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Jos Ortega y Gasset

Ortega y Gasset redirige aqu. Para otros usos, vase Ortega y Gasset (desambiguacin).

Jos Ortega y Gasset

Ortega y Gasset en los aos 20.

Nacimiento

9 de mayo de 1883
Madrid, Espaa

Fallecimiento

18 de octubre de 1955
72 aos
Madrid, Espaa

Nacionalidad

Espaola

Ocupacin

Escritor,
filsofo

Empleador

Universidad Complutense de Madrid

Movimientos

Novecentismo

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Jos Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883 ibdem, 18 de octubre de 1955) fue
un filsofo y ensayista espaol, exponente principal de la teora del perspectivismo y de la razn
vital (raciovitalismo) e histrica, situado en el movimiento del novecentismo.

Biografa[editar]
Nacido en una familia madrilea acomodada perteneciente al crculo de la alta burguesa de la capital,
entre 1891 y 1897 estudiara primero en el Instituto Gaona y, ms tarde, en el Colegio San Estanislao de
Kostka de la Compaa de Jess, ambos en Mlaga. Su abuelo maternogallego, Eduardo Gasset y
Artime, haba fundado el peridico El Imparcial, que despus su padre, Jos Ortega Munilla, pasara a
dirigir. As, cabe destacar que Ortega y Gasset se cri en un ambiente culto, muy vinculado al mundo del
periodismo y la poltica.
Su etapa universitaria comienza con su incorporacin a los estudios de la Universidad de
Deusto, Bilbao (18971898) y prosigue en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de
Madrid (18981904).
Doctor en Filosofa de la Universidad de Madrid (1904) con su obra Los terrores del ao mil. Crtica de
una leyenda. Entre 1905 y 1907 realiz estudios en Alemania: Leipzig, Nremberg,Colonia, Berln y,

sobre todo, Marburgo. En esta ltima, se vio influido por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul
Natorp, entre otros.
De regreso a Espaa es nombrado profesor numerario de psicologa, lgica y tica de la Escuela
Superior de Magisterio de Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposicin la ctedra
de metafsica de la Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicols Salmern.
En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 naci su primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, quien
habr de ser mdico. En el ao 1914 nace en Madrid su hija, Soledad Ortega Spottorno, quin en 1978
cre la Fundacin Jos Ortega y Gasset, de la que ser su presidenta de honor. En 1918 naci su
hijo Jos Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrnomo y fundador del peridico El Pas.
Colaborador del diario El Sol desde 1917, donde publica bajo la forma de folletines dos obras
importantes: Espaa invertebrada y La rebelin de las masas. En 1923 funda la Revista de Occidente,
siendo su director hasta 1936. Desde esta publicacin promover la traduccin y comentario de las ms
importantes tendencias filosficas y cientficas en nombres tales como:Oswald Spengler, Johan
Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexkll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans
Driesch, Ernst Mller, Alexander Pfnder, Bertrand Russelly otros.1
Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910 cuando consigue su
ctedra universitaria en filosofa, y como comenta Jos Gaos, a travs de la coordinacin espiritual de
varias personas vinculadas a Ortega, en centros editoriales que haba fundado o a los que aconsejaba el
mismo Ortega.2
Durante la II Repblica es elegido diputado por la provincia de Len con la Agrupacin al Servicio de la
Repblica. En el debate de totalidad del proyecto de la Comisin de Constitucincelebrado entre los das
27 de agosto y 9 de septiembre de 1931 intervino como portavoz del grupo parlamentario de la
Agrupacin para decir que nuestro grupo siente una alta estimacin por el proyecto que esa Comisin
ha redactado (hay en este proyecto autntico pensamiento democrtico, sentido de responsabilidad
democrtica, aadir ms adelante) pero advirtiendo a continuacin que esa tan certera Constitucin
ha sido mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente por el espritu de
propaganda o por la incontinencia del utopismo. Entre esos cartuchos detonantes destac dos, la
forma como se haba resuelto la cuestin regional (Si la Constitucin crea desde luego la organizacin
de Espaa en regiones, ya no ser la Espaa una, quien se encuentre frente a frente de dos o tres
regiones indciles, sino que sern las regiones entre s quienes se enfrenten, pudiendo de esta suerte
cernirse majestuoso sobre sus diferencias el Poder nacional, integral, estatal y nico soberano.
Contemplad la diferencia de una solucin y de otra) y la cuestin religiosa (el artculo donde la
Constitucin legisla sobre la Iglesia le parece de gran improcedencia) propugnando en su lugar que
la Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los juristas llaman
una Corporacin de Derecho pblico que permita al Estado conservar jurisdiccin sobre su
temporalidad).3
Permaneci en el escao durante un ao, tras criticar pblicamente el curso que la Repblica tomaba en
su clebre discurso conocido como Rectificacin de la Repblica de diciembre de 1931.

Jos Ortega y Gasset alrededor de 1950.

Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en julio de 1936, Ortega se hallaba enfermo en su domicilio;
apenas tres das tras el comienzo de la contienda, se presentaron en su domicilio varios comunistas
armados de pistolas que exigieron su firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de Estado y en favor
del Gobierno republicano. Ortega se neg a recibirlos y fue su hija la que en una conversacin con ellos
conversacin que, como ella misma relat ms tarde, lleg a ser muy tensa, consigui convencerlos
de redactar otro texto muy corto y menos politizado y que, efectivamente, acab siendo firmado por
Ortega, junto con Gregorio Maran, Ramn Prez de Ayala y otros intelectuales. En su artculo En
cuanto al pacifismo, escrito ya en el exilio, se refiere Ortega a este episodio. En ese mismo mes de julio
y a pesar de su grave enfermedad, huy de Espaa (lo que consigui gracias a la proteccin de su
hermano Eduardo, persona de valimiento cerca de diversos grupos polticos de izquierda) y se exili;
primero en Pars, luego en los Pases Bajos y Argentina, hasta que en 1942 fij su residencia en Lisboa.
A partir de 1945 su presencia en Espaa fue frecuente, pero habindosele impedido recuperar su
ctedra (aunque al parecer consigui cobrar sus sueldos atrasados), opt por fundar un Instituto de
Humanidades donde imparta sus lecciones. Durante estos aos, y hasta su muerte en 1955, fue fuera

de Espaa sobre todo en Alemania, donde recibi el crdito y las oportunidades de expresin que
correspondan a su prestigio.
Ortega y Gasset ejerci una gran influencia en la filosofa espaola del siglo XX no slo por la temtica
de su obra filosfica, sino tambin por su estilo literario gil, descrito por algunos como prximo
al Quijote, que le permiti llegar fcilmente al pblico general.

Contexto[editar]
Histrico[editar]
En el mundo[editar]
El mundo del siglo XX se caracteriza por caminar entre progresos tecnolgicos, concentracin de
capitales, distintos apetitos imperialistas y sus consecuencias blicas, contradicciones entre los
regmenes aparentemente liberales y parlamentarios y la resistencia de las ya desfasadas estructuras
sociales, polticas e ideolgicas del Antiguo Rgimen.
Durante este siglo nace el cine, el cubismo de Picasso. Las grandes empresas alemanas comienzan a
barrer varios sectores de mercado europeos mientras que en Amrica los estadounidenses desbordan a
Francia en la produccin del automvil.
Crece el movimiento obrero, y como consecuencia nacen el Partido Socialdemcrata de Alemania y
el Partido Laborista britnico. Francia ya se ha convertido definitivamente en el modelo de estado
burgus, democrtico y laico, mientras que en Rusia estalla la Revolucin de Octubre.
El pensamiento cientfico da pasos agigantados que presagian la nueva era: Max Planck desarrolla su
teora cuntica, Einstein su teora de la relatividad, Landsteiner descubre los grupos sanguneos
humanos, Ramn y Cajal demuestra en 1901 la estructura del tejido nervioso y las neuronas, y en el
mismo ao Freud publica su obra Psicopatologa de la vida cotidiana.
Como hemos dicho, se trata de una poca de ansia imperialista. Aparecen numerosos imperios
coloniales. Las grandes potencias se anexionan ms de 17 millones de kilmetros cuadrados de otros
continentes, con millones de habitantes.
En Espaa[editar]

El pueblo de Jdar, Jan, a Ortega y Gasset. Octubre de 2012.

Pero Espaa no queda al mismo nivel que estas potencias. De hecho, ms que ganar territorios, los
pierde, en el Desastre del 98, comenzando as una nueva poca de crisis poltica e ideolgica.
Desde el nacimiento de Ortega en 1883 hasta su muerte en 1955 se suceden en Espaa diferentes
formas de Estado. Nace durante el reinado deAlfonso XII en plena restauracin borbnica. Dos aos
despus, en 1885, muere el rey y comienza la etapa de regencia de su segunda esposa, Mara Cristina.
En este periodo se mantiene el sistema turnista propuesto por Cnovas del Castillo aos atrs. Este
sistema traera una etapa de crecimiento y desarrollo al pas, pero significaba una gran corrupcin
poltica que acelerara la crisis. Como hemos dicho, en 1898 se produce el llamado desastre del 98, la
prdida de las colonias espaolas en Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Esto, junto a la crisis poltica, pondr
en marcha un movimiento, el regeneracionismo que propone un renacer ideolgico y poltico del pas
para una posterior reforma econmica.
Pero Ortega no es propiamente regeneracionista, sino que perteneci a la generacin del 14 o
novecentista, generacin con un punto de vista ms positivo que el de sus antecedentes del 98.
En 1923 el capitn general de Catalua, Miguel Primo de Rivera se subleva contra el gobierno y da un
golpe de estado respaldado por la corona. Este golpe pretenda, oficialmente, poner fin a la guerra de
Marruecos, que ya se haba convertido en un problema considerable. Sin embargo, no persegua
nicamente este fin, el desastre de Annual, o derrota de Annual, en trminos ms impersonales, fue
objeto de investigacin por parte del gobierno, con el fin de aclarar las causas del suceso, las causas
apuntaron directamente al ejrcito y la monarqua, se sustancia en esto, junto a posibles intereses
ideolgicos en contra del auge del socialismo tras la Revolucin de 1917, que Primo de Rivera efectuara
el golpe de estado en 1923.

Tras la crisis econmica de 1927, acentuada en 1929, la violenta represin de obreros e intelectuales y
la falta de sintona entre la burguesa y la dictadura ser el objeto en cuestin a partir del cual se une
toda la oposicin en agosto de 1930 en el llamado Pacto de San Sebastin. Tras la dimisin de Primo de
Rivera, los gobiernos de Dmaso Berenguer (la denominada dictablanda) y de Juan Bautista AznarCabaas no harn otra cosa que prolongar momentneamente la decadencia, hasta que en las
elecciones municipales de 1931 el rey, an habiendo salido victorioso, decide marchar, proclamndose
el 14 de abril la Segunda Repblica Espaola.
sta pasar por distintas formaciones de gobierno. Comienza con la etapa del bienio social-azaista, un
periodo de numerosas reformas de toda ndole; tras esta etapa llega el bienio radical-cedista,
caracterizado por la anulacin de las reformas anteriores y una serie de medidas de represin para las
distintas revoluciones, entre ellas la revolucin de 1934.
Siguiendo las pautas de la Komintern, varios partidos de izquierdas se unen en el denominado Frente
Popular, que se concibe como un frente antifascista. Gobernar, oficialmente, desde el 1936 hasta el
1939. Pero el 17 de julio de 1936 se produce el golpe de estado que dar lugar a la Guerra Civil
Espaola.
sta fue un prembulo de la Segunda Guerra Mundial que poco despus se producira en el resto de
Europa, dada la confrontacin entre las dos principales ideologas que convivan en el momento. Aparte
del drama que supuso el conflicto civil, el triunfo de las fuerzas sublevadas dirigidas por el
general Franco supuso el establecimiento de una dictadura militar que durara 36 aos.

Filosfico[editar]
En el siglo XX Europa se debata entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el historicismo.
Desde el vitalismo se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la razn pura, sino a un
principio originario fundamental, que es la vida. El historicismo, surgido en Alemania, sostiene que la
historia es el elemento ms importante para los seres humanos, el devenir de las cosas referidas al ser
individual o a la comunidad en general. El ser humano es historia, y se va constituyendo a lo largo del
tiempo. Como consecuencia de estas tendencias surgieron en la filosofa orteguiana los conceptos de
razn vital y razn histrica.
En Espaa cobr especial importancia el krausismo, movimiento de renovacin cultural promovido
por Giner de los Ros y la Institucin Libre de Enseanza. A este le sigui la generacin del 98,
caracterizada por su preocupacin por Espaa. A este respecto, partan de una visin pesimista del
presente espaol, provocada por su profunda crisis moral. De esta generacin destaca un pensador
original, asistemtico y solitario, Miguel de Unamuno, que recoge en sus obras temas
de Kierkegaard cuando este era prcticamente desconocido en Europa. Entre 1906 y 1912 mantuvo una
amarga polmica con Ortega sobre el tema de la europeizacin de Espaa o la espaolizacin de
Europa, de la que se ha difundido sobre todo la lapidaria expresin unamuniana: Que inventen
ellos!, que Ortega perciba como una desviacin africanista del maestro y morabito salmantino.

Filosofa[editar]
Artculo principal: Filosofa de Jos Ortega y Gasset

Jos Ortega y Gasset en 1951.

El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es
radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo dado
(expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia = lo dado en nuestra
conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para ofrecer el
sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser Fundamental o El
Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestin.
Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en su
expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones del
Quijote, 1914).4 Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su
pensamiento.

A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el raciovitalismo, teora que funda el conocimiento en
la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razn.
Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda otra
realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida toma una
forma concreta.
Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y
raciovitalismo al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es una
razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente.

Etapas del pensamiento orteguiano[editar]

El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas:

Etapa objetivista (19021914): influido por el neokantismo alemn y por

la fenomenologa de Husserl, llega a afirmar la primaca de las cosas (y de las ideas) sobre las
personas.

Etapa perspectivista (19141923): se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta poca, Ortega
describe la situacin espaola en Espaa invertebrada (1921).

Etapa raciovitalista (19241955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez, con
obras como El tema de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias o La rebelin de
las masas.

El perspectivismo[editar]
El perspectivismo o doctrina del punto de vista es una doctrina filosfica que sostiene que toda
percepcin e ideacin es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una direccin
propia.
Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en
el subjetivismo, pues para l cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte
de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los dems.
La verdad absoluta, omnmoda, puede ser la suma de las perspectivas individuales o de stas ms una
parte fuera de la perspectiva (no vista), que, por eso mismo, son verdaderas parcialmente. Esta verdad
absoluta residira en lo que llamamos Dios.

Razn vital[editar]
La razn vital es la razn que plantea Ortega, en sustitucin de la razn pura cartesiana de la tradicin
filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de esta y sus
categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto, sino que hace
compatible la racionalidad con la vida.
La razn vital es el principio clave del raciovitalismo.

Yo y mi circunstancia[editar]
Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, aparecida
en Meditaciones del Quijote, Ortega insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que lo rodea, no
slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre, segn
Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable, nico: la vida es lo
individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas,
sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace y le pasa con las cosas.
Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. En otros trminos, la realidad
circundante forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo circundante es el destino radical
y concreto de la persona humana.
El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la cual le
presenta distintas concepciones de su estado fsico y mental. Por tanto, deja al hombre la misin de
satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el hombre crea la tcnica, que,
segn este autor, podemos definir como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la
satisfaccin de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre como un ser compuesto de
realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como
fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto
de la sabidura.

Influencia en otros pensadores[editar]

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revist
especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 7 d
febrero de 2011.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso
referencias|Jos Ortega y Gasset}} ~~~~

Ejerci notable influencia en investigadores, telogos y escritores como Antonio Machado, Luis
Casar, Ignacio Ellacura, Manuel Garca Morente, Pedro Caba Landa, Joaqun Xirau, Xavier Zubiri, Jos
Gaos, Luis Recasns Siches, Manuel Granell, Francisco lvarez Gonzlez, Francisco Ayala, Mara

Zambrano, Manuel Mindn Manero, Pedro Lan Entralgo, Jos Luis Lpez-Aranguren, Miguel
Reale, Julin Maras, Francisco Soler Grima (19241982), Antonio Rodrguez Huscar, Jaime
Perriaux, Juan David Garca Bacca, Jorge Millas Jimnez, Martn Cerda,Hernn Larran Acua, Arturo
Gaete, fallecido en 2007, Arturo Garca Astrada, Adela Cortina, Flix Schwartzmann, Jos Ferrater
Mora, Samuel Ramos, Octavio Paz, Mario Vargas Llosa,Antonio Skrmeta, Luis Snchez
Latorre (Filebo), fallecido en 2007, Albert Camus, Paulino Garagorri (19162007), Pedro Cerezo
Galn, Roberto Ortega Miranda, Javier San Martn Sala,Jos Antonio Primo de Rivera, y sobre las
corrientes de la nueva metafilosofa, denominada Metafsica del estar, basadas en
el perspectivismo (Olavo de Carvalho). Adems, cuando estaba en prisin, el telogo alemn Dietrich
Bonhoeffer mand pedir las versiones en alemn de libros de Ortega y Gasset; especficamente, Historia
como sistema, Del Imperio Romano yEn torno a Galileo. Esquema de las crisis histricas (cfr. Cartas de
amor desde la prisin, Ed. Trotta, Madrid, 1997).

Influencia en la generacin del 27[editar]

Ortega ejerci una notable influencia en los autores de la generacin del 27. Entre las obras que ms
influyeron en estos escritores destacan Espaa invertebrada (1921) y La deshumanizacin del
arte (1925) cuyas ideas y postulados sern asumidos por dicha generacin. Su estilo elegante y pulcro al
escribir ser una de las caractersticas que usarn estos escritores al crear sus obras. La Revista de
Occidente (fundada por Ortega en 1923, y de la que fue en parte redactor) ser leda por los escritores
de la generacin del 27 por contener artculos actuales de gran inters cultural, as como por su original
presentacin esttica.

Obras principales[editar]

Meditaciones del Quijote (1914)

Vieja y nueva poltica (1914)

Investigaciones psicolgicas (curso explicado entre 19151916 y publicado en 1982)

Personas, obras, cosas (artculos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: Renan, Adn en el
Paraso, La pedagoga social como programa poltico, Problemas culturales, etc.) (1916)

El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934)

Espaa invertebrada (1921)

El tema de nuestro tiempo (1923)

Las Atlntidas (1924)

La deshumanizacin del arte e ideas sobre la novela (1925)

Espritu de la letra Mirabeau o el poltico (1927, 19281929)

Qu es filosofa? (19281929, curso publicado pstumamente en 1957)

Kant (19291931)

Qu es conocimiento? (publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y

1931, titulados, respectivamente: Vida como ejecucin (el ser ejecutivo), Sobre la realidad
radical y Qu es la vida?)

La rebelin de las masas (1929)

Misin de la Universidad (1930)

Rectificacin de la Repblica. La redencin de las provincias y la decencia nacional (1931)

Goethe desde dentro (1932)

Viva la Repblica (1933)

Unas lecciones de metafsica (curso dado entre 1932 y 1933 y publicado en 1966)

En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942
bajo el ttulo Esquema de las crisis) (19331934)

Prlogo para alemanes (prlogo a la tercera edicin alemana de El tema de nuestro tiempo. El
propio Ortega prohibi su publicacin por los sucesos de Mnich de 1934. Finalmente se public
en espaol en 1958)

Historia como sistema (1 edicin en ingls: 1935. La versin espaola es de 1941 e incluye su
ensayo Del Imperio romano)

Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica (1939)

Ideas y creencias Sobre la razn histrica (curso dado en Buenos Aires y publicado en 1979
junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto) (1940)

Teora de Andaluca y otros ensayos Guillermo Dilthey y la idea de vida (1942)

Sobre la razn histrica (curso dado en Lisboa, vid. supra) (1944)

Idea del teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo de 1946;
publicada en 1958, aunque en el nmero 62 de la Revista Nacional de educacin ofreci una versin
de la pronunciada en Madrid)

La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva (1947, pero publicado en

1958)

Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee (1948, pero publicado en 1960)

Meditacin de Europa (conferencia pronunciada en Berln en 1949 con el ttulo: De Europa

meditatio quaedam. Se publica en 1960 junto a otros textos inditos afines)

El hombre y la gente (curso explicado en 19491950 en el Instituto de Humanidades; se publica

en 1957)

Papeles sobre Velzquez y Goya (1950)

Pasado y porvenir para el hombre actual (ttulo publicado en 1962 que rene una serie de
conferencias que Ortega pronunci en Alemania, Suiza e Inglaterra en 19511954 y se publicaron
junto a un Comentario al Banquete de Platn)

Goya (1958)

Velzquez (1959)

Origen y eplogo de la filosofa (1960)

La caza y los toros (1960)

El origen deportivo del estado (1966)

Obras completas[editar]

Obras completas, Editorial Alianza/ Revista de Occidente, Madrid. 12 volmenes, 19461983.

Edicin de Paulino Garagorri.

Obras completas, Editorial Taurus/ Santillana Ediciones Generales & Fundacin Jos Ortega y
Gasset (en coedicin), Madrid. 10 volmenes, 20042010.
1. Tomo I (19021915). 2004. ISBN 978-84-306-0568-2.
2. Tomo II (1916). 2004. ISBN 978-84-306-0564-4.
3. Tomo III (19171925). 2005. ISBN 978-84-306-0580-4.
4. Tomo IV (19261931). 2005. ISBN 978-84-306-0592-7.
5. Tomo V (19321940). 2006. ISBN 978-84-306-0605-4.
6. Tomo VI (19411955). 2006. ISBN 978-84-306-0616-0.
7. Tomo VII (19021925). Obra pstuma. 2007. ISBN 978-84-306-0624-5.

8. Tomo VIII (19261932). Obra pstuma. 2008. ISBN 978-84-306-0666-5.

9. Tomo IX (19331948). Obra pstuma. 2009. ISBN 978-84-306-0667-2.
10. Tomo X (19491955). Obra pstuma. 2010. ISBN 978-84-306-0776-1.

Obra selecta: Meditaciones del Quijote; Qu es la filosofa?; La rebelin de las masas; Carta a
un alemn; En torno a Galileo; Historia como sistema; Ideas y creencias; Prlogo a la historia de la
filosofa de mile Brhier; La idea de principio en Leibniz (seleccin). Jos Lasaga y Javier Gom
(presentacin). Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:Editorial Gredos. 2012. ISBN 97884-249-2332-7.

Vase tambin[editar]

Novecentismo

Perspectivismo

Razn vital

Filosofa de Jos Ortega y Gasset

La Filosofa de Jos Ortega y Gasset se asienta en la vida

humana y su realizacin.
Funda el conocimiento de la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes
esenciales es la propia razn.
Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo
Meditaciones del Quijote, 1914

Corriente filosfica[editar]
Su corriente filosfica se encuentra en el vitalismo. Esta corriente se caracteriza por considerar
la vida como centro de cualquier investigacin filosfica. Su pensamiento empieza siendo objetivista y
termina con el raciovitalismo, pasando por el perspectivismo.
En realidad, su corriente es una superacin del vitalismo y del racionalismo, tomando aspectos de las
dos para crear el raciovitalismo, que considera la vida como centro de cualquier investigacin y a su vez
da bastante valor a la cultura y a la Razn, que el vitalismo clsico niega.

Objetivismo[editar]
Filosofa Aristotlica, defiende la primaca de la existencia por encima de la conciencia. La verdad se
define como correspondencia con la existencia y la razn como el mtodo humano de entender y
producir en la naturaleza. Las cosas no tienen significado intrnseco o subjetivo sino objetivo, con un
estndar moral que define y jerarquiza la importancia y relevancia de las cosas.

Perspectivismo[editar]
Influenciado por la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el contenido de
la conciencia. La realidad radical va a ser la vida. No existen verdades eternas o absolutas, sino
perspectivas sobre la verdad. Para Ortega la existencia est antes que el pensamiento. Si no existes, no
puedes pensar. La verdad consta de la suma de perspectivas.
Cada humano vive en un espacio y en un momento histrico que le da unas formas determinadas de ver
y de pensar. Cada persona tiene su punto de vista particular de la realidad. No hay verdades
atemporales, sino perspectivas de la realidad.
Se mantiene distante de relativismo y dogmatismo.
No puede existir una realidad que vista desde cualquier punto de vista resulte siempre idntica y esto
mismo ocurre con el conocimiento. No existe un punto de vista absoluto.

Raciovitalismo[editar]
Artculo principal: Raciovitalismo

Ocupa la ltima etapa de su vida. En ella realiza una crtica al racionalismo y al vitalismo tal y como se
entendan en su poca, es decir respecto al yo. Recordemos que en "Meditaciones del Quijote" dice
aquello de "yo soy yo y mi circunstancia". El vitalismo de Nietzsche, por ejemplo, defenda la vida del
superhombre y no la de los dems individuos, por lo que no profundizaba en los conceptos
de clasismo, especismo (trmino que no apareci hasta 1970), racismo y sexismo, si bien es cierto que
en su ltima etapa le pide perdn al caballo de Turn por las atrocidades del racionalismo cartesiano.
Nietzsche entenda la vida como un motor individual y no emptico pero la tarea de Ortega y Gasset es
unificar la razn y la vida para crear una sntesis homognea y un sistema coherente. Por ello, niega
la razn cartesiana, que consiste en el anlisis de las cosas. No entra, sin embargo, a analizar las
opiniones del filsofo francs respecto a la vida de animales no-humanos, a los que considera
herramientas para uso y disfrute de las personas. No obstante, nos dice que cada vida es particular y
pura transicin.
Crtica al pragmatismo: Porque centra la verdad en la verificacin. No es aceptable en el conocimiento,
porque la verdad no puede reducirse a un criterio utilitario. La verdad tiene valor por s misma.
Crtica al falso racionalismo: Tiene unos lmites aunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad
no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad
es abstracta y no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta
ltima tiene una dimensin objetiva.
Crtica al falso vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algo biolgico y no tienen en cuenta la
riqueza de la vida. No considera que la vida y los seres vivos son tarea exclusiva de la biologa.

Vida humana como realidad radical[editar]

Descartes demostraba la existencia a partir del pensamiento, con su "cogito ergo sum" (pienso, luego
soy), argumentaba que si exista, era porque pensaba. Ortega por su parte fundamenta el pensamiento
en la vida, entendida esta como nica realidad absoluta, la "vida" dista de la "existencia" cartesiana en
que la vida es entendida por Ortega, como filsofo vitalista, como un impulso vital (influencia
de Schopenhauer), lo que dara paso a su concepto de "razn vital", por su parte, Descartes entenda la
existencia del "yo" cmo un ente pensante o "res cogitans", defendiendo en consecuencia, una posicin
dualista de la naturaleza humana.
La funcin del pensamiento no es tratar de enmarcar la vida en esquemas racionales, sino procurar
seguirlo para dar razn de ella.
La radicalidad de la vida significa que es algo incondicionado, tiene una realidad radical porque todo lo
que nos acontece est referido a ella. Lo que queremos, pensamos o sentimos tiene que ver con ella, en
pocas palabras, todo radica en ella y no puede existir nada fuera de ella.

Doctrina de la circunstancia[editar]
No se puede entender la vida prescindiendo de las circunstancias. Las circunstancias del ser humano
abarcan todo lo que forma parte de nuestra vida. Por tener cada individuo sus propias circunstancias,
tambin tiene su punto de vista del mundo, dependiendo de ellas. El pensamiento nos
hace conscientes de ellas.

Antropologa[editar]
Los humanos nacemos con ms desventajas que los animales. Cuando stos por instinto se saben
defender a s mismos al poco tiempo, nosotros necesitaramos incluso aos. A pesar de ello se vuelve
ventajosa gracias a nuestra capacidad ilimitada de aprender. Dice que el ser humano es un ser
proyectivo: disea el proyecto de su existencia, decidiendo qu va a ser y eligiendo los medios para
conseguirlo. Por eso los humanos progresamos y los animales no. Aunque en realidad somos seres
inacabados.

La libertad es otro elemento constitutivo de la persona. Desde el principio debemos decidir lo que
queremos ser, pero hay algo en lo que no somos libres: el hecho de existir y nacer libres. Son
imposiciones del nacimiento.
El hombre desde que est en el mundo tiene la capacidad de elegir y elegirse a cada instante. Es
necesario que se haga a s mismo, que construya su propia esencia en el transcurso de su camino vital.
Posee tambin la capacidad de adelantarse a los acontecimientos, poder vislumbrar cuales son las
posibles consecuencias o implicaciones de su hacer, ensimismndose, yendo dentro de s.

La vocacin[editar]
Ortega entiende vocacin como un proyecto vital que cada hombre tiene que llevar a cabo en esta vida a
partir de las circunstancias que le ha tocado vivir.
Hay dos formas de evitarlo: por exceso y por defecto, es decir, por estar totalmente absortos del
quehacer diario o porque no hacemos nada.
El proyecto vital de cada persona es su razn de ser. Cada uno tiene que descubrirlo por s mismo. Si se
lleva una vida feliz a pesar de los inconvenientes, ha acertado, si se siente vaco, ha fallado.
O quizs, creer ser feliz, no sea ms que una consecuencia de completar esas vocaciones, percibidas
subjetivamente, expuestas al error; hacindose cierto que, la ignorancia es la felicidad, pues nunca
alcanzamos a divisar con total claridad, el fin ltimo de lo que llamamos "proyecto" vital.
An sabiendo que la eleccin de ste, es limitado a sas tantas circunstancias, que forman el soporte
sobre el cul construiremos, no sin esfuerzo, lo que para cada uno ser su verdad y su razn de ser. La
felicidad es el fin, la obtencin de la "verdad" individual y particular de cada uno, que nos aporte el
equilibrio, la paz. Y es sta paz, el trmino que refiere a la consecucin y a la superacin de
circunstancias adversas, o al menos limitadoras, que nos hace saber en nuestro fuero ms ntimo, que,
al menos, estamos trabajando en ello.

La autenticidad[editar]
El ser humano va siendo y dejando de ser a la vez, escogiendo unas oportunidades y desechando otras.
Decimos que una persona es autntica cuando pone en marcha su voluntad para llevar a cabo
su proyecto vital. Es necesario aprovechar las oportunidades que nos brinda el tiempo y que no vuelven
a repetirse. La autenticidad consiste precisamente en aprovechar esos tiempos y convertir lo que nos
limita en posibilidad, con el fin de llegar a lo que debemos ser.

Ideas y creencias[editar]
Distingue dos modos de conocer. Las ideas pertenecen al conocimiento demostrable, al campo del saber
cientfico, se discuten y tienen un modo consciente.
Las creencias las tenemos, vivimos con ellas, pero no son discutibles, vivimos a gusto con ellas.
Vivir en las creencias es cmodo, pero en las ideas es una lucha constante, una cuestin de lo que se
piensa y se es. Cuando la lucha cesa y se encuentra tranquilidad, entonces ya se pasa al reino de las
creencias. Pero las creencias no son una conquista definitiva. Empiezan a tambalearse en el momento
en que el pensamiento las cuestiona. Las ideas no son seguras y siempre cuestionables.

La sociedad: Masa y minora[editar]

El concepto hombre-masa no se refiere a la clase baja, sino que trata del tipo de persona que se refleja
en l, que se considera lleno de derechos pero sin ningn deber, el que tiene unnombre y se permite
hacer lo que le plazca.
Sabio-ignorante tambin llamado. Es un tipo inmaduro que no se tiene que enfrentar a los problemas ni
tomar decisiones.
La minora es la que antepone los deberes a los derechos, la que tiene un mayor nivel de exigencias que
el resto y trata de encontrar la solucin a los problemas por s misma. Representa la excelencia.

La masa va engullendo a las minoras. Los individuos caen en ella, evitando as ser objeto de sus
crticas. La masa establece entonces su propia sociedad, es decir, sus propias leyes ynormas hechas a
su medida. La democracia, entonces, no puede aplicarse por igual en todos los campos.
En este aspecto casi cabra encontrar una relacin entre las posturas de Ortega y las de otros
pensadores europeos posteriores, pues en ltima instancia, podramos asimilar la masa al conformismo,
al no querer mejorar, al no querer ir ms all, la masa es en fin el amor a la mediocridad, no la
mediocridad en s misma.

DE BIOGRAFA Y VIDAS

Jos Ortega y Gasset

(Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en
numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de
intelectuales.

Jos Ortega y Gasset (leo de Zuloaga)

Hijo del periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el colegio
de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya
universidad se doctor en Filosofa y Letras con una tesis sobre Los terrores del ao
mil (1904), subtitulada Crtica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus
estudios en Leipzig, Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos del neokantiano
Hermann Cohen.
Fue catedrtico de Metafsica (su titular anterior haba sido Nicols Salmern) de la
Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado acadmico de la
de Ciencias Morales y Polticas. Fund la Revista de Occidente (1923-1936), la
publicacin intelectual ms abierta al pensamiento europeo de nuestro siglo. Aneja
a ella ha funcionado una editorial que, as como su saln de tertulias, ha
representado la ms selecta modernidad intelectual de su poca.
Elegido diputado al proclamarse la repblica, fund con Maran y Prez de Ayala la
Agrupacin al Servicio de la Repblica. A partir de 1936 vivi en Francia, Holanda,
Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al
extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo,
el prestigioso Julin Maras, el Instituto de Humanidades.

Ortega ocup un lugar de privilegio en la historia del pensamiento espaol de las

dcadas centrales del siglo XX. Maestro de varias promociones de jvenes
intelectuales, no slo fue un brillante divulgador de ideas sino que elabor un
discurso filosfico de notable originalidad.
Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que
conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus
tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en
una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista
Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923).

En sus artculos y ensayos trat temas muy variados y siempre incardinados en la

actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su
obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son
buena muestra los ocho volmenes de El espectador (1916-1935), donde verti
agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos.
No obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el
perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del
punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de
superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas. Para
Ortega, la verdad surge de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la que es
fundamental el constante dilogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su
alrededor, especialmente en el universo de las artes.
El ncleo del ideario orteguiano se encuentra en obras como Espaa
invertebrada(1921), El tema de nuestro tiempo (1923), La rebelin de las
masas (1930), Ideas y creencias (1940), Historia como sistema (1940) y Qu es
filosofa? (1958).
Las cuestiones de esttica y crtica literaria fueron objeto de sus reflexiones
enMeditaciones
del
Quijote (1914), Ideas
sobre
la
novela (1925), La
deshumanizacin del arte (1925), Goethe desde dentro (1932), Papeles sobre
Velzquez y Goya(1950) e Idea del teatro (1958). Permanentemente cercano a la
realidad inmediata, abord los asuntos polticos en Vieja y nueva poltica (1914), La
decadencia nacional (1930), Misin de la universidad (1930) o Rectificacin de la
Repblica (1931).

Su estilo, ms cerca de la prosa literaria que del discurso filosfico, posee una
brillantez expositiva en la que reside una de las claves del xito y difusin de sus
libros.