(oo] so] 9p ouquue jo uo aruaajos spur propiz00 owarusesuad ep seisondosd sey ap sezouls se] zezyqan & sexBovut ap zede) uo Many 221831 wlojodomue vy sod soperogeyp oussnsaaen auqos soruord sorpia so] v9 0 Simi snbxwOy A ram =D 9 SepEIP wh vj ow09 staqo Ua so1Hasut oosaiuazed ppp A peprrenxss e] 2p “ ‘oprensuoa snuourpos soi2pre [9 21q s9reR9p ‘ap wuDe UopEIardiauras van Ow0D eASONUE SOU 28 an! { ‘sono anua ‘epusoq sonborf o vaaisiy ef wonoy pupapy ‘ssnexig-1a97] apneyD OUTOD SouuEAD|Ps Ue) SoIOPUSH dp sustemmanzisosod 4 stasyemusnnse seyo% se] 2P USI Sjuray ermoo] vf ap anzed v oniaw as amb ome Up “(Lt GD) qempajaaur pepmosiuords ej 2p eppeu exqo wun so “woIne ins ap seaquyed uo ‘sand segenxo op 89 ON “BUEN Ua mio “up aruoiseassooxa & sopra) sopease| We ypesamucyfe caoKEA “jsoaxe wxqo en ou09 operapIston Osn>ur opys By ‘aan sent “oni Sef 9p SoTEUOIDNPURY so2x51 SO] ap OuN ouIOD ayuaZINIST ‘wurz0} 9p opeirD yen qprpn{ ap a1weAngur 2 oppsaA0sOD spuu ofesua yp shmansuon (CIS) = popups of ap uppsiaaqus my © ouasrasaaf j= vandeip av yoy woyp ap anzed %) Gywapy Jo osuongns oq4 pus tastaun.y gnDL] £pHEE) ‘GGL V2 OPRIGAL VIONTTOW. VwINO GND VPIODALYO VNA :OWENGO TI UVZOKTION "TE VLNdSIC NF OWANDD 13. "€ [891 ‘sajqysod ueas «sauopereu» seno anb ‘eroueus 9c ‘pepyees x] sziqurea vred seziony opuewor sossap sonsont teAny ‘seuomonpord seaanu ayuerpous ‘opuop UD sawoueuzad ugponnsuos ua X sopemyd sorsins owo> sou saesuad op wurio3 wasn eon Te fe 9p uorsid-ese> [ opusnmaqns) «ox2uz8» op wso¥8ax~9 vidosd ey ap osnpout souseraqy ap oruoruy um wo selzoxoqpenuoo { seasaIqs sopup “Temyd sensane ua opusZepur ‘(soursz0ucses sou 3puop UD e8ny Jp opsap) autzdo sou anb of ap eounuap x & emuEp woo vj 9p wuio3 vf atuetpous zem9" vepand pepyenes { oran38 jap swBojouse set anb saaouuord souraangap ono ‘exoueur ap troperaqy & eis2|qe ewii0} ap Uofodaorad-oane ne epuojo 9p somus8 FOP oe ha OLPOY) “OSABS TP Vo Man TH a0 aR VOT} MA IMIAD) Tp SVD Sq “(Q192) ‘O'SLos géneros de la violencia estudios del género y de la filosofia posestructuralista, GD se convirtié tras su publicacién en una «intervenci6n pro- vocadora» (7), incluso dentro de la propia teoria feminista, en medio de un contexto cambiante donde ciertas moda: lidades de reflexién feminista se vivian como antagénicas putes, aunque Judith Butler se inscribfa y se inscribe dentro del feminismd, lo hacia desde aquella tradici6n critica «nyo objetivo es revisar de forma critica el vocabulario basico del movimiento de pensamiento en el que se inscribe. Habia y todavia hay una justificacién para esta forma de critica y diferenciar entre la autocritica, que promete una vida més democritica ¢ integradora para él movimiento, y la critica, que tiene como objetivo socavarlo completamente» (7). En el momento en el que se gesté GD, la atencin de Butler se centrabe en «critica un supuesto heterosexual dominante cn la teoria literaria feminista» pues Consideraba y sigo considerindo que toda teoria feminista que limite el significado del género en las presuposiciones de su propia prictica dicta normas de género excluyentes en el seno del feminismo, que con frecuencia tienen consecuencias homofébicas. Me parece —y me sigue pareciendo— que el feminismo debia intentarno idealizarciertas expresiones de género gue al mismo tiempo originan nuevas formas de jerar- guia y exclusion. (®) en el que para una parte del ferinismo aca ‘sazusasod seigo sts 2p swizea Ue opurstads opt by anb epzoa1 euN “«pep “qaewsopzed ef 2p e209) ns THIS GH) 9p woDEoqgnd eI ap shied v ¥iousngur 9u0u9 2p UoNseMd EQ “eanonposdas pepreay vun suepaus vy e empadns sou anb pepqenxss ¥ drqos osmasrp un aINst1OD Te Sodzano sonsont ap jo:1U09 p doorelo exed £ vsowyqo peprenxasomaiay wf seuye xed eran 28 032098 Jp zepla anb ¥[ wo pepspos tun ap ooseur Jp Us pepyenxss A oxsug8 anus omoura [2 $9 qyno asreanueTd aed ‘upiquie, “opmnsuos aiueueoZoIstYy 9 [eos “esYRI of ap 2084] fo Uo Olopurmas iguana 9 TepUeED ‘ely wz.TEE “nie un 9p uolseuaseidos ¥ sen uapuorsa as anb soonod soapatqo So pepsjenxos ¥% & 079038 yop ¥dopeau=d zum ap Spaen ¥ opurpasop “opsectremmvusop» exed x "030098 Tata { sesuad ap sousBroul9 sew0y sesanu Se] UO? UOF ‘ceandsfp 39 oxou9S» |p seme 2xed ‘Soumzazard 1s “0 «ox0U98 seenvulaiqozd> vred zopng ¥ sams jeradoou0> oomew 185] (zi) «o12u28 pp Vo sourednso anb ze8ny jap OpaUas onsone op o%}v zopied anbrdun swaurayqisod exmonaisa ey orami 9p Bja1 ue sau0d» anb 07 10d conueumuop fenxasor294, simonsise vf uo zalnex owoo wuoPUTy anb ua eprpaus yj UD Fefniw so eur» anb opour op woaneusz0u o7u98 [> vpyOsuOD ZANUUNION PeprTEMaS ep Tend UNas yenadaauo euenbso jp 800 zeBal upIqura onnuzed af TIqmy ap seuopEnszaur Se] 9p vimM39] V} “(Z]) «eisTPUE 9p epLOBaIeD ow OU? [ap pepmquso ey Weuonsons seaneUI0N Ou sojenxes svonoFId sep oaund anb misty emmunSaud as sopng anb voronnazed Saiqny oes op «satofaun 3p oayesy» owos awakngtT ve ‘0xx2) Un ap BaMI99] #| A SouE daz01"> awe OPiala Biquy enb se] Bo ‘Sop sopeisg so] ap a1s9 ¥I509 Bf ap sheB A seaigsyy Sepeppmiios ap ospyjod oussanse jo wo erouanodxe ng ‘ands uo oxu78 ig (zi) swindstp wo «osoup%> ap eso ¥| sourenais senuarus (¢]) «gaxquioy un s2 gnb ‘aft eum s9 pab%> ap voz208 sournurd -2id & saajoa & ueSygo sou anb om “eueuig emuonnse pemuDe ¥{BeUOAseno of0s Ou anb ossu—S ap A sapenxes stonoyId seu, SE ROy 9 eapannoreRmey Spel Ke peprizaed’o pepruxyeas yl ‘peprenosuen x] ‘oxoupasuen [> UVelusumadso ‘o3u38 [op «ssuaesyuD so] va soma nb ee -osrad seyjonbe ap oueus vj ap oroued jo resuad A rauassadas op SBuIOS staan Se] auqos TeUORCOYSs B sopeByqO Orsia soUra sou soduiap soumpin soy ua ‘sub s9 4 *(6) «cosoupS [a zest od ovwoxst sambjet> ap eprusosep opanb onsoureonsnay 4 1qisodux so anb aunaye 9s worsjayap zod anb afqriuas wei © sonnsuour ux ‘oydutol> 10d “oxu38 ap soueuig sol ap ‘uoronjospp ef 597% zarunozd as zapng anb jo 21 -pepauspt eidoad ns & £ eufise 28 anb [a woo £ alenduay ye ‘peprenxas ns uoIstjar woo ‘oreuss fe Us woo ueqednd0 anb zeBny Jo z9psed ap oyDoy fo nue aeroajoan fe svuosted seudile Uertactvadie ae pepasae | & opens pp woo ageredmbs ojos uomems ea ‘auouTenD =o soiqusuodust 29ey sey anb woonspdy op yepos payn2e ef sewuosge op & pepenios t] ap seanaimsar Sojesraqn seazod seum © Jalasaqos 9p pepiszoau Bl ¥x9 seimmuOUTUT OxeuSa op souorsoxdze sey sajqipuajap ejpey spn ered anb opanby ‘soqenxos sepouru sod soperapy 80. -varutAour Sof anus —zeBny-ou o— aeSny ns X owsnsoaen [e ous0r va oP mp pp cine ‘«sono» ered se8ny-0u 0 ‘sen un smasuod v werajoa anb wo eprpaws ey uo ‘oxaug8 Jap aiquiow us “epusjo1A Toorela ap seoedes zopod 2p SoUOPEPE seun sosmosip soxsnu sas UD UEppNpOIdes ‘Tenxasoraiey voruguBSey voTIPEN yf woo sestmadns anb ~une ‘onb sojppour soup) ‘souzeiuasasdas-omne f 298 9p sopep. -Tiqised sensonu opurapuy mnuas 4 stata op vu1s0; ensonu ua owns8ay { 3991309 s9 anb oj oueuiaiue ap rmorp & suyap op sooedea smisqeiouasa sojspou uo ssxZ0 & woajana ‘seaant. ‘ueror Wop sossu38 S07Los géneros de la violencia ottos; en definitiva, si puede ser capaz de generar formas més respetuosas y liberadoras, capaces, a su vez, de generat mengres cots dé violence es, sin dada, una obra que se gesta no solo a partir de la capacidad ke Bodice seadenciea de “Fadith Butler, sino a rafz de su experiencia personal ea tomo a Ja violencia a la que incitan las normas de género. Como persona en la que confluyen identidades multiples, que la definen como intelectual, feminista, actvista en el seno de movimientos lesbianos, persona nacida en una familia judia estadounidense, de clase alta, como hija y sobrina, como «anajer que ha vivido en sexual que la situaba en los bordes de lo consi ralmente posible... De modo que su reflexién no solo nace de su posicionamiento intelectual (de la razén), sino de su propia experiencia (del sentiz), que se convertira en el motor que impulsa y guia su obra. Un hecho que nos desvela nueve afios después, en 1999, en el prefacio escrito para esta misma obra donde, con una certa distancia y tas los debates gene- rados a raiz de algunas criticas, nos sefiala, como un hecho itreductible, narrado en primera persona, la impronta que le dejé la opresién impuesta por el género: Creci entendiendo algo sobre la violencia de las nor- mas del género: un tio encarcelado por tener un cuespo anatémicamente anémalo, privado de la familia y de los amigos, que pasé el resto de sus las en un cinstitaton en. Jas praderas de Kansas; primos gays que euvieron que abandonar el hogat por su sexualidad, real o imaginada; mi propia y tempestuosa declaracién piiblica de homo- sexualidad a los 16 aflos, y el subsiguiente panorama adalto de trabajos, amantes y hogares perdidos. Todas estas experiencias me sometieron a una fuerte condena ‘que me mated, pero, afortunadamente, no impidid que (74) El género en disputa siguiesa buscando el placer e insistiendo en el reconocl miento legitimizador de mi vida sexval. 23) Una experiencia que Je permite percibir (coincidiendo con él pensamiento de Monique Wittig) hasta qué punto rnuestras vivencias y percepciones sobre el género producen una violencia que tiene implicaciones reales en la vida de las personas pues llegué a entender algo de Ia violencia de la vvida de exclusion, aquella que no se considera “vida”, aque- lla cuya encarcelacién conduce 2 la suspensién de la vida, o una sentencia de muerte sostenida» (24). Una preocupacién que da origen e impulsa su reflexién en torno al wgénero», entendide no solo como construccién cultural sino como problema en la medida en que genera violencia al delimitar Endles son las formas «originales», everdaderas», «correctas» y «posibles» de ser y de estar en el mundo, que actilan como mecanismos de opresi6n en el marco de un imperialismo epistemolégico que impone uns categorias bésicas sobre las que construimos nuestra forma de aprehender, percibir ¢ interpretar el mundo y que, 2 su vez, nos attapa en deter minadas formas de zelaciéa sometidas'e claras y menifiestas relaciones de poder. ‘Asi, en este mismo prefacio de 1999, y contestando algu- nas de las crticas mas negativas vertidas contra su ensayo, confiesa: El empefio obstinado de este texto por «desman ralizar» el génezo tiene su origen en el deseo intenso de contratzestar Ja violencia normativa que conllevan las morfologias ideales del sexo, asi como de els suposiciones dominantes acerca de la heterosex natural o presuata que se basan en los discursos ord ratios y académicos sobre la sexualidad. Eseribir sobse esta desnaturalizacién 00 obedecié meramente # un (75){u] op uxesozay pepaunuaurajdasod ‘Trop! owsyZOWNp) ‘orou98 ap sesus0u su anb vo eprpous vos ‘PEPTEST =P mnuojora A sauezoyead oypazep os uoRduasunos wan fowo9 rude 019098 Jap opezqEMaEY o3vETUIOUOD [9 ‘nb vk ‘seapt sensonu 0 souanunuss sonsamu ‘soasap sonsanu 8 ta[ans epuaE sep ap BOY He OFd -oxd upta ap oxsa4ord un sais08 ap sepepriqysod sensanu > adngut anb «agmezqemmem vup] SeuEUIMY soUO!E|RIUL Sensotie ap o2un(uod fa wi20y8 anb 4 (pz) eopenuas 10d eqep 138 anb off exo» ozaugi jo onb us eprpaut Bi Uo “ezIyqIsIAU! 9s ‘nb epusjoia Buf] ‘Supta SensanU Uo axtasaud asuouANUDTTU Tad enuanoue 9 onb vouajora wun seoyMUDP! 9p PEOYID ey ap viqey Sou uprquie ‘079038 Jap seuioU Sy 3od wpPial> POUDIOTA Uf ¥ OUZ0) Uo SeIoTaAIA SRS BaAsaP SOU FANE IS - getouapors s2079(9 ¥ ed -off tis ozau9 woo opunuu ja 70s eROqap OW!99? o ovadura ns oper vapuod 4s¥y “(zz) woassaudo 59 Sopepsoa ses> ouDay 10d sep pepyzas Ue OpuENd ‘sepEIuaS od uxp 2s anb sapepiaa epnp ua sovod> eronmuszad 2] anb cogesap wm we £ «peprensss e 2p eqnonpast peplasatioa oy ue “seanoinsos sajesodz09 sbusz00 seun od msondwr eo “upjora vp anundas ejsiUy 9 «amequiod ap wUI0} FUND UD sopng ried gnarauoo 28 or9498 Jp Teeq;GEIs9Sep ‘OT? 20 gouvurny of 2p souaua arb torsdussep 1 9p owsjw odureo jp Burnser exed onneuss0U 070098 [pp souotsisodns se] UeRIDE o1I99?‘euLI05 EO A OHI, oiquata» o} 2p A cousumep of ap oduno top aired seus Soy e presed anb of opnusjape 20d voprap soaneu sou paprenxas y { o:0up9 jpp eoie08 seuorasodas sy fomngs A ‘ou grb X ajqQqouu! epra won afransuoo 9nb? anda w o:038 ta (92) ssoureoxro101 [e tusprouesap as anh jeorper wpauszora vsa was ayuvdnaoaxd 2084 Bj nb of nb ‘outs ‘01310000 couorsty 9 ooyya8008 ‘eNOS owuOWOW Un 9 sepjoea ‘saurerquies seanoysd oo z9a anb uauan —uorssaaqnes ‘ap seusz0j sns “eDuanoasuoo us k— pepreaxas ¥ A 030098 [> ‘opueno anuauremadss ‘carousS [9 mxaaqns> UOd Ojos anjonsas 28 ou Sopng ausiaps sou unos ‘arb uomemys wun ap WEN 9g “ou sojyno A saqquidase wos oxu98 jap sauorsaidxe gnb a1qos “IpEop 20 Wunsp ezoueW 2p oraue8 [p stata 9p sopeprnqssod se se8ou ® o seaman & eunifay o eauzoine sou anb o1$9 5b 2uq08 ‘aiwausenplamput > vansojo> ‘Topuodsar ¥ vfiigo sou 2usu1 -eyesadeu onb ef apsop ejsared up “suauremyno A fers0s opeiop soussy sou anb sz] 2p seweumy soucreiax 9p oom P optevonsono ‘(sia A anos ap upkarsd exouvw vnsenu us) opeaysd of ap opunur Ja wa enauad £ (soueumy sazas soy anue aoarquisa 2s anb sauorsefas ap ojo Je opusrprsp) oonod of ap ouarza1 [9 v9 28u9 23 anb euepnod #13U9T0IA up] “esUaTOI UesezaUE9 OU ‘Uasany anb so] UasaRy ‘019038 ‘9p safvapr soy anb [> ua opunur un xeanduosop» ours «wan seuss0u» ia axamb ou wisandsar wy coatsaido exany ou anb xed osoug8 woo opunus [9 198 wHaqap ow9d? ‘seuqufed sano ¥2 ‘O gepusIOL wezaIDral9 ou oF=UZB op Seusz0U se apuop opunus un 398 onb ezpuan ows? -aszeiumord je eSorrary] sou & eBoxreiuy as sapng onb > argos ommny up, “wousjorA 2p ouMuOUIS v9s ou O:sUGS > apuop opunw [2 ered ayqsod ‘omany tm zeinqap 2p oasop [ap ‘Siuamisuo9 sod ‘s5eu CI) (2) 18 onsen > 2iqisod of seaiceydos ap 4 ‘ojqrsod wpta ef 33984 2p ‘stata 9p oasap um & soopogo ‘(Go1unsip adios wesony wopgod 2 £ oneet je 8 owso>) opeussye wey soonyD sou a8 owoo “atom ronyjod wy ap za4 uo sofeses) sepes eked sepuowooar ap 0 ajenuay [2 woo zea 2p oasop ‘mpUD|ON ¥| 9p soraUsE soLos géneros de la violencia los cuerpos, ideales y dominio de la masculinided y la ferninidad adecuadas c inadecuadas, muchos de los cuse les estén respaldados por cédigos maciales de pureza y tabies en contra del mestizaje) determinan lo que sera inteligiblemente humano y lo que no, lo que se consi- dera «zeal» y lo que no, establecen el campo ontolégico en el que se puede atsibuir a los euerpos expresi6n legi- tima. 28-29) Un proceso que, como veremos, acta en dos direccio- age poss, lens natuain unas determinadas formas de pénero, niega la leg lad a los cuerpos y a sonas os hen sido vistag como faeae delrmando lo qe queda del lado de lo itreal ¢ ininteligible en una expresién de vio- lencia extrema: imponiendo el «no sem y negando cualquier dezecho chumano». Donde naturalizer el género significa invisibilizar todo aquello que este niega, asi como los patro- nes de subordinacion que impone. Es eatonces cuando nos damos cuenta de que lo que invocamos como «reals, como «aormal», en relaciéa con el conocimiento naturalizado del género, puede y debe cambiar en la medida que produce relaciones de violencia, 3.2, DESNATURALIZAR BL GENERO: UNA ACCION NECESARIA Como militante feminista y como sujeto con miltiples iden- tidades, Butler habia experimentado las dificultades que las discusiones sobre el sujeto del feminismo habian desatado en el debate que se vivia dentro del movimiento en las déca- das de los 70 y 80. Instalada en medio de un contexto hist3- rico en donde las diversas voces y experiencias de las muje- res habfan denunciado la falacia sobre las que se edificaba un 178) El género en disputa supuesto feminismo hegeménico, asentado sobre una vislén etnocéntrica de corte occidental, el término «mujem» se habia convertido en materia de reflexién incluso para el propio feminismo. Un movimiento que se habia creado y que habla crecido con la creencia de que existia una misma identidad en torno ala categorfa «mujer, que como término opezativo dentro de un proce- politico que pretende ampliat la visibilidad y la legitimidad hacia las mujeres como sujetos politicos; por otto, la representacién es la funciéa normativa de tun lenguaje que, al pareces, muestra o distorsiona lo aque ce considers verdadero acerca de la categoria de Jas mujeres. Para la teoria feminist, el desarrollo de un lenguaje que represente de forme adecuada y completa alas mujeres ha sido necesario para promover su visi- bilidad politica, Evidentemente, esto ha sido de gran importancia, teniendo en cuenta la siruacién cultural subsistente, en la que la vida de las mujeres se represen- tabs inadecuadamente © no se representaba en abso- Ito. (46) Sin embargo, Judith Butler, como activista y teérica del feminismo, sabfa que el término «mujem ya no podia enten- derse como un técmino westable» 0 wzed jesraaqun seq eum Tquy sqap anb ap vongod wiouss:> yp ‘naesqo ON “pepauopr enon unfngp 2nd xapod ap sopuopep: solo sono 2p —aiusuranyod owroo rant “ue onue}— operedos & opezrenaxaivoosep 328 apond ou ‘dnb oupmim un u2 «rsug% fp auratauoD onb o8fy “soTeUOS “rod vuoisaken 4 vouatzadxo ensonu op £ sorxaiu09 soup ap med ¢ vanalqns usoy ap aXnzysuoo 28 onb pepnuapr ‘yun ‘pepauspr ensonu teisaKord anb sowsanaja ap 01893 JP sopsporde ea1x03 ap ‘Js va oxoug8 ya sTuyop A seoynuapr “Ter -adas sowazpod sbauPYTP ‘SoopO3sHy O sooATOd ‘safem no ‘SoTeO0s Sorxo1U09 So] Sopoa exed afquiso wzDuELN ap SOx {Ruz ee] «sep 9p PEPALDpY ¥| eXmanstoD anb apusuETIad fun “[eouas9 ‘fessaarum eUTUSUIES PepRUapY tun 21ST OF Jey “Soqenxas ‘ose op ‘Sofervex SOpeprepow ¥ vUIIIOT iaooey anb sepmnsuoo aitaurealssnosip sopepnuapr seno Tez =nmanus 28 tuosied epeo ua anb vy va ¥prpeur % 9 ‘(Gy) 439 vu anb of 0po1 $9 Ou O89 anb swopeas $9 ‘iafnus HUM $9, ‘Bun fs» anb opep ‘«auonuems as £ sonpoad as aauauerTTSyO) nb sey vo sofemyno & seonsjod sauorsoesra3tr Se] 2p 079098 pp tendos ajqisodtar son anb ossond ‘soay p08 & soonoisty Sorx2]U0D SOIUNSTp Sof UD vuIIO} UIST Yl 2p OpMAsUOD FY, as azduiars ou ojos ou anb pephuapr ep “unuzo> pepauapr um woIpUL o3wEND UD UIE Rs ap oralgo Ow!OD «saz9{nUD> ‘ounui9} fp opuomumuEM mMmBos ered wuIa|qoud ONO UoD en suanoud 9s otssTuTUI9y [p anb vegas sou ‘ouspow or{ns TPP ands us oxup8 1g fog} uopou 2 wepredsar anb sopeuorsepury soucpoy seiso 9p ye spur ‘oSrequia UIg 328 [PP qeLODEPUTY uOTIy oMIOD BUDE anb jepos & coroasty ob «sont un eooauT anb ‘sruaistesord sezpamae wun ‘oy ey ¥ JoNsyUe CVaINs UN 9p EIUAISK vf auodnsord 9s onb ey us ‘eusopow wyOSsO; wf ap sepeuauEpEN, sesruead se] ap zum seuonseno ap tlap ou sANg ‘OTS wor) (Gp) cousstuTuay jap orains ‘saratnau st ap mows Bj wena £ Uva UODedouEM y spuaiod 238 saqeno sey aauetpou 39pod 9p seanionnsa seusstur se] anb sepuozduioo epaqap upiqurea wisiunmy eon vp» auanueU & aonpod as anb sey U9 soqunos A seonfod sesmonnse se, 2p «orouds Jo sexedas ayqysodun wmsox sand oongwarqosd aappna as anb oypay up ‘unuIOd pspnuapr kun uo sozelnu st[® eaxo2u onb 4 Teuorupuny uo!doy OtOD emIZe anb hoy, wun say eidord vy ap ezopengos euowiafoy wy wuuntSo 4 vam -ermeu MoT ¥ JOHAIUE oJains UN wINIO seNUT ‘nb vAIS “mostp wojpeus30} euy seIuosoxdax eumne onb of 2onposd anb 79a Bf & ‘wai0u 26 ou anb wrouew: ap ‘sawednyoxo sean sound setm wmnoo 4 ezqemueu anb (vomgunse worsisod ere wun ta) euTMOseu ugDeUTMOp ap [eDuDrap alo un a1G0s sojopuyrajs coxaus$> too sorains donposd onb euransts Up) opeuisoy swuoueatsinoep yas weTUNN=y OFAs (9 ey ‘pfomasardar ap ronyod e 9p Yoxjpadso uptoa wo 2p opeysas fo &nassnosep uoroeazz09 wns 70d 9p $2 wsTURIDS Top wora!ns fo» ouioD soroinus sey e eUDEad anb rongod gf ap 4 ofenBuay fap vompun! uoseuzoy xy ssouewa (~) xoayod emroanse #59 & sepemnouta seu0s aed se] 2p ugmoaioid> ey msty & jonuod p ‘vopEvEUE afer 4 ‘epprqo:d yf ‘urea x svEpou ‘pep s2 SosneBou sounmp ua savour xonnod 19x59 ¥ spar soared sopod ap stopp! souopou sey wpuatora ef ap soz9u98 so]Los géneros de la violencia pues la idea de un «patriarcado universal contribuye a sus- tentar la ficcién segtin Ia cual Jas mujeses poseen una iden- tidad comiin en todas las culturas y que todas ellas sufren el mismo tipo de opresién dentro de una estructura uni- versal y hegeménica de dominacién masculina, De manera que invisibiliza Ja diversided entre las mujeres y las distintas formas de opresiOn alas que se encuentran sometidas. Un concepto que, gestado en el seno del pensamiento feriaista occidental, nace de las experiencias y problemiticas de un t0 de mujeres (blancas, occidentales, de clase media, heterosexuales..) que universilizaron sus voces. Este es ua concepto que «intenta colonizar y apropiarse de las cultu- ras no occidentales» construyendo un «Tercer Mundo» o un «Oriente» subordinado «donde la opresién de género cs sualiiaate penne sintomética de una barbarie esencial, no occidental» (50), al margen del «progreso» por definido. ¥ aplice dicho discusso ites contest dence ‘en busca de ejemplos que ilustren un principio universal que se da por seniado desde e! principio, reproduciendo, en oca- siones, los discutsos de opresion y subordinacién (sexistes, racisas, colonialistas...) que supuéstamente pretende visua- liza. Si bien para muchas/os militantes o te6ricas/os el con- cepto «patriarcado» se ha vuelto problemitico, Butler vuelve a interrogamnos de la siguiente manera: Comparten las «mujeres» algin elemento que sea anterior a su opresi6n, o bien las «mujeres» comparten un vinculo tinicamente como resultado de su opresion? Hay una regién de lo wespectficamente femenino», que se distinga de lo masculino como tal y se acepte en su diferencia por una universalidad de las «mujeres» no marcada y, por consiguiente, supuesta? (50) [82] El género en dispuca hombe/anujer 9 mascliso/fernenino (9 hablar del wespe- ‘ificidad de lo femenino» o «masculinos) no hace mas que descontextualizar y alejarnos analitica y politicamente del sesto de ejes que conforman las distintas formas de domi- nacién que construyen nuestra identidad, que hacen que la nocién concreta sea erroner. Ello nos obliga, a su juicio, a visibilizar las consecuencias coercitivas y reguladoras de dicha construccién —aungue estas se hayan levado a cabo con objetivos de emancipacién— y a, instalandonos en et resente hist6tico, replantear de manera radical las bases del Reminismo donde el sujeto de elas mjeres» no se dé por sen- tado en ningin momento pues «quizés ahora necesitemos una nueva politica feminista para combatir las reificaciones mismas de género e identidad, que sostenga que la construc- cida variable de la identidad es un requisito metodolégico y normativo, ademas de una meta politica (53). Esta setia la tarea que debiera emprender una «genealogia feminista de la categoria mujem con el objetivo de permitir- nos desvelar las operaciones politicas que se han construido y ocultado tras el tézmino «mujer y en consecuencia tras un orden culeural que cxea personas con género. Exa preciso exarni- nar entonces cuales eran los procedimientos politicos que se escondfan tras la construcciéa del género como forma de poder y que producian en él el efecto de naturalidad, originalidad e inevitabilidad. Con tal objetivo, Judith Butler recurre al concepto de «genealogia» planteado en la obra de Foucault: Considerar que las categorias fundacionales del sexo, el génezo y el deseo son efectos de una formacién especifica del poder requicre una forma de cuestiona- miento critico que Foucault, reformulando a Nietzsche, denomina «genealogiay. La critica genealégica se niege (83)iss) (G5) «saqeivos & soongiod sasosaiur sono ¥ sope ~ppadns sooynusis sosmosrp» aiuerpow opnuate ¥ ‘(9¢) «eam “yao 8] BIDE pons ny egos [exIMaU aIOUIEIAA|Od aFoyradns von earajno ¥] ¥ soTaIUe ‘oxrsmostpasd owoD 2o91quIse A wULI0} ‘9 jemaed oxes Un O Bpenxds EzopeMIeL Yl TEND [OP SPAER E enna /ontsmastp orpour fon uD zpsaauoo 98 O1eURE [9 “PPT Thar #1 ap eamoa| #is9 oeq ‘sand (gc) ezaqeamied ef v $9 0x25 yp anb of emmaqno vf & 2f wie ou worem98 fp» zruaNDesUOD Hn Eqegenus vorxayor zyDIC (Gc) «TR OwOD arsPx9 OV O79U9T f oxas anus vopunsTP % anb opeymsas fp woo ‘orsuzs any piduiais rzmb oypoy 2p forou98 fp owoD wpmansuoo aTusTEEA Spo ven jo oxar epeutwouap uoTsonnstod vase syzmb ‘oxas BP aiqesseaur goxzys"9 To eanyas 98 1g» sond eDIQeLTeA YOO “ rm Ouro sEIBEUIG sovOTodo se] s1UaSeId nb eYZOT “eoua8 win ‘Oxas JOP PEPITENP ¥ QURUUARIOP 28 OWIQD 2p THO ery eum 2159x218 O gVHOASTY tim Buon ‘o70N38 yo anb pens, pe (0x08 p WS sousnundord soumpog? g“TeuoUIOY n ODTWOS UT quozo ‘ooruioneue ‘erermave op 9p “«Soqpoy sop ap ze] > tuo uenats of anb sosypuars sosmosip soun visruruiay eon -389 vy 38zeIWaIyUD aqap OUIOD? *Zox2s |p $9 gb? saouoIT (G5-49) ondiquee pyre un 398 x esed oussrus oroug8 p ‘0x93 fp 2102p ~vodapur swuaumoidusco o8f owioo vaio 26 o:9u38 JpP vpmunsuoo upfpuco y opuen) 79 30d OpHINUT WS ‘opentico oj 2p '0 oxae ya vlagar ossus8 Jo Teno ¥ UD ‘oxas 4 omuy@ anus eopgamas Uoper HON 2p TOP! ¥L ‘eppydu exoueu ap auansor soxsu98 ap oneLIG wulIsIs ‘un ap sissapdry wy sop ojos opuars vests soreu8 sof ‘upiqumn anb 1002 exed oanows unurs fey ou ‘(epnp Uw? aisauod onb yspuas anb }) uommansuoo & wdojoy:o% fe us sopuuig atuourerepp 398 cyozared soxas soy enbure apy ‘souTeauy sodiono ojos uataxdzoxs«saz9lnu» ‘nb © souqnoram sodrano ayuaunonm oprsss randepp wo or2u38 1a [vs] owas Ep «exquioy» 2p vKNAsHOD ¥ anb om Js ou ‘ouruIg oxas [op pepmmgese vj soussuodnsoid ousuiows [2 0d 1s sopmansueo a2uoxrearajn9 so19U98 & sopenxas sodzena anus rorpex peprunuo>sip wun wa sont o72u98/oxss uopunsyp v ‘oniBo| sau ns tisey eptaay] ‘oxas un op aronpord vas syuzuaroRUN 020499 ‘ua anb aszeesaye apand ou saouowss ‘openas odzano jo tadooe anb saysmujaa soproyrudis so] $2 o1su38 fa IS aonb exe a3uapias spur epared anb of ‘oxuswows [2 sq “opereuas eyqey eussiur es anb (z}) «ou9u98 fp forpraso so] ap uoromonseticp v ap zeros wan 289 pp 4 osu ‘oxos [p anU9 timer pepreunuca ap oda peb aagos wreBouzauy 9s sapng ‘AvoUTEDOs epmNsuOD EyORID. ‘eum oujs ‘(esas ensonu ap ooseu! [9 vo sOpBis aU Opfaz> Bjqey 38 OPOU ONO 2p ow) «OHS [op TeMIEY VOIsaIEND an opezapisu0a 198 apond ou eh omug8 fo onb opep XU) eeaiquitacur of 4 jeur0 0] ‘jemmeu o ap ox22yo Uaonpord ae: ssuomenpon onto tn capo — adap Loma p oBELG OosewH [>— pepRUdpr ¥] ap ssreUODE soBaxto sno gnd> arqos mee ie ee rousaesp ‘egReIyMD UOPENIE wun o PATHBE OYDaY UM $9 sof Jag? euundaid vy] v easondsax ¢] wpziseito zaa eum ‘anb opour acy (Be-L¢) wuow3qgo Peprenxssozaiay ef 4 omsmuss0Somy [> Savorpnansu ses —renuaosap h-— snus & opsano aise ap 209r| ¥] OsnyIp & Osz0aIp “eonawoozt f siouoned Sovomageut 9p sme ‘oupey ap ‘enb pepausps ap seodoue9 sey nme & wife owtos zepey9s ue key arb soonsod sasazaiur soy 21908 eSepur edopeousd ey ‘eperzayus opresruver ny wotsoudoa cb empepza przae pepnuapt aun ‘ouresuny nap [Pp tusnur pepsaa x] ‘orsug8 jap sava8io soy ze26nq & DURIOAA ¥| ap soIU98 807]Los géneros de la violencia Al sitvar el sexo como una fiecién pre-discursiva del género, Butler negaba la premisa fundamental sostenida culturalmente durante siglos por la que el sexo es una expresién de lo natu- ral, una premisa mediante la cual «a biologie deviene destino», al igual que lo habjan venido haciendo algunas tedricas del feminismo. Aun asi, debla preguntarse: @Existe un gé que las personas sienen,o se trata de un atributo esencial que la persona es, como lo expresa la pregunta: gde qué género eres? ()eCémo y donde se constzuye dl génesoo> (36.87). Pero si Butler no podia aceptar que el género fuera creado mediante un dererminismo biolégico, tampoco podia soste- ter que la culnira actuare como una entided totalizadora que determinara absolutamente el género: En algunos esnadios, la afrmacién de que el género esti construido sugiete cierto determinismo de significados de agénero inscritos en cuerpos anatémicamente difereacia- dos, y se cree que estos cuerpos son receptores pasivos de vuna ley cultural inevitable Cuando la cultura» pertinente que econstruye» el género se entiende en fancidn de dicha Jey 0 conjunto de leyes, entonces parece que el género es tan preciso y fjo como lo era bajo la afrmacién de que sbiologia es destino». En tal caso, l cultura, y no la biolo- gi, se convieste en destino. (57) Es en este territorio en donde Butler inicia su critica al texto fundacional de Simone de Beauvoir, E/ segundo sexo, y a su eélebre (y descontextualizada) frase. Una aportacidn que, aunque significé una ruptura epistemoldgica primordial en cuanto a la creacién cultural del géneto, interpretaba que una devenia una «mujer supeditads a una obligacién cultural. Asi es como Butler nos desvela cémo Simone de Beauvoir construye una concepcién sobre el género que coarta la libre eleccién del individuo en la elaboracién de su propia iden. (86) Bl género en disputa tidad pues, si el género se construye socialmente (cobao-lA interpretaciOn cultural del sexo), nuestro cuerpo se convieat en ef receptor pasivo donde se inscriben los significados de una ley cultural inexorable, De manera que, si la concepcién de Beauvoir sugiere que en la construccién del género no existe margen para el libre albedrio, sino que se impone una obligacién social ineludi- ble, entonces «la cultura se convierte en destino». Se impon- dria asf un determinismo social que impediria que lz persona acrie y se transforme: Dentro de estos téeminos, el «cuerpo» se manifiesta ‘como un medio pasivo sobre el cual se circunscri- ben los significados culturales 0 como el instrumento mediante el cual una volntad apropiadora e interpreta- tiva establece un signifiado cultural para sf misma. En. ‘ambos casos el cuerpo es un mero instnimento 0 medio con el cual se relaciona solo externamente un conjuato de significados culturales, Pero el «cuerpo» ¢s en si una construceiéa, como lo son los miliples ecuesposy que conforman el campo de los sujetos con género. No puede afirmarse que los cuerpos posean tna existencia significable antes de la marca de su género; entonces, gen qué medida comionga a exsirel cuerpo en y mediante Ja(@) marca(s) del pénero? (58) 3.3, LA IDENTIDAD DE GENERO COMO FICCION REGULADORA® Bl hecho de que el géneto y el sexo sean considerados fijos (esenciales) 0 libres (parte de una construccién cultural Jatible) se etableceria, sepia Butler, en relacién con los limites discursivos mediante los que se promueve dicho ana- (87)