veio tona. Questo esta que
busco ponderar neste artigo.
Ao analisar as entrevistas realizadas para a referida pesquisa, um
fator apareceu com destaque: o movimento cultural. Os entrevistados
destacaram como o Movimento Estudantil sempre caminhou junto ao
movimento cultural e como as iniciativas estudantis de promover
cultura eram uma forma de lutar politicamente. A dcada de 70
vista por eles como um momento de retomada do movimento
cultural, a qual teria sido protagonizada pelos universitrios com uma
viso de que, lutar por cultura tambm era lutar por liberdade e
democracia. Na busca de compreender o papel da cultura na luta
poltica e suas utilizaes pelo Movimento Estudantil a partir da
realidade de Juiz de Fora, que sigo este artigo.
1. Cultura e poltica: um dilogo de interaes
Juiz de Fora sempre foi uma cidade que teve a cultura como
ponto de agregao social. O processo cultural que vinha se
desenvolvendo durante o sculo XX, sofreu uma fragmentao ao
chegar dcada de 60, com o golpe militar. Segundo Cristina Musse,
o processo cultural de Juiz de Fora foi mediado pelas faculdades
particulares e posteriormente, a partir de 1960, pela UFJF, quando a
mesma foi criada. Assim, a UFJF passou a ser plo atrator e difusor
de cultura, principalmente atravs das atividades de seus
estudantes738.
738

MUSSE, Christina Ferraz. Imprensa, cultura e imaginrio urbano: exerccios

de memria sobre os anos 60 / 70 em Juiz de Fora. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006.
Tese de doutorado. p. 114

497

Para Cristina Musse, mesmo com a implantao da ditadura, que

modificava o cenrio, os estudantes ainda resistiram at 1968,
levando frente aes culturais at o AI-5, que implantou a censura e
dispersou o ME na cidade. Segundo a autora, muitas foram as
iniciativas culturais naquele tempo, como a criao do Centro de
Estudos Cinematogrficos aliado exibio de filmes que lotavam o
cine-teatro central. O encontro dos estudantes sempre se dava na Rua
Halfeld, local de encontro de todos os estudantes, dos diferentes
cursos, em cafs e bares, onde discutiam poltica e tambm cultura,
dando seguimento ao processo cultural. A livraria Saragana, na rua
So Joo, era ponto de encontro dos militantes do PCB. Prximo a
ela, no Palace hotel, foram realizados encontros com a Civilizao
Brasileira, vista como um momento de resistncia intelectual,
debatendo com os mais importantes autores que publicavam pela
editora739.
Estes pontos levantados so exemplos de um movimento cultural
que estava em processo de consolidao na cidade, sempre
protagonizado pelos estudantes. Contudo, aps 1968, apesar da
resistncia de muitos, essas aes se minimizaram devido
represso. Permaneceram, principalmente, apresentaes musicais,
com festivais promovidos, no apenas pela prefeitura, mas por
colgios da cidade.
Em 1974, percebe-se um ressurgir das aes culturais, tambm
iniciadas pelo Movimento Estudantil e que marcaram o processo
cultural da cidade de Juiz de Fora, bem como a reorganizao
poltica e mais expressiva desse movimento. O DCE, no referido ano,
buscando democratizar a universidade e a sociedade, investiu em
aes culturais e lanou o Som Aberto, que para os estudantes
representava uma forma de resistncia, j que acreditavam que
promover cultura era lutar por democracia.
739

Idem. 119

498

O Som Aberto reunia, aos sbados, um grande pblico estudantil

na universidade, onde eram apresentadas poesias, teatros, msica,
dana, entre outros, pelos prprios estudantes que se lanavam num
grande movimento pela cultura. O Som Aberto tambm foi palco de
apresentaes de artistas de expresso nacional, que se apresentavam
no Central na cidade e depois, gratuitamente no Som Aberto, no
Anfiteatro do ICBG. Em suas apresentaes havia a preocupao de
apresentar atividades culturais de qualidade, ao passo que utilizavam
estes espaos para a divulgao de ideias polticas.
No Som Aberto as apresentaes eram feitas, em sua maioria,
por estudantes da universidade que tinham livre acesso para suas
apresentaes dos mais diversos tipos. Jorge Sanglard recorda da
articulao que existia entre os estudantes que se envolviam mais
com o movimento cultural e da forma como definiam as atraes que
se apresentariam no Som Aberto. Nomes de destaque nacional
pisaram nos palcos do ICBG, nas manhs de sbado da dcada de
1970. Discutiam cultura como um todo e, dessa articulao, saam
propostas que incrementavam o movimento cultural, este que aparece
sempre articulado ao movimento estudantil, vendo na cultura um
canal aberto para a resistncia ao obscurantismo do regime militar.
O Som Aberto, e tantos outros eventos da poca, nos
impressionam no apenas pelo fato de a cultura ser uma marca clara
da resistncia ao obscurantismo do regime militar, mas tambm o
fato de as pessoas se reunirem de forma mais simples, menos
produzida, em tudo o que era feito, apesar dos desgastes e os
esforos que costumam acompanhar qualquer evento, era marcado
por uma aura caracterstica dos espetculos mambembes, sem muita
infra-estrutura ou investimento740.
O Som Aberto, no entanto, no era composto somente por
apresentaes musicais. Houve concursos de poesias, literatura de
740

Idem. 134

499

cordel, concerto de harpa, curso de teatro, exposio de fotografia e

pintura741.
Data dos anos 70, com o envolvimento de jovens universitrios e
do professor de literatura da UFJF, Gilvan Procpio Ribeiro, um
movimento chamado Poesia, conforme Jorge Sanglard apresenta em
sua memria. O objetivo dos estudantes, envolvidos na produo
cultural desse movimento, prezava pela qualidade de sua forma
literria.
Numa primeira fase, o movimento Poesia comeava no Colgio
Magister, no qual se originou a ideia, e seguindo, pelos estudantes da
UFJF do qual posteriormente originou outros movimentos como o
Jornal Bar Brazil, o folheto Abre Alas e a revista DLira. Tendo por
base, alicerce e eixo potico de todo este trabalho a sensibilidade, o
movimento Poesia enchia as manhs de sbado no Som Aberto, e
tambm as ruas centrais da cidade de Juiz de Fora, onde eram
montados varais de poesias e distribudas, populao, produes
dos poetas da cidade, inicialmente forjadas em mimegrafos, e
posteriormente, em jornais, revistas e folhetos (off-set), pela grfica
do DCE. Tudo embalado pelo sonho de poder transformar em
realidade o desejo de deixar fluir todo o sentimento. Sem limites,
sem barreiras742.
Gilvan Ribeiro, na apresentao do livro Poesia em Movimento,
organizado por Jorge Sanglard, mostra a ligao do movimento que
surgiu inicialmente no colgio Magister e seguiu-se para a
universidade em articulao com o DCE.
Em 1975, trabalhando como professor de Portugus no Colgio
Magister, conseguimos - vrios de ns - o apoio da direo para
fomentar um movimento de poesias, possvel graas ao entusiasmo
dos alunos. Em articulao com o Diretrio Central dos Estudantes,
741

ITABORAY, Mrcio. Assuntos de vento: breves histrias da MPB em Juiz de

Fora. Juiz de Fora: editora Esdeva, 2001. p. 71
742
SANGLARD, Jorge. Poesia em movimento. Juiz de Fora: EDUFJF, 2002. p.03

500

comearam a sair os folhetos com o titulo Poesia. Mimeografados no

Colgio com papel cedido pelo DCE, o folheto funcionou como um
m, ampliando-se bastante a partir da idia inicial, dado o nmero
de interessados que se manifesta. (...) O grupo original, logo na
UFJF, onde j estvamos como professor, se reorganiza, adquirindo
uma nova feio. O folheto passa a ser distribudo sempre
gratuitamente - nos espetculos poltico-musicais chamados Som
Aberto, organizados pelo DCE e realizados na Universidade e se
amplia sua dimenso pelas ruas da cidade, sendo levado populao
todas as semanas, despertando cada vez mais curiosidade, ateno
e... desconfiana (das autoridades).

O folheto Poesia foi ganhando dimenses que no continham

mais sua produo. Assim, o DCE criou, na gesto de Ivan Barbosa,
um Centro de Cultura, que funcionava na sede do DCE, na galeria
Pio X, 2 andar, e possua um auditrio composto por cem a cento e
vinte cadeiras mveis facilitando o teatro de arena, palco, tela
cinematogrfica, e outros equipamentos. O centro era coordenado
por um departamento de cultura subdivido em teatro, msica,
cinema, literatura e artes plsticas e tinha como professor
responsvel Gilvan Ribeiro.
Na memria de Jorge Sanglard, o centro de cultura do DCE
originou-se do Centro de Estudos Cinematogrficos e durou at 1976
quando assumiu o DCE um grupo da Direita.
O Centro de Cultura do DCE foi criado e funcionava na Galeria Pio
X, onde o CEC (Centro de Estudos Cinematogrficos) era sediado. O
Centro de Estudos Cinematogrficos era um cine-clube e passava
todos os filmes do circuito alternativo, os filmes cult, e aps as
sesses aconteciam debates. O cine-clube sempre promovia
atividades nos fins de semana, alm de mostras temticas. Assim, a
coisa foi ampliada e foi criado pelo DCE o Centro de Cultura, que
tinha uma diretoria e chegou a ter duas gestes, na primeira, o Gilvan
P. Ribeiro era o diretor e, na segunda, a Tatau Delgado era a diretora
e eu era o secretrio. E o mandato do Centro de Cultura ultrapassava
em um ano o mandato do DCE. A ideia era de que sempre tivesse no
Centro de Cultura algum que tivesse vinculao com as artes e a

501

cultura e que, se por acaso um dia o DCE tivesse algum problema,

no fosse interrompida a atividade no Centro de Cultura. Naquele
perodo, quando ia terminar o mandato da Tatau, o Centro de Cultura
do DCE passou a ser boicotado pela nica diretoria direita eleita no
DCE, que foi o grupo ligado ao Paschoal Montezzano, logo depois
da vitria do Mello reis para a Prefeitura. A situao ficou
insustentvel entre o DCE e o Centro de Cultura e uma Assemblia
definiu o encerramento das atividades do Centro de Cultura (Jorge
Sanglard, entrevista de pesquisa).

Neste Centro de Cultura foi lanada a ideia de ampliar o Poesia,

com uma nova publicao que desse maior vigor ao movimento.
Com isto foi criada a revista Bar Brazil (com Z de Zorro), uma
revista-jornal que buscava estabelecer durante sua curta durao de
trs nmeros, um dilogo intenso com publicaes semelhantes no
resto do pas. Foram entrevistas, ensaios, poemas, anlises, contos,
artigos e ilustraes. Devido s mudanas na direo do DCE, que na
gesto de 1976/1977 estava com um grupo da Direita, a publicao
do Bar Brazil foi interrompida.
Na memria de Reginaldo Arcuri, a busca por derrubar a
ditadura e mudar a realidade era incrementada pela cultura.
Eu acho que o eixo do que nos definia era uma combinao genial,
(...) que voc concretizar a ao no sentido de buscar derrubar a
ditadura e criar um mundo novo, um mundo melhor misturando uma
dose enorme de cultura, todos ns amos no Cine Clube, ver os
melhores filmes, participvamos dos movimentos musicais, eu era
fotgrafo na poca, todo mundo misturado com dana, tudo. Quer
dizer, voc se movia assim, cada ato cultural era um gesto
poltico, cada gesto poltico tinha um componente cultural nisso
(grifo meu). Inclusive os botequins, obviamente, nesse grande
espao de desenvolvimento da cultura universal e da poltica
universal, a discusso era entremeada o tempo todo (Reginaldo
Arcuri, entrevista de pesquisa).

A frase em destaque na entrevista de Reginaldo Arcuri

representa bem o sentido da relao entre cultura e poltica na dcada
502

de 70 pelos estudantes juizforanos estando estritamente relacionadas.

Por isso, sempre havia um contedo poltico na divulgao das
inmeras promoes culturais, atravs da distribuio de panfletos e
publicaes de jornais e notas. Ao mesmo tempo, aes somente
culturais, j demonstravam, por si s, uma forma de resistncia.
Destarte, o movimento de poesias se seguia dentro da UFJF.
Surgiu, ento, o movimento Abre Alas, que se desdobrou no trabalho
de rua com a distribuio de panfletos populao e a criao de
varais de poesia nas ruas da cidade. Na memria de Jorge Sanglard,
aps o fim da publicao do Bar Brazil e do Abre Alas, a revista
DLira lanada pelo movimento cultural alcanou um alto grau de
sofisticao de contedo.
A aproximao com a populao realizada pelo movimento Abre
Alas se tornou significativo e de grande expresso durante os anos
finais da dcada de 70. J em 1980, a revista DLira surgiu trazendo
uma qualidade superior, tanto em termos de trabalho grfico, quanto
em contedo e nomes de projeo nacional, escrevendo em suas
pginas. Contudo, a revista tambm se sustentou por apenas trs
nmeros.
Segundo a autora Cristina Musse, a gerao estudantil da dcada
de 1970, atravs da ao poltica e do movimento cultural, foi
responsvel por repensar Juiz de Fora e inserir uma nova viso da
mesma. Novos lugares ganharam significado na vida social da
cidade, tornando-se lugar de debate, cultura e poltica743.
O movimento cultural aliado ao movimento estudantil
permaneceu com grande vigor ao longo da segunda metade da
dcada de 70. Todas as gestes do DCE, com apenas um pequeno
declnio durante a gesto dita de Direita no ano de 1976, tiveram
grande preocupao em resgatar o movimento cultural, promovendo
aes culturais na universidade e junto sociedade. Apesar dos
743

MUSSE, C. op cit. p. 30

503

empecilhos colocados por ele, como a prpria utilizao da grfica

do DCE pelo movimento cultural, o mesmo se manteve atuante
atravs da realizao do Som Aberto e do movimento de poesias,
durante as demais gestes do DCE. Jos Pimenta, ao suceder
Montezzano na presidncia do DCE, retoma a questo cultural como
central.
Durante manifestaes e greves estudantis, sempre estavam
presentes aes culturais como forma de mobilizar e agregar os
estudantes. Eram promovidas apresentaes musicais e teatrais, entre
outras. Havia um grupo que se destinava a cuidar das aes
estritamente polticas do movimento e outro como uma comisso que
cuidava das aes culturais, durante a greve estudantil.
Marcus Pestana traz na memria o movimento cultural,
atravs do Som Aberto e do Cine clube, vendo nele uma forma de
mobilizar e agregar os estudantes em torno das lutas polticas.
Havia uma vertente muito forte cultural, mas a gente percebia
claramente, eu sou muito ligado ao movimento cultural, eu
freqentei, quando eu tava no cursinho, quando eu freqentei o Som
Aberto em 1977, a gente via claramente, era mil pessoas, era um
outro contexto em 1976-1977. Os cantores vinham aqui tomar
sorvete com a gente, Joo Bosco, Joo do Vale, Sueli Costa,
Gonzaguinha, o pessoal vinha aqui, s vinha ele e o violo, tocava de
manh e tomava sorvete, no era nada profissionalizado; vinha de
nibus, a gente pegava na rodoviria. E tinha atividades de cinema,
tinha o Cine Clube, tinha o varal da poesia, tinha a turma da poesia.
Na minha gesto, como eu era muito ligado eu insisti, mas a gente
comeou a perceber que aquele modelo tava acabando, esgotando. O
Som Aberto, eu fiquei muito chateado, comeou a se esvaziar. Ento
o Som Aberto tinha vez que tinha mil pessoas, e l era uma forma de,
que l tinha as notas de protesto, os abaixo-assinados, usavam a
atividade cultural como ambiente de mobilizao. Ento ns, e eu
comecei, a perceber claramente, primeiro, houve assim uma
mudana de mercado artstico, comeou a se profissionalizar nesse
perodo de 1980, os artistas terem uma outra postura, era muito
difcil trazer gente de graa, no era cobrado, era gratuito.

504

Marcus Pestana recorda do vigor do movimento cultural na

segunda metade da dcada de 70, que conseguia realizar grandes
edies do Som Aberto, com um grande pblico. Contudo, constata
um declnio do movimento aps sua gesto. Uma mudana nas
caractersticas de sua gerao levou o Som Aberto a encerrar suas
atividades. O Som Aberto tornou-se uma referncia do grupo que
esteve frente do DCE desde 1974, com Ivan Barbosa, do qual todos
que seguiram como parte da esquerda se originaram. No entanto, a
Estratgia, ao assumir o DCE, desativou o Som Aberto, que j estava
com pouca adeso, e criou o Domingo Cultural, na busca de
rearticular as aes culturais na universidade e deixando a marca
ligada sua gesto e tendncia.
O Domingo Cultural era realizado no campus da UFJF com
apresentao de shows musicais, espetculos de teatro, exposies de
pinturas, escultura e artesanato. Iniciando s 11 horas da manh,
tambm eram promovidas, no Domingo Cultural, brincadeiras e
jogos orientados pelos estudantes de Educao Fsica. Dentre as
apresentaes musicais estiveram presentes o grupo Vrtice, Mito,
Solstcio e Presena. A entrada era aberta aos universitrios e a toda
a populao.
Em 1982, na gesto da Estratgia, o Centro Cultural do DCE foi
reativado, a partir de um convnio com o grupo de Teatro de Quintal,
como uma forma de abrigar a cultura alternativa da cidade.
Aproveitando o espao na esquina da rua Floriano Peixoto com a Av.
Getulio Vargas, o grupo realizava apresentaes e exposies de arte.
Foi montada uma sala com um projetor para exibio de filmes e um
espao para shows. O DCE tambm disponibilizava para grupos da
cidade o espao em sua sede para ensaios, colaborando assim com a
promoo de cultura em Juiz de Fora.
Consideraes finais

505

Dessa forma, percebemos que a atividade cultural ao logo das

dcadas de 1970 e 1980, mostrou-se como um ponto de destaque
dentro das aes do Movimento Estudantil. Este foi responsvel por
um resgate do movimento cultural em Juiz de Fora na dcada de
1970, mantendo a relao entre cultura e poltica viva na cidade at a
dcada de 80, apesar de algumas modificaes ocorridas aps 1981.
Todas as tendncias de Esquerda mostravam-se envolvidas e
empenhadas junto ao movimento cultural, que teve um papel de
aglutinador dos estudantes. Os momentos culturais, alm da ao
cultural em si, servia como uma alternativa para realizar discursos
polticos, envolvendo os estudantes nas lutas polticas. A cultura
tambm foi utilizada como forma de mobilizao em meio a greves
estudantis, o que vinculava ainda mais o movimento estudantil ao
movimento cultural em Juiz de Fora. A luta por cultura tambm se
tornava uma luta poltica e a promoo de cultura era uma forma de
agregar a atividade poltica, tornando, assim, a cultura um artefato da
poltica estudantil que neste contexto era pautada pela luta pelo fim
da ditadura militar e retorno da democracia no Brasil.

506

O ambiente da arte vivencial na cidade do Rio de Janeiro:

as intervenes urbanas e os artistas como propositores
coletivos na dcada de 1990
Gianne Maria Montednio Chagastelles
Doutoranda
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ
Resumo
O artigo trata do conceito de arte como vivncia expressa nas
obras dos artistas no Rio de Janeiro na dcada de 1990. Dentro desta
perspectiva, opera-se a problemtica da arte como experincia
artstica que ressignifica a paisagem da cidade, em que o artista, alm
de seu tradicional papel de sujeito criador, que mantm sua
pertinncia, tambm passou a poder ser pensado como um propositor
coletivo. Uma das caractersticas mais marcantes dessas intervenes
a multiplicidade de linguagens com as quais o artista trabalha:
performance, arte do corpo, instalao, instaurao, vdeo, poesia,
fotografia, ao, pintura. As discusses colocadas pela arte efmera
nos anos 60 pelos artistas do neoconcreto e da nova objetividade
ressurgem nos anos 90. Privilegiou-se nestas propostas o uso do
material precrio e dos suportes no convencionais, como o corpo e
os espaos naturais e urbanos como obra. Portanto, pretendo discutir
o ambiente da arte e de existncia do homem em seu cotidiano e as
possibilidades de utilizao das inumerveis produes imagticas
resultantes desse vivido como fontes para a escrita da histria social
da cultura contempornea. Analisarei as formas de controle do
espao e do corpo do sujeito na nova urbe, bem como as estratgias
de resistncia atravs das formas singulares de apropriao do
espao.
Palavras-chave: arte contempornea brasileira; eternidade do
efmero; memria; arte vivencial.
507

O artista primitivo cria um objeto que participa. O artista de hoje,

com algo de um desespero dentro dele, chama os outros a que dem
participao ao seu objeto.
Mrio Pedrosa744

Diante da profuso de imagens que constituem o universo das

artes plsticas contempornea no Brasil, consta uma diversidade de
tendncias de expresso que me convida ao pensamento e reflexo.
Nas dcadas de 1960 e 1970, a arte brasileira vive sua crise em
relao sua prpria morte, renunciando ao objeto de arte e
declarando uma ruptura com o sistema da arte. Os materiais usados
so precrios e muitas vezes efmeros, anunciando a possibilidade de
a arte se liberar de seus aspectos objetuais, coisificados e
mercadolgicos, para exercer um projeto scio-poltico. Os artistas
criam estratgias simblicas e metafricas para libertarem-se da
ditadura do regime militar, apontando a necessidade de interao
com o pblico/espectador, problematizando o vazio no sistema das
artes e rompendo com a reificao da obra de arte.
Nos anos 1990/2000, notei uma relao de intensidade temporal
com os anos 1960/1970 no que se refere ao aspecto da arte como
experincia artstica, em que o artista, alm de seu tradicional papel
de sujeito criador, que mantm sua pertinncia, tambm passou a
poder ser pensado como um propositor coletivo. Uma das
caractersticas mais marcantes dessa gerao dos anos 1990 a
multiplicidade de linguagens: performance, arte do corpo, instalao,
instaurao, vdeo, poesia, fotografia, ao, pintura. Ressurgem
tambm as discusses acerca da arte efmera, do material precrio,
do uso dos suportes no convencionais, como os espaos naturais e
urbanos, e o uso do corpo como obra. Porm, diferena dos anos
1960/1970, que desenvolviam um projeto scio-poltico especfico,
em que o corpo na arte aparecia como via de recusa e rebeldia de um
744

PEDROSA, Mrio. Mundo, homem, arte em crise. So Paulo: Perspectiva,

1986.

508

status quo moralista e repressor - com exceo de Lygia Clark-, o

corpo na arte da dcada de 1990 vem associado a uma inveno
subjetiva, a uma poiesis do sujeito que est se transformando
cotidianamente. A arte dos anos 1990/2000 est mais interessada em
levantar questes acerca do destino do sujeito, buscando o sentido de
sua existncia no mundo de hoje, trazendo tona a crise da
subjetividade no mundo contemporneo. Logo, a arte contempornea
brasileira volta-se, sobretudo, contra a mquina da globalizao
neoliberal e o canibalismo da produo artstica pelo sistema
comercial.
Com esta arte vivencial surge uma expresso de um olhar que j
no se contm somente na contemplao do objeto bidimensional,
olhar este que traduz uma percepo, que produto de sua poca.
Walter Benjamin fala de uma percepo de choque745. Segundo ele,
necessrio que a arte contenha um poder traumtico. S assim ela
chega a mobilizar o espectador, incluindo-o de forma ativa e
sensorial na obra. Este novo tipo de percepo, por sua capacidade de
levantar aes - no que ela toma corpo despertando o fazer e o criar
do fruidor - est mais prxima de expressar a sensibilidade de seu
tempo.
Nos anos 90, o sistema de corporaes reestrutura rapidamente
as relaes construdas sobre um terreno globalizado. A queda do
muro de Berlim e o final do comunismo reajustam as estruturas
polticas mundiais em favor do neoliberalismo, que tambm comea
a ruir com a crescente monopolizao dos meios tecnolgicos e de
informao. A AIDS, o Ebola e outros vrus fatais desafiam um
mundo que parecia dominado e controlado pela cincia. O projeto
genoma e as clonagens de DNA relativizam conquistas cientficas e
apresentam ao mundo uma estreita e complexa ligao entre cincia
745

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade

tcnica. In: LIMA, Luiz Costa. (Organizador) Teoria da cultura de massa. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982 (1936), p.235.

509

e tecnologia. O crescimento de poluentes, o desgaste da camada de

oznio da estratosfera, o aquecimento generalizado e gradual do
planeta e a iminncia de uma falta dgua generalizada em mdios
prazos fazem da ecologia a palavra de ordem de um nmero
crescente de grupos e ONGs, ainda que exista a conscincia de que
problemas ecolgicos estejam emaranhados na rede de interesses
econmicos dominados pelo Primeiro Mundo. A importncia dada
moda, ao mundo das aparncias e atitudes, aliada a uma tecnologia
sofisticada de cirurgias plsticas, implantes, aparelhos de ginstica,
vitaminas e outras substncias qumicas, alm das possibilidades de
modificaes genticas que se abrem com os primeiros
sequenciamentos cromossmicos, fazem do corpo um campo de
intervenes e de possibilidades de expresso artstica. Por fim, a
internet e seus desdobramentos virtuais constroem promessas de
ncleos cibernticos de vida.
Neste contexto, os artistas dos anos 90 assistem ao triunfo da
globalizao, ao aumento exponencial da informao miditica de
massa, ao desenvolvimento do mundo ciberntico que fortalece a
reprodutibilidade virtual e o contato humano distncia. O homem
desta dcada vive ainda mais instvel e fragmentado. Neste sentido, a
resistncia crescente sensao de anonimato e amnsia em cada
indivduo, pelo impacto despersonalizante da cultura de massa
contempornea, uma problemtica que os artistas desta poca
desenvolvem em suas obras. Forma-se, ento, um plano de expresso
carregado de valores antitticos como eterno/efmero, real/virtual,
vida/morte, memria/amnsia, local/global, identidade/anonimato,
cada vez mais evidente hoje em todos os domnios da arte, e em que
a durabilidade do objeto artstico cada vez mais curta, enfatizando
o esprito do tempo dos nossos dias quando tudo descartvel,
passageiro e instantneo.
Assim, a arte vivencial brasileira apresenta determinadas
caracterstica tais como: a negao da obra como objeto fixo e
510

contemplativo, a mobilizao da ao do fruidor, o uso do corpo

como parte integrante da obra, a revelao da intuio no onrico e
no sensrio, a problemtica da relao espao-tempo, a reao
morte da arte. A arte vivencial contempornea possui referncias na
histria da arte brasileira, principalmente as obras de Hlio Oiticica e
Lygia Clark. Estes artistas conseguiram superar os limites do
formalismo e o fizeram por via de uma abertura ao espao
tridimensional, enfrentando, assim, todos os problemas de ordem
plstica, antropolgica ou poltica que essa passagem ao espao lhes
impunha. Ainda em relao a este aspecto da arte como experincia
esttica na obra dos artistas vivenciais surge um desejo social na arte
de redescobrir o outro, canalizando a esttica para a tica. A obra
destes artistas coloca a potncia criativa do indivduo como fator de
construo do real, dentro de um projeto ambiental (projeto entre
homem, vida, natureza e cultura) permeada pela experincia do gesto
criador e transformador desse mesmo real. Neste sentido, a arte dos
artistas em questo pretende elevar a esttica esfera da vida
cotidiana, entendendo a arte como instncia do vivido, fazendo dela
o princpio tico da existncia. Para eles, o museu o mundo (a
experincia cotidiana) e a arte uma incorporao do sensvel ao
ldico, que visa a redimensionar o sujeito da ao. Portanto, a arte
torna-se uma prtica de problematizao em que a memria do
fruidor torna-se o motor da obra.
Para circunscrever a singularidade das propostas da arte
vivencial no contexto atual, necessrio que se faa uma breve
contextualizao das mudanas operadas pela arte moderna e, na
sequncia, das interferncias dessas mudanas na arte
contempornea. O artista moderno rompe com a arte como
representao, desloca-se do estatuto de gnio criador, separado do
mundo e da vida, cuja misso seria ordenar e submeter o mundo s
formas puras. O artista moderno aquele que est antenado com o
que se desprende das coisas em seu encontro com esse mundo, e no
511

trabalho com a prpria matria que ele opera sua decifrao.

Portanto, o artista moderno decifra o mundo a partir de suas
sensaes. Como dizia Czanne, o que ele pintava era a sensao. No
entanto, o que vem a ser uma sensao? Na relao entre
subjetividade e mundo, intervm algo mais do que a dimenso
psicolgica que nos familiar. Suely Rolnik chama de psicolgico o
eu com sua memria, inteligncia, percepes e sentimentos todas
essas instncias funcionando como operadores pragmticos que nos
permitem agir no mundo:
Esse algo mais que acontece em nossa relao com o mundo, se
passa numa outra dimenso da subjetividade [...] dimenso que
proponho chamar de corpo vibrtil. um algo mais que captamos
para alm da percepo (pois essa s alcana o visvel) e o captamos
porque somos por ele tocados, um algo mais que nos afeta para alm
dos sentimentos (pois esses s dizem respeito ao eu) 746.

Logo, sensao algo que se produz em nossa relao com o

mundo para alm da percepo e do sentimento. Quando uma
sensao se produz, ela no situvel no mapa de sentidos de que
dispomos e, por isso, nos causa estranheza. Para nos livrarmos do
mal-estar causado por esse estranhamento nos vemos forados a
decifrar a sensao desconhecida, o que faz dela um signo. Ora a
decifrao que tal signo exige no tem nada a ver com explicar ou
interpretar, mas com inventar um sentido que o torne visvel e o
integre ao mapa da existncia vigente, operando nele uma
transmutao. Assim, a obra de arte, o trabalho do artista consiste
nessa decifrao de sensaes. O artista moderno no representa,
assim, o mundo a partir de uma forma que lhe seria transcendente,
mas decifra e atualiza o mundo a partir de suas sensaes e o faz na
prpria imanncia da matria. O pedao de mundo com o qual os
746

ROLNIK, Suely. Subjetividade em obra: Lygia Clark artista contempornea.

In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro/Fortaleza: Relume
Dumar e Secretaria da Cultura e do Desporto do Cear, 2002, p. 270-272.

512

artistas da arte vivencial escolhem fazer suas obras precisamente o

corpo vibrtil atrofiado, ou seja, a subjetividade esttica inibida na
vida coletiva, como escreve Rolnik em relao obra de Clark. E o
procedimento utilizado o do ritual ldico.
Neste sentido, um dos aspectos mais subversivos da obra
desses artistas que, a partir do momento em que a arte passa a
trabalhar qualquer matria do mundo e a nele interferir diretamente,
explicita-se de modo mais contundente que a arte na
contemporaneidade caracteriza-se como uma prtica de
problematizao: decifrao de signos, produo de sentido, criao
de mundos747. O mundo liberta-se de um olhar que o reduz s suas
formas j constitudas e sua representao usual para oferecer-se
como matria trabalhada pela vida enquanto potncia de variao e,
portanto, matria em processo de arranjo de novas composies e
produo de novas formas. O trabalho desses artistas participa da
decifrao dos signos das mutaes sensveis, inventando formas
atravs das quais tais signos ganham visibilidade e integram-se ao
mapa vigente748. A arte seria, portanto, uma prtica de
experimentao que participa da transformao do mundo. Assim, as
obras da arte vivencial so experincias capazes de modificar os
modos de percepo de uma dada realidade. Estabelece-se uma
comunicao direta com o fruidor e suas proposies chegam a ser
da ordem de uma pedagogia. A proposio o ponto de partida;
a partir dela e por ela que o fruidor se transforma e cria no mundo.
No entanto, para se tornar acessvel a experincia que estes artistas
expressam, preciso esquivar-nos de todo o pr-concebido. Logo,
estes artistas deslocam a fruio do espectador dos objetos de arte,

747

Ibidem.
ROLNIK, Suely. Subjetividade em obra: Lygia Clark artista contempornea.
In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro/Fortaleza: Relume
Dumar e Secretaria da Cultura e do Desporto do Cear, 2002, p. 270-272.
748

513

que funcionavam como mediadores da experincia do artista, para a

vivncia de criao.
Estes artistas recusam a perspectiva da arte como produo de
objetos eternos, para criarem proposies nas quais o processo de
criao fica cada vez mais impregnado de vivncias que ultrapassam
a prpria existncia material da obra. Os objetos apresentados so
precrios e efmeros, feitos dos mais ordinrios materiais que
compem o cotidiano. Alm disso, o seu significado no apenas
unvoco, dependendo de seu uso, assim como da experincia corporal
que dele faz cada fruidor. Ou seja: o sentido do objeto depende
inteiramente de sua experimentao e s tem sentido no contexto
daquele ritual da vivncia artstica. Isso impede que o objeto seja
simplesmente exposto. Para que o objeto ganhe sentido, preciso
que o fruidor se exponha, ele tambm, quilo que o objeto encarna
(um condensado de signos) e que por ele seja afetado. A obra se
completa quando um sentido concebido pelo fruidor a partir das
sensaes mobilizadas por esse encontro em sua subjetividade.
A obra desses artistas nega totalmente a estrutura bidimensional
do quadro e vincula seu dinamismo composio com o ambiente
circundante. A obra abandona o museu e a galeria espaos
institucionalizados e segregados de outros da existncia humana -, e
no lugar disso, se realiza em qualquer espao da existncia cotidiana
dos fruidores. A prtica desses artistas no nega a arte nem quer
aboli-la. Ao contrrio, procura dissemin-la amplamente; o que se
busca consolidar uma prtica que contribua para a emancipao do
homem na sociedade. Deseja-se uma cumplicidade com o pblico
que reduza a distncia entre a obra e o espectador. O participante
experimenta sensaes e vivncias indiscernveis que estimulam as
suas memrias mais prximas do sonho, revelando a criao de
novas sadas para os impasses do cotidiano e atualizando as
memrias do indivduo. Essas vivncias sempre se processam atravs
do sensorial, do fazer, e no por um processo intelectual. A proposta
514

 que o fruidor atualize, naquele momento da vivncia, uma memria

mais inconsciente, de forma que, no momento de desateno, o
crebro deixe emergir parte das memrias mais dilatadas, que sero
atualizadas na experincia do acontecimento. A memria se torna um
elemento privilegiado desse tipo de obra, capaz de possibilitar uma
transfigurao completa do mundo.
A noo de obra aqui entendida como um conjunto de
manifestaes sensveis e no mais como o objeto de arte em si que atribui sentidos ao discurso artstico. Uma vez recuperado esse
sentido poetico, posso formalizar um conceito de arte em que o
processo da obra aberto, visto que a forma da obra pode sofrer
variaes de indivduo para indivduo, dada sua caracterstica de se
conformarem memria do fruidor. Assim, na experincia esttica a
imagem surge e desaparece, afetando o espectador/participante que,
em virtude dessa percepo instantnea, eterniza na memria o
encontro fugaz e a possibilidade de um desdobramento deste
acontecimento. Na medida em que o espectador tem uma vivncia
artstica, ele recebe estmulos sensoriais; nessa interao, a percepo
se intersecta com a memria e o sujeito se transforma. Cada vez que,
numa outra experincia, num momento de desateno, o crebro
deixa passar fragmentos daquela lembrana, opera-se a re-criao do
sujeito no mundo e a obra se atualiza. Porm, a atualizao da obra
(sua permanncia) no seria a repetio do gesto. Pois, mesmo que
repitamos um gesto, ele j no mais o mesmo, porque estamos
sempre mudando; trata-se, nesse caso, da criao de novos gestos.
Logo, a permanncia da obra aqui no alcanada atravs de algo
fixo, mas em seu mergulho no devir, na transformao, na durao.
Portanto, o tempo na vivncia artstica o da durao. Trata-se de
deixar a produo aberta de modo a permitir a interveno do fruidor
no sentido de completar os trabalhos, de recri-los, de l-los a cada
vez de maneira diversa. O tempo recolocado em um fluxo contnuo,
515

que recupera e repotencializa o vivido no atual. O tempo durao,

no sentido bergsoniano749.
A motivao de criar proposies no lugar do objeto visa
desalienao do espectador. A arte torna-se ento uma forma potente
de resistncia sociedade massificada. Neste sentido, exatamente
por trabalhar com a criao, estas proposies interferem na
alienao social que leva o homem a funcionar de acordo com
modelos dominantes, em que passam por naturais hbitos adquiridos
e decantados ao longo da histria. Portanto, a arte como
experimentao passa a dar autonomia ao homem comum. O
objetivo libertar o pensamento das concepes mentais que nos
aprisionam em hbitos adquiridos e que determinam os
automatismos de conduta na contemporaneidade. O participante
toma conscincia das situaes vividas por meio da ao, da
percepo sensorial. A arte vivencial leva o espectador a trabalhar a
sua fantasmtica750 de forma que ele entre em contato com os vazios
de sentido do mapa vigente, provocado por um cheio transbordante
de sensaes novas que pedem passagem. Segundo Rolnik751, o
fruidor vive uma tenso entre a figura atual do seu eu que insiste por
fora do hbito e os estados intensivos que nele se produzem
irreversivelmente, exigindo a criao de um novo eu.
Assim, quanto mais o sujeito aprender a enfrentar a morte do eu
e a criar a favor do devir, mais desenvolver sua subjetividade
esttica. As propostas destes artistas so um campo privilegiado de
749

Cf. BERGSON, Henri. Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo

com o esprito. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
750
Termo utilizado por Lygia Clark, remetendo ao fato de o fruidor, na vivncia
artstica, desenrolar uma experincia do vazio/pleno: vazio de sentido do mapa
vigente, provocado por um cheio transbordante de sensao. Cf. ROLNIK, Suely.
Subjetividade em obra: Lygia Clark artista contempornea. In: Nietzsche e
Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro/Fortaleza: Relume Dumar e Secretaria
da Cultura e do Desporto do Cear, 2002, p. 274.
751
ROLNIK, Suely. O hbrido de Lygia Clark. In: Lygia Clark. Fundaci Antoni
Tpies, Barcelona, 1998.

516

enfrentamento do trgico. Um modo artista de subjetivao se

reconhece por sua especial intimidade com o enredamento da vida e
da morte. A proposta que o fruidor consiga dar ouvido s
diferenas intensivas que vibram em seu corpo paradoxal e,
deixando-se tomar pela morte do seu eu, possa fender-se e deixar
germinar outro eu. O fruidor, nestas proposies, convocado em seu
corpo vibrtil, capta as sensaes provocadas pela estranha
experincia com os objetos; se ele realiza sua decifrao, tende a
tornar-se outro, diferente de si mesmo. O que lhe est sendo dado a
viver uma experincia esttica: sua subjetividade est em obra,
assim tambm como a sua relao com o mundo. A arte vivencial
atua na subjetividade esttica inibida na vida coletiva. O
recrudescimento do confisco da dimenso esttica na vida coletiva
provocado pelo neoliberalismo paralelo a uma intensificao da
funo pragmtica da subjetividade num mundo em que tudo se torna
efmero e movedio. Isso faz com que a subjetividade esteja sempre
correndo atrs de algo que nunca encontra, pois este algo uma
miragem. Quanto mais o sujeito se frustra, mais corre atrs; assim, a
subjetividade est sempre recuperando o atraso, em defasagem, em
dvida, sempre tentando se remodelar segundo os padres
estabelecidos, em uma misso impossvel, fadada ao fracasso.
Essas obras buscam uma qualidade de vida que no tem a ver
com aquele modelo a priori, script a ser seguido pela sociedade de
consumo, mas com uma abertura para o outro, para a construo de
novos universos. A subjetividade trabalhada aqui exterioridade do
eu e no algo fechado em si. Assim, as obras destes artistas atuam
numa dimenso tica, pois estimulam que o fruidor reaja ao mal-estar
de nossa existncia, afirmando a potncia criadora da vida. A arte
assume uma responsabilidade tica e poltica, pois qualquer mudana
efetiva do campo social hoje depende de uma mutao da
subjetividade. Esta arte introduz diferentes concepes de mundo, a
partir das quais podemos vislumbrar diferentes relaes de sujeito e
517

de objeto, que implicam, por sua vez, novos modos de relao com o
mundo. Estas proposies no mais possuem um carter de
eternidade, como era pensado na arte no sentido tradicional, por
exemplo, o quadro de cavalete. A eternidade, aqui, viva e movente,
e remete ao desdobramento do acontecimento, no devir, na
transformao. Assim, se o passado coexiste consigo como presente,
se o presente o grau mais contrado do passado coexistente, eis que
esse mesmo presente, por ser o ponto preciso em que o passado se
lana em direo ao futuro, define-se como aquilo que muda de
natureza, o sempre novo, a eternidade viva. Logo, a durao no
vista como uma privao de eternidade e sim como uma eternidade
viva. Assim, a subjetividade, aqui, se d na processualidade, no
devir, na transformao, na diferenciao do sujeito, sempre outro
dele mesmo, e no mais numa subjetividade fechada em uma suposta
essncia identitria.
Percebo ento que um verdadeiro entusiasmo ao novo, ao
imprevisvel, inveno, liberdade percorre toda a arte vivencial.
Entretanto, vivemos num tempo cada vez mais fragmentrio,
instantneo, efmero e pouco nos deixamos experimentar uma
temporalidade da durao. Neste sentido, as obras destes artistas
buscam resgatar o tempo distendido da durao, assim como a
valorizao da memria do sujeito e o desenvolvimento da
subjetividade esttica atrofiada na sociedade contempornea. Isto se
torna fundamental como forma de resistncia a uma sociedade
pautada por uma crescente amnsia e com dificuldade de conceder
linearidade narrativa ao vivido, de produzir histria, trama, memria
e criao.

518

O processo de elaborao coreogrfica em dana

contempornea como lugar de mltiplas narrativas
Denise Maria Quelha de S
Mestranda em Memria Social UNIRIO
A pesquisa a ser desenvolvida por este anteprojeto foca a anlise
do processo de elaborao coreogrfica de um espetculo de dana
contempornea, compreendido como um processo coletivo de
construo e interao de narrativas.
A montagem do espetculo Passo a passo na Baixada
Fluminense foi realizada no perodo de abril a dezembro de 2005,
durante a Oficina de Dana Contempornea por mim ministrada no
SESC de So Joo de Meriti e retrata a trajetria histrica da origem
da baixada fluminense at a contemporaneidade atravs da interao
de diferentes formas artsticas e culturais. Cenas, danas folclricas,
populares urbanas e contemporneas, poesia e msica produzidas em
conjunto pelo grupo constituem o contexto pesquisado.
A oficina foi promovida pelo SESC e ministrada aos sbados e
domingos com durao de duas horas aula para o desenvolvimento
tcnico corporal e esttico, leitura de textos e reportagens,
apresentao de vdeos, promoo de debates e visitas aos pontos
histricos da baixada fluminense. O pblico-alvo foi composto por
adolescentes e adultos, com ou sem experincia em dana, com
experincias profissionais e objetivos diversos.
A proposta triangular para o ensino da Arte de Ana Mae Barbosa
(1991)752 foi a metodologia utilizada. Esta aponta a importncia do
fazer artstico, da leitura da imagem atravs da apreciao esttica,
anlise e reflexo sob um esprito crtico e a compreenso da sua
752

Ver Ana Mae Barbosa - A imagem do ensino da arte: anos oitenta e novos
tempos. So Paulo: Perspectiva, 1991.

519

dimenso histrica, onde o principal objetivo a alfabetizao

atravs da leitura da imagem, e conscientizao atravs de uma
forma artstica e humanizadora.
O tema foi por mim sugerido, aps ter observado o
desconhecimento do assunto pelo grupo, apesar de serem moradores
da regio. O objetivo geral no desenvolvimento do projeto era
abordar os conceitos de identidade individual, coletiva e local e de
memria histrica.
A pesquisa temtica ocorreu como desdobramento da dinmica
desenvolvida na primeira aula, onde todos preencheram uma ficha
sobre seus dados pessoais, sua histria e seu objetivo ao participar da
oficina. No dilogo aberto aps a leitura individual por cada
integrante do grupo, percebi como a alteridade era motivo de
inquietaes no grupo, indicando a necessidade de desdobramentos e
intervenes na busca pela manuteno da integridade do grupo
atravs do exerccio de ouvir, dialogar e respeitar o outro.
O espetculo criado compunha-se de dois atos. O primeiro
tratando de fatos histricos e geogrficos da regio, onde o
referencial histrico sobre sua origem da baixada foi o livro de Jos
Cludio Alves753, onde fomos descobrindo em conjunto com a leitura
e as visitas aos pontos histricas, uma histria que foi esquecida e
silenciada pela memria oficial e que apresentada pela mdia como
o lugar e cenrio da violncia.
O intervalo entre os dois atos foi preenchido, como recurso para
a indicao da passagem do tempo histrico para o contemporneo,
com uma composio musical de uma integrante do grupo, onde a
letra da msica era um chamado para a necessidade da revitalizao
sociocultural, econmica e poltica da baixada, como um alento aos
desejos comuns dos moradores e indivduos da baixada.
753

Dos Bares Ao Extermnio Uma Historia da Violncia Na Baixada Fluminense.

Duque de Caxias, APPH-CLIO, 2003.

520

O segundo ato retrata a contemporaneidade e inicia-se com

aes do cotidiano que foram transformadas em cenas e danas, e
que refletem o movimento urbano na baixada fluminense. Elas se
encadeiam e apontam para a releitura do auto do boi, agregando
elementos de temporalidades no lineares, que buscavam associar a
passagem do tempo da fazenda realidade atual da baixada. Neste
auto, foram inseridos nos textos dos personagens falas sobre as
necessidades polticas, econmicas, culturais e sociais. O final do
auto do boi o desfecho do espetculo, onde o nascimento da criana
filha dos dois ajudantes da fazenda significa o renascimento do olhar
e da compreenso sobre as origens da baixada fluminense.
O grupo, apesar das controvrsias trazidas pelas discusses sobre
temticas abordadas, como religio, poltica, etnia e gnero,
desenvolveu laos sociais (Halbwachs, 2006)754, compondo um
coletivo que apesar das alteridades se manteve coeso na construo
do espetculo. Outro fato importante associado aos fenmenos da
memria foi a solidariedade surgida a partir da descoberta da
memria coletiva comum.
O processo resultou num espetculo constitudo por pessoas
comuns e no por bailarinos, atores ou msicos profissionais.
Ocupou o espao da arte, da cultura e da cidadania como um lugar
possvel de uma dana diferenciada, que vai alm da performance
artstica e esttica, na busca da subjetivao. No foram ouvidas
crticas sobre as performances, sobre a aparncia esttica dos
integrantes, nem sobre a qualidade de cenrio e figurino
confeccionados em conjunto pelo grupo. Intuo que para a plateia, o
contato com a sua histria, o olhar crtico sobre o cotidiano, a
expressividade das pessoas comuns e a reflexo sobre as suas

754

HALBWACKS, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo: Editora Revista dos

Tribunais Ltda., 1990.

521

necessidades ganhou o palco e recebeu o status de espetculo, com o

qual ela se identificou e aplaudiu.
Geertz (2009)755 nos referencia teoricamente sobre estreiteza da
relao da arte com a cultura, trazendo reflexes sobre como a
aproximao entre a linguagem constituda no espetculo e a do
pblico, possibilitou o reconhecimento e contribuiu para a
aproximao da arte cultura da platia naquele momento:
A capacidade de uma pintura de fazer sentido (ou de poemas,
melodias, edifcios, vasos, peas teatrais, ou esttuas), que varia de
um povo para o outro, bem assim como de um indivduo para o
outro, , como todas as outras capacidades plenamente humanas, um
produto da experincia coletiva que vai bem mais alm dessa prpria
experincia. O mesmo se aplica capacidade ainda mais cara de
criar essa sensibilidade onde no existia. A participao no sistema
particular que chamamos de arte s se torna possvel atravs da
participao no sistema geral de formas simblicas que chamamos
de cultura, pois o primeiro sistema nada mais que um setor do
segundo. Uma teoria da arte, portanto, ao mesmo tempo, uma
teoria da cultura e no um empreendimento autnomo. E, sobretudo
se nos referimos a uma teoria semitica da arte, esta dever descobrir
a existncia desses sinais na prpria sociedade, e no em um mundo
fictcio de dualidades, transformaes, paralelos e equivalncias.
(p.165).

Pensando nesta aproximao, o processo de construo de

conhecimento atravs do processo de elaborao coreogrfica foi
concebido em trs etapas e de acordo com a proposta triangular da
Ana Mae (1991): a contextualizao, a fruio e o fazer artstico. Na
contextualizao, as referncias histricas atravs da leitura proposta
e as visitas aos pontos histricos da baixada fluminense alavancaram
o processo atravs da observao para o re/conhecimento do seu
contexto sociocultural, visualizando tambm o seu esquecimento e
755

GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios de antropologia interpretativa.

Petropolis: Vozes, 2009

522

seu silenciamento histrico. Nenhum integrante do grupo havia

estudado na escola a histria da baixada fluminense e, a partir do
dilogo sobre o contedo acessado foram surgindo memrias sobre o
cotidiano de cada integrante que constituram e possibilitaram a
compreenso da ordem social e dos vnculos afetivos e
socioculturais.
Na segunda etapa, passou-se fruio onde as imagens e
representaes decorrentes do dilogo e da reflexo sobre a relao
do grupo com a baixada, seus componentes identitrios e as histrias
de vida de cada um foram transformados em estmulos estticos e
sensveis para compor as construes textuais, poesias e a letra da
msica que serviria para a mobilizao sobre a degradao da
baixada fluminense.
A terceira e ltima etapa o fazer envolveu o grupo efetiva e
afetivamente, onde o produto da fruio foi transformado em ao,
em movimento, ganhando vida e experincia. Cada cena do
espetculo foi assim sendo construda a partir do roteiro construdo
coletivamente, onde, na consolidao de cada etapa de
contextualizao, seguia-se a fruio e um novo fazer. Os momentos
de discordncia eram seguidos pelos momentos de felicidade e
congraamento onde almovamos, trabalhvamos, soframos e
ramos uns dos outros na construo dos figurinos e cenrios, na
comemorao dos aniversrios e outras datas significativas, durante
os vrios finais de semana de trabalho intenso.
Para uma fundamentao terica dividirei a pesquisa em quatro
sees explicitadas a seguir. Na primeira seo, desenvolverei o
referencial terico da Memria Social e utilizarei os conceitos de
memria de Halbwachs (2006), para um embasamento terico sobre
memria coletiva, memria individual, laos sociais, quadros sociais
e lugar de memria. Halbwachs conduz contribuio de Ricouer

523

(2008)756 em sua correlao entre a memria, a histria e o

esquecimento. Para complementar o referencial da memria buscarei
em Nora (1993)757, a correlao da memria com a degradao da
baixada fluminense e as questes identitrias da comunidade.
Na segunda seo, vislumbro a contribuio da Psicologia e da
Sociologia j numa estreita correlao com a cultura e a arte, como
na perspectiva desenvolvida por Geertz (2009), onde buscarei Jerome
Bruner758 como referncia terica. Trabalharei com a sua proposta de
Psicologia Interpretativa onde o foco do seu estudo a ao humana
na produo e no uso dos significados constitudos pelos sistemas
simblicos na cultura e na lngua e que so acessveis atravs da
participao com os outros em determinado contexto cultural atravs
de atividades culturalmente organizadas, onde o principal veculo a
construo de narrativas. (CORREIA, 2003, p.511e 512)759.
Na terceira seo da pesquisa desenvolverei um referencial
terico sobre a Arte. Para Ferracini (2006)760, o corpo cotidiano
fruto das relaes tecidas na contemporaneidade, e se constitui na
relao com o Outro, com a espacialidade e temporalidade
interconectadas, desenhando uma subjetividade a partir das
experincias sensrio-motoras e cognitivas, percepes, lembranas
e sensaes produzidas numa multiplicidade de territrios que
ultrapassam a temporalidade linear.
756

RICOUER, Paul. Memria, Histria e Esquecimento. Campinas, SP: Editora da

UNICAMP, 2007
757
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, In:
Projeto Histria. So Paulo: PUC, n. 10, pp. 07-28, dezembro de 1993.
758
A cultura da educao. Porto Alegre: Artmed, 2001. Pai da teoria de
instrumentalismo evolucionista coloca a maturao e a interao do sujeito com o
ambiente no centro do processo de desenvolvimento e de formao da pessoa. Ver
tambm Actual Minds, Possible Words, Harvard University Press, 1986.
759
CORREIA, M. F. B. A constituio social da mente: (re) descobrindo Jerome
Bruner construo de significados. Revista Estudos de Psicologia, V8(3), p. 505513, 2003).
760
FERRACINI, R. Corpos em fuga, corpos em arte. So Paulo: HUCITEC, 2006.

524

Representar a si mesmo uma reflexo sobre a sua existncia.

crer na capacidade do indivduo de produzir uma ao direcionada
para a transformao, de criar rompimentos com padres de
normalidade e inquietaes internas que posteriormente redundam
por todo o grupo.
Na quarta seo da pesquisa buscarei os conceitos da
Sociolingustica para narrativas. Onde, segundo Bastos (2005)761, as
narrativas passam a problematizar a correspondncia entre as nossas
lembranas e: a representao e a ordem social do mundo extratextual, onde as narrativas so construes, local de transformao,
recriao no s das nossas experincias, mas do contexto, do tempo
e do espao do mundo oriundo da narrativa e constituda a partir dos
nossos vnculos afetivos e culturais; as identidades e histrias de vida
conforme onde ao contar estrias estamos construindo a nossa
identidade, nos situando e aos outros numa complexa rede de
interaes sociais e culturais.
Em decorrncia desta grande experincia coletiva, acredito poder
levantar, atravs das narrativas, muitas informaes que
possibilitaro compreender e se transformar agora, j com o olhar da
Memria Social, um registro acadmico significativo para a Dana.
Esta pesquisa ser de cunho terico-emprico onde me utilizarei
da anlise das narrativas constitudas atravs das memrias dos
integrantes do grupo que participaram do processo de elaborao
coreogrfico, coletadas a partir de entrevistas, com o intuito de
descobrir se o processo de elaborao coreogrfica pode contribuir
ou no, para a discusso sobre memrias, identidades, alteridade e
experincia de vida na contemporaneidade.

761

BASTOS, L. C. Contando estrias em contextos espontneos e institucionais:

uma introduo ao estudo da narrativa. Calidoscpio, S. Leopoldo, v.3, n.2, p.7487, 2005

525

A cidade sob o vis dos sentidos e significados

atribudos a noo de patrimnio.
Monique Rodrigues Lopes
monique.his@gmail.com
orientadora: Prof.Dr. Patrcia Lopes
A forma de uma cidade muda mais depressa, lamentavelmente, que o
corao de um mortal.
Baudelaire.762

O presente trabalho tem por objetivo analisar as transformaes

que ocorrem no espao urbano, priorizando a dinmica da relao
dos espaos pblicos e das pessoas que esto inseridas no mesmo.
Pretende-se repensar a cidade sob o vis dos sentidos e significados
atribudos a noo de patrimnio, buscando assim refletir sobre a
dinamicidade atribuda ao espao. O que se perde e o que
preservado? O principal objetivo desse artigo compreender essa
metamorfose citadina e a relao com a memria e o imaginrio que
se constri, principalmente nos dias de hoje. Ainda analisar
diferentes conceitos de patrimnio e os valores que so atribudos a
ele, usando para isso diversos autores que abordam o tema.
O termo patrimnio, assim como memria, compe um lxico
contemporneo de expresses cuja caracterstica principal a
multiplicidade de sentidos e definies que a elas podem ser
atribudos. Compondo assim uma metamorfose cidadina que adquire
cada vez mais espao no cotidiano.763

762

BAUDELAIRE apud LE GOFF. Por Amor s cidades. So Paulo: UNESP.

1988.
763
Ferreira, M. L. M. (2006). Patrimnio: discutindo alguns conceitos. Dilogos,
10(3), 79-88.

526

O conceito de patrimnio est muitas vezes arraigado a noo de

herana, de memria individual, de um pertencimento de um
determinado grupo e que assim faz parte muitas vezes de uma
identidade que nesse sentido merece ser preservada.764
Citando o clssico de Maurice Halbwachs e as consideraes de
Michael Pollack, a nao a forma mais acabada de um grupo, e a
memria nacional, a forma mais completa de uma memria
coletiva.765
Fica claro no trabalho de Ceclia Rodrigues dos Santos,
baseando-se em outros autores, essa relao das cidades, da memria
coletiva e de uma identidade compartilhada no trecho abaixo:
Se verdade que a cidade no feita de pedras, mas sim de
homens (Marcilio Ficino apud Argan, 1992:223), tambm
verdade que as lembranas se apiam nas pedras da cidade
(Bosi, 1979), e no por outra razo que os homens, ao longo
dos sculos, tm lhes atribudo valor e trabalhado para que
permaneam (ou desapaream) enquanto expresses da
memria coletiva, de uma identidade compartilhada.766

Segue dizendo a importncia de se olhar a cidade como um

tecido vivo que sofre constantes mudanas. Assim os homens tm
atribudo s cidades valores que permanecem ou desaparecem de
acordo com a memria coletiva, no sentido de uma identidade
compartilhada. 767
764

SANTOS,Ceclia Rodrigues.Novas fronteias e novos pactos para o patrimnio

cultural.In:Paulo Perspec.Vol.15no.2.Sao Paulo.Apr/June 2001. Disponvel
emhttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010288392001000200007&script=sci_arttext. Acesso dia 30 de agosto.
765
POLLAK, Michel. Memria, Silncio, Esquecimento In Estudos Histricos,
Rio de
Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.
766
SANTOS, Ceclia Rodrigues.Novas fronteias e novos pactos para o patrimnio
cultural.In:Paulo Perspec.Vol.15no.2.Sao Paulo.Apr/June 2001. Disponvel
emhttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010288392001000200007&script=sci_arttext. Acesso dia 30 de agosto
767
Ibidem p.04

527

Mas o que se v hoje uma nostalgia, um apego as memrias do

passado em decorrncia da velocidade acelerada em que se vive nas
sociedades contemporneas?Segundo Pinheiro768 deve-se pensar em
uma mudana de percepo temporal desde os anos 1980, quando o
Ocidente passou a atribuir maior valor ao passado expressado pelo
desejo de recordao total.
Assim a sensao de um presente cada vez mais efmero e
dinmico, resultaria numa forma de se buscar voltar ao passado e
preserv-lo.
Certeau ressalta que as coisas antigas que se tornam
importantes, inquietando uma obra produtivista e seduzindo uma
nostalgia que se apega a um mundo a ponto de desaparecer.769
Segundo o autor as ilhotas do passado rodam como fantasmas as
cidades modernistas com o nome de patrimnio. E assim essas
relquias vo sendo resignificadas numa dinamicidade como suporte
de um equilbrio entre o efmero e o permanente.
Para analisar melhor essa metamorfose que se da entre os
monumentos, memria e o tempo, citaremos o trabalho de
Annateresa Fabris770 em que a problemtica da cidade moderna
analisada neste livro pelo prisma das relaes com a cultura e com o
imaginrio social.

768

PINHEIRO apud COSTA, Marli Lopes da; COSTA, RicardoVieiralves de.

Patrimonio Imaterial Nacional: Preservando memrias ou construindo
historias?In: Estud. psicol. (Natal) vol.13 no.2 Natal May/Aug. 2008.Disponivel
em: http://dx.doi.org/10.1590/S1413-294X2008000200004 . Acessado em 02 de
agosto.
769
CERTEAU,Michel de.GIRARD,Luce. MAYHOL,Pierre.A Inveno do
Cotidiano 2.Morar,cozinhar.Petrpolis. RJ.Vozes,1996
770
FABRIS, Annateresa. Fragmentos Urbanos:representaes culturais. So
Paulo: Studio Nobel,2000.

528

Abordaremos ento a diferena entre os trs principais tipos de

monumentos classificados por Alois Rieg771o qual Annateresa faz
referncia. Para ele h ter tipos de monumento:
Intencional: Obra qual conferida a funo expressa de fazer
lembrar um monumento preciso do passado. (ou um conjunto de
tais monumentos.);
Histrico: Obra que se refere a um monumento determinado,
mas cuja escolha depende de uma vontade subjetiva;
Antigo: obra que, independente de seu significado e de sua
destinao,demonstra ter existido muito antes do presente.772
Assim, os patrimnios so quase sempre associados s elites que
redireciona e atribuem significados de acordo com a necessidade que
convm. Ou pode ocorrer um desgaste. Como ressalta ironicamente
Mario de Andrade ao dizer: Raras vezes, porm, o monumento
consegue desempenhar esse papel ldico que o poeta lhe atribui.
Quase sempre lhe faltam qualidades artsticas, resumindo-se a um
brozinho magro,uns granitos idiotas773 Para Mario de Andrade,criase muitas vezes um hiato temporal entre a curiosidade despertado
pelo novo e o seu total esquecimento.
Dessa forma e muito pertinente nesse trabalho a analise que
Frabris774 faz sobre o Cristo Redentor, no Rio de Janeiro. Segundo a
autora, o monumento, a no ser no inicio, no chegou a desempenhar
a funo para o qual foi projetado. A de uma campanha de
recristianizao da sociedade brasileira. De acordo com a aurora a
inaugurao do monumento um investimento de elites,
771

RIEGL,Alois apud FABRIS, Annateresa. Fragmentos Urbanos:representaes

culturais. So Paulo: Studio Nobel,2000. p. 138.
772
Ididem p.138
773
ANDRADE,Mrio.apud FABRIS, Annateresa. Fragmentos Urbanos:
representaes culturais. So Paulo: Studio Nobel,2000.p.139.
774
FABRIS, Annateresa. Fragmentos Urbanos:representaes culturais. So
Paulo: Studio Nobel,2000.

529

principalmente eclesisticas, reafirmando a importncia da Igreja na

sociedade.
Entretanto, o Monumento Cristo Redentor no conseguiu se
impor como smbolo de f catlica no Brasil. referencia para a
arquitetura, visto como componente da paisagem esttica,de
modernidade,menos como smbolo de f.775 Fica claro assim a
dinamicidade existente com relao aos monumentos e patrimnios
mesmo quando estes so criados de acordo com o modo Intencional,
como no caso do Cristo Redentor, quase sempre propcio a
mudanas de significados que vo se moldando para fins especficos.
Para exemplificar o modo Histrico, citaremos outro exemplo o
dos Profetas de Aleijadinho em Congonhas do Campo, MG,
estudados por Isabela Tamoso776. As esculturas esculpidas em pedra
sabo que datam do perodo barroco e que so reconhecidas pela
UNESCO como patrimnio mundial, so motivo de polemica ainda
hoje. O trabalho de Isabela Tamoso foi publicado em 2005 e na
poca o caso ganhava notoriedade pelo desejo de se substiturem as
estatuas por rplicas e as originais, por estarem sendo degradadas
pela ao do tempo e sem proteo para evitar esses danos, serem
removidas para um provvel museu.
Como cita Isabela Tamoso os moldes para a construo das
rplicas esto prontos a mais de 30 anos, mas o impasse dado por
dois desejos distintos. O desejo dos especialistas de preservar um
patrimnio mundial e o dos devotos de manter viva a tradio de
ritos de f no local. Fica claro ento que no esta se disputando o
objeto, mas o que ele significa. Noticias recentes revelam que a
primeira rplica do poeta Joel foi construda e esta exposta no
775

Ibidem p.144
TOMOSO,Isabela.A Expanso do patrimnio:novos olhares sobre velhos
objetos.Novos desafios.Sociedade e Cultura.Julho/dezembro.ano/ vol.08.numero
002.Disponvel em: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/703/70380202.pdf. Acessado
em: 31 de julho.
776

530

Memorial de Congonhas e segundo a coordenadora de cultura as

rplicas esto sendo feitas para garantir segurana as originais, caso
uma eventualidade ocorra com elas. E tambm para serem expostas
em outros lugares.
Para finalizar este trabalho cujo tema ainda esta em construo,
analisaremos o clssico de Choay, Alegoria do Patrimnio777onde
ressalta que o termo lanado por Riegl,continua pertinente mas que
entretanto as formas e a natureza do culto ao patrimnio de
transformaram, a princpio como conseqncia de uma expanso
generalizada de suas reas de difuso, de seu corpus e de seu
publico,depois,recentemente,por sua ligao com a industria
cultural778
Chama ateno para a dupla funo em que os monumentos e o
patrimnio histrico esto inseridos hoje. Assim as obras que
proporcionam saber e prazer, postas a disposio de todos; mas
tambm produtos culturais,fabricados,empacotados e distribudos
para serem consumidos. 779 Desse modo para a autora,a
metamorfose que se d,ocorre pela engenharia Cultural.
Nesse sentido, essa metamorfose acontece pela reutilizao ou
pela insero do presente no passado. Ento a resposta para o que se
perde e o que preservado pode estar no ato de modernizar e nos
mbitos da engenharia cultural. Modernizar no , assim, nesse
caso, dar a impresso de novo, mas colocar no corpo dos velhos
edifcios um implante regenerador.780 Dessa simbiose
imposta,espera-se que o interesse da obra do presente reflita na obra
do passado, dando origem a uma dialtica.781

777

CHOY, Franoise,A Alegoria do Patrimnio.Trad. de Machado,Vieira

Luciano.3e.d. So Paulo.Estaao Liberdade: UNESP,2006.
778
Ibidem p.206
779
Ididem p.211.
780
Ibidem p.217
781
Ibidem p.217

531

O reggae gospel inserido na sociedade do espetculo

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho
Doutorando em Histria Social pela USP,
mestre em Histria Social pela UDESC.
edumeinberg@gmail.com
A sociedade do espetculo, expresso de Guy Dbord, floresce
em lugares distintos, e um deles o campo religioso brasileiro,
localizado numa Histria do Tempo Presente. A igreja
neopentecostal Bola de Neve, ou Bola de Neve Church, fundada em
1999, em So Paulo, por Rinaldo Seixas, exemplo de instituio
que utiliza ferramentas de midiatizao distintas para consolidar e
agenciar seu discurso religioso e criar/fomentar sentimentos como o
de pertena, o de inteligibilidade e o de adeso religiosa.782
Convenciono como marketing de Jesus este conjunto de estratgias
de atendimento e criao de demandas religiosas e de atrao de
pblicos s igrejas evanglicas ou catlicas, considerando este um
fenmeno que se insere num contexto social sublinhado pelo
cruzamento entre mdia, espetculo e mercado, inscritos num tempo
presente e imediato.
No caso da Bola de Neve Church (chamada posteriormente BDN
nestes escritos), a cano que interpola potica gospel e msica

782

Mais especificamente, entendo a Bola de Neve Church como igreja pertencente

a um neopentecostalismo de supergerao, ou a adequao s mais
contemporanizadas formas de midiatizao, especialmente a internet, dentre outras
caractersticas, como pode-se notar em Neopentecostalismo de supergerao: o
ciberespao como chave para o sucesso neopentecostal. Histria Agora, Revista de
Histria do Tempo Presente. Volume 10, dossi Religies e Religiosidades no
Tempo Presente. 25 dez. 2010.

532

reggae serve de instrumento espetacularizador e midiatizador da

instituio e elemento performatizador de seu discurso religioso.
De certo modo, no gospel se pode identificar cantores
(entendidos como produtos) vinculados fortemente a canes.
Atualmente, um exemplo est na cano Faz um milagre em mim,
referida no primeiro captulo, composta e interpretada por Rgis
Danese, ex-backing vocal do SPC (S pr Contrariar). Esta cano se
tornou conhecida no Brasil inteiro durante o ano de 2009, recebendo
as interpretaes de diversos artistas, inclusive seculares. Neste caso,
apesar do artista se vincular cano de maneira potente e ser
lembrado por causa dela, h uma ultrapassagem: a cano se
tornando mais conhecida que seu autor, nem todos se lembrando dele
quando pensam ou escutam a cano.
Caia Babilnia, da Tribo de Louvor, provavelmente a cano
mais conhecida da BDN, e para seu frequentador, escutar os seus
acordes iniciais o faz automaticamente associ-la a Denise Seixas,
esposa de Rinaldo Seixas e lder da Tribo de Louvor. Neste caso,
uma ligao tripartite: a cano remete cantora, que por sua vez
lembra a igreja, em movimento circular e no necessariamente
ordenado. Deste modo, o que se aponta para a importncia da
cano, especialmente daquelas mais simples, as que marcam a nossa
memria: se ao cantar o fiel se lembrar do artista e/ou da igreja,
discursos e mercadorias estaro sempre positivamente presentes.
Ha tambm cantores que se ligam a determinadas igrejas. Um
deles Rodolfo Abrantes, ex-cantor dos Raimundos. Tendo
abandonado os Raimundos em seu auge, e por essa razo
representando possivelmente uma exceo em relao aos artistas
seculares que optam pelas igrejas e mercados evanglicos, Rodolfo
se vinculou fortemente BDN, inclusive gravando e lanando seus
ltimos trabalhos atravs desta. Ao se questionar sobre o Rodolfo
convertido, ou ainda o Rodolfo crente, a maioria das pessoas o
associa BDN. Mas por que isto?
533

 plausvel que Rinaldo Seixas, ou apstolo Rina, como mais

conhecido, tenha procurado analisar uma determinada demanda, a de
jovens que so apaixonados por este gnero musical, e procurado
atender a este nicho mercadolgico. Assim, teria constitudo o rock e
o reggae como instrumentos de satisfao e cooptao de jovens, e
neste sentido, Rodolfo Abrantes se tornaria uma mercadoria
promotora de discursos e de outras mercadorias. Alm disto, o
capital simblico que Rodolfo carrega capaz de atrair jovens, criar
repercusso positiva nas mdias e dotar a igreja de maior eficcia
simblica.
Pensando na prancha de surfe sobre o plpito, marca registrada
da BDN, que segundo seu mito de fundao foi fruto do acaso, ela
tambm serviu como promotora de uma determinada imagem: uma
igreja de gente jovem, bonita, de surfistas. Rodolfo, pela sua
superexposio nas mdias gospel e secular desde sua sada dos
Raimundos, pela sua imagem de jovem alternativo e tambm
surfista e pela sua condio de cantor de rock, mas gospel, toma
para si o papel de produtor de significados junto ao seu pblico,
veiculando imagens no mesmo sentido.
Rodolfo, alm de se associar a BDN, se linka gravadora da
igreja, radiodifusora, Bola TV, Crista. Tanto ele como a BDN
divulgam mensagens evanglicas atravs destas mdias, e dos
prprios palcos-altares (CAMPOS, 1997, passim), ao cantar e/ou
pregar. Ambos, em razo de sua midiatizao/ espetacularizao/
mercadorizao, podem ser vistos como produtos de consumo, mas
tambm produtores de sentidos, graas a capacidade de reverberao
de mensagens operada em relao aos seus ouvintes e espectadores.
O marketing de Jesus, como se aponta, sobrevive em boa parte
graas cano gospel. No caso da BDN, esta importncia se
identifica no stio, que se refere a vrios ministrios associados a
esta, como o de udio e vdeo, responsvel pela gravao dos
cultos, palestras e congressos que ocorrem na Igreja Bola de Neve e
534

pela venda de CDs e DVDs de pregao783, o da Lojinha da Bola ,

que comercializa os CDs que a igreja produz, o ministrio de Dana
e o de Louvor e Adorao, momento onde o fiel quebrantado e o
Esprito Santo de Deus se move trazendo cura, libertao, perdo,
restaurao, salvao e prepara para receber a palavra784, o que
identifica o papel da cano como sensibilizadora e indutora de
sentidos (preparando para receber a palavra), criando condies
emocionais favorveis escuta da pregao do sacerdote da igreja,
que costuma estimular o fiel a passar na Lojinha e conhecer melhor
um produto ou outro. Assim, a cano gospel se mostra como
propiciadora de todos estes fenmenos.
Entendo que o prprio lxico gospel funcione como um
dispositivo estratgico empregado pelas gravadoras e igrejas para dar
valor s mercadorias que so veiculadas por eles, qualificando
positivamente e atraindo nichos de mercado especficos. A escolha
do gnero musical que vai revestir a potica evanglica tambm
importante, visto ser um dos fatores que vai dotar o produto e seus
discursos de eficcia performativa.785 Assim, conhecendo-se o
arcabouo cultural do seu pblico-alvo e seu respectivo nicho
mercadolgico, e ancorando-se neste, o produtor da mercadoria
gospel atende aos seus anseios, e em alguns casos, cria estas
necessidades, sendo as mercadorias mais bem aceitas se receberem o
epteto gospel. A se poderia perguntar: em que nveis a indstria
fonogrfico-publicitria gospel determina o gosto do pblico, e em
que termos a demanda condiciona a oferta?

783

Ministrios. Bola de Neve Church. Disponvel em:

<http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= ministerios>. Acesso
em: 20 nov. 2009.
784
Ministrios. Bola de Neve Church. Disponvel em:
<http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= ministerios>. Acesso
em: 20 nov. 2009.
785
BOURDIEU, 1996, p. 111.

535

A cano gospel da BDN parece apontar para estes dois

sentidos: ao passo em que ela atende uma demanda, a de um pblico
que gosta de reggae e de rock, ela cria interesses, estimulando os
fiis aquisio de fonogramas e DVDs e a comparecerem em
shows. A cano Caia Babilnia, por ser a mais conhecida dentro do
repertrio da BDN, talvez sinalize um pouco para estes aspectos, e
por essa razo, escolho analis-la brevemente.
Caia Babilnia foi composta por Denise Gouveia de Seixas
Pereira, esposa de Rinaldo Seixas, fundador da BDN, provavelmente
em 2004, ano de sua gravao (ou antes desta data). Denise Seixas,
como relata-se em seu mito pessoal de origem786, envolveu-se com
drogas at sofrer uma overdose, sendo reabilitada atravs da
Ebenzer, obra de assistncia social de Praia Grande, So Paulo,
onde a mesma morava.787 Evidentemente, suas composies se
revestem de suas experincias religiosas, assumindo, como apontou
Jos Geraldo Vinci de Moraes, inevitavelmente a singularidade e
caractersticas especiais prprias do autor e de seu universo
cultural788, no mesmo sentido que sua performatizao (entendida
aqui no sentido de interpretao vocal), como sublinha Valente,
carrega uma identidade, de saberes acumulados de experincias
arraigadas no passado, que funciona mediante uma assimilao de
elementos estereotipados789, podendo-se perceber, atravs da anlise
da vocalidade do artista, toda a sua histria de vida e da vida da arte
que ele professa790, abstrando ainda informaes a respeito da
786

CHAU, 2000, p. 35. A obra Mito fundador e sociedade autoritria.

Biografia de Denise Seixas. Disponvel em:
<www.letras.com.br/biografia/banda-ruths>. Acesso em: 20 nov. 2009.
788
MORAES, 2000, p. 211. A obra Histria e msica: cano popular e
conhecimento histrico.
789
VALENTE, 2005, p. 97. A obra referenciada Msica informao! Msica e
mdia a partir dos conceitos de R. Murray Schafer e Paul Zumthor. In: SILVA,
Rafael Souza. Discursos simblicos da mdia.
790
Ibidem, 2005, p. 96.
787

536

tecnologia que lhe possibilitou a fixao em uma mdia (o disco), no

tempo, como tambm todos os vnculos culturais que subjazem
quela potica que se materializa atravs da performance. 791 De
maneira similar, Napolitano comenta que a cano produto de
uma subjetividade artstica, que no isolada, e que cada autor
dialoga com uma ou mais tradies estticas, possui formao
cultural especfica, tem sua singularidade biogrfica e psicolgica,
atinge um certo grau de domnio tcnico do seu campo de expresso
e tem uma determinada colocao social e simblica no seu tempo.792
Denise Seixas, compositora das canes da Tribo de Louvor, que
por t-la como capit o conjunto principal da igreja, performatiza
seus trabalhos nos cultos da igreja-sede, no bairro de Perdizes, em
So Paulo, e as midiatiza atravs de vrios meios, como veremos em
seguida.793
Napolitano, sinalizando para o entendimento do contexto da
obra, refere que cada trabalho tem um universo referencial
determinado, cuja identificao importante na anlise794, o que no
caso da BDN aponta para as doutrinas veiculadas pela BDN,
especialmente a da batalha espiritual.795 A cano est inserida num
791

Ibidem, 2005, p. 96.

NAPOLITANO, 2002, p. 100. A obra Histria e Msica: Histria cultural da
msica popular.
793
No consegui, at o momento, localizar informaes como os instrumentistas
participantes da gravao. Como observei a parti de minha experincia participada
na BDN, a formao da Tribo de Louvor, com exceo de sua front-leader,
bastante mvel, seus integrantes sendo muitas vezes substitudos de acordo com a
convenincia.
794
NAPOLITANO, 2002, p. 100.
795
Os ttulos das canes do esta ideia: a primeira cano do lbum Louvor e
Adorao (primeiro lbum da Tribo de Louvor) Caia Babilnia, seguida de
Manh de Sol, cuja letra remete sensao que tem o surfista (pblico que no incio
da igreja era o seu maior frequentador) ao praticar seu esporte (em paralelo com
espcie de mergulho na Palavra de Deus), Foi por Amor, I Corntios 13 (com base
nos versos atribudos a Paulo, o apstolo dos gentios), Estar nos Teus Caminhos,
No Temerei (que aponta para a Batalha Espiritual), Corpo e Famlia, Eu e Minha
792

537

lbum, o Louvor e Adorao, e conta com participaes nos vocais

de David Fantazzini (ex-participante do programa Fama, da TV
Globo), Zeider Pires (vocalista da banda de reggae Planta e Raiz) e
do agora pastor Catalau (ex-vocalista da banda de hard-rock
paulistana Golpe de Estado, muito conhecida na dcada de 1980). O
conjunto tambm gravou com o cantor baiano de reggae Nengo
Vieira (que se tornou pastor da unidade de Santos) em seu segundo
trabalho, o CD Te Vejo Pai, de 2006, e participou, como anfitrio, do
show que deu nome ao primeiro DVD da BDN, O Maior Amor, de
2007, gravado no Citibank Hall, casa de espetculos em Moema,
bairro nobre de So Paulo, indicando a sua introjeo no que se
costuma chamar mundo secular, ou o no-evanglico, talvez
refletindo uma preocupao evangelstica.796 As intenes de alcance
do autor tambm devem ser analisadas, podendo ser associadas,
como diz Napolitano, a um pblico-alvo a ser atendido, um campo
sociocultural determinado, e um contexto especfico: o artista, ao
criar uma obra, procura passar uma mensagem diante no s de um
contexto especfico, mas tendo em mente um grupo social ou um
campo sociocultural determinado, incluindo-se a as implicaes
poltico-ideolgicas de sua obra.797 Considero como objetivo de
Caia Babilnia, dentro de um planejamento estratgico, atender a um
nicho mercadolgico, atrair e conservar fiis inseridos na sociedade
do espetculo, vender as plataformas onde a cano se insere (CD,
DVD), divulgar um discurso da igreja. Outro objetivo possvel est
em dar ao discurso da igreja uma maior eficcia performativa: ao
Casa, Luz do Mundo, Verdadeiro Adorador, Fonte de gua Viva, Andar com Deus
e Esprito de Deus.
796
J a partir da dcada de 1990, como estratgia de midiatizao de sua Gospel
Records, a Renascer (como outras igrejas) promoveu espetculos de seus artistas
em casas de shows e outros ambientes seculares, e como aponta Baggio, lotaram
espaos como o Caneco do Rio de Janeiro e o Dama Xoc em So Paulo,
alcanando grande sucesso em seus objetivos. BAGGIO, 2005, p. 63.
797
NAPOLITANO, 2002, p.100.

538

cantar (e induzir ao canto) letras que traduzem as teologias adotadas

pela igreja, o discurso pastoral recebe nova legitimidade, facilitando
a sua aceitao por parte do ouvinte.

539

SIMPSIO TEMTICO 7
HISTRIA E O USO INTERESSADO DOS DISCURSOS
IMAGTICOS
COORDENADORES: Matilde de Lima Brilhante (Mestre - UECE)
Email: matildebrilhante83@yahoo.com.br

As imagens revolucionrias e suas funes polticas no

Mxico ps-1994.
Fbio Eduardo de Araujo Baio
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto
UFOP
E-mail: baiao.fabio@gmail.com
Os confrontos blicos iniciados no Mxico aps o levante armado do
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), em 1 de janeiro
de 1994, fomentou diversos embates entre os insurgentes e as foras
militares. To intenso quanto os confrontos armados, foram s
disputas imagticas deflagradas a partir do levante de Chiapas, onde
diversas imagens revolucionrias e smbolos do passado foram
trazidos tona em um amplo embate discursivo entre Estado e
rebeldes. O ento presidente Carlos Salinas de Gortari (1988-1994),
salientava que Emiliano Zapata798 havia inspirado a modernizao
nacionalista e popular de seu governo. Por sua vez, o EZLN frisava a

798

Importante lder do processo revolucionrio de 1910; ficou conhecido por

liderar o Exrcito Libertador do Sul. A imagem de Zapata faz parte do rol dos
grandes nomes da histria do Mxico, sendo um smbolo de patriotismo e
liberdade.

540

sua posio de autntico herdeiro dos Heris mexicanos,

destacando entre eles, Zapata.
Ao se associarem retoricamente as figuras dos mrtires
nacionais, tanto o chefe do executivo como o EZLN tentaram
estabelecer uma estreita relao de valores com estas imagens;
postulando uma ligao direta com o passado. O objetivo deste texto
tentar mapear, brevemente, como a linguagem imagtica foi
edificada para legitimar cada projeto poltico, buscando analisar as
disputas entre Estado e rebeldes no que tange os usos das imagens
revolucionrias.
No dia 1 de janeiro de 1994, enquanto muitos comemoravam
a entrada do Mxico no Tratado de Livre Comrcio da Amrica do
Norte (NAFTA), um grupo, majoritariamente indgena, ocupava as
cidades de San Cristbal de Las Casas, Altamirano, Las Margaritas,
Oxchuc, Huoxtn, Chanal e Ocosingo; todas no estado de Chiapas,
regio sudeste do Mxico. Rapidamente as imagens dos homens e
mulheres com as faces cobertas por pasamontaas799 e com armas na
mo ganharam os noticirios internacionais, fazendo com que a
ateno da imprensa se voltasse para aquela regio do pas.
O grupo armado trazia consigo uma bandeira preta,
ornamentada com uma estrela vermelha e os dizeres EZLN. A
sigla logo ganhou significados e o mundo passou a conhecer o nome
do movimento armado: Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
medida que os insurgentes avanavam sobre as cidades, uma
declarao/convocao de guerra era proferida nas sedes dos
governos municipais ocupados pelos rebeldes, tratava-se da Primera

799

Mscara de l usada para proteger o rosto do frio; que dentro do movimento

ganhou toda uma dimenso simblica. Ver: DE HUERTA, Marta Durn. Yo,
Marcos. Mxico DF: Ediciones del Mileno, 1994.

541

Declaracin de la Selva Lacandona800, documento pelo qual o EZLN

apresenta sua trajetria e as suas demandas, expressando seu
descontentamento com o governo salinista801. No demorou muito
para que a Primeira Declarao da Selva Lacandona ganhasse as
pginas dos jornais, sendo traduzida em vrios idiomas.
Para diversos802 socilogos e estudiosos das redes de
comunicao, o EZLN representa uma exceo no que tange o uso
em larga escala de meios de informao dentro da tradio dos
movimentos sociais latino-americanos. A disseminao de
comunicados e cartas atravs da internet fez com que o projeto
poltico dos insurgentes ganhasse uma proeminncia mundial;
havendo tambm uma maior visualizao e contato com a sociedade
civil no prprio Mxico. Sem dvida, foi dentro das fronteiras
mexicanas que os embates entre rebeldes e Estado foram mais
intensos, estabelecendo desse modo, uma linha direta entre a Cidade
do Mxico e a Selva Lacandona.
Durante os primeiros dias do levante de 1994, as parcas
informaes que chegavam de Chiapas eram imprecisas e muito
confusas; estes dias iniciais foram marcados por uma clara tentativa
de abafar as notcias vindas do sul. A princpio, o governo fez
acreditar que as agitaes ocorridas em Chiapas eram frutos de
estrangeiros, guatemaltecos em sua maioria; depois foram vinculados
comunicados informando que se tratava de um foco isolado de
guerrilha. S trs dias depois do incio dos conflitos, o chefe do
800

A Selva Lacandona esta localizada no leste do estado Chiapas; neste territrio

que se encontra a maioria dos membros do Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional.
801
como ficou conhecido o seis anos de governo do presidente Carlos Salinas de
Gortari.
802
Ver em especial: ABDEL-MONEIM, Sarah Grussing. O Ciborgue Zapatista:
tecendo a potica virtual de resistncia no Chiapas ciberntico. Rev. Estud. Fem.,
Jan 2002, vol.10, no.1, p.39-64. Ver tambm: ORTIZ, Pedro Henrique Falco. Das
montanhas mexicanas ao ciberespao. Estudos Avanados, Dez 2005, vol.19,
no.55, p.173-186.

542

executivo Carlos Salinas de Gortari veio a pblico falar sobre os

confrontos ocorridos no sul do pas.803
A ento subsecretria de Readaptacin Social y Proteccin
Civil, Socorro Daz, afirmou na ocasio que no EZLN havia (...)
una mezcla de intereses de personas nacionales con extranjeros y
que muestra afinidades con otras facciones violentas que operaran
en pases Hermanos de centroamrica.804 A primeira reao dos
rgos oficiais mexicanos foi associar o levante a influncias
externas, muitas vezes apontando o fator estrangeiro com mentor da
revolta. Em oposio a essas declaraes, o EZLN divulgou uma
srie de comunicados afirmando que o levante armado foi realizado
majoritariamente por indgenas, sendo arquitetado em conjunto por
diversas etnias. At mesmo Salinas de Gortari no teve como escapar
deste discurso; de incio atribuiu o conflito manipulao dos
indgenas por estrangeiros, supostamente guerrilheiros guatemaltecos
e salvadorenhos. Dias depois o presidente reorienta sua mensagem,
reconhecendo que a revolta foi fruto de atrasos histricos e da
situao injusta existente no estado.805
A demanda por cessar fogo exigiu que o chefe do executivo
mudasse o tom de seu discurso, isso no que dizer que os embates
entre rebeldes e o exrcito tenham mudado de feio. O que podemos
perceber nas declaraes oficiais do Estado uma disparidade entre
os pronunciamentos e as aes efetivas; uma vez que a preocupao
do governo em transmitir um discurso pacificador foi constante. O
mesmo pode ser observado nos comunicados dos insurgentes de
Chiapas; quando o momento exigia uma maior coeso entre os
diversos setores da sociedade o discurso ganhava um tom
803

Ver: FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy de. A guerra o espetculo: origens e

transformaes da estratgia do EZLN. So Carlos: RiMa, FAPESP, 2006.
804
ROVIRA, Guiomar. Zapata Vive! La rebelin indgena de Chiapas contada por
sus protagonistas. Barcelona. Virus Editorial: 2001. p. 107.
805
FUSER, Igor. Mxico em transe. So Paulo: Escritta, 1995. p. 57.

543

globalizante, sendo recheado de imagens nacionais e uma linguagem

fraternal.806
Com o acesso a comunicao em larga escala por parte dos
zapatistas os vrios informes sobre a situao de Chiapas eram
enviados para o restante do pas e demais reas do globo. Em
contrapartida a essas declaraes, o governo federal emitia uma srie
de comunicados rebatendo as declaraes insurgentes; fazendo com
que surgissem no Mxico intensos embates informacionais de carter
retrico. Estes confrontos miditicos/imagticos e a tentativa de
conquistar a opinio pblica atravs de artifcios discursivos fizera
com que o ento secretrio de Relaes Exteriores, Jos Angel
Gurra Trevio, se referisse ao zapatismo na poca como uma
guerra de papel e internet.807
Podemos entender estes combates discursivos como a
necessidade imediata de se estabelecer dentro do terreno da
informao, ou seja, houve a demanda de se atacar e de se defender
atravs do discurso. Tanto para o governo, quanto para os
insurgentes, a dimenso retrica foi muito importante; saber articular
bem as informaes e divulg-las de forma precisa tornava-se
fundamental dentro do tumultuado contexto dos combates. Sem
dvida para o EZLN o uso em grande escala da internet, bem como a
utilizao de peridicos como ferramentas diretas de comunicao,
foi essencial para que o movimento tivesse flego para disputar o
campo simblico das imagens com o governo.

806

Isso fica evidente quando analisamos a Primeira e a Segunda Declarao da

Selva Lacandona. Podemos perceber que o discurso de enfrentamento presente no
primeiro documento substitudo por um tom pacificador no segundo texto; as
exigncias da sociedade civil por um cessar fogo pode explicar essa mudana
discursiva. Outra diferena que fica clara na anlise das j citadas declaraes, a
maneira como tratada o destinatrio daquele texto, havendo caractersticas muito
mais globalizantes no segundo documento em detrimento do primeiro.
807
Ver: LE BOT, Yvon. El sueo zapatista. Milo: Ed. Mondadori, 1997.

544

To intenso quanto os confrontos armados e os embates

informacionais, foram s disputas imagticas deflagradas a partir do
levante de Chiapas.
Em diversos discursos proferidos pelo
presidente Carlos Salinas, podemos ver os usos das imagens
revolucionrias na tentativa de se estabelecer uma relao estreita
com estes smbolos nacionais. Dessa forma, o chefe do executivo
legitima a posio do Estado como detentor da memria que envolve
Emiliano Zapata; Benito Juarez; Pancho Villa; Padre Hidalgo; entre
outros ditos revolucionrios808. Nesse contexto de usos das imagens
mexicanas, o Subcomandante Marcos809 explica a opo pelo lder
do Exrcito Libertador do Sul:
Em linhas gerais, vamos a situao como a de um pas
colonial dominado pelo imprio norte-americano; e para poder
fazer a transio para a democracia e o socialismo era
necessria uma revoluo nacional. Por isso, os fundadores, as
pessoas que organizaram o grupo, escolheram o nome de
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional.810 (grifo nosso).

No pronunciamento que marcou o encerramento de seu

mandato, Carlos Salinas de Gortari afirmou que Zapata havia
inspirado a modernizao nacionalista e popular dos ltimos seis
anos. Paradoxalmente Salinas acusado pelos insurgentes de revogar
o artigo 27 da Constituio811, que segundo os mesmos, foi uma das
maiores conquistas da Revoluo de 1910. A imagem de Emiliano
Zapata, bem como a de outros Heris, esta associada liberdade e
a luta por uma vida melhor, entre tantos outros valores caros para a
808

Cabe ressaltar que tanto os cones ligados ao processo de Independncia quanto

os nomes associados Revoluo Mexicana so mobilizados nos discursos e
pronunciamentos do governo, bem como do EZLN.
809
Porta voz oficial do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional.
810
GENNARI, Emilio. Chiapas: as comunidades Zapatistas reescrevem a histria.
Rio de Janeiro: Achiam, 2002: pp. 23-24.
811
O Artigo 27 da Constituio regulamenta, entre outras coisas, os usos e
especificidades dos Ejidos, que so propriedades agrcolas de uso coletivo.

545

sociedade. medida que essa figura apropriada dentro de um

discurso, os seus valores so imediatamente associados aquele grupo
que a usa.
Os feitos e bravuras ligados s imagens revolucionrias criaram
na memria coletiva mexicana um conjunto de qualidades que
possibilitaram a sua elevao como cones nacionais. Sabemos que
todo esse processo esta permeado por um projeto poltico; o fato
que hoje a imagem de Zapata esta ligada a valores to elementares
que torna possvel o seu uso de acordo com cada interesse especifico.
Esta flexibilidade, ou seja, a ligao do smbolo a questes morais
basilares dentro de uma lgica nacionalista; permite que seu uso
possa ser feito sempre quando for preciso agir em prol do bem
comum social. Por isso, vemos o uso da imagem de Zapata por duas
posturas polticas antagnicas: Salinas ao recorrer ao cone afirma ser
ele a inspirao de seu governo; j o EZLN postula em seu discurso
seguir os ideais herdados do Libertador do Sul.
Neste sentido, o governo coloca-se como o gestor das
conquistas obtidas com o processo revolucionrio de 1910, sendo, at
mesmo, fruto delas. Vemos que dentro desta lgica de discurso cabe
ao Estado transmitir e resguardar estes valores. O prprio PRI812
um exemplo disso, uma vez que ao propor institucionalizar a
Revoluo, o partido poltico passaria a ser o detentor de seus
valores. Por outro lado, os insurgentes de Chiapas frisam em seus
discursos serem pontas de lana de um longo processo de luta;
colocando-se diante da sociedade como los herederos de los
verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad813. Dessa forma, o
EZLN pretende resgatar uma essncia perdida e/ou usurpada ao
longo dos anos pelo Estado.
De acordo com esta lgica retrica, so eles os herdeiros dos
812

Partido Revolucionrio Institucional; deteve o poder presidencial hegemnico

sobre o Mxico de 1929 at 2000.
813
EZLN. Primera Declaracin de la Selva Lacandona. 1993: p. 01.

546

grandes cones; os mais capacitados a levarem a diante os frutos

obtidos no passado. A Primeira Declarao da Selva Lacandona um
documento que nos permite perceber a viso dos insurgentes de
Chiapas em relao memria e ao passado do Mxico. Esta
narrativa acerca do pretrito mexicano edificada no sentido de
legitimar as aes dos rebeldes. Maria da Glria Gohn 814 salienta a
necessidade dos movimentos e organizaes sociais de trazerem a
histria para dentro de suas demandas, com o intuito de apont-las
como frutos de um longo processo de luta.
Ao se associarem em seus discursos as imagens dos
libertadores/revolucionrios Hidalgo e Morelos, o EZLN tenta
estabelecer uma estreita relao de valores com estas figuras;
compartilhando em seus projetos com os mesmos justos ideais dos
dois religiosos. Na medida em que os insurgentes de Chiapas
postulam o seu forte vnculo com os ditos heris nacionais,
estabelecido por um sistema de linguagem, tambm de aproximao,
a relao do governo federal com os viles da Nao. Ou seja,
construda uma genealogia dentro da histria do Mxico a partir do
ponto de vista do EZLN. Esta genealogia dividida em duas alas
distintas: os herdeiros dos heris e os vendem ptrias. Neste
sentido, o discurso rebelde produzido para aproxim-los dos
grandes smbolos, mostrando que todos aqueles que foram contra
estes cones nacionais (Espanha, EUA, interveno francesa, Porfrio
Diaz, etc) so iguais ao atual chefe do executivo e todos os demais
membros do PRI.
Este recurso discursivo de assimilao as grandes imagens do
passado, colocando o governo com a anttese dessas ilustres figuras,
uma constante nos comunicados e declaraes dos insurgentes de
Chiapas. Isso se deve ao fato do campo simblico mexicano j estar
814

Ver: GOHN, Maria da glria. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas

clssicos e contemporneos. So Paulo: Edies Loyola, 1997.

547

ocupado por um gestor, ou seja, o Estado atravs da revoluo

institucionaliza o tutor dessas imagens oficiais. Neste contexto,
para se afirmarem como os legtimos detentores destes direitos, o
EZLN deve a todo o momento frisar o seu compromisso e ntima
relao com a moral dos mrtires; destituindo, ao mesmo tempo, o
governo como o guardio destas figuras. Este sistema de afirmao
dos reais valores e depreciao do executivo esta presente no
discurso zapatista; mostrando-nos as disputas e os usos polticos das
imagens revolucionrias ps-levante de 1 de janeiro de 1994.
Em entrevista concedida ao socilogo francs Yvon le Bot, o
Subcomandante Marcos afirma que o manejo com as imagens
histricas muito importante, sendo papel do EZLN disputar com o
governo federal a memria dessas figuras; Marcos salienta que
El terreno de los smbolos es un terreno ocupado, sobre todo
en lo que es historia de Mxico. A la hora en que entran en el
terreno del lenguaje, del smbolo, es un terreno al que uno
tiene que entrar combatiendo para ocupar un lugar. En este
caso, en el de los smbolos histricos, el Estado mexicano
tiene un manejo de ellos que haba que disputarle.815

A declarao do Subcomandante Marcos afirmando que o

terreno dos smbolos uma rea onde se deve entrar combatendo
para poder ocupar um lugar, ilustra bem como a linguagem
discursiva do EZLN opera-se em relao memria, a histria e as
figuras mexicanas. O levante armado de 1994 exigiu por parte dos
insurgentes um sofisticado artifcio retrico que legitimasse perante a
sociedade a medida extrema de se optar pelas armas; essa soluo foi
encontrada recorrendo s imagens nacionais:
E a contradio entre as contribuies externas e a histria
nacional resolve-se recorrendo aos nomes [imagens] de
Hidalgo, Morelos, Guerrero, Zapata. um paradoxo, mas o
lema herdado pelo EZLN no Ptria ou morte, venceremos
815

LE BOT, Yvon. El sueo zapatista. Milo: Ed. Mondadori, 1997. p. 148.

548

e nem Proletrios do mundo inteiro uni-vos, e sim uma frase

de Vicente Guerrero, Viver pela Ptria. Morrer pela
Liberdade816

Mas no caso do EZLN no bastava apenas se apoiar nos

grandes heris do pas, fazia-se necessrio destituir o governo do
cargo de gestor destas imagens revolucionrias. Isso exigiu que os
insurgentes adotassem uma linguagem combativa, que os
aproximassem do passado e ao mesmo tempo desmascarasse o
executivo e toda a sua equipe. Postulando-se como frutos de
quinhentos anos de lutas, os rebeldes tentaram estabelecer uma
ligao natural com toda a histria de resistncia frente ao domnio
externo. Com esse discurso sofisticado, os zapatistas procuram
mostrar a existncia de valores transcendentais repassados a eles
diretamente do passado.
Sem dvidas, a insurreio armada colocou vrios desafios
para o movimento de Chiapas. Os rebeldes mal armados se
lanaram em um combate contra uma fora militar bem treinada e
equipada. Alm disso, derrubar o PRI h quase setenta anos na
frente do executivo federal, no era uma tarefa fcil; muito menos
mostrar aos demais mexicanos as extremas condies de vida no
sul pas. Para conseguir lograr algum sucesso em sua ampla
empreitada poltica, o EZLN tinha que optar por um caminho que
o possibilitasse chegar ao seio da sociedade, bem como lutar em
p de igualdade para com o governo federal. Nesse sentido, o
campo imagtico apresentou-se como um terreno passvel de
vitrias, uma vez que o seu alcance era amplo e a flexibilidade
tpica das figuras nacionais proporcionava um combate com
menor disparidade em relao s foras discursivas do Estado.
Como podemos perceber, no bastava aos insurgentes
apenas requererem para si a memria das imagens
816

GENNARI, Emilio. Chiapas: as comunidades Zapatistas reescrevem a histria.

Rio de Janeiro: Achiam, 2002: pp. 23-24.

549

revolucionrias; houve a necessidade de destituir o executivo do

seu posto de guardio oficial desses smbolos. No havia espao
para dois tutores to antagnicos; por mais que exista flexibilidade
no jogo discursivo imagtico, no caso mexicano de meados da
dcada de noventa, deter as imagens era, de certa maneira, ter o
aval dos heris para agir e dar continuidade a suas memrias.
Por outro lado, para ter o aval da sociedade, era fundamental saber
manejar o passado e usar corretamente os smbolos imagticos.

Cad os cativos?- A pintura de forro de Nossa

Senhora das Mercs da Vila de So Jos 1804-1824.
Kellen Cristina Silva
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de So Joo
Del Rei.
kellen_poetisa@hotmail.com
Minas Gerais, sculo XVIII. A vida social dos homens e
mulheres que viviam nas vilas cercadas pelos morros centrava-se nas
igrejas. A vida social se confundia com a vida religiosa, pois tudo
acontecia em volta da igreja matriz: das festas aos velrios, do
namoro ao compadrio. Porm, Minas experimentou a atuao
exigente do Padroado, que no permitiu a entrada de ordens
religiosas e de religiosos nas reas de minerao, devido ao medo do

550

contrabando.817 Aliado a questo do contrabando, Clia Borges

salienta duas questes, a de que muitos eclesisticos se envolveram
em querelas contra o sistema nos primeiros anos do sculo XVIII e
que, junto a esse quadro, as Ordens Primeiras, como Jesutas e
Carmelitas, no estavam subordinadas a Coroa, ou seja, s aes do
Padroado, o que acabava por gerar problemas de controle.818
Dessa forma, o ambiente religioso das Geraes nasceu cercado
por peculiaridades, que vo ser refletidas em suas associaes leigas.
Com o afastamento das Ordens Primeiras, a populao acabou
buscando uma soluo para o problema religioso: as Irmandades.
Cabe ressaltar, que mesmo com a proibio de atuao de ordens
religiosas, a Coroa, atravs do Padroado, permitia a presena de
alguns eclesisticos, que eram escolhidos a dedo pelos bispos
subordinados.
Em Minas, a religiosidade se expressava, e ainda se expressa,
pelos rituais exteriores, como as festas e procisses. De mentalidade
extremamente devocional, esses homens mantinham relaes to
prximas com seus santos de proteo que mais parecia uma
conversa ntima a reza na igreja. Esse lao devocional vai preencher
o vazio deixado pela falta da atuao de um clero regular na
provncia de Minas Gerais.
Dessa forma, os medos, as circunstncias e o lugar social
tornaram-se elementos de agregao de pessoas em torno de uma
devoo em comum. Somado a tudo isso, as prticas do Bem
Morrer ajudava o fiel a ter esperana de qu sua alma poderia
esperar o Juzo Final, ao menos no Purgatrio. Essas prticas que nos

817

BOSCHI, Caio. Os leigos e o poder Irmandades leigas e poltica

colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Editora tica, 1986, p.42. p. 61.
818
BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas Irmandades do Rosrio:
devoo e solidariedade em Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. JF: Editora UFJF
2005, p. 57.

551

fala Philippe Aris819 e so salientadas por Campos, foram um

elemento de agregao s irmandades, porque alm de estarem
inseridos socialmente em um grupo semelhante, quando chegasse a
hora da morte, seus corpos seriam cuidados de forma crist e sua
alma ganharia as missas necessrias. A pompa fnebre era uma das
maiores preocupaes do homem mineiro de mentalidade barroca,
aliado as questes de salvaguarda de sua alma.
Se as Irmandades surgiram para reunir em torno de uma
devoo pessoas com anseios e posio social semelhantes, cada
confraria refletia as hierarquias sociais presentes nas vilas e cidades
mineiras. Borges salienta que alguns fatores para a organizao de
determinado grupo eram a cor, a origem social, a naturalidade e tipo
de servio820. Muitos artistas, por exemplo, se associavam a
Irmandade da Boa Morte, j os militares, a de So Miguel e Almas.
No inicio do povoamento da regio mineira, as irmandades se
dividiam entre as do Santssimo Sacramento, fabriqueira da
matriz821, e a do Rosrio, protetora dos negros. Com o
desenvolvimento econmico, o quadro social acabou ganhando
feies de mudana, o que culminou na gerao de outros ncleos
associativos, sendo as construes materiais de seus templos seu
pice de maior pompa. Daniela dos Santos Souza, ao analisar a
narrativa do viajante ingls John Luccock, supe que a estratificao
social se materializava na construo dos templos religiosos, alm de
existir uma provvel competio entre as confrarias.822 De certa
819

ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves,

1989, v.1, p.115-116
820
BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas Irmandades do Rosrio:
devoo e solidariedade em Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. JF: Editora UFJF
2005, p.59.
821
As Irmandades do Santssimo Sacramento so responsveis pela construo e
manuteno da igreja Matriz, por isso tambm so chamadas de frabiqueira.
822
SOUZA, Daniela dos Santos. Devoo e identidade: o culto de Nossa Senhora
dos Remdios na Irmandade do Rosrio de So Joao Del Rei Sculos XVIII e
XIX [manuscrito], 2010. p.37.

552

forma, as construes e as celebraes eram uma forma das

irmandades demonstrarem representatividade no meio social.
Servos, escravos, crioulos forros, pretos e pardos. Todas essas
cores tnicas eram bem recebidas pela Virgem das Mercs. Porm,
o predomnio delas ficava a cargo dos crioulos forros. Segundo
Eduardo Frana Paiva, o termo crioulo distinguia o individuo
nascido no Brasil, cujo pai ou me fossem africanos. 823 Nessa
sociedade mineira, que se pautava nos vestgios do Antigo Regime, a
hierarquia estava ligada tanto ao trabalho realizado quanto a
colorao da pele.
Essas camadas intermedirias se encontravam reunidas no
interior das confrarias. As relaes pessoais acabavam por gerar
laos dentro do ambiente das vilas, entre homens e mulheres que
compartilhavam uma mesma situao. Entretanto, quando o curso da
vida mudava, por exemplo, quando um escravo ganhava sua alforria,
logo precisava mudar tambm seu meio de sociabilidade para tentar
alcanar um lugar social melhor. Era assim que muitos alforriados
deixavam as Irmandades do Rosrio e rumavam para a das Mercs.
Cabe ressaltar que esses homens e mulheres alforriados no
deixavam simplesmente a irmandade do Rosrio e iam se assentar na
das Mercs. Era comum aos indivduos, quando com meios, ser
irmo de inmeras irmandades. Isso se deve ou a devoo barroca
marcante a esses homens ou simplesmente pelo gosto social de
estarem atuando em diversas camadas da sociedade, ganhando
prestigio e aumentando as redes de sociabilidade. A f acabava sendo
um mecanismo social. As confrarias eram meios de sociabilidade e
as capelas, lugares onde podiam exercer suas identidades de forma
comum, trocando experincias e aes. Dessa forma,
imprescindvel entender qual a inteno dos comitentes quando
823

PAIVA, Eduardo Frana. Libertos no Brasil: africanos e mestios nas Minas

Gerais do sculo XVIII. Acessvel em:
http://www.fafich.ufmg.br/~edupaiva/TextoLibertosnoBrasil.pdf.

553

contrataram o pintor Manoel Victor de Jesus para realizar a pintura

do forro da capela.
Lugar de reunio e de missas dos membros da confraria, o
forro da capela deveria condizer com seu status sem fugir a
iconografia j postulada da Virgem. Dessa forma, porque esses
homens e mulheres optaram por escolher a tipologia da Virgem
apenas com os braos abertos e sem escravos? Talvez para
demonstrarem de forma sacralizada o lugar social que agora
pertenciam.
J ficou claro que as Irmandades buscavam se diferenciar uma
das outras e uma dessas maneiras era a construo material de seus
templos. Nesse quesito, a arte sacra colonial foi um mecanismo
importantssimo para que discursos fossem perpetuados e que lugares
sociais fossem demarcados. A pintura em si, um elemento
respeitvel se analisado justaposto mentalidade que as produziam e
no isoladamente. O discurso imagtico vai ao encontro de um
discurso pr-determinado, que pode ser oral ou escrito, que se remete
a um lugar de poder ocupado pelo pblico ao qual se destina a
mensagem da imagem. No nosso caso, a pintura em questo o forro
da pequena capela de Nossa Senhora das Mercs.824
A produo da iconografia presente no forro vai de encontro a
uma idia a ser compartilhada com os receptores da imagem e do
culto dentro da capela. A presena de imagens sempre foi importante
para a pedagogia dos iletrados e uma discusso antiga dentro da
teologia crist. Desde a Idade Mdia temos debates em torno do uso
da imagem, se era acertada ou no, se era heresia ou uma forma de
aproximao do transcendente. Aqueles que eram contra o uso das
824

Cabe lembrar, que as igrejas eram abertas a toda populao, sendo assim, a
imagem que se encontra no forro da capela das Mercs podia ser vista pelos
membros da irmandade do Rosrio, por exemplo, visto que na documentao
analisada, encontramos diversas pessoas que participavam ativamente de vrias
irmandades.

554

imagens se pautavam no discurso do perigo da idolatria. J aqueles

que eram a favor afirmavam que se Cristo se fez homem, essa j era,
por si s, uma justificativa para existir sua representao.825
O culto a Nossa Senhora das Mercs no foi escolhido ao acaso
pelos pretos crioulos, pois a Virgem de las Mercedes uma
invocao espanhola que data de aproximadamente 1218, perodo
em que os Mouros dominavam parte da pennsula ibrica e
transformavam os cristos em seus cativos. Foi nesse perodo
conturbado que Pedro Nolasco e Raimundo da Penaforte fundaram
junto ao rei de Arago, Jaime I a Ordem Militar Mercedria, que
tinha como objetivo mximo resgatar a maioria dos cativos catlicos
do julgo islmico. No Brasil, os frades da congregao da Santssima
Trindade e redeno dos cativos trouxeram o culto Virgem
guerreira para o litoral, onde foi muito prestigiado por militares e
negros cativos.826 De acordo com Augusto de Lima Jnior, em Minas
Gerais, essa Irmandade de carter assistencialista floresceu e
encontrou nos negros cativos, alm da gente mestia, os fiis s
Mercs. A primeira irmandade a florescer data de 1740 e estava
alocada em Ouro Preto.827
A iconografia Mariana foi uma das mais difundidas durante o
perodo ps-tridentino, que abarca o Barroco brasileiro, pois os
conciliares enxergavam na figura de Maria aquela que conseguiria
ganhar a simpatia das ovelhas desviadas.
Dessa forma, a imagem que surge perante os olhos dos irmos
leigos e dos visitantes da pequena capela de So Jos singela,
simples e majestosamente imponente. As nuvens azuladas se abrem
para dar lugar aos raios dourados que faz s vezes da aurola
825

SCHMITT, Jean-Claude. O Corpo das Imagens ensaios sobre a cultura visual

da Idade Mdia. Bauru, EDUSC, 2007. p.145.
826
COELHO, Beatriz. Devoo e arte religiosa em Minas. So Paulo, EDUSP.
p.78.
827
LIMA JNIOR, Augusto de.Histria de Nossa Senhora em Minas
Gerais.Editora PUC-Minas, 2008. p.117-122.

555

cercando a cabea da Virgem. Sobre ela, uma pequena coroa dourada

e vermelha, cores da realeza. A cabea se inclina para a direita e o
rosto se ilumina com um rubor quase jovial. Maria abre seu hbito
branco, com o braso da Ordem Mercedria que lhe cai sobre o peito.
As pequenas mos envolvem a pontinha da capa branca e com um
movimento suave, com um movimento de proteo, se abre para
abarcar todas as dvidas, problemas e desgostos de seus fiis filhos.
Em torno da apario e das nuvens, anjos das mais diversas formas e
idades escoltam a Virgen Generala.828
Quanto representao presente no forro da Irmandade na
pequena Vila, no encontramos os homens e mulheres rezando e
agradecendo as graas sob o manto de Maria. Pelo contrrio, o que
temos apenas a imagem de Nossa Senhora como protetora muito
mais semelhante a Nossa Senhora das Graas, devoo datada de
meados do sculo XIX (1830). Podemos afirmar que essa
representao das Mercs com os braos estendidos sobre os fiis
circulava na colnia porque em Ouro Preto, antiga Vila Rica,
encontramos um frontispcio com a representao clssica: o manto
sobre os desesperados, no caso da iconografia de Aleijadinho, os
desesperados so os escravos que buscavam ansiosamente pela
liberdade.
Muito mais popular na Amrica Hispnica, a Virgem das
Mercs conseguiu se fixar em vrias vilas da capitania de Minas
Gerais ligadas gente mestia. Dessa forma, o discurso da
representao comea a se tornar um pouco complexo. Por que na
representao iconogrfica das Mercs de So Jos no encontramos

828

SILVA, Kellen Cristina. NO SILNCIO DO OLHAR, A COMPREENSO DA

PALAVRA O DISCURSO IMAGTICO DA RELIGIOSIDADE NA
IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DAS MERCS DE TIRADENTES, MG.
Artigo apresentado no III ENEIMAGEM, Londrina, 2011.

556

a presena dos cativos debaixo da proteo da Virgem? O que

impedia o discurso imagtico de ser ainda mais direto?829
Dessa forma, o discurso da imagem de Nossa Senhora das
Mercs da vila de So Jos nos parece ser de conotao mgica e
ligada temporalidade da igreja. No plano da glria infinita se
abria o cu para a Virgem libertadora, ali ela estende seus braos
para abraar as dores e angstias, para receber os agradecimentos e
preces de seus fiis. Enquanto isso, os receptores dessa imagem,
desse discurso de assistencialismo e proteo, se encontravam no
plano terreno, ou seja, debaixo da proteo e acima da morte, pois no
cho das capelas ainda era realizado enterramentos. Os receptores
fazem parte do discurso. Esto ali para receberem as promessas da
misericrdia de Maria Santssima, a nica que, como advogada dos
pecadores podia interceder pela situao de sua ascendncia
amaldioada.
Quanto origem da iconografia escolhida, podemos supor que
a mesa administrativa se pautou na imagem trazida de Portugal para
enfeitar a capela-mor da igreja. Notamos que a posio da imaginria
da Virgem muito semelhante que se encontra no forro: a posio
das mos, a queda do panejamento da capa... O artista apenas muda a
questo do uso das cores do manto colocando na Virgem. Nos cus
que se abre no forro, o hbito da Virgem branco, como o da ordem
Mercedria, e tem sobre o peito o seu braso. Vrias representaes
em estaturia j traziam a imagem de Nossa Senhora das Mercs com
os suplicantes debaixo de sua capa protetora ou os dois membros
fundadores de sua ordem. Isso variava de acordo com o discurso
imagtico que os comitentes desejavam transmitir.

829

SILVA, Kellen Cristina. NO SILNCIO DO OLHAR, A COMPREENSO DA

PALAVRA O DISCURSO IMAGTICO DA RELIGIOSIDADE NA
IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DAS MERCS DE TIRADENTES, MG.
Artigo apresentado no III ENEIMAGEM, Londrina, 2011.

557

Dessa forma, podemos concluir que os comitentes sabiam

muito bem como transmitir suas mensagens atravs da imagem. A
forma como foi posta a imagem das Mercs no forro da capelinha
demonstra certa mudana na mentalidade dos membros da irmandade
de So Jos se comparada com a representao presente em Vila
Rica, onde encontramos dois homens debaixo da proteo da
Virgem. Interessante isso, pois os meios iconogrficos de
transmisso desses temas eram readaptados. Dessa forma, muito
provavelmente, a mesa administrativa das Mercs teve acesso a uma
representao semelhante, com os homens debaixo da proteo, e
optaram por os retirarem, criando assim uma ligao muito maior
entre os membros da irmandade e a imagem celestial da Virgem
Mercedria.

558

Ditos e interditos na produo do humor grfico nos

jornais O Povo e Dirio do Nordeste.
Matilde de Lima Brilhante
Mestre em Histria e Culturas (UECE)
Matildebrilhante83@yahoo.com.br
Neste artigo busco analisar a produo de um tipo especfico de
humor (visual) produzido e publicado diariamente nos peridicos da
chamada grande imprensa cearense: O Povo e Dirio do Nordeste.
Humor este que pode ser considerado poltico pelo fato de se inserir
num debate sobre as principais questes de ordem pblica,
exprimindo e imprimindo uma viso social de mundo a partir de
crticas personagens, acontecimentos e/ou idias de conhecimento
do pblico leitor. Para tanto, procuro seguir a perspectiva do mtodo
indicirio. Entendo a charge como produo imersa num campo de
disputas de interesses, muitas vezes polticos. Ou seja, o que
permitido e o que proibido ao chargista so questes definidas por
uma poltica editorial que est a defender interesses dos grupos
jornalsticos. Pois, as charges desses jornais, durante a dcada de
1980, comunicaram e defenderam posturas polticas atravs de uma
linguagem que visava a ridicularizao do outro visando lan-lo sob
descrdito.
Palavras-chave: Charge; Imprensa; Interdio.
Embora seja problemtico definirmos o que pode ser
considerado grande imprensa cearense na dcada de 1980, faremos
559

um esforo no sentido de elencar elementos que nos seja possvel

desvelar a estrutura dos jornais estudados. Tal classificao, nesse
texto, se dar a partir de elementos dispostos na organizao de cada
jornal.
Localizamos os jornais O Povo e Dirio do Nordeste no quadro
que delimitamos como grande imprensa. Os pontos que os colocam
nessa categoria podem ser percebido atravs de aspectos como:
consolidao destes enquanto empresa jornalstica; produo, a partir
de um desenvolvido parque grfico; expressiva circulao destes
jornais, seu potencial quanto formador de opinio; a forma que se
apresenta o contedo das matrias publicada e, contam ainda com um
considerado nmero de anunciantes (fonte de recursos financeiros
dos jornais).
Na dcada de 1980 existia um mercado a ser disputado pelos
grupos jornalsticos em Fortaleza830. notrio que as empresas de
pequeno porte no conseguiam entrar no mercado com o mesmo grau
de competitividade do O Povo e Dirio do Nordeste. Estes entram
em circulao com uma proposta de organizao empresarial
oferecendo um servio no modelo de orgnizao comercial, mas isso
no basta para defini-los como grande imprensa. A principal disputa
nesse espao mercadolgico era travada entre estes dois jornais, j
que outros, como O Estado (1936) e Tribuna do Cear (1952)
embora organizados em modelo empresarial no apresentavam, de
fato, valor concorrencial que pudesse retirar leitores dos primeiros.
Acrescentamos ainda que a grande imprensa detentora de
recursos e privilgios que lhe permitem superar as dificuldades que
possam vir a passar, diferentemente das empresas de pequeno porte,

830

Embora estejamos limitando-nos cidade de Fortaleza, vale ressaltar que so

jornais de grande circulao tambm nas cidades do interior do Estado do Cear.

560

que no dispondo de recursos suficientes em momentos de crise,

acabam tendo sua publicao interrompida831.
Os peridicos estudados aqui representam grupos que, em
algum momento de sua histria, buscaram a insero em cargos
polticos. Demcrito Rocha, um dos fundadores de O Povo, elegeuse deputado federal em 1935, tendo seu mandato cassado com o
incio do Estado Novo (1937); Paulo Sarasate, tambm fundador do
jornal, foi governador do Estado do Cear entre 1954 e 1958, tendo
ainda ocupado os cargos de deputado estadual e federal - e senador.
Nessa mesma linha de interesse, Edson Queiroz Filho (gestor e
mantenedor do Dirio do Nordeste) lanou-se candidato a Deputado
Federal (PPB) em 1994, sendo eleito e renunciando o cargo em
1997832. Renunciou alegando razes de fora ntimo, mas deu sinais
de que deixava o cargo por no aceitar as presses para votar a favor
do governo no Congresso.833
A poltica parece ter sido um caminho para a manuteno do
poder das empresas jornalsticas, se no de forma direta, com a
insero de seus proprietrios em cargos poltico-administrativos,
havia a possibilidade de uma relao indireta, com acordos entre os
jornais e os grupos polticos.
Em meados da dcada de 1980 o envolvimento das empresas
jornalsticas (O Povo e Dirio do Nordeste) com a poltica
estabelecido na configurao da nova conjuntura. Assim, mantinham
um discurso de imparcialidade com relao aos contedos polticos
noticiados para conquistar a credibilidade do leitor, no entanto, as
formas de noticiar os acontecimentos e os espaos cedidos ou
831

CAPELATO, Maria Helena Rolim. A imprensa na histria do Brasil. So

Paulo: Contexto/EDUSP, 2 edio, 1994. p. 33.
832
Ver MUNIZ, Valdlio de Sousa. A poltica editorial na editoria de poltica:
um breve estudo sobre o comportamento dos jornais O Povo e Dirio do Nordeste
durante as eleies municipais de 1996. Monografia; graduao em Comunicao
Social. Fortaleza: UFC, 1997.
833
Revista Veja. 23. 07. 1997.

561

negados aos polticos, revelam a defesa de interesses e a proximidade

com grupos que disputavam o poder poltico.
Divulgando o cenrio poltico de cearense atravs de desenhos
humorsticos, na vertente charge, os cartunistas dos jornais O Povo e
Dirio do Nordeste exploravam um espao distinto de atuao
poltica. Este, se fez construir na prtica cotidiana dos profissionais
que atuaram na criao do humor grfico, mesclando suas opinies
com a orientao editorial do jornal.
Embora Gilles Lipovetsky tenha concludo em A era do vazio
que o humor na sociedade, por ele chamada ps-moderna834, exera
apenas uma funo de relaxamento, a linguagem do humor grfico
no contexto em que estudamos visava a elaborao de uma condio
crtica. Nosso estudo no se adqua ao humor pensado por
Lipovetsky pelo fato de percebermos outras sensaes provocadas
pela imagem humorstica que no simplesmente uma atmosfera
alegre, como indica o autor. Quando os chargistas tornavam um fato
e/ou uma idia em objeto risvel em seus desenhos os leitores se
sentiam impelidos a tomar uma posio. Se esta produo estivesse
vazia de sentido, ou tivesse como nico interesse o riso de alvio,
provavelmente no despertasse a vontade de manifestao do pblico
que a ler. Para Lipovetsky:
O sense of humour com sua dualidade de stira e de
sensibilidade fina, de extravagncia idiossincrtica e de
seriedade, correspondia primeira revoluo individualista, ou
seja, ao desenvolvimento dos valores de liberdade, de
igualdade e de tolerncia enquadrados pelas normas
disciplinares do controle de si; com a segunda revoluo
834

Ao abordar a noo de ps-modernidade, Lipovetsky tentava explicar fatos

novos e uma nova realidade: o fim das chamadas ideologias, o surgimento de uma
nova cultura hedonista, o destino da comunicao e do consumo de massa, o culto
do corpo, etc., ou seja, a sociedade que se implantava nos anos de 1950, 60 e 70,
muito embora, tenha explicado posteriormente que os fatos sobre os quais pensou o
ps-moderno estavam certos; a conceituao que no foi adequada, visto que no
se vivia uma ps-modernidade, mas uma outra modernidade.

562

individualista conduzida pelo hedonismo de massa, o humor

muda de tonalidade, indexando-se com prioridade sobre os
valores de cordialidade e de comunicao. Assim, na imprensa
e principalmente no humor de todos os dias, no se trata, no
fundo, de ridicularizar a lgica, de denunciar ou menosprezar,
mesmo que com benevolncia, certos acontecimentos, mas,
sim de estabelecer um simples clima relex, descontrado: de
algum modo o humor exerce uma funo ftica.835

Desta forma, para este filsofo francs, a forma generalizada

do humor, na contemporaneidade, retira seu poder combativo e de
criticidade tornando-o puramente ldico. Assim, este humor teria se
transformado em produto de mediao do consumo. Esse vazio de
sentido cria uma atmosfera em que no mais se acredita
profundamente na importncia das coisas.
Aceitando esta assertiva para nosso objeto, estamos nos
colocando contra a idia de atuao poltica dos cartunistas, quando
eles prprios assumem a no neutralidade de seus desenhos.
Sinfrnio, cartunista do jornal O Povo, afirma que seu trabalho como
chargista se constri no trip: humor, opinio e responsabilidade836.
Ao destacar a opinio na composio de seus desenhos, o chargista
aponta para a defesa de um pensamento muito subjetivo; quando
enfoca a responsabilidade como elemento de composio de seu
trabalho, parece querer dizer dos limites que ele prprio impe a sua
produo.
Os chargistas afirmam exercerem uma funo relevante nesse
espao de atuao, qual seja o de dizer o que muitos gostariam de
dizer e no tm como, Maurcio Silva837 vai alm, e diz serem
835

LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade humorstica. In: A era do vazio: ensaio

sobre o individualismo contemporneo. Barueri, SP: Manole, 2005. p.133.
836
Sinfrnio de Sousa Lima Neto. Chargista do jornal O Povo de 1975 a 1991.
Entrevista (via e-mail) realizada em setembro de 2008.
837
Chargista do jornal Dirio do Nordeste.

563

militantes das causas populares. Mas, o chargista que atua na

imprensa jornalstica tem seu trabalho enquadrado na proposta
editorial do jornal, ento, seriam as causas populares as mesmas
defendidas pelos jornais? No exatamente. A questo que sendo
preciso haver correspondncia de interesse entre autor e pblico, o
chargista defende as causas populares na medida em que estas no
vo contra a posio do jornal, ou seja, at onde ele consegue
articular e mediar esses interesses.
A charge uma manifestao artstica com um sentido
produzido pela crtica poltica, que revela os sujeitos envolvidos em
sua criao e publicao. Cada chargista nos apresenta uma maneira
prpria de definir seu trabalho, e, em meio a essas definies, todos
ressaltaram o carter crtico desta prtica atrelado a um valor
poltico, alm de ser uma arte que implica um profundo
envolvimento do chargista com os acontecimentos de sua poca.
perceptvel que eles se referem poltica de duas formas. Uma como
disposio temtica dos acontecimentos e outra como funo crtica,
esta ltima um posicionar-se publicamente com um pensamento a
defender ou a se opor, utilizando os recursos disponveis para
conquistar a adeso dos leitores. A crtica assume a posio de
funo social da charge, pronta a colocar em discusso os mais
polmicos acontecimentos.
No perodo estudado, o processo de criao da charge tinha
incio com a verificao das principais notcias que sairiam no jornal;
o desenho concludo (de acordo com uma das matrias) era
apresentado ao editor para que este liberasse ou no a publicao.
Poderia ainda ocorrer de o diretor do jornal indicar o tema a ser
abordado pelo chargista, o que limitava ainda mais o campo de
criao do chargista. Dessa forma, as charges no enquadradas nos
interesses defendidos pelas linhas editoriais dos jornais e que,
portanto, deixaram de ser publicadas, revelam que o pensamento dos
cartunistas nem sempre se enquadrava fielmente proposta do jornal.
564

Na dcada de 1980 a economia foi o segundo tema mais

abordado pelos chargistas, ficando atrs somente da poltica.
Percebendo o constante aumento de preo dos produtos, Glauco fez
uma charge na qual apresentava, dentre outros produtos, um tubo de
gs subindo, significando o aumento no preo do gs. Esta charge
teve sua publicao interditada pelo jornal. Isso porque o Dirio do
Nordeste pertencente a um grupo de empresas, dentre elas uma
distribuidora de gs, tinha interesses a defender, assim essa
publicao significaria um ataque ao prprio grupo empresarial.
Eu fiz uma charge em que o po tava subindo, o caf subindo,
o gs butano subindo. Eu fiz um tubo de gs subindo, a no
pode porque a empresa, sempre tem esses lances, ningum
pode falar de fulano porque...eu acho que at hoje do mesmo
jeito.838

A liberdade no processo criativo da charge estava limitada s

fronteiras de interesses, principalmente, polticos e econmicos do
jornal. Glauco demonstra que o controle sobre essa produo era to
comum quanto o controle sobre as matrias escritas, um indicativo
de que o humor era entendido pelo jornal como uma linguagem de
valor crtico. Para o cartunista Glauco ningum pode fazer uma
charge a vontade, sempre tem aquele no pode, amigo do homem ou
coisa assim. Esse argumento nos faz pensar uma questo importante
nessa produo: a censura, e muitas vezes a autocensura, como
procedimento de controle.
Nesse sentido, vale destacar o que pode e o que no pode ser
publicado definido pelos editores e/ou proprietrios do jornal, e
como os jornais O povo e Dirio do Nordeste foram sempre
empresas familiares, os interesses dessas famlias so sempre
838

Glauco Bezerra Martins Chargista do jornal Dirio do Nordeste. Entrevista

realizada em 21 de outubro de 2009.

565

preservados, reduzindo ainda mais o espao de controle da

informao, assim, o poder de definir o que pode ou no ser
divulgado na imprensa concentrado nas mos de poucos.
Os chargistas do Dirio do Nordeste conheciam os assuntos
que no poderiam ser utilizados em suas produes, ento, a
possibilidade de censura de uma charge era reduzida, uma vez que
eles mesmos falam de uma autocensura.
A indicao dos temas para a composio da charge, alguma
vezes, era definida no pelo chargista, mas pelo editor ou diretor do
jornal. Relembrando o perodo em que trabalhou no Tribuna do
Cear, Glauco ressalta que A. Capibaribe (ento diretor do jornal)
indicava o tema a ser tratado na charge, enquanto que no Dirio o
chargista escolhia a temtica de acordo com a pauta, mesmo que o
poder de interditar ou liberar o trabalho para publicao estivesse a
cargo do editor.
Eu vi pra c, eu imaginava assim: l eu vou ter liberdade, no
fico dependendo dos outros, sempre no pode falar de fulano,
no pode falar de sicrano. Aqui foi muito melhor, melhorou
muito, apesar de ter passado pouco tempo fazendo charge, mas
a gente tinha mais liberdade.839

Nessa citao, Glauco esclarece que sua sada do jornal

Tribuna do Cear para o Dirio do Nordeste foi motivada,
principalmente, pela falta de liberdade em produzir charge naquele
jornal, seu desejo era ir para um jornal onde pudesse fazer as
escolhas na realizao de seus trabalhos, demonstrando claro
descontentamento com o sistema de trabalho no primeiro jornal. A
mudana para o Dirio do Nordeste tambm significou, para ele, uma
melhoria salarial, fator este de preocupao para os profissionais da
839

Glauco Bezerra Martins Chargista do jornal Dirio do Nordeste. Entrevista

realizada em 21 de outubro de 2009.

566

charge que tinham que complementar a renda financeira com outras

atividades, mesmo que no prprio jornal.
Para Sinfrnio de Souza Lima Neto, chargista do jornal O
Povo, a censura sempre existiu (a autocensura) o prprio veculo
veta antes que haja uma censura oficial. As pautas sempre foram
minhas, o mximo que acontece por parte do jornal uma ou outra
sugesto. Ou seja, tinha a liberdade de definir a pauta do desenho,
mas a publicao no podia sair antes de uma opinio do jornal (lse editor), constatando assim uma auto-censura. Sinfrnio fala de
uma interdio do jornal, portanto, o jornal exercia controle sobre
essa produo, mas, havia ainda a autocensura do prprio chargista,
quando este, j sabendo que assuntos a linha editorial probe, ele se
mantm afastado destes.

Graffic novel, uma forma de expresso moderna

a relao com a literatura, o inconformismo e a
inquietao em Gemma Bovery de Posy Simmonds
Talita Sauer Medeiros
Mestranda em Histria Social da Cultura pela UNESP/Assis
E-mail: talitasauerbtu@yahoo.com.br
Um longo caminho nos separa da poca em que as imagens
eram vistas como meras ilustraes. A iconografia vem ganhando
dentro da historiografia cada vez mais espao e suscitando
importantes debates metodolgicos. Os documentos visuais
utilizados por muito tempo de maneira secundria ganharam
gradualmente espao na construo do conhecimento histrico e
hoje j no h mais dvidas de suas contribuies para responder
questes ou mesmo suscitar novas problemticas.

567

Mas no so apenas as praticas historiogrficas que se alteram.

Em meados do sculo XX, novas prticas e produtos culturais
tambm modificam as formas de expresso, as relaes com as novas
tecnologias e as maneiras de se representar das sociedades
ocidentais. Com o surgimento no sculo XX das chamadas culturas
de massa, novas formas de expresso como o cinema, a fotografia e
as histrias em quadrinhos provocaram uma renovao no que se
entendia at ento como arte. Acalorados debates envolvendo o que
se inseria no conceito de arte e a classificao dessas novas maneiras
de se expressar fizeram com que os valores estticos vlidos at
ento fossem repensados e ampliados. As Histrias em quadrinhos
(HQ) so um bom exemplo dessas manifestaes culturais
contemporneas capazes de atingir uma grande quantidade de
receptores, mas o reconhecimento desse material como um produto
artstico s ocorreu muitos anos aps seu surgimento sobre as
influncias da pop art840, essa demora se deve, dentre outros
fatores, a sua trajetria e desenvolvimento. Gradativamente foram
exploradas novas possibilidades de temticas, objetos e tcnicas de
produo at que na dcada de 1970, Will Eisner inovou a maneira
de se produzir HQ e inaugurou um novo gnero, tcnica que o
prprio autor classificou como Graphic Novels, um novo tipo de
material responsvel pela elevao das HQ ao patamar de produes
artsticas.
Eisner cunhou o termo Graphic Novel, romance
grfico, e especificou que se tratava de algo mais que um
gibi bem impresso. Na tradio europia dos anos 70,
tratava-se de trabalhar textos e desenhos na direo de
840

Denominao empregada pela primeira vez em 1954 pelo crtico ingls

Lawrence Alloway para designar os produtos da cultura popular ocidental,
sobretudo os americanos. Na segunda metade do sculo XX configurou-se num
movimento artstico com inspirao no cotidiano, sua iconografia baseava-se na
televiso, na fotografia, nos quadrinhos, no cinema e na publicidade.

568

uma expressividade mais assumidamente pessoal. No

caso de Eisner, essa demanda se nutriu principalmente de
suas memrias da poca da Depresso.841
As graphic novels constituem-se num material singular e
diferenciado, com uma linguagem mais sofisticada, uma ampliao
de temas, tratando de assuntos polmicos e atuais, uma modificao
nas formataes, a utilizao de recursos novos recursos como a
computao grfica e a insero de novas mdias incorporadas a
algumas produes, os desenhos alcanam um maior requinte tcnico
e assumem cada vez mais um carter pessoal, na busca de seus
autores pela experimentao e originalidade. um produto
contemporneo que se comunica numa linguagem que se vale da
experincia visual comum ao criador e ao pblico, pode-se esperar
dos leitores modernos uma compreenso da mistura imagem, palavra
e texto. 842
As obras da inglesa Rosemary Elisabeth Simmonds843, ou
como costuma assinar suas obras, Posy Simmonds, por sua qualidade
tcnica, experimentao e explorao de temas contemporneos
constituem num significativo material para entendermos o universo
das graphic novels, alm de uma forma de expresso da cultura
popular moderna, discutindo as problemticas das jovens mulheres
inglesas atravs da arte seqencial.

841

PATATI, Carlos & BRAGA, Flvio. Almanaque dos quadrinhos: 100 anos de
uma mdia popular. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, p. 89.
842
SANTOS, Roberto Elsio dos. O caos dos quadrinhos modernos. In:
Comunicao e Educao, So Paulo, 21: 53 a 58, jan./abr. 1995.
843
Simmonds iniciou sua carreira nos anos 70 em jornais como The Sun e The
Guardian na Inglaterra, inicialmente como ilustradora e mais tarde como
quadrinhista. A partir da dcada de 80, passou a se dedicar paralelamente a
escrever e ilustrar livros infantis, ao jornal e a produo de graphic novels. A
autora tornou-se conhecida por seu material satrico e contestador, utilizando seus
desenhos como um canal para discusses sociais.

569

Em especial nesse texto discutiremos o livro Gemma Bovery844,

no qual notamos uma caracterstica comum a algumas obras de
Simmonds: a proximidade com a literatura. Nesse caso no apenas
no formato, mas tambm ao contedo. Para compor Gemma Bovery a
autora inspira-se no clssico Madame Bovary845 de Gustave Flaubert
publicado em 1857. A obra de Flaubert foi inovadora, marco do
realismo francs e polmica, pois levou aos puritanos e arcaicos
meios nobres da sociedade francesa a discusso sobre o adultrio e as
crticas sobre costumes do clero e da burguesia da poca, instigando
acaloradas discusses sobre o comportamento feminino. Posy
apropria-se dos mesmos tpicos levantados por Flaubert para gerar a
discusso sobre o adultrio, a tentao e o tdio da burguesia
moderna, fazendo uma crtica juventude urbana de classe mdia
londrina, construindo sua verso moderna e em grande parte visual
do clssico francs. Mais se os fatos gerais remetem a Flaubert, os
detalhes so autnomos. Gemma Bovery, a protagonista de
Simmonds uma mulher com costumes e aspiraes
contemporneas. Em sua obra as relaes sociais e morais
apresentadas so outras, no o aspecto moral que est em questo
aqui, nem o confronto com as regras da sociedade, a autora parte do
romance de Flaubert para construir uma histria contempornea,
utilizando-a para falar de inquietaes que perduram at os dias
atuais. Acreditando que tdio, o inconformismo, a frustrao e a
insatisfao transcendam os sculos revelando algo inerente ao
humano: uma luta contra a mesmice.
Gemma Bovery uma mulher inglesa dos tempos atuais. Sua
trajetria corre paralela a de Emma Bovary: entediada com a
mediocridade de sua vida e do mundo que a cerca numa pequena
cidade francesa, envolve-se num relacionamento adltero que
844
845

SIMMONDS, Posy. Gemma Bovery. So Paulo: Conrad, 2006.

FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. So Paulo: Abril, 1970.

570

culmina com a sua morte. Atravs desses elementos apropriados do

clssico francs, Posy faz uma representao da sociedade inglesa
contempornea e suas indagaes.
A histria se inicia na Normandia (Frana) nos dias de hoje.
Pela tica de Raymond Joubert, vizinho de Gemma Bovery. Numa
narrativa contraria a do livro de Flaubert, j que a primeira
informao que nos fornecida a de que Gemma est morta h trs
semanas. O fio condutor, atravs do qual nos aprofundamos na
trajetria da protagonista a busca de Joubert em entender melhor o
que aconteceu motivado por entender a extenso, ou limite de sua
culpa no desenrolar dos fatos. Ele se sente culpado, julga necessria
uma anlise dos fatos para aliviar sua conscincia. Minha cabea diz
que simplesmente errei, minhas entranhas me condenam. Muitas
vezes as informaes que temos so apenas especulaes de Joubert,
vamos entendendo melhor o que aconteceu e desvendando o mistrio
da morte de Gemma junto com o padeiro. Na tentativa de entender a
morte de Gemma ele rouba seus dirios e atravs desse recurso
temos acesso aos pensamentos de Gemma e sua viso dos fatos e
podemos conhecer a vida de Gemma nos perodos anteriores a ida
dela para Frana, assim como em Madame Bovary h uma
reconstruo da trajetria da protagonista para que possamos
partilhar de suas aspiraes e acompanhar os fatos e desejos que
acabam por culminar numa tragdia.
Alm da inspirao para a histria de Gemma Bovery, o
romance de Flaubert esta constantemente presente na Graphic novel.
Joubert o narrador da historia, se refere Gemma por vrias vezes
como Madame Bovary, fica fascinado com as semelhanas, exultante
por morar ao lado de Madame Bovary. O livro de Flaubert est
presente em toda a trama direta ou indiretamente.
Inicialmente Joubert acha excitantes as semelhanas, as
possibilidades, mas aps constatar proximidades profundas nas
trajetrias das duas mulheres surge um crescente temor pelo desfecho
571

final. Quando Gemma conhece Herv (que vir a ser seu amante)
Joubert comea a se convencer de que exerce uma influencia sobre o
desenrolar dos fatos. Foi ento que notei que Herv de Bressingny,
tambm parado ali feito um manequim. Algo muito estranho
aconteceu. Um segundo depois que olhei para ele, foi como se, como
um diretor de cinema, eu tivesse gritado AO! Ele ganhou vida.
Falou com Gemma! Foi como se eu tivesse determinado o que ele
fosse fazer, como se eu tivesse guiado Gemma a... Que absurdo. A
vida imitando a obra prima de Flaubert: Madame Bovary cruza o
caminho do cavalheiro nobre, Rodolphe, assim como Gemma,
minutos atrs cruzou o caminho de Herv. As coincidncias entre os
desejos de Joubert e a maneira como os fatos aconteciam fizeram
crescer seus sentimentos de surpresa, mistificao, choque, euforia e
duvidas sobre suas responsabilidades.
Alm da trama, muitas semelhanas em suas personalidades
aproximam as duas mulheres, ambas parecem sofrer de uma
insatisfao constante. Flaubert construiu cuidadosamente a natureza
psicolgica, frustraes, densidade interna da personalidade de sua
personagem.A voracidade de Madame Bovary acompanhava-se de
permanente insatisfao. ela no era feliz, nunca o fora (...) cada
sorriso escondia um bocejo de tdio, cada alegria uma maldio,
qualquer prazer um desgosto e os melhores beijos deixavam nos
lbios apenas um irrealizvel desejo de uma maior volpia. 846
A insatisfao e a voracidade so caractersticas muito
marcantes tambm em Gemma Bovery. Gemma tambm esta
constantemente insatisfeita. Sua empolgao nunca dura muito e a
realidade nunca corresponde a suas expectativas. Sofre de insnia,
no dorme pensando em seus erros: marido errado, casa errada, lugar
errado. Ambas possuem uma incapacidade de concretizar as
mudanas desejadas.
846

FLAUBERT, Op.Cit. pg 298.

572

Mas a insatisfao e as expectativas tm razes diferentes.

Emma buscava a fuga de suas insatisfaes no amor, via em suas
aventuras a possibilidade de mudar sua realidade. Para Gemma o
caminho inverso, busca em seus relacionamentos extraconjugais
apenas uma satisfao pessoal, no pensa efetivamente em deixar seu
marido, no deposita em seus amantes as esperanas de mudar seu
destino. Busca um relacionamento carnal, sem envolvimento, um
escape para o tdio, no uma mudana em sua vida. Em um de seus
encontros deixa bem claro o que espera de Herv Olha... isto s
diverso... certo? Nada mais... s diverso.... Distrao... pra dar
risada... eu estou entediada. Voc est entediado... a gente s se
diverte, certo? ... e mais uma coisa... NADA DE PERGUNTAS...
voc sabe que sou casada e isso tudo que precisa saber...
Uma caracterstica comum as duas a influncia dos impressos
no comportamento e imaginrio dessas mulheres, para Emma a
literatura romntica e para Gemma as revistas. Gisele Palmieri nos
mostra a fragmentao gradativa da individualidade da personagem
Emma, o que se d atravs da quebra de expectativas criadas pela
leitura de romances romnticos. Antes de seu casamento Emma
apresentada como uma mulher sonhadora, romntica e ingnua, suas
expectativas a fazem sonhar com uma vida cheia de aventuras e
amores proibidos como das heronas das histrias que l. Gemma
tambm constri suas idealizaes pauta no que l nas revistas. Uma
das principais caractersticas do romance de Flaubert o ataque a
moral burguesa, o autor expe suas fragilidades, convencionalismo e
falsidade, atravs da caracterizao da vida montona e sem atrativos
da provncia. Parte da historia de Emma para criticar valores,
costumes e a idealizao contida no romantismo. Os valores da
sociedade tambm esto sempre presentes nas obras de Simmonds, o
culto a beleza e a boa forma, o consumismo, a influncia e a iluso
criadas pelas mdias modernas so alguns pontos tocados pela autora.
A auto estima tem grande peso na vida de Gemma, ela sofre ao tentar
573

se adequar aos padres de beleza. A relao de Gemma com seu

corpo interfere diretamente em sua suas atitudes, ao perder peso,
ficar mais bonita, fica tambm mais segura. Em toda a trama ela
associa diretamente o desenrolar dos fatos e a afetividade a
elementos fsicos.
Hoje os valores e comportamentos so outros, e isso fica claro
quando atravs dos comportamentos de Gemma: vai morar com
Charlie antes de se casarem, morar com um homem divorciado, ela
tambm quem toma a iniciativa para iniciar seu caso extraconjugal.
uma mulher independente, trabalha, contribui financeiramente.
A falta de aptides maternais constitui mais um ponto comum
(...) ela no quer mais ter um filho com Charlie. A cena que
costumava deix-la extasiada em Londres ar com perfume de
flores, roupinhas secando no pomar agora apavorante. Ela
morreria de tdio na Normandia, assim como seu bebe, quando
crescesse. Ela conclui isso pelas visitas de seus enteados, os filhos de
Charlie. As frias deles so o pavor constante dela.
Simmonds faz uma crtica a banalidade contempornea em
diversos momentos, como quando Joubert fica frustrado com o
relacionamento de Gemma com seu amante, para ele uma caricatura
do amor, para ele os jovens no saberiam mais saborear os prazeres
de uma lenta seduo, no saberiam mais amar, reduzindo as paixes
ao sexo casual.
Simmonds utiliza-se amplamente do elemento visual e do
humor para contar sua verso da histria de Flaubert, os personagens,
a ambientao e todos os elementos da trama so desenhados com
riqueza de detalhes. A verso de Simmonds se converte num
interessante material de anlise se levarmos em considerao o fato
de que Albert Manguel, ao citar Flaubert, assinala que esse escritor
recusava-se a introduzir imagens no texto, pois acreditava que elas
iriam limitar a leitura de sua obra e impedir a livre imaginao
suscitada pela trama, bem como a livre idealizao dos personagens.
574

847

Para Flaubert a imagem seria, portanto, de certa forma redutora,

limitadora da imaginao do leitor. O trabalho de Simmonds
ousada e em conformidade com as representaes de uma sociedade
saturada de imagens. Posy faz escolhas do que se apropriar na obra
de Flaubert, deixa isso explicito e torna parte do jogo intertextual. A
autora produz um material interessante, parte de uma obra clssica, a
reduz a seus contornos gerais e preenche com novos elementos, mais
prximos da experincia contempornea. Fortalece a idia de que
um clssico sempre legvel de novo de um novo modo, e de que
existem estruturas ou ideias que podem ser repetidas porque sempre
faro parte intrnseca da experincia humana. Simmonds une os
quadrinhos a prosa, dialoga com um clssico da literatura, critica
costumes e ainda desenvolve um belo trabalho artstico.

Links para Jesus: midiatizao e espetacularizao

da Bola de Neve Church atravs do ciberespao
847

PESAVENTO, Jatahy. O mundo da imagem: territrio da histria cultural.

PESAVENTO, Jatahy, SANTOS, Ndia Maria Weber e ROSSINI, Miriam de
Souza. (org.). Narrativas, imagens e prticas sociais. Porto Alegre: Asterisco,
2008, p.120.

575

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho

Doutorando em Histria Social - Universidade de So Paulo
(USP), mestre em Histria do Tempo Presente (UDESC)
Contato: edumeinberg@gmail.com

A igreja neopentecostal Bola de Neve, mais conhecida como

Bola de Neve Church, foi fundada em 1999 por Rinaldo Seixas,
(auto) denominado apstolo Rina, em So Paulo, com um pblico
inicial composto especialmente por jovens de 12 a 35 anos, de classe
alta e mdia, praticante de surfe, skate e outros esportes, inclusive os
radicais, adepto de gneros musicais como o reggae e o rock nroll,
advindos do meio urbano e/ou litorneo e costumeiramente conectado
internet. A igreja se insere no que chamei anteriormente de
neopentecostalismo de supergerao, que se refere s igrejas
neopentecostais que tem como diferencial o uso potente do
ciberespao como maneira de veicularem a imagem da igreja e de
seus lderes, suas doutrinas e produtos comerciais.848
E neste sentido que o website oficial da Bola de Neve Church
(daqui por diante chamada de BDN), entendida como exemplo
proeminente deste neopentecostalismo de supergerao, figura como
seu espao majoritrio de midiatizao, espetacularizao e
mercadorizao.

848

Aprofundo este conceito no artigo Neopentecostalismo de supergerao: o

ciberespao como chave para o sucesso neopentecostal. Histria Agora, Revista de
Histria do Tempo Presente. Volume 10, dossi Religies e Religiosidades no
Tempo Presente. 25 dez. 2010.

576

Figura 1 - Stio da Bola de Neve Church. Fonte: Bola de Neve Church.

Disponvel em: <www.boladeneve.com>. Acesso em: 29 abr. 2009

Analisando este stio, possvel identificar algumas

caractersticas fundantes da igreja, e para tal, uso como referencial
metodolgico de anlise, alguns dos pressupostos lanados por
Sophie Cassagnes.849 De incio, o que Cassagnes sugere que se
identifique o objetivo da imagem para o autor do documento. Como
entendo, no caso do site, a inteno criar a adeso de novos fiis e
refor-la em relao aos j presentes, fazendo uso de sons e
imagens. Em seguida a autora pede que se perceba o destinatrio em
potencial, que como presumo, no caso, em sua maioria o
frequentador em potencial da igreja, como j descrito.850 Entendendo
este pblico como nicho mercadolgico a ser atendido, plausvel
que o site seja formatado para atender aos anseios de uma juventude
contempornea, conectada ao ciberespao e consumista. em sentido
parecido que Sandra Pesavento contemplou que da natureza da
849

CASSAGNES, 1996. O texto referido o Comentrio sobre o documento

iconogrfico em Histria.
850
As informaes em relao ao perfil do frequentador se do a partir da minha
observao participante, como comentei anteriormente. Infiro, entretanto, que em
relao ao perfil do internauta que acessa o stio, no h nenhum dado que
corrobore esta inferncia, sendo ela uma suposio.
se tratar de uma suposio que este perfil se coadune com o perfil do internauta,
no havendo dados que comprovem este dado.

577

imagem pressupor um espectador, o que faria com que, no momento

de criao, j se encontre, implcito, um destinatrio.851 Ao se
conectar a world wide web, o indivduo tem um leque de alternativas
de conhecimento e entretenimento bastante amplo, como se o
ciberespao fosse um imenso drive thru. Assim, o site como produto
oferecido, deve se diferenciar dos demais, primando pelo atendimento
das necessidades do pblico potencial, ao mesmo tempo em que cria
novas demandas.
O stio no funciona apenas como mercadoria, mas como portal
que aloja outros midiatizadores da BDN, como a Crista, peridico
impresso e disponibilizado on line, as radiodifusoras Bola Radio
Worship e Bola Radio Extreme, a Bola TV, teledifusora on line,
tambm veiculada em horrios especficos da tev aberta, os slogans,
a Bola Records, produtora e gravadora de CDs e DVDs, a
arquitetura e decorao das unidades da igreja, produtos
comercializados em suas lojas, os ministrios formados por
frequentadores e lderes, a cano gospel de reggae e de rock, e
outros. Assim, o stio da BDN vai organizando seus discursos e
produtos, os midiatizando, criando e atendendo demandas.
Cassagnes tambm sugere a anlise contextual do documento.
Sobre o contexto histrico geral do stio infiro que seja o da insero
a uma sociedade com interpolaes entre mdia, espetculo e
mercadorizao da f, e que se associam ao contexto especfico da
concorrncia religiosa no campo religioso brasileiro.852

851

PESAVENTO, 2008, 100. O texto referido O mundo da imagem: territrio da

imagem cultural.
852
Este mbito de concorrncia e de insero miditica ultrapassa as fronteiras dos
pentecostalismos, chegando s mais diversas formas de religiosidade, como por
exemplo da wicca, resignificao da bruxaria natural ou histrica e que se direciona
ao pblico jovem atravs de publicaes diversas e da ioga, que, como tambm
identifiquei, se espetaculariza atravs de estratgias diversas, como outdoors e
anncios em revistas.

578

Cassagnes tambm solicita que se atente ao momento,853 que

aqui aponta para a contemporaneidade do stio atravs de suas
indicaes escritas e icnicas, que se associam vestimenta da
modelo utilizada no layout da pgina, o que se confirma pela data de
sua nova verso, 2007, referida no canto inferior esquerdo, e pelas
mercadorias oferecidas. Aponta ainda para uma descrio da imagem
nos nveis tcnico (ou estilstico) e temtico.854 Partindo para a
descrio tcnica e estilstica proposta por Cassagnes, identifico na
imagem do layout inicial do stio a utilizao de cores quentes
(vermelho, amarelo e suas combinaes) sugerindo dinamismo; e
frias (especialmente tons de azul), sinalizando uma associao entre
um reino celeste e um praiano, representado tambm pelas imagens.
O logotipo da BDN no transita pela tela, ao contrrio de todos
os outros elementos dispostos no layout, ficando sempre fixo no
canto superior direito. Abaixo, h links855 para assuntos relacionados
igreja: Home (pgina de abertura), Quem Somos, Onde Estamos,
Clulas, News, Pregaes, Clipping, Mensagens, Ministrios, Crista,
Cifras, Bolinha de Neve, Loja Virtual, Games, Fotos, Frum,

853

Para Cassagnes, o momento se divide em datao do documento (com sua

Autenticidade, Indicaes escritas teis, Indicaes icnicas, vestimenta), inscrio
da obra em seu tempo e o contexto histrico geral e especfico. Quanto inscrio
da obra em seu tempo, a autora recomenda observar a possvel contemporaneidade
do documento iconogrfico em relao ao objeto ou cena representada. Este layout,
como documento iconogrfico, tambm contemporneo s informaes ali
depositadas, bem como seu produtor (a BDN Church).
854
Para a autora, deve-se empreender uma anlise identificando os elementos
explcitos da obra no sentido do geral para o particular, apreendendo o efeito obtido
e depois verticalizando o entendimento a respeito deste.
855
Salatiel explica que links so dispositivos de bifurcaes que provocam
mudanas qualitativas no sistema, estabelecendo tambm padres de organizao.
855
SALATIEL, 2005, p. 131. Em sentido similar, entendo que os links sejam
dispositivos operacionais que transportam o usurio, atravs de um clique, a outra
pgina ou informao.

579

Colabore, Bblia On-Line e Fale Conosco. Mais abaixo, h um link

para a rea Restrita, exclusiva dos lderes da igreja.856
Seguindo o olhar da esquerda para a direita, se percebe o slogan
In Jesus We Trust,857 inscrito em azul celeste, amparado pela alegoria
de uma onda, remetendo a uma praia, e abaixo da onda, os cones
Envie SMS Falapastor, Bola TV e Bola Radio, 858 e ao centro, a
surfista, referida no captulo anterior, com o slogan Changing lives...
for the better.859 Em seguida outros cones transportam o leitor para a
ao de outros ministrios associados igreja. Estes cones recebem
um fundo com cores quentes, especialmente o alaranjado, o marrom,
o rosa. Os cones so Mergulhando na Palavra On-Line, Ministrio
Atacar - aliste-se!!!, Bola Music X Generation Worship, Recrie
Rede Crist de Empreendedores, e a Loja Virtual.860 Logo abaixo,
separado por uma faixa horizontal alaranjada e escrito em azul, est o
link para o Culto com Tradues em Libras, realizado aos domingos
s 16h na sede da igreja em Perdizes, bairro de classe mdia alta de
So Paulo. Na extrema direita do layout de abertura, h uma espcie
de suporte com quatro placas, sendo a superior com os dizeres
856

Na rea Restrita, os que possuem liberao de acesso (de maneira geral os

lderes institudos) podem acessar as pregaes do domingo anterior, a serem
reproduzidas nas clulas, bem como diretrizes administrativas diversas.
857
Apropriado pela BDN provavelmente do slogan estadunidense In God We Trust,
tradicional e expresso em muitos lugares dos Estados Unidos, como em suas
cdulas. O uso de slogans, retirados da Bblia, e que passam a serem associados
marca da igreja-empresa tambm visto em Deus Fiel, slogan linkado Renascer
em Cristo ou Jesus Cristo o Senhor e Pare de sofrer, da IURD, dentre outros.
858
Este cone habilita o recebimento de mensagens da igreja atravs do telefone
celular. Abaixo do cone para se adentrar nas informaes do programa Bola TV,
separado por uma faixa esverdeada, h outro cone, para se habilitar ou desabilitar o
som ambiente do stio, que na abertura representado pela cano de abertura do
programa Bola TV. A Bola Radio, a Bola TV e o Fala Pastor recebem mais
comentados adiante.
859
Ou mudando vidas... para melhor.
860
Os dois produtos ali veiculados so o CD de Dominic Ball e a srie de DVDs da
Conferncia Proftica, de 2008. A apresentao dos produtos sempre atualizada,
ou seja, outros produtos so veiculados em outros momentos.

580

Haliwa - North Shore, a segunda com as novidades (ou News), a

terceira com o link para o cadastro no stio, associada com as
Newsletter, e a ltima das placas, com o acesso aos horrios de
cultos, bem como a possibilidade de se assistir a alguns deles on-line.
Embaixo deste suporte de placas, em letras mais apagadas, est a
inscrio Copyright 2007 todos os direitos reservados, identificando
a data de confeco desta verso do stio.
Como se v na imagem, a figura da surfista est ao centro e o
que mais chama a ateno, especialmente por se mover do centro para
a direita ao acessar o stio;861 atendendo ao sentido de igreja de
surfistas e identificando a BDN aos praticantes e admiradores deste
esporte (ainda que, como notei, o pblico da BDN seja mais
abrangente hoje em dia), e apontando para o surfe como tema do
layout. Sobre o efeito da proteo celeste, a modelo e a prancha
recebem iluminao que parece remeter luz divina, se ligando ao
slogan In Jesus We Trust (em Jesus ns acreditamos). provvel que
o objetivo seja o de mostrar que a moa gosta de surfe e gosta de
Jesus, buscando a simpatia do internauta e sua adeso igreja.

861

O internauta tem como controlar a imagem da surfista atravs de seu cursor,

transportando ela de um lado para o outro enquanto acessa os links disponveis.

581

Figura 2 - Logotipo oficial da BDN, que acompanhado do slogan In Jesus

we trust. Fonte: Ministrios. Bola de Neve Church .Disponvel em
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=ministerios>. Acesso em: 10
ago. 2009

Considero assim que os elementos do stio trabalham no sentido

de criar uma representao favorvel da BDN, havendo associao
entre texto no-verbal (as imagens) e texto verbal (slogans e
informaes), com efeito eficaz e harmnico, reforando a imagem
da moa atravs dos ambientes e elementos, como a placa, o cu, a
prancha. Neste sentido, aponto em seguida para a importncia dos
slogans - e tambm do patrimnio fsico da igreja - como estratgias
de marketizao da BDN.

582

O PAPEL POLTICO DO EROTISMO NO

CINEMA MARGINAL BRASILEIRO
Rejane Lopes Rodrigues
Titulao: Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social
PPGMS (UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
UNIRIO)
lopes.rejane@gmail.com

Introduo
Um ponto comum a praticamente todos os filmes marginais o
retrato da uma gerao que, apesar de toda a represso poltica, no
deixava de produzir seus filmes. Neles podemos perceber no s o
desespero diante da ditadura militar, como tambm todo o bomhumor, a ironia e o desbunde de jovens que estavam vivendo o
auge de todas as novssimas ideias libertrias da poca. Desta forma,
o objetivo deste trabalho mostrar como os cineastas marginais
brasileiros, que produziram seus filmes entre os anos de 1968 e 1973,
buscavam associar a libertao sexual, promovida pelo movimento
contracultural, ao anseio poltico de transformar a sociedade em que
viviam. Buscavam transformar as prprias subjetividades, instigar a
dos espectadores e, com isso, promover a transvalorizao de todos
os valores dominantes. Com isso, podemos afirmar que a sexualidade
tambm seria algo atravs do qual a poltica seria exercida.
O contexto histrico
Este livro trata do perodo que vai de 1969, logo depois da
edio do AI-5, ao extermnio da guerrilha do Partido Comunista do
Brasil, nas matas do Araguaia, em 74. Foi o mais duro perodo da mais
duradoura das ditaduras nacionais. Ao mesmo tempo, foi a poca das
alegrias da Copa do Mundo de 1970, do aparecimento da TV em cores,
das inditas taxas de crescimento econmico e de um regime de pleno
emprego. Foi o Milagre Brasileiro.

583

O Milagre e os Anos de Chumbo foram simultneos.

Ambos reais, coexistiram negando-se. Passados mais de trinta
anos, continuam negando-se. Quem acha que houve um, no
acredita (ou no gosta de admitir) que houve o outro.

862

Esta a introduo que Elio Gaspari faz em seu livro A

ditadura escancarada e que resume muito bem o perodo em que o
Cinema Marginal brasileiro surgiu e se desenvolveu. Analisando a
Histria, vemos que a segunda metade do sculo XX foi um perodo
de grande mobilizao social, especialmente da juventude. Nos
Estados Unidos, contra a guerra do Vietn. Na Frana, pela melhoria
da educao que acaba se transformando em ameaa prpria
estabilidade do general De Gaulle. H uma rejeio ao estabelecido,
visto como velho, obsoleto, superado. Quer-se o novo. O desejo por
ideias libertrias. Tudo isso repercute e influencia notavelmente os
acontecimentos no Brasil, porque colide frontalmente com valores
bsicos do regime militar. Por aqui, o clima estava tenso.
Houve neste perodo grandes manifestaes reivindicatrias e
de contestao ao regime por parte dos estudantes. Tambm
eclodiram greves operrias que, juntamente ao discurso contestatrio,
faziam exigncias salariais. Em dezembro deste mesmo ano, o
governo, em nome da segurana nacional, chega ao extremo de
decretar o Ato Institucional n 5 (AI-5), ponto culminante da
legislao autoritria e do autoritarismo. Com Costa e Silva,
presidente desde 67, a linha dura863 finalmente toma as rdeas do
poder poltico.

862

GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras,

2002, p.13.
863

O que caracteriza fundamentalmente os duros a radicalizao de seu credo e

ao anticomunista. A maioria tambm pela permanncia dos militares no poder.
Um dos ramos apresenta forte matriz nacionalista.

584

O milagre brasileiro representou a espetacular expanso

econmica no perodo 1968/73. O crescimento mdio do Produto
Real ultrapassa 11% ao ano; a inflao cai, flutuando em torno de
15% anuais. Vai ser a era do binmio segurana-desenvolvimento.
Devido a este desenvolvimento e indiferena poltica do povo, o
regime ganha respaldo popular. A massa aprova entusiasticamente o
governo Mdici, auge da ditadura, graas ao impacto favorvel no
que diz respeito a emprego e renda. Os realmente sensveis ao golpe
so os polticos, os intelectuais, os cientistas, religiosos, artistas,
jornalistas, estudantes, empresrios etc. A sociedade civil organizada
e politicamente consciente.
Neste perodo, muitas organizaes de esquerda aderem luta
armada. Seja pelo objetivo de tomar o poder, seja pela crena de que
s por intermdio dela o regime militar cairia. Em julho de 1967
realiza-se em Cuba a reunio da Organizao Latino-Americana de
Solidariedade OLAS, que conclui pela adoo de uma estratgia
revolucionria. A experincia cubana servia de fundamento para
fazer parecer possvel a revoluo socialista e influenciou
decisivamente a atitude dos jovens brasileiros. Em 1969 surgem os
primeiros sequestros de diplomatas estrangeiros, com o objetivo
principal de libert-los em troca de prisioneiros polticos. Em
resposta a esta radicalizao, vista como crime hediondo, a Junta
Militar864, nomeada pelo AI-12 durante a doena e impedimento
poltico de Costa e Silva, edita diversas medidas de endurecimento
do regime.
No final de junho de 1970 estavam desestruturadas todas as
organizaes que algum dia chegaram a ter mais de cem mil militantes.
(...) Em apenas cinco meses, de setembro de 1969 a janeiro de 70, foram

864

A Junta Militar era composta por Lyra Tavares, ministro do Exrcito, Augusto
Rademaker, da Marinha e Mrcio de Souza e Mello, da Aeronutica.

585

estourados 66 aparelhos, encarceradas 320 pessoas e apreendidas mais de

trezentas armas.865

No incio dos anos 70, a esquerda armada entrou em declnio,

quase agonizante. Ao contrrio do que supuseram seus idealizadores,
a guerrilha nunca empolgou o pas. Os grupos atuaram de forma
isolada, no obtiveram solidariedade popular e escolheram lutar
exatamente no terreno em que o adversrio era incomparavelmente
mais poderoso e profissionalmente preparado: o das armas. Depois
da morte de Carlos Lamarca, lder da Vanguarda Popular
Revolucionria (VPR), em setembro de 1971, a nica ao
expressiva um foco de guerrilha do PC do B, com cerca de setenta
pessoas na regio de Xambio, no Par. Identificada em 1972, a
Guerrilha do Araguaia, como ficou conhecida, aniquilada em 1975.
Segundo a imprensa, morreram 59 guerrilheiros. Entre aqueles que
acreditavam em uma transformao radical da sociedade s restava a
angstia da impotncia, a tristeza da derrota. O clima de descrena
instalou-se neste momento e influenciou consideravelmente a
produo cinematogrfica da poca.
O Cinema Marginal
Podemos afirmar que Cinema Marginal um cinema datado,
sintoma de uma poca. Florescido no perodo posterior ao AI-5, esse
cinema em geral assumido como a resposta represso na linha
agressiva do desencanto radical. Surge no final da dcada de 1960
totalmente alheio s exigncias do mercado. A partir de uma ruptura
com os cinemanovistas que estavam buscando uma flexibilizao
da linguagem experimental tendo em vista a aproximao com o
grande pblico os cineastas marginais do as costas para a exibio
865

GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras,

2002, p.160.

586

dos seus filmes, na medida em que, diante da intensa represso

poltica do pas, tal exibio no parecia uma realidade tangvel. Esta
situao ir interferir diretamente na feitura das obras, intensificando
ainda mais o experimentalismo cinematogrfico iniciado aqui no
Brasil a partir do Cinema Novo.
Podemos afirmar que as principais caractersticas do Cinema
Marginal so: a agresso (a preferncia pela imagem do abjeto, pela
representao de um mundo feio e injusto), a estilizao (narrativa
ldica que revaloriza o humor que tinha livre circulao na
Chanchada, s que de maneira mais corrosiva, atravs do mecanismo
do avacalho) e a fragmentao narrativa (linguagem totalmente
anti-narrativa, buscando a inveno, a iluso e a magia, gerando um
universo ficcional fantasista). Toda esta relao agressiva com o
espectador visava irrit-lo de alguma forma, acord-lo para a
realidade, no maneira do Cinema Novo, de forma didtica, mas
sim com tonalidades brechtianas, atravs do choque. O didatismo
passou a ser encarado como alienante por no questionar a forma do
discurso em que vincula a sua mensagem. A funo do choque seria
acordar as massas (e a prpria burguesia) de sua letargia. Seria como
uma tentativa de questionar sua posio social e despert-lo para a
luta poltica, sem precisar apelar para a mimeses, colocando em
xeque a preocupao dos cinemanovistas de se aproximar do grande
pblico.
Outra questo tambm muito importante para este trabalho a
influncia que o Cinema Marginal sofreu da Contracultura,
movimento social difundido principalmente a partir dos Estados
Unidos nos anos 60. Segundo Elio Gaspari,
A dcada de 60, com as memorveis mobilizaes e desordens de
1968, foi um desses perodos dourados. Ela foi a outra roda com que se
moeu um pedao da histria do Brasil: a Era de Aquarius. () Vinte e
sete anos depois do aparecimento da penicilina injetvel e oito anos depois
da comercializao da plula anticoncepcional, o orgasmo dissociara-se do

587

medo e do compromisso. Vivia-se o perodo de maior liberdade sexual da

histria humana. 866

Tendo como principal proposta a contestao social, a

Contracultura focava as transformaes da conscincia, dos valores e
do comportamento. A sexualidade passa a ser explorada ao extremo
juntamente com as viagens lisrgicas. H o centramento do universo
ideolgico em torno do prprio ego, do mundo pessoal, do eu mais
ntimo do autor. E justamente aqui que entra a questo do erotismo.
como se neste momento da histria o Brasil estivesse indo na
direo contrria de todos os novssimos valores defendidos pela
juventude, j que o regime militar era calcado em valores
tradicionais. Desta forma, numa sociedade dominada pelos valores
da Tradio, Famlia e Propriedade, uma sexualidade to livre nas
telas ser usada como instrumento de transgresso/agresso na
tentativa de um engajamento poltico possvel no auge da represso
militar.
O erotismo como luta poltica
O filsofo contemporneo Michel Foucault, em seu sistema
poltico867, afirma que a sexualidade possui papel privilegiado nas
relaes de poder. Um poder como esse funciona em nossa sociedade
reprimindo as energias inteis, a intensidade dos prazeres e as
condutas irregulares. atravs da sexualidade que o poder sobre a
vida pode ser exercido, seja por meio das disciplinas do corpo ou das
regulaes da populao. Foucault analisa historicamente como as
formas de adensamento poltico sobre os corpos, em suas diversas
tecnologias, produziram padres de funcionalidade e utilidade
extremamente teis ao sistema.

866

GASPARI, Elio. A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras,

2002, p.213.
867
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1 A vontade de saber. So
Paulo: Ed. Graal, 2007.

588

No entanto, a analtica de Foucault no somente descritiva, h

tambm a proposta de uma prxis poltica e de uma transformao da
sociedade. E o que ele pretende mostrar que as resistncias ao
poder so postas em ao no prprio movimento interno da
constituio das relaes de poder.
(...) no h relaes de poder sem resistncias. Estas so no
apenas reais e eficazes como formam-se ali onde se exercem as relaes
de poder; a resistncia no tem que vir de fora para ser real; entretanto,
ela no est oculta porque compatriota do poder. Existe com to mais
intensidade como est l onde est o poder; ela , portanto, como o poder,
mltiplo e integrvel s estratgias globais. 868

O campo desses afrontamentos e resistncias ao poder e aos

seus excessos claramente identificado por ele: as lutas contra a
dominao (tnicas, sociais, religiosas), as lutas contra as formas de
explorao (que separam o indivduo do que ele produz), e,
finalmente, as lutas que levantam a questo do indivduo (lutas
contra o assujeitamento, contra as diversas formas de subjetividade e
submisso). Esse ltimo campo de resistncia, segundo ele,
privilegiado por sua funo estratgica na atualidade: so bem mais
radicais e criativas. Isto porque o Estado contemporneo trabalha
tanto no sentido da gesto da individualidade, quanto no sentido da
direo das coletividades. Desta forma, precisamos promover novas
formas de subjetividade, recusando qualquer tipo de individualidade
que nos imposto. Tal processo tambm deve necessariamente
culminar na superao do individualismo pela nova aliana do
indivduo com novas formas de viver e novos vnculos comunitrios.

868

CASTELO BRANCO, Guilherme. Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau,

2000, p.319.

589

Os novos movimentos libertrios, na medida em que destinam-se

vida cotidiana, experimentao e criao, realizam, de certa forma, a
atitude da modernidade. (...) Foucault tambm indica, em algumas breves
passagens, que a esttica da existncia, enquanto atitude pela qual tornamonos artfices da beleza de nossa prpria vida, um estilo de vida de alcance
comunitrio, por ele denominada como forma de vida artista, realizvel
por todo aquele que seja capaz de questionamento tico e de realizar de
algum modo, uma atitude de modernidade. 869

Para Foucault, a poltica comea com a recusa do silncio da

servido. Prolonga-se quando indivduos transformam-se a si
prprios e aos outros. Trata-se de regras facultativas que produzem a
existncia como obra de arte, regras ao mesmo tempo ticas e
estticas que constituem modos de existncia ou estilos de vida. Tais
modos de existncia ou possibilidades de vida no cessam de se
recriar.
Desta forma, a transformao da sexualidade possui papel
privilegiado neste esquema revolucionrio. Isto porque a partir do
momento em que h a busca por transform-la, estaremos tambm
transformando os corpos e os desejos. Promovendo novas
subjetividades e, consequentemente, novos estilos de vida. Tambm
possibilidades de novos vnculos comunitrios. Uma sexualidade de
fato libertria livre de qualquer ao estratgica dos micro-poderes
com certeza tambm promover indivduos e uma sociedade mais
libertria.
E justamente nesta linha de pensamento que se desenvolve a
ideologia dos cineastas marginais. A sexualidade ser um poderoso
instrumento de transgresso em uma sociedade dominada pelos
valores da Tradio, Famlia e Propriedade. O discurso marginal
elabora o prazer como algo a ser vivenciado e que se legitima em
869

CASTELO BRANCO, Guilherme. Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau,

2000, p.323-324.

590

relao prpria sensao que proporciona ao indivduo em sua

singularidade. Filmes como Matou a famlia e foi ao cinema (Jlio
Bressane, 1969), Amrica do Sexo (Leon Hirszman, 1969), A mulher
de Todos (Rogrio Sganzerla, 1969), Os monstros de Babaloo
(Elyseu Visconti, 1970), O Porngrafo (Joo Gallegaro, 1970),
Copacabana, mon amour (Rogrio Sganzerla, 1970), A famlia do
Barulho (Jlio Bressane, 1970) e Sem Essa Aranha (Rogrio
Sganzerla, 1971) so alguns exemplos de obras que exploram o
erotismo a partir deste vis poltico. Chamo a ateno ainda para o
fato de que quando falamos em erotismo no Cinema Marginal
brasileiro no estamos nos referindo ao erotismo dos filmes da
pornochanchada que coexistiram na dcada de 1970. A sexualidade
em cada um ser trabalhada de maneira completamente diferente,
com propostas completamente opostas. Podemos afirmar que o
erotismo da pornochanchada no teve nada de libertador. Pelo
contrrio: nele, vemos um desfilar de vises completamente
estereotipadas sobre o papel de homens e mulheres na nova
sociedade que contriburam de maneira perversa para aprision-los
ainda mais.

591

REVISTA BOA FORMA- POR UM DISCURSO DO CORPO

Brbara Nascimento Duarte
Mestre em Cincias Sociais
Doutoranda em Cincias Sociais
Universidade Federal de Juiz de Fora
RESUMO
A sociedade contempornea enfatiza o corpo como local para a
construo da pessoa e por causa dessa associao torna-se rdua a
dissociao da identidade individual de sua experincia e aparncia
corporal. Os esforos feitos para transformar o corpo so, portanto,
esforos para transformar a identidade que construda atravs do
foco neste. O corpo alter ego, ao mesmo tempo em que est separado
do indivduo, o caminho encontrado para criar a presena social
almejada. Porm, a definio do que valorizado num determinado
momento na sociedade est em frequente alterao, ento
necessrio estar sempre atento e vigilante no que diz respeito ao
auto-exame do prprio corpo, buscando mtodos de correo das
592

inadequaes ou imperfeies. Essas atitudes pragmticas tm como

meta aperfeioar o rendimento do corpo e construir um eu
apropriado. Por fim, para ter uma orientao correta abundam
conselhos em mdias especializadas, como a revista Boa Forma e
inmeras outras, alm dos que circulam em mdias no
especializadas, que promovem espaos de interao real e virtual,
com orientaes para se ter a felicidade e desempenho. De acordo
com David Le Breton, numa espcie de iluso corporal do sujeito
requerida a criao de uma nova forma de se dizer, atravs de
alteraes que perpassam seu fsico bem como sua subjetividade.
Palavras-chave: Revista Boa Forma; Corpo;
Contemporaneidade, Blogs.
Introduo
Na contemporaneidade o corpo a referncia do indivduo,
portanto, deve ser constantemente monitorado a fim de acabar com
qualquer sinal de imperfeio que nele despontar, da a grande
importncia em buscar constantemente o aperfeioamento fsico. O
corpo definido fisicamente, sem excesso de gordura e trabalhado nas
academias de ginsticas geralmente vistos como cheio de glamour.
Esse um ideal que cresce dia aps dia no Ocidente e circula
visivelmente na revista feminina Boa Forma. Esse corpo que aponta
para a padronizao tomou o lugar de corpos que at alguns anos
atrs bastariam ser somente magros870. Todavia, veremos que o ideal
de corporal atualmente disseminado e compartilhado na revista Boa
Forma aquele cujos msculos esto tonificados, e qualquer sinal de
flacidez ou protuberncia que despontar dever ser urgentemente
eliminado.
870

BORDO, Susan. Unbearable weight: feminism, western culture and the body.
Berkeley, Los Angeles and London: University of California, 1995.

593

Porm, ao contrrio do que pensam vrias feministas, um sinal de

que os indivduos no assimilam as mensagens sem interpret-las871
o exemplo de pessoas, quando no grupos que se manifestam contra
as imagens padronizadas que difundem qualquer ideal esttico em
voga que condena todos os que nele no se enquadram. Sim, certo
que h vrios grupos de resistncia, h muitos homens e mulheres
que tambm desejam alterar seus corpos de forma singular, fazendo,
muitas vezes, transformaes irreversveis. S para citar falaria de
vrios grupos de body art. S que no interesse nesse breve artigo
discorrer sobre outro tipo de transformao seno aquelas
apresentadas pelas leitoras da revista Boa Forma. Os discursos
analisados tratam de 12 edies do ano de 2009 da revista
anteriormente citada. O que interessa para estudo so os discursos
das leitoras que esto dispersos na revista e/ou em situaes bem
especficas as quais perpassaremos mais adiante. Veremos que as
leitoras so mulheres cuja margem de atuao ampla, esto
inseridas no mercado de trabalho e no se limitam esfera privada e
que ainda assim no se sentem livres da demanda ser sedutoras e
reconhecidas por outros sujeitos ao seu redor atravs da beleza e do
corpo transformado esteticamente. Em El sabor del mundo Le
Breton872 afirma que no Ocidente a beleza feminina, sobretudo,
uma virtude, logo, impe critrios de seduo que esto
frequentemente atrelados a um momento do ambiente social: a
mulher seu corpo e vale o que vale seu corpo no comrcio da
seduo, enquanto o homem vale por sua qualidade de homem, seja
qual for sua idade873. Se a mulher vale o que vale seu corpo, ela se
confunde com ele, logo tratada mais como objeto do que como
sujeito, pois o que importa em seu estatuto ainda a beleza874.
Veremos que imperativo da adequao ao ideal esttico do momento
871

MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e

hegemonia. Traduo Ronaldo Polito e Srgio Alcides. Rio de Janeiro: UFRJ,
1997.
872
LE BRETON, David. El sabor del mundo: una antropologa de los sentidos. 1
ed. Buenos Aires: Nueva Visin, 2009
873
Id.ibid. p.57
874
BLUM, Virginia L. Flesh wounds: The culture of cosmetic surgery. Berkeley,
Los Angeles and London: University of California, 2003.

594

faz parte da construo da realidade dessas leitoras e neg-lo quase

uma falta moral.
1.
As leitoras da revista Boa Forma
As mulheres apresentadas nesse artigo e escolhidas
arbitrariamente aparentam no ter direito salvao ou ao descanso,
pois a beleza lhes imposta como um rduo trabalho cotidiano,
atravs dos regimes, atividade fsica e utilizao de cosmticos. As
leitoras compartilham de um discurso, tambm fornecido pelo
editorial da revista, de que no s possvel encontrar tempo para
conciliar o excesso de demandas dirias no lar e no emprego ao
intenso cuidado corporal bem como indispensvel. No estatuto
masculino a situao diversa, resultado de uma construo cultural:
a mulher o que seu corpo e o homem o que faz de sua
existncia875. Por isso, a mulher pode conquistar sucesso
profissional e pessoal na vida e ao mesmo tempo se sentir deslocada
e incompleta por no ser considerada bonita, sendo essa uma das
razes para se entregar modificao corporal, independente de qual
seja ela.
A revista Boa Forma possui diversas sees fixas e outras
variveis. Na seo Interativa.com a leitora Kessie, ao se referir a
reportagem de uma outra edio apresentada pela mesma revista
com a atriz Flvia Alessandra diz ela a prova de que possvel,
sim, cuidar da carreira e da famlia sem deixar a boa forma de
lado876. Outra leitora que afirma que filho e trabalho no so
desculpas para descuidarmos do corpo877. Mais uma leitora elogia o
esforo da editora de uma das sees da revista que disse sua
estratgia para manter a forma. A leitora desabafa contando que Ao
875

LE BRETON, David. Entrevista de David Le Breton a Brbara Duarte. Revista

Brasileira de Sociologia da Emoo RBSE 10(28), 2011, p.180.
876
Cf. Revista Boa Forma, edio de agosto de 2009, p. 12
877
Cf. Revista Boa Forma, edio de maro de 2009, p. 12

595

ler que a editora da seo Fitness acordava s 5 horas da manh para

malhar, pensei: se ela consegue, eu tenho que conseguir878. Com
uma convergncia de falas a mo de ferro da boa forma parece ser
espalhada via vrios discursos demonstrando que esta se tornou uma
preocupao das leitoras da revista. Vrios discursos semelhantes so
veculados na na mdia de forma ampla: nas revistas femininas,
jornais, livros; estes exibem frequentemente mulheres sempre magras
e definidas fisicamente, e que propem a receita mais adequada, os
alimentos certos e os regimes mais eficazes para cada tipo de mulher,
dizendo que todas so capazes de chegar l. A mulher que est
longe dos padres estabelecidos vista como longe das normas de
feminilidade que rege a sociedade Ocidental, mas tambm como
infratora da tica que responsabiliza cada indivduo por seu corpo.
um abandono moral do corpo-sujeito que reflete na produo do seu
eu, no controle de si que manifesto pelo controle do prprio
corpo879. O cuidado com o corpo muitas vezes aparenta ter levado a
uma espcie de alienao numa sociedade que claramente afirma
classificar e selecionar os indivduos atravs do corpo e da aparncia.
A plasticidade do corpo um lugar comum e deve refletir as
tendncias, mesmo momentneas, tornando frgil a identidade do
sujeito. Estabelecer uma correspondncia entre o eu e o corpo
buscar por uma identidade, negociar um papel aceitvel socialmente.
O mais surpreendente, talvez, que a correspondncia buscada
atravs da alterao do corpo, do alter ego, a fim de definir a
identidade real do sujeito. A leitora Andressa um bom exemplo de
como, a partir da mudana externa, a percepo do prprio interior
construda, segundo ela Depois que eu vi o meu corpo mudar, me
transformei por dentro. Passei a gostar mais de mim e,
consequentemente, os outros comearam a me olhar de outra
878

Cf. Revista Boa Forma, edio de maro de 2009, p. 83

LE BRETON, David. Rostros: ensayo de antropologa. 1 ed. Buenos Aires:
Letra Viva, 2010
879

596

maneira880. A revista ainda complementa que a nova atitude em

relao ao corpo modifica os dois mundos: o externo e o interno.
Voc passa a se enxergar de outra maneira, mas no s o seu olhar
que muda. Quem est ao seu redor tambm passa a v-la com outros
olhos e comea a trat-la de um jeito diferente881. O eu construdo
por essas leitoras a partir de uma projeo do corpo, e a ideia de
progredir de maneira contnua fisicamente reflete o desejo de
desenvolvimento pessoal tambm contnuo. Um desabrochamento de
si882.
E pelo que temos visto at esse momento nos leva a questionar
se os grupos de resistncia que despontam aqui e acol de fato
representam o sentimento e as atitudes da maioria das mulheres. O
que se percebe quando se l a revista, aqui a Boa Forma, que as
mulheres, num primeiro instante, se unem a favor de um objetivo
comum: conquistar um corpo mais jovem, mais magro e mais bonito.
Para isso recorrem a mdicos, orientaes na mdia, grupos de apoio
como os Vigilantes do Peso e tambm criam mtodos prprios para
compartilhamento de suas angstias, dificuldades e vitrias em busca
do corpo almejado. Aqui se trata de outra mdia paralela a revista
Boa Forma que chamou bastante ateno nas revistas dada sua
recorrncia: os blogs. Estes so websites que podem ser criados por
qualquer pessoa e que permite uma atualizao bem rpida de
comentrios e aes de seus criadores, bem como dos que os
acessam. Geralmente possui uma temtica com certa periodicidade
que proposta pelo criador, e fornece comentrios sobre assuntos
particulares. Um blog pode conter dirios, piadas, links, fotografias e
o que mais interessar ao criador. Alm disso, abre um espao para o
contato de pessoas de qualquer lugar do mundo e permite a
880

Cf. Revista Boa Forma, edio de maro de 2009, p. 106

Cf. Revista Boa Forma, edio de fevereiro de 2009, p. 75
882
ANDRIEU, Bernard. A nova filosofia do corpo. Traduo Elsa Pereira. Lisboa,
Portugal: Instituto Piaget, 2004.
881

597

comunicao entres estas, sendo grande difusor de ideias e

posicionamentos. E as leitoras descobriram que essa uma forma de
permanecerem constantes em seus projetos corporais ao compartilhar
com outras pessoas o seu drama pessoal. Apresenta-se como sendo
de grande ajuda a essas mulheres. bem clara essa importncia dos
blogs na leitura dos discursos dessas leitoras. Kelly, na outra seo
chamada Eu consegui!. Ela narra que juntamente a adeso de novas
modificaes corporais na poca em que buscava emagrecer
tambm tive a ideia de montar um blog. Assim, passei a ter
compromisso com outras pessoas883. Na matria da revista Boa
Forma entitulada Emagreci escrevendo um blog abundam exemplos.
Uma leitora diz sobre a dificuldade inicial em se manter fiel a sua
pgina online pessoal, porm, ao perceber que este trazia muitos
benefcios para as pessoas que o acessavam, ficou mais estimulada
tanto em continuar postando quanto em manter-se firma na dieta. Ela
diz que:
No comeo foi difcil achar tempo para estudar,
trabalhar, malhar e ainda escrever no blog. Mas
quando os resultados foram aparecendo, queria dividir
com as leitoras. Lendo os comentrios delas, percebi
que minha experincia estava ajudando outras garotas
com a mesma dificuldade para fechar a boca e driblar
a preguia de malhar884 .
Outra leitora mostra no que consiste os blogs:
Algumas pessoas usam o blog para anotar e
avaliar o que comem, outras registram suas sries de
exerccios. Eu escrevo para no descontar minha
frustrao na comida. Muita gente pensa que ficamos
883
884

Cf. Revista Boa Forma, edio de maio de 2009, p.130

Cf. Revista Boa Forma, edio de agosto de 2009, p.81

598

s trocando receitas, mas a relao que criamos vai

alm. Entendemos as dificuldades para emagrecer
umas das outras e isso nos faz sentir mais
normais885.
Os blogs so espaos onde as leitoras se renem e controlam
a alimentao e o prprio comportamento, a regularidade da prtica
de atividade fsica, os dramas vivenciados ao ter que resistir a
alguma alimentao que no est prevista na dieta e, ao mesmo
tempo, servem para incentivar e serem incentivadas por outras
leitoras. Uma blogueira diz que Ao expor meus altos e baixos para
emagrecer, descobri que muita gente passa por isso tambm. E saber
que minha histria ajuda outras garotas um estmulo
importante886 um compromisso, um contrato social, estabelecido
primeiro entre a leitora e ela mesma, e segundo, com outras mulheres
que acompanham o seu blog. Quando esto desestimuladas, dado ao
compromisso com as outras leitoras que apoiam a empreitada do
emagrecimento, acabam aderindo mais firmemente ao projeto
corporal estabelecido. um espao de encorajamento. Outra leitora
diz A cada quilo perdido, as leitoras comemoram comigo, e isso
um grande incentivo para no desistir, afinal, no quero decepcionlas(VIII, p. 82). Nessa rede virtual compartilham experincias e so
mais estimuladas. Uma leitora da Boa Forma tambm blogueira
conta sua experincia:
Escrever e fotografar tudo o que eu como me
ajuda a reconhecer quando extrapolo e a corrigir
meus erros na hora de me alimentar. Visitar os blogs
de amigas virtuais e acompanhar o sucesso de quem
885
886

Cf. Revista Boa Forma, edio de agosto de 2009, p.82

Cf. Revista Boa Forma, edio de agosto de 2009, p.82

599

emagreceu d nimo para continuar na linha. Alm

disso, desabafar com quem entende o nosso drama
ajuda a resistir tentao de descontar na comida.
Lorena em Eu consegui! confere ao blog um estima
preponderante para seu sucesso Alm da fora de vontade, a
academia [...] e o blog que criei foram fundamentais para o meu
sucesso887. Aparentemente, de forma contrria ao que Wolf888
acredita - que o mito da beleza coloca as mulheres como inimigas,
competidoras entre si e desestimula a cooperao - os blogs no se
apresentam dessa maneira. Na realidade, eles se mostram como uma
possibilidade para as mulheres dividirem as mesmas preocupaes,
dificuldades e anseios, tornando-as mais unidas e menos solitrias na
trajetria comum que decidiram traar em busca do corpo desejado.
Ao invs de se conformarem com a forma do prprio corpo, o
que se percebe que as mulheres da revista Boa Forma buscam, de
alguma maneira, negociar suas identidades atravs deste. E atravs
de estmulos de outras mulheres, conseguem permanecer por mais
tempo no projeto corporal definido. O corpo, por ser compreendido
como um lugar privilegiado para o bem-estar, o bem aparentar, um
lugar de distino, um elemento importante para a compreenso do
presente. O sujeito, que pensa estar livre para dominar, controlar,
redesenhar o prprio corpo, tambm tenta prolongar os benefcios e
as sensaes prazerosas advindas dele; ao mesmo tempo em que
altera a aparncia para expressar seu ser, tem seu ser definido por sua
aparncia889.

887

Cf. Revista Boa Forma, edio de dezembro de 2009, p.115

WOLF, Naomi. O mito da beleza: como as imagens da beleza so usadas contra
as mulheres. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
889
ANDRIEU, Bernard. A nova filosofia do corpo. Traduo Elsa Pereira. Lisboa,
Portugal: Instituto Piaget, 2004.
888

600

Concluso
Essa pesquisa foi resultado de um interesse pessoal em tentar
compreender, ainda que parcialmente, o porqu de tamanha
preocupao com o corpo na contemporaneidade. Em todos os
lugares possvel encontrar tanto mulheres quanto homens se
exercitando por horas, levantando muitos quilos em equipamento de
academia de ginstica, adquirindo remdios para emagrecer,
buscando por frmulas naturais que prometem trazer uma forma
ideal, clnicas estticas que garantem acabar com imperfeies
pequenas e que se supem naturais ao corpo, diversos programas de
televiso que ensinam truques para se entrar em forma, que exibem
cirurgias estticas ao vivo, revistas populares onde se l Emagreci e
conquistei meu marido de volta ou, simplesmente, Hoje sou feliz
com o corpo que sempre sonhei, alm das revistas de classe mdia
que apresentam modelos globais de beleza ou homens e mulheres se
dedicando ao fisioculturismo. De outro lado, cada vez mais comum
ouvir sobre diversos distrbios alimentares entre os jovens e
adolescentes gerados por causa de uma imagem corporal que
aparentemente no se adqua a alguns modelos.
Tendo isso como ponto de partida, o objetivo estabelecido e
expresso em partes nesse artigo, foi tentar compreender quais
significados e valores esto atrelados pelas mulheres adeso de
diversas prticas de modificao corporal e quais os desdobramentos
pessoais e sociais da insero nestas. Qual a importncia do corpo
modificado para as mulheres? Por que buscam a conformao a um
padro corporal tido como ideal? Quais consequncias reais e
simblicas para essas mulheres? Em qual contexto elas assimilam os
imperativos sociais de beleza e forma corporal? Para refletirmos
sobre essas questes, foram analisadas doze edies da revista
feminina chamada Boa Forma. A escolha da revista se deve ao fato
de possuir ampla circulao entre o pblico feminino de classe
mdia, principalmente do Sudeste, alm de estampar em sua capa
601

atrizes, cantoras e modelos brasileiras de sucesso na mdia brasileira

e que so popularmente apontadas como referenciais de beleza.
Ao mesmo tempo em que o corpo valor ltimo do sujeito,
este est perpassado pelas relaes com os outros e socialmente
moldado. No obstante, concordando que o homem est presente no
mundo de forma afetiva, constantemente ele afetado pelos
acontecimentos, e as emoes relacionadas s questes corporais
conflitantes so uma constante no discurso das leitoras e mostram
como a realidade construda por elas e pelos outros. Por vezes, j
que o corpo no est de acordo com o que demandado dele, uma
luta constante travada pelo sujeito com o prprio corpo e com a
balana. Sendo orientado a se submeter aos padres estticos do
momento, muitos indivduos sentem-se impelidos a criar estratgias e
buscam ajuda com pessoas que j passaram ou ainda passam pelo
mesmo conflito. Vimos que uma das opes encontradas pelas
leitoras est em grupos de apoio presenciais e at virtuais, mais
especificamente os blogs. Eles tm um papel de extrema importncia
entre elas, pois alm de servir auxili-las no controle prprio da boa
forma, eles servem como um meio de encorajamento para outras
mulheres e que saem ainda mais estimuladas por isso. Por fim, o blog
apresenta-se na revista como um espao de cooperao em busca de
um projeto de corpo em comum.

SIMPSIO TEMTICO 08
RELIGIES E RELIGIOSIDADES NA CONTEMPORANEIDADE
COORDENADORES: EDUARDO MEINBERG DE ALBUQUERQUE
MARANHO FILHO USP E EDUARDO GUILHERME DE MOURA
PAEGLE UFSC/BOLSISTA DA CAPES

602

Ministrio Sacerdotal na S de Mariana: Posse de Livros,

Organizao Familiar e Atividades Econmicas
(1820 a 1875)1890
Paulo Vinicius Silva de Santana
Mestre em Histria Social da Cultura, UFMG
Mariana tornou-se sede do primeiro bispado em Minas Gerais
ainda no sculo XVIII, mas alcanou maior organizao do ponto de
vista burocrtico no decorrer do sculo XIX. Os sucessivos perodos
em que a S esteve vacante resultaram em atividades descoordenadas
por parte dos responsveis pela administrao episcopal. S no
sculo XIX veramos uma durao longa em que os prelados foram
capazes de exercer seu poder efetivamente e alterar profundamente
as bases do corpo clerical, tanto do ponto de vista local, quanto do
ponto de toda a provncia.
Podemos dizer que s em meados do sculo XIX a Igreja
Catlica em Minas atingiu sua maturidade como praticante dos
preceitos romanos pregados no Conclio de Trento. O resultado de
todas as atribulaes do sculo XVIII foi que, com o passar dos anos,
a ateno dos prelados sobre os sacerdotes se reverteu na formao
de novos clrigos. Estes combinavam no s a j mencionada
vinculao com o lugar de trabalho religioso, mas tambm firmeza
quanto aplicao das ideias romanas de separao entre o corpo
clerical, seja ele secular ou regular por meio do aparato filosfico,
teolgico, bem como da conduta considerada sadia pelo ncleo dos
pontfices e os fiis em geral. Ser sacerdote no sculo XIX foi se
tornando cada vez mais uma questo de profundo comprometimento
890

Texto condensado referente a minha dissertao: SANTANA, Paulo Vinicius

Silva de. Ministrio Sacerdotal na S de Mariana: Posse de Livros, Organizao
Familiar e Atividades Econmicas (1820 A 1875). Dissertao de Mestrado. Belo
Horizonte: UFMG: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2011.

603

com a ocupao sacerdotal em diversos nveis da vivncia social.

No significa dizer que tal processo tenha ocorrido na forma de uma
completa ruptura, de um momento para o outro. Podemos dizer,
inclusive, que sua gradualidade foi tamanha que, em certos
momentos, o que transparece uma completa estagnao.
Esta Igreja Catlica Apostlica Romana no foi composta
unicamente por ideias. As ideias residem nas cabeas das pessoas.
Em ltima instncia, os comportamentos, a prtica e as cerimnias de
determinada f s so possveis dentro de um contexto em que os
fiis se tornaram suscetveis aos conceitos que os dirigentes forjaram,
ou mesmo que foram elaborados na prtica, ou moldados, se forem
construes menos radicais. A questo principal que qualquer
instituio alm de preceitos metafsicos justificados filosfica ou
teologicamente uma construo eminentemente humana. E
nestes seres humanos que residem os problemas e as questes do
profissional da histria.
A organizao religiosa no composta somente de sua cpula
administrativa, incapaz de um controle global sobre os fieis. Antes de
as ideias dos papas chegarem ao mais longnquo dos leigos, muito
provavelmente elas passaram por vrios outros indivduos que as
leram, ouviram, apreenderam e ressignificaram sua maneira. Como
num jogo de futebol, a bola passa, na maioria das vezes, pelos ps de
vrios jogadores at chegar aos ps do atacante. Dificilmente os
telogos, do mais alto grau da hierarquia catlica, conseguiriam fazer
com que suas ideias chegassem com eficcia totalidade dos fiis.
Nas duas situaes tratamos de contextos em que a dinmica coletiva
no ocorre com jogadas de solitrios. impossvel ganhar um jogo
sozinho, bem como impossvel que a igreja seja universal apenas
com os movimentos da alta hierarquia.
Quanto s Minas Gerais, encontramos vrios exemplos de
historiadores que observaram a histria como um movimento de
responsabilidade dos grandes nomes, dos destacados dirigentes, dos
604

homens considerados proeminentes. Certamente o maior expoente

desta escola, que se debruou sobre a histria nas Minas Gerais,
tenha sido o Cnego Raymundo Trindade. Sua obra de maior
renome, e constantemente citada pelos pesquisadores e curiosos
sobre o tema, Archidiocese de Mariana: Subsidios para a sua
historia.891 Seu contedo volumoso, espalhando-se por longos trs
volumes. O foco principal a Igreja Catlica em Minas Gerais e os
dirigentes considerados mais representativos por Raymundo
Trindade. Trajeto de pesquisa semelhante o que faz o famoso
historiador mineiro da primeira parte do sculo XX, Diogo de
Vasconcelos, que faz praticamente o mesmo em Histria do Bispado
de Mariana. Ambos os autores escrevem uma histria que podemos
considerar elitista e que raramente trata dos atores sociais que
estavam envolvidos em outros nveis hierrquicos da instituio
catlica nas Minas Gerais.
Resta falar dos trabalhos atuais que foram realizados ancorados
na escola francesa, que floresceu durante o sculo XX, que esto
preocupados em elaborar uma perspectiva que abarque vises de
outros envolvidos nas dinmicas sociais. o caso da dissertao de
mestrado de Tatiana Costa Coelho.892 Em A reforma catlica em
Mariana e o discurso ultramontano de Dom Vioso (1844-1875), a
pesquisadora mostra como polticas vindas dos estamentos superiores
da Igreja local fomentaram a prtica catlica dos fiis. A
preocupao de Dom Antnio Ferreira Vioso em fazer com que os
seminaristas tivessem formao adequada e se tornassem melhores
sacerdotes foi uma constante. Tratando de um perodo mais extenso
(1750 a 1850) e enfatizando o Seminrio Nossa Senhora da Boa
891

TRINDADE, Raymundo. Archidiocese de Mariana: Subsidios para a sua

historia. So Paulo: Escolas Profissionaes do Lyceu Corao de Jesus, 1928.
892
COELHO, Tatiana Costa. A reforma catlica em Mariana e o discurso
ultramontano de Dom Vioso (1844-1875). Juiz de Fora: Universidade Federal
de Juiz de Fora, 2010. Dissertao (Mestrado em Histria)

605

Morte, Srgio Cristvo Selingardi trabalha a casa de formao

dentro do conceito de Instituio Total. A compreenso do autor
de que a inteno dos idealizadores do Seminrio sempre foi formar
uma elite clerical culta na capitania. Tal formao atingia seu
pressuposto total ao interagir com os alunos de forma a mold-los,
no s do ponto de vista da crena e seu consequente embasamento
terico mas tambm reforando questes comportamentais. Estas
estratgias eram afirmadas nos regimentos da instituio de forma a
selecionar e reforar os seminaristas para que estes atendessem a tais
expectativas.893
No podemos deixar de mencionar a obra coletiva produzida
pelo CEHILA, uma referncia no que diz respeito s pesquisas sobre
a igreja no Brasil. Seu foco a busca pelas prticas populares de f.
Neste, sentido os sacerdotes em si no fazem parte das anlises
presentes nos vrios volumes de que trata a obra. Ainda assim,
contribuies relevantes so feitas por estes pesquisadores. A
proposta dos autores uma interpretao que atinja os nveis
inferiores, a massa leiga. Tal perspectiva salientada logo no
subttulo da obra Ensaio de interpretao a partir do povo. Ainda
que ela no privilegie os clrigos, no momento em que as anlises
focam o estrato leigo, a dinmica entre este e o corpo sacerdotal
permite entender bem a maneira como se processaram as mudanas
religiosas no sculo XIX. Afinal, era um sistema imbricado que no

893

Segundo Srgio Cristvo Selingardi, o conceito de instituio total era

atingido por meio de um controle to prximo dos internos que determinava
prticas que iam desde as leituras, at a padronizao das oraes, horrio de
refeies, passando inclusive pelo que era permitido nos momentos de lazer.
SELINGARD, Cristvo Selingard. Educao Religiosa, disciplina e poder na
terra do ouro: a histria do Seminrio de Mariana, entre 1750 e 1850. So Carlos:
Universidade Federal de So Carlos, 2007, Dissertao (Mestrado), p. 146.

606

funcionava em nveis completamente independentes, seno sequer

configurariam parte de uma mesma instituio.894
Percebem-se ento dois pontos pertinentes para a regio do
ponto de vista da pesquisa sobre o corpo sacerdotal. Primeiramente
as polticas de reforma do clero ocorreram desde a fundao do
bispado e do seminrio. No entanto, tais polticas foram radicalizadas
e obtiveram maior eficincia somente no sculo XIX, por meio da
ao sistemtica e continuada dos Bispos Dom Frei Jos da
Santssima Trindade e Dom Antnio Ferreira Vioso. O primeiro
certamente tenha produzido um dos mais vastos documentos de
conhecimento da regio. As Visitas Pastorais895 so meticulosamente
detalhadas e fonte obrigatria para os pesquisadores que tm a
temtica religiosa mineira em seus objetos de pesquisa.896 Alm
disso, ele tem, com relao ao Seminrio Nossa Senhora da Boa
Morte, status de fundador. A instituio, no incio de seu bispado, se
encontrava em estado deplorvel. As dependncias sucateadas,
inclusive com a impossibilidade de as aulas ocorrerem. O prelado foi
capaz de, em poucos meses, regularizar a estrutura fsica e
regimentar um corpo docente que se responsabilizou pelo

894

Cf.: HAUCK, Joo Fagundes et al.. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de

interpretao a partir do povo: Segunda poca. A Igreja no Brasil no Sculo XIX.
Petrpolis: Editora Vozes Ltda., 1980.
895
TRINDADE, Jos da Santssima. Visitas pastorais de Dom Frei Jos da
Santssima Trindade (1821-1825). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1998.
896
H certa confuso conceitual entre Visitas Pastorais e Devassas. Adalgisa
Arantes Campos as diferencia: Embora se paream visitas pastorais e devassas
no so a mesma coisa, pois as primeiras no possuem aquele aprofundamento da
sindicncia atingido pelas ltimas. A partir dos resultados de uma visita pastoral, o
visitador poderia decidir sobre a necessidade de uma devassa naquela parquia, se
ela fosse alvo de suspeita em alguma dimenso. As visitas tm um contedo mais
sacramental e cunho mais admoestador. As devassas mais verticais no sentido de
se averiguar de fato, a vida cotidiana das populaes. CAMPOS, Adalgisa
Arantes. A mentalidade religiosa do setecentos: o Curral del Rei e as visitas
religiosas. Varia Historia, Belo Horizonte, n. 18, Set/97, p. 12 e 13.

607

magistrio.897 Dom Vioso foi to importante que sua memria

permanece viva at os dias atuais. O prelado foi responsvel pela
independncia administrativa do Seminrio, pela produo de
volumoso material impresso (livros, jornais) e pela constante
vigilncia dos sacerdotes e suas atitudes com relao ao trato dos
fiis. Se no sculo XIX o movimento Ultramontano floresceu devido
ao de bispos preocupados com o vnculo entre igreja, estado e
sociedade, estes dois Prelados da Diocese de Mariana so expoentes
da reformulao do clero por meio de ao diligente.
Estabelecemos nosso recorte temporal em funo da prelazia
destes dois bispos que desde o incio da dcada de 1820 at 1875,
ano da morte de Dom Vioso, tencionaram modificar as relaes
entre os poderes religioso e poltico-administrativo. A pertinncia
desta pesquisa reside em traar o perfil dos sacerdotes que orbitavam
a S, de forma a entender como estas modificaes se processaram e
imprimiram marcas na vida dos sacerdotes.
As abordagens relativas aos sacerdotes privilegiam documentos
vinculados diretamente com a ocupao clerical. Este caminho bvio
rendeu quantidade considervel de trabalhos esclarecedores de
questes relacionadas a esta atividade e aqueles que a realizavam.
Representativo disso o trabalho de Luiz Carlos Villalta. Por meio
da anlise dos processos de De Genere et Moribus,898 ele estuda o
perfil dos que ingressavam no Seminrio Nossa Senhora da Boa
Morte.899 Outros trabalhos, como o j mencionado e Raymundo
897

Cf.: AZZI, Riolando. Os bispos reformadores. Braslia: Editora Rumos, 1992.

Da origem a morte.
899
O artigo do autor analisa a prtica do recrutamento e seleo de novios. Ele
afirma que questes defendidas pelo Conclio de Trento, ligadas a prticas
moralmente corretas dos sacerdotes, eram postas de lado em funo do que ele
chama de moralidade coletiva nas Minas Gerais. Cf.:VILLALTA, Luiz Carlos. A
Igreja, a sociedade e o clero. In: LAGE, Maria Efignia de Resende e VILLALTA,
Luiz Carlos (orgs). Histria de Minas Gerias As Minas Setecentistas 2. Belo
Horizonte: Autntica/Companhia do Tempo, 2007.
898

608

Trindade, utilizam de documentao institucional para a produo de

anlises referentes ao corpo sacerdotal em Minas Gerais. So ttulos
significativos e obrigatrios para quem estuda a histria da Igreja e
da religiosidade na Terra das Alterosas. Tanto o Archidiocese de
Mariana900quanto Breve Notcia do Seminrio de Mariana901,
abordam a histria por meio de uma documentao oficialproduzida
pelo prpria Igreja.902 Ao tentar traar o perfil dos religiosos e o
trajeto do catolicismo, o religioso d nfase aos dirigentes e aos
clrigos mais influentes. Fica de lado, obviamente, uma multido,
que apresentada, na maioria das vezes, como uma massa de fiis
sem qualquer identidade.
A alternativa documental foi a utilizao de duas fontes j
trabalhadas por outros pesquisadores, no entanto voltamos nossa
ateno exclusivamente para os clrigos. Inventrios e testamentos
formaram nossa base documental. Estas fontes abrem as portas dos
domiclios das pessoas. Importantes informaes relativas posse de
determinados bens (como livros), organizao familiar e
desenvolvimento de determinadas atividades econmicas so de
acesso possvel ao nos voltarmos para estes vestgios do passado. O
que resta , por meio de uma metodologia atenta e consciente das
limitaes da pesquisa, interpret-las.
Nesta pesquisa, eles foram encontrados na proporo de 62,99%,
ou 160 obras, volume considervel se levarmos em conta que os
laicos atingem a marca de apenas 41%, ou 55 livros, quantia menor,
900

TRINDADE, Raymundo. Archidiocese de Mariana: Subsidios para a sua

historia. 3 volumes. So Paulo: Escolas Profissionaes do Lyceu Corao de Jesus,
1928.
901
TRINDADE, Raymundo. Breve notcia dos Seminrios de Mariana. Mariana:
Arquidiocese de Mariana, 1951.
902
As questes documentais esto intrinsecamente ligadas a abordagens tericas.
No momento da produo do Cnego, a corrente vigente de pensamento histrico
no Brasil prezava pela documentao oficial. Falar de Histria da Igreja, neste
contexto, praticamente exclusividade da sua documentao oficial.

609

inclusive, ao montante de brevirios, missais, ofcios religiosos e

novenas. Percebemos que, considerando apenas os livros religiosos, a
tendncia a tal gnero era anterior ao nosso recorte temporal,
ultrapassando, inclusive, tal perodo.
A anlise de nossas fontes mostra que determinados personagens
aparecem como grupo privilegiado no tocante tendncia de possuir
livros religiosos. Obviamente que naquele contexto, o sacerdcio era
a ocupao que mais necessitava de tais escritos para a realizao de
suas atividades. A Tabela 2 mostra a existncia de brevirios,
missais, ofcios religiosos e novenas em 80,96% (16) dos inventrios.
Um dos ttulos encontrados nessa categoria o Missal Romano
segundo o calendrio de Portugal, conquistas e Brasil traduzido por
Domingos Jos de Santo Henriques.903 Tal categoria de obras
compe 22,5% (56) do total de livros analisados, proeminncia
devida ao fato de tais livros serem fundamentais ao ministrio
sacerdotal.
O trajeto percorrido pelo argumento partiu do pressuposto de
que as polticas de controle aplicadas pelos bispos de Mariana
surtiram efeito no controle do clero. As medidas de melhoria da
formao sacerdotal Seminrio e a fiscalizao Visitas
Pastorais foram efetivas, ao menos na sede diocesana.904
903

Missal Romano Segundo Calendrio de Portugal, conquistas e Brasil, com as

missas particulares das dioceses. Traduzido por: Domingos Jos de Santo
Henriques. Lisboa: Imprensa Nacional, 1847.
904
Devemos ressaltar que a busca pelo atendimento s ideias do Conclio de Trento
aparecem nas aes de outros bispos. Um exemplo destas atingas atividade de
pastoral romana o Bispo do Rio de Janeiro Dom Frei de Guadalupe, sagrado em
1725. Em suas Cartas Pastorais, voltadas principalmente para o baixo clero e para
os nefitos, ele pregava as ideias tridentinas. Ao clero suas palavras eram voltadas
para a separao entre o religioso e a sociedade laica por meio de comportamentos
regrados, humildes, e acima de tudo condizentes com a imagem do religioso. Cf.:
CAMPOS, Adalgisa Arantes A viso barroca de mundo em D. Frei de Guadalupe
(1672 +1740): seu testamento e pastoral IN: Varia Histria/UFMG. n especialCdice Matoso. 21 (2.000), p. 376 a 378.

610

O resultado foi a constituio de acervos pessoais voltados para

o sacerdcio. Livros como os brevirios e missais, cuja funo era a
realizao dos rituais catlicos mais especificamente das missas
superam em nmero as categorias de impressos laicos. Os livros
profanos so secundrios, com nmeros inferiores, localizados em
alguns inventrios apenas. Estes nmeros permitem afirmar que a
posse concentrada de livros laicos estava condicionada no a
tendncias gerais, mas sim a iniciativas pessoais de personagens que
destoavam dos demais, como era o caso do Cnego Luiz Vieira da
Silva, estudado por Eduardo Frieiro.
No que se refere a Mariana em 1831, a Lista Nominativa16
enumera o total de 2949 habitantes. Destes, 53 pessoas so
qualificadas como padres. Pensando, portanto, em nmeros relativos,
apenas 1,79% da populao se dedicava ao sacerdcio.
Considerando-se que a regio era sede do bispado, que alm dos
cargos vinculados administrao episcopal, localizava-se ali um
seminrio o nico da provncia at o momento a concentrao de
padres pequena.
A Lista Nominativa permite concluir tambm que havia dois
grupos distintos, dentre os padres. Alm disso, que eles se
relacionavam em dois sentidos. Primeiramente, o grupo dirigente, da
mesma forma que tinha a funo de formao no Seminrio
ocupava tambm os cargos na administrao do bispado,
configurando o que poderamos chamar de elite clerical mineira. O
grupo em processo de formao recebia ateno especial tambm.
Ocupava lugar importante devido ao carter de renovao,
implantado pelos dois Bispos estudados. Por meio destes, no s os
cargos de dirigentes seriam renovados com clrigos preparados com
rigorosa formao, como tambm estes novos sacerdotes comporiam
um novo corpo clerical para toda a provncia de Minas Gerais. O
primeiro tinha a funo de formar e, ao mesmo tempo, preparar
611

terreno para a nova leva de padres formados dentro da viso

ultramontana.
O primeiro ponto claro nesta questo se refere ao grupo de
sacerdotes e sua dinmica interna. A diviso em dois grupos muito
especficos revela que essa heterogeneidade permitia a autonomia do
prprio grupo no tocante s necessidades administrativas do aparato
religioso e s atividades de formao de novos quadros. Os padres
com idade madura, superior a 30 anos, compunham a cpula da
igreja; outros, com perfil parecido, compunham o corpo de
professores do seminrio, e ambos se estabeleciam na comunidade
marianense de forma parecida. O exemplo mximo dessa integrao
so os dois grandes domiclios chefiados por sacerdotes em Mariana,
isto , o Seminrio Nossa Senhora da Boa Morte e a residncia do
Bispo Dom Frei Jos da Santssima Trindade no ano de 1831. Ambas
as casas so exemplos mximos de como os clrigos da localidade se
constituam de forma peculiar. Esta determinada configurao no
era impossvel de acontecer. Os pequenos domiclios, liderados por
pessoas solteiras na maturidade, no eram impossveis. O que
percebemos que a incidncia deles acontece, no caso dos clrigos,
devido a suas necessidades ocupacionais.
A combinao de trs fatores mencionados - regulao do
clero secular, formao sacerdotal apurada e finalmente zelo por
parte do bispado - gestou, durante a segunda metade do sculo
XVIII, mas principalmente durante o sculo XIX, um sacerdcio que
correspondia s expectativas romanas. Desta forma, eles auxiliaram
na construo de um terreno vasto onde se desenvolveu amplamente
a romanizao. Chega-se ao ponto, inclusive, de um posicionamento
mais firme por parte de alguns prelados do Brasil resultar em atritos
que desembocaram na Questo Religiosa.905
905

A Questo Religiosa foi uma querela que botou de um lado a Igreja Catlica no
Brasil e o Estado. As crticas eram mais agressivas contra os administradores com

612

Tabela 7: Atividades Econmicas Laicas Realizadas por Padres nos Inventrios

Atividade
N. Totais
%
Agricultura/Pecuria
6
28,57
Dvidas a Receber

28,57

Casas de Aluguel

9,52

Boticrio

4,76

Inexistente

38,09

O clero composto por pessoas inseridas na sociedade. As

especifidades do status sacerdotal so condicionantes para a insero
dos clrigos na localidade coeva, bem como em dialticas de um
universo maior do que trata, por exemplo, as questes relacionadas
com a igreja romana, que entram no sistema como mecanismos de
que dispem, tanto os dirigentes, quanto o clero menos gabaritado na
hierarquia local da Igreja Catlica. Os trs aspectos, as trs imagens,
as trs luzes a que nos propomos lanar, servem de elucidao do
objeto. Nunca a imagem total ser vislumbrada, mas acreditamos que
as perspectivas adotadas aqui constroem uma imagem mais definida
de nosso objeto.
Com relao interpretao do papel das aes sacerdotais
dentro em Minas Gerais, no perodo que vai da dcada de 1820 at
meados da dcada de 1870, algumas consideraes referentes ao
raciocnio da questo de Campo Econmico de Pierre Bourdieu so
pertinentes. Segundo o autor, o conceito de campo definido como
tendncias liberais. Tal postura perante os religiosos era uma afronta, pois o projeto
dos lderes da Igreja era da constituio de uma Nao Catlica. As bases para
esta nao seriam uma nova organizao hierrquica que a Igreja, por ser
representante da vontade divina, estaria no topo do sistema administrativo. Ou seja,
uma configurao completamente oposta da que ocorreu durante a colonizao e o
Imprio at aquele momento. Cf.: COELHO, Tatiana Costa. Op. Cit., p. 105, 106 e
107.

613

uma constelao relacional em que os agentes de um de ramo

controlam uma fatia de mercado por meio do capital especfico que
detm.906
No caso especfico dos sacerdotes estudados, podemos
identificar a presena de clrigos com capitais variados.907 A
documentao analisada permite separar os sacerdotes em grupos
especficos. Temos um grupo maior de sacerdotes queaparentemente
se dedicam tanto carreira clerical, quanto a uma atividade laica.
Estes indivduos, como a posse de seu material escrito indica, so
menos dedicados funo clerical e mais envolvidos nas atividades
laicas. Por meio de suas capacidades pessoais e das oportunidades
que a vida lhes deu, foram capazes de se habilitar para o sacerdcio.
Por necessidades econmicas, dificuldade de sobrevivncia com as
limitadas oportunidades geradas pela vida clerical, ou pela falta de
vocao, eles se enveredaram pela agricultura, pecuria, usura,
aluguel de casas e at medicina. Acreditamos que eles no se tenham
inserido como meros agentes, como os leigos. A sociedade era
permeada por fortes valores religiosos que atribuam aos sacerdotes
caractersticas diferenciadas ligadas funo clerical. E de onde
vinham estas prerrogativas? Mais especificamente, de onde vinham
as armas, o capital especfico destes sacerdotes?
Pensando nesta mesma tica e utilizando do conceito de
habitus908de Pierre Bourdieu, que trata de um princpio diferenciado
906

BOURDIEU, Pierre. O Campo Econmico. Revista Poltica e Sociedade, n. 6,

Abril de 2005, p. 24.
907
Pierre Bourdieu bem claro ao definir os capitais como sendo literalmente
recursos de que o indivduo dispe para agir no meio em que se insere. Estes
capitais funcionam literalmente como armas no sentido de interagir
especificamente com o meio social em que esto inseridos. Ibidem, p. 26.
908
Gilson Pereira e Afrnio Catani entendem que o conceito de habitus de Pierre
Bourdieu perigoso de ser sintetizado. No entanto, entendem que ele funciona ao
mesmo tempo como fator de aglutinao e de diferenciao. Aglutinador no
sentido de unir as classes e grupos sociais neles mesmos e diferenciador em dupla
valncia. A primeira delas referente distino entre os grupos, entre um grupo e

614

e diferenciador, a educao, mais ainda, o conhecimento especfico

que molda os indivduos detentores do mesmo para um papel
diferenciado na sociedade. O aparato proporcionado pela carreira
religiosa se reverteu numa formao exclusiva dentro das residncias
dos sacerdotes e na maneira como eles lidavam com as atividades
laicas. Para alguns, o conhecimento adquirido teve funo de
ascenso social, enquanto para outros ele agiu na confirmao de um
status j alcanado pela sua famlia. Em todos os casos, o
conhecimento e o que foi feito com ele configuraram o clero de
Mariana no sentido de se tornar apto tanto para a administrao do
bispado, quanto a se vincular s atividades de formao no Seminrio
Nossa Senhora da Boa Morte.
Em todos os casos, o que salta aos olhos o capital simblico
com que a profisso dotava os sacerdotes. Mesmo quando eles
realizavam outras atividades que no eram as religiosas vemos
bibliotecas considerveis, ricas em material religioso voltado para as
oraes, bem como literatura teolgica, de funo terica sobre a
prtica de f.909

outros grupos, pois gera padres indicativos, tendncias de comportamento, que

so identificveis com um determinado grupo social. E dentro do mesmo grupo
gera diferenciao devido ao carter hierarquizador de determinados
comportamentos. Cf.: PEREIRA, Gilmar R. De M & CATANI, Afrnio Mendes.
Espao Social e Espao Simblico: Introduo a uma Tipologia Social. Revista
Perspectiva, V. 20, n. Especial, Julho/Dezembro, 2002, p. 110.
909
Exemplo interessante por fugir regra o do Padre Casemiro Pereira Passos,
que ao que tudo indica desempenhava atividades pecunirias, e no ascendeu
dentro da hierarquia do bispado e que ainda assim no momento de sua morte estava
em sua posse um total considervel de 126 livros. ACSM (1,0052,1166,1871)

615

Admirveis mulheres de f: Anlise da influncia do

protestantismo para a formao da mulher do sculo XIX.
Thas Batista de Andrade Arantes
Graduanda Histria - UFV

Esse trabalho apresenta os resultados parciais de uma pesquisa

em desenvolvimento que tem como tema a influncia do
protestantismo para a formao da mulher, utilizando como fonte A
Imprensa Evanglica em sua primeira fase de 1864 a 1867, perodo
em que foi coordenado pelo reverendo Ashbel Green Simonton,
fundador da primeira Igreja Presbiteriana brasileira. Todavia, antes
de iniciarmos a discusso proposta nesse trabalho, devemos fazer um
breve balano bibliogrfico sobre a introduo do Protestantismo no
Brasil, mais especificamente, o presbiterianismo.
Segundo Antnio de Mendona910 a historiografia que trata
sobre a insero do Protestantismo no Brasil fundamentalmente
apologtica. Focando-se apenas no estudo denominacional, ela
esquece-se de trabalhar a religio unida a um contexto social,
todavia, vem-se tentando conceder a esses estudos uma nova viso
historiogrfica.
Para o autor, a ideia que permeia o sculo XIX o Liberalismo.
A crescente cientificizao, a busca pela modernidade, tudo isso deu
ao homem desse tempo uma nova perspectiva e uma esperana no
progresso da humanidade. Um desejo pela secularizao da
sociedade inevitavelmente impactou as religies, o que no foi
diferente com o Protestantismo.
Por possuir uma caracterstica menos monoltica, esse impacto
no foi sentido em excesso pelo Protestantismo, mas permitiu a
criao de diferentes correntes de pensamento teolgico. Assim, de
910

MENDONA, Antnio Gouva, PRCORO, Velasques Filho. Introduo ao

Protestantismo no Brasil. So Paulo, Edies Loyola, 1990.

616

certa forma, os protestantes assimilaram certas caractersticas

liberais, como novas tcnicas de estudo da Bblia, um rpido ajuste
as modernizaes da cincia e uma constante preocupao com
questes sociais foram apenas evidencias dessa assimilao.911
No incio do Catolicismo brasileiro predominava a vertente
jansenista. Segundo o Professor mile-Leonard, havia trs aspectos
que influenciaram o Catolicismo brasileiro a receber de forma
amigvel os missionrios protestantes: a pregao de uma austera
piedade, amor Bblia e independncia de Roma.912 interessante
perceber que entre jansenistas e protestantes no Brasil, existia quase
que um sentimento de ecumenismo, fato esse que comeou a se
alterar com a romanizao da Igreja Catlica no Brasil e a introduo
gradual das ideologias ultramontanas.
Desde sua colonizao, o Brasil foi, fundamentalmente, de
origem Catlica. A presena dos protestantes no perodo colonial de
1557 a 1558, como a Frana Antrtica e os holandeses no Nordeste
em 1630 a 1654913, foi inexpressiva. Segundo Julio Andrade Ferreira:
Da estada de franceses e de holandeses no Brasil, nos tempos
coloniais, nenhum trao de Protestantismo restara.914 Boanerges
Ribeiro corrobora com essa idia ao dizer:
Quando se proclamou a independncia, contudo, ainda no havia
Igreja Protestante no pas. No havia culto protestante em lngua
portuguesa. E no h notcia de existir, ento, sequer um brasileiro
protestante. 915

911

ibidem. p.63
LEONARD, mile-G. O Protestantismo brasileiro. Apud. VIEIRA, David
Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 2 edio, 1980. p.30.
913
MATOS, Alderi S. Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil (1859-1900). So
Paulo: Cultura Crist, 2004.
914
ibidem p.14
915
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil Monrquico. So Paulo:
Pioneira, 1973.
912

617

Pode-se afirmar que embora de cunho religioso, a mensagem

protestante no atingiu seu ponto fundamental, que era a
religiosidade dos brasileiros, ocorrendo de forma mais efetiva no
plano poltico e ideolgico, pois a relao da sociedade local com a
ideologia protestante foi de pouca intensidade em detrimento das
regras sociais vigentes na sua chegada.916
Uma das tentativas de propagao da f protestante se deu em
1532 quando tentou se instalar uma comunidade religiosa huguenote
que praticava o culto religioso reformado, sendo destruda em 1560;
entretanto, ela pode ser denominada como o primeiro grupo de
protestantes de acordo com o modelo da Igreja Reformada de
Genebra, que se estabeleceu na Amrica Latina. Uma segunda
tentativa de implantao de uma colnia protestante ocorreu com a
chegada dos holandeses na regio do nordeste brasileiro, motivada
pela Companhia das ndias.917
O Tratado de Aliana e Amizade e Comrcio e Navegao,
firmado em 1810, trouxe mudanas importantes no campo religioso
brasileiro, como a criao de comunidades religiosas protestantes
oriundas da Inglaterra, Alemanha, Sucia e Estados Unidos. No final
do sculo XIX, todas as denominaes clssicas do Protestantismo j
desenvolviam prticas religiosas no Brasil. O perodo da imigrao
europia que se constituiu um grande laboratrio ao Protestantismo
chegou ao Brasil com maior predomnio do Protestantismo ingls.918
A propagao do Protestantismo no Brasil est intimamente
ligada ao chamado Protestantismo Missionrio Americano1919 O
Protestantismo americano classificado como, particularmente, de
povoamento, isto , ele foi se formando medida que protestantes
europeus passavam para as possesses inglesas busca de novas
916

ibidem
ibidem.
918
ibidem.
919
ibidem. p. 43
917

618

condies de vida.920 Sendo que, as suas duas correntes principais

so: o calvinismo e o luteranismo.
Os adeptos da vertente calvinista foram os primeiros a chegarem
Amrica e devido s doutrinas bblicas de serem sal da terra e luz
do mundo e os dogmas de Calvino, esses fiis possuam um
profundo senso de responsabilidade para com a ordem social.921
Contudo, a organizao da sociedade Norte Americana no o
enfoque do nosso trabalho e sim a importncia que o Protestantismo
calvinista oriundo das misses norte-americanas teve no Brasil.
A obra presbiteriana em solo brasileiro s foi possvel devido
aos investimentos de recursos, pessoas e tempo das Igrejas norteamericanas. A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica
(PCUSA), posteriormente denominada de Igreja do Norte, criou sua
junta de misses estrangeiras em 1837, cuja sede era em Nova
Iorque.922
O sexto pas escolhido para receber missionrios dessa junta
missionria foi o Brasil, com a vinda do pioneiro Ashbel Green
Simonton que chegou capital do Imprio, Rio de Janeiro, em 1859.
Na primeira dcada muitos outros obreiros e suas esposas vieram ao
campo missionrio brasileiro pregar o evangelho.
Aps alguns anos que Simonton havia chegado ao Brasil, deu-se
incio nos Estados Unidos a Guerra Civil (1861-1865). O conflito
gerou o cisma de vrias denominaes norte-americanas, incluindo a
presbiteriana. A conseqncia foi o surgimento em 1861 da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUS), tambm chamada de
Igreja do Sul. Essa nova denominao criou instantaneamente uma

920

ibidem
ibidem
922
MATOS, Alderi S. Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil (1859-1900). So
Paulo: Cultura Crist, 2004.
921

619

agncia de misses que focava o exterior, que recebeu o nome de

Comit de Misses Estrangeiras cuja sede era Nashville, Tenesse.923
Aps a guerra, se deu a imigrao de vrios americanos sulistas
o que despertou o interesse de se implantar uma misso no Brasil. A
cidade escolhida foi Campinas, por ser a mais prxima da principal
colnia norte-americana, Santa-Brbara. Dez anos aps a vinda de
Simonton, chegaram os primeiros missionrios do comit de
Nashville.
Podemos considerar que o trabalho presbiteriano no Brasil foi
iniciado com a vinda do jovem missionrio Ashbel Green Simonton,
em 1859. Simonton, com apenas 26 anos, chegou ao Rio de Janeiro
em 12 de agosto, enviado pela Junta de Misses Estrangeiras a
pedido do prprio missionrio que havia escolhido o Brasil como
campo missionrio.924
No incio do seu trabalho, Simonton enfrentou diversas
dificuldades, como divergncias culturais e lingsticas. Como no
sabia falar portugus, logo no princpio da sua misso no Brasil, ele
serviu como capelo voluntrio para os mecnicos ingleses,
escoceses e irlandeses no distrito do Bairro da Sade.925 A primeira
Igreja Presbiteriana foi fundada em 12 de janeiro de 1862 e contava
com apenas membros estrangeiros.926 Todavia, o missionrio
concentrou seus esforos em consolidar uma Igreja verdadeiramente
brasileira, mostrando uma preocupao em pregar seus sermes em
portugus e de no se misturar apenas com estrangeiros.

923

ibidem
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir: a Insero do
Protestantismo no Brasil. 3. ed. So Paulo: EDUSP, 2008.
925
VIEIRA, David Gueiros. op cit. p.136
926
ibidem p.24
924

620

As atividades eclesisticas de Simonton colocavam-no, outrossim,

diretamente entre aqueles de quem a nao esperava receber o
impulso tcnico, mgico, que traria o progresso para o Brasil. 927

Posteriormente, o cunhado de Simonton, Reverendo A. L.

Blackford, funda a primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo, em 5
de maro de 1865, possuindo em seu rol de membros, dezoito
pessoas. de So Paulo que se irradiar a misso protestante para o
interior, sendo que, esse esforo proselitista o que caracteriza a
primeira fase dessa denominao.928
interessante perceber que entre a chegada de Simonton ao
Brasil e o fim do Imprio, a denominao presbiteriana j estava
consolidada em solo brasileiro, possuindo mais de cinqenta igrejas,
um seminrio para preparao de pastores, quatro presbitrios, dois
colgios e at mesmo diversos jornais.
interessante perceber que entre a chegada de Simonton ao
Brasil e o fim do Imprio, a denominao presbiteriana j estava
consolidada em solo brasileiro, possuindo mais de cinqenta igrejas,
um seminrio para preparao de pastores, quatro presbitrios, dois
colgios e at mesmo diversos jornais.929
A mulher presbiteriana
Nas cincias humanas, a Histria foi a ultima disciplina a incluir
em suas discusses e anlises o conceito de Gnero. Grande parte
dessa lentido em introduzir uma discusso sobre o papel da mulher
se deve ao fato da generalizao do sujeito histrico denominado
como homem. Em oposio a essa concepo histrica dita
positivista, na dcada de 1920 comea a surgir uma discusso
histrica liderada por Marc Bloch e Lucien Febvre, que tinham foco,
discutir as fontes utilizadas at ento, inserir novas, e, acima de tudo,
focar seus esforos no ser humano, no cotidiano.
927

ibidem p.136
ibidem p.25
929
ibidem p.26.
928

621

O desenvolvimento dessas vertentes de estudo, como a histria

das mentalidades e a histria cultural fortalece o progresso na
abordagem do feminino. As transformaes no discurso da
historiografia juntamente com o contexto do fim da dcada de 1960,
as discusses feministas, possibilitaram que a mulher galgasse ao
patamar de sujeito da histria. Em certo perodo, esses estudos de
gnero, se autodenominavam como uma histria da excluso, pois
tentavam resgatar os traos femininos em um contexto masculino.930
Em relao s mulheres protestantes, podemos dizer que h uma
lacuna respeito da participao dessas mulheres e de seu papel para
a propagao e consolidao do Protestantismo no Brasil do sculo
XIX na historiografia que trata sobre o mesmo.
Metodologicamente, trabalharemos com a anlise comparativa
entre a figura da mulher descrita no dirio de Simonton, importante
fonte histrica por se tratar de uma viso privilegiada de seus
conceitos, refletindo assim em sua gesto do jornal A Imprensa
Evanglica que faz alm de um trabalho de proselitismo uma
tentativa de educao de seus membros.
Em uma breve anlise do Dirio de Simonton,931 podemos
perceber poucas referncias s mulheres e na maioria delas so
apenas superficiais. A primeira citao que consideramos substancial
para o assunto em questo foi transcrevida a seguir:
Tnhamos ido ouvir uma senhora! Ou melhor, ouvimos uma mulher
casada pregar, o que foi novidade para mim. Temos de confessar
que, apesar do Norte, falar muito em direitos da mulher, o Sul est
na frente quanto prtica. O sermo foi mal apresentado, mas de
substncia tolervel. A calma e a segurana da pregadora foram
admirveis.932

930

ibidem. p.20.
SIMONTON, Ashbel Green. O Dirio de Simonton. So Paulo: Editora
Cultura Crist. 2002.
932
Ibidem. p.23.
931

622

Na primeira parte do seu dirio, datada de 1852 a 1854, perodo

este em que Simonton viaja para o Sul dos Estados Unidos a
trabalho, ele vrias vezes se coloca como que chocado ao encontrar
mulheres com inteligncia e boa educao, embora ele no negue o
direito que as moas tinham em receber uma educao de qualidade
equivalente masculina.933
J na terceira parte do seu dirio, datada de 1859 a 1866, perodo
este em que o jovem atua no campo missionrio brasileiro, Simonton
demonstra estar preocupado com outras questes relacionadas ao
sexo feminino: o casamento. At um certo momento ele v o
casamento como um peso felizmente recusado, contudo em vrias
ocasies reflete o quo penoso ser um missionrio solteiro tendo
que tratar de vrios assuntos que no caberiam um homem.
[...] ele prover tudo de que realmente eu tiver necessidade, a seu
modo e na melhor poca. Uma esposa verdadeira, uma companheira
e ajudadora em toda a boa obra, seria fonte da mais profunda alegria
humana; sinto que o desejo da minha alma, mas est sendo
recusado por sbias razes, e estou contente, bem mais do que
esperava.934

Em 19 de maro de 1863, os anseios do missionrio por uma

esposa auxiliadora so satisfeitos na figura de Helen Murdoch. Aqui
podemos perceber a ideologia protestante de uma mulher que seja
subordinada ao marido: Vs mulheres sede submissas a vossos
prprios maridos...935. Ao descrever o relacionamento com sua
esposa, Simonton relata que liam e conduziam estudos bblicos
juntos936 e no acontecimento de sua morte o Reverendo Ashbel faz a
seguinte descrio de Helen:

933

Ibidem. p.26.
Ibidem. p.137
935
Colossenses 3:18.
936
SIMONTON, Ashbel Green. op cit. p.161.
934

623

Embora de modo to inesperado, alegra-me saber que a morte

encontrou minha querida esposa preparada. Ela era tmida, insegura,
vagarosa em expressar a certeza de estar em Cristo; entretanto na
hora da provao estava calma e em paz. 937

Posteriormente, Simonton lamenta a perda do seu esteio

forte938 e podemos perceber que embora tenha uma relao um tanto
hierarquizada com sua esposa ele a estimava e a respeitava
grandemente.
Essa postura revelada em seu dirio tambm pode ser vista no
jornal A Imprensa Evangelica nos anos de sua direo. Fazendo uma
breve anlise sobre a fonte analisada, baseada no livro de Edwiges
Rosa dos Santos,939 podemos concluir que o jornal A Imprensa
Evangelica pode ser dividido em quatro fases: a primeira, datada de
1864-1867, foi coordenada pelo reverendo Ashbel Green Simonton;
a segunda, de 1868-1876, foi coordenada pelo reverendo Alexander
Lattimer Blackford, cunhado de Simonton; a terceira fase, de 18771885 foi gerida pelo reverendo George Whitehill Chamberlain. Na
quarta fase, o jornal no foi coordenado por apenas uma pessoa, mas
sim, recebeu a contribuio de inmeros lderes americanos e
protestantes nacionais.
No perodo analisado em que o jornal dirigido por Simonton,
h poucos escritos diretamente relacionados s mulheres, entretanto
h sempre alguma metfora que ao ilustrar uma pequena situao
cotidiana vm educar as mulheres no evangelho.
Observemos o seguinte artigo:
O evangelho e a mulher

937

Ibidem. p.165
Ibidem. p.170.
939
SANTOS, Edwiges Rosa dos. O Jornal Imprensa Evanglica: Diferentes
fases no contexto brasileiro. So Paulo, Universidade Presbiteriana Mackenzie,
2009.
938

624

H pouco, na India Oriental, uma senhora christ, visitando

uma mulher indiana de alta classe, poz-se a lr algumas das
promessas da Biblia, feitas as mulheres. Esta, depois de as ouvir com
toda a atteno, disse: A vossa Biblia para a mulher. Nossos
Shaster (livros sagrados), de mulheres no dizem seno o que duro
e cruel, mas a vossa Biblia nos dirige muitas palavras cheias de
consolao e de amor.
Este dito de uma mulher pag merece se ponderado
attentamente. a gloria do Evangelho, ter libertado a mulher da
peior de todas as escravides colocando-a de novo ao lado do
homem como sua igual e companheira. Quando os discpulos de
Jesus viro-no sentado no poo de Jacob a conversar com a mulher
samaritana, admiraro-se, porque no comprehendio quo sublime
era a sua misso. Veio buscar e salvar o que se achava perdido, e
vendo a perdio moral e espiritual da mulher, feita escrava das
brutalidades do homem, baixou Ella e salvou-a. Se o homem deve
ao evangelho a salvao de sua alma, a mulher, alm da salvao
eterna da sua alma, deve reconhecer-se grata por uma outra salvao
temporal, cujos fructos j est gozando em corpo e alma. Ha pois
alguma cousa de monstruoso em uma mulher descrente, ou
indiferente aos convites e chamados do Evangelho. 940

Vemos no artigo acima um exemplo do desejo de diferenciao

das demais religies proposto pelo Protestantismo. Enfim, embora
no haja um espao para a mulher na liderana eclesistica, o jornal
tenta demonstrar a preocupao dos protestantes em se mostrarem
como agentes do progresso que abriam um espao, at ento
ignorado, para as mulheres.

940

A IMPRENSA EVANGELICA, 15.7.1865, n.18, p.7.

625

"Simbologias diablicas nos Mundos Moderno e

Contemporneo: estudos sobre o Malleus Maleficarum e o
Ritual de Exorcismos e outras Splicas."
Marcus Vincius Reis
Graduado em Histria UFV
mv.historia@gmail.com
[...] em meio s calamidades de um sculo que se desmorona, o
mundo em seu ocaso desce para seu declnio e a malcia dos homens
aumenta [e Sat] [...] sabe em sua raiva que tem pouco tempo941

O sculo que supostamente estaria em declnio refere-se ao

sculo XV, perodo onde uma das obras demonolgicas de maior
divulgao na poca moderna fora publicada942, o Malleus
Maleficarum, tendo forte apoio eclesistico a partir da bula papal de
Inocncio VIII.
Adiantando o tempo histrico, j no ano de 1999, teramos a
publicao de um ritual de exorcismos, sob autoria da Igreja Catlica
onde tal obra seria difundida com o objetivo principal de delimitar os
poderes e identificar o Diabo enquanto grande inimigo do
catolicismo na contemporaneidade assim como fizera o Malleus
Maleficarum de modo a proteger os fiis catlicos contra a
influncia do maligno e subtra-los de seu domnio943. Partindo de
941

NOGUEIRA, Carlos Roberto. O Diabo no imaginrio cristo. 2 Ed. Bauru/Sp:

EDUSC,2008. Apud KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das
feiticeiras. Malleus Maleficarum. Traduo de Paulo Fres. Rio de Janeiro: Editora
Rosa dos Tempos, 1991, p. 95.
942
O sculo que supostamente estaria em declnio refere-se ao sculo XV, perodo
onde uma das obras demonolgicas de maior divulgao na poca moderna fora
publicada, o Malleus Maleficarum, tendo embasamento jurdico e eclesistico a
partir da bula papal de Inocncio VIII. Cf: MUCHEMBLEND, Robert. Uma
histria do Diabo. Rio de Janeiro: Bom texto, 2001, p. 61.
943
IGREJA CATLICA. Ritual de exorcismos e outras splicas. 2 ed. So Paulo:
Editora Paulus, 2008, p. 6.

626

tais acontecimentos, questionamos, assim, se o Diabo se encontraria

atualmente fora de moda. Um questionamento que Robert
Muchemblend j o fizera em seu livro.
O entendimento de um sculo que se desmoronava, conforme
mencionaram Kramer e Sprenger e que tambm presente na
percepo de grande parte do clero daquele perodo -, elemento
primordial para entendermos os motivos para a construo de um
manual demonolgico capaz de justificar tais calamidades, alm de
conferir Igreja Catlica o papel de redentora da humanidade.
Desse modo, podemos aplicar tais pressupostos a partir da
construo do Ritual de exorcismos e outras splicas como sendo
resultante de um objetivo de tornar a Igreja Catlica novamente
prxima ao cotidiano das sociedades? A renovao da figura
diablica seria o instrumento principal para tal objetivo?
Inicialmente, a questo que nos apresenta diz respeito ao fato de
que estamos distantes de um sculo moderno que se desmorona. O
que se percebe que, por mais que o Diabo seja reafirmado no Ritual
como ameaa principal para a cristandade, no sentido de torn-la
mais prxima das sociedades a partir do discurso em que ser cristo
estar prximo de Deus e da salvao, evidente que, em paralelo a
tais postulados, h uma reviravolta no modo como a presena
demonaca pensada atualmente, onde uma heterogeneidade
interpretativa acerca do Diabo prevalece em diversos setores das
sociedades. Sejam pelos eclesisticos que propuseram a confeco do
Ritual, sejam pelos mais diversos segmentos da sociedade que
tornam o Diabo distante do modelo aterrorizante que fora difundido
fortemente no tempo dos autos-de-f e das fogueiras, possvel
detectar atualmente interpretaes acerca do Diabo que no assumem
obrigatoriamente um sentido nico capaz de explicar a sociedade de
ento.
Portanto, se por um lado, o objetivo do presente artigo o de
promover aproximaes entre o Ritual e o Malleus a partir do
627

entendimento de que os smbolos religiosos assumem coerncias

entre ambas as obras, por outro lado, nosso objetivo tambm o de
analisar o modo como as interpretaes acerca do Diabo assumiram
variveis distintas na construo das obras em questo. Trata-se de
uma via de mo-dupla, onde tanto os manuais construram uma
determinada concepo de mundo de modo a adequarem os smbolos
religiosos que defendiam, mas tambm modificaram e manipularam
tais smbolos de modo que adquirissem uma coerncia dentro de uma
viso de mundo convincente com o espao que as obras foram
construdas.
Publicado no ano de 1484 pelos dominicanos Heinrich Kramer e
John Sprenger, o Malleus Maleficarum, enquanto instrumento de
anlise dos possveis contextos por trs dessa obra, leva ao
historiador a adentrar em uma atmosfera onde os smbolos do divino
e do diablico conviviam em eterna batalha;
A partir do momento em que pensamos a construo do Malleus
Maleficarum para as referidas anlises que se faro presentes neste
artigo, o primeiro ponto que, a nosso ver, revelou destaque, reside no
modo como o manual demonolgico se props tratar acerca dos
poderes do Diabo e de seus agentes terrenos. Em sntese, foi possvel
perceber que as anlises que envolveram toda a discusso proposta
por Kramer e Sprenger estavam diretamente relacionadas com a
presena de trs elementos primordiais para o entendimento do que,
segundo os autores, explicaria a presena demonaca no mundo. Em
ordem de importncia conferida pelos monges estaria a presena do
Diabo, das feiticeiras e o pacto demonaco. Diante de tais elementos,
ainda teramos um quarto, considerado de maior importncia para os
autores: a permisso divina, ou a prpria presena de Deus de modo
que tais aes se concretizassem no plano terreno944.

944

KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. Op.cit., 1991, p. 163.

628

Acreditamos que se trata de uma estratgia de anlise que muito

nos fala a respeito da modernidade em que a Europa vivenciou, onde
mais que falar da presena de Deus, tornava-se essencial discorrer
acerca da presena constante do Diabo na vida de cada indivduo.
Entretanto, para que se entenda melhor a eleio do Diabo pelo
Malleus Maleficarum enquanto inimigo declarado da cristandade
importante apontar o fato de que a prpria figura demonaca
construda na obra dos dominicanos no se tratar de uma
interpretao indita. Pelo contrrio, a simbologia demonaca na
modernidade resultante de uma variada conjuno de elementos,
nem sempre de origem catlica, que acabaram por fazer sentido para
a sociedade em que o Malleus buscava explicar. Como destacara
Carlos Roberto Nogueira, diante do processo de transformao que a
figura diablica passaria, tornando-se mais do que uma figura
ridicularizada a partir de crenas pags, um personagem encarado
como sendo o grande destruidor, infindveis descries e
representaes se fizeram presentes a partir do sculo XIV a fim de
destacarem as principais ameaas humanidade que o Diabo trazia
consigo945.
dentro de uma tentativa de se delimitar os poderes do Diabo,
distanciando de interpretaes resultantes de crenas por vezes
isoladas, consideradas pags, principalmente entre os sculos XI e
XIII946, e institucionalizando de modo definitivo a presena
demonaca e sua ameaa potencial cristandade, que concebemos a
confeco do Malleus Maleficarum.
Todavia, no apenas uma difuso de um imaginrio demonaco
seria suficiente para que uma sociedade ganhasse caracteres de
medo, de temor diante de Sat. Era necessrio comprovar a
existncia do prncipe das trevas, j que o universo do diabo

945
946

NOGUEIRA, Carlos Roberto. Op.cit., 2008, p. 56.

NOGUEIRA, Carlos Roberto. Op.cit., 2008, p. 28.

629

precisava ser encarnado, experimentado, para produzir medos ou

angstia947.
A bruxaria se tornaria, assim, uma das principais heresias a
serem combatidas a partir do sculo XIV, justificada pela
Demonologia devido a uma nica caracterstica que distinguia tal
prtica de outras heresias menores: a bruxa ao fazer o pacto
demonaco renegava-se completamente a Deus, profanando-o. Tal
associao entre os poderes demonacos e a presena da bruxaria fora
identificada por Stuart Clark, onde o autor afirmara que o prprio
interesse europeu na modernidade a respeito do mundo sobrenatural
teria alcanado maior incidncia com o interesse por bruxas e
demnios 948.
Ao pensar seu estudo a partir dos derradeiros decnios do
sculo XVI na Frana moderna, Robert Mandrou identificaria trs
proposies essenciais para a constituio de um sistema mental que
legitimaria a crena e, em consequncia, a perseguio s feiticeiras.
[...] uma crena crist, fundada ao mesmo tempo sobre a tradio
eclesistica e sobre os inumerveis exemplos de uma jurisprudncia
sem falhas; uma experincia visvel, oferecida a todos, do processo
judicirio que implica um consenso fcil de todos os participantes,
juzes, testemunhos e acusados; enfim e sobretudo sentenas e
confisses, fogueiras e confiscos, representando o julgamento de
Deus e dos homens, a apresentar o melhor testemunho em favor do
crime.949

A solidez com os quais tais elementos forneceram para a

perseguio s feiticeiras ao longo dos sculos XVI e XVII francs
foi considervel, onde o prprio Parlamento de Paris seria
responsvel pela identificao da onda de combate dos juzes que
947

MUCHEMBLEND, Robert. Op.cit., 2001, p. 80.

CLARK, Stuart. Pensando com demnios: a ideia de bruxaria no princpio da
Europa Moderna. Traduo de Celso Mauro Paciomik. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2006, p. 14-15.
949
MANDROU. Robert. Magistrados e Feiticeiros na Frana do sculo XVII. So
Paulo: Editora Perspectiva, 1979, p. 63.
948

630

tomaria conta das diversas regies francesas, como Toulouse e

Montdidier.
Como j afirmara Geertz, inegvel o fato de que h uma
considervel dependncia do homem para com os diversos smbolos
e sistemas simblicos existentes no mundo, sendo eles decisivos
para sua viabilidade como criatura950, onde a modernidade nos
apresenta como poderoso exemplo dessa dependncia religiosa.
Todavia, inegvel, tambm, que nos dias de hoje, inmeras seitas,
religies ou mesmo crenas individuais se fazem presentes em
diversos espaos sociais e que se utilizam da figura demonaca
dentro da simbologia religiosa que se apropriam, destacando, assim,
que a permanncia dos signos aleatrios951 a respeito do Diabo no
significa necessariamente uma continuidade/repetio de crenas e
prticas relacionadas com a figura demonaca.
Como mencionara Geertz, os padres culturais so dotados de
um duplo aspecto, onde o espao em que as sociedades se inserem se
modificam de modo que os smbolos religiosos sejam manipulados,
mas onde tais smbolos tambm so capazes de sofrer variaes a
partir de determinadas apropriaes que tais sociedades promovem
de modo a tornarem tais smbolos tambm coerentes com o espao
em que se inserem952.
O uso das sagradas escrituras, por parte do Ritual, para se
construir toda uma justificativa teolgica que corroborasse com a
tese de que a presena do Diabo ainda elemento de preocupao
950

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. So Paulo: Editoria LTC,

1989. p. 73.
951
A definio de signos aleatrios se aproxima das anlises propostas por
Francisco Bethencourt ao pensar o homo magus na poca moderna portuguesa,
onde este passa a ser considerado como mediador entre signos produzidos
aleatoriamente como as interpretaes acerca dos poderes do Diabo e as
demandas individuais inseridas no contexto em que o mgico atua. Cf:
BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiras, saludadores e
nigromantes no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 57.
952
Ibidem., p. 69.

631

para a cristandade, bem como o de demonstrar suas diversas

atribuies existentes953, se torna exemplo importante para se
perceber o modo como tal obra se aproxima das interpretaes
existentes na obra de Kramer e Sprenger. O Diabo ainda
considerado prncipe do mundo pelo Ritual, assim como tambm
mencionaram Kramer e Sprenger.
Entretanto, a simbologia demonaca ganha novas interpretaes
e modificaes a partir do momento em que um dos objetivos do
novo ritual catlico o de se distanciar de interpretaes que
estabeleam uma verdadeira psicose do medo, onde a presena do
maligno percebida em toda a parte, ou seja, onipresente954.
A preocupao mais direta em no tornar o ritual de exorcismo
um espetculo para multides ou mesmo que tal ritual no seja
associado a uma prtica de carter supersticioso, um exemplo
importante para se perceber, a partir da leitura do Ritual de
exorcismos e outras splicas, o modo como tais tentativas
mencionadas tornaram a confeco do manual muito prxima s
prprias demandas que a sociedade em que estava inserido tambm
possua. No se trata apenas de construir toda uma estrutura de
gestos e oraes coerentes com a lgica catlica. necessrio que
tais prticas adquiram um carter religioso e no meramente de
superstio ou magia, como tambm fizeram Kramer e Sprenger.
O medo no Ocidente, to mencionado por Jean Delumeau, e que
assumiu caracteres assustadores a partir da difuso do medo do fim
do mundo associado s tentaes do grande prncipe do mundo, Sat,
aos poucos fora perdendo fora diante das sociedades que se faziam
presentes a partir do mundo contemporneo. Por outro lado, a
descrena que se faz presente nas sociedades a respeito da presena
do maligno elemento de importncia para se entender os objetivos
953
954

IGREJA CATLICA. Op.cit., 2008, p. 11.

IGREJA CATLICA. Op.cit., 2008, p. 7.

632

que o Ritual de exorcismos e outras splicas se prope a alcanar no

sentido de no se encarado como uma obra supersticiosa.
A cincia [...] tem demonstrado que, dos casos tidos como possesso
diablica, no passado, apenas 3% podem ser levados a srio. Da a
cautela da Igreja, nos ltimos tempos, com relao prtica do
exorcismo. O Catecismo da Igreja Catlica lembra que necessrio
proceder com prudncia, assegurando-se, antes de celebr-lo, se de
fato se trata da presena do maligno ou de uma doena (CIC
1673).955

Portanto, se possvel apontar diversas aproximaes entre uma

obra inserida no sculo XV, o Malleus Maleficarum, com a tentativa
de se renovar os rituais de exorcismos e toda uma cadeia de cultura
demonolgica que prevalecia at ento, que a publicao do Ritual
de exorcismos e outras splicas, deixando transparecer uma ideia de
continuidade acerca da simbologia demonaca em que ambas as
obras se apropriam para a construo terica, por outro lado, vale
ressaltar que tal simbologia assume variaes no Ritual que se
relacionam diretamente com as prprias demandas que a Igreja
Catlica assumira a partir do Conclio Vaticano II, que buscava uma
modernizao catlica de modo a tornar a Igreja coerente com as
modificaes que o mundo de ento vivenciava956, bem como da
emergncia de uma nova forma de medo, individualizante, no mais
referente a uma civilizao fragilizada diante de um medo nico.
O Diabo se torna um agente pessoal a partir das prprias
inseguranas individuais que cada cristo vivencia, sejam diante da
depresso ou mesmo crises que envolvam suas vidas particulares,
onde necessrio que a Igreja se faa presente a partir da prpria
955

IGREJA CATLICA. Op.cit., 2008, p. 6,

COUTINHO, Srgio Ricardo. O Conclio Vaticano II na fronteira do Maranho:
tica comunicativa da fraternidade e renovao da cultura poltica. In: MANOEL,
Ivan Ap.; FREITAS, Nainora M. B de (orgs). Histria das religies: desafios,
problemas, e avanos terico, metodolgicos e historiogrficos. So Paulo:
Paulinas, 2006, p. 193.
956

633

ao demonaca que age particularmente em cada indivduo. O

exorcista, nesse caso, entendido como um poderoso instrumento
catlico capaz de trazer novamente o conforto individual perdido,
reintegrando novamente tal indivduo na sociedade em que se insere.
O Ritual de exorcismos e outras splicas se torna um poderoso
manual capaz de livrar os cristos das tentaes particulares dos
demnios, reafirmando o poder da Igreja e sua consequente vitria
frente s potncias malignas.

634