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Verve 15 - 2009.

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louk hulsman, abolicionista penal


(1923-2009)
Do mesmo modo que foi preciso vencer a fora da
gravidade para explorar o mundo exterior Terra, preciso sair da lgica do sistema penal para poder conceber
uma sociedade em que este tenha desaparecido. (Louk
Hulsman)

Louk Hulsman, morreu em 28 de janeiro de 2009.

Louk Hulsman foi um abolicionista penal de muitas palavras, gestos delicados, sorrisos tranquilos, falas convincentes, presena surpreendente e de poucos
escritos.
Um pouco de seu jeito est no Nu-Sol, desde 1997,
quando realizamos em parceria com o Instituto Brasileiro
de Criminologia e a Ps-Graduao em Cincias Sociais
da PUC-SP as Conversaes abolicionistas. O livro permanece esgotado, mas a contundente exposio de Hulsman
foi reeditada na Revista Verve 3 http://www.nu-sol.org/
verve/verveview1.php?id=3 e ali se encontra na companhia de outros de seus escritos e entrevistas.

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Dossi Louk Hulsman

A presena de Louk Hulsman est relacionada disseminao de seu irreversvel entusiasmo e precioso rigor intelectual na luta incessante pelo fim das punies
e dos encarceramentos. Uma luta que se desenrola nas
universidades e nos movimentos sociais, e que conta
com os guerreiros defensores da liberdade sem castigo.
Para Hulsman, o abolicionismo penal um estilo de
vida. No utopia; para acontecer agora, no planeta e
em cada um. Para ele, o fim do castigo comea com sua
abolio em ns mesmos.
Hulsman foi o intelectual e ativista sempre em formao, experimentando liberdades, por conversaes,
atento s macabras negociaes dos portavozes, dos
profetas, dos representantes, e daqueles que pretendero falar em seu nome.
Louk Hulsman foi, tambm, Professor Emrito da
Universidade de Roterd e muitas coisas mais. Foi, em
especial, um andarilho libertrio atravessando e alterando rotas previsveis, tornando mais fcil e necessrio
acabar com prises e punies: tudo pode comear com
um simples QUERER.
Escreveu Penas perdidas, em 1982, em companhia
de Jacqueline Bernat de Clis, traduzido para o portugus e que permanece esgotado.
Louk Hulsman afirmou o abolicionismo penal libertrio. Andamos com ele.

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To Louk
That he will
wake up
just before daybreak
pick up a book

Para Louk
Ele
acordar
antes do nascer do dia
pegar um livro

some paper

alguns papis

and a pen

e uma caneta

his glasses
comb his hair
and with his sandals
and short trousers
armed with a camera,

seus culos
pentear seus cabelos
e com suas sandlias
e bermuda
munido de uma cmera

opens the door, leaves

abre a porta, sai

and touches his garden

e alcana seu jardim

in a soft breeze

numa leve brisa

greets the birds

sada os pssaros

lifts his leg over the side


and his other leg
in his vest
sandwiches

levanta sua perna para o lado


e sua outra perna
no colete
sanduches

and a thermos of tea

e uma trmica de ch

with his pocket-knife

com seu canivete

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Dossi Louk Hulsman

he cuts the lines


and takes off majestically.
people become ants
cities, dots
roads, hairs

ele corta as linhas


e parte magistralmente.
pessoas tornam-se formigas
cidades, pontos
estradas, cabelos

and lakes, drops

e lagos, cai

until he, so high,

at que ele, to alto,

higher than the birds,


soaring in the vast sky
oversees
how many miracles the world is
recognizes
where all his friends live
softly oating
without any force and wind
free and owing
on an unknown current

mais alto que os pssaros,


planando no vasto cu
assiste aos
muitos milagres que o mundo
reconhece
onde moram todos os seus amigos
utuando levemente
sem qualquer fora ou vento
livre e uindo
numa corrente desconhecida

to gain new

para adquirir novos

knowledge

conhecimentos

new ways of knowing

novas maneiras de conhecer

Jehanne Hulsman

Poema de Jehanne Hulsman,


filha de Louk.

Traduo do ingls por Andre Degenszajn.

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a perspectiva abolicionista: apresentao


em dois tempos qual abolio?1
louk hulsman

(...) Pr-seleo
Afinal, quem vai para a priso? Se a mdia no se
dedicasse apenas ao sensacionalismo, se no se preocupasse somente em dar repercusso a esses horrveis
processos dos tribunais que considera mais importantes, poderamos saber melhor o que se passa todos os
dias nas centenas de saletas, onde juzes tm competncia para condenar as dezenas de milhares de pessoas
que povoam nossas prises.
Numa determinada poca, na Frana, um jornalista
do Libertion teve a idia de observar o que acontecia
diariamente na 23 Cmara Correcional do Tribunal de
Paris, que julgava flagrantes delitos. Foi uma tima
idia. Representantes da imprensa deveriam estar presentes em todas as salas correcionais, o que, alis,
previsto: em todos os tribunais, h um lugar reservado
para jornalistas. Mas, normalmente, este lugar fica vazio. Os responsveis pela mdia desprezam as sesses
banais, rotineiras, onde os burocratas desempenham
seus papis sem convico, onde todo mundo se aborrece. Se estes representantes da imprensa cumprissem
sua misso, ficaramos sabendo que centenas de pessoas
so sumariamente julgadas todos os dias no pas e que
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so sempre os mesmos que vo para a priso: as camadas


mais frgeis da populao, os despossudos.
As crnicas de Christian Hennion2 foram reunidas
em um livro curto mas impressionante, onde se v passar como um relmpago a clientela habitual dos tribunais correcionais: batedores de carteira, ladrezinhos de
toca-fitas ou de mercadorias em lojas, estrangeiros que
infringem regulamentaes especficas, pessoas acusadas de no pagar o txi ou a conta do restaurante, de
ter quebrado uns copos num caf, ou de ter desacatado
um agente da autoridade... Em suma, pessoas que tm
problemas com a lei e no tm ningum a seu lado para
resolver as coisas amigavelmente... os marginalizados, os
casos sociais. O sistema penal visivelmente cria e refora
desigualdades sociais.

Deixar pra l
Quando voc se contenta com as idias que so transmitidas sobre o sistema penal e as prises; quando voc d
de ombros para certas notcias que, de todo modo, eventualmente aparecem nos jornais notcias assombrosas
sobre problemas penitencirios, como encarceramento de
adolescente em celas de isolamento, suicdios de jovens,
motins, violncias e mortes entre presos; quando aqueles
que acionam a mquina e conhecem seu horror se dizem
impotentes diante do mal causado e continuam em seus
postos; voc e eles esto consentindo na priso e no sistema penal que a criou. Voc realmente aceita estar comprometido com as atividades que levam a tais situaes?

Distncias siderais
Voc acha a priso um meio normal de castigar e
excluir alguns de seus semelhantes? Entretanto, evitar
o sofrimento alheio deve ser algo que ocupa um dos
primeiros lugares em sua escala de valores! H a uma
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contradio para a qual s posso encontrar uma explicao: a distncia psicolgica criada entre voc e aqueles que o sistema encarcera.
Os diversos burocratas annimos que decidem ou
contribuem para que seja ditada uma condenao priso tm poucos contatos sociolgicos com os que iro
sofr-la. Entre os que decidem, o policial, por sua educao, seus gostos, seus interesses provenientes de um
meio social anlogo, talvez pudesse se sentir prximo
da pessoa presa. Mas, o sentimento de respeito devido
sua autoridade cria entre ele e o preso a distncia que
h entre o vencedor e o vencido. Alm disso, o policial s
intervm no comeo da linha, com um papel minsculo e
dentro de um processo de diviso do trabalho, que impede de avaliar a importncia desta sua interveno.
evidente que os polticos, que fazem as leis, agem
no abstrato. Se, uma vez ou outra, visitaram a priso,
foi como turistas. Certamente, foram bem escolhidos o
dia e o lugar, para que no tivessem uma impresso to
m. Talvez tenha, at mesmo, sido organizada uma festinha no estabelecimento, com cnticos e um banquete.
Assim, quando estes polticos propem ou votam uma
nova incriminao, sequer imaginam suas consequncias na vida das pessoas.
Os juzes de carreira, tanto quanto os polticos, esto
psicologicamente distantes dos homens que condenam,
pois pertencem a uma camada social diversa daquela
da clientela normal dos tribunais repressivos. No se
trata de m vontade da parte deles. Entre pessoas de
cultura, modo de vida, linguagem, modo de pensar diferentes, naturalmente se cria uma espcie de incomunicabilidade difcil de superar. De todo modo, o papel que
o sistema penal reserva ao juiz o impermeabiliza contra
qualquer aproximao humana. Dentro deste sistema,
a condenao priso , para o juiz, um ato burocrtico, uma ordem escrita a ser executada por terceiros e
que ele assina em alguns segundos. Quando o juiz vira
a cabea para entregar os autos ao escrivo, o conde20

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nado, que minutos antes estava diante de seus olhos,


j foi levado e tirado de sua vista, passando-se ento
para o prximo.
E para voc que circula livremente, a priso e o preso
so coisas ainda mais longnquas.

O jogo de propostas discordantes


Os agentes do sistema alimentam o monstro mesmo
sem querer. Algumas vezes esto conscientes e tentam
limitar seus danos. Nos Pases-Baixos, por exemplo,
existe um Conselho Consultivo que chamado a opinar sobre os diferentes rgos do sistema penal, encarregando-se de promover sua integrao. Tal Conselho
tem trs ramos, que se ocupam, respectivamente, das
prises comuns e casas de deteno, dos servios psiquitricos das prises e dos casos probation.3 O que se
constata j fiz parte dos ramos da probation que
este Conselho reproduz a especializao dos servios
oficiais que est encarregado de assistir, praticamente condenando a coordenao de esforos ao fracasso.
Sua assemblia plenria, que alis s se rene uma vez
por ano, a imagem viva da inoperncia deste tipo de
encontros, onde cada um sempre fala de seu prprio
ponto de vista ou do de seu grupo, sem ouvir o que os
outros dizem.
Lembro-me especialmente de uma sesso desta assemblia plenria, onde foi debatido o problema da
herona. Eu expliquei o que os junkies me contaram
sobre suas experincias; como aqueles que usam herona entram num processo praticamente inexorvel de
decadncia social, de marginalizao, por no serem
reconhecidos. Eles precisam de herona, esta substncia muito cara, eles no podem pagar e a polcia est
espera do momento em que iro roubar para conseguila. H tambm a assistncia mdico-social, que alguns
temem mais do que a prpria priso. L, lhes fornecem

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substitutivos da herona, mas desde que se submetam


a toda espcie de exames, de urina, de sangue, etc., o
que lhes parece uma imposio degradante. Eu disse
ao Conselho: os junkies entendem que a poltica de
drogas que os joga nessa situao; seria interessante
dialogar com eles, pois tm a experincia da marginalizao provocada pelo sistema penal. Mas, cada um dos
presentes tomava a palavra sem levar em conta as observaes do vizinho.
Um mdico fez sua prpria leitura. De seu ponto de
vista, as pessoas que usam herona eram doentes que
precisavam ser curados da dependncia. E se no era
possvel colocar em prtica a mudana ou enquanto ela
no se desse, se deveria persuadir os interessados a
substituir a substncia ilegal da qual so dependentes
por uma substncia legal pela qual no seriam incomodados. Este mdico propunha que se organizasse um
programa de ajuda para fornecer uma substncia substitutiva a metadona para aqueles que hoje so
perseguidos pelo consumo da herona. Tal posio,
preciso ressaltar, no resolve a situao, pois implicitamente aceita a criminalizao da herona e, alm disso,
cria novos problemas. A metadona s legal quando
ministrada sob receita mdica. Substituir a herona por
este produto s levaria a novas fraudes e novos trficos.
Quando chegou sua vez de falar, um juiz de instruo,
colocando-se sob sua prpria perspectiva, afirmou a seu
turno: Poderamos evitar a deteno, se eles realmente
aceitassem se tratar, mas eles jamais respeitam as condies e, assim, no h outro jeito seno coloc-los na
priso.
Tentei retomar o ponto de vista dos consumidores:
Os problemas de que vocs falam se devem criminalizao da herona. Se esta droga no fosse criminalizada, tais problemas no existiriam. evidente que,
numa sociedade onde se produzem substncias psicotrpicas, determinadas pessoas tero problemas com
elas, como outras tm com o lcool ou com cigarros.
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A deciso de tornar tal comportamento punvel que


agrava a situao.
Um psiquiatra amigo meu fazia a mesma anlise.
Ele observava que no convinha tratar os casos individualmente e que tampouco se deveria marginalizar
os junkies. Como mdico e psiquiatra, ele via que os
problemas dos junkies derivam de picadas com agulhas
no esterilizadas e da ignorncia da quantidade de doses assimilveis pelo organismo. Para ele tambm, a
melhor poltica seria a da descriminalizao, ressaltando
que, no sendo a herona, em si mesma, mais perigosa
que outras substncias que no so legais, a descriminalizao permitiria que se garantisse a distribuio de
agulhas esterilizadas, bem como uma maior difuso de
informaes sobre todas essas substncias.
Mas, cada um ficou preso sua estreita viso profissionalizada do problema. E, como de costume, no saiu
deste encontro qualquer deciso conjunta, qualquer
prtica diferente: os servios interessados continuariam
a desenvolver o mesmo trabalho compartimentalizado.
assim que o sistema sempre se refaz.

A reinterpretao
Jamais conseguimos apreender o pensamento alheio.
O sentido pleno do que dito nos escapa. Como, portanto, transmitir fielmente uma mensagem, sem ao menos
respeitar a materialidade das palavras ouvidas?
Em 14 de maio de 1981, o Papa Joo Paulo II foi
atingido no ventre por trs tiros de revlver. No domingo seguinte, 17 de maio dia de seu 61 aniversrio
da clnica onde se recuperava da operao, dirigiu aos
fiis, que tinham ido rezar na Praa de So Pedro em
Roma, uma curta mensagem onde dizia: Rezo pelo irmo
que me feriu e quem sinceramente perdoei. Nem a imprensa escrita, nem as rdios reproduziram esses termos.
Podia-se ler e ouvir: o Santo-Padre perdoou seu agressor;
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Joo Paulo II perdoou o assassino... a palavra irmo era


muito estranha; chegava mesmo a ser inconveniente. No
se emprega esta palavra em tal situao. Para classificar
o acontecimento, era preciso reencontrar o etiquetamento
que se formou habitual: foi uma tentativa de homicdio e
no se chama de irmo o criminoso que atirou em voc.
Entretanto, foi esta a palavra escolhida pelo interessado, evitando exatamente de se definir como uma
vtima diante de seu agressor, situando-se em um
universo distinto daquele da justia criminal.

Os ltros
No sistema penal, no se escutam realmente as pessoas
envolvidas. No se registra o que elas dizem com suas
prprias palavras. Neste sentido, a leitura dos inquritos
policiais reveladora.
Estes documentos recolhem declaraes e testemunhos de pessoas extremamente diferentes: operrios,
estudantes, jovens e adultos, estrangeiros, militares, homens e mulheres. Mas, ali se encontram sempre as mesmas palavras, frases feitas do gnero X declarou que
francs, casado, com dois filhos, que tem instruo, que
prestou o servio militar, que no foi condenado, que no
recebe penso nem aposentadoria..., X reconhece os fatos..., X foi objeto das verificaes usuais e das medidas
de segurana previstas no Regulamento... Na realidade,
so formulrios que a polcia preenche. Tais formulrios,
num tom invarivel, montono, impessoal, refletem os
critrios, a ideologia, os valores sociolgicos deste corpo
que constitui uma das subculturas do sistema penal.
O mesmo se poderia dizer dos exames psicossociais e
das percias psiquitricas. Tais documentos que, evidentemente, utilizam toda uma outra linguagem tambm tm sua rigidez, refletindo decodificaes igualmente
redutoras da realidade, profissionalizadas.

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Tome-se ao acaso, nos autos, estas palavras peritos.


Ali se encontraro, constantemente repetidas, concluses assim formuladas: X no se encontrava em estado
de demncia no momento dos fatos; X no perigoso e
sua internao num hospital psiquitrico no se mostra
indispensvel nem para seu prprio benefcio, nem no
interesse da coletividade, pode se considerar que X tem
uma responsabilidade penal em parte atenuada; X normalmente sensvel a uma sano penal...
Nos autos que chegam s mos dos que vo proferir a
sentena h outros documentos semelhantes. So outros
tantos filtros que estereotipam o indivduo, seu meio e o
ato que lhe reprovado; e as vises assim manifestadas
as vises mopes e rgidas do sistema so outros tantos etiquetamentos estabelecidos margem do homem,
do que ele verdadeiramente , do que vive, dos problemas
que apresenta.

O foco
Quando o sistema penal se interessa por um acontecimento, o v atravs de um espelho deformante que o
reduz a um momento, a um ato. De um ponto a outro do
procedimento, o sistema vai considerar o acontecimento
de que se apropriou sob o ngulo extremamente estreito
e totalmente artificial de um nico gesto executado num
dado momento por um dos protagonistas.
Esta forma de focalizar o acontecimento torna-se ainda mais absurda quando os protagonistas se conhecem
e tinham um relacionamento anterior. Por exemplo, um
casal que j no se entende e que chega s vias de fato.
A mulher agredida denuncia o marido. O sistema registra
como leses corporais. Ora, ao falar de leses corporais
que a qualificao penal do fato o sistema coloca
o acontecimento sob o ngulo extremamente limitado do
desforo fsico, vendo apenas uma parte dele. Mas, para o
casal que viveu o fato, o que verdadeiramente importa

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este desforo fsico ou tudo aquilo que houve na sua vida


em comum?

margem do assunto
O sistema penal rouba o conflito das pessoas diretamente envolvidas nele. Quando o problema cai
no aparelho judicial, deixa de pertencer queles que
o protagonizaram, etiquetados de uma vez por todas
como o delinquente e a vtima.
Tanto quanto o autor do fato punvel, que, no desenrolar do processo, no encontra mais o sentido do gesto
que praticou, a pessoa atingida por este gesto tampouco
conserva o domnio do acontecimento que viveu.
A vtima no pode mais fazer parar a ao pblica,
uma vez que esta se ps em movimento; no lhe permitido oferecer ou aceitar um procedimento de conciliao que poderia lhe assegurar uma reparao aceitvel,
ou o que, muitas vezes, mais importante lhe dar
a oportunidade de compreender e assimilar o que realmente se passou; ela no participa de nenhuma forma
da busca da medida que ser tomada a respeito do autor; ela no sabe em que condies a famlia dele estar
sobrevivendo; ela no faz nenhuma idia das consequncias reais que a experincia negativa da priso trar para
a vida deste homem; ela ignora as rejeies que ele ter
que enfrentar ao sair da priso.
Mas, foi seu assunto o que esteve na origem da
engrenagem do processo penal; e talvez ela no tivesse
desejado todo este mal. Talvez ainda, com o tempo, ela
pudesse passar a considerar o problema inicialmente vivido de outra forma. Quem de ns no sentiu isso, vendo acontecimentos perderem importncia e mudarem de
sentido, medida que os revivemos no contexto sempre
renovado de nossa histria?

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Quando o sistema penal se apropria de um assunto,


ele o congela, de modo que jamais seja interpretado de
forma diferente da que foi no incio. O sistema penal
ignora totalmente o carter evolutivo das experincias
interiores. Assim, o que se apresenta perante o tribunal,
no fundo, nada tem a ver com o que vivem e pensam os
protagonistas no dia do julgamento. Nesse sentido, podese dizer que o sistema penal trata de problemas que no
existem.

Esteretipos
Frequentemente, a vtima desejaria ter um encontro
cara-a-cara com seu agressor, que poderia significar uma
libertao. Mesmo vtimas de violncias, muitas vezes, gostariam de ter oportunidades de falar com seus agressores,
compreender seus motivos, saber porque foram atacadas.
Mas, o agressor est na priso e o encontro cara-a-cara
impossvel. De tanto se colocar a questo de por que
isto me aconteceu?, a vtima acaba por tambm se sentir
culpada; e, como jamais obtm uma resposta, se isola,
entrando, pouco a pouco, num processo de regresso...
A interveno estereotipada do sistema penal age tanto
sobre a vtima, como sobre o delinquente. Todos so
tratados da mesma maneira. Supe-se que todas as vtimas tm as mesmas reaes, as mesmas necessidades.
O sistema no leva em conta as pessoas em sua singularidade. Operando em abstrato, causa danos inclusive
queles que diz querer proteger.

Fices
O sistema penal impe um nico tipo de reao aos
acontecimentos que entram em sua competncia formal: a reao punitiva. Entretanto, muito mais raro
do que se pensa que a pessoa atingida realmente queira
punir algum pelo acontecimento que sofreu.
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Num primeiro momento, podemos lembrar alguns


exemplos bastante simples para demonstrar como so
diversas as reaes de cada um diante de um acontecimento vitimizador. Quando algum morre numa mesa
de operaes, ouvimos algumas pessoas dizerem: foi
um acidente, ou Deus o chamou, enquanto outras
denunciam a falta de responsabilidade profissional.
Se algum morre por uma dose excessiva de medicamentos, assistimos ao mesmo festival de interpretaes
divergentes: alguns aceitam o que chamam de fatalidade tinha chegado sua hora; outros lamentam que
o doente tivesse, segundo pensam, tomado por erro a
dose fatal; outros suspeitam que o interessado tenha
voluntariamente se matado, aprovando ou condenando
tal iniciativa. E, se se imagina que um parente ou amigo
ajudou o doente a acabar com sua vida, encontramos
algumas pessoas que iro acusar este parente ou amigo
de auxlio ao suicdio, de omisso de socorro pessoa
em perigo, enquanto outras valorizaro o ato corajoso,
o supremo servio prestado em nome da amizade.
Para tentar sistematizar este leque de interpretaes
possveis, integrando-o a uma reflexo sobre o sistema
penal, vamos pegar um exemplo extrado de um contexto de enfrentamento poltico-religioso, que poder dar
uma viso panormica de todas estas interpretaes e
das reaes que a elas se seguem. Suponhamos que
uma bomba exploda em Belfast e que haja um ferido.
Ele pode atribuir seus ferimentos a uma infelicidade, a
que h que se conformar (primeira hiptese). Ele define
o que aconteceu como um acidente, construindo o fato
a partir de um marco de referncia natural. Ele atribui
o que se passou prpria exploso, no se perguntado como esta se produziu. Para ele, no faz nenhuma
diferena ser atingido por uma bomba ou por um raio.
O ferido pode, porm, ligar o acontecido a uma causa
sobrenatural (segunda hiptese): no ia missa e Deus o
castigou. Finalmente, possvel que o interessado, procurando o porque da bomba, no encontre a resposta
nem na ordem natural nem na sobrenatural, mas sim
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a partir de um marco de referncia social. Nesta terceira


hiptese, restam ainda diversas vias interpretativas: o
ferido pode atribuir o que lhe aconteceu quer a uma
estrutura social, quer a uma pessoa (ou um grupo de
pessoas). Assim, pode considerar que o fato se deveu
situao da Irlanda do Norte e luta gerada por tal situao. Pode, por outro lado, responsabilizar pelo acontecimento um determinado grupo social engajado nesta
luta, ou pretender atribu-lo especificamente pessoa
que colocou a bomba ou que organizou o atentado.
Vamos voltar ao sistema penal. Se o sistema penal
pegar a pessoa que colocou a bomba, vai conden-la a
muitos anos de priso. Isto corresponde viso que o
ferido tem do acontecimento por ele vivido? A anlise
que acabou de ser feita mostra que a inteno punitiva s iria eventualmente surgir no esprito do ferido
em um nico tipo de interpretao: a hiptese em que
ele considera como pessoalmente responsvel por seus
ferimentos aquele que colocou a bomba. A reao punitiva impensvel nas duas primeiras interpretaes
(marcos de referncia natural e sobrenatural).
Mas, mesmo na terceira hiptese (marco de referncia social), preciso fazer uma distino. No contexto
poltico-religioso em que nos situamos, difcil imaginar
que a pessoa vitimizada quisesse cobrar o que sofreu de
um indivduo em particular. Este contexto de enfrentamento vivido como uma situao de guerra, em que
cada um sente mais ou menos engajado de um lado ou
de outro das foras em ao. Assim, o sentimento do
ferido em relao pessoa que colocou a bomba, provavelmente no seria diferente do que se experimenta em
relao ao soldado que descarrega a metralhadora num
campo de batalha. Suponhamos, porm, que o ferido
ponha a culpa num indivduo em particular. Ser que
vai querer pun-lo? Mesmo numa chave interpretativa
em que algum responsabilizado pelo acontecimento
vitimizador, o ferido pode sentir uma pulso completamente diferente do desejo de punir. Ele pode querer

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tentar compreender. Pode perdoar. Eventualmente,


verdade, sua reao, dentro deste quadro que acaba de
ser descrito, poder se fixar em sentimentos retributivos. Mas a, o que ele vai querer que seja infligido quele que v como o responsvel por sua dor uma pena
real, uma pena relacionada com a emoo e o dano que
ele pessoalmente sofreu, e no uma pena burocrtica, a
pena estereotipada do sistema penal!
Verifica-se, assim, tambm sob este aspecto, o quanto a justia penal estatal opera fora da realidade, condenando seres concretos a enormes sofrimentos por razes
impessoais fictcias.

A pena legtima
Falei algumas vezes em abolir a pena. Quero me referir pena tal qual concebida e aplicada pelo sistema
penal, ou seja, por uma organizao estatal investida
do poder de produzir um mal sem que sejam ouvidas
as pessoas interessadas. Questionar o direito de punir
dado ao Estado no significa necessariamente rejeitar
qualquer medida coercitiva, nem tampouco suprimir totalmente a noo de responsabilidade pessoal. preciso
pesquisar em que condies determinados constrangimentos como a internao, a residncia obrigatria,
a obrigao de reparar e restituir, etc. tm alguma
possibilidade de desempenhar um papel de reativao
pacfica do tecido social, fora do que constituem uma
intolervel violncia na vida das pessoas.
A pena, tal como entendida em nossa civilizao,
parece conter dois elementos: 1- uma relao de poder entre aquele que pune e o que responsvel, etc. e
o outro aceitando que seu comportamento seja assim
condenado, porque reconhece a autoridade do primeiro;
2- em determinados casos, a condenao reforada
por elemento de penitncia e de sofrimento impostos e
aceitos em virtude daquela mesma relao de poder.

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Esta a anlise e a linguagem que estamos habituados a ouvir e que parece legitimar nosso direito de
punir. Em nosso contexto cultural, a verdadeira pena
pressupe a concordncia das duas partes.
Da que, no havendo uma relao entre aquele que
pune e aquele que punido, ou ausente o reconhecimento de autoridade, estaremos diante de situaes em
que se torna extremamente difcil falar de legitimidade
da pena. Se a autoridade for plenamente aceita, poderemos falar de uma pena justa. Se, ao contrrio, houver
uma total contestao da autoridade, no teremos mais
uma pena verdadeira, mas pura violncia. Entre estes
dois extremos, podemos imaginar toda sorte de situaes intermedirias.
O funcionamento burocrtico do sistema penal no
permite um acordo satisfatrio entre as partes. Neste contexto, os riscos de uma punio desmedida so
extraordinariamente elevados. Um sistema que coloca
frente-a-frente, se que se pode falar assim, a organizao estatal e um indivduo, certamente, no ir produzir
uma pena humana. Para se convencer disso, basta
prestar ateno ao estilo de determinadas declaraes
oficiais. O discurso estatal pode falar de quarenta mil
presos, como fala de milhes de mortos numa guerra:
sem qualquer problema.
Ao nvel macro, estatal, as noes de pena e de responsabilidade individual resultam fictcias, infecundas, traumatizantes. Uma reflexo sobre o direito ou
a necessidade de punir, que pretenda se situar neste
nvel, , portanto, aberrante. Somente nos contextos
prximos, onde se podem atribuir significados concretos s noes de responsabilidade individual e de punio, que eventualmente ser possvel retomar tal
reflexo, seja ao nvel mezzo das relaes entre indivduos e grupos ou instituies que lhes so prximos,
seja ao nvel micro das relaes interpessoais l, onde
possvel reencontrar o vivido pelas pessoas.
(...)
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Notas
1
Trecho extrado da segunda parte do livro Penas Perdidas: o sistema penal em
questo. Traduo de Maria Lcia Karam. Niteri, LUAM, 1993. Seleo
de Salete Oliveira. A primeira parte, composta de duas entrevista de Louk
Hulsman Jacqueline Bernat de Celis foram publicadas, respectivamente, na
Verve 1 e na Verve 2, em 2002.
2

Christian Hennion, Chronique ds flagrants dlits, Paris, Stock, 1976. (N. A.)

3
O instituto da probation muitas vezes igualado ao sursis (quando o acusado
responde o processo em liberdade), ou ainda suspenso do processo.
Contudo, a probation procedendente da common law, ainda que se aproxime
de uma suspenso condicional do processo, tem as seguintes caractersticas
particulares: a prova produzida, o julgamento suspenso e a sentena no
chega a ser decretada, aproximando-se, assim, da advertncia combinada a um
espao e tempo de vigilncia comunitria que pode estar associado reparao
ou prestao de servio comunidade, colocando o acusado em perodo
probatrio que deve responder a um plano de conduta em liberdade,
supervisionado pelos officers probation. (N.E.)

Indicado para publicao em 2 de fevereiro de 2009.

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Dossi Louk Hulsman

o maior de todos os cronpios1


vera malaguti*

Para quem no sabe, Julio Cortzar dividia os homens


entre cronpios, famas e esperanas. Cronpios seriam
doces, divertidos, rebeldes, resistentes, singulares, destoados do coro dos contentes, anjos cados, alegrias da
casa. Os famas: sisudos, caretas, racionalizadores, objetivos, covardes, ressentidos, de uniforme gris, cartesianos,
assim seriam. claro que os esperanas transitam entre
os dois mundos com f no futuro, da o nome.
Louk Houlsman: o maior de todos os cronpios. Para
a criminologia no mundo ele era um raio de sol, quase
folclrico de to solar. O anti-terico: no somos s o que
pensamos, somos jardineiros, cozinheiros e engraados.
Louk estava sempre mais que rindo, gargalhoso. Era com
estilo, beleza, leveza que se desenvolvia pelos cenrios do
mundo, sem levar-se a srio.
Mas no pensar que essa aura no era luta, potncia.
dele a mais genial descrio do direito penal: a mesma
coisa que o direito cannico, sem paraso. Sua gargalhosa
peleja contra a pena e a cultura do castigo vinha de uma
longa estrada da vida. Iaki Anitua narra sua priso pe-

* Doutora em Sade Coletiva; Pesquisadora do Grupo Epos Genealogia,


Subjetivaes e Violncia (IMS/UERJ); Professora no curso de Ps-Graduao em Criminologia e Direito Penal (Ministrio Pblico/RJ); Secretria-Geral
do Instituto Carioca de Criminologia (ICC).

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los colaboracionistas em 1944, sua fuga do trem em que


seguia para a Alemanha e seu encontro com a resistncia. Um pacifista como Louk, em sua militncia contra
o poder da dor, forja um horror a tudo o que lembra o
nazismo, seus minsculos detalhes, seus massacres do
dia-a-dia. Ele gostava de desconstruir tudo isso, o tempo
todo. Gestual anti-nazista, espalhafatoso, awkwardness,
o grande abolicionista das holandas gostava de temperos, e de outras fs, outras utopias. Louk viajou muito no
grande circo criminolgico. O Nilo2 conta de uma tarde em
que Ral3, Baratta4 e Lola del Zulia andavam pelas ruas
de Salvador, organizando esse grande circo mstico. Pois
Louk era sua estrela mxima. Atravessou tempos ruins
nas nossas Amricas, mas esteve sempre l projetando
sua luz contra todos os desvos da normatizao do delito. No ontologizao, ao universalismo da lei: situaes-problema. Ele conseguia propagar o seu discurso
rascante sendo leve, doce, bonito e alegre.
Dos anos setenta em diante no Brasil, quando tnhamos desejos de liberdade e horror de tudo o que nos
lembrasse o fascismo, este grande circo criminolgico
andou por aqui. Naquele momento era imprescindvel
desmontar os dispositivos do autoritarismo, estvamos
todos cativos da tortura, da execuo, do extermnio,
do estado de polcia. No sabamos que a construo do
paradigma da segurana iria se espraiar depois como
rastilho de plvora, em todas as direes do cotidiano.
Creio que vivemos anos terrveis, de luta contra o crime,
campanhas de paz, nunca o caguete foi to homenageado. Hoje o campo do pensamento poltico brasileiro est
quase todo tomado pelo discurso da governamentabilidade, dos do bem, da lei e da ordem, pasteurizaes,
higienes, bom mocismo e vigilncia total.
Louk fulgurou neste mundo careta e covarde; seguiu
impvido sem recuar, enquanto assistamos a toda hora
algum cair na esquerda punitiva que Malu5 to bem decifrou. Marcar esta fortaleza de Huslman importante:
alegria no bobeira, estilo. esttica. luta poltica.

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Dossi Louk Hulsman

bonito tambm ver como em nossos ltimos anos a juventude do direito requisitava-o cada dia mais. Saudar
esse fulguroso cronpio, esse amigo gostoso em casa de
Edson Passetti renova as foras. Estamos aqui na mais
bela trincheira abolicionista. Salve o Nu-Sol. Salve Louk
Hulsman. Od-YA!
Vou s contar dois jantares com Louk (ele adorava comer e cozinhar). Um com Caridad Navarrete de Cuba, velha e herona militante da Revoluo Cubana, com formao na URSS. Foi um jantar memorvel, a conversa sobre
crime que flutuava ali, entre o Partido Comunista Cubano
e o doce abolicionismo de Louk. At Caridad me puxar de
lado e perguntar: De onde Nilo conoce este hombre?...
O outro foi no 1 Encontro Regional de Estudantes de
Direito (ERED) na PUC, h uns 2 ou 3 anos. Os moleques
organizaram em encontro majestoso, smells like teen, desejos de fazer e de saber, trouxeram todo o Grande Circo
Mstico da Criminologia Crtica. Samos para jantar e Lola6
sofria com o que lhe arrepiava em seu pas. Louk era o
maior abrao, o maior consolo, a boa palavra. Sempre gargalhoso. O maior de todos os cronpios.

Notas
1

Texto apresentado na sesso pblica Louk Hulsman, um instaurador. Conversao


sobre abolicionismo penal e a vida de um pensador libertrio. Com Edson Passetti, Nilo
Batista e Salete Oliveira realizado pelo Nu-Sol no Ptio do Museu da Cultura da
PUC-SP, em 05 de maro de 2009. (N. E)
2

Nilo Batista (N. E.)

Raul Zaffaroni (N. E.)

Alessandro Baratta (N. E.)

Maria Lcia Karam (N. E.)

Lola Del Zulia (N. E.)

Recebido para publicao em 5 de maro de 2009. Confirmado


em 9 de maro de 2009.
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louk hulsman
maria lcia karam*

Louk Hulsman, professor emrito de Direito Penal e


Criminologia na Universidade Erasmus de Rotterdam,
autor do profundo e ao mesmo tempo simples e delicioso Peines Perdues le systme penal en question,
que tive a honra e o enorme prazer de traduzir para
o portugus,1 morreu recentemente de um ataque do
corao, em 28 de janeiro de 2009, em Dordrecht, a
cidade holandesa onde morava.
Nascido em Kerkrade, sempre na Holanda, em 8 de
maro de 1923, Louk participou ativamente da resistncia holandesa contra a ocupao nazista, durante a
Segunda Guerra Mundial. Capturado, esteve preso em
um campo de concentrao em 1944, de onde conseguiu fugir, saltando de um trem que levava prisioneiros
em transferncia para outro campo. Como ele narrou,
em suas conversas com Jacqueline Bernat de Celis, reproduzidas na primeira parte de Peines Perdues, sua
anterior experincia de fuga do colgio interno ajudou-o
a escapar tambm dessa vez...
Concluindo o curso de Direito na Universidade de
Leiden, em 1948, trabalhou no Ministrio da Defesa e,

* Juza de Direito aposentada, membro do Intituto Brasileiro de Cincias Criminais e do Instituto Carioca de Criminologia (ICC).

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Dossi Louk Hulsman

em seguida, no Ministrio da Justia dos Pases Baixos.


Em 1964, tornou-se o primeiro professor de Direito Penal
e Criminologia na Universidade Erasmus de Rotterdam,
mais tarde vindo a ser seu professor emrito. Representou a Holanda, durante muitos anos, no Comit Europeu
para Problemas Criminais do Conselho da Europa.
Um dos fundadores do pensamento abolicionista em
matria penal, ativo at o fim de sua intensa e luminosa vida, foi incansvel na transmisso de sua crtica ao
sistema penal e na defesa de sua proposta de lidar com
situaes problemticas, conflituosas ou indesejadas
de forma mais humana. Viajando por diversas partes
do mundo, fazia pensar, convencendo, influenciando,
ou, no mnimo, estimulando o nascimento de dvidas
e questionamentos entre todos os que tiveram a grande oportunidade de v-lo, ouvi-lo, ou ler seus tantos
escritos.
Conheci-o no comeo dos anos 80 do sculo que j
passado. Naquele e no novo sculo, Louk veio com
certa frequncia ao Brasil menos do que gostaramos, claro, mas, de todo modo, aparecendo quando a
saudade j apertava demais. Trazia seu otimismo, sua
energia, sua luminosidade, sua alegria, suas fecundas
idias sobre a abolio do sistema penal, e uma doura
que j, por si, demonstrava a absoluta incompatibilidade de seu modo de ser com um sistema que, eliminando a liberdade, s produz violncia, danos, dores e
enganos.
No vero europeu de 2001, estive em sua casa em
Dordrecht, onde ele vivia com sua Marianne, tendo
bem prximos a filha Jehanne e os netos e, logo ali, em
Amsterdam, o filho Lodewyk. Pude, ento, usufruir de
sua amvel hospitalidade, dos vinhos e dos pratos deliciosos que ele fazia questo de preparar. Pude ver, com
muito orgulho, nas estantes cheias de livros, a edio
brasileira do Peines Perdues. E, naturalmente, pude
conhecer o jardim que tanto o encantava, as plantas,
as flores que ele cultivava com a mesma ternura com
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que se relacionava com os humanos. Naquela ocasio,


j com quase 80 anos, Louk ficou horrorizado quando
eu disse que minhas malas eram muito pesadas e seria difcil ir de trem do aeroporto de Amsterdam para
chegar a Dordrecht. Eu queria ir de txi, mas ele no
permitiu. Disse que iria me buscar e me levaria no
trem. E assim fez. Colocou as malas no trem com uma
facilidade espantosa. Vi-o, com igual energia, a pedalar
sua bicicleta pelas ruas de Dordrecht. E a dirigir seu
carro, pelas estradas holandesas, levando-me para conhecer os campos, os moinhos, o parque nacional de
Hoge Veluwe. Dirigia de forma um tanto atabalhoada,
certo, mas sempre tranquilo e confiante. O susto inicial, ao acompanh-lo, logo se dissipava.
Vi-o pela ltima vez em Londres, em julho de 2008.
Sempre ativo, foi uma das presenas mais festejadas
na XII ICOPA International Conference on Penal
Abolitionism. Sempre jovial e cheio de energia, terminada
a conferncia, fez questo de me levar, com Jehanne,
para um passeio a p pelas margens do Tamisa, at a
Tate Modern, l aumentando o prazer proporcionado
pela viso da arte, com suas ricas observaes sobre
as obras que revia com entusiasmo e admirao
renovados.
Mas, para recordar e celebrar a vida de Louk Hulsman,
nada melhor do que ler (ou reler) e refletir sobre sua
experincia transformada em seus profcuos pensamentos e ensinamentos, nada melhor do que firmar (ou
renovar) o compromisso de transmitir e levar adiante
sua proposta de um mundo que, libertado do sistema
penal, ser um lugar onde a dignidade de cada um dos
indivduos se reconhecer igualmente, onde ningum
ser privado da liberdade, onde, efetivamente realizados seus direitos fundamentais, todos os indivduos
podero viver de forma mais tolerante, mais solidria,
mais humana, mais amena, mais feliz um mundo
inquestionavelmente muito melhor.

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Assim, para recordar e celebrar a vida de Louk


Hulsman, seleciono e comento algumas passagens de
Peines Perdues, aquelas que mais me tocam, que mais
me influenciaram, que no canso de reproduzir, em
suma, as minhas preferidas, embora seja extremamente
difcil tal seleo, at porque o prazer maior certamente
o de ler (ou reler) cada pgina, cada frase, cada palavra
dessa pequena e ao mesmo tempo imensa obra-prima
do pensamento humanitrio, libertrio, inovador.
Comecemos com a conhecida parbola dos cinco
estudantes: Cinco estudantes moram juntos. Num
determinado momento, um deles se arremessa contra a televiso e a danifica, quebrando tambm alguns
pratos. Como reagem seus companheiros? evidente
que nenhum deles vai ficar contente. Mas, cada um,
analisando o acontecido sua maneira, poder adotar
uma atitude diferente. O estudante nmero 2, furioso,
diz que no quer mais morar com o primeiro e fala em
expuls-lo de casa; o estudante nmero 3 declara: o
que se tem que fazer comprar uma nova televiso e
outros pratos e ele que pague. O estudante nmero 4,
traumatizado com o que acabou de presenciar, grita:
ele est evidentemente doente; preciso procurar um
mdico, lev-lo a um psiquiatra, etc.... O ltimo, enfim,
sussurra: a gente achava que se entendia bem, mas
alguma coisa deve estar errada em nossa comunidade,
para permitir um gesto como esse ... vamos juntos fazer
um exame de conscincia.2
Quando se aciona o poder punitivo, quando entra
em cena o sistema penal, selecionando-se determinadas condutas para qualific-las como crimes e puni-las
com uma pena, simplesmente so afastados esses diferentes estilos, esquecidas as vrias reaes que podem
surgir diante de tais condutas negativas, conflituosas,
problemticas e/ou indesejveis. Quando se d conduta a qualificao legal de crime, toda tentativa de melhor compreenso do fato ocorrido, toda aquela busca
de solues efetivas, todas as outras reaes possveis

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so afastadas pela monopolizadora, violenta, dolorosa e


enganosamente satisfatria reao punitiva.
Crimes no existem naturalmente. Crimes no passam de meras criaes da lei penal, no existindo um
conceito natural que os possa genericamente definir.
As condutas criminalizadas no so naturalmente diferentes de outros fatos socialmente negativos ou de situaes conflituosas ou desagradveis no alcanadas
pelas leis penais. A enganosa publicidade do sistema
penal oculta a realidade do carter puramente poltico
e historicamente eventual da seleo de condutas chamadas de crimes. O que crime em um determinado
lugar pode no ser em outro; o que ontem foi crime,
hoje pode no ser; o que hoje crime, amanh poder
deixar de ser.
Como Louk assinalava, conforme voc tenha nascido num lugar ao invs de outro, ou numa determinada
poca e no em outra, voc passvel ou no de
ser encarcerado pelo que fez, ou pelo que .3
Pense-se no aborto: enquanto a maioria das habitantes do planeta vive em pases onde abortos podem
ser realizados legalmente, idntica conduta de mulheres
que vivem sob legislaes proibicionistas qualificada
como criminosa. Pense-se nas relaes homossexuais,
que, ainda em meados do sculo XX, eram criminalizadas mesmo em pases europeus, enquanto, hoje, ao
contrrio, em grande parte do mundo, advoga-se a criminalizao de condutas de quem pratique discriminao
motivada pela rejeio a tal orientao sexual. Pense-se,
ainda, em algum que vendia usque nos EUA, durante
a vigncia da chamada Lei Seca, de 1920 a 1932: era
um criminoso, da mesma forma que, atualmente, assim etiquetado quem vende outras drogas, anlogas ao
lcool, agora globalmente proibidas, como maconha ou
cocana.
Mas, voltemos s palavras de Louk: O que h em
comum entre uma conduta agressiva no interior da fa-

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mlia, um ato violento cometido no contexto annimo


das ruas, o arrombamento de uma residncia, a fabricao de moeda falsa, o favorecimento pessoal, a receptao, uma tentativa de golpe de Estado, etc? Voc no
descobrir qualquer denominador comum na definio
de tais situaes, nas motivaes dos que nelas esto
envolvidos, nas possibilidades de aes visualizveis
no que diz respeito sua preveno ou tentativa de
acabar com elas. A nica coisa que tais situaes tm
em comum uma ligao completamente artificial, ou
seja, a competncia formal do sistema de justia criminal para examin-las. O fato delas serem definidas
como crimes resulta de uma deciso humana modificvel (...). Um belo dia, o poder poltico para de caar as
bruxas e a no existem mais bruxas. (...). a lei que
diz onde est o crime; a lei que cria o criminoso.4
A enganosa publicidade que nos faz ignorar essa
artificialidade e essa relatividade temporal e espacial,
levando-nos a pensar e falar em crimes e criminosos
como algo natural e perene, vale-se de uma linguagem
igualmente artificial. As falsas crenas e os muitos enganos que alimentam o sistema penal so frequentemente
transmitidos atravs de uma linguagem impregnada por
uma forte carga emocional, uma linguagem assustadora, demonizadora, que funciona como um instrumento
particularmente importante para o exerccio do poder
punitivo.
Essa linguagem caracterstica do sistema penal,
esse discurso da represso, esse dialeto penal dramatiza, demoniza, isola pessoas e acontecimentos, ocultam
suas reais caractersticas. Vejam-se as observaes de
Louk: As palavras crime, criminoso, criminalidade, poltica criminal, etc. pertencem ao dialeto penal, refletindo
os a priori do sistema punitivo estatal. O acontecimento qualificado como crime, desde o incio separado de
seu contexto, retirado da rede real de interaes individuais e coletivas, pressupe um autor culpvel; o homem presumidamente criminoso, considerado como

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pertencente ao mundo dos maus, j est antecipadamente proscrito...5


Palavras ocas, de significado desvirtuado ou indefinido, que acentuam a dramatizao e a demonizao
j presentes na prpria idia generalizadora de crime,
vo sendo periodicamente criadas, vo se interiorizando, vo se consolidando, de modo a associar a idia de
crime a algo ainda mais misterioso e poderoso e que por
isso seria incontrolvel por meios regulares.
Com isso se propicia a aceitao de leis penais e
processuais penais, que, editadas sob o pretexto de variadas emergncias que acabam por se tornar perenes,
sistematicamente violam princpios garantidores de
direitos fundamentais, positivados em normas inscritas nas declaraes internacionais de direitos e constituies democrticas. Pense-se na sempre indefinida
e efetivamente indefinvel expresso criminalidade organizada, sem nenhum significado particular, aplicvel, ao sabor das criadas emergncias, ao que quer que
se queira convencionar como suposta manifestao de
um tal imaginrio fenmeno. Pense-se na expresso
narcotrfico, cujo claro descompromisso com a realidade e com a cincia, no inibe seus usurios,
que, para criar o til e exacerbado clima emocional,
passam tranquilamente por cima do fato de que quem
vende, por exemplo, cocana, no est traficando
um narctico, mas est vendendo, ao contrrio, um
estimulante.
Indiferentes infinita dor daqueles que sofrem a
pena, dispostos a aceitar os totalitrios apelos que propem a troca da liberdade por uma ilusria segurana,
seduzidos pelas nocivas idias que privilegiam a ordem
ou a defesa de uma abstrata sociedade em detrimento
das vidas de seres humanos concretos, dominados por
autodestrutivos desejos de vingana, muitos aplaudem
o encarceramento de indivduos rotulados como criminosos, insistindo em no perceber os danos causados,

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inclusive a si prprios, pela intil e desumana privao


da liberdade.
A opo pelo encarceramento no esconde um certo sado-masoquismo. O lado sdico parece evidente.
Do outro lado, basta considerar que, isolando, estigmatizando e ainda submetendo aqueles que seleciona
ao intil e desumano sofrimento da priso, o sistema
penal faz com que esses indivduos selecionados para
cumprir o papel de criminosos se tornem mais desadaptados ao convvio social e, consequentemente, mais
aptos a praticar agresses e outras condutas negativas,
conflituosas ou indesejveis.
Voltemos s palavras de Louk: Gostaramos que
quem causou um dano ou um prejuzo sentisse remorsos, pesar, compaixo por aquele a quem fez mal. Mas,
como esperar que tais sentimentos possam nascer no
corao de um homem esmagado por um castigo desmedido, que no compreende, que no aceita e no pode
assimilar? Como este homem incompreendido, desprezado, massacrado, poder refletir sobre as consequncias de seu ato na vida da pessoa que atingiu? (...) Para
o encarcerado, o sofrimento da priso o preo a ser
pago por um ato que uma justia fria colocou numa
balana desumana. E, quando sair da priso, ter pago
um preo to alto que, mais do que se sentir quites,
muitas vezes acabar por abrigar novos sentimentos de
dio e agressividade. (...) O sistema penal endurece o
condenado, jogando-o contra a ordem social na qual
pretende reintroduzi-lo.6
Somando-se a esses sentimentos e aos obstculos
objetivos reintegrao social, h ainda o fato de que
a estigmatizao opera no somente como um etiquetamento externo. Quando algum visto e tratado como
um criminoso ou, ainda pior, como o inimigo, acabar por efetivamente assumir esse papel, tendendo a
viver marginalmente e a se comportar de acordo com a
imagem que lhe foi atribuda e que finalmente internalizou.
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A subsistncia e, pior, o crescimento do poder punitivo mostra o quanto ainda longo o caminho a percorrer
para se construir um mundo onde a liberdade e todos
os demais direitos fundamentais sejam efetivamente realizados e usufruidos por todos os indivduos.
As dores da privao da liberdade revelam a irracionalidade da punio. O sistema penal absolutamente
irracional. Qual a racionalidade de se retribuir um sofrimento causado pela conduta criminalizada com um
outro sofrimento provocado pela pena? Se se pretende
evitar ou, ao menos reduzir, as condutas negativas, os
acontecimentos desagradveis e causadores de sofrimentos, por que insistir na produo de mais sofrimento com a imposio da pena?
As leis penais no protegem nada nem ningum; no
evitam a realizao das condutas que por elas criminalizadas so etiquetadas como crimes. Servem apenas
para assegurar a atuao do enganoso, violento, danoso e doloroso poder punitivo.
O sistema penal no alivia as dores de quem sofre
perdas causadas por condutas danosas e violentas, ou
mesmo cruis, praticadas por indivduos que eventualmente desrespeitam e agridem seus semelhantes. Ao
contrrio. O sistema penal manipula essas dores, incentivando o sentimento de vingana, para viabilizar e
buscar a legitimao do exerccio do violento, danoso e
doloroso poder punitivo. Desejos de vingana no trazem paz de esprito. Desejos de vingana acabam sendo
autodestrutivos. O sistema penal manipula sofrimentos
para perpetu-los e para criar novos sofrimentos.
A pena, qualquer que seja ela, definitivamente, serve
apenas para somar mais danos e dores aos danos e dores
causados pelas condutas etiquetadas como crimes e para
fortalecer o poder estatal em detrimento da liberdade dos
indivduos.
O encarceramento afeta o direito liberdade em tal
extenso que implica em sua prpria eliminao. A eli44

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minao de um direito fundamental no se compatibiliza


com a idia de democracia. Um direito fundamental pode
ser restringido para permitir o exerccio de outros direitos fundamentais, mas no pode ser totalmente eliminado, como acontece quando algum condenado a uma
pena privativa de liberdade.
Uma agenda poltica destinada a aprofundar a democracia e construir um mundo onde os direitos fundamentais de todos os indivduos sejam efetivamente
respeitados h de incluir a abolio das prises e,
mais ainda, a abolio do prprio sistema penal, o fim
do poder punitivo como um de seus principais objetivos. Como a escravido hoje nos escandaliza, a pena
privativa de liberdade tambm h de ser vista como
um escandaloso fenmeno que, paradoxalmente, ainda
subsiste no interior de Estados democrticos.
A comparao com a escravido no exagerada. A
luta pela abolio das prises tambm uma luta pela
liberdade; uma luta contra um sistema que estigmatiza,
discrimina, produz violncia e causa dores; uma luta
para pr fim a desigualdades; uma luta para reafirmar
a dignidade inerente a cada um dos seres humanos.
A abolio das prises e, mais ainda, a abolio
do prprio sistema penal, o fim do poder punitivo
pode parecer, para os mais cticos, uma utopia, especialmente nesses tempos em que um agigantado poder
punitivo prevalece em todo o mundo. Mesmo que fosse
apenas uma utopia, j valeria a pena cultivar tal ideal.
No entanto, a abolio das prises e, mais ainda, a
abolio do prprio sistema penal, o fim do poder punitivo no so efetivamente uma utopia. A abolio das
prises e, mais ainda, a abolio do prprio sistema
penal, o fim do poder punitivo so uma consequncia lgica da trajetria que foi e deve permanentemente
ser seguida pela humanidade em sua evoluo, uma
consequncia lgica da trajetria que ainda precisa ser

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seguida em direo ao aprofundamento da democracia


e efetiva concretizao dos direitos fundamentais.
No futuro, certamente ser difcil imaginar que, algum dia, um poder voltado para a eliminao da liberdade tenha podido conviver com a idia de democracia.
A abolio do sistema penal apenas uma questo
de tempo.
Tentemos aprender com a experincia de Louk
Hulsman e seguir suas idias-chave estar aberto;
viver solidariamente; estar apto a uma permanente
converso.
Esforcemo-nos para fazer frutificar, interiormente e
externamente, o desejo de mudana. Assim, estaremos
mais aptos a contribuir para a construo de um mundo
em que todos os indivduos e seus direitos fundamentais sero efetivamente respeitados; um mundo em que
no haver prises; um mundo em que nenhum Estado
ter o violento, danoso e doloroso poder de punir; um
mundo em que ningum mais ser estigmatizado como
o criminoso ou o inimigo.

Notas
1

Penas Perdidas: o sistema penal em questo. Traduo de Maria Lcia Karam.


Niteri, Ed. Luam, 1993.

Idem, p. 100.

Ibidem, p. 63.

Ibidem, p. 64.

Ibidem, pp. 95-96.

Ibidem, pp. 71-72.

Recebido para publicao em 16 de fevereiro de 2009. Confirmado em 9 de maro de 2009.

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Dossi Louk Hulsman

relembrana de louk hulsman1


0 batista*
nilo

Ao comparar as obras poticas de Toms Antnio


Gonzaga e Cludio Manuel da Costa, observou Antonio
Candido que, no primeiro, a poesia parece fenmeno
mais vivo e autntico, menos literrio do que no segundo, talvez por terem os versos de Dirceu brotado de experincias humanas palpitantes.2 Essa passagem, na
qual tropecei quando tentava conhecer melhor nosso
jusnaturalista pombalino, veio-me mente no prprio
momento em que, notificado do falecimento de Louk
Hulsman, tentava calcular o prejuzo incomensurvel
da baixa. De fato, nenhum pensamento abolicionista
e os h admiravelmente elaborados, como por exemplo
os de Thomas Mathiesen, de Nils Christie e de Edson
Passetti teve ressonncia e influncia maiores que
o de Louk Hulsman. Louk no era apenas o professor
carismtico, uma espcie de popstar que fascinava todos
os estudantes e deixava engasgada metade de seus colegas. Sua biografia agitada e militante, da resistncia ao
magistrio, e seu engajamento radical na desconstruo
dos mitos punitivos explicam no s seu prestgio acadmico, mas tambm porque seu abolicionismo sempre
parecia mais vivo e autntico, menos literrio, como
diria Antonio Candido.

* Professor titular de direito penal da UFRJ e da UERJ.

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No estamos aqui para uma exposio sintetizadora


da obra de Louk Hulsman,3 mas sim para record-lo e
chorar por sua partida. Ocorre que, no caso de Louk,
vida e obra foram uma coisa s. Sobre suas rotas metodolgicas, Juan Bustos Ramirez disse tudo: parte de
la vivencia personal y termina siempre en la experiencia
individual; su objetivo y medio es el hombre en su quehacer
cotidiano.4 Tendo constado, pelo privilgio da primeira
leitura, que a Prof. Verinha Malaguti puxou pela vida
e fez uma fotografia justa e linda da obra, resolvi fazer
o caminho inverso, para chegar ao mesmo resultado;
porque, neste penalista que esteve preso, puxando-se
pela obra tambm se chega vida.
Gostaria de me deter aleatoriamente sobre trs dos
topoi da tpica abolicionista de Louk, sem a menor
convico de que sejam os mais importantes. Comeo
pelo nonsense do sistema penal. Nas mos de Louk
Hulsman, o automatismo da burocracia dos sistemas
penais, a seletividade imanente a todos eles, a marginalizao real da vtima (contraposta, hoje, a um protagonismo puramente simblico, j que a deciso sobre
o processo e a soluo jurdica no esto, regra geral,
em seu poder), a cifra oculta, as mentiras da ressocializao, tudo isso foi implacavelmente desmontado, dessacralizado, reduzido imagem chapliniana da linha de
montagem industrial. Ouamos nosso homenageado:
como se estivssemos numa linha de montagem, onde
o acusado vai avanando: cada um dos encarregados
aperta seu parafuso e, ao final da linha de montagem,
sai o produto final do sistema de cada quatro pessoas, um prisioneiro.5 O sistema penal um nonsense,
porque o seu produto, o sofrimento punitivo, tambm
um nonsense, por ser um sofrimento estril.6 Ao argumento do monoplio da fora legtima, respondeu com
palavras cuja atualidade dispensa qualquer comentrio:
o renascimento das milcias e justias privadas, agindo
sob a forma de autodefesa punitiva, se d precisamente em contextos onde o sistema penal funciona a todo
vapor.7 Estimulada pela violncia do Estado, aquela da
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fora legtima, os negcios da violncia privada aquela


outra mais ou menos legtima vicejam como nunca,
encontrando nas parcerias pblico-privadas que constroem e exploram prises uma demonstrao expressiva
de sua estrutural unidade.
Em segundo lugar, quero recordar a radicalidade com
a qual Louk Hulsman recusava todo conceito de crime
que ostentasse a mais tnue pretenso ontolgica. Para
ele, a nica coisa que distintos delitos alis, distintas situaes problemticas8 tm em comum uma
ligao completamente artificial, ou seja, a competncia
formal do sistema de justia criminal para examin-las.9
Entre uma falsidade documental, uma apropriao
indbita, um homicdio e um assdio sexual, o nico
ponto comum constituirem infraes penais, crimes.
Mas, voltemos a Louk, chamar um fato de crime significa limitar extraordinariamente as possibilidades
de compreender o que aconteceu e providenciar uma
resposta.10 A se reflete um ponto de partida poltico
de Louk, que antepe decididamente o indivduo ao
Estado, embora preserve algumas esferas de deciso
(...) sob a direo do Estado.11 Referi-me, certa ocasio, a um abolicionista utpico, mas ele no gostou:
utpico o discurso convencional, respondeu.12 Poderia
ser, e talvez tenha sido em algum momento, um liberalismo radical que perpassa o direito fundamental de
viver segundo sua prpria viso das coisas,13 e viria
a assumir feies de um anarco-abolicionismo temperado por um pragmatismo processual que no recusa
avanos pontuais, como o fim dos castigos fsicos na
escola.14 Em nenhum desses momentos de seu percurso
Louk Hulsman vacilou: ele no foi seduzido, como tantos professores importantes do campo progressista, pelo
canto de sereia do uso alternativo do poder punitivo15 ou
de uma poltica criminal alternativa.16
Por fim, fixemo-nos num ponto central de seu pensamento, as afinidades entre a cultura punitiva ocidental e a tradio judaico-crist, particularmente em sua

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institucionalizao eclesistica. H campos em que


essas afinidades so muito visveis, como por exemplo na fantstica apropriao jurdico-penal da sexualidade, realizada pelo direito cannico, cujas marcas
esto por toda parte na criminalizao do sexo ilcito.
Desenvolvendo suas reflexes sobre aquelas afinidades, numa conferncia proferida em Buenos Aires, em
1996, Louk vai procurando correspondncias entre a
teraputica das almas e a expiao dos corpos infratores, at perguntar: Qual o purgatrio neste sistema?
E responder-se: o crcere. Esta a organizao do
sistema de justia. Ao purgatrio ao lugar no qual o
sujeito pode queimar-se um pouco (...) de acordo com
os pecados que cometeu17 corresponderia o crcere. A primeira reao estranharia que ao purgatrio,
seguramente inventado aproximadamente entre 1150
e 1250,18 correspondesse um dispositivo punitivo s
disponvel trs centrias depois, o crcere moderno, a
penitenciria comum que seria a rainha das penas no
capitalismo industrial. Quem, no entanto, se der ao trabalho de, na companhia agradvel de Jacques Le Goff,
observar os textos cannicos que instalam a crena no
Purgatrio, encontrar uma srie de correspondncias,
como, para ficar num exemplo caricatural, a classificao cannica das almas dos defuntos segundo sua conduta terrena19 em relao s classificaes disciplinares
de internos. fora de dvida que a inveno do Purgatrio se d naquele momento histrico estratgico, no
qual est tambm sendo inventada a pena pblica, e
um mercantilismo seminal e terrestre inicia at com
um ius mercatorum a eroso do mundo feudal, que
no entanto s explodir mais tarde. Mas possvel que
o paradigma do ignis purgatorius tenha representado
no Ocidente a definitiva fuso crist da pena expiatria retributiva e da pena medicinal preventiva, porque
o fogo punitivo, mesmo brando, tem a extraordinria
propriedade de a um s tempo fazer sofrer o padecente
e recuper-lo para a vida celestial. Atribuir ao sofrimento uma utilidade no s o monstruoso e inabalvel

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fundamento das legitimaes preventivas da pena, que


lhes confere dutibilidade terica para articularem-se
legitimao retributivista, sem qualquer m conscincia dos juristas e dos juzes quanto s contradies
irresolveis de tal articulao. J comparei essa articulao teoria legitimante do Lobo: condene-se em
nome da ressocializao do ru; mas se ele no precisar
de ressocializao, condene-se para advertir os demais
cidados; e se porventura o ru for o solitrio supervisor do farol na ilha martima, sem concidados a serem
advertidos, condene-se em nome da retribuio, ou j
esquecemos Kant? Atribuir ao sofrimento uma utilidade
tambm o princpio legitimante da tortura, essa prtica
processual tenebrosa da qual a angustiada alma penalstica ocidental no consegue libertar-se, que retorna e
se expande sem cessar, desafiando nos pores da clandestinidade ou no conforto refrigerado da exceo, entre
Paraispolis e Guantnamo, os outdoors discursivos de
sua criminalizao. O que Louk Hulsman profetizou sobre a influncia do Purgatrio em mentalidades punitivas crists ainda ser melhor decifrado por todos ns.
Muito longe da homenagem que ele merece, e que
toda a academia latinoamericana, qual foi ele to ligado, j lhe est prestando, essa relembrana de Louk
Hulsman quer apenas realar a imensa falta que suas
lies, suas vises e intuies nos faro nesses tempos sinistros, que pretendem entregar pena a gesto
da sociabilidade. Sentiremos muita falta daquele abolicionismo vivo e autntico, brotado de experincias
humanas, como da poesia de Gonzaga disse Antonio
Candido. Sentiremos muita falta de Louk Hulsman.
Mas sua vida e sua obra, coerente e inseparavelmente
construdas, nos orientaro nas duras batalhas que nos
aguardam.

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Notas
1
Texto apresentado na sesso pblica Louk Hulsman, um instaurador.
Conversao sobre abolicionismo penal e a vida de um pensador libertrio. Com
Edson Passetti, Vera Malaguti e Salete Oliveira, realizado pelo Nu-Sol no
Ptio do Museu da Cultura da PUC-SP, em 05 de maro de 2009. (N. E)
2

Antonio Candido. Formao da Literatura Brasileira. Belo Horizonte, ed.


Itatiaia, 1997, v. 1, p. 109.

Sobre ela, AA.VV., Mlanges en lhonneur de Louk Hulsman in Cahiers


de Defense Sociale, Milo, ed. SIDS, 2003; para a bibliografia do homenageado,
pp. 273 ss. A interlocuo marginalizante que com ele manteve Ral
Zaffaroni (En Busca de las Penas Perdidas. Buenos Aires, ed. Ediar, 1989; Em
Busca das Penas Perdidas, Traduo de V.R. Pedrosa e A. L. Conceio.
Rio de Janeiro, ed. Revan, 1991) imperdvel.

4
No prlogo a Louk Hulsman, e Jacqueline Bernat de Celis, Sistema Penal
y Seguridad Ciudadana, Barcelona, ed. Ariel, 1984. A traduo brasileira, de
Maria Lcia Karam, observa o ttulo original (Penas Perdidas, Niteri, ed.
Luam, 1983). Citaremos da traduo brasileira.
5

Idem, p. 61.

Ibidem, p. 62.

Ibidem, p. 114.

No existem crimes, mas apenas situaes problemticas (Ibidem, p.


101).

Ibidem, p. 64.

10

Ibidem, p. 99.

11

Ibidem, pp. 42 e 126.

12

Louk Hulsman, entrevista, em DS-CDS n 5-6, Rio de Janeiro, ed. F.


Bastos, 1998, p. 10.
13

Louk Hulsman, e Jacqueline Bernat de Celis, 1983, op. cit., p. 46.

14

Idem, p. 49.

15

Coloquemos na priso dizem eles os que enganam o fisco ou os


consumidores, remetem seu capital para o exterior, poluem o ambiente,
recusam-se a instalar em suas empresas dispositivos de segurana que
reduziriam os acidentes de trabalho. Esse no meu modo de ver. (...)
Nos campos ainda no criminalizados, dever-se-ia evitar a qualquer preo
a criminalizao.

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16

a expresso do notvel Alessandro Baratta. Criminologia Crtica e Crtica


do Direito Penal. Traduo de J. C. Santos. Rio de Janeiro, ed. Revan, 1999,
p. 208.

17

Louk Hulsman. Pensar en Clave Abolicionista. Traduo de A. Vallespir.


Buenos Aires, ed. Cinap, 1997, p. 22.
18

Cf. Jacques Le Goff. La Naissance du Purgatoire. ed. Gallimard col. FolioHistoire, 1981, p. 14.

19

Jacques Le Goff, 1981, op. cit., pp. 200 ss.

Recebido para publicao em 5 de maro de 2009. Confirmado


em 9 de maro de 2009.

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louk hulsman, abolicionismo penal e


percursos surpreendentes1
salete oliveira*

Dizer que Louk Hulsman um dos mais importantes autores do abolicionismo penal pouco. Ou melhor,
para dizer de sua tamanha importncia preciso iniciar por algo menor. Hulsman era um homem atento
s possibilidades histricas daquilo que parece impossvel de acontecer: abolir o sistema penal. Do mesmo
modo que o surgimento da priso moderna vingou
na simultnea impossibilidade de seu acontecimento,
como mostrou Michel Foucault em Vigiar e punir. Em
maio de 68, jovens transgressores costumavam dizer
que s o impossvel acontece, pois o possvel apenas se
repete. Hulsman foi um homem de diferena, no de
repeties e sua atuao abolicionista forjada, de forma
mais definitiva, na contestadora dcada de 1970 veio
afirmar sua existncia singular para o abolicionismo
penal atravessada pela atmosfera das lutas anti-prisionais e anti-manicomiais daquela poca. Mas no s,
o impossvel se fez possvel, no presente, no acontecimento, na brutal fora do minsculo da luta: a palavra.
A palavra abolicionismo. Abolicionismo, dizia Hulsman,

* Doutora em Cincias Sociais e pesquisadora no Nu-Sol, professora no Departamento de Poltica da PUC/SP.

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um termo inexistente para um holands. Costumava


chamar a ateno para este fato, pois diferente de ns
nas Amricas e de tantos outros no continente Africano,
seu idioma, sua lngua, no so afeitos experincia da
abolio da escravido. Hulsman apropriou-se da palavra impossvel e a fez arma de luta, mesmo porque no
desconhecia que uma escravido, seja ela qual for, no
se abole por decreto ou por qualquer expediente legal.
Talvez da viesse sua expresso rara e recorrente de que
preciso abolir o sistema penal, antes de mais nada,
em si mesmo.

Procedncias abolicionistas penais


O Direito Contemporneo, edificado nas mesmas bases de promoo da seguridade do Estado de Bem-Estar
Moderno, propaga a afirmao de que a racionalidade
jurdica do Direito est norteada por um novo paradigma , preconizado pelos direitos e garantias fundamentais e direitos sociais no mais subjugado s noes
universais e transcendentais da justia, mas balanceado
por interesses sociais irredutveis, sob a nomenclatura
de direitos difusos e coletivos.
Na diviso tradicional do Direito, remetida ao referencial da soberania, encontra-se uma linha contnua
de seu prprio desenvolvimento evolutivo. Nesta perspectiva, as mudanas ocorridas no seu interior so
dispostas em escala ascendente que subjaz conformao e desenvolvimento da poltica moderna e contempornea. O Direito Clssico, o Direito Moderno, e o
Direito Contemporneo perfilam-se em uma passagem
de substituio consecutiva imprescindvel justificativa de seu inerente progresso.
A anlise genealgica coloca para este equacionamento estvel um problema, uma vez que do ponto de
vista analtico preciso atravessar a representao de
prticas discursivas, mais do que isso, a representao

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que elas fazem de si mesmas. Deste ponto de vista,


possvel estabelecer algumas descontinuidades naquilo
que a lgica do Direito constri como sua evoluo harmnica. Trata-se de interrogar a tranquilidade daquilo
que a Filosofia do Direito prefere designar por hermenutica jurdica.
O Direito tomado em linhas mais amplas est vinculado a uma subdiviso interna que faz comunicar
saberes hierrquicos entre as esferas que ele distingue
em seu poder de extenso e apreenso: Direito Constitucional, Direito Civil, Direito Penal, Direito Comercial,
Direito Internacional, Direito do Trabalho, Direito das
Relaes de Consumo, Direito Ambiental, Direito de
Famlia, Direito da Criana e do Adolescente, Direitos
Humanos. Esta proliferao de direitos no Direito, que
comporta tantos outros no citados, pode ser estancada de vrias maneiras. Estancar esta lgica exige uma
pergunta inicial: como diante da proliferao de direitos
sociais e direitos difusos e coletivos, cuja procedncia
significativa encontra-se no Direito Civil, o Direito Penal
no se tornou suprfluo no interior de um Direito mais
amplo? Esta questo que interpela e, ao mesmo tempo,
estanca a pretensa estabilidade do Direito, aponta para
possveis desdobramentos de uma breve anlise.
Nessa atividade, que se pode, pois, dizer genealgica, vocs vem que, na verdade, no se trata de
forma alguma de opor unidade abstrata da teoria
a multiplicidade concreta dos fatos; no se trata de
forma alguma de desqualificar o especulativo para lhe
opor na forma de um cientificismo qualquer, o rigor
dos conhecimentos bem estabelecidos. Portanto, no
um empirismo que perpassa o projeto genealgico;
no tampouco um positivismo, no sentido comum do
termo, que o segue. Trata-se, na verdade, de fazer que
intervenham saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria
que pretenderia filtr-los, hierarquiz-los, orden-los em

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nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia que seria possuda por alguns.2
Incidir no espao de combate, no qual reside o acoplamento do saber histrico das lutas, como sugere
Foucault, exige esgarar o conforto do Direito e dos direitos. Requer perturbar a ordem tranquila das coisas,
que dispe nomes apaziguados na juno soberana que
o Direito reivindica para si, no que tange sua verdade
terica e sua soberana verdade. A questo colocada
retorna: como o Direito Penal no se torna suprfluo?
E, esta colocao afirmada fora do quadro jurdico da
soberania implica em problematizar a emergncia do
Direito Contemporneo, proveniente da medicalizao
do controle, cuja erupo se d na metade do sculo
XX, simultaneamente aos efeitos da Segunda Guerra
Mundial, que coincidem com a edificao de uma nova
moral, a somatocracia.
Esta gesto de poder especfica corrobora a eficcia
articuladora das prticas de normalizao acopladas
ao discurso da promoo de seguridade, cujo combate
ao mal disposto em sofisticadas conexes. Ao mesmo
tempo que enuncia o que lhe insuportvel, sinalizando para aquilo que apressadamente poderia ser tomado
como mecanismo de excluso, constri em seu entorno
dispositivos de segurana para incluir o que lhe incmodo. Fomenta uma poltica destinada a fazer valer a
construo do medo indispensvel. provvel que este
seja um dos novos arranjos da defesa social na articulao do direito penal e direitos sociais, como um bem
democrtico no Direito.
A poltica continua sendo a guerra prolongada por
outros meios, e seus efeitos atuais explicitam que se
a sociedade de controle em sua emergncia precisou
investir primeiro na medicalizao do prprio controle mostrou-se, posteriormente, uma estratgia eficaz
de controle difuso norteada por parmetros precisos,
intrincados na disputa do controle da segurana.
Trata-se de um reacomodamento da poltica que gesta
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a medicalizao do controle em nome da reforma da


moral da preveno geral, ao reiterar a continuidade
da priso em nome da defesa da sociedade, perpetuando, preferencialmente, a incrementao do Direito
Penal, com a universalizao do julgamento, equivalente propcio lgica ininterrupta da atualizao do
grande tribunal do mundo.
A normalizao da vida, consoante preveno
geral moderna, exigiu que a infrao se convertesse em crime e que a interpretao da vida pregressa
dos considerados perigosos se convertesse no suporte
tcnico-cientfico para justificar tanto atos ainda no
cometidos quanto para legitimar seu risco projetado
na certeza da atitude futura, a punio no recair
mais sobre o ato cometido mas na ameaa potencial.
A defesa da vida e da sociedade no sculo XIX, sob a
primazia da figura do criminoso e do conceito de periculosidade virou defesa da humanidade a partir da
metade do sculo XX, com o Direito acessvel a todos,
e hoje passa pela proliferao das esferas de controle
nos atos mais nfimos, reinventando a sintaxe da sujeio sob a justificativa da defesa dos direitos inalienveis, que pretendem afirmar a utopia da cidadania
mundial e explicitando, ao mesmo tempo, as fronteiras
intransponveis de cada um.
O discurso da incluso confinado na produo da
sua prpria moral, remetido eternamente centralidade
do poder, no produz outra coisa seno a indispensvel
terceira perna, muleta manca e corcunda para todos
aqueles que primam pela covardia de se manter em p
sem rogar por uma base alheia. Este suposto religioso a servio da razo, das constituies, tratados, leis
e cdigos difunde um estilo de vida aprisionada como
forma preferencial de se corresponder com o traado de
seu destino prescrito: a liberdade almejada. Liberdade
abstrata, divina e racional, onde no cabe o presente
pois ela no passa de nostalgia do iderio do passado
enquanto valores que devem se concretizar num futuro
ideal quando a categoria homem atingir a plenitude de
sua humanidade.
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Nesse sentido, possvel apontar duas sries provenientes do interior da prpria criminologia do ps guerra.
Se houve aquela que incrementou um importante brao
auxiliar do direito penal na contra corrente da prpria proposta do surgimento da criminologia no sculo
XIX, quando pretendia ser uma disciplina independente,
e desde l ela nunca o foi houve tambm aquela que
comportaria o aceno da possibilidade de sua corroso e
runa. Desta ltima srie provm o abolicionismo, cuja
emergncia foi acentuada na dcada de setenta do sculo XX.
O abolicionismo penal ao contestar a inevitabilidade
da priso e do julgamento, torna possvel o investimento
na demolio das certezas de estabilidade e centralidade, privilegiando interseces de anlise com os desdobramentos advindos do campo da genealogia que, longe
de neutralizar confrontos com incio e fim, interessa-se
em uma dimenso na qual as tenses, e somente elas,
mostram-se como meio capaz de gerar potencialidades
de expresso que o saber especializado incapaz de
prever, responder e, no limite, suportar.
possvel abolir o sistema penal? Ser o abolicionismo
libertrio a peste no Estado de Direito?

Hulsman e o abolicionismo
O abolicionismo penal no um bloco homogneo,
e tampouco suas diferenas internas esto na disputa
de que uma se revele como a mais verdadeira, almejando atingir um alto grau de hegemonia para, a ento,
sobrepor-se s outras.
O abolicionismo penal um pensamento que opera
no campo da polivalncia ttica dos discursos. Congrega no seu interior pensadores de perspectivas libertrias
como Hulsman, mas tambm marxistas do calibre de
Nils Christie e Thomas Mathiesen. Afirma o esgotamento
das reformas penais levando ao limite as constataes
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desde Beccaria, que apontavam para a ineficincia da


recluso, at Foucault, ao desvendar a intricada conexo
entre saberes delinquenciais e policiais.3
Louk Hulsman uma dessas pessoas que suscitam
uma inquietude saborosa e alegre. Costumava dizer que
o abolicionismo faz bem sade. Atravessou tenses
exasperando-as distante do lamento que refaz a sujeio. Cultivou a vida exposto as suas intempries sem
perder a leveza. Entornou no presente de quem o cercou ou nele esbarrou um sorriso contagiante. Hulsman
presentifica as possibilidades do surpreendente.
Se afasto do meu jardim os obstculos que impedem o sol e a gua de fertilizar a terra, logo surgiro
plantas de cuja existncia eu sequer suspeitava.4
Gostava de fotografia e a praticava com talento, presenteando generosamente seus fotografados com cpias
ampliadas. Cada uma carregando sempre alguma palavra pessoal afetiva.5 Foi professor emrito da Universidade de Roterd e membro constante de diversos foros
internacionais das Naes Unidas, do Conselho da
Europa, das Sociedades de Direito Penal e Criminologia.
Divulgou o abolicionismo em ambientes mltiplos, acadmicos e no-acadmicos, em vrias partes do planeta.
Residia em Dordrecht, na Holanda, em uma casa antiga
e espaosa, na qual a perspectiva abolicionista habitou
imiscuda em seu jardim e desdobrou-se em cursos,
seminrios e estudos sobre abolicionismo penal.
Seu abolicionismo provm de espaos diversos, imbricados nas situaes concretas de sua vida. De seus
problemas concretos. E as respostas diretas a eles foram
fazendo Hulsman deslizar rumo ao abolicionismo. No
como ponto de chegada remetido a uma origem idealizada. O abolicionismo um acontecimento que foi se
tecendo em sua prpria superfcie, simultneo a sua
inveno. Talvez o que Hulsman desperta em quem se
interessa e escolhe o abolicionismo seja mais ou menos isto: o abolicionismo existe e ao mesmo tempo

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est sempre por ser inventado de diferentes maneiras.


Hulsman um convite inquietude do abolicionismo.
Distante, muito distante, das utopias que convivem to
bem com as prticas consoladoras.
O meu abolicionismo no utpico. Eu tento fazer
um discurso realista sobre criminalizao, enquanto o
discurso convencional utpico, referido ao paraso e
ao inferno. interessante observar como a organizao
cultural da justia criminal baseada na organizao
cultural da teologia moral escolstica. Eu estou cada
dia mais convencido disso. (...) Eu acho uma vergonha
que nas universidades voc tenha duas faces: uma que
reproduz a ordem existente, repetida, imutavelmente, e
uma outra que crtica, no superficial. uma vergonha que as universidades de direito continuem com
essas estrias escolsticas sobre livros sagrados. Nem
as faculdades de teologia fazem isso atualmente! O pior
lugar na universidade, onde trabalhei por mais de 25
anos, so as faculdades de direito. Como os estudantes
aceitam que estas pessoas continuem despejando matrias baseadas em livros sagrados! Tudo sem nenhuma
anlise sobre a origem desses livros sagrados, e sobre
o que so esses textos e o que significam nos dias de
hoje. (...) No meu abolicionismo acadmico eu no digo
o que vai acontecer. Eu concordo com o que Foucault
diz sobre o intelectual especfico (...) As pessoas tm
que entender que os processos no so naturais, existem opes para criar liberdade, pensando e sentindo.
a primeira questo do abolicionismo, o indivduo que
pode fazer escolhas. Como mudar a segunda questo. Ningum pode, do ponto de vista acadmico, dizer
o que as pessoas devem fazer. A justia criminal no
legitimadora, no entanto, a justia criminal est em
toda parte, nos jornais, na televiso. Eu acredito que os
indivduos mudam as prticas a partir do momento em
que descobrem que no querem fazer parte de um sistema. (...) So indivduos mudando prticas. Como isso
acontece, diferente para cada pessoa (...).6

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Quando Hulsman faz tais afirmaes, seu posicionamento parte de situaes que experimentou e que
o atravessam. A educao recebida em uma regio
dos Pases-Baixos, na qual preponderava a doutrina
catlica atmosfera reforada por ele como aquela
pr-Vaticano II na qual respirava-se os ares de que
havia pessoas eleitas e outras no, foi acirrada pelos
perodos que passou confinado em colgios internos,
submetido rigidez da moral escolstica. A escola lhe
foi insuportvel, at o momento em que decidiu saltar
o muro e fugir. Saltaria outros muros mais tarde. Um
deles foi o de um campo de concentrao, durante a
Segunda Guerra Mundial, onde se encontrava sob a
condio de preso poltico. Em relao s duas fugas
faz questo de ressaltar que a primeira foi de vital importncia para a consecuo da segunda, sublinhando
que a priso da escola pior do que a de um campo
de concentrao. Em uma entrevista a Jacqueline de
Celis, com quem manteve uma parceria intensa lidando com abolicionismo, quando perguntado acerca das
experincias marcantes em sua vida Hulsman discorre
e escorre:
J mencionei algumas de passagem. Mas, para efetivamente fazer compreender melhor o que me mobiliza
interiormente, ser preciso retornar a elas. A experincia do internato, sem dvida, foi uma das que mais me
marcou. (...) Fui posto vrias vezes no colgio interno. A
ltima foi numa escola secundria mantida por padres,
de onde fugi aos 15 anos. (...) Fui muito infeliz naqueles
anos. Eu no conseguia suportar a disciplina, a atmosfera repressiva reinante no internato. E, como os outros
se acomodavam, eu acabava sem amigos. Ficava isolado,
numa espcie de marginalizao que duplicava o sentimento de rejeio j experimentado em relao minha
famlia. Eu era uma criana que no correspondia ao
que dela se esperava. (...) J mencionei que fui capturado, preso e jogado num campo de concentrao, mas
agora que me refiro s experincias interiores, devo dizer
que, na realidade, suportei muito melhor esse perodo
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de deteno que alis, foi curto do que os anos de


internato. (...) Parece espantoso. Mas o preso poltico no
perde a auto-estima nem a estima dos outros. Ele sofre
em todas as dimenses de sua vida, mas permanece um
homem que pode olhar de frente. No est diminudo.
(...) Consegui fugir do campo de concentrao como
fugira do colgio interno esta primeira experincia
tendo, sem dvida, facilitado a segunda!7
A Revoluo Espanhola outro dos acontecimentos que Hulsman destaca, entre os tantos que narra,
como tendo um significado sutil e decisivo para ele e
que mostra que a prtica abolicionista se gesta e se tece
na experimentao da vida, num curso descontnuo repleto de disparates. No desconcerto que sacode o ciclo
da conformidade.
Escapar do conformismo permite o acesso a um
universo de liberdade mas, nem sempre fcil largar o
establishment, embora, s vezes, isso d prazer. Alguns
acontecimentos me ajudaram. A Revoluo Espanhola,
por exemplo, foi uma etapa importante. Na regio onde
eu vivia, os jornais eram todos franquistas. Com uma
tal imprensa, eu tambm acabava ficando interiormente contente quando Franco tomava mais uma cidade,
quando seu exrcito avanava. Mas, em 1938, comecei
a ter acesso a outras fontes de informao e, de repente, me vi muito pouco orgulhoso de meus sentimentos.
Percebi que tinha sido totalmente enganado pelo sistema
onde eu tinha estado encerrado. Agora que lia os livros
daqueles que, na Frana e nos Pases-Baixos, tinham
participado da luta contra Franco, me dava conta do erro
profundo em que eu havia mergulhado e minha vergonha crescia... Jamais fui Espanha antes da morte de
Franco, pelo trauma profundo que vivi naquela poca.
Este episdio me marcou bastante.8
Se o abolicionismo para Hulsman foi tomando corpo na universidade, quando ele assumiu a cadeira de
Professor de Direito Penal e se defrontou com a atividade de pesquisa, a partir, tambm, desta disperso de
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acontecimentos da memria de sua pele que o prprio


abolicionismo pode ser notado. Nos deslocamentos,
cortes abruptos, dissonncias de linguagem.
Hulsman destaca a ateno que o abolicionismo
deve dedicar prpria linguagem, quando traa estratgias fora da lgica penal.9 Isto implica contestar a natureza ontolgica do conceito de crime que, segundo Hulsman, a base para a legitimidade da poltica
criminal e do sistema penal , levando a discusso
para um campo distinto, no qual importa formular solues para o que passa a ser designado, por ele, como
situao-problema. E, , precisamente, a contestao
na natureza ontolgica do crime que leva noo de
situao-problema, sendo que esta permite assumir
uma postura de exterioridade que tece a perspectiva
abolicionista.
(...) Os conceitos e a linguagem do sistema penal
nos retm em seu territrio o que faz ser necessrio
um esforo mental bastante considervel para conseguir desfazer-se deste campo de gravitao. Queira-se
ou no, quando se fala de crime ou de delito surge
imediatamente uma imagem: a de um sujeito culpado.
Se, pelo contrrio, utiliza-se o termo evento, a expresso situao problema ou qualquer outra, ento se
abre um espao no qual podem coexistir interpretaes
diversificadas. Se substitumos os termos delinquente e vtima pela expresso pessoas implicadas em um
problema, evitamos que se imputem mentalmente a estas pessoas etiquetas pr-fabricadas que limitam sua
liberdade de conscincia e as convertam ipso facto em
adversrios. Deste modo se abre um mbito no qual
se podem encontrar respostas muito distintas daquelas
do modelo punitivo. Apenas quando se sai da dialtica
penal se pode romper com o ciclo delinquncia-prisoreincidncia-priso que se apresenta como invencvel
na lgica penal.10
Este detalhe sutil que Hulsman aponta e problematiza em torno da linguagem se mostra como um elemento
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de intensa potncia no abolicionismo, pois possibilita


o investimento em um combate que estabelece ressonncias com a prtica genealgica de estancamento
das palavras como exerccio de mapeamento de uma
determinada lgica e sua consequente demolio, se
o interesse for realmente percorrer outros referenciais
distintos daqueles arrumados e dispostos na sintaxe da
sujeio.
A proposta de Hulsman no um mero jogo de retrica. Evidencia a trama da sintaxe que faz parte da
grande armadilha tecida pelo discurso da reforma, que
ao transitar no interior da lgica do sistema penal,
perpetua-se por meio do eterno rearranjo de seus elementos, cultivando a infindvel troca de sinais entre a
providncia divina e a providncia da razo.
Sem dvida isto se explica pela prpria gnese do
sistema penal, que foi idealizado em uma poca de
transio entre a sociedade religiosa e a sociedade civil
e que segue sendo devedor do modelo escolstico, por
isso mesmo aparece tambm impregnado da cosmologia medieval. Uma verdade definida de uma vez por
todas e imposta verticalmente, juizes encarregados de
distribuir uma justia to absoluta quanto serena, um
determinado sofrimento imposto como rplica aos atos
considerados maus que h de purificar, uma filosofia
maniquesta que divide os homens entre bons e maus,
em inocentes e culpados, tal como tem sido sempre e ,
todavia hoje a lgica do sistema penal vigente em nossas sociedades, que no seno a lgica do Juzo Final
na qual o Deus onipotente, onisciente e justiceiro dos
escolsticos foi substitudo pelo Cdigo Penal e o tribunal de cassao.11
A noo de situao-problema horizontaliza pessoas
concretas em torno de seus problemas concretos. Problemas que no interior da lgica penal, so transformados em abstraes para fazer parte da mediao do
sistema jurdico, como forma regular da representao
das vontades.
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O investimento na afirmao das vontades interessadas envolvidas resulta, para Hulsman, em solues
diferenciadas e especficas, apontando cinco modelos passveis de ser utilizados para responder a uma
possvel situao-problema: o punitivo (banimento), o
compensatrio (possibilidade da troca como compensao, restituio), o teraputico (refuta a aplicao do
tratamento confinado), o conciliatrio (acordo indivduoindivduo) e o educativo. Hulsman no descarta a possibilidade de que se pode escolher tambm o castigo. No
entanto, isto diz respeito a um acordo recproco entre as
pessoas envolvidas em determinada situao.
Ele ressalta, ainda, que o abolicionismo , simultaneamente, um movimento acadmico e social.
til fazer uma distino analtica entre dois tipos
de posturas abolicionistas. De um lado temos uma postura abolicionista que nega a legitimidade de atividades
desenvolvidas na organizao cultural e social da justia criminal. Esta postura rejeita tambm as imagens da
vida social que so formadas com base nestas atividades
em dois diferentes segmentos da sociedade. Nesta viso,
a justia criminal no uma resposta legtima a situaes-problema, mas apresenta as caractersticas de um
problema pblico. Isto implica que esses abolicionistas
tm de cumprir uma tarefa dupla: tm de parar com as
atividades num molde da justia criminal, mas tambm
envolverem-se em lidar com situaes-problema criminalizveis fora da justia criminal. Esta forma de abolicionismo tem o carter de movimento social comparvel
a movimentos histricos para a abolio da escravatura
e da perseguio de bruxas e hereges e movimentos sociais contemporneos. (...) De outro lado, temos uma
postura abolicionista na qual no necessariamente a
justia criminal, mas uma maneira de olhar para a
justia criminal abolida. E esta forma de abolio
concentra-se nas atividades de uma das organizaes
por trs da justia criminal: a universidade, e mais
especificamente, os departamentos de direito penal e

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criminologia. Referindo-se a valores acadmicos que


requerem independncia acadmica de prticas sociais
existentes para permitir uma avaliao mais objetiva
destas prticas sob a luz de critrios especficos, esta
forma de abolicionismo reprova as leituras dominantes
do crime e da justia criminal pela falta de independncia necessria. Estas leituras dominantes, implicitamente apoiam a idia de uma naturalidade e necessidade da justia criminal. Neste sentido, a abolio
a abolio da linguagem preponderante sobre a justia
criminal e a substituio desta linguagem por outra linguagem que permita submeter a justia criminal hiptese crtica; em outras palavras, que permita testar
a hiptese de que a justia criminal no natural e
que sua construo no pode ser legitimada. Se essa
hiptese for validada, a linguagem que prevalece sobre
a justia criminal tem de ser desconstruda e a justia
criminal aparecer como um problema pblico em vez
de uma soluo para problemas especficos (...).12
De acordo com Hulsman a ideia bsica a de que
a punio de acordo com a gravidade a pedra fundamental da ordem. Esta pedra fundamental a que
ele se refere assume, na anlise genealgica, um desdobramento duplo em relao ao termo gravidade
no que tange lgica punitiva do sistema penal. A
palavra gravidade orientada pela sintaxe da sujeio
adquire tanto o estatuto de fora capaz de manter o
eixo conformado rbita da centralidade da ordem,
como tambm, afina-se pelo mesmo diapaso da taxonomia que referenda a variao de graus concernente
a atos considerados crimes. A emergncia do Direito
Penal moderno consoante Declarao Universal dos
Direitos conjuminou a pena proporcional ao crime cometido, conjugando universalidade e individualizao,
positivou, simultaneamente, o jogo recproco entre os
termos agravante e atenuante.
Se o fracasso da priso foi constatado desde os reformadores do sculo XVIII, tal constatao circunscrita

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no campo da reforma parece mostrar-se til mesma


rbita de gravidade na qual circula tanto o espao que
fomentou a priso espao demasiadamente humano, pois nunca demais lembrar que a priso moderna uma inveno do humanismo quanto o novo
velho argumento atual de que a priso deve continuar
existindo sob variaes de gravidade que vo da priso
digna, assptica ao confinamento perptuo; em ambos
os casos no se abre mo dos dispositivos disciplinares
conectados aos dispositivos de controle.
A primazia da escuta e da fala no Direito Penal, no
exerccio da gramtica-sintaxe, privilegia o discorrer
sobre, como procedimento regular prpria retrica.
Este exerccio clama pela pacificao artificial do que
lhe insuportvel e sua realizao se d em nome da
representao e se confirma pelo sequestro da vontade.
Ao operar por modelos, Lei e Cdigos e suas eternas
reformas, reconstri de maneiras distintas a eterna
necessidade do lugar centralizado de onde deve reluzir
a verdade, reproduzindo mecanismos de dominao e
sujeio ao acomodar prescries gerais e abstratas
no interior de sua consistncia preferencial, a servido
voluntria.
Deslocamentos
O interesse abolicionista libertrio nas respostaspercurso,13 fora da lgica de modelos, antes de mais
nada um no aos espaos de confinamentos prisionais
ou manicomiais, mas acima de tudo uma ruptura com
prticas de confinamento que perpetuam o tribunal e a
priso, dentro e fora de grades asspticas ou no.
O abolicionismo ao propor alguns modelos possveis
de gerar respostas exteriores ao sistema penal, inclui
entre eles o modelo teraputico. Importa interrogar em
que medida tal modelo capaz de responder a situaesproblema especficas como forma de ampliar liberdades e
at que ponto tal proposta pode incorrer, por outras vias,
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em processos de normalizao caso o modelo teraputico


assuma estatuto de terapia ampliada. E neste caso, no
basta apenas interrogar o termo teraputico mas estancar
o prprio conceito de modelo, exigindo radicalizar diante
do prprio Hulsman e sugerir a possibilidade de abolir
no abolicionismo. A parceria libertria requer que o abolicionismo esteja atento s relaes que estabelece com a
prpria linguagem. Diante disso, parece no ser apropriado o termo modelo ao se considerar o comprometimento
implicado em seus desdobramentos de significado.
Exige-se, desta forma, que se problematize o modelo
teraputico no como fim mas sim como meio, pois se a
interpelao for como fim, perpetua-se o circuito em torno da origem da cura. Radicalizar na superfcie do prprio abolicionismo requer que ele tambm seja inventado
constantemente. Nesse sentido, possvel que a noo de
resposta-percurso seja propcia prtica de horizontalizao de saberes das pessoas envolvidas em suas situaesproblema concretas.
Creio que existem muitas coisas interessantes nas teses de Hulsman e entre elas o desafio que apresenta o
questionamento do fundamento do direito a castigar ao
afirmar que j no h mais o fim do castigo. (...) A questo
dos meios no , segundo ele, simplesmente uma consequncia do que se havia afirmado a respeito do fundamento do direito castigar, posto que a reflexo sobre o
fundamento do castigo e a maneira de reagir diante de
uma infrao devem estar intimamente unidas. Tudo isso
me parece muito estimulante e importante. Ainda que no
esteja muito familiarizado com seu trabalho, me pergunto:
uma prtica semelhante no corre o risco, ainda que no
se deseje, de conduzir a uma espcie de dissociao entre,
por um lado, as reaes sociais coletivas e institucionais
do crime, que passa a ser considerado como um acidente,
e que dever ser solucionado como tal, e, por outro lado,
a uma hiperpsicologizao do que se refere ao criminal,
que pode vir a ser constitudo em objeto de intervenes
psiquitricas ou mdicas com fins teraputicos?14

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O mbito disto que se chama teraputico talvez seja


um dos domnios mais delicados que o abolicionismo deve
enfrentar, para que no reproduza fora do crcere efeitos
de confinamento em regies mais sutis da vida. Caso o
abolicionismo no esteja atento a isso corre o risco de assumir o lugar de correlato do movimento de despsiquiatrizao frente psiquiatria ou mesmo s pacificaes a cu
aberto da anti-psiquiatria diante da rotina manicomial.15
A noo de resposta-percurso deliberadamente inacabada em duas dimenses, j que por um lado no
comeo nem fim, mas o meio capaz de construir outras
respostas, e por outro lado no traz em si uma sada
definitiva passvel de ser universalizada como modelo
exemplar. O termo modelo se esgotou em seus prprios
limites. A resposta-percurso propicia a demolio da
rbita de gravidade da prtica de modelos de diversas
ordens. No interessa mais escutar, escutar e repetir.
Interessam gritos precisos l onde eles vibram, gritos
imprecisos em silncios inundantes, cores e movimentos descomedidos e imperceptveis. No h domesticao possvel.
Para o abolicionismo libertrio os sins possveis neste modo de resposta repousam em notar e compor com
experincias libertrias que desconcertam teorias, questionam centralidades e, ao passar ao largo do ideal de
felicidade, proporcionam experincias estticas capazes
de valorizar vidas e obras, no no que lhes falta, mas no
que lhes excede e escapa.
O abolicionismo faz sim bem sade, como afirma
Hulsman. E no existe subverso possvel sem alguma
dose de crueldade, crueldade enquanto apetite de vida
como sugeria Artaud. H de interessar a exposio de
fraturas.

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Notas
1
Texto extrado de minha tese de Doutorado Poltica e Peste: crueldade, Plano Beveridge
e abolicionismo penal. So Paulo, PEPG/PUC-SP, 2002, com pequenas alteraes
pontuais; apresentado na sesso pblica Louk Hulsman, um instaurador. Conversao
sobre abolicionismo penal e a vida de um pensador libertrio, na companhia de Edson
Passetti, Vera Malaguti e Nilo Batista, realizada no pelo Nu-Sol no Ptio do Museu
da Cultura da PUC/SP, em 5 de maro de 2009.
2

Michel Foucault. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976).


Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 13.

Edson Passetti. Sociedade de controle e abolio da punio in So Paulo em


perspectiva. So Paulo, Revista da Fundao Seade, 1999, v. 13/ n 3, p. 61.
4
Louk Hulsman. Penas perdidas: o sistema penal em questo. Traduo de Maria Lcia
Karam. Niteri, Luam, 1993, p. 186.
5
Aps visita a uma favela no Rio de Janeiro, (...) saiu carregado de presentes
que incluam especial cachaa e fumo de mascar. Em compensao, excepcional
fotgrafo que , fotografou o povo que to carinhosamente o recebia e enviou
ampliaes das fotos a cada um dos fotografados com palavras de amizade e
agradecimentos que os sensibilizaram. Ester Kosovski, apud Louk Hulsman,
Idem, p. 9.
6

Louk Hulsman. Discursos Sediciosos entrevista Louk Hulsman in Discursos


Sediciosos crime direito e sociedade, n 5 e 6, ano 3. Rio de Janeiro, Freitas Bastos
Editora/ Instituto Carioca de Criminologia, 1998, pp. 10-11.
7

Louk Hulsman, 1993, op. cit., pp. 31-32.

Idem, pp. 22-23.

Louk Hulsman e Jacqueline Bernart De Celis. La apuesta por uma teoria


de abolicin del sistema penal, traduo de Julia Varela, in Christian Ferrer
(Org.) El lenguage libertrio. Montevideo, Norman Comunidad, 1993. Publicado
posteriormente em portugus em Verve 8, So Paulo, Nu-Sol, 2005, pp. 246-275.
10

Idem, pp. 189-190.

11

Ibidem, pp. 187.

12
Louk Hulsman. Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia
criminal in Edson Passetti e Roberto Baptista (Orgs.). Conversaes abolicionistas:
uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. Traduo de Maria Brant. So Paulo,
PEPG em Cincias Sociais da PUC-SP/IBCCrim, 1997, pp. 197-198.
13
A elaborao da noo de resposta-percurso proveio de seminrios internos do
Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria do PEPGCS/PUC-SP), em discusses

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nas quais o abolicionismo foi e problematizado com o intuito de levar a ns


mesmos do Ncleo s problematizaes desestabilizadoras. Nossos exerccios de
anlise so realizados de inmeras maneiras. Foi a partir de um deles, quando fiquei
responsvel em apresentar uma discusso sobre o modelo teraputico, que sugeri
ao Nu-Sol a possibilidade de trabalharmos com a noo de resposta-percurso ao
invs do conceito de modelo, seja para o teraputico seja para qualquer outro. Foi
a prtica de radicalizar a nossa prpria discusso, como o tom incessante do NuSol, que propiciou arriscar tal proposta. Isto comps parte da atmosfera que arejou
uma de suas procedncias. H vrias outras, cabendo destacar duas em especial: as
leituras de Artaud e um vdeo que assisti sobre o trabalho da Dra. Nise da Silveira,
intitulado Encontro com pessoas notveis, Nise da Silveira, dirigido por Edson Passetti.
A revolta da Dra. Nise no se contenta. Estende-se contestao da escuta
psicanaltica que por questes bvias sabemos que no est circunscrita aos
limites do div ou aos consultrios teraputicos e se volta para a explorao dos
sentidos, mltiplas e tensas sensibilidades. Descarta, assim, as celas socialmente
aceitas da terapia ocupacional. Dirige todos os seus nervos e msculos, olhos
mopes, mos vertiginosas no esforo intenso de estabelecer outros toques na vida,
no no que ela pode oferecer de conforto, mas no que nela arredio porque no
est pronto e requer ligas de afetividade outras. Argilas, gatos, ces, asmas, veios de
madeiras, envenenamentos, mandalas, suavidades de veludos. E eu aqui grito um
termo seu, EUREKA! Ela encontrou. De bordados intrincados surge uma de suas
descobertas imperdveis: emoes de lidar. E a descoberta-encontro foi propiciada
por Luis Carlos, um louco, dele a expresso emoo de lidar. Um deslocamento,
desconcertante, para uma nova linguagem de potncias que subvertem a ordem
esperada da palavra bem comportada e paciente. A noo de emoo de lidar vem
compor com os gritos, gestos descomedidos e suspiros minsculos do teatro da
crueldade de Artaud e a analtica genealgica de Foucault. Parcerias amistosas para
o abolicionismo.
14
Michel Foucault. A qu llamamos castigar? in La vida de los hombres infames:
ensayos sobre desviacin y dominacin. Traduo de Julia Varela e Fernando lvarez Ura.
Madri, La Piqueta, 1990, p. 225.
15

Vale lembrar a densa discusso que Foucault tece a respeito do aspecto


reformista da psicanlise, na medida em que se constituiu como dispositivo de
despsiquiatrizao, deixando intocado o lugar de centralidade de poder e o local
soberano de enunciao da verdade sobre o outro. Esta discusso, intitulada
Psiquiatria e Antipsiquiatria, faz parte do curso proferido por Foucault no Collge
de France, em 1973-1974. Ver, ainda, no site do Nu-Sol abolicionismo libertrio, verbetes
disponveis em http://www.nu-sol.org/verbetes/index.php?id=58.

Recebido para publicao em 16 de fevereiro de 2009. Confirmado em 9 de maro de 2009.

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