UNIVERSIDAD NACIONAL DE

TRUJILLO
FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA
COMUNICACIN
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Y ARTE

ASIGNATURA: tica y Deontologa

PROFESOR: Vctor Manuel Tejada Rodrguez

TEMA:

LA CRISIS MORAL
Integrantes del grupo N 4
1.
2.
3.
4.

Jefe de grupo
Secretario
Relator
Integrantes

: Anarosa, Garcia Cabanillas

: Jackeline, Amaya Aran
: Yesenia, Siesquen Muoz
: Aguedita, Toro Ramos
Cesar Arias Tern

Escuela

: Ingeniera Agroindustrial

Ciclo

: Noveno
ESCUELA:_________________________

EXPOSICIN DEL GRUPO N: ______

INICIO
TERMINO
PRESENTACION

TEMA:______________________

:
:
:

OBSERVACIONES
1.
2.
3.
4.
5.
6.

EXPOSITOR

TEMA

1
2
3
4
5
6
7
8

___________________________________________
VCTOR MANUEL TEJADA RODRIGUEZ
Profesor del Curso

TEMARIO

TIEMPO

1. Descripcin de Crisis y Moral

2. Crisis Moral en la Actualidad
3. Causas de la Crisis Moral Actual
4. Valores Morales
5. Conciencia Moral
6. La Crisis Moral Como Crisis de Valores
7. Los ms Joven Sufren y Provocan La Crisis
8. Nuevas Categoras Morales
9. Conclusin

LA CRISIS MORAL
Definiciones importantes:
CRISIS
Situacin grave y decisiva que pone en peligro el desarrollo de un asunto o un proceso.
La crisis econmica frena la expansin y la creacin de riqueza de un pas; en algunas
zonas el sector minero se encuentra en crisis.
Situacin difcil de una persona o una cosa. estaba atravesando una profunda crisis
personal.
MORAL
Disciplina filosfica que estudia el comportamiento humano en cuanto al bien y el mal.
profesor de moral.
Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o juzgar el
comportamiento de las personas en una comunidad.
Moral sexual; una moral relajada; una actitud contraria a la moral; don Guzmn es un
hombre de estricta moral, como se nos muestra en la escena inicial, en que se niega a
participar en negocios dudosos, a pesar de las instigaciones de su esposa.
La palabra moral viene del latn mos-moris, que significa costumbre, modo de vivir, el
carcter o la forma de ser tanto de un individuo como de una sociedad, aunque tambin
alude a norma, precepto. Siguiendo asi, a los antiguos romanos, vamos a definir la
moral humana como el conjunto de:
-

Las normas que rigen la conducta de un individuo en una sociedad y

Las valoraciones que hacemos sobre actos humanos que consideramos desde la
perspectiva de lo bueno o lo malo, lo justo o lo injusto, etc.

LA CRISIS MORAL EN LA ACTUALIDAD

En la actualidad, la carencia de valores en el pas es una realidad que vemos a diario en
los noticieros, revistas, peridicos y dems medios de comunicacin nacional e
internacional. Ez quizs, este el problema ms grave que atraviesan las familias y las
sociedades del pas. Este problema se puede observar en todas las clases sociales, desde
el ms rico hasta el ms pobre y entre estos estn la deshonestidad, la impuntualidad, la
descortesa, la agresividad, la discriminacin, etc.
Siempre ha habido una violacin extensa de las normas morales. La crisis de hoy no es
diferente, afirman muchas personas. Pero hay una diferencia, segn la observacin

hecha por el distinguido filosofo judo Will Herberg: la crisis moral de nuestro tiempo
no consiste principalmente en la violacin extensa de las normas morales aceptadas Cundo ha estado libre de eso alguna era? sino en el repudio de estas mismas normas
morales por s. Explica Herberg: es en esto que hallamos un desplome de la moralidad
en un sentido radical, en un sentido casi sin precedente en nuestra historia occidental.
Es al desplome moral sin precedente de la actualidad que la Biblia sealo como marca
identificante de los ltimos das. 2 Tim. 3 3.

CAUSAS DE LA CRISIS MORAL ACTUAL

En el siglo XXI, en el cual estamos inmersos, existen diversas ideas y pensamientos que
fueron frutos de un mundo que se rige por gobiernos que han dejado de lado al hombre
como tal, para regirse en base a la economa, y ms que nada buscar unas soluciones
que dejen de favorecer tanto al hombre y apoyen ms a lo correspondiente con la
industria, la produccin y todos esos campos que desde mitades del siglo XIX han ido
expandindose.
Estas ideas ahora nosotros las adquirimos porque ya estn en nuestra cultura, en el
mundo en que vivimos ests ideas y tendencias son las que rigen y nosotros muchas
veces las adoptamos inconscientemente. Entre estas ideas sesgadas, pues no toman en
cuenta los elementos esenciales del ser humano, por lo que no le permiten desarrollarse
en su plenitud, est el relativismo que consiste en que no se puede conocer la verdad
pues es objetiva y depende de la poca, cultura, religin, etc. Y todas las anteriores
tienen algo de verdad, as no concuerden entre ellas.
Otra idea es el materialismo que se basa generalmente en que el hombre vale por sus
bienes materiales y no por lo que representa como ser humano y todos los valores que
tiene. Lo cual no tiene sentido ya que el hombre por naturaleza es un ser religioso y lo
que predomina es su moral. Tambin en el mundo actual todos se preocupan por uno
mismo, sin importan los dems, cada vez ms uno va solo pensando en s mismo y ya
no necesita a los dems para encontrar la felicidad. No obstante el hombre es un ser
social, y la felicidad obtenida, si se puede llamar as, es pasajera.
Esta idea se llama individualismo. Las personas ahora ya no quieren apoyar a los dems,
busca la evitar comprometerse, evitar las responsabilidades de tener que luchar para
conseguir algo, y est buscando el camino ms fcil y cada vez se conforma ms con lo
que tiene y ya no busca ms por temor a equivocarse o flojera. A esto se le conoce como
el indiferentismo.
Otro problema del hombre actual es que busca las cosas placenteras y ya no desea las
aburridas, busca cosas que le generen placer, que sean excitantes y lo que no cumple
con estas expectativas lo deja de lado y no lo hace. Y est cometiendo el mismo error y

est confundiendo la felicidad con placer pues este placer no dura, porque hay
momentos en el que dejas de hacer esas cosas que te generan placer y te sientes mal ,
esta corriente filosfica se le conoce como hedonismo. El utilitarismo, consiste en
valorar lo que nos es til, y segn esta idea solo actuamos bien cuando existe un fin de
por medio y no porque es lo correcto. Entonces segn este concepto la tica del hombre
depende de la utilidad. Si bien es ciertos todos estos problemas estn dentro de la
sociedad en la que vivimos y muchas veces no nos damos cuenta cuando las adoptamos,
basta pensar un poco para darse cuenta de los problemas graves que se estn teniendo y
que estos estn creciendo exorbitantemente, pues ya todos nosotros lo realizamos y
tenemos que lograr pensar de otra manera pues estas ideologas corrompen la moral de
las personas.
Ahora a examinar los aspectos generales de la crisis. A mi juicio, ellos se pueden
resumir, en un primer acercamiento, mediante la enumeracin de las tres tentaciones
bsicas que se presentan a todo ser humano: el poder, el xito y el placer.
Lo primero que se debe aclarar es que poder, xito y placer no solo no representan algo
moralmente malo en s, sino que, por el contrario, son necesarios para el bien del
hombre.
Nadie podra vivir bien sin gozar, en mayor o menor medida, de ellos. Poder, xito y
placer se refieren a los tres momentos de la accin humana. El poder es un principio
desde el cual, y solo desde el cual, podemos hacer algo. El xito es mediacin,
comunicacin, y resulta imprescindible para llegar, para alcanzar lo que buscamos. El
placer es trmino, es el gozo en lo conseguido.
Dada la naturaleza dbil y no suficientemente equilibrada del ser humano, suceden dos
cosas, por un lado, resulta difcil integrar bien la propia capacidad de accin ser
plenamente dueo de ella - , razn por la cual prcticamente todo el mundo, aun
buscando siempre las tres realidades sealadas, tiene una inclinacin mayor hacia
alguna de ellas.
Esto es tanto ms posible cuanto como sucede siempre en el espritu existe una
continua implicacin de unas en otras.
Hay personas que buscan sobre todo el poder. Es, sin duda, lo ms inteligente pues,
desde el, se alcanza con relativa facilidad xito y placer, aunque en absoluto esta
asegurado que si sea. Lo interesante aqu es que en el detentar mismo un poder, se
obtiene ya una inicial capacidad comunicativa, y se experimenta un cierto placer. Lo
mismo cabe decir con respecto a la comunicacin, al xito: el que es hbil para
alcanzarlo, no tarda en conseguir ms poder, y luego placer. Pero el xito mismo es un
poder y un placer. Y el placer vivido supone una cierta sensacin de xito y de poder,
aunque conceda realmente poco del uno y del otro.
Importante es saber equilibrar los tres momentos, lo que exige un aprendizaje prctico.
Si no se consigue, la personalidad, desequilibrada, se inclina al fallo moral.

LA CRISIS MORAL COMO CRISIS DE VALORES

Tenemos un gran problema de prdida de valores en nuestra sociedad. A la llegada de la
edad postmoderna hemos perdido nuestro
modo de vivir, no parece promover la vida
feliz sino una vida cmoda aunque carezca
de sentido. Somos llevados en el curso de la
vida, nos limitamos a buscar el mejor
acomodo para no ser triturado por la
maquina social
En la crisis de valores hay diferentes formas
de desvalorizarlas, tales como la abstraccin,
la enajenacin y la deshumanizacin. En
cada una de ellas hay diferentes formas o
ejemplos de hablar sobre ellas.

La Abstraccin
Un ejemplo de la abstraccin esta la rectitud o prdida de los valores de la veracidad;
que forma parte de nuestro problema de la crisis de valores. Este es un problema
grandsimo en nuestra civilizacin ya que le resta importancia a lo que realmente es lo
correcto. Tomemos por ejemplo un abogado; un defensor de la justicia. Estos personajes
causan un gran dao a la sociedad ya que corrompen la veracidad (aptitud prctica para
decidir con honestidad entre la conducta digna e indigna, fidelidad a la verdad). Estos
toman por la mano al cliente; sea culpable o no, y lo defiende en forma precisa e
inteligente corrompiendo la veracidad del caso; en otras palabras mintiendo o dndole
vuelta al caso para poder tener control de este. Ya ganado el caso este se apropia de
riquezas y fama.
Cmo realmente podemos acabar o ponerle fin a este tipo de abstraccin? No se puede
directamente sino indirectamente solo cuando este personaje es solo un nio. Los
jvenes necesitan valores que den sentido a su existencia y que vayan guiando sus pasos
por los caminos de la plena realizacin. La mejor educacin nace y se desarrolla en el
hogar. Es ah donde a despertar inters por la vida, a confiar en s mismo, a creer que
puede seguir adelante por los caminos del triunfo.
Los padres tienen la posibilidad de mostrar con su presencia y su atencin atenta los
caminos de la verdad y del amor, el espritu de trabajo, la ayuda a los dems,
impulsarles a ser ellos mismos, a desarrollar sus cualidades, a potenciar su autoestima,
sin que tenga que imitar a nadie o a buscar por los desiertos de la vida lo que tienen y
poseen dentro de su persona.

La Enajenacin y La Deshumanizacin
En otra parte tenemos la enajenacin que se
presta como la separacin del productor y la
propiedad de sus condiciones de trabajo
constituyndose en unos procesos que
transforman a los medios de produccin en
capital y, al vez, transforma los productores en
asalariados; por lo tanto es necesario liberar al
hombre de la esclavitud originada por el
trabajo, que no lo pertenece, mediante una
apropiacin del trabajo. De este modo el
hombre puede dejar de vivir en estado de
enajenado para alcanzar la libertad.
En este caso tenemos el caso que una parte mayorista de nuestra civilizacin est
viviendo, que es la de la compaas multimillonarias cuando les hacen la entrega de
control de empleados a las agencias de trabajos para as liberarse de otros beneficios
otorgados a los empleados; para as enriquecerse o para simplemente liberar carga
excesiva de gastos colaterales.
Cmo podemos combatir con estas situaciones? Estas situaciones mayormente son
otorgadas al gobierno. Qu hace el gobierno con ellas? Bueno!, como dice un refrn
muy famoso; El que hizo la ley hizo la trampa!. Explico en forma breve bajo mi
opinin; el gobierno y las agencias estudian el derecho del ser humano y el empleado, y
bajo las leyes escritas las agencias se aprovechan de ellas. Estas juegan con ellas hasta
llegar a una forma que puedan asumir el labor de estas legalmente.

La Familia
En los valores de la familia encontramos varias ramas y una de ellas es la paterno filial
(que comprende a los padres e hijos). En este se puede conseguir muchas formas de
desvalorizacin de valores. Algunos ejemplos pueden ser: maltrato de menores, abusos
sexuales, negligencias en la supervisin de estos, irresponsabilidad a la pensin
alimenticia, rechazo de hijos, y otros.

En esta poca del siglo XXI, es donde se deja ver

mucho estos casos donde realmente nos somos
nosotros los padres que lo sentimos sino los nios que
crecen en este tipo de ambiente brbaro y absurdo,
que me atrevera decir que nadie en el mundo quisiera
vivir en ella o pasar por ella.
Los medios de comunicacin tienen que ver mucho
en la violencia de nuestros nios o del futuro de ellos.
Estos estn desprotegidos mentalmente de lo que
realmente estn ilustrando en la televisin ya que el
padre tena alguna diligencia que hacer y el nico
remedio es decirle al nio que vaya ver la televisin
para este poder hacer lo suyo. Ese es un ejemplo de
negligencias en la supervisin. Otra falta a nuestros nios es el maltrato fsico o mental
que se les da por padres ignorantes; ya que mayormente pasaron por esa misma
situacin cuando nio. Los nios aprenden de los padres o de sus maestros, si estos
trabajan adecuadamente ellos pasan a mejor vida social.
Rechazos! Ese es de los ms dolorosos ya que los nios siempre se preguntan Por
qu? Es inmoral y es una irresponsabilidad ya que la persona tuvo mucho que ver en el
crecimiento de ese nio. Hay que asumir a las responsabilidades guste o no nos guste.
No porque no tengo dinero, no tengo trabajo, u otras razones que se les pueda ocurrir, es
correcto de tomar esa decisin de simplemente rechazar al nio.
Qu podramos hacer para ayudar en esta situacin? Dar amor, porque es un valor
importante que debemos fomentar. Ya que es un valor fundamental que aterseja en la
integridad de cuidar y amar a una persona. La confianza, la falta de respeto, la falta de
amor, la ambicin, o sea, el amor al dinero, la falta de tolerancia. Entonces todo esto ha
causado la perdida de los valores en la familia y en el mundo entero. Es preciso abrir
caminos seguros y coherentes a la familia, al escuela, a la juventud. Buscar valores que
den sentido a nuestras vidas.
En otras palabras podemos decir que realmente tenemos un gran problema de prdida de
valores importantsimos en nuestra vida cotidiana. El hombre de hoy contempla en su
conciencia un gran vaco de valores, no es posible separar la crisis de valores de la crisis
social. Cualquier reajuste social y mucho ms un cambio social, implica siempre un
reflejo en el sistema de valores.
Nosotros que somos el futuro de nuestros nios debemos engendrar pedacitos de
enseanza y poder darles lo poco que nos queda de valores para que ellos puedan
sobrevivir en un futuro prximo donde ellos puedan arreglar lo que nosotros mismo
construimos en un momento donde lo material u otras cosas eran ms importante que
nuestra propia felicidad.

LOS JOVENES SUFREN Y PROVOCAN SUS CRISIS

Desde nuestra reflexin sobre la crisis de

valores, nos parece un criterio importante el
grado de pertenencia a la sociedad.
Podramos hacer as una escala desde los
jvenes sumidos en una absoluta marginacin
hasta los totalmente integrados, pasando por
una serie de grados intermedios.

Se consideran "integrados" todos aquellos

jvenes
que
aceptan
las
normas,
comportamientos y valores de la sociedad
actual, aunque su aceptacin no vaya
desprovista a veces de una actitud crtica.
Marginados absolutos, en cambio, seran
aquellos que rechazan radicalmente la
propuesta cultural del sistema, adoptando
posturas "desafiantes" y comportamientos
"desviados". El suicida sera el marginado
absoluto; pero entran tambin en este grupo,
"drogados", "delincuentes", etctera. Entre
estos dos extremos existe una amplia gama de categoras intermedias, que quiz
cuantitativamente sea la ms relevante: jvenes pseudo-integrados y pseudo-marginados
que viven en un continuo malestar y desaliento.
Hoy quiz se pueda afirmar que la contestacin y rechazo de la sociedad por parte de los
jvenes no se sita tanto a nivel poltico o estructural cuanto ms bien a nivel cultural.

Es decir, a nivel de valores, de representaciones, de modelos ticos. "Sus" valores no

son ya los valores "convencionales" de otros tiempos. Los jvenes ms que nadie,
manifiestan que el cambio y la mutacin es algo consustancial a la vida del hombre. Y
de ah que, explcita o implcitamente, contesten una moral fixista, "de orden
establecido", una moral "preexistente", "anterior" que se les queda anticuada, y
principalmente una moral "autoritaria", que por serlo se les antoja "legalista" y
"represiva".

NUEVAS CATEGORAS MORALES

Se trata simplemente de una reflexin sobre algunos valores que hoy emergen en
nuestra cultura y en nuestra poca actual, y a los que algn modo los jvenes son
ms sensibles.
3.1. La persona humana, categora fundamental.
Ante todo, en la actual situacin de crisis moral, hay que proclamar el valor
fundamental de la persona en s misma. Como ha explicado Aranguren los
contenidos ticos proceden siempre de la idea de hombre vigente en cada poca.
Fuera del hombre no tiene sentido hablar de moral. La persona, en cuanto tal, es el
principio y criterio definitivo de toda moralidad. K. Rahner lo ha explicado as:
"Por todo ello (a la persona) le compete un valor absoluto y, por tanto, una dignidad
absoluta. Lo que nosotros consideramos como vigencia absoluta e incondicional de
los valores morales, se basa, fundamentalmente, en el valor absoluto y en la
dignidad absoluta de la persona espiritual y libre. Absoluto significa aqu lo mismo
que incondicional, pero no infinito. Es decir, todas las realidades y valores que
tienen carcter de cosa son condicionadas; dependen de una valoracin y eleccin
libre aun ticamente: si --cosa a que no ests obligado--quieres esto olo otro, debes
hacer, preferir, respetar, etctera, esto y lo de ms all. La persona humana, empero,
en su propio ser y en su propia dignidad, reclama un respeto incondicional,
independiente de toda libre valoracin y finalidad; absoluto, en una palabra".
Es decir, la persona humana es el valor absoluto; todos los dems valores morales
estn condicionados y supeditados a ella. Desde esta perspectiva aparece, pues,
claramente el valor de la persona como la categora moral fundamental. Y esto
postula unas consecuencias posteriores. Porque la persona reclama inmediatamente,
la garanta y desarrollo de unos derechos. Los "derechos humanos" constituyen hoy
un criterio moral objetivo y universal, criterio que fecunda valores y contenidos
ticos desde el mismo fundamento de la persona. El reconocimiento de la persona,
de su dignidad y libertad, supone el reconocimiento total de sus derechos.

3.2. La autorrealizacin y el valor de la creatividad

Situar a la persona como categora moral primaria comporta tambin
necesariamente la afirmacin de la autonoma, del dinanlismo de la propia
realizacin, de la personalizacin, de la creatividad. Y esto es lo que
verdaderamente sienten y viven muchos jvenes, aunque sea de un modo
balbuciente: la aspiracin a ser seores y dueos de su destino, de trazarse su vida,
sus leyes, su tica. Intuyen y sienten, como ha explicado y escrito Aranguren, que la
moral no tiene nada que ver con la sumisin ciega a los cdigos morales, pero s
tiene que ver, en cambio, con la creatividad. Porque el quehacer moral consiste en
la propia autorrealizacin, y la realizacin implica creacin.
En el fondo de esta categora de la creatividad est la comprensin de la vida moral
como un proyecto a realizar, como una bsqueda del sentido de los valores y de la
persona.
Segn E. A. Levy-Valensi, la vida moral se inscribe en una doble trascendencia: el
"todava-no" y el "otro". Ambas categoras constituiran el parmetro de la
creatividad. El "otro" permite la apertura a la comunin, a la participacin; libera
del egosmo y abre las puertas a la creatividad del amor. El "todava-no" es la
categora del tiempo y de la historia, el elemento fundamental de una moral
dinmica, porque el tiempo es constitutivo esencial del ser y del obrar humano. El
hacer posible la creacin, la invencin, la realizacin, la novedad. Y toda moral que
reconozca la creatividad implcitamente acepta la categora de la novedad. La
bsqueda y la creacin suponen la aceptacin de lo "nuevo" como un valor. La
bsqueda de la novedad significa para ellos la bsqueda de la actualidad, la
fidelidad a la historia y el devenir del hombre.

Y por todo ello, al mismo tiempo, una moral de la creatividad y de la

autorrealizacin se convierte en moral de la "responsabilidad". Porque el desarrollo
y realizacin del propio proyecto tico, el esfuerzo por vivir en el cambio y en la
novedad, la creatividad ante los valores, todo ello implica necesariamente la
actividad de una persona libre y responsable. Ciertamente, hoy para el joven, desde
el punto de vista tico, lo decisivo es la orientacin global de su vida y las opciones
que la sostienen. Y su tarea moral consistir en vivirlas con autenticidad y
responsabilidad.
3.3. La felicidad como aspiracin y exigencia
La felicidad como aspiracin y exigencia ha dominado y domina en todos los
hombres la bsqueda de su realizacin personal. Todos los hombres sin excepcin,
afirmo Pascal, buscan ser felices. Este es el motivo de todas sus acciones. Difieren
en la determinacin de la felicidad. Pero todos la desean y la buscan no como algo
pasajero, sino permanente. Y es que el hombre aparece y se muestra como un ser

que estructuralmente tiende a la felicidad. Esto ha aparecido siempre claro en todos

los tratados de Moral.
Pero hoy esta categora adquiere un sentido y una importancia nueva. No se mira
tanto a la felicidad como fin ltimo, sino como realidad temporal. El hombre siente
que su realizacin humana tiene que pasar por la felicidad. La mayor inmoralidad
consistir en ser completamente infeliz. El hombre moral no tiene por qu renunciar
a la satisfaccin y a la felicidad.
Pero la aceptacin de esta categoria moral tiene que reconocer que la realizacin de
una vida humana feliz supone la aceptacin de la misma condicin humana. Slo
este reconocimiento y aceptacin de base posibilitarn dicha realizacin. Y slo en
este reconocimiento es la felicidad una llamada a la recreacin de si mismo y del
propio mundo.

Por otra parte, la felicidad como categora moral integra tambin las categoras del
deseo, placer, sexualidad. Muchas veces la moral ha considerado el deseo y el
placer como algo sospechoso e incluso pecaminoso. Por eso es importante esta
integracin categorial.
En cuanto al deseo, hemos de partir de la realidad que el hombre es un ser de deseo;
es decir, hay en l algo insaciable que constituye su misma esencia y estructura.
Desde esta concepcin se puede entender la expresin de E. A. Levy-Valensi: "no
hay vida moral posible para un hombre falto de deseo". Y tambin hay que mostrar
cierta cautela ante una asctica de renuncia y sacrificio de los deseos; siempre
existe el riesgo de matar la aspiracin.
Finalmente, la aceptacin de la felicidad ha de integrar tambin la valoracin del
placer. Naturalmente que hay que distinguir el placer de la felicidad. El placer es
algo limitado, finito, acabado; la felicidad, en cambio, aspira a lo indefinido,
inacabable e infinito. Hay que desmitificar la absolutizacin del placer. Pero hay
que reconocerlo como valor. Su bondad est en l mismo. Su posible maldad
proviene de algo que est fuera de l.
3.4. La paz como categora evanglica incuestionable
La paz as entendida, como felicidad comn, como comprensin humana, como
entendimiento y respeto entre los hombres y pueblos, como promocin de los
derechos humanos fundamentales, como hilo conductor del desarrollo y superacin
de toda violencia, se convierte hoy en el gran valor y categora moral. Se trata, sin
duda, de una categora vivamente sentida y difundida ampliamente. Pero al mismo
tiempo, es hoy el ideal ms difcil de traducir en la realidad de las situaciones como
un valor eficaz.

Nuestra sociedad es una sociedad violenta. Guerras, torturas, aplastamiento de

pueblos y de hombres indefensos, terrorismo, manipulacin... dan hoy un rostro
violento a nuestro mundo, y hacen gravitar la destruccin, el odio y la angustia en
el corazn de los hombres. Nos hallamos envueltos en una "espiral de violencia".
"No se nos ha preguntado si queramos ser violentos o no-violentos. Se nos ha
arrojado en un mundo donde la violencia es un hecho permanente y donde los
hombres tienen necesidad de responder con la violencia".
Los jvenes, inmersos en este mundo, sufren en su propia carne tal situacin, y al
mismo tiempo, como decamos al principio, ellos mismos la provocan. Y sin duda,
uno de los problemas morales ms inquietantes sea hoy el de la violencia de los
jvenes.
Desde la perspectiva cristiana, la categora de la paz es incuestionable y tiene que
alcanzar hoy toda su fuerza y vigor. La no-violencia est inscrita en el corazn del
Evangelio. Pero no puede entenderse pasivamente. Y los jvenes necesitan
comprender que el ideal de la paz no consiste en "cruzarse de brazos", en esperar
que este mundo injusto y violento sea transformado por otros, en aceptar
estoicamente la injusticia y la opresin. La paz como categora moral, exige la
renuncia a la violencia, pero tambin el compromiso de lucha por la justicia, por el
desarrollo, por el respeto, derecho y dignidad de la persona.