Sobre la teora de la buclica en

el Siglo de Oro: hacia las glogas de Garcilaso

Jess GMEZ

De manera intencionada, el ttulo anterior parafrasea el subttulo de un artculo de Aurora Egido, publicado el ao 1985 en la revista Criticn, de la
Universidad de Tonlonse: Sin potica hay poetas. Sobre la teora de la
gloga cii el Siglo de Oro~ con el propsito de establecer, si es posible, una
distincin terminolgica entre la gloga, por una parte, y la buclica, por otra.
En principio, tal distincin sera de carcter terico, puesto que carece de
apoyo documental tanto entre los propios autores de buclicas corno en los estudios sobre el tema. Pero puede ser til para caracterizar una determinada
concepcin de literatura pastoril, frente a las diversas posibilidades que aparecen en la tradicin occidental.
Se hace necesario distinguir entre un concepto estricto de la literatura pastoril, definida como gnero especfico con autonoma esttica e ideolgica, y
una concepcin amplia de la misma, segn la cual, sera literatura pastoril toda
aquella composicin en la que intervengan pastores o se traten asuntos relacionados con ellos. Esta concepcin amplia de la literatura pastoril es la que est
en la base, por ejemplo, de los estudios de Francisco Lpez Estrada sobre

En especial. vease Los libros dc instares ru la hierajura espanola. La rbita previa

Madrid: Gredos, 974). As tambin, por ejemplo, Mia 1. Cerhardt: Essai cl a,wlvsc littraire
de la pastora/e (1950: reimpr. Utrecht. Nether]ands: E & i, 1925), p. 285 o. desde el punto de
vrsra de la tradicin el:is ca. Vicente Cis[bal Lpez: Virgilio y le tcvttcttc.it b,r4lwa ea ir,
iradici,h, clsica (Universidad Complutense. 980). p. 6. Comp. la antologa de Manuel
FernndezCali ano: litiro y Mclbco. La poesa pastoril gjecolabac., (Madrid: Ftndacin Pastor
de Estudios Clsicos. 1984).

I)I(~I5Nf)A (vide o,os dc Filologa Hispe/a ca, ni It), 1 1 1 1 25. Ed it. Comp1 u ten se. Madrid. 1 99 1 9=

Jess (h3n2e2

la tradicin de la literatura pastoril desde los Idilios de Tecrito (s. III a.C.),
que fueron imitados por Virgilio en sus Buclicas (c. 40 a.C.
Ahora bien, si observarnos no slo las Buclicas del Mantuano, sino tambin los dos ltimos libros de las Gergicas y las composiciones del psetidoVirgilio que, desde la edicin de 1573 de J. Escalgero. llevan cl nombre de
Appendix Vergiliana, habr que admitir la existencia de una literatura pastoril
fuera (le las Buclicas. de acuerdo con la concepcin amp itt; ya que el puMa
gonista de la primera parte de El mus quilo (Culev) es un pastor. Algo semejaute sucede en los libros tercero y cuarto de las Gergicas, respectivamente
dedicados al pastoreo y a la apicultura: por ejemplo, en el primero de ellos,
Virgilio narra a vida nmada de los pastores libios (III. 339-348), mientras
que en el segundo incluye la fbula del pastor Aristeo (IV. 3015-558) que retomar en el siglo XV el Orfro de Poliziano.
A pesar de que Poliziano mezcla ambas ti-adiciones derivadas de Virgilio
en la parte pastoril de su drama, nada tiene que ver la presentacin del pastor
de las Buclicas con el de las Gec<icas, ni en la forma ni en el contenido.
Aunque, de acuerdo con la concepcin amplia de la literatura pastoril, habra
que estudiarlos del mismo modo. Tales son los riesgos de definir un gnero,
de manera exclusiva, por un solo rasgo de la materia (pastoril) y de la condicin social o profesional (pastores) de sus protagonistas. Reducida ad absurdurn, esta concepcin de la literatura pastoril nos llevara a incluir, junto al
estudio de los tradicionales pastores (por orden jerrquico, de menor a mayor
importancia: cabreros, ovejeros y boyeros), el de porqueros, apicultores, etc..
que tambin son pastores. Y. lo que es todava ms descabellado, a incluir
entre los boyeros a los gauchos y a los cow-bovs.
Que el gnero literario pastoril no se define tau slo por la condicin profesional de sus protagonistas se ve en las Buclicas cuarta y sexta de Virgilio,
en las que no aparecen pastores monologando o dialogando, como era habitual
ya desde Tecrito; sino que aparecen tan slo citados, ocasionalmente (IV, 1825: VI. 60-74 u 85~86)2 De hecho, el protagonista principal de la buclica
cuarta es un nio dc misteriosa condicin (quiz uno de los hijos de Asinio
Polin, cnsul por aquel entonces y amito de Virgilio), mientras que el de la
buclica sexta es Sileno. divinidad campestre del cortejo de Baco sin relacin
con las habituales divinidades pastoriles, como el dios Pan o las Ninfas. As,
pues dnde reside el carcter pastoril de las buclicas cuarta y sexta? Proba-

Cito las BznIhtis por la edicin bilinglie francslatn de E SaintDenis Pars: Les Bel les
I.eltres. 1967). sin ms que indicar entre parntesis ci nmero de la buclica, en romanos, y los
versos correspondientes. en arbigos.

Sobre la teora dc la bu lica en el Siglo de Oro: hacia las glogas...

113

blemente, en las declaraciones poticas y retricas que hace el narrador, al

inicio del poema (IV. 1-5; VI, 1-12), cuando identifica el gnero pastoril con
una determinada tradicin y con determinados procedimientos literarios.
De los ejemplos precedentes, se deduce no slo la existencia de una literatura pastoril fuera de las Buclicas; sino tambin la existencia, aunque parezca
paradjico, de una literatura buclica que no es pastoril. Sin pretender rizar el
rzo por ahora, sera necesario mencionar la posibilidad de que exista una literatura buclica fuera de las Buclicas, si tenemos en cuenta otras composiciones del Appendix, como las imprecaciones (Dirae) o su continuacin, Lidia.
A su vez, la dialctica establecida entre la literatura buclica y la materia
pastoril implica que aqulla no es un subconjunto de sta, sino que se puede
caracterizar mediante procedimientos especficos, o mediante determinadas formas y temas que haban cristalizado en las Buclicas, a partir de los Idilios de
Tecrito.
Desde esta perspectiva, sin embargo, consideraremos que el conjunto de la
obra de Tecrito, as como la de sus imitadores Mosco y Bin, sera pre-buclico; al menos, en el sentido de que es ajeno a la dialctica mencionada entre
la literatura buclica y Ja materia pastoril, que s se establece en la obra de
Virgilio. En los Idilios, se mezclan los pastoriles y los no-pastoriles de manera
indiscriminada; aunque no por ello sea necesario restar a la obra de Tecrito
su importancia en la historia de la buclica. Sobre todo en algunos estudios
recientes en los que, a diferencia dcl planteamiento aqu establecido, la literattra bucolica se opone a la pastoral t
Originariamente, en griego, el trmino idilio no significa ms que obra
breve; del mismo modo que gloga (del gr. eklog) no significa ms que
eleccin, seleccin y buclica (del gr. boukoliks) lo relativo al boyero o
pastor de bueyes. Aunque, desde la misma Antiguedad, los tres vocablos ad-

\ase David M. Halperi n: 13c/re Pastoral. Thcocriru.s ca-id the Ancleal Tradition of
Ruco/A Poerv tNew Haven and London: Vale University Press. 983) yE. Kegel-Brirkgreve:
1 he Lclio,o
4 Woods. Rucolic ciad Pastoral [ron, 7iioc ni/as o Wordswortl, (Amsterdam: i C
(jiehen. 990) Ambos autores intentan cada uno a su modo derini r una tradicin y un gnero
literario baco/li., a partir de Tecrito, rrente al desarrollo de la literatura pastoral posteritir. que
ha sido definida de manera ms verstil, en u lnea de los estudios de Renato Poggioli (1963).
editados pstumamente por A, Barlett: Tbe Otilen Elat. Lssavs o~n Pastoral Poerv aral
Pastoral Ideal (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 975) o de Harold E.
Tul ver: Pastoral Eorrns ant] A aNudes (Berkeley: Uni versily of Cal iltrnia Press. 1971). Es muy
de lamentar que apenas existan rastros de tal discusin terica en el ntitu del hispanismo.
Comp. Francisco Lpez Estrada, Javier [-tuerta y Vctor Infantes: Riblograf iii ce Iris libros de
tslo res en la literato ea espaola ( Madrid: Universidad Complutense. 1 984)

114

Jess Gonnez

quieren un sgnificado relacionado con Ja literatura pastoril y se hacen prcticamente sinnimos, sera preltrible reservar el ltimo trmino para la literatura pastoril considerada como un gnero literario especfico derivado de las
Buclicas de Virgilio, mientras que el segundo trmino tendra aquel significado amplio que estudia Aurora Egido. No es una distincin slo nominal, sino extrada del anlisis de las obras de Tecrito y Virgilio. Aunque conviene
subrayar. frente a alguno de los estudios citados en la nota anteriort que el
~mlisis no se ha realizado desde la filologa clsica. Antes bien, desde el
punto de vista de la filologa espaola, lo que interesa es la evolucin de la
literatura pastoril a partir de la Antigedad greco-latina.
Al menos, para el desarrollo de la literatura espaola en los aledaos del
Renacimiento, desde fines del siglo XV al primer tercio del siglo XVI. la oposIcin entre gloga y buclica es pertinente. Podra servir para caracterizar la
literatura pastoril de Garcilaso. frente a la dc Encina por ejemplo. Habitualmente, en los estudios sobre el tema, se considera que no existe solucin de
continuidad desde las glogas dramticas de Encina hasta las glogas de Garcilaso. De ah las reflexiones sobre la modernidad enciniana5, considerado
corno antecedente de la literatura pastoril del Renacimiento. Sin embargo, las
glogas de Garcilaso suponen un salto cualitativo en la serie de la literatura
pastoril espaola. Ms que una consecuencia, son el inicio de algo nuevo que,
a travs de Italia y de la Arcadia de Sannazaro en especial, enlaza con la buclica de Virgilio.
La fama de Virgilio durante la Edad Media permanece ininterrumpida: todas sus obras eran copiadas con profusin, como Lo demuestra el hecho de
que, a partir del siglo V. se conserven cerca de 780 cdices manuscritos, sin
tener en cuenta los numerosos testimonios indirectos, casi exhaustivos. Sin
embargo, el Virgilio medieval apenas tiene nada que ver con el Virgilio tena-

Sin embargo, al final de estudio, cuando Irata de The Ancient del) nition ol bocel ic
poel.ry. David M. 1lalperin concluye de manera sorprendene. op. cia, 249: Bucolic poelry.
as it was concei ved and composed by Tjeocrirus and h i s InI lowers. does un posses an
aulonomnus identi tv nr defi n ition.
Vase, por ejemplo, Jos Mara Dez Borq ue: La obra de Juan dcl Enzi la: una pol ea
de la modernidad de lo rstico pastoril. Los gneros drtnnnci/icos en; el siglo XVI (fil tectro ht,sla Lope dc Vega) (Madrid: Taurus. 1987). Pp. 12549, Comp. Juan Carlos lemprano: Mt)viles
y nnietas en la poesntn pcnsloril tIc J,nc,n del Encina <Oviedo: Universidad. 1975> quien insiste en
la eqitiparacion que Encina introduce entre lo corts y lo pastoriL.
Son dalos de la introduce i n general (le J . . Vida1 a la tradticei 611 de las BacA/li -as.
Gecirgicas. Apndice vi,:gilicnno, n. 141 dc la Biblioteca Clsica Credos (Madrid: Gredos,
199<)) pp 93 -

n-

ScJ,re la teora de la buclico en el Siglo de Oro: hacia las glogas...

115

centista, no slo a causa de la propagacin de leyendas ms o menos populares sobre un Virgilio mago e incluso nigromante; sino tambin por los comentarios gramaticales, que alteran profundamente el sentido de los textos virgilianost En lo que concierne a las Buclicas, durante la Edad Media se
impone una reinterpretacin alegrica contra la cual se mostraba cauto ya el
propio Servio (s. IV). en su comentario a la gloga tercera5. As, en un annmo Co,nmentum in Vergilil Bucolica atribuido a Nicols Trivet (s. XIII). se
proclama la necesidad de admitir la alegora porque, si nihil per allegoriam
dicere saepius voluisset pene nullius ponderis essent cius carmina No examinaremos los pasos de este proceso que llega, por ejemplo, con sucesivas
modificaciones, basta la htterpreaio allegorica in Bucolica Vergilii (1537)
de Vives; quien. frente a Servio, seala la necesidad de admitir la interpretacin alegrica en el conjunto de las Buclicas, concebidas como poesa de
agradecimiento o de alabanza para los amigos y contemporneos de Virgilio:
Cornelio Galo, Asinio Polin, Varo o el propio Octavio
La interpretacin
>.

~.

Ambas Iradiciones, la popular y la erudila, fueron estudiadas por separado en el cisict

estudio, publicado por primera vez en 1872, (le Domenico Comparerti: Vin-gi/io niel mecho ei-o,
el Ci orgio Pasqual i (Firenza: La Nuova Italia, Editrice. 1967), 2 vols. En su introduccin
(PP. XXI-XXII), Pasquali seflala con acierto que no se puede establecer tina oposicin absolula
entre el Virgilio popular y el literario: ya que parece ms que probable que las leyendas sobe
un Virgilio mago se deriven de fuentes escritas ya tardas, en concreto del Policn-t,ticas de
Salisbury VI Ecl. III. 20:1,1 Verri/ii can-roma cc>no;enttuii. cd. (ieorg Tbi lo y Hertnann 1-lagen (1887;
reed. 1-lildesheim: (ieorg 01 ms, 196 y vol. III, p 33: sane hoc loco superlluam voLunt esse
allegoriam t - - - ) sed mcli us si mp jeiter accipimus: rcfutandae en irn sunt al legoriae i o bucol en
carmne. ns cum (.) ex aliqua agrorum peiditorun necessitate descenduntnn. Sobre este pasaje.
comenta Comparetti (1. p. 72): Servio nel gi udieare le vane opinioni mostra di tendere ad una
ragionevole limilazione del senso allegorco e spesso si pronuncia pel sirnp/ic-irer escludendo
alego ri a come non oeces Sa ra -
(omn,en,taiio c las BaccY/li.-as ce Virgilio. cd. Aires Augusto Nascimento y Manuel Daz dc
Busa~ante (Santiago de Compostela: Universidad. 1984). p. 103; cJY p. 20 de la introduccin.
As escribe en el prlogo a la (ore rpretacn alegrica, que cito por las Obras- Ccmnnpletcs.
1. trad. Lorenzo Riber (Madrid: Aguilar, 1947), p. 922 a-Y como fuese que Virgilio intentase
un fttvorahle acceso a los grandes talentos romanos y quisiese granjerselo con ese opsculo.
es de creer que con el pretexto de esos juguetes paswriles cant veladamenre muchas de sus
alabanzas y de sus cusas. dignas que se conociesen, las cuales. adivinadas, deleitaran muy mucho al lector. como la-,s imgenes elegantes y primorosas, disimuladas bajo la grotesca
apariencia de Silenos. Con respecto al pasaje de Servio citado en la nota 8. aade (ibid., p.
922 b>: Yo no ole acabo de admirar de que Servio Honoralo no admira ms alegora que la
de la prdida de sus tierras, puesto que el sentido alegrico es indudable en muchos otros
pasajes.

116

less (jimnez

alegrica de Vives se apoya en el contexto histrico y poltico de las Buclicas, sin anacronismos flagrantes; incluso cuando cristianiza el sentido de
las buclicas cuarta y quinta.
Casi lo contrario de Vives hace Encina, en la traduccin de las Buclicas
que edita en su Can cionro de 1496. Sobre todo en los argumentos que anteceden a cada una de las diez buclicas virgilianas, a veces en el propio texto
de la traduccin. Encina lleva a cabo una lectura anacrnica de las mismas que
es tpica de la mentalidad medieval. Sin conciencia de fidelidad o de rigor
histrico, el salmantino aplica el sentido de las buclicas a sucesos polticos
del reinado de los Reyes Catlico. De este modo, Ttiro y Melibeo comentan
la guerra civil entre los partidarios de Isabel la Catlica y los de la Beltraneja
en la buclica prinera; en la segunda, Alexis se convierte en Fernando el Catlico; la tercera est dedicada a las banderas del tiempo de Enrique IV, la
cuarta al nacimiento del prncipe Juan, etctera.
En el prlogo dedicatoria a los Reyes Catlicos. Encina despus de escribit: estas Buclicas- quise trasladar. trohadas en estilo pastoril, aplicndolas
a los muy loables hechos de vuestro reynar, parece curarse en salud cuando
justifica la reinterpretacin monrquica y catlica que lleva a cabo de las Buclicas por la excelencia de la fama de Virgilio y por la dignidad de la vida
pastoril; todo ello desde una perspectiva alegrica, en la que confluyen motivos tomados de la exgesis bblica. Como escribe en un segundo prlogo, esta
vez dedicado al prncipe heredero: a(...) aunque debaxo de aquella corteza y
rstica simplicidad, puso [Virgiliol sentencias muy altas y alegricos sentidos Conviene retener la siguiente conclusin: Encina siente la necesidad
de acudir al contexto de las Buclicas para justificar la dignidad de su tarea;
de la que, por otra parte, se declara orgulloso ]~ En sus manos, las Buclicas
pierden Ja autonoma esttica e ideolgica propia de Virgilio. Es cierto que,
desde la Antiguedad, las Buclicas se vean como una obra en clave cuyo sentido. como explica Vives en la Interpreatio al/egorica, se relacionaba con el
.

Cito la traduccin de las Buclicas por la edicin de Ana Mara Rambaldo: Juan del Encina, Obras connp/etas, vol. <Madrid: Espasa-Calpe. 1978). pp. 220 y 228. Encina es consciente
de las cautelas expresadas por Servio, sapra, nota 8; aunque no parece que le importen demastado. Corno escribe al fnat del prtogo a los Reyes Catlicos, ibid., pp. 223-4: Y aun muchas
razones avr que no se puedan traer al propsito. mas aquellas tales, segn dize Servio. avmoslas de tomar como razones pastoriles ass( sin-iplemenle dichas, y si fuere necessaro, usar
de aquello que usan los eclesisticos diziendo un salmo por un solo verso que haze al caso de
la liesta.
Como ha puesto dc relieve J. Richard Andrews: Juan del lEncincn: Pron,et/neas Am search
o! prestige t Berkeley: Uni versity of Cali foro a. 1959).

Sobre It, teora de

it; bachica en eh Sigho

ce Oro: hcu-ia las glogas.

117

crculo de amistades de Virgilio o con sucesos de la propia biografa del poeta.

Pero todas estas interpretaciones eran hechas a posteriori por diferentes comentaristas, nunca por el autor, quien preserva el enigma de cada una de sus
composiciones.
La literatura buclica no nace al servicio de ninguna interpretacin alegrica exclusiva, como reconoca Servio; sino como resultado de una potica
autnoma y simblica, si se define el simbolismo como una tcnica basada en
la sugerencia y en el hermetismo Por esto, aceptar la alegora de Encina
no slo en los argumentos que preceden a cada tina de las Buclicas, sino
tambin en las modificaciones que introduce en el propio texto, implica el aniquilamiento del sentido original de la tradicin inaugurada por Virgilio. El pellico pastoril se convierte en un mero disfraz, que se justifica por motivos
alegricos o ideolgicos ajenos a la propia obra. Lo cual sucede no slo en la
literatura pastoril de Encna, sino en el conjunto de la literatura medieval. De
tal modo que podramos decir que, durante la Edad Media, existe literatura
pastoril; pero no buclica.
Pensemos en el Qfficium pastorurn o en la pastorela. Tanto en un caso como en el <Mro, el pastor aparece subordinado, por motivos de jerarqua social,
al clrigo o al caballero. En parte, ello era consecuencia de las nuevas condiciones de recepcin literaria, propias de la sociedad feudal; pero tambin era
el resultado de la llamada ruta Vergilii. segn la cual se considera que las
Buclicas, las Gergicas y la Eneida son ejemplos cannicos de tres diferentes
niveles de estilo, respectivamente: humnilis, medius, grandiloquus en la terminologa de Servio. Se ajustan los escolares medievales a esta teora, que
implica una relacin de causalidad entre los niveles de estilo y los estamentos
sociales de los respectivos protagonistas del poema, pro qualitare negutioruin
et persunarum: pastor, campesino y guerrero ~. Por las mismas razones, se
.

01ra cosa es el simbolismo como movimiento histrico, que se inicia a partir de

Baudelaire. Vase, por ejemplo, el conciso estudio de Ana Balakian: L/ movimiento simbo/ista
(967). irad. ios-Miguel Velloso (Madrid: Gjuadarrarna, 1967) o la antologa de artculos
recopilada por i. Olivio Jimnez: Eh snbohismo (Madrid: Taurus, 1979).
> la Vergilii car,r,int c.-onnnencarii, pp.
2: Ires enim sunt characteres, hurnilis, medius.
grandiloquus: quos omnes in hoc invenimus poeta. nam in Aeneide grandiloquum habet, in
georgicis oedium. a bucolicis humilem pro qualitate negotiorum et personarum: nam personae
hic rusticae stnt. simplicitate gaudentes. a quibus nihil altum debel. requiri.
> As, escribe el annimo autor de un comentario cuatrocentista de la Eneidc;: (... 1 triplex
est stilus, scilicet sublirois mediocris et infimus. Sublimis stilus est qui tractat de sublimibus
sve maximis personis et regibus. principibus ci baronis. el hic stilus in Aeneida servatur:
mediocris stilus est qui de mediocribus personis tractal, et servatur in libro Oeorgicorum;
infimus stilus vel humilis (.1 es qui traetat de infimis personis. el quia pastores sunt inferiores

118

Jess Cii ,,icz

definen los trcs niveles de estilo con respecto a sucesivas pocas en la evolucin de la humanidad: pastoril, agrcola, blica; como hace tambin Servio.
que aduce el testimonio de Donato tr~ Y Encina, que escribe en la dedicatoria
de su traduccin a los Reyes Catlicos: acord dedicaros las Buclicas de
Virgilio. que es la primera de sus obras, adonde habla de pastores. siguiendo.
como dize el Donato, la orden de los mortales, cuyo exercicio primeramente
fue guardar ganados, mantenindose de frutas silvestres: y despus siguise la
agricultura, y andando ms el tiempo nacieron batallas ~
1 En cualquiera
de las dos posibles interpretaciones de la rueda vir~iliana, las Buclicas se
sitan en el peldao ms bajo de la escala. Para los comentaristas, el estilo de
la literatura pastoril viene definido de manera casi exclusiva por la nfima
condicin social de sus protagonistas que, de este modo, aparecen subordinados a los estamentos superiores.
El caballero ocasionalmente poda prometer a la pastora que se convertira
en pastor por amor de ella, como sucede en las serranillas del Marqus de
Santillana t pero sin que esta promesa alterase sustancialmente la oposicin
social que se establece entre la nobleza y los rsticos. Con independencia de
que. segn afirma Mara Hernndez Esteban, Santillana se encuentre lejos ya
de las convenciones que sustentaron la cultura provenzal
En cualquier caso, la literatura pastoril derivada de la pastorela carece de la autonoma
esttica o ideolgica de la buclica; el fugaz encuentro del caballero con la
pastora tan slo sirve de diverlimento cortesano.
.

personae h e sti 1us in Libro 8 ucolicorum servatur Co,nn,ent.

iii

Verg. Aened.: cod. s. XV.

Citado por Cornparetti. t. p. 159. nota.

lo
Verg i/ii cc,rn- lat c onunen tt, mii. pp. 34: et dicit Doo alti s ~uod cti am io poetae
memoravi mus vi ta. in scribendis carro in bus naturalero ordinero secutum csse Vergi [juro:primo
enio, pastoralis fuil in monlihus vita, post agriculttirac amor. udc bellorum cura successu.

Comp. Nicols liie t. Comnenicrio ci it,,- Buc/icts. p. 70: Et sec u nd un, Donatun et Sersit ni
hune ordineta scrvavi t Virgil jus ul etalibus suuru ni Ii broruro continentia consonareol. Prima
eni ni etas fuit si mploruro. et y venti un ul pastores, et huic respondet Bucol ica: secu nda fuit
agricolarturo, el buje responc Ceoreica: lertia beilaloruro. cui conlecit Eneidam.
1v Ed. cit.. vol. 1. p. 219.
> Cito por a edicin de las Oh,rczs comophelcs, ed. Angel Gmez Moreno. Maxi miliaro P. A.
M. Kerkhof <Barcelona: Planeta. 1988): 1, -4. Serranillas de Moncayo,! Dios vos d buen ao
entero.! ca de muy torpe lacayo! farades cavalleros>: IV, 32-38: Seora, pastor! ser. si
q uerredes! mandarme podecles! enromo a servidor;! mayores dul
9ures/ ser a m la brama! qLe
oyr rtyseores.
~<Pastorela, bal ata, serrana>. Dicencic. 3 <1984), p. 93.
Como seala Johan lluizinga: Eh Otoo che ha Echad Media. trad. Jos Caos <Madrid:
Alianza. 1981 1 p. 187. Cuando la nobleza del siglo XV juega a los pastores y las pastoras.
es todava ni uy escaso el contenido del juego en autntico culto de la natura lea y entusiasmo

Sobre ha teora ce la buchiccz en eh Sighu ce Oro: hc,cic Itas- qhot~c.s-..

119

Tal situacin explica cabalmente las primeras glogas dramticas de Encina: en las que, por otra parte, el pastor de la paswrela se da la mano con el
que deriva del o/jticiwn litrgico. Desde las primeras representaciones navideas basta las glogas sptima y octava, en las que aparece un escudero que.
por amor de una pastora, toma el pellico. Claro que el escudero, a la postre,
se torna a su primitiva condicin social; porque sta, como l mismo seala
orgullosamente, le viene de casta: Miaf, no quiero que sea! ya mi Pascuala
pastora] ni yo pastor desde agora,! pues no me vien de raleas). Para la oposicin entre los estamentos sociales del escudero y de la pastora, lo mas novedoso no reside en el ocasional disfraz pastoril de aqul, sino en el ennoblecimiento de ella que, en ltimo extremo, se justifica por el omnmodo poder
del dios Atnor. Como le explica el rstico Mingo a su pastora Menga. en sayagus por supuesto: Es tan buerte zagalejo,! miaf, Menga, el amoro,! que
con su gran podero! haze mudar el pellejos>22. Sin embargo. poca modernidad hay en la moraleja anterior, perteneciente a la tradicin cortesana y que.
en ltimo extremo, se remonta al Mw ama/oria de Ovidio o a Platn <
No nos engaemos. Si caminan~os tan slo por la senda de Encina, jams
llegaremos basta las glogas de Garcilaso: el cual, por medio de la buclica,
recupera la plena dignidad de lo pastoril que, con anterioridad a l. careca de
autonoma esttica e ideolgica. A lo ms, de las glogas Encina, vamos a las
Farsas y glogas al modo y estilo pastoril y castellano (1514) de Lucas Fernndez. a las glogas (1516) de lArrea o a la gloga de Tormo de la annima
Cuestin de cunar (1513), en la que los pastores son nobles enmascarados, como se explica en el argumento. En estas obras, bien sea a travs de razonamtentos cortesanos sobre la omnipotencia del dios Amor, o directamente, por
motivos alegricos, el pellico pastoril acaba por convertirse en un mero disfraz
vaco de contenido especfico.
Cuando se mantiene la oposicin entre nobleza y rusticidad, segn los tres
estamentos medievales, lo pastoril tan slo se jtistifica a partir del contexto
ideolgico o alegrico de la obra. En este sentido, no es tan determinante que
aparezcan pastores mas o menos idealizados en las glogas de Encina como

por la si rop icidad y el trabajo. Los caballeros se disfrazan de pastores incluso en torneos, como el Pca d trine che It; bergere que cita Huizinga <bici, p. 188) o en un entrems dc 1468.
en el que se exalta a las princesas como nobles bergeres.
Cito por la reciente edicin de Miguel Angel Prez Priego: Teatro <o;-npheo (Madrid:
Ctedra, 1991). gloga VIII, vv. 229-32.
-- gloga VIII. vv. 273-276.
23 Vase Aurora Egido: La Universidad de Amor y La dt,,,a boba;, J3RMP 54 (1978),
pp. 351-371.

1 20

Jess Gmez

que est presente en ellas el pastor rstico o cazurro, que predomina incluso
en la ltima produccin dramtica, desde la edicin de 1507 hasta 1514. As.
en la gloga de Plcida y Vitoriano, editada en 1514 y representada el ao
anterior, aparecen pastores bobos como Gil Cestero: pero no pastores idealizados, puesto que los protagonistas no lo son.
En el introito, Gil Cestero habla de Plcida como de una dama! desesperada de amor y. de Vitoriano, como de un galn su servidor 24 Adems de
que ninguno de los dos enamorados se expresan en sayagus. como s lo hacen los dems pastores encinianos, incluso los ms idealizados: por ejemplo.
el pastor Pelayo de la Represen/acin de amor, el pastor Cristino de Cristino
y Febea o Fileno y Cardonio. de la gloga de los Tres pastores. En estas
(>bras. el contraste entre la rusticidad pastoril y el idealismo ertico viene
determinado por la alegora del dios Amor, que con su presencia transforma
al pastor: o mediante la figura del pastor cazurro, opuesto a los otros pastores,
como sucede en la gloga de los hes pashores. adaptada de otra de Antonio
Tebaldeo. No por casualidad, la principal novedad que introduce Encina con
respecto al modelo italiano es la presencia de Zambardo, un pastor bobo.
como le llama el propio Fileno25. Hay una diferencia insalvable entre la tradicin de los pastores de Encina y los de la buclica clsica, que tatnbin
aparece en teatro a travs de Italia; por ejemplo, se podra citar el Aminta de
Torquato Tasso, traducido al castellano por Juan de Juregui en 1607.
Hemos podido comprobar que la potica de Encina, en su traduccin de las
Buclicas, deriva de los comentarios medievales, a los que se asemeja tanto
por la reinterpretacin que hace de la llamada rueda virgiliana como por la
lectura alegrica de los argumentos que impone al propio texto. Tanto en uno
como en otro caso, bien sea por motivos alegricos o sociales, la literatura
pastoril se justifica en trminos ajenos a la buclica clsica, que pierde as la
autont)ma que le haba conferido Virgilio. Algo semejante sucede en las glogas originales de Encina, en las que se mantiene la oposicin entre la nobleza
y los pastores. entre el idealismo y la rusticidad pastoril: frente a lo que
sucede en las tres glogas de Garcilaso.

gloga XIV, Vv. 25-26 y 31-32. Sobre la figura del pastor bobo y su aparicin en clintroitti teatral, parece inevitable referirse al estudio de J. Brothertoti: The pcstor-bcbo la be
S
1anis/i 1 becare befire be [me of Lope che Vega (London: times i s, 1975): comp. Joseph A.
Meredith: fn/coito cm;ch tic A, dic Span-b Draina tf tbe Stvteeoh, Centurv <Philadelphia:
University of [ennsylvonia, [928). cap. 1
2> Egloga XIII. y. 1
9. En otra ocasion. le increpa por ser animal! marmota o liron, quc
bive en el sueo (5v. 177-178). Vase j. E. Wickersham Crawlord: The Source nl Juan del
Encila s ghoga che Ei/e,,o y Zamnbc,r-/o. RHi,3 8 <1916). Pp. 2 1831

Sobre hc; teorc, de ha buclica en eh Siglo de Oro: bacic; Its glugcs...

121

El mundo de Encina no est separado del mundo de Garcilaso tan slo por
problemas tcnicos, sin duda importantes, como el destierro del verso aguque Encina cultiva todava con asiduidad, o la aclimatacin del endecaslabo, mientras que Encina prefiere los metros octoslabos tradicionales o si
acaso, por afn cultista, el arte mayor. Cuestiones mtricas que se hacen
patentes al comparar de manera somera la traduccin de las Buclicas que hace Encina; por ejemplo, de la buclica sptima, con los pasajes correspondientes de la gloga tercera de Garcilaso o con la posterior traduccin de fray
Luis~ En verdad, lo que separa a ambos autores es una concepcin diferente
e incluso enfrentada del sentido de la literatura pastoril clsica. Se trata de la
distancia que va del Virgilio medievalizante al Virgilio renacentista o, s se
prefiere evitar el riesgo que conleva toda periodizacin historiolgica, la
distancia que va de la gloga a la buclica.
Desde luego, la primera potica castellana de la buclica no se encuentra
en la traduccin de Encina ni en su Arte le poesa castellana. con independencia de que en l apunten corrientes italianizantes que van en detrimento de
la tradicin provenzal 25~ No por casualidad, la que con toda probabilidad es
la primera potica castellana de la buclica aparece en las Anotaciones (1580)
de Herrera a las poesas de Garcilaso29. All, despus de esbozar los orgenes
de la literattra pastoril desde Tecrito a Virgilio, haciendo referencia a dos
imitadores de ste (Tito Calpurnio y Olimpio Nemesiano), el vate sevillano seala de lbrtna tajante: Desde stos hasta la edad de Petrarca y Boccaccio no
hubo poetas buclicos: aunque matiza de inmediato que ni sus glogas [las

> Vase Francisco Rico: El destierro del verso agudo, en llomentjc c, Jos Mc,nueh U/ccoo
(Madrid: Gredos. 1983), pp. 525-551.
- Esta comparacin la establece Marcial Jos Bayo: Virgilio
y lo pc,storc;l espt;cmlcm che!
Remc,cimienio (1480-1550) (Madrid: Gredos. 1970), pp. 23-65 y 202-35.
-i Al menos si se compara el Arte de Encina con el Prohe,nic, del marqus de Santillana;
atznclue siempre sean discutibles las deducciones hechas por va negatita. como hace Francisco
Lpez Estrada: I,a.s- priiicas vc,,,-ieh/amt;,v che ha Echad Mcclii; (Madrid: Taurus. 1984). p. 70:

,,Conviene sealar, por tanto, que Encina no menciona ni a los gallegos ni a los provenzales,
tal como haba hecho Santillana. y este silencio es grandemente significativo por lo que
anuncia. Esta elacin de origenes aparece roani estara en trminos generales y en forma breve.
pero [oci na. cuando propone un a h is toria ce la poes (a, e-s t au uneiando al mis ni u t ieni po con

su parcial dad lo que t,currira pocos aos despus con Garcilaso; es decir, la importancia del
factor tal ant) para una renovacin total de la lrica espaola Del mi snio autor, El A re che
pcescm asic-l/omz a de Juan del Encina t 1 496). en L 1 luma;,isnie chcnis les tem mes espc;gno/es. cd.
Augustin Redondo (Pars: J. Vrin. 1979). pp. 151-68.
Cito por la edicin de Antonio Gallego Morel 1: Gorcic; 5-o de la Vega y sas ccnnenIaristas
<Madrid: Gredos, 1972}. H-494.

122

Jess G,nez.

de Petrarca] ni las dc Boccaccio son dignas de rnemoria>~; al igual que antes

haba calificado a Batista Mantuano y a Juan del Encina de infacetsimos
escritores de glogas. En cambio, elogia a Sannazaro qtnen, en su opinin,
es solo digno de ser ledo entre todos los que escribieron glogas despus de
Virgilio. Con mano maestra, traza Herrera los nombres principales de los
autores que desde Virgilio hasta Garcilaso. pasando por la Arcadia de Sannazaro, recuperan la buclica; aunque. como es habitual, usa indistintamente el
trmino de buclica y el de gloga.
Segn ha estudiado Aurora Egido. la gloga careca de arte, si por ste
entendemos las reglas que presta la potica , A pesar de ello, y a pesar de
la indeterminacin genrica de la literatura pastoril, en los comentarios de
Herrera parece haber una clara conciencia de lo que significa Garcilaso con
respecto a la tradicin occidental de la buclica, frente a Encina y otros infacetsimos escritores de glogas. Virgilio haba sabido crear un gnero literano, definido no por la condicin social de sus protagonistas, de manera exclusiva, sino, sobre todo, por la correspondencia de diversos temas y hirmas.
Ms all de los pastores. la buclica se haba asociado a la elega amorosa,
en la dcima y ltima de las Buclicas, cuando Virgilio evoca los sollicilos
amores de su amigo Cornelio Galo. Este manifiesta el deseo de vivir con su
amiga entre los pastores de la Arcadia: Hic gelidi fontes, hic mollia prata,
Lycori:/ hie nenius: hic ipso tecun consumerer aevo (X, 42-43); programa
vital que l identifica con un determinado estilo literario, derivado de los
idilios del pastor siciliano, Tecrito: Ibo et Chalcidico quae sunt niihi condita
versu/ carmina pastoris Siculi modulabor avena (X. 50-51). Esta identificacin de vida y literatura es una de las principales diferencias que hay entre el
ideal buclico de Galo y el de los caballeros de la pastorela, cuando stos deciden convenirse en pastores. Adems de que Galo contempla el ideal arcdico
como un sueo imposible y concluso, al que slo puede aspirar o evocar.
No slo en la dcima, sino en cl conjunto de las Buclicas, la literatura
pastoril se presenta como un modelo ideal que con frecuencia cobra la forma
de un Paraso perdido y que, al Inenos en las buclicas sptima, octava y
dcima, se localiza en la Arcadia; escenarto potico creado como tal por el
MantuanW. Pero Virgilio no identifica el ideal pastoril tan slo con un

Sin potica.... p. 43. Aade la atttora t dnd.. p. 45): La potica de la gloga cii Espaa
no slo es tarda, sino pobre.
>> Ya en et idilio sptimo de Tecrito se menciona ta Arcadia, aunque el conjunto de los ItA1/os- est 1 ocalizado en Sicilia, donde haba nacido cl ,oeta griego. So lire la evolucin de la A
cadia en la poe s fa. vase cl interesante art ciii o de Erwi n Patio fsky: St la A mc -odia ego: Poussi n

Sobre la Icaria de It; buclicc, en e Siglo ce Oro: hacic las glc> gt;.s...

123

escenario; sino tambin con un momento irrecuperable de su propia biografa,

como sucede en las buclicas primera y novena, o con una poca paradisaca
en la evolucin de la humanidad, como sucede en la buclica cuarta, cuando
se proictiza una nueva Edad de Oro. Ya desde el idilio primero de Tecrito,
el pasado paradisaco se haba encarnado en la figura de un pastor llamado
Dafnis, por cuya muerte lloran los dems pastores; situacin que se repite en
la buclica quinta. Todo ello asociado, como en el caso de Galo, a una determinada manera de hacer poesa.
Subrayemos que los pastores de Virgilio. al igual que los de Tecrito, son
poetas y msicos a un tiempo. Canto y cuento es la poesa. En su doble vertiente, tanto literaria como musical, la actividad potica es consustancial a los
protagonistas de las Buclicas virgilianas, quienes tan slo de manera secundaria se definen por su condicin de pastores. Por el contrario, sobre todo desde
la Edad Media en adelante. se invierte con frecuencia el planteamiento de la
buclica por medio de exgesis alegricas o a travs de la ru/a Vergilii32. De
modo que se pierde el simbolismo caracterstico de las Buclicas, y la condicin social de los pastores pasa a un primer plano; para extraeza de cieno
tipo de mentalidad caballeresca, como la que se manifiesta en las glogas dramticas de Encina.
Para justificar la importancia de sus glogas, Encina desarrolla razonamientos sobre la dignidad de la vida pastoril, con argunentos tomados de la Antigliedad latina y tambin de la Biblia, como hace en la dedicatoria de su traduccin de las Buclicas a los Reyes Catlicos. Del mismo modo que, para justificar que los escuderos se conviertan en pastores o que stos atinen su entendimiento rstico cuando se enamoran, razona sobre la omnipotencia del dios
Amor, con argumentos tomados de la tradicin cortesana; aunque Virgilio afirma en otro sentido, por boca de su amigo Galo: Omnia i-inc Amor (X, 69).
Poco o nada tienen que ver los razonamientos de Encina con la verdadera naturaleza de la buclica, que no necesita de justificaciones exegticas o alegricas.
As lo entiende Sannazaro, cuando recrea en su Arcadia (1504), ya desde
el propio titulo, los grandes temas y formas de las Buclicas de Virgilio. En
su versin definitiva, la Arcadia consta de doce glogas precedidas de otras
tantas prosas. enmarcadas por un proemio y por un epilogo o comgeclo dedica-

y la tradicin ciegaca. LI sigoijiacho ce Ii, artes visut;les (1955), liad. Nicanor Ancochea
(Madrid: Alianza. 1983>. pp. 323-49.
De las exposiciones ms coherentes sobre la evolucin de la literatura pastoril, es la de
Ifren Cooper: I-csioral: VI ec/ic,evcd intc, Renc;issc,ncc (/pswi shTotowa: BrewerRowman. 1977>
quien. sit3 embargo, apenas menciona ejempos pertenecientes a la literatura espaola.

124

Jess Gmez

do a la zampoa. Desde el mismo proemio, la narracin autobiogrfica se

construye c(>mo una evocacin de laperegrnahu arcdica del protagonista llamado Sincero y que, en contra de lo que se podra pensar, no es un pastor: sino trasunto del propio Sannazaro. como lo explica l mismo en la prosa sptima. Hay que reparar en la existencia de curiosas similitudes entre la historia
de Sincero-Sannazaro y la del Galo de la buclica dcima de Virgilio. Ambos
alivian sus cuitas amorosas mediante la evocacin de un mundo pastoril,
concebido al mismo tiempo como un modo de vida deseable y como un ideal
literario.
En la Arcadic de Sannazaro, localizada en el espacio potico creado por
Virgilio. tambin aparece la evocacin del Paraso perdido, que es caracterstica de las Buclicas. Con relativa frecuencia, rememoran los arcades de Sannazato un pasado mtico e irrecuperable en el que la naturaleza y cl hombre se
fundan en perfecta simbiosis; por ejemplo, en la cancin de Ergasto sobre la
muerte del pastor Androgeo, semejante al Dafnis de Virgilio o al de Tecrito
(gloga quinta), en el canto de Serrano y Opico sobre la Edad de Oro (gloga
sexta), en el de Ergasto sobre la muerte de su madre (gloga oncena) y. sobre
todo, en la gloga dcima, en la que Sannazaro reconstruye la historia de la
poesa pastoril. Se reproduce en la Arcadia, por tanto, la asociacin caracterstica del ideal pastoril de la buclica, concebido al mismo tiempo como modo
de vida y como modelo literario.
Francesco Tateo seala incluso que la coniplessa struttura letteraria de
la Arcadia consiste proprio nella progressiva identificazione di un genere letterarioU) con un simbolo di vita e con un ideale di poesia, como tale ala fine
abbandonato t Abandono que, sin embargo, tambin se produca en las Buclicas. La contradiccin que advierte lateo, cuando se refiere a los elementos
extra-pastoriles de la Arcadia, no es exclusiva de Sannazaro; ms bien parece
constitutiva del gnero buclico, tal y como viene definido a partir de Virgilio.
En todo caso, se advierte en la Arcadia una mayor presencia de la temtica
amorosa. Ello se podra relacionar con los nuevos rumbos de la lrica romance,
en parte derivada de Petrarca, y con la propia forma del relato, de tono marcadamente autobiogrfico. Hasta cierto punto, Sannazaro parece confinar los temas de la buclica virgiliana dentro de los estrechos lmites de la elega
atnorosa, como tambin pretenda el Galo de la buclica dcima. Algo seinejante sucede en las glogas de Garcilaso, unidas por la experiencia ertica de
Nemoroso. de la que incluso se podra reconstruir el hilo argumental como si

La crisi culturale di Jacobo Sannazaro. Tmc,dizione e recdtc;

<Bari: Dedalo Li bri, 1 9742) r. 24.

ud

tImm;cnesirno itc;lit;;io

Sobre la ecra de It bucdilica en eh Siglo ce Oro: hacia las glogas...

125

se tratase de un canzoniere 1; aunque en el de Petrarca no haba glogas,

como s habr en las Varias poesas de Hernando de Acua. por ejemplo.
Sin embargo, desde cl punto de vista del cancionero petrarquista, la
trayectoria potica de Garcilaso se opone a la de Acua35. Frente al marcado
petrarquismo de las Varias poesas, en las glogas de Garcilaso, concebidas
como un conjunto temtico, no se anula la especificidad de la buclica, como
tampoco suceda en la Arcadia. Nemoroso bien pudiera ser una proyeccin
biogrfica y literaria de Garcilaso, como lo es Sincero de Sannazaro y Menalcas de Virgilio, al menos en las buclicas novena y quinta. Pero ni Virgilio,
ni Sannazaro. ni Garcilaso utilizan el pellico pastoril como mero disfraz o
pretexto; como s lo hace Hernando de Acua o como, si bien inmersos en
otra tradicin, lo hacen los nobles que interpretan la gloga de la Cuestin de
amor o Juan del Encina, cuando expone sus problemas palaciegos en ms glogas navideas que representa ante los duques de Alba.
Cono muy bien saba Herrera, el proceso de recepcin de la buclica clsica en Espaa se produce desde Tecrito a Virgilio y desde ste a Garcilaso,
a travs de la literatura italiana y en especial de Sannazaro. Idntico proceso
est implcito en los comentarios (1574) del Brocense: por ejemplo, cuando
anota las fuentes de la gloga II, vv .518-520: Vinieron los pastores de ganados,! vinieron de los sotos los vaqueros,! para ser de mi mal de m informados. Comenta el Brocense: Esto lo dijo primero Tecrito en Griego en la
primera Buclica, y de all lo tomo Virgilio, clu. lO. Y de all Sannazaro. Y
de l Garci-Lasso$6. As pues, los propios comentaristas desde el siglo XVI
reconocen la tradicin de la buclica en Espaa. Por lo tanto, no hay necesidad de insistir en los prstamos que aparecen en las glogas de Garcilaso
tomados de la Arcadia de Sannazaro, varias veces traducida al castellano37,

> Vase Daro Fernndez Morera: 7/te re atol che Oatetz E/ate: Gc;r.ilc;so omit the
It;stora (London: Tamesis, 1981), pp. 110-113; y. en un sentido ms amplio, Antonio Prieto:
La poesa espc;oc, del siglo XVI,! (Madrid: Ctedra, 984), pp. 80-92.
> En el caso de Acua, la ambientacin pastoril se imprime desde el comienzo de su
cancionero; peto desaparece al final, a diferencia de lo que sucede en la trayectoria potica de
Garcilaso. Como seala Antonio Prieto, op. cii., p. 129, la trayectoria de Acua es como st
fuese de LArc:achia. de Sannazaro, con sus glogas, al Canz.oniere de Petrarca, donde como
es sabido no existen glogas, como no las habr en el tramo final y ms personal del
cancionero de Acua.
Go reihaso de It; Vegc; y sus comen c,risla.s, B 1 6 1
Vase Rogelio Reyes Catio: ci -A rcaclic dc Scm,,cczcro ci, Espctct <Sevilla: Universidad,
1973); comp. Vittorc Bocchetta: Sanm,azaro en Garcic,so (Madrid: Gredos, 1916) oc estudio
clsico de Rafael Lapesa: 1<; rrcvec.omia pu/lic; <he Gt;mcilaso (1948), ahora en Gc,rc-ilc;so: es/uch/os completos (Madrid: [stmo, 1 985 Y

Jess Gmez

126

ni los de las Buclicas de Virgilio, traducidas tambin en varias ocasiones

durante el siglo XVI>5 y que ya lo haban sido por Juan del Encina, en el
siglo XV.
Sin embargo. ni las glogas traducidas de Encina ni las originales se
pueden considerar como precedentes de las de Garcilaso. No lo hacen los conentaristas del siglo XV139 y no hay razn alguna para sostenerlo en la actualidad, con independencia de que se acepte o no la diferenciacin antes
establecida entre la materia pastoril y la buclica, concebida como un gnero
literario. La conclusin sera idntica en cualquiera de los dos casos, ya que
el Virgilio medievalizante de Encina poco o nada tiene que ver con el de
Garcilaso, cuyas glogas implican un salto cualitativo en la serie literaria
derivada de las Buclicas, al menos en Espaa.
Esa extica flor de invernadero que es la buclica no se aclimata en el
rido suelo castellano hasta el primer tercio del siglo XVI y, slo ms tarde,
se trasplanta del verso a la prosa. Pero sta es otra historia que habra que
trazar convenientemente, a partir dc la primera novela pastoril, Dalhis y Cloe
(s. II), que no es buclica; a pesar de que tambin deriva de los Idilios de
Tecrito, como las Buclicas de Virgilio.
Universidad Autnoma de Madrid

->

En el

prlogo al tomo XX de la fi Ni oteca Clsica, reeditado en la Ui,/icgrcmfc Hispano-

Ictima Ctsicc, vol. IX (Santander: Aldus, 1952). Marcelino Menndez Pelayo cita hasta siete
traducciones del siglo XVI.
El Brocense no cita a Encina en st,s comentaric,s. Herrera si. pero siettlpre de manera
peyorativa. cotno etiando lo itcluye entre los infacetsi mos escri lotes de glogas (Garc-i/c,so
che It; Vtrc; y su-s ccnaemtcmmi,stcas t 1-1422). Antes lo haba meticionado. a propsito de la al tsin
a la fbula de Tntalo que deteeta en la cancin IV. Escribe Hertera (H-234): Toc est.a fbula
actttel vttlgar poeta espaol Jttan del Enzi na con la rudeza y poco ornamento qtte se permita
en su tiempo. Por dlii mo. lo cita a prt>posito de la gloga 1. Vv. 296 y Ss.: Despus que nos
dejaste, nunca pace! en hartura el ganado...: cuando se reflere a la traduccin qtte hace Encina
del pasaje correspondiente de la buclica quinta de Virgilio <H-483): Juan del Eosina sigui
este mismo lrtgar en srt Eghogc; qimimh/t;. pero tan brbara y rsticatoente, qt;e excedi a toda La
ignorancia (le SLt tiempo.