DICCIONARIO

DE CULTURA Y FOLKLORE

DOMINICANO
Alejandro Paulino Aquiles Castro

Alejandro Paulino

Aquiles Castro

DICCIONARIO
D E CULTURA Y FOLKLORE

DOMINICANO

k&zl

E D I T O R I A L

ALEJANDRO PAULINO
Naci en San Francisco de Macors, el 25 de noviembre de 1951.
Con licenciatura y maestra en Historia, es profesor de las ctedras de
Historia Universal e Historia Social Dominicana en la Universidad Autnoma de Santo Domingo.
Bibliotecario de la Biblioteca Central de la UASD y del Archivo
General de la Nacin, es Miembro Correspondiente de la Academia
Dominicana de la Historia. Autor de Las ideas marxistas en la Repblica
Dominicana, ha publicado adems Viday obra de Ercilia Pepn, Historia
de la primera biblioteca universitaria de Santo Domingo, as como coautor del Diccionario biogrfico-histrico puertorrique60 y del Diccionario
enciclopdico dominicano.

AQUILES CASTRO
Naci en el afio 1959. Es licenciado en Antropologa con una Especialidad en Metodologa de Investigacin y Epistemologa y Estudios
de Post grado en Ecologa y Medio Ambiente.
Es profesor de las asignaturas Introduccin a las Ciencias Sociales,
Sociologa General e Historia Dominicana en la UASD y de las asignaturas Ecologa y Ecoturismo en la Universidad Dominicana O & M .
H a publicado De juventud (1993) y el opsculo La Concepcin de
La Vega o Vega Vieja (1997). H a sido colaborador en temas culturales,
polticos y ecolgicos en diarios nacionales.
Es colaborador de la Revista Cultural Vetas y de la Revista electrnica de cultura caribeia cielonaranja.com.

Introduccin
Al plantearnos la empresa cuyos resultados el lector tiene en sus
manos, nos anim la intencin de aportar una herramienta informativa capaz de ayudar al interesado en la temtica del folklore y cultura
dominicana, por lo menos en aquellos aspectos fundamentales de la
misma.
Se ha escogido el formato de diccionario dado el carcter pedaggico del mismo, lo cual facilita el manejo del material que estamos
ofertando.
Se trata de un trabajo apoyado en el caudal de informacin derivada
de las investigaciones y reproducciones de autores de diversas pocas y
en ese sentido hemos sido rigurosamente puntuales al referir en cada
caso la autora correspondiente al dato que estamos utilizando. Cuando
en la entrada de un tema no aparece referencia es porque se trata de un
aporte nuestro.
Respecto de las fuentes utilizadas, es conveniente advertir al lector que deber considerar en cada tema o entrada el conjunto de la
informacin disponible; ya que para muchos temas se indican varias
versiones correspondientes a distintas fuentes, y en tal caso, adems
de comparar las mismas, se debe apreciar la versin ms reciente, pues
como se sabe el conocimiento que sobre un elemento de la cultura se
tiene en un momento, puede ser superado por la profundizacin, ampliacin o rectificacin de dicho conocimiento en el devenir. Adems,
la indicacin de la fuente servir al investigador y al pblico en general
para ampliar la informacin que estamos sirviendo.
Con el objetivo de ubicar al lector, al lado de cada entrada se ha
indicado entre parntesis el aspecto de la cultura a que pertenece la

misma: as se ha seialado por ejemplo alimentos, religiosidad, bailes,

juegos, etc.
El trabajo est sustentado en una amplia investigacin bibliogrfica
complementada con investigaciones de campo en diversas regiones del
pas, lo cual permite ofrecer una visin actualizada en muchos de los
temas que abarcamos.
Dejamos constancia de nuestro sincero agradecimiento a todas
aquellas personas que ya en el trabajo de campo o en las bibliotecas
respondieron siempre nuestras peticiones.

Los autores

A B E J ~ N(supersticiones). Existe la supersticin de que si a una casa entra un

abejn (abejorro), es una indicacin de
que llegar una visita a la casa o se recibir alguna noticia. "Si es bueno que venga
y si es malo que se vaya", se dice tres veces
al abejn, para recibir el beneficio de su
presencia. (PREZ H.: 1980:23).
ABOFAO (expresin). Se dice que una
persona est abof o abofao, cuando
es anmica y est hinchada. (BRITO:
1930).
ABOMBARSE (expresin). Empezar a
descomponerse el agua u otro lquido,
del verbo kikongo bomba "podrirn, "descomponer". (DEIVE: 198 1).
A CARA Y CRUZ (juegos). Apuestas en
las que se utiliza una o varias monedas
para determinar un ganador. En algunos
casos se toma una moneda entre los dedos ndice y pulgar y se lanza al aire. Si
cae cara (del lado donde aparece la cara
de un personaje histrico gravada en la
moneda), gana uno de los dos jugadores
y si cae cruz (del lado contrario, o donde
aparece una cruz o escudo, etc.), entonces
sale ganando el segundo jugador. Tambin en este juego se apuesta dinero y se
juega de otra manera: se toma una tablita

de unas 4 5 pulgadas por 2 pulgadas

aproximadamente de ancho y se coloca
sobre un palito con forma cilndrica de
2 pulgadas aproximadamente. Sobre la
tablita se colocan varias monedas de los
dos jugadores. Se le da con el puo a la
parte de la tabla contraria a donde estn
las monedas, las que salen disparadas
hacia el aire: las que al caer al suelo lo
hacen de un lado son de un jugador y las
que caen del otro lado son ganadas por
el otro apostador, por eso este juego se
llama "A cara o cruzn.

A C C I ~ NCULTURAL (instituciones).
Sociedad cultural y literaria. A inicio de
la dictadura de Trujillo surgi en 1931
Accin Cultural, como fusin de las
agrupaciones Plus-Ultra, El Paladin y
Atenea. Accin Cultural, estuvo dirigida
provisionalmente, en las primeras semanas, por integrantes de El Paladin, pero
luego celebraron elecciones siendo seleccionado como presidente el Lic. Manuel
A. Peha Batlle. Accin Cultural, con su
sede abierta en la calle Mercedes nmero
3, dej de existir en 1935.

ACCI~N
FEMENINA DOMINICANA
(instituciones). Sociedad cultural feminista. Apareci en 1931 con el propsito
de luchar por los intereses de la mujer,

ACE
dirigida por Consuelo Gonzlez Suero y
Gladys de los Santos.

ACU
msica echndosele a los pies y diciendo "iusted la paga amigo!" (JIMNEZ:
1955:379-393).

ACEITE DE PALO (medicina popular).

Aceite extrado del rbol conocido como
amacey (Tretagastris balsamfera). (DEIVE: 1977:4).

ACHOCADO (expresin). Se dice que

una persona est achocada cuando da
muestras de estar enfermo o decado.

ACIGUATAO (expresin). Persona que

da muestra de estar triste y dbil. Aciguatarse tambin est relacionado con la intoxicacin producida por algunos peces,
produciendo vmitos y otros sntomas
de envenenamiento.

ACORDE~N(instrumento musical).
Instrumento musical de origen alemn
(1829); se introdujo al pas alrededor
de 1875 o un poco antes. Sustituy en
el merengue los instrumentos de cuerdas
(el tres y el cuatro), construidos en el
pas, que eran los instrumentos tradicionales. (REVISTA DOM. DE FOLKLORE, (2):1975:33).

ACORDEONISTA (msica). Msico

que interpreta el acorden. Este instrumento musical importado de Alemania,
apareci en el pas antes de 1875, posiblemente en los primeros aos de nuestra independencia. Ya para 1883 estaba
en plena moda en los medios rurales.
En la orquesta tpica el acordeonista se
sienta al centro y en forma de tringulo
equiltero el bombotero a la derecha y
el girero a la izquierda. El acordeonista
es el msico que rinde el homenaje al
bailador, sin dejar de tocar, termina la

ACUEDUCTO (historia). En 1540 las

autoridades de la Isla de Santo Domingo
posean los recursos necesarios para construir el acueducto y traer el agua desde
el ro Haina, y para construir un puente
sobre el ro Ozama, pero ni el acueducto
ni el puente se construyeron. El agua se
sigui trayendo desde un pozo que estaba
en la otra banda del ro Ozarna, y no desde Haina que estaba a cuatro leguas de la
ciudad de Santo Domingo. (UTRERA:
1995:154).

ACUEDUCTO DESANTO DOMINGO (historia). En 1892 arrib al puerto

de Santo Domingo un buque cargado
de los tubos de hierros negros que iban
a ser utilizados en la construccin del
acueducto de la ciudad, gracias a las iniciativas del seor Ponce de Len. Muchos de estos tubos heron colocados en
el muelle y en la sabana del Estado, a
la afuera de la ciudad colonial. Pasaron
36 aos sin que la obra fuera iniciada.
En 1929 se inici su construccin, despus de ejecutarse un contrato para el
acueducto, cloacas y pavimentacin de
las calles intervenido entre el gobierno
dominicano y los seores Adriano Gonzlez y Miguel Ferrer, contratistas puertorriqueios. El contrato fue firmado el
28 de octubre de 1926 siendo Horacio
Vsquez presidente de la Repblica Dominicana.

ACUMULO (expresin). Falso testimonio que se levanta contra una persona.

(RODR~GUEZDEMORIZI: 1975: 98).

AER
ADELANT (expresin). Persona de color claro, prximo al blanco. (LEBRN
SAVINN: 19??:257).
A D I V I N A C I ~ N Y LECTURA DE
OBJETOS (creencias). La adivinacin se
ejerce en Repblica Dominicana a travs
de luases, pues son ellos los que ofrecen
vaticinios por bocas de los oficiantes o
lectores. La adivinacin se hace de varias formas y mecanismos, por ejemplo,
lectura de taza: el adivino da a beber al
cliente una taza de caf, luego se coloca
la taza boca abajo y se seca al calor de un
anafe; se leen los signos dejados por los
restos del caf. La lectura se inicia por el
lado del asa de la taza. Leer la orina: se
realiza para pronosticar enfermedades y
embarazos, sometindose la orina al resplandor del fuego o del sol. Leer la ceniza
de cigarrillo: se da a fumar al cliente un
cigarrillo; los signos y trazos que forma
la ceniza sirven para hacer las predicciones. Leer las velas: el titular de la llama
sirve para adivinar al cliente sobre la
suerte, amores, dinero, etc. (DEIVE:
1975293).
ADIVINANZAS (tradiciones). Gnero
instructivo que an se conserva entre los
pobladores de Repblica Dominicana.
Para hacer o decir adivinanzas se requiere de un ambiente adecuado y el que las
dice necesita, para descubrir su corazn,
sus ideas, aficiones y pasatiempos favoritos, adems de un ambiente adecuado,
el estmulo de un nutrido crculo de presentes. Las adivinanzas son floraciones
nocturnas, propias de las horas de descanso y el que las diga de da les pueden
salir "molestas verrugas". Su marco obligado es la noche y quien contravenga esta

regla puede ser acusado de holgazn. Es

comn or adivinanzas en las esquinas,
en los parques, en veladas y velorios; en
estos ltimos los participantes se concentran en el frente de la casa o en el patio,
y all, entre cuentos, adivinanzas y otros
juegos pasan la noche hasta que llega el
da. Las adivinanzas, en las que se hacen
preguntas que estn organizadas a partir
de un conjunto de datos que el que la
hace da, a veces estn cargadas de doble
sentido. Ejemplos: ''Qu tiene Adn
alante que Eva lo tiene atrs?" (la letra
A); "Es alta y no es torre, es misa y no
se oye?" (la alta misa); "Es cardo y no se
bebe, es santo y no se adora" (el cardo
santo); "Cuando no lo hay, cocinando no
se come" (El carbn), "Cul es la cara a la
que ms miedo se le tiene? (la carabina).
ADULTERIO DE LA MUJER (creencias). Se dice que una mujer casada puede serie infiel a su marido sin que l se de
cuenta, si ella va a las doce de la noche
a un arroyo y atrapa un sapo al que se
cosen los ojos, y luego se devuelve al agua
con una oracin; despus de esto el marido no se dar jams cuenca del adulterio
que su mujer cometa porque ste mira
pero no ve. Es un "ciego con vista". (PEREZ H.: 1980:18).
AEROPLANO (medios de transporce).
El ingeniero Zoilo Hermgenes Garca ide un poliplano que trajo al pas,
construido en los Estados Unidos. Este
multiplano slo lleg a realizar, en enero
de 19 1 1, algunas pruebas de vuelo en la
ciudad de La Vega. Despus de volarlo
varias veces "a bastante altura", el 31 de
enero, Hermgenes Garca se dirigi a
la "Junta de Aviacin" constituida para

AFR

ayudarle en la perfeccin del invento,

solicitdndole que se disolviera en razn
del fracaso econmico de la empresa. El
aparato qued abandonado durante diez
anos y danado por permanecer a la intemperie. Garca muri tiempo despus
al ser impactado por la coz de un caballo. En 19 14 se constituy en Santo Domingo un Comit de Aviacin presidido
por el Ing. Eduardo Soler para organizar
el recibimiento del vuelo que realizara
en el pas el norteamericano Frank Burnside, quien posea el record en altura
en los Estados Unidos. Burnside lleg
a Santo Domingo con un hidroplano
"Thomas" el 11 de febrero de 19 14 en el
vapor Agonquin y el 13 realiz su vuelo de prueba elevndose a 2,000 pies. El
vuelo fue realizado en horas de la tarde.
La velocidad alcanzada por el hidroplano
fue de 15 millas por hora. El avin costaba unos US$5,500 dlares. El pueblo
de la capital asisti curioso a la demostracin. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1969:ll-12).

AFRANCESADO (historia). Se le Ilamaba "afrancesado" a la persona que en los

tiempos iniciales de la Repblica (1844),
buscaba proteccin de una potencia extranjera (Francia), por no confiar en la
capacidad de los dominicanos para gobernarse a s mismos. (DEIVE: 19775).

AGU
pecialmente en el lxico popular: malanga, fiape, guinea, baquin, vud, fuc,
marimba, bemba, mandinga, cachimbo,
quimbambas, guineo, congo, y conga,
entre otras.

AFRODIS~COS(creencias) Estimulantes del apetito sexual. Los afrodisacos

ms comunes, de uso en la Repblica
Dominicana, son el jengibre, la canela,
la vainilla, la nuez moscada, el ans de la
China, la fruta de burro, la osua, la pimienta, la canela de la tierra, el paraguevito, el pega-palo, el pimand, el t de
Sevilla o t del Morro, el consolsum, la
"boit de garcons" y el "palo de hombre".
(BARREIRO: 198 1:19).

AGALL (expresin). Se dice que alguien es agall (agalluda), cuando en

cuestiones materiales, es egosta y lo
quiere todo para ella.
AGENTAO (expresin). Persona muy
sobresalida y entrometida.
AGIACO (alimentos). Especie de sopa
que hacan los aborgenes con el cazabe y
el aj. (NINA: 1999:15). En su variedad
picante el aj se compara con la pimienta. Los tanos cultivaban esta planta en
abundancia cerca de sus bohos.

AFRENTOSO (expresin). Se dice que

una persona es afrentosa cuando es muy
entrometida, fresca, se mete donde no la
llaman y en lo que no le importa.

AGRIO (alimentos). Sazn que se hecha

a los manjares, sobre todo a los caldos. El
agrio se obtiene de la naranja. (PIANTINI: 1980:39). Al agrio de naranja se le
agrega organo y ajo.

AFRICANISMOS (idiomas). Palabras

utilizadas en el espafiol dominicano procedentes del negro africano, utilizadas es-

AGUA BENDITA (creencias). El agua

tomada de un ro un viernes Santo y Ilevada a la iglesia catlica para que el cura

AGU
en nombre de Dios, la bendiga
- ese mismo da, es el "agua bendita". Sirve para
baio de salud, para librarse de brujera,
para poner servicios a santos y espritus.
Es costumbre bautizar las casas con agua
bendita, utilizando una rama de albahaca; las bautizan los brujos, los curas y
los rezadores. (REV. DE PEDAGOGA:
1990:16). El da de San Juan Bautista,
el 24 de junio, el agua tomada de ro se
considera bendita si se obtiene antes de
las 12 del medio da. (PREZ HIJO:
2000: 16).

AGUA DE BERNARDITA (medicina

popular). Agua para curar enfermedades.
Era costumbre de muchas personas residentes en la ciudad de Santo Domingo,
tomar el "Agua de Bernardita" para la
curacin de enfermedades. Esta agua se
venda en el establecimiento de Madam
Sine que estaba al finalizar el siglo XIX,
frente a la plaza del mercado. Se pensaba que el agua era milagrosa, aunque
se deca que el agua era extrada de un
pozo de la casa de la referida madam y
que de Francia slo venan las botellas y
las etiquetas y que no haba tal gruta ni
tal fuente milagrosa de donde se sacara
el agua, como se deca. (MOSCOSO:
s.f.:114).
AGUA DE MAYO (creencias). La primera lluvia cada en el mes de mayo es
usada para hacer crecer y remozar los
niios al baiarlos con ella. Adems se almacena para llevarla a la iglesia y usarla
como agua vendita. A la primera lluvia
de mayo se le atribuye propiedad curativa. Se le da a tomar a los niios para que
no se empachen, y se le da a los adultos
para evitar "embucharse".

AGU
AGUA DE MUERTO (supersticiones).
En la regin Sur el "agua de muerto" es
el agua usada en el baio de una persona
fallecida. Esa agua no puede ser dispuesta
en cualquier lugar ya que es malo pisarla.
Algunas personas la usan para hacer "trabajos" de brujera, por eso, en los cruces
de camino donde el suelo est hmedo,
la gente tiene cuidado para pisar.
AGUA DE TUNA (juegos). Agua coloreada con el fruto de la tuna (puntia antillana), que se usaba en los juegos de San
Andrs, el 30 de noviembre de cada aio
y con la que se llenaban los cascarones
de huevos vacos, (DEIVE: 1977:5). Los
cascarones eran llenados de esta agua,
luego se lanzaban contra los transentes.
AGUA DE LOS PASES BAJOS (supersticiones). El agua usada en el aseo de
las partes ntimas de la mujer, es utilizada
para brujera que las mujeres dan de tomar
en jugo, refrescos o caf a un pretendiente
para "amarrarlo". La expresin es propia
del Sur. (BERIGUETE: 1998:79). Vase
adems "Amarres amorosos".
AGUA ~ ~ G I C (supersticiones).
A
Las
aguas mgicas llamadas tambin Iquidos lustrales, son preparaciones que se
venden frecuentemente en farmacias y
en los mercados, y a las que se les dan
determinadas propiedades que surten
efectos definidos. Entre las ms comunes
se encuentran: vin-vin, arrasa con t,
espanta diablo, vente conmigo, espritu
infernal, amansa guapos, amn forsad,
elixir de Kamasutra, polvos de amor,
agua encantadora, agua mata celos, agua
divina y agua de consolacin. (BARREIKO 1981:18-19.

AGU
AGUA, CARGADORES D E (medios de
transporte). Fue costumbre en el Cibao,
especialmente en Santiago de los Caballeros, vender agua en burros. A finales
del siglo XIX y ya entrando el siglo XX,
se escuchaba el canturreo por las calles
de la ciudad al tiempo en que salan a
su encuentro, ya fregadas las tinajas con
hojas de guayabo, y estropajo de guano, los habitantes de la ciudad. Vender
agua en burros desde la madrugada era
oficio de muchachos; en cada animal se
transportaban 4 bidones de hojalatas.
La costumbre de vender agua comenz
a desaparecer con la construccin de los
acueductos. (JIMNEZ: 1927: 63-65).
AGUA, JUEGO DEL. Vase Naranjazos, y Cascaronazos de Huevos.
AGUACATE (medicina popular). En
la medicina casera se utilizan las hojas y
semillas, las flores y la corteza del aguacate, para aplicarla a enfermedades. La
semilla es utilizada como hemosttica,
para combatir diarreas, pues su resultado
es seguro. Tambin se aplica a manera de
cataplasma sobre tumores y abscesos. Las
hojas y las flores del aguacate se toman
en infusin y la corteza tiene las mismas
indicaciones que las semillas. (CORDERO: 1986:22).
AGUAITAR (expresin). Aguaitar, expresin utilizada en la regin del Cibao como sinnimo de mirar, observar.
(BRITO: 1930).
AGUAJERO (expresin popular). Expresin popular aplicada a las personas
que hacen alardes de valientes o de poseer cualidades que no tienen.

AGU
AGUAJ (alimentos). Caldo hecho con
pescado de agua dulce hervido con cilantro sabanero. Es usado como aperitivo
en zonas de Guananico, Los Hidalgos,
Puerto Plata. Su uso no es ya tan frecuente. Tambin caldo hecho con pan viejo,
ajo y cilantro.
AGUINALDOS (instrumento musical).
De acuerdo con las tradiciones coloniales, los aguinaldos son cantados en y
cuando se acercan las navidades. Como
parte de ellos, los villancicos religiosos
(aguinaldos a lo divino) son acompaiados con panderetas, mientras que en el
aguinaldo popular se usan la guitarra,
el giro o gira, el pandero, las maracas
y el tringulo. El villancico se canta en
las misas de aguinaldos. Son cantados
desde el primer da de diciembre hasta
el seis de enero y contribuyen a dar alegra y animacin a las fiestas navideias.
(GARRIDO: 1947:3-25). (Santiago): El
aguinaldo es tradicin de Santiago de los
Caballeros. Es la nica msica dominicana que ha adquirido con su poder sentimental la autoridad de la costumbre. El
aguinaldo es escuchado e interpretado en
la temporada de pascuas. El ms popular
de los aguinaldos es aquel cuyos versos
dicen: "All adentro veo/ un bulto tapado,/no se si ser1 un lechn asao... breme la puerta / que estoy en la calle 1 y
dir la gente 1 que esto es un desaire".
AGUINALDOS (tradiciones). Villancicos navideios. Segn costumbres heredadas de la colonia, los aguinaldos son
cantados en y cuando se acercan las navidades. Se distinguen por la viveza y lo
alegre de la meloda en los aguinaldos se
usa la guitarra, el giro, el pandero, las

maracas y el tringulo. Estn formados

por una serie de coplinas de arte menor
que por lo general oscilan entre las 5 y 7
slabas. Vase adems Villancicos. (GARRIDO: 1947:3).
AGUITA (expresin). En algunas localidades del pas la expresin agita es utilizada como sinnimo de dinero: "deja
que me entre una agita".
AHORA (medios de comunicacin). Revista Ahora. Semanario aparecido el 15 de
enero de 1962, dirigida por el periodista
Rafael Molina Morillo.
AHORITA (expresin).Contrario a Ahora, que significa ya mismo, en el caso del
diminutivo ahorita, se quiere decir dentro de un rato.
AJA1 (medicina popular). Arbusto. Ajai,
Macroptylim lathyroides, Fam. Leguminosa. Origen indgena, crece entre la maleza.
Tnico y astringente para combatir gastritis e indigestin. Para lo primero se hace
tizana con las hojas, y con la raz se hace
tizana contra la diarrea. (CORDERO:
1986:196). El zumo se usa para el dolor de
barriga, pujo o anortamiento en los nifios.
AJ TIT (alimentos). Aj muy picante,
con el que se preparan sazones y otros
condimentos para la comida, especialmente sancocho y chivos.
AJILAO (expresin). Delgado, enflaquecido despus de una enfermedad. (ANDRADE: 1947).
AJILIBIO (medicina popular). El ajilibio es un malestar estomacal.

AJITO (medicina popular). Ahto o Ajito. Se dice en el campo cuando un nifio

luce descolorido dbil y sin apetito; entonces lo llevan donde la "especialista"
o curandera, quien entre otras cosas le
hace estallar un cuerito de la barriga y as
queda cortado el ajito. (CONTRERAS:
1979:67).
AJUMAO (expresin). Se dice que una
persona est ajumao (de ahumado),
cuando presenta signos de borracho o
ebrio.
ALBERTI, Luis (biografas). Msico popular, director de orquesta, compositor,
escribi "Mtodo de tambora y gira
(1975), "De msica y orquestas bailables dominicanas (1950 y "Merengues
(1987). Autor del merengue universalmente reconocido "Compadre Pedro
Juan". (TEJEDA: 2003: 12).

ALBONDIGA(alimentos).

Bollos de
carnes molidas. Se toma la carne de res,
de cerdo, o de pescado y se muele cruda.
Luego se le aaden sazones a gusto, sal,
vinagre. Se fre y se come acompaiada de
pltanos, arroz, guineo, o al gusto.

ALCAHUETE (instrumento musical).

Membranfono utilizado en ciertos bailes rituales como el de los Congos de
Villa Mella; se fabrica con tronco de caimon (Hura crepitans), hueco, con parches a ambos lados de cueros de chivo
sostenidos por cordones de camo y sin
cunas. (DEIVE: 1977:8).
ALCAJ (religiosidad popular). Alcaj
(rcahaier). Centro invisible de concentraciones de los en Hait, donde segn

ALE
el imaginario popular van a parar las almas vendidas y "todo lo malo" y donde
se acude a comprar almas para "enviaciones" o brujera. (DAVIS: 1987). El trmino se refiere a, y se interpreta tambin,
como ciudad haitiana donde existen varios templos del vod. (BERIGUETE:
1998:89).
ALEBRECAO (expresin).Personaalegre,
contenta y animada. (BRITO: 1930).
Tambin se dice que una persona esta
alebrec cuando est enferma.
ALEGIA (alimentos). Dulce hecho utilizando ajonjol y melado de d a o azcar.
ALELAO (expresin). Utilizada generalmente en el Cibao, para referirse a muchachos o personas muy tontas y con pocas habilidades para resolver problemas
cotidianos.
ALELUYA (juego popular). "Hacer Aleluya". Vieja costumbre de los jvenes ya
desaparecida, que consista en asaltar a
los vendedores de baratijas, dulces y golosinas durante la procesin de Jess Resucitado, mientras recorra las calles de
las ciudades dominicanas en la Pascua de
Resurreccin. (DEIVE: 1977%).
ALFARERA (utensilios del hogar). La
alfarera dominicana no ha evolucionado
mucho. En las zonas rurales, en especial,
se fabrican vasijas de barro con un estilo
rudimentario. En el tejido, el bordado y
el calado es donde se ha alcanzado ms
finura y estilo; la mujer dominicana es
muy hbil tanto en el manejo de la aguja
de tejer como en la de bordar. Actual-

AL1
mente est muy de moda el trabajo en
cermica utilizando (en las ciudades),
hornos moderno; tambin se trabaja en
mbar y coral.
ALIMENTOS (historia). La alimentacin de los habitantes de Santo Domingo en el siglo XVIII era muy frugal. En
los campos se alimentaban de la carne de
vaca y de cerdo, y daban diferentes nombres a los alimentos preparados con estas
carnes; no conocan el arte de los condimentos; llamaban cecina a la mitad de
un buey o vaca que haban hecho secar
al sol despus de condimentarla con sal
y regado con jugo de limn para despus
cocerla con pimienta. Esta misma carne
se llamaba tasajo cuando estaba cortada en tiras estrechas y largas. El tocino
era la carne de cerdo cimarrn, la que
se secaba o ahumaba despus de haberla mechado con hojas de palo de india.
Los dulces eran preparados con la nuez
del coco, o las pastas de guayaba, que se
coma acompafiada de aquellas carnes,
por faltarle a veces el azcar. El azcar lo
preparaban del jarabe hecho de jugo de
caia y de la miel que era muy comn;
los pltanos, el maz y el cazabe es lo que
sirve de pan. (SAINT-MERY 1944:87).
Es comn en los pobladores de las zonas
rurales del pas, por puras cortesas, cambiarse platos de alimentos a la hora de
comer, o compartir el animal sacrificado
para el alimento, y es raro que cuando
una persona llega de visita al hogar de
un familiar o amigo, no llegue con una
racin, saco o caja de vegetales, frutas o
aves. UIMNEZ: 1955:47).

ALIMENTOS DE RECIEN PARIDA

(alimentos). Cuando las mujeres domi-

AL
nicanas, especialmente las que habitan
nuestros campos, estn recin paridas,
son muy dadas a tomar tisana de hojas
de Ramn, para "dar ms leche" y as
poder alimentar a sus cras. UIMNEZ:
192755).

AL&, Juan Antonio (biografas). Decimero nacido en la ciudad de Santiago de

los Caballeros en 1833. Sus dcimas son
de subido valor folklrico e histrico. A
Juan Antonio Alx era comn verlo sentado junto a la puerta principal de la plaza de Santiago con su archivo ambulante
de dcimas, formado por su tpico flux
de dril claro, del que cada bolsillo era un
depsito de dcimas pertenecientes a polticas, costumbristas, amorosas, crticas
y hasta pornogrficas. Estos bolsillos llenos de dcimas, que tambin guardaba
en los bolsillos del pantaln, lo hacan
ver un personaje raro. Blanco, de baja
estatura, nevada cabeza, zafreas las pupilas, era el encanto de aquel viejo mercado
de comestibles. A l se dirigan muchas
personas: los enamorados, los desdeados y los correspondidos, para escuchar
las dcimas que lea en alta voz excitando
demandas en el coro del cual iban pasando a su bolsillo los reales fuertes a cambio
de estas dcimas salpicadas de agudeza y
buen humor, segn el matiz peculiar de
la intencin con que estaban escritas. Los
encantos y desencantos amorosos eran la
garanta de su macuto, el respaldo de su
fogn y la alegra de su casa. UIMNEZ:
195577-8 1).
ALJIBES Y POZOS (historia). Lugar
donde se tiene agua fuera de la casa. Hechos en forma rectangular y el agua se saca
con una lata amarrada con soga. (NINA:

ALT
1999:121). Los vecinos de la ciudad de
Santo Domingo, a finales del siglo XIX,
se abastecan de agua por medio de aljibes y pozos. Haba pozos en los patios
de las casas y en algunos sitios pblicos
y en aigunas calles. Eran profundos y de
algunos de ellos se sacaba el agua utilizando la fuerza animal. Los aljibes eran
contados en la ciudad y las casas que los
tenan, eran consideradas como casas de
personas pudientes. (MOSCOSO: s.f..@.
Aparte de los aljibes rectangulares tambin existan en forma circular.
ALLANTOSO (expresin). Persona que
presume tratando de hacer creer "que l
es lo que no es". Se le tiene por mentiroso.
ALMANAQUE DE BRISTOL (tradiciones). Pequefia revista anual muy usada
en los campos dominicanos, distribuidas
en las farmacias y de cuyo santoral aparecido en sus pginas se tomaban los nombres con lo que se bautizaban los nifios
recin nacidos, lo que daba lugar a nombres raros y relacionados con el santoral
catlico. Esta costumbre comenz a perderse despus de la muerte de Trujillo.
ALMENDRAS DE HIGUERA (medicina popular). Los dominicanos, muy
dados al uso de la medicina popular o
naturalista, utilizaban para tratar el dolor
de garganta, las almendras de higuera.

ALTARES (supersticiones). Son una especie de plataforma cubierta por una sbana blanca o un mantel, que existen en
las casas y centros de brujeras. Los altares
domsticos son lugares piadosos de los
santos que han sido influenciado por la

ALT
mentalidad mgica, y contienen un conjunto de lminas de santos e imgenes,
rosarios, ramas de albahacas, un vaso con
agua bendita, velones, cruces en papeleta
y de madera, un plato para las limosnas,
un libro de oraciones, incienso, etc. En
cuanto a los altares de brujos, aparte de
estos ornamentos, toda la habitacin est
llena de santos y velas y son de presentacin ms exticos. Algunos
santos estn
amarrados con un lienza por la cintura,
una pierna, un brazo, etc., y otros tienen
los ojos vendados. Tambin hay un espejo y frente a l un vaso de agua bendita.
Hay en estos aitares variedades de aceites,
hojas, races e hierbas para preparar recetas. Usan ron, tabaco, ajo, pafioletas de
diversos colores y alcohol, as como una
campanita para anunciar las sesiones.
(REV. D E PEDAGOGA: 1990:1 12).

ALTAMIRA (historia). Poblacin fundada en el siglo XVII cuando se estableci

el comercio entre Santiago y lo que hoy
Puerto Plata en la mesetita que sirvi
para acampar a las recuas que transportaban cargas del Valle del Cibao a territorio
de lo que hoy es Puerto Plata y viceversa.
Para ese entonces Altamira estaba a mitad del Camino Real entre los dos puntos. Ese Camino Real fue ampliado por
decreto del Presidente Pedro Santana y
muchos opinan que fue la primera carretera hecha por el gobierno dominicano.
Ya para 1821 haba en el villorio de Altamira un puesto militar dependiente de
Santiago, pero no fue hasta 1888 cuando fue elevada a categora de municipio.
Segn afirman lugarefios el nombre que
ostenta se debe a Cristbal Coln, quien
desde la altura en que est situada la hoy
poblacin dijo a sus acompafiantes "de lo

ALT
alto miro". Otras versiones sealan que
el nombre le provino como consecuencia
de una visita que all hizo el Conde de
Altamira, pero esto no se ha confirmado.
(POUERI CORDERO: 1997:67-68).

ALTARES (religiosidad popular). An

cuando ni las creencias mgico-religiosas,
ni el panten de dioses, ni la ceremonia
de la Cohoba, de los tanos, han sobrevivido entre los dominicanos, no es menos
cierto que en la religin popular dominicana hay sincretismos relacionados con la
historia de la conquista. Carlos Esteban
Deive nos cuenta como, en el vod dominicano, entre los luases se encuentran:
Anacaona, Caonabo, Cayacoa, Enriqui110, Guarionex, Guacanagarix, Guaroa,
Hatuey, Menca, Tamayo y la "India del
Agua Dulce", o del "Agua Azul". En las
ceremonias voduistas se hace uso de "tbanos" de "tabaco", que traen recuerdos
del ceremonial de la Cohoba. En la brujera dominicana, adems, es comn colocar, en los altares, piezas tanas, usualmente de piedra, que son pintadas de
azul claro. (VEGA: 1990:49-50).

ALTO VELO (historia). Es la isla ms

pequeia del pas, situada ai Sur a unas
7 millas de la Isla Beata y a 13 de Barahona. Descubierta por Cristbal Coln, quien le puso nombre durante su
segundo viaje. El nombre proviene porque en las noches de luna se asemeja a un
fantasma, como lo aseguran las leyendas
de los viejos buques marineros. Originalmente fue ~ o b l a d apor los pobladores de
la parte occidental de la isla a partir del
siglo XVI. En 1854 fueron sacados los
haitianos por un grupo de aventureros
americanos, quienes queran ese territo-

AMA
rio para extraer todo el guano que all se
produca, fracasando en su intento.
ALUMBRADO D E SANTO DOMING O (historia). El 5 de enero de 1896 fue
inaugurado el alumbrado elctrico de la
ciudad de Santo Domingo. El trabajo de
instalacin de los postes y alambres se haba iniciado en 1895. Eran unos postes
altos trados del extranjero, colgando de
un arco, una bola de cristal esmerilado
dentro del cual se aproximaban sin que
llegaran a tocarse cuatro delgados cilindros de carbn. Estos postes tenan un
soporte de hierro por donde suba el
hombre (trabajador), que provisto de un
saco que contena carbones de repuestos
sustitua los inutilizados. Esta operacin
se realizaba regularmente porque los carbones se dafiaban con el uso. En la planta elctrica que produca energa, trabajaba Antonio Lluberes, a quien se tiene
como el primer electricista dominicano.
(MOSCOSO: s.f: 359-360).

sionado. El amargado tiende a mitigar su

dolor y penas ingiriendo bebida alcohlica y escuchando de msica relacionada
con su desgracia. A este tipo msica algunos llaman "msica de amarguen, lacrimgenas o bachata.

se montaraces los animales domsticos.

(DEIVE: 197723). Tambin irse al monte en planes de guerrillas.

AMARRADORES DE AGUA (supersticiones). En los casos en que las lluvias

resulten perjudiciales para los cultivos,
algunos campesinos pretenden irnpedirlas apelando a magias.
Los amarradores
de agua son considerados personas apartadas de Dios y comprometidas con el
diablo. Para evitar las lluvias en algunos
lugares toman dos piedras y atndolas
con un cordn, las cuelgan de un rbol
o en un lugar cualquiera de una casa. Eso
de amarrar las piedras, dicen algunos,
significa "que se estn atando los cojones
de Dios". Despus de colgadas las piedras
se hacen tres cruces de ceniza en el predio que se cultiva o en las esquinas, si el
rito se realiza bajo techo, y al tiempo de
hacer las cruces se dicen unos salmos y
si "va a llover no llueven. (LABOURT:
1979:lOl). A esta prctica tambin se le
llama popularmente "guindar la bolsa a
San Cayetanon.

AMACEY (medicina popular). Aceite

AMARRES AMOROSOS (supersticio-

medicinal. Nuestros campesinos acostumbran tomar el aceite de amacey en caf. Su

efecto es radical para curar catarros. Para
combatir la blenorragia se emplea el aceite
de amacey junto al polvo de cubeba (purgante) y se toma este remedio en cpsula
de gelatina. (CORDERO: 1986:39).

nes). Existen creencias de que los esposos

y10 pretendientes pueden ser adquiridos
a travs de prcticas mgicas, con oraciones, "batos", etc. Por ejemplo, en el
amarre de Santa Marta la Dominadora,
se compra una ponchera y se dice "No
es la ponchera la que compro, sino los
cinco sentidos de "fulano de tal", y se
dice o se lee la oracin que, impresa, se
haba comprado en la Botnica. Se repite el mismo conjuro delante de cinco

ALZARSE (expresin). Huirse, volver-

AMARGUE (expresin). El amargue est

relacionado con el amor, especialmente
cuando se es rechazado y se est desilu-

AMU
velas. Otro medio cs cl siguiente: por la
niatzna se rccogc en la palangana el agua
usada en el aseo intimo dc la mujer y se
coloca dchaio de 13 cania. Durante sictc
das sc r c r ~ r la oracin. y sc cambian
el agua de la ponchera. Con este arnarrc no hay honibrc que se fijc cn citra
niujcr. Otra oracin de amarre dicc de
la siguicntc manera: "hlmismo enconiicndo a mi fe a San W'cnccslao y San
Cipriano p a n quc ini (esposolarnaiitcl
marido) se atienda y no mc dcsamparc cn mis iiccesidadcs. De lo contrario
Santa harta lo domine con la serpicntc
para que venga manso a mis pics". Otra
fornia cir amarrc. que de acucrdo a las
creencias es niuy efectiva cs h siguicn[e: se tonian medidas del cucrpo de la
Iwrsona quc sc quicrc "amarrar", incluyendo el 6rgano sexual; al cord6n utilizado en la operacin sc le hacen niidos
que sc cortan en las ligadiiras; las parta
cortadas K colocan alrededor dc un vaso
que conticnc una comhinacin bruja y
una flor. Se preiidc el vel6n. La cornbinacin bruja consiste en aceite de coco.
aceite intrrinquilo. azogue, un tC dc clavo
dulce, malagucra. yerba (hicrba) buena,
micl de abcjas y azcar blanca o prieta
(segn el color del que se quierc amarar). En otro amarre se desprenden trcs
bellos de las axilss. el pubis y la cabeza
dc la mujer; se unen y se qucnian; los
rcstos x echan en una taza dc caf y se le
da a bcher ai hombre. Pan tener 'pisao"
al marido se anota el nombrc completo
del esposo en uii papcl y se introduce cn
los zapatos. Si se siente cosquillas en el
pie es quc el hoiiibrc x ha fijado cn otra
mujcr. Entonces se zapatea varias vcccs y
el honibre pierde cl inters en lo que cst
niiratido. (RARREIKO: 1981:15- 16).

AhIEMAO (expresin). Se dicc que 4guicn es anicmao, cuando cs torpe para

rczliur algunos trabajos y tiene dificultades cn cl aprendizaje, en la rrcucla. i r
hita animo y viveza.
AMENJESS (cxprcsin). T w r o , nalgas. Marca quc se pone 3 los animalcs
como xtial de propicdad. (DEIVE:
i 9n.9).

AMIGOS DEL I'A~S(instituciones). Socichd hndada en h e n o Plan en 187l.

Funda el imponante pcri6dico U Porvcnir, durante un tiempo decano de la prcnsi iiacional (RODR~CUEZDFAlORIZI:
197527).

AMOR SECO (medicina popular). El

%mor seco" mcjor conocido como "pegapega". cs una plantita que sirve para curar
la buba y la sfilis. Para su uso sc toman
uno o dos manojos de la plantita y con
medio litro de agua se hace una dccoccin que despu de endulzada y colada,
sc torna cn el curso de1 da hasta quc surta efecto. (COKIIERO: 1986:40).
AhfORRADO (expmi8n). Se dice quc
est amorrado (a), la persona que arl
tristc o desanimada.
AMU1,ETOS (supcrsticioncs). Objetos a
los que sc atribuyen podercs sobreiiarurales. Son una denionraci8n de supcrsticioiics y crceiicias de los ~ueblos.limbin
son la rcprexntacin de un ser podcroso
que ofrece una proteccin contra t&
las influencias dc carcter sobrenatural
y como prc~ervativodel mal. (REV. DE
PEDAGOG~~I:
1990 109). En alguiias
localid3des dc Repiiblica Dominicana se

acostumbra colocar al nilo recin nacido

un azabache para evitar el "mal de ojo".

ANACAHUITA (medicina popular). Arbol ornamental que contiene un fruto con

semillas comestibles adentro. Las flores
de este rbol, al igual que las hojas y sus
frutos, tienen propiedades pectorales y
son empleadas para combatir catarros y
otras afecciones de las vas respiratorias.
Se usa en infusin y jarabe. (CORDERO: 1986: 42).

fuerte, penetrante e ingrato parecido al

del ajo. Utilizado contra el ttano (pasmo) y afecciones de origen nervioso
como la epilepsia e histerismo. Tiene
propiedades diurticas y combate el catarro. En medicina casera se puede usar
toda la planta, pero generalmente se utiliza la raz. (CORDERO: 1986:42-43).

ANDANA (expresin). Expresin rela-

ANAFE (expresin). Expresin de burla

tiva a los dientes humanos. Se dice que

una persona tiene andanas cuando posee
uno o varios dientes torcidos, uno sobre
otros. (OLIVIER: 1971:40).

con la que la gente se refiere a un vehculo de motor y carrocera muy destartalada.

ANDRADE, Manuel J. (biografas).

Filsofo y folclorista espalol que visit

ANAFE (utensilios de cocina). Hornilla

pequefia. Utensilio de cocina fabricado
de metal u hojalata, en el cual se utiliza como combustible el carbn vegetal,
para cocer los alimentos.

ANAIBOA (alimentos). Almidn de

yuca rallada para cazabe. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:200). Tambin se
usa la expresin "Naiboa" en el Sur, para
referirse a todo zumo o extracto de vveres y carnes.

a Santo Domingo en 1929. Realiz un

extenso estudio de las costumbres y el folklore dominicano, asistido por Ramn
Emilio Jimnez. Su estudio fue publicado por la Universidad de Santo Domingo bajo los ttulos de "Folklore from Dominican Republic". UIMNEZ: 1955:
32).

ANDRS, BOCA CHICA (fiestas patronales). El 30 de noviembre, da de

San Andrs, se celebran en esta localidad,
prximo a la ciudad de Santo Domingo,
sus fiestas patronales.

ANASA (religiosidad popular). En los

centros donde se practica el vod dominicano, el 26 de julio es el escogido para
celebrar las fiestas en honor a Anasa.
(DOMNGUEZ: 1978: 70)

ANAM (medicina popular). Planta

medicinal cuyo nombre tcnico es Pettiveria alliacea. Crece en matorrales en
lugares hmedos formando prados entremezclados con otras hierbas. De olor

ANDRS, BOCA CHICA (poblacin).

Poblacin ubicada a treinta kilmetros
de la ciudad de Santo Domingo, al borde de la Avenida Las Amricas y del Mar
Caribe, en los terrenos contiguos a la Playa de Boca Chica. Andrs es comn de
Boca Chica. El nombre de Andrs aparece en documentos coloniales, refirindose a la "ensenada de Andrs", donde
los marineros cogen agua dulce. Andrs

AND
era sitio de inters para la pesca, pero su
importancia definitiva fue alcanzada con
la instalacin en esos terrenos del Ingenio azucarero Boca Chica, en 1914. Para
1932 Andrs Boca Chica perteneca a la
comn de Guerra. Aunque la poblacin
esta muy vinculada a lo que es la produccin azucarera, el surgimiento en la costa
del poblado del Club Nutico, construido por Ramfis Trujillo, y la construccin
del muelle en los ltimos afios de la dictadura, dieron una nueva configuracin
al poblado. A partir de 1961 la poblacin
se expandi y Andrs creci en poblacin
y extensin. Andrs, Boca Chica es hoy
zona turstica. (RIVERA: 1984).

ANDRIOJO (tradiciones). En las fiestas

del carnaval el andriojo es el vestido utilizado en el mismo.

ANDULLO (costumbres). Hoja de tabaco enrollada para fumar. (OLIVIER:

1971:41). Pasta de tabaco para mascar
o fumar. Es comn que la gente asocie
el andullo a su envoltura: hojas de yagua
prensando la pasta con una soga envuelta
en forma de espiral. (DEIVE: 1977:10,
175). En la zona rural dominicana, el andullo es cortado en ruedas de menos de
una pulgada y vendido a los fumadores,
en las pulperas y ventorrillos, los cuales
pican el tabaco en hojas muy finas y lo
introducen en los cachimbos, utensilios
hechos de barro y10 madera muy parecido a la pipa.

ANECDOTARIO DOMINICANO (tradiciones). Relatos breves de hechos histricos, biogrficos y curiosos, recogidos y
propagados popularmente y no siempre
verdicos. El anecdotario dominicano es

ANG
rico y copioso. A veces ha sido desnaturalizado, atribuyndoles a hombres
nuestros de tiempos pasados rasgos que
pertenecieron a los de otras tierras o
achacando a los dominicanos clebres expresiones no ajustadas a las caractersticas
que los distinguieron. Las ancdotas han
servido para contribuir a conocer la fisonoma moral de compatriotas nuestros,
destacados en alguno de las actividades
de la vida nacional y tal vez para ilustrar
algn momento histrico del pueblo
dominicano. De los personajes que ms
ancdotas se han hecho, se encuentran
los padres de la Patria, Juan Pablo Duarte, Ramn Matas Mella y Francisco del
Rosario Snchez; el Gral. Pedro Santana,
el Gral. Antonio Abad Alfau, Fernando
Arturo de Meriiio, Gral. Gregorio Lupern, Eugenio Mara de Hostos, Francisco
Henrquez y Carvajal, Ulises Heureaux,
Ramn Cceres y Fabio Fiallo. Tambin
sobre Rafael Leonidas Trujillo, los hombre rana que combatieron en la Revolucin de Abril de 1965 y sobre los doce
aiios de gobierno de Balaguer.

ANGELITA (instituciones). Se le llama

Angelita al hospital de nifios Robert Reid
Cabral, ubicado en la zona de La Feria. Al
ser inaugurado en los aiios cincuenta del
siglo XX, el dictador Rafael L. Trujillo lo
bautiz con el apodo con que se conoca
su hija, Angelita. Al terminar la dictadura, la poblacin ha seguido llamndole
con ese nombre, aunque a principio de
los aiios sesenta se cambio el nombre por
el de Robert Reid Cabral.

ANGELITO (juego popular). Juego de

intercambio de regalos celebrados en la
poca navidea, en el que participan gru-

pos d e amigos o compitieras d e estudios

y trabajos. Una o vari;~s pcnonas sc cncargan dc organizar la actis?idrtd. sc invita
3 las relacionados a participar. se hacc
una lista de participmtcs traraiido dc
quc h a y la misma canridad d e niujercs
y honibrcs y x cspccifican las reglas del
j u g o . Sc coloca u n rccipicntc (una caja
dc cartoii. erc.), c n u n Iitgar frcrucnrado
p r rodos y a l l i los que j u c g n van colocando los rcgalos, rarjcias con pocrnas o
menujcs. dulccs crc.. y quien recibc n o
uhe l a persona quc "Ic dcia", pro clla
a la vcz Ic 'pone" o .dcjaW 3 o i r o dc los
participanrcs que dcrconocr d e dondc
viene e l rncnsajc o regalo. Algunos haccn
hronias durantc c l juc-go y otros hasta
llegan a cortejar a la pcrsona que "le sali6 y qiic es conocida. Ya I l c p n d o el d h
d e Navidad o c l da de S o c h c Buena, se
reali7;r uria ceremonia o ficsra dondc los
participantes d c k r i n l l e v ~ para
r
su J n gclito" u n r c p l o mis costoso y vistoso, y
sc r c a l i u el intercambio dc rrgalos. h s
organiwdarcs van llamando a la persona
quc pone y al que rrcihe. y rcsulta divertido descubrir quicn dejaba los rcgalos y
tncnsajcs.

ANGELITOS

(culto a los muertos).

C'.lcbraci<in niortuoria a1 rtcicn iiacido

y10 al ninos que miierc anrcs dc cumplir
los 7 aos d e d a d . Estas cclcbraciones 3
los ninos muertos se realizan con mucha
solemnidad e n las secciones dc San Cristbbal. en cspccial kittc Nigua, dondc
proccdicndo al cnricrrn. 3 los trcs dias,
e i i compacta procesin y coi, su msicr
especial y cantos acompaan la ccrrmonia c o n insrrciriicritos dc ciicrdas. como
c l cuarro y el rriplc y otro instrunicnto dc
bamb, mientras que 3 los dihintos gran-

d a le rocaii los palos. (RODICUEZ

I)Eh.IORIZI: 1075:157-160). En la
Kephlica x festeja c l ~ n g c l i t opara quc
"suba dcrccliiro 31 cielo". Por ejcrnplo. c n
h u 3 al angcliro l o acuesran solrre una
mesa y l o cubrcn d e flores. Una orquesta
c o n acordcn. giro y tambora comieiiza
a c.~ntarlc. diccn adivinanzac. a VCCCT sc
b a i h y los que n o quicrcn que se acabe
13 f i n t a "compran el mucrtico y lc pagan
padrino y la fin13 sigiic". Antiguamcntc
a l q u i l a b n a los anselitos, pcro m i s recienrcmcnte l o p m n h a n . (PEQUENO
t'NlVFk!O:(4): l943:47).

ANGURRIA (exprcsirin). Se u t i l i para

~~
significar qiic se rirne niuchas garlas. Sc
dice dc una pcrsoiia que lo quicrc todo
para l. y quc c-s cgoisca; entonces se clice
que "es u n angurrioso'.

EL (juego p p u l a r ) . Fl jiiicgo sc practica dc la siguicntc nianea: se

forman dos equipos y sc colocan e n filas.
c ~ i l aurio con u n dirccror. La posesin
dcl anillo sc dctcrminara a sucrtc, laiizand o una moneda o dando l a picdra. El que
gana pasara dctrs dc su fila y har crccr
que Ic coloca c l anillo en las manos 3 cada
u n o d c sus iitgadorcs para m n f u n d i r a los
contrarios. Despus quc un jugador l o
recibe. c l dirccror did: "Manos alanrc m i
batall6n". aqu todos los jugadora d e la
fila I c m n t a n n sus manos hacia adclaiite,
con los punos ccrndos y los antebrazos
cruudos. Fl tlircctor dcl cquipo contrario ordenad a u n o de sus iugadorcs,
d c s p u h de consulrar e n conjunro. que
Ic pida c l anillo a quicn c l crca que l o
iicnc. D c s p u A dc hacerlo. si acicrta. c l
anillo pasa 31 equipo contrario. Si no. sc
queda en el riiisnio equipo, y c l jiigdor
ANILLO.

que tenga el anillo da un salto, desde un

lugar determinado; el lugar donde cae se
marca con una raya o colocando un pedazo de cartn para, si gana nuevamente,
volver a saltar desde ah. As sucesivamente hasta llegar a una meta especifica.
Gana el equipo que llegue primero a la
meta. (MALDONADO: 1979:143).
Tambin: El juego del Anillo es un juego
de prendas que consiste en hacer circular
un anillo por un cordn que pasar entre
las manos de los jugadores, que sentados forman una rueda, mientras repiten:
"Por aqu pas Florimn" "por aqu pas
el Florn"; cuando se da la seal de detenerse, aquel en cuyas manos se encuentre
el anillo, pagar prenda, o sea, cumplir
el castigo impuesto.

ANIMAS (supersticiones). Alma de los

muertos. Se dice que son los espritus de
aquellas personas que tuvieron la mala
suerte de morir violentamente o por
suicidio, o porque el individuo hubiese
cometido malas acciones en vida o bien,
porque su cuerpo no encontrara sepultura cristiana a tiempo, lo que le condena
irremisiblemente a viajar eternamente en
el espacio infinito sin oportunidad para
entrar al cielo, y estndole adems prohibida la reencarnacin. Se les llaman tambin nimas a las visiones o apariciones.

cidos no deben ser tocados en las noches

por personas que vienen a esas horas a
visitar la mujer parida, ni deben acercarse
mucho, porque la criatura puede afectarse "de sereno" y de "anortes". Los anortes
ponen a los nifios a "pupusear de color
verde". (LABOURT: 1979:55).

ANTNENEREAS, PLANTAS (medicina popular). Entre las plantas antivenreas ms utilizadas se encuentran: la
zbila, el bejuco de lombrices, la zarza
parrilla, el maguey, el guayacn, la pringamoza, el mus, el mango, el alek, la
verbena, la jagua, el amacey y el miosotis.
(BARREIRO: 1981:19-20).

ANTOJOS (creencias). Deseo caprichoso de tomar, comer o usar una cosa. Hay
mujeres preadas que tienen deseo de
comer algo, "cualquier apetito raro", se
les recomienda que procuren satisfacer su
capricho. La no satisfaccin de un "antojo" puede dar lugar a que la criatura que
est dentro del vientre nazca marcado
en el sitio donde la embarazada primero
ponga la mano despus de tener el deseo.
La no satisfaccin del "antojo" tambin
puede llevar a la prdida de la criatura a travs de un aborto. (LABOURT:
1979:49-50).

ANEMAO (expresin popular). Se dice

ANIMITA (insectos). Lucirnaga cuyo

de las personas con pocas habilidades

para resolver problemas prcticos o de la
vida y que son tontos o alelados.

nombre cientfico es Photinus vittatus;

es un insecto coleptero dotado de luminosidad slo visible por las noches. Se
alimenta principalmente de flores gramneas. (REYES: 1996:247).

A~~EPLAO
(expresin popular). Persona
pusilnime y que le faltan habilidades.

ANORTES (creencias). De acuerdo a las

ANINGOTAO(expresin popular). Ex-

creencias populares, los nios recin na-

presin utilizada para sefialar que una

persona esta en cuclillas o agachado.

(OLIVIER: 1971:4 1). Tambikn se dice
Aangotao.
A6J0 NUEVO (tradiciones). Fiesta tradicional con la cual comienza el ao,
celebrada por todos los dominicanos el
31 de diciembre en la noche. Es uno de
las costumbres ms importantes de las
fiestas navideas. Da normal laborable,
la poblacin se prepara con antelacin
abarrotando los comercios en busca de
alimentos, licores, vestidos, zapatos, etc.
Al caer la noche se preparan cenas en
familias o casas de algn amigo o familiar que previamente a invitado a "pasar
el ao nuevo" juntos. Se toma licor en
abundancia, se baila, se escuchan algunos
fuegos artificiales, y en la medida que la
hora sube y se van acercando las doce de
la noche, la algaraba va arropando la poblacin. Las emisoras de radio y los canales de televisin mantienen programaciones musicales continuas, y en el caso de
la ciudad de Santo Domingo, el Malecn
se va llenando de personas, especialmente jvenes, que prefieren esperar el "ao
nuevo" en este lugar, donde ya las casas
licoreras han patrocinado orquestas para
que amenicen la celebracin. Faltando
pocos minutos, la impaciencia va arropndolo todo, como si fuera a "acabarse
el mundo"; todos miran continuamente
los relojes y consultan la hora con los que
quedan prximos. Muchos, al llegar las
doce de la noche, comienzan a contar en
voz alta los segundos que faltan: "cinco,
cuatro, tres, dos, uno.". Al llegar
- las doce
de la noche, "suena el caonazo" (antes
se dispara una salva de can), que ahora
son fuertes explosivos (montantes tumba
gobierno), en los pueblos suena la sirena

de los bomberos, se escuchan interminables las estruendosas explosiones de los

fuegos artificiales, todos corren a abrasarse, se besan, dan palmadas en el hombro
o la espalda a los amigos, se felicitan con
alegra "!Feliz Ao Nuevo!", an fueran
personas desconocidas y las fiestas se prolongan hasta el amanecer. El da primero
de enero, da no laborable, es el "Da de
Ao Nuevo".

A ~ ~ O(culto
S a los muertos). Rito funerario que se celebra en los aniversarios de
la muerte de una persona. Tiene a menudo carcter festivo, ya que se acompaa
de comida, bebida y msica. (DEIVE:
1977:lO).
APASOTE (medicina popular). Planta
medicina cuyo nombre tcnico es Chenopodium ambrosioidees. Hierba de
olor penetrante frecuentemente cultivada
en las casas de campo. Es utilizada como
vermicida y para combatir ventosidades e
indigestiones. (CORDERO: 1986:43).
APATAO (alimentos). Cuando se cocina
el arroz y queda muy mojado y pegado,
entonces se dice que qued apatao.
APELLIDOS Y NOMBRES (tradiciones). Fue una persistente tradicin de los
dominicanos, especialmente en las zonas
rurales, el de apellidar a los nios con
el nombre del santo de su da. Primero
se utilizaba, para saber cul nombre se
le iba a poner al recin nacido, la Santa
Biblia y los das sealados por la Iglesia
para celebrar el da del santo "tal"; luego
fue muy popular utilizar con el mismo
fin el "Almanaque Bristol". Ms recientemente esta costumbre ha cado en des-

uso. Ahora los nombres se escogen bajo

la influencia de la televisin y la radio, o
bajo la influencia de lenguas extranjeras.

APOSTEMAR (expresin). Darle a uno

APERRUCHAR (expresin). Apretar,

APUNALEARSE (expresin). Se dice

que una persona se "apuale", cuando
de una cantidad de dinero que debe ser
repartida entre varios, quien reparte saca
una parte para s y la coloca escondida
para no tenerla que compartir con nadie.

estrujar o aplastar una cosa. (DEIVE:

1977:1 1). Tambin se dice Apirruchar.

APLANADORA, LA (expresin). Durante el gobierno del profesor Juan Bosch, (1963), la expresin "la aplanadora"
se hizo popular por estar relacionada con
los despidos de empleados pblicos ejecutados por el gobierno.

APLEPLAO (expresin). Persona con

signos de idiotez, tonto.

APLOMARSE (expresin). Significa tomar un trago de ron o alcohol al otro da

de la juerga, para librarse del malestar de
la resaca. (DEIVE: 1977:12).

APODOS (costumbres). Sobrenombres. Antiguamente el apodo era un

sobrenombre comnmente usado para
mantener en secreto el nombre verdadero y as evitar "ser vendido" o que le
echen algn mal o enviacin. Los campesinos son dados a seleccionar apodos
para sus hijos, costumbre que tambin
es comn en las ciudades, slo que en
estas ltimas los apodos se ponen por
lo general en las esquinas donde pasan
largas horas de ociosidades muchos jvenes que por lo general hacen cuentos,
cuentan ancdotas e inventan nombres,
de acuerdo a las caractersticas fsicas del
que vive en el barrio o sector: Manfeo,
Mecho, Juanita la Pel, Miguel el Rana,
Manuel Mata Larga, Miguel el Perro,
Luis Comejn, erc.

recios golpes en la caja del cuerpo. (DEIVE: 1977:12).

RABES EN SANTO DOMINGO

(historia). En la calle Jos Gabriel Garca,
en la poca que esta se llamaba San Pedro,
en el sector que va desde la 19 de Marzo
hasta "El Matadero", haba una casa de
madera techada de zinc con calzada ancha y siete puertas donde vivan los primeros rabes que vinieron al pas. La casa
tena tantas piezas como puertas ocupadas por dichos seores y sus familiares
que vinieron con ellos. Como el negocio
de aqu era tan estricto con respecto al
crdito, los rabes se aprovecharon para
introducir sus mercancas, ya que todos
eran comerciantes, y formaron clientela
vendiendo a plazo con pagos cmodos y
llevando sus efectos a los "marchantes",
a como decan ellos: a domicilio. A los
rabes, la gente los llamaban "Turcos" y
progresaron tanto que en poco tiempo
se establecieron en la calle Separacin
(calle El Conde), dejando de llevar las
mercancas a domicilio. Entre los negocios de rabes ms populares se encontraban: "La Villa de Londres", "La Villa de
Pars", "Teresa Cruzado" y otros tantos.
Los primeros rabes que se radicaron en
el pas en la calle San Pedro, durante el
gobierno de Lils, a finales del siglo XIX,
fueron: Juan Elrndesi, su mujer y varios

ARE
hijos; Salornn Hcdcd, Susana su mujcr
y sus hijos Michel y Mara; Naiib Azar,
su mujcr y varios hijos; Hoffis Azar. quc
fuc c l primcm en instalar i i i i a fibrica de
rcfmcoa o gaseosas; los 7aiter, Anronio
y su hcrmno; Saloniii Musa; Agapiro
Hcrrcra: Ahraliam y Juan S l i n y otros
untos que viiiieron dcspuis como NemCn y Juaniio Tcnc: los Lami, los Yabra.
y un gran nnirro ni&. Fso dio lugir a
que se reunieran cn socicdad y formara
"La Colonia Arabc" dc l a quc f u e s u prcsidcntc cl Sr. Juan ElrnUdcsi {Pap Juan).
(VELOZ M.:1967:130-131).

dc la Ilcg;idai dc los dcscuhridorcuespaola. Los habia de victoria, tle uwmieiito

dc rey o cacique, de placer y funeraria;
en ellos se tiilrzclahaii hoiiibrcs y mujcres mlamcnrc cuando l a danza cra placer. Ilwz;lb3n los indigcnas al son ds
ius
caracoles y furutos; cantaban juntamcnre algunas canciones o vcrsos cn los quc
rcfcrian sucaos pasados o pmcntcx. En
marcrias gravcs mczclaban muchas pausas y cn las alegrias guardan proporciti
y uun cn estos bailes coros asidas de las
manos. El m i t u e n uii aconrcciniicnro
colcaivo. (CARTAGENA: 1974:8-11).

AKBOL DE NAVIDAD (historia).

ARE~TOS(instrirnicrito iiiusical).

El
rbol dc navidad que cs una crnci6n dc
pueblos curopcos, lleg a Santo Domingo
como 'pstro enganche y con miiy mala
compaa, a heru de hlbito forneo que
no nos concerna. Y iio desde la Europa
original, sino dcspiis de Iiacer escala de
inmigrante cn Xorteamf rica". Fs podiblc
que antes de 1916 cn algunos hogares dr
familia< acaudaladas haya aparecido cl
irbol clc navidad, pues aqui w comercialiaba mucho con Europa, p r o cmpczo
a difundirse y a tonlar proporciones de
costumbre invasora eii feclia mis reciente
a n z y a consecuencia de los "marines"
que nos inmciicron cn el 16 y lo mismo
haliria qiir decir <Ir1~siiiticlcs",que a
tambin importaciti de Gniro y Norrcam6rica. (DUCOUDKAY: 1975:42).
ARCOJOLAO (expresin). Se dice de !a
fruta quc csri cnrrc vcrde y inadurn.

las

indios de Quislucya c m muy dados a

las d.~nl;is y ;ico~runibradosa bailar y a
k rrunhii cn grupos para
los diiticos. !
bailar y cantar. Enn sus arcros o historias c~ni;id;isy bailadas en quc narraban
la niiicrre de sus caciques o los hechos relcvanrer de sus vidas. Tomados de las manos o rr~badosbrazo a brazo. hombres
y mujcrcs bailaban formando rudas.
con mucha gracia. micntrv uno de cllos
cnroniha l a cancin y los otros (d coro)
respondian. Utilimbancomo insrrumcntos musicales: flautas dc caiia. trompas
de car~col.wuelas. sonajcras y silbatos
moduhdos ripo ocarina. la maraca. cl
giro y orros insrrun~cnros
dc pcrcusidn.
adcnis dc armbor", quc cra hmho de
un rnadcro grueso y rcdondo que suena
como los ramborcs negros. U I ~ I E N E Z :
1955379).
AREPA (aliiticriros). C~iiiidaIiccha

ARE~TOS (historia). Danuas ritualcs basc de maiz coco. sal o azcar: rienc oridc los iiidigena dc la isla de Hairi. En gen nino.(NINA:l339:121). R n hKho
l a dan73 prxricada c i i 13 isla d e Hairi o de harina dc maz. Sc toma l a hariiia de
Sanro I)omingo, por los indgenas, anrcs maz. K l e agriga azcar. accirc, wiicla y

ARR

RG
otras especias, leche de coco. Se ponen a
hervir primero las especias para que suelten el gusto, luego se le aade la leche de
coco y el azcar y se hecha la harina antes
de que el agua est hirviendo y se mueve
hasta que se ponga espesa. Luego se hecha en paila o caldero al que previamente
se le cubre el fondo con mantequilla y
aceite y despus se hecha la harina con
los componentes aadidos. Se le coloca
candela o brasas arriba del caldero sobre
una tapa de metal, al igual que se le pone
abajo del caldero, en el fogn o anafe. En
algunas localidades tambin le llaman
Torta, o Pan de Maz.

RGANAS (medios de transporte). Artefacto hecho con fibras de palmera para

transportar cargas sobre caballos, burros
o mulos.
ARMAS DE FUEGO (historia). Las
viejas armas de fuego, los antiguos mosqueteros y las pistolas, as como las espadas seguan en uso todava en el siglo
XIX, siendo instrumentos de agresin y
de defensa de los dominicanos. Haba
quienes tenan pistolas de dos tiros, espada y capa. Luego comenzaron a llegar
las nuevas armas de fuego ms perfeccionadas y eficaces. Lleg el revlver Smith,
que sustituy la pistola de chispa, al cual
llamaban el chispero y al arcaico revlver "marmitan o "prate ahn y tambin
al incivil Trabuco. En lugar de las espaciadas detonaciones de pedernal, se oan
desde entonces los continuos disparos
del "Esmi" y luego del Colt y las literas
y las cruces seran ms frecuentes en los
campos. Estas armas junto al temible
machete, eran los instrumentos por excelencia para los dominicanos del siglo

resolver sus diferencias polticas y

pasionales. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:59-64).

XD(

ARMONA (alimentos). Plato formado

a base de arroz, habichuelas, pltanos y
carne cocida. (DEIVE: 1977:13).

ARRANCA0 (expresin popular). Expresin con la que los dominicanos expresan que estn sin dinero. (OLIVIER:
1971:41).

ARRAYN (medicina popular). La medicina domstica hecha manos a las hojas

de este arbusto para la preparacin de
baos aromticos; de su fruto se extrae
ceras y hacen velas de color verde que al
quemarse producen un olor muy agradable. Los baos de hojas de arrayn son
tnicos y estimulantes. (CORDERO:
198635).
ARRAYN (supersticiones y bebidas).
El arrayn (tarnbikn arraijn), es el ramo
de la buena suerte. Se usa para hacer escobas y barriendo con ellas se echa fuera
la mala suerte. Se usa para regar la casa
con agua bendita y los viernes para baos. Su frutilla es uno de los ingredientes esenciales del guavaberry (bebida alcohlica tradicional de las zonas Este y
Sur). Se vende en las calles al pregn y
en los mercados. Se dice su precio pero
no su uso. (VALVERDE:(105):1952:56). Arraijn nombre de una frutilla que
forma parte de nuestra flora. En El Seibo
y La Altagracia, al este del pas, es donde ms abunda. De su pulpa agridulce se
hace un almbar al cual se le agrega ron,
y se pone a aejar por dos o tres meses a
partir de lo cual se puede, con esta bebi-

ARK
da. rendir un culto al dios Raco. (NINA:
1999:44).

ARREMANGAR (cxpmin). Exprcsidn

popular sin'nimo dc Arroyar. lambitn
ciirollar la manga larga de la camisa sobre el brazo.

ASO
asar1 con una viudin dc la capital/ Que
sepa tcjcrl que x p a bordar1 quc ponga la
aguja1 en su mismo lugar1 Yo soy la viudird la hija del rcyl nic quicro casar1 y iio
encuentro con quien, 1contigo si, conrigo no,/ contigo mi vida me casar yow

ARREVESA

ARZENO, Julio (biografas). NaciO cn

1892 y falleci m 1932. Uno de los pri-

ARRlhlAO (cxpresi8n). Arriniado u; el

mcms unidiosos dcl folklorc dominicano,

cspccialmcntc dc la miisica dominicana.
Publid 'Del flklorc m u s i d dominiano" (1927).

(expresin). Sc dice quc

una persona cs arrcvcs cuando cs dificil
dc entender. (OLIVIEK: 197 1 :41).

quc vive o K aloja en una casa que no

cs suya y donde no paga alquiler a sus
propietarios. Por lo general cl arrimio va
a vivir cn casa de amigos o Fdmiliarcs que
tambiin habitan la misma vivcnda.

ARROZ CON DULCE (alimcnros).

Plato cl;ibondo a base de armz. aziicar.
leche y especias. En cl Cibao: plato tradicional preparado cn b a s ~a arroz, clavo
dulce, canela, m!, aliczr, Icchc dc vaca, y
despub que se ahlanda se Ic agrega lcchc
dc coco. Ejl 13 zona de la capital. a cstc
plato sc le llama a r n r con lcchc.

ARROZ CON LECHE (alimcntos). Piata rndicional del Cibao, preparado con
arroz, sal, anis. y Icchc. En la capital cl
arroz con Icchc se prepara con azcar, canela, sal, leche de vaca, y lcchc dc coco.

ARROZ CON LECHE (jtiego popular). En csre jucgo se forma una ronda
y la "viudita" x coloca cn el centro. Las
dos primcms cstrofs x cantan cn coro.
y la uliiina la canta la viudita. El que clla
elige hace de viudiu en el ydximo juego.
El juego sigue la cancihn. que dice, cnirc
otras cosas: *Arroz con leche/ se qiiicre

ASADURA (alimentos). Entranas de un

aninial. L? aidura incluye rl c o d n , los
riones y el hgado del cerdo. Su consiirno
a miiy pyular cn los negocios llamados
frituru. La asadura iambitn x coiiocc
como Pipiin. Fsisre la asadun blanca
(pulinoricrr dc la r a ) y I i asadiin pricta
(h igddo).

A S O C M C I ~ NDE ~ N S T R U C C I ~ N
Y SOCORRO PARA OBREROS Y
CAMPESINOS (instirucioncs). Conocida como la AlSOC qued org~nizada
en Sanriago dc los Caballeros, el lunes
8 dc jiinio dc 1931. FJ prcsidentc electo
fuc Ramon Vila Piola, y entre los dirrcrivos se enconimban: Francisco hionte de
Oca. h4anud A. Paulino, Alfonso Santiago, Lcnre Aguilcra Vdcz, Jod Najul,
Armando O. Menicucci, Lorenzo Batisra. y J. Gabriel Batista. La AlSOC llcgci
a contar con ms dc 600 rnicmbros y cn
ella, segiin su presidente, cm@ a fundirse, con la inquietud idcolgici~,el espiriru de resistencia conrra la incipiente
tinnia. Sus micmbros K implicaron cn
un plan para ascsinar al presidente Rafael
L. Trujillo hlalina, cn ahril dc 1934.

ASO
ASOCIACI~NDE J ~ V E N E S DOMINICANOS (instituciones). Sociedad
poltico-cultural juvenil. Se constituy en
Santiago de los Caballeros, en el perodo
de la ocupacin Americana (19 16-1924),
donde hubo un slido movimiento nacionalista. La Asociacin de Jvenes Dominicanos tuvo entre sus fines "defender
los derechos e ideales del pueblo dominicano como Nacin libre, independiente
y soberana.". Estaba encabezada por Persio C. Franco, Rafael Vidal, Pericles A.
Franco, Rafael Estrella Urea y Vicente
Tolentino Rojas, entre otros.

ASOCIACI~N
NACIONAL DE ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS (instituciones). Sociedad juvenil. La Asociacin
Nacional de Estudiantes Universitarios se
constituy en 1929, con el propsito de
"resolver cualquier asunto" a los estudiantes, constituirse en institucin capaz de
opinar sobre problemas de importancia
y "propender a que se constituya cuanto
antes una Federacin de Estudiantes en
la Repblica". Sus lderes eran Pedro R
Batista C., Juan M. Contn, Miguel A.
Piantini M., y Ramn Ruiz. Adems estaban en la directiva: Felipe Lebrn, A. M.
Gautier, Jos Ramn Bez, Anbal Read,
Agustn Fliz y otros.

ASUA Y JOBA (bebidas). Nombre con

que los indgenas designaban los fuertes
licores que preparaban extrados del maz
tierno y tostado; para elaborar las bebidas los indgenas cogan granos de maz
verde y lo masticaban lentamente, escupiendo el jugo en una vasija en la cual
lo cocan ms tarde y finalmente lo colaban. Utilizaban la saliva como agente de
fermentacin. Esta bebida era preparada
por las mujeres. (NINA: 1999: 17).

ATABALES (bailes). Bailes utilizando

atabales. Este es uno de los bailes ms
generalizados en el pas entre el elemento de Color. Est relacionado con ritos religiosos y creencias. En ciertas parte
de San Juan de la Maguana se cree que si
en tiempo de gran sequa se ofrece una
fiesta de palos a Santa Rita, ella enviar lluvia. Los tocadores y bailadores de
palos tienen una hermandad o cofrada
que llaman del Espritu Santo. El baile
se ejecuta como ofrecimiento o promesa
en honor de algn santo, o con motivo
de la celebracin del da oficial del santo
segn est establecido por la Iglesia Catlica. En su forma este baile es igual a la
sarandunga, pero el ritmo es ms lento.
(GARRIDO: 1961:13).

ATABALES (historia). Instrumento muASOMO (supersticiones). Aparicin de

un espritu o muerto donde, segn la
creencia popular, estn enterradas las botijas repletas de monedas de oro o "morocotas". (DEIVE: 1977: 14).

ASOPAO (alimentos). Plato elaborado

en base a arroz con carne, generalmente
ave, cocido y servido suelto con lquido
(no seco).

sical que de acuerdo a la descripcin errada de los cronistas, utilizaban los indgenas en sus bailes. Son tambores cilndricos
de un solo parche de ms de un metro de
alto y unos cincuenta centmetros de dimetro. Se utilizan en la danza ceremonial
que tiene lugar en celebraciones religiosas bajo el patrocinio de cofradas en las
festividades de los santos patrones. Ya se
sabe que los tambores utilizados por los

indgenas no tenan parches. La modalidad de tambores (atabales) con parches

tiene su origen en la presencia de los africanos que fueron trados como esclavos a
la Isla de Santo Domingo.
ATABALES (instrumento musical). Tambores utilizados en San Juan para bailar
"Los Palos" o bailes de atabales. Es un
cilindro hueco, con uno de sus extremos
cubierto de cuero. La orquesta para los
bailes de atabales est formada por tres
tambores de formas cilndricas; el palo
mayor, que puede tener un metro o ms
de alto, el palo mediano, y el alcahuete,
que es el ms pequeo. Una voz canta el
solo y el resto de la gente y los tocadores
corean. Se improvisa mucho con las letras. (GARRIDO: 1961: 11, 13).
ATAQUES EN VELORIOS (ritual mortuorio). Histeria. Ataques de histeria sufridos por parientes del difunto u otras
personas, que se unen a su dolor. Segn
la tradicin si una persona no grita la
muerte de su pariente, no siente aprecio
por l. El ataque es ms frecuente en las
mujeres. El ataque se ensalma: le dicen
al odo las oraciones de rigor, le llaman
por su nombre y apellidos completos y
le piden, al que tiene el ataque, que grite
a todo pulmn para que se desahogue y
as concluye la terapia. (CONTRERAS:
2000:137). La crisis del ataque se caracteriza por una prdida sbita del conocimiento motivado por una fuerte impresin y se manifiesta preferentemente en
los velorios o donde quiera que haya ocurrido un accidente lamentable o tragedia
personal. Tambin se manifiesta al recibir
una mala noticia o all donde la magia o
el tab juegan un papel preponderante,

como cuando una mujer encinta tiene la

mala suerte de tropezarse con una culebra en medio del camino.
ATAUD, DESTAPAR EL (ritual mortuorio). Se destapa el atad antes de enterrarlo, cuando ya se est en el cementerio, con el fin de que el muerto no salga
en la noche. Es una norma en muchos
campos y se hace tambin para confirmar
si realmente la persona que se va a enterrar est muerta, porque existen historia de personas que han vuelto en s una
vez enterrada y luego se ha encontrado
el atad untado de sangre. (CONTRERAS: 2000: 139).
ATENEO DOMINICANO (insti tuciones). Fue fundado en 1875 por el puertorriqueo Ramn Baldorioti de Castro
en la calle Padre Billini, de la ciudad de
Santo Domingo. (ALEMAR: 1943: 148).
Esta organizacin dej de existir en el
primer cuarto del siglo XX, pero resurgi
el 23 de enero de 1932, dirigido por Juan
Tomas Meja y Pedro Henrquez Ureia;
mientras la juventud se aglutinaba en
Accin Cultural, los viejos y ms conservadores intelectuales se agruparon en el
Ateneo y se integraron casi de inmediato
a la dictadura.
ATRABANCO (expresin popular).
Expresin despectiva para referirse a las
personas que son consideradas intiles.
(OLIVIER: 1971:42).
ATRONAO (expresin). Violento, que
hace las cosas sin reflexin. (BRITO:
1930). Generalmente se utiliza la expresin atronao para decir que la persona es
un poco loca.

AUT

AVE

AURIGAS (culto a los muertos). Cochero. Los aurigas de los carros fnebres, en
los entierros, estaban obligados en 1915
a ir vestidos de negro, con sombrero del
mismo color, conservando una postura
de respeto. Adems, mientras era conducido un cadver dentro del radio urbano,
deba de ir a pi, llevando por la brida al
caballo.

dictador Rafael Leonidas Trujillo, su antiguo nombre de avenida Duarte le fue

restituido. El pueblo llamaba a esta va la
" d l e de los bancos", por haber existido
en ella, en toda su extensin, una calzada
en medio de la va con muchos bancos de
concreto, para descanso de los paseantes.
En las calzadas tambin haba numerosos
rboles.

AUTOM~VIL (medios de transporte).

AVENIDA GEORGE WASHINGTON

(vas de comunicacin). Esta avenida fue
construida durante los primeros aos de
la "Era de Trujillo" (1930-1961), y fue
unida al ya existente paseo Padre Billini.
En un tiempo se le bautiz con el nombre
de "generalsimo", y el 2 de diciembre de
1935 se le design con el actual nombre
de George Washington, en homenaje al
ilustre libertador de los Estados Unidos
de Amrica. El 11 de enero de 1937 fue
inaugurado en ella el Obelisco. (ALEMAR: 1943: 197). Un ao antes, para
la misma fecha, a la ciudad de Santo Domingo se le haba cambiado el nombre
por el de Ciudad Trujillo.

El introductor del automvil en Santo

Domingo fue el Ingeniero Osvaldo B.
Bez. El 7 de julio de 1907 se realizaron
en Santo Domingo las primeras pruebas
del carro-automvil, de veinte y cinco
asientos, que hara el recorrido desde el
muelle Ozama a San Jernimo. Condujo el chauffeur puertorriqueo Jos Gmez. El dueo de la empresa era el Ing.
Bez. En 1909 slo haba en la villa de
Santo Domingo dos automviles para el
servicio pblico y todava abundaban los
coches (98 de puntos y 25 particulares).
El automvil lleg a Santiago en 1911.
La primera vctima de un automvil lo
fue el Sr. Rafael Santoni, muerto el 23
de Junio de 1911. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1960: 29-30).
AUTOMPOTE (expresin). Jefe, director, persona importante (totum potens),
todopoderoso, que lo puede todo; tambin se le llama tutumpote. (ANDRADE: 1948: 30).
AVENIDA DUARTE (vas de comunicacin). Primeramente se le conoci como
avenida de la Repblica; despus se le dio
el nombre de avenida Duarte y el 12 de
junio de 1935 se le design avenida Jos
Trujillo Valdez. Despus de la muerte del

AVENIDA INDEPENDENCIA (vas de

comunicacin). Recibi ese nombre como
recuerdo del acontecimiento histrico en
que los dominicanos se separaron de Hait, en 1844. La Avenida Independencia, el
viejo camino del Sur, fue bautizada con
ese nombre por resolucin municipal del
13 de octubre de 1893. Antes esta va se le
conoca como el camino real o public de
Gibia. (ALEMAR 1943: 193).

M G~M
OE Z
(vas de
AVENIDA ~
comunicacin). En los primeros aos de
su construccin, esta avenida iba desde
la avenida George Washington hasta la

AVE
avenida Independencia y fue inaugurada
en 1936. En ella, muy cerca de la avenida
Independencia, fue erigida en mrmol el
busto del generalsimo Mximo Gmez,
libertador de Cuba. Al ensancharse la
ciudad el busto fue removido de lugar.
AVENIDA MELLA (vas de comunicacin). La Avenida Mella se conoci con
el nombre de Avenida Capotillo, nombre
que recibi el 13 octubre 1893, pero antiguamente se conoci como el Camino
de los Hacendados. En 1934 se le dio el
nombre de avenida Mella en homenaje
al patricio Ramn Matas Mella. (ALEMAR: 1943: 194).
AVENTARSE (expresin). Se usa para
expresar que una persona se muri o se
'laven t".
AVENUNCIO, SATANAS (supersticiones). Imprecacin o conjuro con el que
se pretende ahuyentar el demonio u otros
espritus malignos. Por lo general se apela
a este recurso en situacin de inminente peligro o temor ante lo desconocido.
(REYES: 1996:248).

AVION (expresin).

Se dice que una

mujer es un "avinn cuando es de comportamiento fcil en las cosas del sexo
y del amor, por aquello de "que aterriza
donde quiera".

AY RONDE (bailes). Picaresca cancin

en desafo, en la cual el hombre y una
mujer, por medio de coplas se cantan sus
pasiones en los campos dominicanos.
AYEMADO (expresin). Se dice de las
personas que son torpes para realizar al-

AZU
guna actividad y son por lo general tontas
o aleladas. Tambin se le dice aiemao.
AZABACHE (creencias). Utensilio, collar o brazalete del cual pende el "azabache" para proteger a los nifios contra
el "mal de ojos"; la vista no ve el cuerpo
sino el azabache. (PREZ H.:1980: 23).
AZAROSO (creencias). Se le llama azarosa a la persona cuya cercana llama la
mala suerte o acarrea desgracia.
AZUA D E COMPOSTELA (historia).
La villa de Azua de Compostela fue h n dada en 1504, por el adelantado Diego de
Velzquez. Fue en sus inicios una hacienda propiedad de Pedro Gallego, quien la
levant con el nombre de Compostela,
junto a i pueblo indgena de Azua. Es la
ms antigua de las cabeceras provinciales
de la regin Sur. Fue destruida en 1751
por un terremoto y fundada nuevamente
a orillas del ro Va en 1752, en terrenos
donado por Gregorio Feliz, su esposa
Mara Ovando, Luisa Garca y Francisca Snchez. En 1844 fue constituida en
provincia y en el mismo aio se destac,
por ser escenario de la batalla del 19 de
mano de 1844, librada contra el invasor
haitiano. (CONCEPCI~N: 1980: 2627). De acuerdo con Moreaux de Saint
Mery, la ciudad de Azua fue fundada en
1504 por Don Diego Coln quien le dio
el sobrenombre de Compostela, que tena
all una hacienda. Tena un puerto, que
sirvi de embarque de los azcares. Un
forzoso temblor de tierra la afect el 18
de octubre de 1751, el cual comenz a las
3 de la tarde. Azua fue saqueada por corsarios franceses antes de 1543 y en 1751
su poblacin ya llegaba a unos 500 habi-

tantes. El temblor de ese a80 derrib todas las casas y el mar entr hasta la ciudad
de modo que hubo que reconstruirla a la
orilla derecha del riachuelo llamado Va,
a legua y cuarto del mar. El camino de la
ciudad tena una gran plaza, y la iglesia
no fue concluida sino al finalizar el siglo
XVIII. Sus habitantes eran descendientes
de canarios y al momento de Saint Mery
visitar el pas, tena unas trescientas casas
y ms de tres mil habitantes, y contaba
con una compafia de caballera que su-

ministraba 500 hombres de armas. Obtuvo, el 6 de diciembre en 1508, un escudo

de armas formado as: escudo de Azua
con estrella de plata en la punta del jefe
y ondeado de plata y Azua en la punta.
(SAINT MERY 1944:120-123).

AZUA DE COMPOSTELA (Tradiciones). El 8 de septiembre se celebran en

Azua las fiestas patronales en honor a su
santa patrona, Nuestra Selora de los Remedios. (DOMNGUEZ: 1978:79).

BABA DE BECERRO (creencias). En

la zona rural existe la creencia de que la
baba de becerro sirve para hacer crecer
rpidamente el vello pbico al pber
adolescente. Tambin que puede hacer
crecer el miembro viril.
BABONUCO (medios de transpone).
Rodete. Rosca hecha de hojas, fibras, tela
u otra materia, que se pone a la cabeza
para cargar y llevar sobre ella un objeto
pesado. (TEJERA: 1951:459).Especie de
cojn hecho con tela envuelta o con fibras
de palma o cana. Lo utilizan las mujeres
campesinas para cargar agua en higeros o
latas y objetos pesados en la cabeza.

BABOSO (expresin). Se dice que es baboso a la persona que habla mucho, sin
argumentos ni pruebas.

BACA (supersticiones). El

Bac es una
entidad diablica que se manifiesta en la
forma de anima y que est dispuesto a
conseguir el xito econmico para su dueno, pero cobra caro, a veces tanto, que se
lleva a un familiar o hasta al mismo dueno, en caso de que no pueda pagar. (DAVIS: 1987:11 1). Vase adems Bak.

BACALAITO (alimentos). Bocadillo. Se

elabora usando harina de trigo amasada;

se le hecha bacalao, verduras, aj grande,

cebolla y royal, luego se fre.

BACALAO (juegos populares). Cometa, chichigua o papalote de forma romboidal.

BACHATA (bailes). Fiesta de poca seriedad. (OLIVIER: 1971:43). Jolgorio,

parranda, diversin bulliciosa. (DEIVE:
1981:137). Bachata es trmino utili~ado
en Cuba y Santo Domingo principalmente. En Repblica Dominicana se utilizaba bachata como fiesta de "poca monta" o jolgorio. La bachata hasta los ahos
cuarenta del siglo XX, era fiesta, principalmente campesina, celebrada en patios
y enramadas, donde se reunan amigos y
familiares a divertirse: se cantaba, declamaba, y se tocaba utilizando instrumentos musicales y de otros tipos. Los boleros, las canciones mexicanas (rancheras,
corridos, etc), colombianas y puertorriqueias, as como la guaracha, la conga
y el son cubano, eran las ms predilectas
de los concurrentes. En los aios cuarenta
se comenz integrar el bong al bolero,
lo que fue criticado en la prensa. A partir
de 1961 la bachata fue evolucionando a
gnero musical, pero muy influenciada
por la msica campesina y popular de
los pases citados; popularmente se le Ila-

BA1

BAC
maba "msica de guardia" y "msica de
amargue". A partir de 1964 la bachata se
hizo muy popular por la labor radiofnica de Radio Guarachita, cuyo directorpropietario, Radhams Aracena, que era
adems duefio de un estudio de grabacin, la hizo llegar a todo el pas. El msico Cuco Valoy (El Pupi de Quisqueya),
que tambin cantaba bachata y son, tena
un estudio de grabacin y una modesta
emisora, ayudo mucho a su difusin en
los anos posteriores a la Revolucin de
Abril de 1965. La bachata trascendi
los lmites de los hombres del campo y
de barrios, y hoy da es un gnero que
se escucha en varios pases de Amrica y
Europa. (Instrumentos): Las fiestas campesinas eran aquellas en las que se tocaba
con tambora, guira y acorden, pero si el
instrumento era la guitarra y se cantaba
bolero, entonces se le llamaba bachata.
En estas fiestas las orquestas contaba con
varios instrumentos: la guitarra, bong,
palitos o cucharas. Actualmente la Ilamada Bachata es un tipo de msica interpretada con guitarra, saxofn, maracas,
bongs, y marimba, claves, y otros instrumentos. Los campesinos que llegaban
a la ciudad, especialmente despus de la
muerte de Trujillo, en 1961, se expresaban musicalmente a travs de melodas
con textos sencillos cargados de quejas
y denuncias, acompaados del rasgueo
de las guitarras. (A. INCHAUSTEGUI:
1980). A la Bachata, "fiesta de barrios",
tambin se le deca Cumbancha. (BRITO: 1930). Se dice que de la transformacin del trmino Cumbancha es que
viene bachata. Vease Cumbancha.

BACH (utensilios). Bach. Recipiente

comn usado en otros tiempos en las

crceles para contener los excrementos

de los presos.

BACINILLA (utensilios del hogar). Tambin llamada escupidera, la bacinilla es

una vasija de metal o plstico donde se
dispone la orina y excretas. Muy usada en
la vivienda campesina.
BAHORUCO, R E B E L I ~ NDE (historia). Vase Enriquillo.

BAILAR EL TORO (bailes). Baile tradicional en la fiesta o celebracin de

los "diablos cajuelos" de la ciudad de
Montecristi, donde se hace que un toro
d vuelta sobre s mismo a causa de los
golpes propinados con el ltigo o foete.
(DEIVE: 1977: 16).
BAILE (expresin). Reunin exclusivamente para bailar. Incluye toda clase de
bailes ya sea con orquestas o instrumentos de sonidos modernos. En tiempos
remotos era muy comn celebrar estas
fiestas en enramadas en los campos y en
"casa de familia" en las ciudades.

BAILE CUADRADO (bailes). Modalidad del baile de la yuca, uno de los bailes
tpicos dominicanos, y en el cual las parejas se disponen formando cuadrillas o
cuadros. (DEIVE: 1977:16).

BAILE DE CUADRILLA (bailes). Danza colectivas donde se ejecutan figuras en

formas de cuadros. Se llaman Bailes de
Cuadrillas aquellos en los que un grupo
de personas practicaban una danza en la
cual se ejecutan figuras. Las figuras, generalmente, son ordenadas por un bastonero, y se van haciendo ininterrurn-

BAI
pidamente y en sucesin continua. Las
parejas de los bailes de cuadrillas siempre
es nmero par, y tienen que conocer el
baile y los mandatos con anticipacin,
para poder seguir el baile. En Repblica Dominicana tenemos como bailes de
cuadrillas: la Cuadrilla y la Contradanza
y como baile de cuadrilla folklrico tenemos la Tumba, Yuca y Carabin. (LIZARDO: 1981).

BAILE DE LA BOTELLA (bailes). Baile tpico de la regin de San Juan de la

Maguana, en el que se coloca un crculo
de botellas alrededor de los bailarines. Se
interpreta con acompafiarniento de dos
balsis, gira, tambora y marimba. (DEIVE: 1977:17). Se le denomina Baile de la
Botella porque toda su figura se ejecuta
alrededor de una botella. Este baile est
casi desapareciendo, aunque todava se le
puede ver bailar en la zona de San Juan de
la Maguana, donde fue antes muy popular. Cada pareja se provee de una botella
que se coloca en el piso. La mujer lleva
una falda ancha y larga, porque de eso
depende la defensa que ella puede hacer
de la botella. El objetivo es que el hombre
tumbe la botella defendida por la mujer,
que baila delante de ella, protegindola
con su falda. Ambos bailadores ponen
en juego la imaginacin y crean diversas
figuras al tratar de desempear cada uno
su parte. Cuando la botella cae, la pareja
se retira del ruedo. Sus instrumentos son:
el violn serrano, cuatro, pandero y giro.
(GARRIDO: 1961:16).
BAILE DE LA CULEBRA (bailes). Danza trada a Repblica Dominicana por los
cubanos, aunque es de origen africano.
En este baile se simula que se trata de

BAI
dar muerte a una culebra. Este baile haca muchos aos que se haba dejado de
practicar en los carnavales dominicanos y
fue rescatado por Fradique Lizardo.

BAILE D E LAS CINTAS (bailes). Baile

practicado en Ban a finales del siglo XIX.
Las muchachas bailaban la "danza de las
cintas vestidas de manolas o representando, con sus trajes, diosas de la mitologa.
En el Cibao, se practicaba el baile de las
cintas y mientras tejen las cintas en el
palo, van cantando: "Venga a ver/ venga
a ver,/ un grupo de amigos/la cinta tejer".
(NOLASCO: 1956-16-17). En Santiago
de los Caballeros el baile de las cintas se
desarrollaba alrededor de todo un programa de actividades: bailes, mascaradas,
comparsas, juegos pblicos, etc. Hasta
hace pocos afios era costumbre santiaguera bailar la cinta en las esquinas de las
calles. Unos sostenan el palo, al tope del
cual pendan las cintas de diversos colores. Los dems ejecutaban el baile. Los
bailadores llevaban disfraces. La danza
era acompafiada con una msica especial
tocada por una orquesta tpica y hasta tena su letrilla. (GARRIDO: 1961:17). El
baile de la cinta es danza carnavalesca de
origen antiqusimo, pues se remonta a los
tiempos cuando los hombres adoraban los
rboles y bailaban a su alrededor con el
fin de agradar a sus dioses. A nuestro pas
llegaron varias versiones procedentes de
Espaa, Francia e Inglaterra. Esta ltima
nos lleg a travs de los grupos cocolos.
En nuestro pas se encuentran versiones
distintas en Elas Pifia, Azua, Moca, de
origen espaol. En Puerto Plata, Santiago, La Vega y Jarabacoa de origen francs,
y en San Pedro de Macors y La Romana,
de origen ingls. (LIZARDO: 198 1).

BAILE DE LOS INDIOS (bailes). Es

una comparsa de carnaval que en realidad
constituye una pieza de teatro folklrico
de origen totalmente nacional y con sabor local. En la comparsa se representa
el choque de las dos razas de la colonizacin: el conquistador y el indio. Al final
de la representacin se ejecuta el Baile de
la Cinta y se procede a recoger dinero
entre los espectadores. La indumentaria
que se utiliza para esta comparsa es una
falda tejida de cabuya, el dorso desnudo
y un penacho de plumas, generalmente
coloreada. Usan arcos y flechas o lanzas
los indios y espadas los espaoles. (LIZARDO: 1981). En San Pedro de Macors los que participan en este baile se
visten con plumas y ejecutan la msica
de los guloyers. Algunos cargan hachas,
otros arcos y flechas. Forman dos grupos
y bailan simulando que luchan unos contra el otro. (PEQUENO UNIVERSO:
(4): 1973:49).

BAILE DE LOS LECHONES (bailes).

Baile vinculado al carnaval de Santiago,
en el que los participantes se disfrazan de
diablos y llevan caretas de lechn en v a
del las propias de este disfraz. (GARRIDO: 1961:17). Vase adems Lechones
de Santiago.

presentacin del Da de Ao Nuevo.

El Baile del Buey es en realidad una
verdadera obra de teatro folklrico. El
argumento es el siguiente: un rico hacendado tiene un toro muy bravo al cual
solamente los atienden dos de sus criados llamados Swit y Shift (nombres de
origen ingls), que hasta pueden ponerle las manos al buey, sobre todo, uno de
ellos. Se da el caso de que el animal se
enferma y hay que llamar al veterinario,
que aunque usa diferentes medicinas no
puede curar el animal. Ante su imposibilidad de curarlo prende un fsforo
y lo coloca al animal debajo del rabo,
provocando con esto una estampida
directa contra el pblico, que como se
comprender lleva la peor parte. Los
personajes representan la composicin
social de las islas inglesas del Caribe. La
msica es interpretada con los tradicionales instrumentos cocolos. (LIZARDO: 1981).

BAILE DEL CAIMN (bailes). h t a

danza fue trada a nuestro pas por los
inmigrantes cubanos en el ltimo tercio
del siglo XIX, pero su origen ms remoto se encuentra en Venezuela, de donde
provienen los Llaneros. Tiene una coreografa muy interesante y es muy alegre.
Se interpreta en ocasin del carnaval.

BAILE DEL BUEY (bailes). Baile jocoso en el que se representa un buey enfermo. Es parte de la subcultura cocola de
los inmigrantes de las islas inglesas del
Caribe, que llegaron a finales del siglo
XIX a cortar caa en los ingenios del
pas. Muchos de los bailes llegados con
estos inmigrantes se efectan en los das
comprendidos entre el 25 de diciembre
y el G de enero, haciendo nfasis en la

BAILE DEL MUNECO (bailes). Danza de carnaval en la que un hombre lleva un mueco a la espalda. Este baile de
carnaval siempre pone al exportador en
una situacin difcil, pues al finalizar el
baile muchos no ha decidido todava, si
es un hombre que carga al mueco o un
muleco que carga un hombre; se trata
de un disfraz muy bien hecho. El origen

de este baile es antiqusimo y de una extensin muy grande, pues se encuentra

dibujado en nforas griegas de 250 aos
antes de Cristo. Se le encuentra en frica
Occidental. En nuestro pas es comn en
los carnavales de Santiago, La Vega, y en
Villa Vsquez existe una versin que se
llama Guy Mony que sale para el sbado
de Gloria. (LIZARDO: 1981).
BAILE DEL PALO MACHO (bailes).
Este baile es comn de la zona de San
Francisco de Macors. Los instrumentos
que acompaan el canto y el mismo baile, son tres atabales, un guayo y maracas.
Los bailarines comienzan agarrados y
luego se sueltan. Despus bailan sueltos,
apuran, cruzan sus brazos dndose el
frente, y dan vueltas. Cambian de brazo. Se sueltan, se arriman y dan vueltas
para uno y otro lado, dejando los brazos cados. ( P E Q U E ~ ~ OUNIVERSO
(4):1973:40-41).
BAILE DEL PERRO (bailes). Este baile de la subcultura cocola es la imitacin
que hace el danzarn de un perro, para
provocar la riza de los espectadores y hay
momentos verdaderamente cmicos,
como cuando el perro imita estar orinando. (LIZARDO: 1981).
BAILE DEL SOMBRERO (bailes). Baile que se ejecuta en el poblado de Padre
Las Casas, alrededor de un sombrero colocado en el suelo. (DEIVE: 1977: 17).
BAILES (historia). En los das de la colonia tanto entusiasmo despertaba el baile
y se bailaba con tan desbordada pasin
que no falt quien juzgara que no haba
pueblo en el mundo que fuera ms ape-

gado a la danza. Todos bailaban tanto y

con gracia tan singular, que pareca que
haban bailado desde el vientre de sus
a Calenda era la danza predimadres. L
lecta y se bailaba en procesiones y hasta
en la iglesia. Las mismas monjas la bailaban la noche de Navidad, desde luego
sin admitir hombres en ella. En las fiestas
de nuestra Sefiora de las Mercedes, que
duraban una semana completa, todas las
noches haba Saraos y danzas en la iglesia, todas de gente principal y tambin
danzas de hombres y mujeres encubiertas, con mucha gala y bizarra, por ser
uso de la tierra. Los clrigos se vieron
desde 1610 obligados a abstenerse de
bailar. Los bailes de los negros esclavos se
efectuaban en las plazas, calles y dems
lugares pblicos y los estudiantes de la
Universidad de Santo Toms de Aquino
por bailar descuidaban hasta los estudios.
Todos los das 28 de enero, por el Cngulo de Santo Toms, daban los estudiantes un baile de contribucin en alguna
casa desocupada que para el efecto conseguan.
A estos bailes no iban las jvenes de notoria sociedad, sino las menos
pudorosas y algunas mulatas de mediano porte y parecer. En aldeas y ciudades
apartadas, las diversiones preferidas por
las gentes sencillas eran bailar el fandango y el fandanguillo. Los aldeanos tenan
costumbres ms puras; pero en la capital
fue preciso tomar medidas enrgicas prohibiendo que se practicaran ciertos bailes
que se pusieron de moda y que se bailaban de noche y a puerta cerrada, en casa
de menor categora. (NOLASCO: 1974:
465-466). Los dominicanos bailaban, a
finales del siglo XVIII, a la moda morisca,
acompaiados de una guitarra ronca que
se quejaba dolorosamente de la torpeza

de los dedos que la taen, o simplemente

con el sonido de una calabaza o maraca
que agitan. Hay lugares donde se ha introducido una moda llamada fandango,
en el que una joven comienza a bailar en
medio de un corro de espectadores que
les arrojan sucesivamente el sombrero a
los pies. Ella los recoge, los colocas en
la cabeza, bajo los brazos o forma un
montn en el suelo. Al concluir el baile,
la joven va a devolver cada sombrero y
a recibir de los dueos una retribucin,
cuya cuanta la fija el uso y que es descorts rehusarlo o insultante si se exceden.
(MOREAU SAINT-MERY 1944:92).
A finales del siglo XIX y en los primeros
aos del XX, los bailes se celebraban de
acuerdo a un programa de la orquesta; se
comenzaban con un vals y despus una
danza que se tocaba seguido del vals, era
la primera parte. La segunda parte eran
dos danzas una tras otra; la tercera parte, regularmente se tocaba otra danza y
una polca o mazurca; en la otra parte se
tocaba otro vals y una danza ms y despus un One-Step y otra danza y luego
cualquier pieza y un carabin que era la
indiada para terminar el baile. (VELOZ
M: 1967:43).

BAILES AFRICANOS (historia). La

clase baja de "gente de color" espaiola acompaaban sus danzas con msica
creada del movimiento retrgrado del
aire de maderas de fuertes sonidos de
alabanzas rayadas, rascadas rpidamente
con hueso delgado: el banjo, matracas
hechas con guijas dentro de una calabaza, los dientes fijos de una quijada
de caballo son cinturales y obscenos; el
acompaamiento es la ceremonia usual
para los familiares muertos. (ROSEN-

BERG: 1979:39). De acuerdo con el

Cdigo Negro Carolingio, a finales del
siglo XVIII la danza y la msica hacen
en los negros esclavos la sensacin ms
viva y espiritual. Anegados con su armona no sienten la fatiga y la flaqueza de
sus fuerzas, consiguientes a los trabajos
recios del cultivo. Emplean noches y das
en ese embeleso de la msica y baile, sin
dormir. A los negros esclavos se le prohiba los bailes que ellos practicaban en
los velorios de ninos (angelitos) y en los
de adultos. Esos bailes en velorios eran
llamados "Bancosn. Adems se obligaba
a los negros esclavos a que practicaran
sus bailes en las plazas y lugares pblicos
slo en los das festivos. (NOLASCO:
1956:316).

BAILES AFRICANOS PROHIBIDOS

(historia). Los bailes africanos no siempre
fueron permitidos en Santo Domingo.
Las sanciones ms severas se aplicaban a
los que eran tocados con tambores (siglo
XIX), de cualquier tipo, aunque fueran
bailes puramente recreativos. En estos
bailes el tambor representa la influencia africana. Las rdenes en su contra
llegaron a un nivel de vehemencia exagerada durante la ltima parte del siglo
XIX. Por ejemplo, en Santo Domingo el
Bando de la Polica y buen gobierno de
1862, prohibi bailar el danois, el tango
y el bambul sin una licencia obtenida de
las autoridades y prohibi incondicionalmente el baile "Jod". En Santiago de los
Caballeros los bailes sociales en los campos, fueron restringidos en 1881; pero
eran especialmente restringidos si eran
bailes con tambores. Los llamados "bailes
de cueros" fueron prohibidos en Santiago por medio de una orden de 1874. En

1878 la Resolucin del Ejecutivo prohibi el baile de palos. (DAVIS: 1987:3435). Durante el perodo de la Anexin a
Espaa (1861- 1865), en los barrios bajos
de la ciudad capital se bailaban danzas
exticas que eran consideradas como indeseables por las autoridades "por desordenadas y escandalosas". El gobernador
D. Felipe Ribero Lemoine prohibi esos
bailes el 15 de octubre de 1862. Entre las
danzas prohibidas estn la holandesa, la
danesa, el tango y el vod y slo podan
bailarse con permisos previos de las autoridades. (NOLASCO: 1956:320)

BAILES DE REGOCIJO (bailes). Se

llaman bailes de regocijo aquellos que
no se practican asociados a una celebracin especial ni algn motivo especfico.
Como su nombre indica, slo representa
regocijo a los que los practican. (LIZARDO: 1981).
BAILES DE SEGUNDA (bailes). Se
llamaban Bailes de Segunda aquellos que
se celebraban todos los sbados en los
distintos barrios de la ciudad de Santo
Domingo, a finales del siglo XIX y principio del siglo XX. Estas fiestas de contribucin se celebraban en casas de familia.
(DAMIRON: 1949:22)
BAILES DOMINICANOS (historia).
De los bailes de la poca colonial se conoce poco. Se supone que en Santo Domingo los espaoles bailaron lo mismo que
se baila en Espaa en aquellos tiempos, y
que los esclavos bailaban las danzas que
trajeron de Africa. Ms tarde empezaron
a aparecer bailes con ritmos espafioles y
africanos mezclados. Se le incorporan a
la orquesta espaiola los tambores y a las

africanas los instrumentos de cuerdas.

Completa la fusin la maraca y el giro
indgena. Es en el siglo XIX cuando se
puede decir que hay msica dominicana,
y los ritmos empiezan a tener personalidad propia. (GARRIDO: 1961: l l).
De acuerdo con el Padre Labat, el baile
en Santo Domingo es la pasin favorita y no hay en el mundo pueblo que sea
ms apegado a la danza. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:80). Vase adems
Bailes (historia).

BAJO (expresin). La expresin bajo se

usa como sinnimo de mal olor. Es muy
utilizada, especialmente ante los malos
olores producidos por la basura, las aguas
negras, el mal olor en las axilas o grajo, y
el que despide la materia fecal. A veces a
bajo se le antepone la expresin f, como
una forma de darle fuerza: if, qu bajo!
BAK (supersticiones). Bak o Bac.
Criatura feroz de ojos rojos que se puede
transformar en otras criaturas o en un objeto, genio del mal, agente sobrenatural.
Deidad del Vod cuya virtud consiste en
metamorfosearse en o que desee. (BERIGUETE: 1998:17,41). Espritu maligno
que, en forma de animal, es empleado en
la magia haitiana y dominicana para proteger las propiedades de sus amos. (DEIVE: 1992: 396). El Bak es un ser que
se puede comprar en el "alcahie" (alcaj).
Este se instala en un mueco de bejuco.
Cuando al dueo le va a ocurrir alguna
desgracia el mueco se anima y comienza a gesticular, caminar y esto le indica
al amo que debe de cuidarse. El Bak o
Bac se puede instalar en perro, becerro,
caballo, puerco, etc. Este arremete contra todo intruso que se aventure en las

BAL
propiedades de su amo, como tambin
l ataca cuando se trata de una determinada familia del amo. El amo tiene que
poner en la boca del bac un pelo de la
persona que se quiere proteger y el bac
lo reconocer y respetar. Cuando muere
el amo, muere el bac. (REVISTA D E
PEDAGOGA: 1990: 111). Tambin se
le llama bak a aquel hombre que puede
transformase en cualquier animal o cualquier cosa inanimada (como un tocn) y
que vende gente al demonio. Se dice que
estos generalmente mueren en los das
de Semana Santa o cualquier otro da
grande del santoral cristiano o catlico.
Adems, existe la creencia de que cuando se coge un huevo de gallina puesto
en viernes santo y se incuba debajo del
sobaco por 2 1 das, lo que saiga de l ser
bak y que el gallo o gallina que salga de
ese huevo cambiar de plumaje todos los
aiios. (PREz H.:1980:18). Vase tambin Bac.

BALE (expresin). Campesino vestido

en forma ostentosa. En el Sur se emplea
para hablar a un amigo, y es equivalente a camarada, socio. (ANDRADE:
1976:30). Se cuenta que los negros "bozales", negros residentes y asimilados en
nuestra isla, quienes desfiguraban el idioma castellano, solan realizar los fines de
semana en los previos, fincas o haciendas
donde laboraban, o ingenios o plantaciones, muy sehaladamente en el Este,
bailes, en programas de entretenciones,
los cuales realizaban al comps de msica rtmica y ritual. El director de estas
danzas marcaba los pasos al son de un
silbete o pito, en forma de Batton Ballet.
Los negros acudan al ceremonial con las
expresiones: "Vamos al balen. Con lo que

BAL
se pudiera definir: "Vamos al ballet o al
baile". Es tradicional y comn el nuestras mscaras las "comparsas" de "bales",
con los bembes (labios) pintarrajeados al
estilo "bozal", con levitas al ruedo bien
abajo, hasta las pantorrillas, con unos
bombines y lentes, imitacin de estos
negros batones. En el lenguaje comn
suele decirse despectivamente "se es un
SAVIN~N:
bale del campo". ( L E B R ~ N
19??:257). Tambin se usa Vale.
BAiSA (expresin). Vocablo de uso frecuente, Principalmente en el Cibao, que
indica cantidad y es sinnimo de mucho.
Tambin se dice barsa.

BALSIB (instrumento musical). Tambor

tubular cilndrico de un solo parche que
se coloca en las piernas de los tocadores y
se sube y baja para modificar el tono. Se
usa en el baile del Carabin y la Mangulina. (RUTINEL: 198652). El Balsi es
un instrumento musicai hecho utilizando
un tronco hueco con un extremo tapado
con un cuero de chivo. Se toca con las
manos y un pie. (OLIWER: 1971:43).
Tambor hecho de tronco de rboI, al cual
se le coloca un cuero o parche de chivo
en la parte superior. En la fiesta de paio
se coloca entre las piernas del que lo toca
O ejecuta.
BALSI LARGO ('instrumento musical). El adjetivo "largo" se agrega a Balsi
para diferenciarlo del balsi comn. Se
fabrica con tronco ahuecado de unos 51
Cms. de alto por 26 Cms. de dimetro;
lleva un parche de cuero de chivo amarrado con ataduras en forma de N a un
aro de soga a unos 8-10 Cms. del borde
superior. Localizado en Comendador,

BAL
San Juan de la Maguana incluyendo las
Matas de Farfn. Membranofono de golpe directo, tubular, cilndrico, de cuero
y abierto. Se toca parado, tandolo el
tocador que se haya sentado en una silla o terciado sobre un hombro mientras
se desplaza. Se golpea con ambas manos
y muy rara vez se acuesta para blizar el
parche con el taln desnudo. Acompaa
mangulina, carabin, merengue y sobre
todo Ga-g en su versin fronteriza. Se
desconoce su origen. (LIZARDO: 1988:
285).
BALSI P E Q U E ~ ~ (instrumento
O
musical). En algunos sitios llamado pri-pr
en alusin al sonido que emite el instrumento. Es un membranfono de
golpe directo construido con un tronco
ahuecado de unos 32 Cms. de alto por
unos 29 Cms. de dimetro, con un parche de chivo, o a veces de oveja o res.
El aro que sostiene el parche va atado
con una pequeiia soga a unos agujeritos o cancamos y la atadura es de forma
de Y. Se encuentra en todo el litoral Sur
del pas y en el Este, encontrndose tan
lejos como Yamas y Monte Plata. Se
toca con ambas manos colocado entre
los muslos, pero el uso ms extendido es
debajo el brazo izquierdo con el parche
hacia el frente el cual se va tocando con
la mano derecha, mientras el tocador
camina. Acompaa salve o canciones
religiosas, en los Rosarios o Rogativas,
mientras el grupo se desplaza. Aunque
la Salve se canta de pie en un solo sitio
sin desplazamiento, el balsi pequeo
en todo momento se mantiene debajo
del brazo. Su posible origen es africano. (LIZARDO: 1988:274-275). Vase
tambin Pri-pr.

BAM
B A M B O U ~(bailes) Baile de la zona
de Saman. Los 23 de octubre en la noche, en el poblado La Aguada que queda
al Este de Saman, se amanece en una
velacin en honor a San Rafael. All se
practica la danza llamada "Bamboula", la
cual se toca con un atabal acostado en
el suelo sobre el cual se sienta el tocador
y golpea el parche con ambas manos y
el taln de uno de los pies. Tambin all
se toca un tambor grande hecho de barril de clavos llamado "timbal", el cual
se golpea con ambas manos en los dos
parches y sobre el cuerpo del timbal se
golpea la madera con dos palitos que se
llaman "palos catas" o "maracas". La coreografa del baile es totalmente europea,
mientras que los instrumentos y toques
son generalmente africanos y las figuras
de este son mandadas por un bastonero
en el "creoloe o patois" de la Lousiana del
principio del siglo XIX. Una parte de la
Bamboula lleg con los ex-esclavos americanos de Lousiana que despachados en
barco al frica encall la embarcacin en
Saman, donde se quedaron residiendo y
otro grupo lleg a Saman a principio de
la ocupacin haitiana (1822- 1844), Ilevado all por el gobierno de Boyer. Ambos grupos y sus descendientes conservan
las costumbres de la Bamboula. (LIZARDO: 1981).
BAMBUSES, LOS (instrumento musical). Instrumento musical aerfano. A
los instrumentos musicales llamados Los
Bambuses, se les llama tambin fututos,
bachines o vaccines y trompetas de bamb. Se hayan estos bambuses es el rea de
Bnica, Elas Pia y sus zonas ms cercanas y tambin en el rea de los bateyes
azucareros de Barahona, Distrito Nacio-

BAN
nal, San Pedro de Macors y la poblacin
de la Esperanza. Su construccin se hace
de un pedazo de tronco de bamb y se
usa para amenizar las fiestas de ga-ga.
(LIZARDO: 17-02-90). Los bambuses
generalmente son cuatro, con diferencia
en tamaios, calidad y preparacin de la
madera; producen los tonos bajos caractersticos de la msica del culto. Pueden
tener desde dos pies de largo hasta ms
de un metro; muchas veces se tocan con
un palito y segn el tamao reciben el
nombre de "Pap bamb", Primer bamb, Segundo bamb, etc. (ROSENBERG: 1979:55-56). Recientemente hemos confirmado la eventual sustitucin
del bamb por tubos de PVC o plstico
en la zona de Nigua, San Cristbal, en
lo que parece ser un proceso de reciclaje
que respondera a la escasez del material
originalmente empleado.
BANCA (juego de azar). Lugar, establecimiento, donde se compran los nmeros de la lotera nacional y de la "Loto".
Tambin en las bancas se practican otros
juegos de azar, como son las apuestas a
jugadas de ftbol, bisbol, etc. Estos lugares estn equipados con aparatos de
televisin y computadoras.
BANCO (culto a los muertos). Cofradas. Asociacin o hermandad de religiosos. Las cofradas celebran el aniversario
de sus hermanos difuntos, realizando un
"banco", el cual tiene mucho parecido
con los que ellos llaman "rezos" o "segundo velorio". Parte del ritual consiste
en que al muerto, invocado al inicio con
los palos llamados congos y de msica,
se monta el difunto en un vivo de sexo
opuesto y baila "montado", mientras que

BAN
el mdium lleva una vela encendida en
la mano. El ambiente es muy espiritual y
no sensacional. El muerto no habla, slo
baila muy sereno y dignamente. (DAVIS:
1987: 193). Vase Bailes Africanos.
BANDAS D E MSICA (msica). Surgieron por decreto del General Pedro
Santana, segn el cual en todo lugar que
hubiese un regimiento militar tena que
haber un cuerpo de msica. La banda del
primer regimiento del ejrcito comenz
a formarse en 1845 dirigida por el maestro capitn y luego teniente coronel Juan
Bautista Alfonseca de Bass, considerado
"Padre de la Msica" y autor del primer
himno nacional dominicano con letras
del poeta Fabio Fiallo. La banda de rnsica del segundo regimiento de Santiago,
fue creada simultneamente y dirigida
por el maestro y patriota Juan de Mena y
Cordero. Estas bandas daban retretas en
los parques en Santo Domingo y Santiago, en la Plaza Coln y en los teatros.
BANDERA DOMINICANA (historia).
La bandera dominicana se considera obra
del patricio Juan Pablo Duarte. En el juramento firmado por los fundadores de
la organizacin patritica La Trinitaria se
consigna que la Repblica Dominicana
que procuraban fundar, "tendr su pabelln tricolor en cuartos encarnados y
azules, atravesados con una cruz blanca".
Diversos estudiosos han dado su interpretacin a la adopcin de esos colores por
los patriotas dominicanos; los argumentos
ms socorridos indican que: la convergencia de los tres colores rojo, azul y blanco
representan o simbolizan la unin de las
razas pobladoras de la Repblica Dorninicana; otras versiones atribuyen la cruz

blanca a la adopcin expresa del smbolo

cristiano. El escudo de armas de la Repblica Dominicana segn la Constitucin
de 1844 en su artculo 194 establece que
"el pabelln de guerra llevar adems las
armas de la Repblica en el centro". Las
armas de la Repblica son una cruz en
cuyo pie est abierto el Libro de los Evangelios, y ambos sobresalen de entre un trofeo de armas, en que se ve el emblema de
la libertad, enlazado con una cinta en que
va inscrita la divisa: Dios, Patria y Libertad, Repblica Dominicana La primera
bandera dominicana izada en la Puerta de
El Conde, hoy Altar de la Patria, el 27 de
Febrero de 1844, h e ideada por Duarte y
confeccionada por la sefiorita Mara de la
Concepcin Bona y Hernndez ayudada
por su prima la seorita Mara de Jess
Pia. Los colores: azul de ultramar y. rojo
.
bermelln, en cuarteles esquinados y alternos de tal manera que el azul debe quedar
en la parte superior del asta, separados por
una cruz blanca de ancho igual a la mitad
de la altura de cada cuartel, llevando en
su centro el escudo de armas de la Repblica Dominicana. Segn algunos autores
los colores tienen significado especial: el
rojo representa la sangre vertida por nuestros libertadores; el azul expresa que Dios
protege a la nacin dominicana; y la cruz
blanca es el smbolo de la lucha de nuestros libertadores para legar una patria libre. Para otros el azul representa ideales de
progreso, el rojo la sangre derramada por
los hroes de la patria, y el blanco simboliza la paz y unin entre todos los dominicanos. ( C O M I S I ~ N EFEMRIDES
PATRIA: 2002: 12).

BANDERA NACIONAL (alimentos).

Plato criollo hecho con arroz, habichuela

y carne. Antes, a principio del siglo >O(,

se acompaaba de pltanos sancochado.
Constituye el plato preferido por los dominicanos al medio da y nunca o casi
nunca se sirve en cena o desayuno.

BANDO DE LAS MOJIGANGAS (fiestas populares). Carnaval. El "bando de las

mojigangas" no era para promulgar decretos ni leyes, era actividad de diversin
relacionada con el carnaval; cuando este
bando se publicaba, las mscaras podan
salir a las calles por tres das consecutivos. Este bando se daba en la poca del
gobierno de Lils, los das 25 o 26 de
febrero y el 15 de agosto de cada ao.
Despus del bando, una especie de Rey
de la Mojiganga al que se conoca como
Lolito, vestido de mamarracho, repicaba
una tambora e iba rodeado de 12 muchachos con zapatos, descalzos, con sacos viejos o luciendo harapos. Lolito se
detena en las primeras cuatro esquinas y
redoblaba el tambor para dar el aviso del
inicio del carnaval. Lolito llevaba crculos de naranjas en los ojos a manera de
lentes y barba de cerda de caballos y bigotes pintados, pantalones de "difuntos",
zapatos enormes y sobre la espalda, un
letrero en el cual se anunciaba su misin.
(MOSCOSO: s.f.: 229-23 1).
BANDOS (historia). Los bandos eran la
forma oficial de anunciar al pblico lo
decretos y resoluciones del gobierno dominicano durante del XIX. Una banda
de msica con un bombardino marcaba
el comps de los soldados y el hombre
que a caballo lea la informacin oficial.
A los toques de las cornetas el batalln
Ozama (soldados), se detena en una esquina. Sonaban los redobles de los tam-

BAN
bores y enseguida se escuchaba un aire
marcial y al terminar este, el hombre a
caballo sacaba de la faltriquera un pliego de papel y lea: "Dios, patria y libertad, Repblica Dominicana" y despus
el decreto o la resolucin del gobierno.
(MOSCOSO: s.f.: 227-228).
BAN (fiestas patronales). Las fiestas patronales de Ban, las cuales incluyen actos religiosos, fiestas y juegos populares
se celebran todos los 21 de noviembre en
honor a Nuestra Seora de Regla (DOM~NGUEZ:1978: 92).

BAN (historia). La poblacin de Ban

se fund en 1764 y sus primeros pobladores procedan de las Islas Canarias. En
1789 los canarios representaban ms de
la mitad del total de los habitantes del
pueblo. Al inaugurarse la provincia Trujillo Valdes, Ban pas a ser la cabecera
de esa demarcacin. En lo histrico,
Ban fue escenario de la batalla de Las
Carreras, librada contra los haitianos en
1849 y fue cuna del libertador de Cuba,
el generalsimo Mximo Gmez. (CONC E P C I ~ N1980:
:
45-46). Bani es hoy la
cabecera de la provincia Peravia. El territorio comprendido entre el mar y los ros
Ocoa y Nizao y las ltimas estribaciones
de los montes banilejos, estaba dividido,
a inicio del siglo XVII, entre escasos propietarios de hatos. Infectados los montes
del Maniel y los banilejos por hordas de
negros cimarrones que descendan al llano procurando no rebasar en sus correras los ros de Ocoa y Nizao, sino cuando estaban seguros de no ser alcanzados
al acercarse a los ingenios; poco aliciente
hubo para que las tierras de Ban fuesen
pobladas, pero desvelados los cimarrones

y habiendo sido poblados estos campos

por familias procedentes de las canarias,
dio ocasin para que el snodo diocesano
de 1683 se extendiera a la jurisdiccin
del Cura de los Ingenios hasta la margen
oriental del Ocoa. Ms tarde, en tiempo
del arzobispo Alvarez Quiones, se separ este territorio de dicho curato y se le
dio uno propio y se edific una iglesia
que por largos anos permaneci en despoblado. Esta iglesia vino a ser origen
de la fundacin del pueblo de Ban. La
ciudad de Ban se encontraba a doce leguas de Santo Domingo pasando los ros
Haina, Nigua y Nizao. En 1740 su iglesia estaba fabricada de tablas y techada
de hojas de palma. El vecindario se compona de 525 personas, de las cuales 150
eran mujeres y el resto ninos y esclavos,
adems de 111 hombres en capacidad de
usar armas. En 1775 Ban tena unas 80
casas y sus alrededores eran todos hatos
de ganado. A principio del siglo XIX las
tropas de Dessalines destruyeron totalmente el poblado, el cual fue incendiado;
el 18 de m a m de 1882 el pueblo de Ban
fue nuevamente destruido por el fuego,
quemndose en aquella ocasin unas 50
casas. (UTRERA: 1995: 413-416).

BNICA (fiestas patronales). Las fiestas

patronales de Bnica son celebradas los
das 4 de octubre de cada ao, en honor
a su patrn San Francisco. (DOMNGUEZ: 1978: 85).
BNICA (poblacin). Nombre de una
regin del interior de la isla, era un subcacicato (CAMBIASO: 1998: 35). Es uno
de los pueblos ms viejos radicados en la
frontera con Hait. Est situado junto al
ro internacional Artibonito y pertenece a

la Provincia Elas Pifia. Se cree que antes

del Descubrimiento de Amrica, Bnica
era un nitano del cacicazgo de Maguana.
Esta aldea fue fundada por el Adelantado
Don Diego Velsquez en el afio 1504.
Durante la ocupacin haitiana del 180 1,
Bnica fue segregada del Departamento
del Ozama, para ser agregada al Departamento Haitiano de Oeste. El 24 de julio
1844 dicha poblacin fue erigida en comn del Departamento de Azua, al ser
Azua convertida en Provincia. Pas el 9
de junio de 1845 a comn de la Provincia Azua. Al crearse la Provincia Benefactor, ahora San Juan de la Maguana, en
fecha 20 de junio 1938, Bnica pas a ser
dependiente de la misma. Luego en fecha
6 de septiembre de 1942 fue transferida
a la entonces Provincia San Rafael -Elas
Pifia- como comn, con el entonces Distrito Municipal de Pedro Santana.

B ~ O (supersticiones).
S
Brujera. Los
bafios son recetas tpicas de brujos, que
desempean un papel muy importante
en las aplicaciones junto a otros productos. Entre las plantas o hierbas ms
usadas para preparar estos baios se encuentran hierba Luisa, mejorana, cunde
de amor, romero, rompe saraguey, ruda,
flor de auyama, bayahonda, y flor del sol.
Estas hojs se rec&en bajo-la direccin
de un espritu y cumpliendo ciertos ritos. Los baos no slo combaten las
enfermedades, sino que sirven, adems,
para reconciliar enemigos, ayudar a conseguir trabajo, y dar buena suerte. Todos
los lquidos mgicos con que se frotan a
los enfermos y los desdichados se llaman
ba15os. (REVISTA D E PEDAGOGA:
1990: 111). En su aplicacin los bafios
son, primero, hediondos preparados con

cscara de bayahonda, anam, trementina y amonaco, y luego se aplica un

segundo bao en base a flores; se agrega
agua que surten las "botnicas" segn el
motivo: vin-vin, vente conmigo, del di. - . Los bafios
nero, etc B ~ O S Despojos:
son infusiones de hojas medicinales que
se aprovechan para males espirituales y
fsicos. Los bafios son aplicados externamente mientras que los brebajes son ingeridos y en mucha cantidad, fros. Los
"bafios de despojos" son aplicados para
quitar brujeras malas. En su preparacin
se utilizan plantas u hojas como la ruda,
bayahonda, anam, raz de tres meses.
Hay baos de liberacin, para quitar
seres, para la buena suerte y despojos
geniales, utilizados para casos difciles.
(DAVIS: 1987:241).

BAQUIN~ (costumbres). Costumbre dominicana y haitiana con que moradores

de los campos y pequeas ciudades
celebran las defunciones de los nifios.
(PANIAGUA: s.f: 97). Como los nifios
cuando mueren van para el "limbo" y
no tendrn que "penar", no hay por
qu preocuparse o ponerse triste por su
muerte, por eso el velorio tiene carcter festivo y es llamado baquin. En l,
al nifio lo visten de blanco y lo adotnan con flores y papel "crepe" con colores. En el baquin se canta y se baila;
tambin se brinda comida, ron, caf y
jengibre, etc. De la casa al cementerio
se realiza una procesin donde se entonan cantos especiales, suaves y tristes.
(DOMNGUEZ: 1978: 110- 1 1 1). Es
costumbre del "baquin" enterrar a los
nifios entre los desgarradores lamentos
que llaman "mediatunas", como por
ejemplo: "Cuando un nifiito se muere1

que lo llevan a enterrar/ su iiladrc quccia

llorando/ y ellos se van a gozar1 a los
ingclcs del cielo1 le voy 3 rnaridnr a pcdirl una pluma de sus alas/ para podertc
escribir". En la zona dc Val\rerde Xho y
Esperanza cl baquini cs una fiesta que
sc celebra cuando sc niucrc un nio de
pocos meses. a quicn supone l a gcnrc
un mnplito quc ha volado a l ciclo. Es
curioso ver c6mo se baila alrcdcdor dcl
pequeo cadiver; a semejanza de vclas
hay juegos, bebidas, coiticlonas y cantos. Se supone, dc acucrda a Rarndn E.
Jimbnez, que esta costumbre procede
de Hairi y quc fue iiirroducida a1 pas
durante la ocupacin hairiana (18221844). pucs cn aqucl pas se jucga en
los velorios dc los niros. En San lo& de
las Matas l a forma dcl cntcrramiento de
los niios llamados Baquini, se celehra
acornpafiando los cnricrros con una orqucst quc va tocando piczas ms alrgres que tristcs. Cuando c1 nio niuerro
cs del ampo. el padriiio dcbc tracr l a
cajita (atad), por dclantc de la silla. vinicndo a caballo y a l hombro s i sc [rara
dc un padrino pobre. (RODR~GUEZ
DEMORIZI: 1975: 79-80. 163, 197).
Vilrc adcmis Angelitos.

BARAHONA (historia). La fundacin

de la villa de Uarahont se inici6 cn 1802.
por disposicin de Touss~intImiivcrture. Acanzci carcgoria de conitin, como
depcndcncia de Azua, en 1858. Originariarncnte Barahona h e puesto militar
de la comn dc Azua. y transferida con
igual categora a l a comn dc Ncyba cii
1854. Fue erigida en provincia en 1907.
(COSCEPCION: 1980: 56-57). Se dice
quc cl nombre dc Barahona proviciic dc
'Vara* y 'Ona o dc "8dia 1 londan, por

estar enclavada cn la Baha de Neyba;

pero adcmis sc ticnc cnrcndido que Barahona a un apellido csparol llegado a
la isla dc Santo Domingo principio dc la
colonizacin. Ecoii6mic;rmentc, l a cafia
y el cafi han sustentado l a vid;~de sus
habitantes. a1 igual que cn los siglos XIX
y XX, 13 niadcr~ha sido rengln de exporncin muy iiriprranrc. En 1882 31canz la carcgoria de Llisrriro Maritimo
y cn 1907 fuc convertida cn provincia.
Pan 1918, con la hndacin del ingcnio,
Barahona sc desarroll notablcmcntc. En
la acrualidad Barahona cucnta con aeropuerto, hotcla tursticos, minas dc sal y
ycso, ingcnio axunrcro. univcrsidadcs, y
un pujminre scctor agropcruario. ( L ~ P E Z
REYES:2000: 19-23).

BARBACOA (utensilios dcl hogar). Escaparate de madera que se usa en Las cocinas
dc los a m p pan poner lota y uteiisilios
de cocina. (OI.IVIER 1971:43). Tambin mueble fornido por cuatro eswcas
davada en d suelo, mporrandn dos corros palos atravesadossobre los que dc7c2nsan cinco tablas de palma. Tambin s i ~ c
para caina de dormir, un poco mis ancha,
cubierta de un cuero de novillo. (BON
1968: 52). La barbacoa ricne origcn indgena. Era un andaniio quc hacan los
indios en sus labranzas y dede los cuales
cspanraban los pjaros. (TEJERA: 195 1 :
53). Los indios tambiin fibricaban uii armazGn dc rnadcn para guardar alimentos
y que ellos llamaban barbacoa; adems,
cii tiempos nrds recicnres se le Ihiiiaba
barbacm a la riisrica caina hecha de cana
de bamb. Hasra muy entrado el siglo
XX los campuinos utilizaban la barbacal para dormir o desc;ziisar. (RUI*INEl.

I X ~ M ~ N C U1986:
F ~ :54).

BAR
BARCA (medios de transporte). La primera barca establecida en San Pedro de
Macors, sobre el Ro Higuamo, la construy el Sr. Carlos Guerrero y fue puesta
al servicio de la poblacin en 1882. Esta
fue repuesta en 1900 por haberse hundido bajo el peso de las tropas seibanas del
General Miguel Febles que se diriga a
Santo Domingo, a la cada de la dictadura de Ulises Heureaux. (RODFGUEZ
DEMORIZI: 1960: 68).
BARN DEL CEMENTERIO (supersticiones). Culto a los muertos. Un lugar
importante en la "geografa mstica"
popular, es el cementerio. La tumba de
la primera persona enterrada en un cementerio, de repente adquiere una importancia nica, porque se cree que ah
reside el Barn del Cementerio y la representacin simblica de la muerte. En
esa tumba, del primer enterrado en el cementerio, se levanta la "cruz mayor" para
designar la "tumba del Barn", la cual
es visitada por los devotos al Barn para
rendir tributos a sus familiares muertos
y a la muerte en general. Prenden velas,
raan "responsos", y colocan flores; saludan con las manos cruzadas primero en
una direccin y luego en la otra, colocando las palmas de las manos en la tumba
o halando pares de aros en la tapa si los
hay. Se dice que el Barn del Cementerio
es San Elas. El 2 de noviembre de cada
aio, da de los fieles difuntos, se celebra
tambin las fiestas al Barn del Cementerio, cuya correspondencia con el santoral
catlico es San Elas. (DOM~NGUEZ:
1978:91). Las masas supersticiosas han
creado muchos personajes bajo cuya advocacin se celebran operaciones de magia blanca y negra. Entre estos personajes

BAR
el "Barn del Cementerio" es el ms famoso, a quien las mujeres de Santiago y
San Francisco de Macors, invocan para
atraer o amarrar a sus maridos, usando
el "agua del barn del cementerio" la
que se consigue en cualquier farmacia
especializada en este tipo de atent tiza do
(Botnicas). Se le atribuye al "Barn del
Cementerio" cuidar el cementerio, y su
misin fundamental evitar el desenterramiento y rapto de cadveres por personas inescrupulosas dedicadas al culto de
los muertos. Se dice que este personaje
es el primer cadver barn que fuera
depositado en el cementerio, mientras
que la representacin femenina recae en
la "Baronesa Brigite o Sor Brigite". Al
"Barn" le gusta comer en abundancia,
y se le tiene como un ser excesivamente
fuerte. (PANIAGUA:(S.F): 121). Dcese
adems Varn del Cementerio.

BARONESA (supersticiones). La Baronesa es en el culto vod, la representacin de la esposa celestial del Barn del
Cementerio y smbolo de la muerte.
(DAVIS: 1987: 94). Vase Brigite (culto
a los muertos).

BARQUITA (medios de transporte). Este

medio de transporte, especie de embarcacin utilizada para cruzar caudalosos ros,
fue utilizado con esos fines en Santiago
de los Caballeros, San Pedro de Macors
y en la ciudad de Santo Domingo, principalmente. La barquita era un cajn de
madera en el que podan subir uno o dos
vehculos, animales y personas. El cajn
tena en la base varios tanques de metal o
envases metlicos (donde se traa al pas
el gas u otro combustible), que permitan
que la embarcacin flotara en el agua.

Dos gruesas y largas sogas estaban atadas

a poleas en los extremos, a orillas del ro.
Sobre la barquita iba una o ms personas
que utilizando la fuerza muscular, al halar las sogas en sentido contrario a donde
se quera ir, haca que la embarcacin se
moviera. Fueron de mucha utilidad la
barquita de Los Minas, que una a ese
sector con la zona de Sabana perdida, y
la que una la zona colonial con el sector
de Villa Duarte, durante los siglos XIX
y la primera mitad del siglo XX. Estas
barquitas (barcazas), a las que tambin se
le llamaba barcas eran utilizadas por la
falta de puentes en los ros; con la construccin de estos, las barquitas desaparecieron.

BARRACONES (viviendas). Los "barracones" son viviendas colectivas ubicadas

en las zonas caeras, en los bateyes; son
locales alargados, puestos en filas, con
una habitacin y una puerta para cada
unidad social. Lo caracterstico es que
carecen de todo tipo de comodidades y
condiciones higinicas. Son habitados,
principalmente, por los trabajadores haitianos migratorios de los ingenios azucareros. (ROSENBERG: 1979: 35).
BARRENDEROS (historia). El primer
cuerpo de barrenderos de la ciudad de
Santo Domingo, pagado por el Ayuntamiento para que limpie las calles, fue
creado el 3 de febrero de 1891. Como
equipo tenan entre otros tiles, cuatro
carretas movidas por mulas. (ALEMAR:
1943: 251).
BARRIGA DEYAGUA (utensilios). Envoltura hecha con la hoja tierna de la yagua, para guardar alimentos. Todava se

utiliza en algunos lugares como envoltura del dulce conocido como "rapadura".

BARRIGA VERDE (expresin). Expresin usada en Azua como apodo para referirse a los habitantes de San Juan de la
Maguana.
BARRIOS DE SANTO DOMINGO
(historia). A fines del siglo XIX (1893),
la ciudad de Santo Domingo estaba dividida en barrios de diferentes tarnaos
y con caractersticas propias. Esos barrios
eran: al norte, La Fajina, El Polvorn, San
Lzaro, San Miguel, San Antonio y Santa Brbara; al centro, La Catedral, Santa
Clara, Las Mercedes y el Convento; por
el oeste, el Navarijo y por el sur, la Misericordia y Pueblo Nuevo. Cada barrio tena
su parroquia y contaba con su correspondiente alcalde. En la mayora de estos barrios y en sitios prominentes, se levantaba
una gran cruz. En el mes de mayo, todos
los anos, estas cruces eran ordenadas y se
celebraban rumbosas fiestas en su honor.
(MOSOCOSO: s.f.: 8-9).

BARSA (expresin). Una barsa es una

gran cantidad o montn de objetos cualquiera. (JORGE MOREL: 1978:174).
BASTIDOR (utensilios del hogar). El
bastidor es la parte de la cama sobre el
que descansaba el colchn. Es un marco
rectangular de madera cubierto por una
red de alambres, que permite el amortiguamiento del cuerpo de la persona que
duerme sobre la cama. La popularizacin
de la cama llamada "Box Spring" ha Ilevado a la desaparicin del bastidor, pero
todava pueden aparecer en algunos hogares humildes.

BASTIMENTOS (alimentos). Provisiones que forman parte del sustento de una

poblacin. En la zona rural se conoce
con este nombre genrico a toda clase
de vveres y10 viandas cultivadas para el
consumo. (REYES: 1936248).

BASTONES (utensilios) Vara de madera

que sirve para apoyarse. Por considerar el
uso de bastones como impropio de los
pueblos civilizados, el Ayuntamiento de
la ciudad de Santo Domingo
- decidi
prohibir el uso de los bastones llamados
"garrotes", el 17 de mayo de 1920, porque estos constituan una amenaza pblica en mano de determinados individuos.

BASURA, VERTEDERO D E (historia).

El primer vertedero de basura de la ciudad de Santo Domingo fue establecido
oficialmente en 1862, utilizando como
depsito de los desperdicios la "cueva de
las golondrinas", lugar ubicado en las que
es hoy la interseccin de la calle Merio y
avenida George Washington. Vase Cueva de las golondrinas.

descubrimiento de Amrica. (TEJERA:

1951: 55). Tambin se utiliza en el lavado de la ropa.

BATEY (poblacin). El trmino batey se

refiere a las pequeas comunidades donde residen las personas que trabajan en la
parte rural del complejo azucarero, como
los picadores de caa, los capataces, etc.
En ellos los dominicanos, por lo general,
ocupan casas individuales situadas en la
calle principal y los haitianos migratorios ocupan los llamados "barracones",
muchas veces situados en lugares ms
retirados. (ROSENBERG: 1979: 35). La
palabra batey es de origen indgena; en el
perodo anterior al descubrimiento y calonizacin de la isla de Hait, el batey era
el sitio donde jugaban los indios la pelota. En cada plaza del pueblo o villa exista
un batey, donde se celebraban, aparte del
juego de la pelota, otras actividades sociales. (TEJERA: 1951: 55).

BAUTISMO EN EL CAMPO (costumbres) Bautismo y compadrazgo en el siglo

XIX. A los dos o tres meses de nacido, el

BATATA (alimentos). Tubrculo de origen americano. Es un tubrculo dulce

utilizado como alimento en el desayuno
o la cena dominicana; tambin se aade
a la Habichuela con dulce y se hace con
ella diferentes tipos de dulces. Los indgenas llamaban a la batata "aje". Es muy
popular la batata asada.

BATEA (utensilios del hogar). Vasija

para uso domstico, construidas y usadas por los indgenas de la isla de Hait o
Santo Domingo, cavada en una sola pieza de madera. La batea se utilizaba para
el lavado de oro en las minas, despus del

nio es preparado para la ceremonia religiosa del bautismo, pues no se le puede

dejar "moro" por mucho tiempo. Las uas
no le han sido cortadas por la creencia de
que si esto se hace antes del bautismo sale
"ms ladrn que un gato". Desde antes de
nacer, ya los padres del nio han escogido
a sus padrinos, buscados entre personas
pudientes y queridas del lugar, pues rara
vez lo escogen pobres. La madrina manda
a hacer con tiempo la "cacona" que es el
traje de gala del nio. El da del bautismo,
en el campo, se preparan tres caballos: dos
para los padrinos y uno para la abuela o
la partera, la cual llevar a la iglesia el re-

BAY
cin nacido, habindolo recibido antes de
la madre del niro. Se marchan todos en
comitiva hacia la iglesia del pueblo y Ilegado a la poblacin eligen para desmontarse
una casa cerca del templo, de una persona
amiga o relacionada, y se instalan en ella
por una o dos horas, para cambiar de traje
la madrina y adornar la criatura, la cual es
conducida a la iglesia sobre un panal hecho de tela fina con encajes. El nio lleva
en el cuello la cadenita de oro con azabache para evitar el "mal de ojo", regalo especial de la madrina. El papel de madrina
es de, si el ahijado muere, tener que dar
la mortaja y disponer conjuntamente con
el padrino, de todo lo relativo al velorio.
La boleta o constancia de la declaracin
de nacimiento, es pagada por el padrino
en el oficialato de estado civil y presentada
al cura antes de comenzar la ceremonia.
Mientras tanto, en la casa de los padres
del nio, esperan con impaciencias y todo
est listo para la gran comida: "puerco
asao", cazabe, caf, etc. Despus de la ceremonia vuelven a la casa y llevan al niio
donde los padres esperan la entrega del
bautizado. La madrina al entregar
- dice la
frase: "Comadre, aqu tiene ute su nio,
ute me lo entreg moro, yo se lo entrego
cristiano, lo que le encaigo e que le ense
el catecismo", y tomado el nio entre sus
manos, la madre llena de gozo, responde:
"Muchas gracias, comadre; Dios me le de
muchos aos de vida pa' que haga mucho
moro cristiano", y el padrino haciendo
entonces gala de esplendidez, ofrece la novilla o la marrana para el ahijado o pone
en las manos de los padres la onza de oro
o el dobln con que se ha de comprar el
animal y queda desde aquel momento supremo el vnculo del compadrazgo, que ni
la muerte lo destruye. A partir de ese mo-

BAY
mento los compadres se descubrirn las
cabezas al saludarse, no rerirn jams, y
el ahijado tendr que arrodillarse ms tarde ante su padrino y madrina y dir "sin
padrino" o "sin madrina". (JIMNEZ:
1927: 7-10).
BAYAGUANA, SAN JUAN BAUTISTA D E (fiestas religiosas). El da 1 de
enero son celebradas en el poblado de
Bayaguana, actividades y fiestas religiosas, folklricas y populares durante todo
el da. Tambin son celebradas misas,
la procesin, "tonadas de toros" y bailes populares. (DOMNGUEZ: 1978:
25).
BAYAGUANA, SAN JUAN BAUTISTA D E (historia). Prximo a Boy se
encontraba, a finales del siglo XVIII, la
poblacin de Bayaguana, la cual tiene su
origen al ser fundada con los habitantes
de Bayaj y Yaguana, cuando las despoblaciones de 1606. Su parroquia tena a
finales del siglo referido unos mil habitantes, y en aquellos aos fueron construidas las ermitas de San Jos y la de
Tavira, donde se celebraba la misa para
los habitantes que estaban demasiado
lejos de las poblaciones citadas. (SAINT
MERY: 1944: 173).Vase tambin Bayaj. Vase tambin Monte Plata.
BAYAJA (historia). Lugar devastado y
despoblado por el gobernador Antonio
de Osorio en 1605, para terminar con el
contrabando que se ejecutaba con ciudadanos de naciones enemigas de Espara.
Con los pobladores de este pueblo y lo
del pueblo de Yaguana, trasladados a zona
prxima a la ciudad de Santo Domingo,
se fund el poblado de Bayaguana.

BAY
BAYAMANACO (historia). Bayamanaco,
viejo o abuelo antepasado de los tanos.
Deminn, uno de los cuatros Gemelos,
logr engaiarlo hurtndole el secreto de
la confeccin del cazabe y del fuego. Se
supone que le hurt tambin el secreto de
la cohoba y del tabaco. (HERNANDEZ
SOTO: 1985: 68).

BAYONA (poblacin). El origen de Bayona est relacionado con el surgimiento de la industria azucarera y la esclavitud de los negros a partir del siglo XVI.
Al igual que otros poblados de la zona
oeste de la ciudad de Santo Domingo,
Bayona fue un lugar de asentamiento
de esclavos y semi-libertos, que durante anos trabajaron en el ingenio de Engornbe, a orilla del ro Haina. A medida
que estos negros iban escapando de Engombe, quedaban ms o menos libres y
poco a poco fueron ocupando el valle de
Bayona. El nombre de Bayona procede,
al parecer, de Bayona (una provincia de
Francia) y que fue adoptado en Santo
Domingo a partir de la ocupacin francesa (1802-1809), a principio del siglo
XIX. El nombre de Bayona se dio al poblado formalmente en 1808, en honor
a la referida ciudad francesa. (ENCARN A C I ~ N 1993:
:
51-55).
BEATA, ISLA (historia). Es la segunda
en extensin territorial en el pas con 27
kilmetros cuadrados. Fue descubierta
por Coln, que le bautiz. Est situada al
sur del territorio dominicano principal, a
una distancia de 32 millas de Pedernales
y a 70 de Barahona.
BEBEDIZO (medicina popular). Brebaje preparado y utilizado en mujeres

BEB
en riesgo post-parto. Este bebedizo est
compuesto de: algeciana, valeriana, ans
estrella y aguardiente, componentes
obtenidos en farmacias y que son mezclados con races de pringamoza, aguac, Juana la blanca, amor seco, verbena,
bejuco de Nigua y la flor de coco indio.
( S ~ C H E Z :1950). Se usa a fin de conservar limpia la matriz. (CONTRERAS:
1979:53).

BEBIDAS (historia). Las primeras bebidas conocidas en la isla de Santo Domingo, fueron las tradas desde Espaa
por los descubridores, particularmente el
vino. Los refrescos favoritos en la poca
colonial eran el agua Loja y la zambumbia; esta ltima introducida desde Mxico, posiblemente en las naos que traan
el situado. En 186G Santo Domingo se
venda congnac francs y ginebra, ambas bebidas en pipas. Tambin se venda
ginebra imperial, el Kummel, la ginebra
aromtica y anisado en garrafones y el
espumoso champagne. En 1879 se venda vinos franceses y espaioles, anisado
de Mallorca, vinos de Oporto. Madera,
Jerez, Mlaga, cerveza Porter, vino Cataln, Vermouth, guarnache en damesanas. Tambin se toma el brandy Robin,
el brandy de Aliados, la ginebra legtima
de Holanda y la cerveza francesa Bobee,
a $2.00 el canasto. En los brindis oficiales se tomaba el madera y el champagne.
Un alambique para destilacin criolla
costaba desde $175.00 hasta $800.00 en
1879. En 1880 se anunciaban las bebidas
criollas: el ron viejo -dos afios- al precio
de 50 centavos el galn. Aqu se tomaba
para ese aio la limonada gaseosa y el agua
de soda. A fines del siglo XIX se instal la
primera fbrica de gaseosas de limn, de

frambuesa, de vainilla y la soda amarga.

Los rones ms afamados de la Repblica
en aquellos afios eran el Paulino, el Beltrn, el Tavrez, Brugal, Bermda, Carrin y Barcel. Entre los refrescos ms
populares se encontraban el mab del Seybo, el bejuco de indio, el mab de jagua,
de tamarindo, de jengibre y el de pifia.
En 1863 el poltico venezolano Pablo Paz
del Castillo solicit privilegio para introducir al pas "nieve de hielo", pero las bebidas heladas comenzaron a tomarse con
mayor regularidad a partir de 1879. El
hielo vena desde Nueva York y se venda
en el establecimiento del seor Donato
Salvucio, en la plaza del mercado, a 5
centavos la libra. Existi una sangra o
chocolate que se haca con agua y azcar
y la llamaban bul. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 3 14-3 16).

BEHQUE (religiosidad popular). Tambin llamado buhito es el sacerdote, eje

en torno al cual giran las dimensiones
natural, la sobrenatural y extranatural
en la sociedad tana. El Behque se comunica con los Dioses por medio de una
planta (Piptadenia peregrina o Anademantreva peregrina) cohoba, con cuyas
semillas pulverizadas y mezcladas con
polvos de cobo (Strombus gigas), logra
transportarse al mundo de los dioses. El
behque cuida que las creencias, leyendas
y ceremoniales pasen de una generacin
a otra.
BEJIGATORIO (medicina popular).
Creencia en zona campesina del Cibao,
segn la cual al pegarse dos mitades de
una semilla de cajuil cruda en la parte del
cuerpo que un enfermo desee, el cido
que contiene dicha semilla quemar in-

mediatamente la piel y por la llaga que

produce saldran todas las enfermedades.

BEJUCO DE INDIO (bebidas). El bejuco es una planta sarmentosa utilizada

por los tanos en sus actividades textiles
y para atar. (NINA: 1999:121). El bejuco de indio (govaina lupuloides), se utiliza para hacer la bebida llamada mab.
Es muy popular el mab seibano hecho
con bejuco de indio, bebida muy sabrosa
cuando se toma fermentada.
BELGA HAITIANA (armas). Especie
de carabina que se cargaba con un cartucho muy grande. (DEIVE: 1977:21).
BELI BELCN, FIESTA D E (religiosidad popular). El 29 de septiembre se
realizan las fiestas vod en honor a Beli
Belcn, cuya correspondencia en el Santoral Catlico es san Miguel Arcngel. Se
realizan en ese da fiestas especiales en la
ciudad de Azua. (DOM~NGUEZ: 1978:
81).
BELLUGA (juego popular). Bola pequefia de vidrio tambin conocida como
canica, utilizada por niios y adolescentes
para jugar. Existen diferentes juegos donde estas pequeias bolas se utilizan: ponte
ah, el hoyito, taquito, rayita, etc.
BEMBA (expresin). Expresin utilizada
para referirse a los labios grandes y gruesos
de las personas. A las personas con ese tipo
de labios les llaman bemb. Bemba es un
vocablo de procedencia bant (Africa).
BEMBERRIA (fiestas). Reunin de varias personas donde se toma trago, baila

BES
y disfruta de alguna msica, pero desordenadamente. Es lo mismo que un can.
Vase Can.

BESOS YABRAZOS (historia). Las criollas espanolas de Santo Domingo en el

siglo XVIII, no se dejaban abrazar ni besar "a la francesa" y encontraban que esas
costumbres de los franceses era "muy delicada"; si se llegaba a tener confianza con
ellas, permitan abrazarlas, colocndoles
el brazo derecho en el cuello y el izquierdo contra uno. (SAINT-MERY 1944)

BIB
tual en la Republica Dominicana (1974),
Epifanio Castillo Gonzlez Algo acerca de

las fiestas tradicionales en Santo Domingo

(1945), Brunilda Contreras Ensayos sobre
cultura netamente campesinas (1979), Jacob Maurice Coopersmith Msica y msicos en la Repblica Dominicana (1974),
ngel B. Cordero Manual de medicina
domstica (1937), Jos Antonio Cruz
Brache Pesosy medidzsfolklricas (1975),
Cuaderno dominicano de cultura (1943),
Rafael Damirn Canciones de anta60

(1949). Tambin Martha Ellen Davis

La otra ciencia: el vod dominicano como

BIBLIOGRAFAFOLCL~RICA(bibliografas). Los libros, revistas y folletos
que se refieren a la cultura y al folklore
dominicano comenzaron a ser publicados
en la Repblica Dominicana a partir del
primer cuarto del siglo XX, aunque esto
no excluye algunas obras publicadas a finales del siglo XIX, las cuales pueden ser
consideradas como valiosos documentos
y herramientas bsicas para el estudio del
folclore, las tradiciones y costumbre del
pueblo dominicano. De la amplia bibliografa existente podemos destacar, entre
las ms importantes dedicadas a la temtica, las siguientes ediciones: Luis Alberti
escribiMerengue (1983), Ricardo Alegra
La Mscara en las Antilkzs (1989), Luis
Alemar Santo Domingo: ciudad Trujillo
(1943),Manuel Jos Andrade Folklore de
la Republica Dominicana (1948), Tefilo
Barreriro Creenciasy tabes sexuales en la
Repblica Dominicana (198 l), Julio Arzeno Delfolklore dominicano (1927), Boletn del Folklore Dominicano (1946), Pedro Francisco Bon El Montero (1848),
Ada Cartagena Portalatn Danzu, msica
e instrumentos de los indios de la Espalzola
(1974), Luciano Castillo Parentesco ri-

religin y medicina popular (1987), Carlos Esteban Deive Vody magia en Santo
Domingo (1975), Carlos Esteban Deive
Diccionario de dominicanismos (1977),
Carlos Dobal Los lechones de Santiago
(1990), Carlos Dobal Santos de Palo y
santeros dominicanos (1773), Flix Servio
Docoudray Elrbolde navidzddesembarc aqu en 1916 con los marinos yanquis
(1975), Ivn Domnguez y otros Almanaque folklorico dominicano (1978), Pedro
Encarnacin Jimnez Los negras esclavos
en la historia de Bayona, Manopyabo y
otros poblados (1993), ngel A. Estrada
Torres Las ciguapas (1946), Juan Francisco Garca Formas de la msica folklrica
domiicana (1946), Edna Garrido Diccionario dominicano de rejanes (1947),
Edna Garrido Panorama del folklore dominicano (196 l), Luis Emilio Gmez
Alfau Ayer o el Santo Domingo de hace 50
aios (1944), Pedro Henrquez Ureia El
Esparol en Santo Domingo (1975), Pedro
Henrquez Ureia La Cultura y las ktras
coloniales (1936), Julio Alberto Hernndez Msica tradicional dominicana
(1945), Julio Alberto Hernndez Msica Popular de la Repblica Dominicana

BIB
(1965), Ricardo Hernndez Ld( fieStas
patronales en honor a la inmaculada Concepcin de Cotu (1993), Ramn Emilio
Jimnez Al Amor del boho (1927), Jos
Labourt Sana, sana culito de rana (1979),
Fradique Lizardo Fiestas Patronales y juegos populares dominicanos (1979), Frandique Lizardo La cultura ajicana en
Santo Domingo (1979), Consuelo Nivar
Costumbres en los campos de Ban (1946),
Florida Nolasco Santo Domingo en d f o lklore universa1(1956),Emilio Rodrgua
Demorizi Lengua yfolklore en Santo Domingo (1975), Dagoberto Tejeda Ortiz
Religiosidadpopular y psiquiatra ( 1995),
Dagoberto Tejeda Ortiz Man, monograj?a de un movimiento mesinico (1978),
Dagoberto Tejada Ortiz Cultura popular
e identidad nacional (1998), Sebasrin
Emilio Valverde Aportes a la investigacin
folklrica (1975), y Rafael Vidal Msica
verncukz (1927). Vase adems la Bibliografa de este diccionario.
BIBLIOTECA DEL AYUNTAMIENT O (instituciones). Vase Biblioteca Pblica, y Biblioteca Pblica del Consejo
Administrativo de Santo Domingo.
BIBLIOTECA INTEC (instituciones).
La Biblioteca de INTEC lleva el nombre
del historiador Emilio Rodrguez Demorizi. Desde su fundacin en 1972, el Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
(INTEC), incorpor la Biblioteca como
componente esencial de la acadmica al
servicio de sus valores, fines, objetivos y
mbitos de accin. Es a partir de 1986,
cuando la Biblioteca empieza a operar
en un edificio que le permite albergar
sus recursos y facilidades en espacios
que toman en cuenta las caractersticas

BIB
y requerimientos de cada uno de ellos.
El 14 de octubre de 1986 es inaugurado
el nuevo edificio, ocasin propicia para
rendir homenaje al notable investigador
y documentalista dominicano Emilio
Rodrguez Demorizi, en cuyo honor fue
bautizada con ese nombre la Biblioteca.
La Biblioteca est dirigida por la especialista en Bibliotecologa Lucero Arboleda.
BIBLIOTECA NACIONAL (instituciones). La Biblioteca Nacional se inaugur como parte de la Plaza de la Cultura
Juan Pablo Duarte, en 1971. Situada en
la Csar Nicols Penson, colinda con la
parte lateral de la Embajada de los Estados Unidos de Amrica. Las primeras
noticias sobre la intencin de su apertura
data de 1897, cuando S.A. Valverde, ministro de Justicia e Instruccin Pblica lo
hizo constar en las memorias de ese ao.
En 1927 el entonces presidente Horacio
Vsquez rescat la idea y promulg la ley
666, disponiendo los recursos para su
funcionamiento, pero todo qued en el
olvido. En 1935 Rafael L. Trujillo, entonces presidente de la Repblica, dispuso su construccin como parte del edificio que alojara el Archivo General de
la Nacin, pero tampoco fue inaugurada
la institucin bibliogrfica. La Biblioteca
Nacional se inici por decreto del 28 de
agosto de 1969, del presidente Joaqun
Balaguer, y su inauguracin fue celebrada el 28 de febrero de 1971, siendo su
primer director el crtico literario Pedro
Ren Contn Aybar.
BIBLIOTECA PBLICA ('instituciones). Biblioteca de la Sociedad La Juventud. En la calle Lupern No.25, prximo a la esquina de la Calle Hostos, fue

instalada cl 11 dc itovicmbrc dc 1874

la Bibliorcca Pbliu de la Sociedad la
Juventud. Su inaiigunci6ii fue partc de
los furcjos por la cclcbraciiin del sexto
aniversario de la I.'unJacin de la misma
sociedad. (AI.EMAR: 1943:340),
BIBLIOTECA PBLICA (insdtucionn). Vasc ClArccl Vicja o Civil.
BIBLIOTECA I'UBLICA DE CONSEJ O ADMINISTRATIVO DE SANTO
DOMINGO (insriruciones). Se encontraba en el cdificio de la vcnenblc Orden
Tcrcera dc k n t o Ilorningv, capilla de
confnternidad. FA edificio se cunstruyd
cn 1759. (ALUIIAK: 1943:151). Se le
rienc como la priinera biblioreca pblica
dc la Rcphlica Don~inicanafundada en
1867 3 iniciativa dc Fernando Arturo tlc
h4erino. Jos Gahriel Garca, Emiliano
Tcicn. Juan Raiitista Zafra, Mariaiio A.
Gstero y Apoliiiar dc Castro. La biblioteca fue abicrfa con los libros donados
por el vcncl*rlano. hijo de madre dominicana. Rabcl Mara Raralt quien habia
donado sus libras a la Repblica llominicana. En priiicipio la Biblioteca Ptiblia rqtuvo dojada en el Icml del Colegio
Seminario hscia que en 1868 el gobierno
de Buenaventura R r ~provoc SU cierre.
Fue reabierta por la Socicdad k Juvcnrud, la que en 1871 la p.&a la Sociedad
Amigos del Pais. En 1874 la Socicdad La
Republicana, quc tena una pcquca biblioteca. pas sus libms a la Publica dc
los Amigos del Pais. La Bibl'loteca tuvo
local propio cn el editicio que fuc dc !a
CrirceI vieja o civil, hasra 1305 cuando
el gobierno de Morales Laiiguasco la desaloj y los libros lanzados a la intcmpcric.
A partir dc 1909 renaci administrada

por el A!wiiinrniento, en cl local Palacio

Municipal, en la calle el Conde esquina
Mcrio. En 19 16 ccrrb sus piicrtas dcbido a la itirrrvcncilin militar americana
y reabrid en 1918, pcro fuc rcinaugunda formalniciitc en 1922. En 1925 la
Biblioreca l'blica o dcl A,wnramicn to.
como tamhiin se Ic conoce pas al cdificio dc la Tcrccra Orden dc los Dominicos. en la cailc Padre Rillini frcnrc 3 la
plazoleta Duarre. En cl periodo de los 12
3 h 0 de
~ Balagucr (1966- 1978). la Biblioteca fuc dcspt,j:tda de su cdificio y Ilc~ilda
a un infuncional espacio en la Padre Billini esquina Iuhcl la Cailica, dondc al
parecer, detinitivaniente, dej de luncionar. (PAL'I.IN0 RAMOS: 1994). \'Case
adcit1.i~Cifrcci vieja o civil.
BIRLlOlTCA PUCMM (insriruciona).
L? Biblioteca univcrsir~riadc la Ibntificia
Universidad Carolica kladrc y h,lacstra,
ubicada en su scde central de la ciudad
dc h r i a p dc los Caballeros, inici su
fnrionainicnio cn 1966. En 1967 a t a
hih!iorccl w cnconrraba localizada en d
tercer iiivcl del cdificio dc aulas dcl actual
rcrinro uiii\vrsitario, h3st3 que se IC construy6 edificio propio, finaiiciada por J.
Armando Rermdez La primera dimt*
ra lo fue Xlarprct May asesora rirnica de
enviada por la Univcrsidad dc San Luis.
Eslados Unidos y eran partc del qiiipo
dc direccin las licenciadas T c r w V i y
Amparo Rcstrcpo as como el scror Jaina
1-lndlay. En 1967 Sonia Giizrnin Klang
viaj a Xicdclln, Colonibia, 3 rstiirii.ir Uibliorcmlogi~y 3 su q r a ) fuc nonihr;ib
direcrom de la refcrida institucin. En la
acrualidd la Univcrsidad Gtblica Madrc
y Maestra posce tina exrcnsin dc sir biblioteca en el Rccinto Santo 1)omiiigo.

BIB
BIBLIOTECA REPBLICA DOMINICANA (instituciones). Construida
e inaugurada en agosto de 1989, por el
presidente Joaqun Balaguer, se encuentra ubicada en la calle Doctor Delgado
casi esquina Avenida Mxico. Fue construida como parte de un complejo para
albergar oficinas administrativas del Estado. El edificio fue construido a un costo de 7 millones de pesos. Con su creacin se abri un debate, pues se entenda
que estaba muy prxima a la Biblioteca
Nacional, y adems porque intentaba
sustituir los fines de aquella, que son los
de salvaguardar y promover la bibliografa nacional.

BIBLIOTECA UASD (instituciones).

La primera biblioteca universitaria de la
Repblica Dominicana. Fue fundada en
1882 como parte del Instituto Profesional. En 1914, cuando el Instituto Profesional fue transformado en Universidad
de Santo Domingo, la biblioteca del
Instituto pas a ser la de este centro de
educacin superior. En la actualidad es
una de las ms importantes de Repblica Dominicana, pues est integrada por
una biblioteca central, siete de facultades
y diez de los Centros Regionales, ubicadas en diez provincias del pas, con un
acervo bibliogrfico cercano a los 350
mil ttulos. La biblioteca de la UASD ha
ocupado provisionalmente varios locales,
siendo el ms duradero el que ocupa en
la segunda planta del Instituto de Anatoma, en la ciudad universitaria. Por su
direccin han pasado varios intelectuales, entre ellos Alcides Garca Lluberes,
Luis Floren Lozano, Dato Pagn Perdomo, Aquiles Castro, y Yuri Cosme Lewis.
(PAULINO: 1997). Un edificio moder-

BIB
no se comenz a construir durante el perodo presidencial 1996-2000. En agosto
del 2004 fue inaugurado. A partir del
2005 comenz a ser amueblado.

BIBLIOTECA UNIBE (instituciones).

Abierta desde 1983, como parte de la
Universidad Iberoamericana, la Biblioteca de UNIBE es uno de los pilares de
soporte a la investigacin y docencia de
esa academia. Posee ms de 30,000 volmenes y unos 1,000 ttulos de publicaciones peridicas, as como colecciones
de audiovisuales. Tiene capacidad para
alojar simultneamente a 300 usuarios y
posee catlogos en lnea y manuales, estaciones de Internet, salas de lectura con
cubculos y mesas para estudio individual y en grupos. Dirigida por la doctora
Miriam Michel, la biblioteca es una de
las ms modernas de la Repblica Dominicana. Adems de los libros de textos
actualizados, posee fondos especializados
en las reas de informtica, costumbres,
folklore, lingstica, ingeniera, geografa
e historia.
BIBLIOTECA UNPHU (instituciones).
La Biblioteca inicia sus actividades con el
nacimiento de la Universidad Nacional
Pedro Henrquez (UNPHU) el 2 1 de noviembre del 1966: en el segundo piso del
edificio principal del Campus 1, donde se
encuentra actualmente, la Biblioteca del
Campus 1. En 1974, por el crecimiento
de la coleccin y para ofrecer servicios
a los usuarios del Campus 11, se crea la
Biblioteca Central, en la planta baja del
edificio 2. El 22 de mayo de 1989, se inaugura el edificio de la Biblioteca Central. Desde ese da, es la depositaria de
la importante biblioteca personal del Dr.

Joaqun Balaguer, donada por nuestro estadista y escritor. La Biblioteca de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea tiene como misin contribuir al logro
de las metas y objetivos de la Institucin.
Sus recursos informativos sobrepasan las
280,000 piezas: libros, revistas, peridicos, folletos, tesis, videocintas, microfichas, diapositivas, entre otros formatos.
El acceso a los recursos de la Biblioteca
se logra a travs del Catlogo Pblico en
Lnea y el Catlogo Pblico de fichas.
BICHO (expresin). Gusanillos o parsitos que tienen ciertas personas en el intestino y que produce escozor. Tambin
bicho puede ser un pajarilla pequeo o
insecto. (PIANTINI: 1980: 8 1).

bosques. En Hait, es el espritu de un

muerto. (DEIVE: 1992:396). Se les relaciona con las cimarronadas de los negros
esclavos, durante la poca colonial.
BIJA (medicina popular). Tambin se le
identificaba como bixa: arbusto de semilla que era utilizado por los indgenas
tanos como colorante y para adornarse
y preservarse de las picaduras de los insectos. Se emplea tanto medicinalmente
y como condimento. (DOMNGUEZ:
1986: 56).
BILLINI, Francisco Gregorio (biografas). Naci en Santo Domingo el 1 de
diciembre de 1837. Fue discpulo de
Fernando Arturo de. Merio en el Seminario Conciliar. Tom parte en la Guerra
Restauradora. En 1884 fue presidente
de la Repblica Dominicana; se destac
como periodista y fue director del colegio San Luis Gonzaga. Autor de "Ban o
Engracia y Antoiitas".

BICICLETA (historia). La bicicleta se

conoce en el pas desde el siglo XIX.
En 1897 ya estaba en boga en el pas.
En cuanto a la primera motocicleta, fue
trada a Santo Domingo en 1908 por el
seior Felipe Lebrn. ( R O D ~ G U E Z
DEMORIZI: 1960:34).
BIMBN(expresin). Nombre que se le
da al miembro viril de los nios.
BIDN (utensilios). Recipiente; el bidn es sinnimo de lata y se utiliza para BIMBINES, REVOLUCI~NDE LOS
cargar agua, leche y otros lquidos.
(historia). Se denomin as a los jvenes
que participaron en la revolucin contra
BIEMBIENES (creencias). Fueron, al el tirano Ulises Heureaux, en 1893.
parecer, negros alzados vueltos a la condicin de bestias. Estaban armados de BIZCO (creencias). Se cree que las perpoderosos dientes y largas y afiladas ulas sonas bizcas hacen mal de ojo, por eso
y atacaban como fieras cuando se les per- cuando una persona hace mal de ojo se
segua. A la ciudad capital llevaron dos dice que tiene los ojos 'atravesao'.
en tiempo del ltimo gobierno de Buenaventura Bez. (MONCLUS: 1929:28). BLANCO, PUERTO PLATA (costumDe acuerdo con Carlos Esteban Deive, bres). En 1922 el poblado de Blanco era
el biembien es un ser mtico dominicano comn de Puerto Plata. De acuerdo a un
que habita en las profundidades de los informe de E. Garca Santelises elabora-

do en 1922 y que aparece en Lengua y

Folklore en Santo Domingo, de Emilio
Rodrguez Demorizi, Blanco "tena una
poblacin de 13,345 habitantes. Antes de
la Restauracin, el lugar donde ahora se
encuentra estaba desierto, pero la ventaja
de su puerto y su proximidad a las Islas
Turcas, sirvi de abrigo a los restauradores
y a parte de la poblacin de Puerto Plata,
luego que la ciudad fue incendiada en los
combates entre dominicanos y espanoles.
De all viene el origen
- de blanco. En esta
comn se encuentra el Puerto de la Isabela. All predomina el mulato, fruto de
mezcla de blancos y negros procedentes
es catlica,
de las Islas Turcas. Su religin
pero hay muchos partidarios de la religin
metodista. Existen centros espiritistas,
cuyas creencias las importaron de Cuba y
Puerto Rico. Por influencia de haitianos,
creen en amuletos y brujos. Son amigos
del juego, en especial de la de Pelea de gallos. Muchos son adictos a velaciones y velorios y son recelosos de las gentes del pueblo y de las autoridades. Los matrimonios
son escasos, ya que la juventud prefiere
amancebarse y no casarse. En el campo
se celebran juntas para realizar los trabajos agrcolas y tambin celebran los Torna-Pin. A veces mueren los campesinos
por falta de alimentos y medicina, pero
en el velorio y en las nueve velas que se
celebran durante los primeros nueve das,
hacen grandes gastos en comidas, caf y
bebidas; tambin es costumbre celebrar
el "cabo de ano". Cuando muere un nino
es costumbre llevarlo al cementerio entonando cantos fnebres. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:273-276).

aparecida en 1973, tratando de romper

el aislamiento y desintegracin de las
agrupaciones culturales y literarias as
como impulsar la produccin literaria.
Estaba dirigido por Digenes Cspedes,
Amadeo Julin, Mateo Morrison, Antonio Lockward, Rector Hctor Arnarante,
y Rafael Abreu Meja.
BOBO (expresin). Se le llama bobo al
chupete que sirve para que el recin nacido se rasque la enca y se entretenga.
BOBOTE (alimentos). Dulce campesino, principalmente de San Cristbal,
preparado en base de yuca rayada y coco.
El Bobote tiene un posible origen africano.
BOCA CANASTA (vestidos). Sombrero
de copa alta y ala estrecha, tejido con cana
en una sola pieza. (DEIVE: 1977:22).
BOCHE (expresin popular). Boche es
una expresin sinnimo de regano o reproche.
BOCHINCHE (expresin). Alboroto,
los, pleitos, y chismes.
BOC (medicina popular). El Boc el
es curandero de guangu. Todas las enfermedades que no pueden ser combatidas por los curanderos habituales, tienen
su origen en un guangu y n o son curables sino por quienes saben contrarrestar
sus efectos, el Boc. Este, al igual que el
curandero, utiliza bebedizos y botellas.
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:
232).

BLOQUE D E J ~ V E N E S ESCRITO-

RES (instituciones). Agrupacin literaria

BODAS. Vase Jamonas.

BOF
BOFE (alimeiitos). I'artc de los pulmoncs dc la rcs. h t a dc ingerir10 se potic a
xcar a1 sol y lucgo sc prcpara niayornientc frito. Es muy popular cn los ncgocios
donde se vcndrn aliincntos cxtraidos de
hs viseras dc la rcs y otros animales. Se
comc acompafiado de tostoncs o fritos.

B(l

ban tablas dc palnlas arrimadas unas a

otras y amarradas a varas transversales
con el bejuco. Ias puertas de los bohios
son cerradas con sogas. Si la puerta cs
h o r i m n d o dc polcnqurs para cerrarlas se le onadcn cuarro o cinco rroros
dc palos cru7~dosa los crcriiatticnrc iiirrrpucsros. El hohio s8lo tiene un scro
BOCGS, Kalph S. (biogra&s). Visit interior que divide aposento y sala; esta
Kcpblica Dominiuna cn los afios cua- iiltinia sirve dc noche dc dormitorio a
renm, invirado por la universidad dc San- 10s pconcs dcl parr8n. El aposcnro est
to Domingo, para irnparrir un cursillo exclusivamente dcdiado al r c p o dcl
sobre folklore y dcjar as propicio el am- amo de la casa. su mujcr y sus hijos. Los
bicnrc a la organizacihii de los r~tudios mucblcs dcl boho son los siguicnrcs:
de la ciencia folkliirica en el pais. Ralph una o dos barbacoas anchas quc sirvcn
S. Boggs fue folclorisra y arcdrjrico de dc cama. cuhicrtas dc curro dc novillo
la universidad dc Chapcl Hill, dc Snrth por colchcin, arropada con una sbana,
Carolina. Estados Unidos de Amdrica. y una pctaca dc yaguas pata guardar las
(JIMENEZ: S.& 33).
ropas. ( B O N ~1968:
:
52). Viase adcmis anchos Campesinas.
B O H ~ O(viviendas). Los indgenas de
Haitio Santo Domingo llamaban a ia isla BOH~OSURBANOS (\~iviendas).Todondc habitaban "Bohio" que significaha dos los bohios dc ublas de palma cobien su lengua 'Tcrra dondc hay muchas jados dc yguu, en la ciudad dc Santo
aldeas y h:rhiiarioncsW.En la actualidad Domingo, eran blan<lucadoscon cal, nrix le dice Bohio a la vivienda campnina. ro por fuera como por dcntro y almagra
Los Bohios o Rojios, son casas rsticas adherida p r o darle color si no sc queriaii
dcl wmpcsii~o.tccho dc cana o yagua y cnrcrameiite blancos. Esro cra ui en los
tablas de palma. sin piso. cn el Cibao; primeros aos del siglo !O(. (VELOZ
en oiras zonas, como p o r cjcmplo en cl M.:1967: 33).
sur (Banhona). las casas son construidas
urili7ando una. trozos de ramas. tierra. BOINAYEL (religiosidad). Dios indigcesriCrcol, crc. A cstas iiltimas Ics llaman na dc la Isla de tiaiti. Schor dc la lluvia,
"ciu de 'Srjamani*.
gcmclo de Mirohu. E n reprcscnrado por
un ccmi lacrimoso. Se vcncraba cn IguaBOH~O
CAhIPESINO (vivicnbs). 1 ~ snaboina o Cuma dc la Iguana y de la Scrbohos campesinos, de nicdiados del si- picnrc Rrda. ( H E R N ~ D U SOTO:
glo XIX, c n n construidos con horcones 198563).
que soportab~ncn sus ganchos fa poca
rrobalhn de la mquina; las wlcras a t a - BOJOTE (cxprain). Bojorc cs una
ban adheridas a la viga y a las varas por cxprcsin rclacionada con una cantidad
delgados bejucos; 1 s paredes las forma- gnndc dc dincro o dc alguna cosa.

BOK
BOKOR (religiosidad popular). Sacerdote, hougan, que practica la magia negra. (BERIGUETE: 1998: 123). Vase
tambin Boc.
BOLA (medios de transporte). Muchas
personas que no tienen vehculos de motor para trasladarse a su trabajo o a una
"diligencia", piden a los que tienen estos
medios de transportes, que lo trasladen
gratis hasta un punto, si se dirigen en la
direccin del que est solicitando el favor.
Para llamar la atencin de los conductores a los que se reclama el favor, los que
estn pidiendo bolas hacen una sefial con
el puio cerrado y e1 dedo pulgar extendido y apuntando en la direccin hacia
donde quiere dirigirse. Vase Culemba.
BOLEMENGUE (bailes). Hbrido del
bolero y el merengue inventado por Luis
Senior en 1952. (LIZARDO: 1981).
BOLOS (historia). Smbolo de partido.
Se conocan como bolos a los partidarios
del caudillo Juan Isidro Jimenes, a principio del siglo XX. Los bolos eran contrarios, por lo general, a los coludos, acaudillados por el General Horacio Vsquez.
Los bolos se identificaban en la poltica
criolla, con un gallo de pelea sin cola.
BOLOS (juego popular). A principios
del siglo XX se hizo popular en la ciudad
de Santo Domingo el juego de Bolos,
puestos en el patio de su casa por el seior
Feliciano Fajardo. Estos bolos eran de
madera, en forma cnica y se tiraban con
una bola grande de madera para hacer los
tantos. Dichos bolos se paraban en una
tabla de madera, un poco enterrada, a nivel del suelo, que era por donde tena que

BOM
pasar la bola de madera grande para hacer los tantos que se requerian para ganar
en el juego. (VELOZ M.: 1967: 261).
BOLLOS (alimentos). Comida hecha a
base de maz molido y un poco de harina
de trigo, mezclado con coco rayado, sal
y ans. Se cuece sancochado o se puede
aadir al sancocho. Tambin es conocido
como bollito.
BOMBA (bailes). Baile africano y canto
que acompafia a dicho baile.
BOMBAS, LAS (medios de comunicacin). Alarmantes noticias, abultadas
adrede para infundir temor. Estas noticias eran propaladas por "el bombero",
quien se afanaba por impresionar con sus
"noticiasn. Haban personas pagadas para
propagar las "bombas", por lo general de
carcter poltico, pero exista el dicho de
que "con bombas no se tumba gobierno";
hubo revoluciones que ganaron a fuerza
de "bombas". Muchas de las "bombasn
a veces se publicaban en peridicos por
orden de autoridades para despistar al
pblico respecto a situaciones de guerra
o poltica, aunque la verdad era que estaban derrotados y se decan ganadores
o que el enemigo hua en desbandada
cuando en verdad avanzaba victorioso.
Las Bombas surgan en momentos dificiles de crisis para el gobierno. Las Bombas
estaban relacionadas con el periodismo
dominicano; fueron el resultado de las
revoluciones de principio del siglo XX,
las cuales crearon el "bomberon. El bombero se caracterizaba por el impo afn
de impresionar con alarmantes noticias
abultadas adrede para infundir temor a
los espritus asustadizos que, desde que se

daba uri levaiitaniicnto conrra cl gohicriio y se acantonaban cn uii lugar, arab;in

pendientes de los s u c m s para poncrse a
salvo dc las halas. 1a.s iiioticiu as dada a
coiioccr rccibirroii el nomhre dc 'bombas". D c d c que una de csns "bomba"
llcgda a una casa, ciirgtiida cl instinto
de observacin dicraba rigun~sasrdcncs
caseras: lirnpim del stano y provisiones
de alimciitos; r ibaii a casas qiic sen'ian
de rchgios q u r o s dc niampstcra, ctc.
Los "bomberos" cran pcrscpidos por las
fuer7.9~ piihlicis y cran acusados de p r turbadores dcl sosicgo pblico. (JIhl N=: 1927: 134-137).

BONA, Cmncepcibn (biografas). 1 lija

dc Ignacio Uona, naci6 en 1824. Lc toc6,
junto con Xlaria Trinidad Snchcz, bordar la haiidera que Iloto en la Pucrca dc
El Condc al proclatriarx la Scparacin de
Hairi, cl27 de fcbrcro de 1844. Dc farniliarrs vinculados a los oprcsros indcpndentistas. fuc prima de I'cdro Acjandriiio
Pina. Kcsidi cn L d l e Palo Hincado y
prximo a la Puerta de El Condc, donde
junto a orras amigas y su priina Mara de
Jcsiis Pina. bord la bandera que izaron
los Trinitarios. Giste confusin con rchcin a la bandcn que se iz la nochc dcl
27 de S~hrcro(se dim que 13 primin Fue
una bandcra haitiaiia con uiia cruz blanca cn cl ccnrro), pero se sabe que cl 2 dc
marzo la bandcrd que flotaba en la Pucrta
dc U Condc cra la definida por Juan Pablo Duartc cn cl juramento Trinitario de
1938, la bordada p r clla. Concepcin
Roiia hllccid en 1901.
RONAO (pblacion). La ciudad dc San
Antonio dc Bonao cs la cahccr~dc la
Pmvincia Monseor Noucl, coiisidcra-

da una dc las que ms conrribuyc a la

economia dominicana. en cl rcrritorio
J c la provincia hlonscor Noucl cucnra
con iinyort;~tircsyacimicntos niincros y
frtiles tierras. &nao a t a situada en la
rqibn del Cibao. St le llama *La Villa de
las Horrrnsiasw,por contar c i ~ ninmcnsid a d a de esras flores.

BONAO (historia). Fue fuiidado pbr los

colonizadorcs cn cl 1495. poco dcspub
que stos dciaran establecida la ciudad dc
I a Tukla. La ciudad sc haya a 10 kilmetros dcl sitio dondc originalmcntc fue
furididz .Se afirma quc las primeras minas
trabajadns por los nparoles en la isla fucron las radicadas cn Bonao. para lo cual
urilit;\ban los indios que poblaban la zona,
por lo cual stos abandonaron cl tcrrirorio. Fsre fue el fracaso dc la primen h n dacin dc la vilh. L u c p wlvi a poblarse,
pero cn otro lugar, durantc la dominacin
hairiana. en el sitio denominado "krajc
del Yuni" al cual sc le llar116Ronao. kinao
mibi el nombre de Monseor Noiicl cn
el ario 1936, el ciral poatrriormentc se Ic
adjudica a la prm~iiui;l.

RONC<) (instriimcnto musical). Dos

o m b o m pqueos (uno rehtivarncnre m& gnndc que el otro). rubularcs y
cilndrims, dc un solo ciicro cada uno.
Se w madera de javilla, aguacate, cedro,
crc. y cucro de chivo para anibos, prcfiriindosc cl cucro de una chiva qiic no
haya parido. Los dos tambores se uncn
con un ~ C ~ U Clistn
~ O dc madera. Para
racirlo cl nador sc coloca los dos rainb r a as unidos, entre I;rs picrnu. dcspuis de hibersc scnrado en una silla y x
toca cada uno con uiia rnaiio. I l c ~ ~ n d o
cn cl tambor n i a p r cl ritmo y en el mc-

BOR
nor los repiques o toques de acompaiamiento. Al parecer el instrumento nos
lleg6 desde Cuba a finales del siglo XIX.
(LIZARDO: 1988334).
BORNSIDE, Frank (biografas). Vase
Aeroplano.
BOROJOL (barrios). El nombre de
esta barriada ubicada muy prximo al
lado occidental del ro Ozama y entre
los puentes Duarte y Mella; esta barriada est separada del sector de Villa
Francisca por la calle Vicente Noble, y
guarda relacin con la ocupacin norteamericana (19 16-1924). Existe la
versin de que en aquellos tiempos los
norteamericanos visitaban los cabarets
de la zona en busca de prostitutas y se
referan al lugar nombrndolos como
bureau hall, cuya pronunciacin es
bur jol, de donde viene el nombre de
borojol.
BORUGA (alimentos).Alimento lquido
extrado de la leche de vaca: "leche cortada". Se pone a "cortar", luego se le aiiade
azcar y se toma por lo general fra.
BOSO (expresin). El boso es el bigote
del hombre. (MOREL: 1978: 173)
BOTADO (expresin). Se habla de "botado" cuando se refiere a un ro crecido
o salido de madre. (PAT~N MACEO:
1940:26). Terreno baldo donde a veces
pastan los animales. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1960:35). "Los trabajos
que en esas tierras se realizaban se reducan a conucos o cercas en botaos para
encerrar dos o tres animales". (MOSCOSO PUELLO: 197534).

BOT
BOTNICA (supersticiones).Lugar o negocio donde se vende todo tipo de plantas
o partes de estas que son usadas por sus
propiedades curativas, afrodisacas y para
la suerte u oficios religiosos. Generalmente las botnicas estn localizadas en los
mercados de los pueblos; pero cada vez
ms se le localiza como negocio independiente fuera del mercado. All se pueden
adquirir variedades de litografas, velas,
velones, oraciones impresas, rosarios,
aguas para diversos fines, flores, imgenes sagradas en yeso, piedras para la suerte, imanes. Por lo general las botnicas
son un medio para asesar a "consultas" y
mantienen un altar.
BOTES D E CUERO (medios de transporte). Embarcacin o barca. Era necesario para cruzar el ro Yuna en el siglo
XVIII, valerse de un bote, es decir, atravesarlo en un cuero. Para la construccin
de este bote se tomaba un cuero de buey,
al cual se le colocaban dos palos cruzados; se pliega el cuero por sus bordes en
la forma de un papel de mazapn y para
mantenerlo en esta situacin se le amarra todo alrededor con una cuerda que se
apoya en las puntas en que terminan las
puntas de los palos. El viajero tena que
ir en el medio acostado, apoyando las
manos en los palos y no deba moverse
dentro del bote. Un hombre iba adelante
tirando de una cuerda mientras que otros
dos lo empujan y lo dirigen. Cuando los
conductores no pueden ya estar andando
en el agua, se ponen a nadar, dirigiendo
y empujado la navecilla hasta llegar al
otro lado. La posicin de viajero no es
cmoda. Los criollos ven esta forma de
transporte como muy natural. (SAINTMARY: 1944: 2 16-2 17).

BOX
BOTIJAS (creencias). Vasijas conteniendo dinero y joyas o cosas de valor enterradas por una persona que luego muere, dejando este tesoro perdido. "El que se encuentra el dinero enterrado por uno que
tiene trato con el diablo, puede morir
y tambin llevrselo Satans". Tambin
se dice que si van dos personas a sacar
la botija, uno de los dos tiene que quedarse (muerta), mientras el otro se aleja
con ella despus de desenterrarla. Vase
adems Muerto en pena. Tambin se le
llama botijuela.
BOTIJAS (historia). Existe la creencia
de que algunos difuntos abandonan el
mundo, dejando enterrado su dinero.
Su avaricia lo paga el fenecido haciendo
"visajes" en el sitio donde hizo el entierro. Es fama que mientras el nima en
pena no hace porque alguno la libere del
tormento, extrayendo del suelo la riqueza, no podr ser admitida en el palacio
celestial. La costumbre de enterrar el dinero estaba muy generalizada en el siglo
XIX, depositndolas en botijas que se
destinaban para esa operacin. Muchos
espahoies ricos, obligados a desocupar
el pas durante la guerra de la Restauracin (1863-1865) dejaron enterrados
sus tesoros, circunstancias que ha dado
lugar a muchos hallazgos repentinos de
dinero. Por lo general, las botijas estaban llenas de oro espaiiol acuado. El
inters de hallar una "botija" reviste dos
aspectos: librar de apuros al vivo y de
penas al difunto. El vivo se compromete

BOTIJUELA, LA (instrumento musical). Botijuela es el nombre ms generalizado, pero tambin se usa betijuela,
el cual se da por el parecido de la vasija
usada, con las antiguas botijuelas en las
cuales se acostumbraba encerrar el dinero
para salvarlo de las invasiones e incursiones piratas, las revoluciones, etc. Es un
membranfono de golpe directo, de un
solo cuero y cerrado. Se hace con una tinaja de barro de 65 cm. de largo por 40
cm. de ancho mximo; la boca se tapa con
cuero de chivo o de res y se ata con sogas;
antes de tomar el cuero se hecha adentro
un poco de piedra o cascajo y arena fina.
Tambin se toca sin cuero y acostndola
sobre las piernas. Se encuentra en Cansino, Mendoza, Los Minas, Villa Mella y
sin confirmar, en San Francisco de Macors. Para tocar se pone entre las rodillas. sentado el tocador golpea el parche
con ambas manos en sucesin. Tambin
de pie el tocador, se coloca la tinaja si es
pequeiia debajo del brazo izquierdo. Se
toca mucho en las ceremonias de la religiosidad popular, sobre todo en veladas o
velaciones dedicadas a los Seres o Santos.
Su origen se considera africano.
BOX SPRING (utensilios del hogar).
Cama de dormir formada por dos cuerpos. Su nombre viene del ingls, donde
box es la caja que contiene decenas de
springs; los springs estn relacionados
con los amortiguadores de forma cnicos
hechos de alambre contenidos en la caja
de madera rectangular. El colchn, he-

a pagar al muerto con misas y oracio- cho del material conocido como colcha
nes. El dinero enterrado slo puede ser espuma, va sobre la caja de springs, que
encontrado por la persona que el muer- es la base sobre la que descansa la primeto elija para ese fin. UIMNEZ: 1927: ra. Al conjunto de estas dos piezas es que
131-133).
llamamos actualmente cama.

BOY

HUI

BOYA(historia). "Uoy fue fundada eti Enrique. Se Ic considera el lrirno punto

1533. a l ajwtam e l tntado dc Barrio- dc l a isla donde los indios encontraron
nucvo. en la ctial le fue ccdida esa rcgin a Enriquillo t...) para que vivicra
denrru de ella ajustatlos a siis cosrumbres y credos. Hoy5 compretidi6 en un
principio toda l a parre seprciirrional de
l a provincia de Santo Doiiiingo, que iiiregra In rcpiliri quc hoy forma l a comiin
de hionrc I1lata". A partir dc 1919 Boyi
pas a forniar p r t c dc hlontc Plata".
( K O D R C C F .I)EMOKI%I:
~
1975:
91). Vtax adcmls hlonrc Plata, Boy y
Bqaguana.

asilo contra siis brirbaros conquisradorcs;

y donde an le piiedciti encontrar dgu110s individuos que llevan cn su sangra
alpiiii;is gcms de las que corr por las venas de aqucl pueblo apacible aniquilado
por l a avaricia ciiropca. (SAINT-h,IARY:

1744: 172-173).
BOZAL (historia). Esclavo llegado dirccrarnenrc dtsdc Africa a Sarito Dumingo
y otns islas del Caribe duranrc 17 i p o w
coloniil.

ROYA (poblacibn). Antes dc quc c l ca- BRECHERO (exprcsibn). EAcomn que

ciquc Enriquillo firmara la paz quc puso
fin a SU cnficntaniicnto con los =patioics. ya este pueblo dc Boyi cxistia, poblado por 21 indios y 18 rnujcm "de los
varoneswen condiciona de indios libres.
Los bohos eran de !?igiias ylo cabuya.
El yiicblo fue fundado por Rodriga Figtiemi. aiinque rambin x dice que fue
obra de los I'adrcs Jcninimos, A este
pueblo dc Hoya Ilcv Enriqiiillo, para
esrablccerse dcfinitivarnente a los suyo
y esrableccr alli su reinado. (IJTREIW:
1775). 11r6ximo a Montc I1lata, dondc
sc retir el caciquc Enriquillo con trcsciciitos o cuairocicntos indios al finalimr su sublcvaci6n. Exbtia all, a finales
dcl siglo XVIII. una imagcn de nuestra
seora de Aguas Sanirs. en uiia bonita
iglcsia abovedada. dondc una cofrada dc
Santo Domingo sosrienc un capelln; sc
dccia que a l l i sc producan niilagros, lo
que atna a las personas de tierra firme a
que se establecieran cii Boy4, pero esrw
fueron aniquilados. quedando a l l i solarncncc unos 75 O 30 mcsrims que gozan
dc los privilegios concebidos al caciquc

a l a persona quc practica el h~~~crisino,

se

Ic conozca como brcchcro (niiriin).

RRETELES (vestidos). Brcielcs a una

palahra de origcn haiiiano sinnimo de
tiranies. (DEIVE: 197726).
BRlCA (peros y medidas). I'cdazo dc jahiin coriio de un pie de largo y una pulgada de ancho. (OLIVIER; 1371:45).

RKICHE (ariiias). Se Ic llamaba brichc 3

una especie de cuchillo largo que portab;in los soldados, colgando del cinrumn
y que calahati en l a hoca del fusil en los
casos de d i r en formaciones, o a las calles, o salir de servicios. Era una apcxic
de bayonera de la quc sc utilizan hoy,
pero muy difcrcntc. t o s bricha eran utilizad~
por los soldados durantc l a poca
de Lilis a finales dcl siglo XIX. (VEI.OZ
hi.: 1967: 154).

BRIGANDINA (exprcsihn) Expresin

qiie significa cstar por su cucnta y no
obcdccer a nadie. (OLIVIER: 1971:46).

BRO
BRONCO (expresin). Tmido, que
huye al trato de la gente. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:171). Tambin se
'dice de la persona que est esquiva y desconfiada.
BRUJAS(creencias) Entes diablicos que
chupan la sangre a los nios, que vuelan
en escobas y que se tumban gritndoles:
"con Dios y Santa Mara vuela", ya que
ellas exclaman: "sin Dios y Santa Mara
vuelo". Otros dicen que rezando "La
Magnfica" al derecho y al revs se les
puede tumbar. (PREZ H.: 1980: 13).
Conjuros. En los campos se afirma que
las brujas cuando van a volar "se quitan el
cuero y la piel" y en el momento de alzar
el vuelo pronuncian la frase: "sin Dios ni
Santa Mara y a volar tupo". Cuando los
nios estn pequeos los campesinos toman medidas para evitar que las brujas se
los "chupen", dejando siempre una lmpara encendida en la habitacin, lo que
dificulta la entrada de las brujas; adems
colocan un espejito cerca de la cabeza del
nio, lo que-de acuerdo a los creyentes
aleja a estos seres malignos, pues cuando
se ven en el espejo se asustan; tambin algunos colocan palos en cruz en la habitacin del recin nacido formada con palos
de piin y guayaba, pues se cree que el
piin es un rbol santo. Otros colocan
una escoba puesta con el mango hacia
abajo, que tambin las ahuyenta, segn
se afirma; adems se protege a los nios
con los resguardos. Existen personas a las
que se les atribuyen poderes para "tumbar" brujas. (LABOURT: 1979: 67-68).
Creencias campesinas: La existencia de
brujas, mujeres a las que se les atribuye
condiciones de vampiros y la aptitud de
volar, es asegurada por campesinos do-

BRU
minicanos. Las brujas se consideran seres
de maldad, en alianza con el diablo y sin
gracia divina, que succionan la sangre de
los nios, que si no se les atiende rpidamente, corren el peligro de morir. Cuando en las zonas rurales un niio que en
la noche anterior pareca sano amanece
dbil, cambiando de color, sus progenitores piensan en las brujas. De acuerdo
a los campesinos, las brujas succionan la
sangre de los nios por el ombligo. Las
brujas, de acuerdo a las creencias, vuelan convertidas en aves no domesticadas
por el hombre y aprovechan la oscuridad
de la noche para sus actividades. (LABOURT: 1979: 65).

BRUJAS, TUMBADORES DE (creencias). Los tumbadores de brujas y znganos son gentes muy conocidas en sus comunidades. Su trabajo lo hacen como si
fuera cualquier otro y por el mismo pueden o no cobrar dinero, pero en todos los
casos piden que quienes le encarguen el
trabajo cubran todos los gastos en sustancias. Para que el trabajo sea efectivo deben
conocer en la vida normal a la persona
de que de noche se transforma en bruja
o zngano, que est ocasionando daiios al
nio emparentado con la persona que encarga la tumbada. Adems debe de saber el
nombre completo de la bruja o zngano.
Consiguiendo el nombre completo puede
ya iniciar el trabajo. Lo primero que hace
es ir a la vivienda donde est el nio que
se estn "chupando" y esperar de noche a
que aparezca el zngano o la bruja. Escucha su sonido y se est quieto; siente que
algo ha cado en el techo de la vivienda.
Pone una escoba con el mango hacia abajo
y encima de los flecos coloca granos de sal
y comienza a rezar la "magnfica" al revs,

BRU

BUL

esto es comenzando por el amn. Coge

un "palo de cruz" de un palo de pifin y
bayahonda. A este palo se le hace la seal
de la cruz y le dice unos salmos. Todo se
hace con rapidez para evitar que escape la
bruja o zngano. El siguiente paso depende de cmo caiga la bruja o el zngano:
si cae convertido en animal que no vuela,
entonces toma la escoba y le da una pela
y la deja escapar, si cae convertido en un
ave, el tumbador riega mostaza y ajonjol
en el suelo y el ave empieza a picarlo y a
decir: "corre Mara que te ataja el da." y
all con los primeros rayos del sol pierden
el encantamiento y se forman en personas,
como realmente son y jams obtienen sus
poderes o mueren pronto. (LABOURT
1979: 70-71).
BRUJER~A (creencias). Es una consciente y abierta intencin de hacer dao
en la recitacin de algunas frmulas malignas o en el uso simblico de medios
materiales que causan el mal. (REVISTA
DE PEDAGOGA: 1990: 106-107). En
la brujera se usan objetos de todas clases:
amuletos, libros, bolas de cristal, barajas,
hojas de muchas clases, monedas, etc.
Tambin se preparan infusiones, baos,
bebidas, se rezan oraciones y se hacen
conjuros. Algunas veces se usa la brujera
para curar ciertas enfermedades y defectos fsicos. (GARRIDO: 1961: 19).

BUCAN (utensilios). Utensilio utilizado

por los bucaneros y luego por nuestros
antepasados, para asar la carne.

BCARO (expresin). Apodo que daban los cibaeos a los habitantes de Santo Domingo. Tambin ave zancuda del
mismo nombre.

BUCHE (alimentos). Comida hecha a

base de maz guisado con sazn. Se le Ilama tambin Maz caquito.
BUEN PAN (alimentos). Fruta muy
apreciada en la mesa criolla. Se prepara
igual que los lerenes y tambin se guisa
con carne. (NINA: 1999: 122).

'

BUEY QUE MAS JALA, EL (historia).

Consigna poltica partidaria. Al finalizar la dictadura de Rafael L. Trujillo,
en 1961, se inici una apertura poltica
que permiti el regreso de los exiliados.
Entre los primeros llegados al pas estuvieron varios lderes del Partido Revolucionario Dominicano (PRD), en julio
de 1961. Este partido particip y triunf en las elecciones del 20 de diciembre de 1962, llevando a Juan Bosch a la
presidencia. En todo ese periodo y hasta
los aos setenta del siglo XX, el PRD
se identific en sus mtines y caminatas
como "El Buey que ms jala", queriendo
decir con esto, que era el que tena ms
aceptacin y poder de convocatoria entre los dominicanos.

B U G A R R ~ N(expresin popular). Expresin utilizada para referirse a un hombre que en la relacin homosexual hace
las veces de "mujern.
BUL (bebidas). Bebida. Sangra hecha
con cerveza, agua y azcar.
BULLA (expresin). Es sinnimo de ruido o algaraba festiva.

B U L L ~ N(alimentos). En la cocina dominicana, el bulln es una sopa de pescado.

BULOYER (bailes). Nombre genrico

con el cual se designan diversos grupos
de danzantes de la ciudad de San Pedro
de Macors, todos ellos descendientes de
trabajadores negros de las islas inglesas
del Caribe. (DEIVE: 1977:28).

B~UELO
(alimentos). Bollos hechos
con yuca sancochada majada, mantequilla, yema de huevo. Las bolas o bollos de
yuca se fren en aceite. Aparte se hace
almbar de azcar con especias dulce, especialmente canela y pasas. Se echan los
bollos de yuca en el almbar.
BUQU (expresin). Se le llama buqu
a la persona que come en demasa o en
exceso. En algunos lugares del pas, han
existido personajes populares a quienes
se les a puesto el apodo de buqu.
BURN (utensilios de la cocina). Objeto utilizado por los tanos de Santo Do-

mingo para cocer al fuego la torta de la

yuca rallada en la elaboracin del cazabe.
(DOMNGUEZ: 1986: 61).

BURRICADA (medios de transporte).

Cabalgata de burros, propia de las fiestas
campesinas. Tambin se le dice burricada
a una cantidad de burros que transportan
mercancas.

B U S C ~ N(expresin). Persona que solicita y contrata viajantes para los carros

pblicos y las guaguas en las paradas fijas
donde obtienen los pasajeros.

BUSUA (juego popular). Se le llamaba

busu al boln de vidrio ms grande en
el juego de bolas.

BUZO (expresin). Persona de condiciones econmicas y sociales marginales,

que vive del reciclaje de alimentos y materiales en los vertederos.

CAA~MANO FERNANDEZ, Vicriira

(biografis). Puhlic Ln Lmpa CvtprS ~ I Men la narrativa cosrun~brisra
dominicana" 1976. Profc.wra de 13 Universidad
In~eramericlnadc Puerrn Rico.
CAAMNO DM,
Francisco Alberto
(biognfiasl. Llder milirar que encahsrr6
la I~tvolucii>ntle Abril de 1965. Hijo
del Gcneral Fausto Caamano (dcsracado
oficial duranre la dictadura dc R i h l 1,
*.
Jrujillo), parricip en CI proceso conspirarivo para derrocar el 'liiunvirato. cuya
figura principal lo cra cl comerciante
onald J. Rcid Cabral. con cl objctivo
dc reponer a1 derrocado prcsidcntc constitucional Juan Bosch, cn cl gobierno. Al
finalizar la Cucrra dc Abril cl lider constitucionalista fuc obligado a aceptar un
cargo como agregado militar cn Londrcs,
Inglaterra. de dondc dcscrtb p a n i r x a la
isla de Cuba. Dcsdc cntonccs se dcdicb
a reagrupar numerosas ir4uicrdistls dominicanos y prepararlos p;ira iniciar una
guerra dc guerrilla en la RepUblica Domiiiicaiia. L>espuCs cic n~iilriplrsdificultades. rcgrcd al pais en febrero de 1773
acompaado dc ocho hombres, cntrc los
que x cncontr~banClaudio Caarnaio.
Hamlet Gcrman. Torihio Pcna Jacqiics
y Lalnne Jd.
Francisco A. Gamao
Den6 fue capturado con vida cn la loina

de Ocoa y asesinado por cl aito mando

milirnr balagucrisra cl 16 dc fcbrcro dc

1973.

CABALLII'OS DE PALO (juego p p u br). Fxiste cn Repblica Dominicana la

divcnirin infantil dcl ucaballitosdc Pdo".
b r e juego es practicado por niiios y nias (principliln~cnrc10s primeros), hasta
los 12 o 13 aRos; CI iiicso consistc eii colocar un palo dc cscoba cntre Izs picrnu
sostcnilndolo con la riiatro izquierda.
mientras quc con la dcrccha sostienc una
ramita a palito cmplcindolo a modo dc
Fustc. Algunos cn VCL de agarrar el palv
con h mano, k pona11 una soguita ck.
caarno a modo dr freno, para agarrar
y guiar cl caballito. Montado as, el "iinctc" se daba 3 la carrera, ya solo o en
grupo. Hay lugares dondc al caballo le
ponen frrno. le atraviesan palitos ycquenos. a modo dc cruz y rabos. ( ~ ~ u N O Z :
1981).

CABALLO (txpresi6n). Sc le llama caballo a las personas que dan niucstn dc

alguna habilidad o podcr personal.

CABALLO (religiosidad popiilar). Es un

scwidnr de misterio quc c
i poseido por cl
espiritu o deidad invocada durante una
cr.reiiionia. Vase ademk Montarse.

CABANUELAS(creencia popular). Clculo que suelen hacer algunas personas

basndose en el tiempo que hace en los
primero doce o veinticuatro das del mes
de enero para pronosticar el tiempo que
har en el aio. (OLIVIER: 1971:46).
Consiste en que un 31 de diciembre al
amanecer, da primero de enero, se ponen 12 piedrecillas (marcada cada una
con el nombre del mes correspondiente);
la que amanece mojada en ese mes habr
mucha lluvia, y la que amanece con polvo
en ese mes habr mucha sequa. (PREZ
H.: 1980:21). En algunas zonas rurales
del pas, para fijar los das de siembra,
los campesinos buscan los resultados de
las cabaiuelas. Es una especie de estudio meteorolgico que realizan nuestros
campesinos desde hace mucho tiempo.
Las personas que "sacan cabaiuelas" son
llamadas "cogedores de cabaiuelas". Las
cabafiuelas se sacan por los primeros 12
das de enero y por el mtodo llamado
de "Los granos de sal". Si el primero de
enero llueve, quiere decir que ese mes habr mucha Iluvia. Si ese da las lluvias se
registran despus de las 12 del da, es indicacin de que las lluvias caern a partir
del da 15 del mes. Cada da de las 12 representa un mes del afio. Si el 5 de enero
no llueve, quiere decir que en mayo, aunque sea mes de lluvia, no va a llover. Los
cabauelitas pueden pronosticar los das
de viento, las tormentas elctricas y hasta
huracanes. Estos seores son dedicados
observadores de las ms mnimas variaciones climticas. Hay cabaiuelitas que
sacan sus clculos al revs y al derecho,
pues a partir del 13 de enero y hasta el
24 observan estos das; el 13 corresponde
a diciembre, el 12 a noviembre, etc. As
los clculos, se dice, son ms exactos. El

otro mtodo con los 12 granos de sal se

realiza colocando estos al ltimo da del
afio, uno detrs del otro. De izquierda a
derecha el primer granito corresponde
a Enero, el segundo a Febrero, etc. Si el
quinto grano el da de aio nuevo est
hmedo, es que mayo ser lluvioso y si el
octavo est seco, es que Agosto ser seco
y habr sequa, etc.

CABAY (expresin). Estupidez; equivalente en castellano a burrada. (ANDRADE: 1976:31). Tambin algo de
poca importancia.
CABLE, JUEGO DEL (juego popular).
Se jugaba con bolas, semillas de cajuil,
botones, con busus (botones de cuatro
fifs), etc.; se tiraba parado, con toda la
mano y por lo regular a gran distancia,
hasta que una bola chocaba la bola del
otro. (VELOZ M.: 1967:255). Vase
adems Juegos de Bolas.

CABO (utensilios). Machete de cabo. Se

le llama cabo al extremo de madera del
machete

CABO DE ANO (culto a los muertos).

Rezo de fin de ao, o cuando un familiar
fallecido a cumplido un aio de muerto.
Vase Velacin, La.

CABO DE

m0

O BANCO (culto a
los muertos). Vase Culto a los Muertos
-Monte Plata.
CABRAL (poblacin). Es cabecera del
municipio del mismo nombre, que lleva en honor a la memoria de Jos Mara
Cabral, gran adalid de la guerra de Independencia y Restauracin y quien fuera

CAB
varias veces presidente de la Repblica.
Cabral pertenece a la Provincia Barahona. Hasta el 4 de mayo de 1900 fue
puesto cantonal de la entonces comn de
Distrito de Barahona; luego el 9 de septiembre de 1907, se elev a la categora
de comn. Actualmente es un municipio
de la Provincia Barahona. (POUERIE
CORDERO: 1997:127). Segn J. Marino Inchustegui El Rincn se fund
en 1795. Jos Altagracia Robert aduce
el mismo ao 1795 para su fundacin,
por Juan Fliz de Luna, dueo de cortes
en el lugar. Matas Ramrez Suero afirma que El Rincn se fund hacia 1723,
por el espaol cataln venido de Azua,
Juan Fliz Luna. En la dcada de 1790
El Rincn comienza a despuntar como
poblado. El origen del topnimo El Rincn debi venir de all, del destino de las
tierras, la lejana y de su ubicacin. Era el
rincn de la produccin agrcola, lugar
apartado, pequeio valle que produca
excelentes cosechas, zona de abundantes
aguas. El 6 de mayo de 1826 El Rincn
adquiere la denominacin de Seccin la
cual permanece hasta 1844, cuando es
convertida en Comn. En 1858 por a
Ley 533 del Y marzo El Rincn pasa a
ser una aldea peteneciente a la Comn
de Barahona. El Decreto 567 del 2 7 de
septiembre del mismo aio por el presidente Santana el paraje de El Rincn fue
erigido en Seccin. El Decreto 3988 del
4 de mayo de 1900 del Presidente Juan
Isidro Jimnez eleva la seccin de El Rincn a la categora de Cantn o Distrito
Municipal; dicho Decreto es el que cambia la denominacin de Rincn por la de
Cabral. La Constitucin votada el 9 de
noviembre de 1907 establece la Provincia
de Barahona y Cabral pasa a ser Comn

CAC
o Municipio de la misma. (FLIZ: 2003:
48; 89-101).
CABUYA (utensilios). Planta utilizada
por los indgenas tanos en sus actividades textiles. Su fibra es de gran resistencia
y es utilizada por los campesinos para
fabricar sogas. (DOMNGUEZ: 1986:
66). Su nombre tcnico es Fulcraea hexapetale. Palabra de origen tano con la que
se conoce una variedad de henequn o
pita. Tiene una fibra resistente que se
emplea comnmente en la confeccin
de diversos textiles (cuerdas, sacos, redes,
etc.). (REYES: 1996:249).

CACA (expresin). Se usa como sinnimo de excremento. Tambin se le dice

sica, pup y eca.
CACATA (fauna). Araa del genero migala. Se cree que la palabra a c a t a viene de
kakata (escombro o terrn), debido a que
ellas viven en cuevas que construyen.
CACHA (armas). Se le llama cacha al
mango o agarradera del revolver.
CACHAF (armas). Sinnimo de revolver antiguo o poco moderno.
CACHARRO (expresin). Apodo que
los dominicanos daban al soldado espaol en alusin al exceso de bagaje de cocina que ~ o r t a b a nen sus macutos. (RODR~GUEZ DEMORIZI: 1973:86).
Actualmente esta expresin alude a los
tiestos viejos, especialmente a los vehculos de motor en muy mal estado.

CACHEO (bebidas). Bebida refrescante, fermentada y diurtica que se prepara

CAD

CAC
con la mdula de una variedad de palma
del mismo nombre (Pseudopheenix vinifera). La palabra cacheo al parecer nos
lleg desde Guinea Portuguesa, Africa.

CACHIMBO (costumbres). Pipa campesina compuesta por un vaso de barro

al que se le inserta un pequefio pedazo de

madera ahuecada. Se utiliza para fumar
el tabaco. (DOMNGUEZ: 1986:67).
La palabra cachimbo tiene su origen en
los pueblos rabes donde a la pipa le
llaman gassibah. De los rabes pas al
portugus, donde a la pipa tambin se le
llama cachimbo.

do todo esto con el "Judas quemado".

Durante la tirana de Trujillo se dispuso
que las cachas se disfrazaran desde el
lunes para distraer al pueblo. Las cachas han ido cambiando sus caretas de
cuernos por caretas de caucho y ahora se
dejan al descubierto el rostro; el vestido
de antes que era de papeles ahora son
confeccionados de plsticos. Tambin
hay vestidos de telas con vistosas alas.
Tambin hay disfraces hechos de cortinas y manteles decorados con cintitas de
papeles. Hoy en da muchas mujeres se
disfrazan y solo azotan a los hombres.
(TUJIBIKILE, PEDRO MUAMBA:
1993:19-21).

CACHIRULO (alimentos). Es el guineo (banano), verde y sancochado (sancochado).

CACHASDE CABRAL (tradiciones).

Carnaval en el poblado de Cabral, en la
regin Suroeste. Las cachas o mscaras de Cabral, un pueblo enclavado en
el suroeste dominicano (Barahona), es
una expresin rica en elementos de carcter mstico. Los cachas son mscaras o diablos cojuelos, especie de burla a
los que traicionaron a Cristo cuando lo
entregaron. Se visten con disfraces muy
vistosos y llevan en sus manos fuetes y
muchos cuernos en sus rostros. El da
que aparecen las cachas es el da de
Resurreccin, lo que impresiona y lleva
a todos a correr llenos de miedo, pues
les temen tanto al fuete como al disfraz.
Muchos pobladores les hacan comidas
para que ellos las comieran, y a muchos,
despus de su actuacin, el pblico le
da monedas como regalos. Las cachas
permanecen en las calles el sbado y el
domingo santos disfrazados, terminan-

CACHUCHA (vestidos). Gorra con la

parte delantera saliente para cubrirse del
sol, muy utilizadas por los jugadores de
pelota.

CACIBAJAGUA.Vase Cueva de Cacibajagua.

CACONA (tradiciones). Es trajecito de

bautizar al niio, que siempre debe ser
regalado por el padrino y se permite que sea sustituido por dinero. Si el
ahijado se tiene que bautizar antes de
tiempo y el padrino no puede comprar
la cacona, quedar con la deuda pendiente y debe saldarla an despus de
que el ahijado haya crecido. (CONTRERAS: 2000::97). Tambin cacona
es la herencia de un bien material dejado por la madrina a un ahijado antes
de morir.

CADVER BOCA ABAJO (creencias).

Existe la creencia que si el cuerpo de una
persona asesinada cae boca abajo, el ase-

CAD
sino no encontrar el camino para marcharse y ser indefectiblemente apresado
junto al cadver.

CADAVER SANGRANDO (creencias).

Se cree que si un asesino se presenta al
velorio de su victima, el cadver sangrar,
lo cual denuncia la presencia del victimario en el lugar.
CADENA SOBRE EL R ~ OOZAh4A
(historia). Durante la colonia se colocaba sobre el ro Ozama, como defensa del
puerto, una gran cadena que se colocaba
en la misma boca del puerto o desembocadura del Ozama. Los documentos
traen la informacin de que en 1626
haba una cadena en el ro de Santo Domingo, de palos gruesos, guarnecidos al
hierro que en ocasiones de enemigos se
atravesaba en el ro, para impedir la entrada y que estaba a cuidado de la ciudad.
En 1541 la cadena no estaba instalada
pero se estaba a la espera de ella. (ALEMAR: 1943:246).
CAF (bebidas). Moreau de Saint Mery
registra en su obra, publicada en 1796,
que el habitante de Santo Domingo empezaba en esos anos a consumir caf y
hasta a cultivar el arbusto en las montafias. (SAINT MERY: 1944:88).
CAF (creencias). Se cree que la persona
que toma caf debe de hacerlo sentado
en alguna silla, banco, mueble, etc., porque sino "se le barajan los planes".
CAF DE PALO (bebidas). Caf tostado y majado en piln mezclado con
maz tostado y majado. (CONTRERAS:
2000:24).

CAF
CAF DE P I L ~ N
(bebidas). Caf tostado con azcar negra y majada en piln.

CAF DE LA REINA (edificaciones). El

Caf de la Reina estuvo en la calle Hostos No. 37, en tiempo de la anexin a
Espana. El lugar era muy concurrido
por la oficialidad espanola de ocupacin y "por trnsfugas dominicanos".
En ese edificio fue asesinado, en 1786,
el Padre Juan Jos Canales. (ALEMAR:
1943:76:77).
CAF RESTAURANT "FAUSTO" (edificaciones). Se encontraba ubicado, en las
primeras dcadas del siglo XX, en la calle
El Conde entre la Arzobispo Merino y la
calle Isabel La Catlica, frente al Parque
Coln, y era centro obligado de la "lite"
dominicana. Su propietario lo era Ernesto Bentez Espinosa quien lo fund
en 1916. All se daba cita lo ms importante de la sociedad y las orquestas ms
selectas realizaban en su local conciertos
y bailes. (EL LIBRO AZUL: 1976:49).

cAF RESTAURANT LA JOVEN RE-

PUBLICA (edificaciones). En la calle

Lupern casi esquina calle Hostos existi
el Caf Restaurant La Joven Repblica,
establecido en 1853 por Pablo Altieri.
(ALEMAR: 1943: 137).
CAF, VENTA DE (comercio). A principio del siglo XX existi en la ciudad de
Santo Domingo "una gran cafetera Ilamada "El Molinon. El caf lo envolvan
en papel de estraza y se venda a mota el
paquetico; lo repartan en burros con dos
cajones del tamafio del tipo de cajas de
gas de marca "Capitn", y los pulperos al
recibirlos colocaban el caf en frascos de

vidrio de los de un galn,

de boca ancha,
y lo tapaban con su tapa correspondiente. Tambin haba vendedores que los
repartan a sus clientes en unos macutos
grandes de guano, todos los das. (VELOZ M.: 1967:154).

CAICETA (vestidos). Se le llama caiceta al zapato bajo de mujer, propio

de la regin del Cibao. (CARRASCO:
1967:70).
CAIMN, BAILE DEL (bailes). A finales del siglo XIX los inmigrantes cubanos
que se ubicaron en la ciudad de Puerto
Plata, trajeron el Baile del Caimn, que
aunque en realidad es originario de Venezuela fueron los cubanos que los trajeron al pas. Este baile es una comparsa
de carnaval que se desplaza de esquina a
esquina, recolectando los integrantes una
ayuda del pblico que se reuna a observar. Esta comparsa estuvo vigente en el
carnaval de Puerto Plata hasta el tercer
lustro del presente siglo, cuando acontecimientos polticos destrozaron para
siempre el carnaval de Puerto Plata. (LIZARDO: 1981).
CAIMITO (medicina popular). Los frutos del caimito comidos en sazn, son
agradables, refrescantes y astringentes;
los no muy maduros tienen ms exaltadas esta propiedad y se emplean para
administrar la decoccin de ellos en caso
de desinteras. La corteza de este rbol es
usada en medicina para la curacin de
diarreas. Para esto se hace una infusin
con un manojo de esa corteza y una botella de agua hirviendo, tomando el paciente por tacitas en el curso del da, endulzndola si es su deseo. Dicen que las

hojas de caimito aplicadas a las llagas por

su cara superior, detienen las hemorragias
capilares, mientras que haciendo la aplicacin por su cara inferior hacen supurar
las llagas. (CORDERO: 1986:68-69).

CAJADE MSICA (instrumento musical). A finales del siglo XIX algunas residencias posean cajas de msica, importadas desde los Estados unidos de la casa
de Geo F. Breed & Hogarth. Era una
caja g a n d e a manera de rgano, con su
correspondiente repertorio de piezas en
rollos de papel perforado que se pasaban
por medio de una manivela a la que daban vueltas. La caja de msica tena una
pieza que se llamaba "Aires populares
Espafioles" y otras entre las que estaban
"La marcha de Garfield y "La marcha
de Garivaldi", las cuales eran muy populares en aquella poca. (MOSCOSO:
sE37-38.
CAJETAZO (expresin). El termin cajetazo es sinnimo de disparo y de golpe.
CAJUIL (alimentos). El cajuil (Ancardium occidentale), es una fruta dulce, jugosa y aromtica con la que se hace dulce o se come en forma natural. El fruto
trae en la parte inferior una semilla que,
cocida al carbn, deja obtener al abrirse
una almendra muy exquisita: semilla de
cajuil.
CALABAZOS (utensilios del hogar). De
origen indgena, los calabazos son vasijas hechas de higeros. Los calabazos se
utilizan para el agua, y se obtienen con
la fruta de unas matas rastreras. Por lo
general sirven como depsitos de agua

CAL
y para acarrearla desde el ro hasta la
casa.

uu
(alimentos). En la cocina el calal es un plato integrado hoy a la cocina
dominicana e introducido por los trabajadores negros de las Antillas Menores
inglesas, los cocolos. Se confecciona con
hojas de yauta, molondrones, carnes y
pescado. En otras partes del Caribe es
conocido como "Quimgomb" o "Gomb". (DEIVE: 1981:135).
CALAL (medicina popular). El calal
es un medicamento hecho a base de hojas hervidas con aceite, vinagre y sal, que
a veces le ponen huevos batidos. Lo usan
para curar trastornos digestivos. (OLIVIER: 1971:48).
CALDERO (utensilio de cocina). Vasija
de metal utilizada para cocer los alimentos. En la regin del Cibao esta vasija tiene el nombre de Paila.

CALDO SANTO (medicina popular).

Caldo Santo, cuyo nombre correcto es
Cadosanto. Planta espinosa y amarga de
uso corriente en medicina popular cuyo
nombre tcnico es Argemone mexicanal.
Se utilizan sus hojas, tallo, frutos, semillas y flores para curacin de muchas enfermedades, como la tos y dolores intensos. (COREDRO: 1986:82-83).
CALENDA (bailes). Danza de origen
africano bailada por los negros de Santo Domingo hacia finales del siglo XVII.
(GARRIDO: 1961:12). En el siglo XVIII
se bailaba la calenda, baile en que hombres y mujeres en cantidades iguales, se
ponen a bailar haciendo las figuras de dos

CAL
en dos. El baile no es muy variado; consiste en un paso muy sencillo, extendiendo sucesivamente cada pie y retirndolo
tocando precipitadamente el suelo con la
punta del pie y con el taln y evoluciones hechas sobre s mismo o alrededor de
la mujer que gira tambin y cambia de
lugar con el hombre. El hombre baja y
levanta los brazos y la mujer tiene sujetas
dos puntas del pauelo, el cual balancea.
Bailadores y bailadoras se reemplazan sin
cesar. La calenda se practica al aire libre
y en terreno liso para que el movimiento
del pie no encuentre obstculo. (NOLASCO: 1956:314).
CALERO, ENSANCHE (barrios). Este
ensanche, que ahora es parte del sector
capitalino de Villa Duarte, se foment en
el primer cuarto del siglo XX, en terrenos
propiedad de Don Miguel Calero. (ALEMAR: 1943: 191).
CAL16 (expresin popular). La expresin
a l i se hizo popular durante la poca de
la dictadura de Trujillo (1930-1961),
pero especial despus de finalizada sta,
para referirse a las personas que actuaban
como espas, soplones o informantes de
las autoridades. Al cali tambin se le llama "chivaton.
CALIMETE (bebidas). Utensilio o palillo, mayormente de plstico, largo y
perforado que sirve para absorber jugo o
refresco.
CALITOM (medios de transporte). Se
dice que una persona lleva a otra a calitome, cuando la lleva montada a la espalda.
La persona montada se agarra del cuello
de quien la monta, mientras que el carga-

CAL

CAL

dor agarra los dos pies de quien va arriba,

los cuales van extendidos hacia delante,
con ambas manos.

M.: 1967:152). Durante gran parte del siglo XX esta calle iba desde el Parque Independencia hasta la calle Isabel la Catlica.

CALLAO (bailes). Como su nombre lo

indica se denomina callao, porque la msica se calla y solo el ritmo de los tacones
de los bailadores conservan la ilacin del
baile. Este baile se ha encontrado en la
lnea Noroeste, como Villa Linda, Villa
Vsquez, Castauela y el Sur hasta Loma
de Cabrera. (LIZARDO: 198 1). Modalidad de baile del zapateo, en el que los
pasos se combinan de cinco en cinco y los
hombres y mujeres se persiguen los unos
a los otros. (DEIVE: 1977:33). Vase adems Zapateo.

CALLE C O L ~ N(vas de comunicacin). Esta calle, que ahora conocemos

como calle de Las Damas, ha recibido
numerosos nombres, entre ellos: calle La
Fuerza, de la Capitana General; del Gobierno; del Palacio; calle del Convento
de los Jesuitas; del Cuartel y del Arsenal;
calle del Reloj; calle de la gobernacin;
del Correo y de la Corte. (ALEMAR:
1943:50-52).

CALLAO (expresin). Llamaban callao

a finales del siglo XIX, a toda piedra
de pedernal redondeado y liso, de color
blancuzco que se halla en el cauce de los
ros, siendo algunas enormes y otras pequeas. Sirven para lastrar. (PENSON:
1951: 275).
CALLE ARZOBISPO M E R I ~ ~(vas
O
de comunicacin). La calle Arzobispo
Merio era conocida en la poca colonial
como calle de los Peatones. Esta calle se
ha conocido a travs del tiempo con diferentes nombres: calle Real de las canteras;
calle del Platero o de los Plateros; calle de
Escuderos; de las Monedas o del Cuo;
calle Consistorial. El 24 de abril de 1906
se le design como calle Arzobispo Merio. (ALEMAR: 1943:67-69).

CALLE ARZOBISPO NOUEL (vas

de comunicacin). La calle Arzobispo
Nouel fue conocida durante mucho tiempo como calle "Santo Toms". (VELOZ

CALLE DEL COMERCIO (vas de comunicacin). En esta calle del Comercio

estaban establecidos los grandes almacenes de importacin de la ciudad de Santo
Domingo. Hoy esta calle se conoce con
el nombre de Isabel la Catlica y es lugar
comn para empresas bancarias.
CALLE DEL ESTUDIO (vas de comunicacin). Debido al nmero de estudiantes que de tarde en tarde se movan a la orilla del mar Caribe y frente
a la cueva de las golondrinas, sector de
la Universidad Santiago de la Paz y de
Gorjn, la calle hoy llamada Hostos recibi el nombre de Calle del Estudio y el
antepuerto prximo a la calle del Estudio
se llam Placer de los Estudios. (VELOZ
M.:1967:124).

CALLE DE LOS NICHOS (vas de comunicacin). Es la calle que ahora se conoce como Arzobispo Nouel. Vase Calle
Arzobispo Nouel.

CALLE 19 DE MARZO (vas de comunicacin). La hoy calle 19 de Marzo

CAL
fue conocida como la calle "Del Tapao"
y despus como calle San Jos. (VELOZ
M.: 1967:31). Era conocida antiguamente como la calle del Medio; calle del
Tapado, en 1859 se le design San Jos,
nombre que mantuvo hasta 1897; en ese
mismo aio, en noviembre, se sustituy ese nombre por el de 19 de Marzo.
(ALEMAR: 1943:86).
CALLE DOCTOR DELGADO (vas
de comunicacin). Su nombre fue dado
a esta calle del Ensanche Gazcue, en honor al filntropo, Dr. Pedro Delgado, por
resolucin de fecha 13 de julio de 1917.
(ALEMAR: 1943:180).
CALLE DUARTE (vas de comunicacin): Esta calle ha tenido varias denominaciones, entre ellas: Cuesta del Vidrio; calle de Los Mrtires, oficialmente
desde el 21 de Marzo de 1859; calle de
los baios, por haber existido en ella baios pblicos. El 27 de Junio de 1884 se
le denomin calle Duarte. (ALEMAR:
1943233).
CALLE EL CONDE (vas de comunicacin). Su ms antigua denominacin fue
calle Clavijo, parece que adaptado al apellido de un antiguo vecino de la ciudad
que all viva quien ejerca el magisterio;
calle Real por ser la ms central; y de El
Conde; con este figura ya desde 1655 en
los documentos hasta 1700, de 1800 a
1809 fue llamada por los franceses calle
Imperial. Calle Separacin debido a la
Independencia de 1844. El 23 de Agosto
de 1929 se le puso calle 27 de Febrero
y en Agosto de 1934 volvi a restitursele el de calle El Conde. (ALEMAR:
1943:139-140).

CAL
CALLE ESPAILLAT (vas de comunicacin). Fue conocida como calle de los Jernimo~,luego se le conoci como calle
el Sol en 1859 y en 1882 se le cambi
este nombre por el de Duarte. El 27 de
Junio de 1884 se le asign el que tiene
actualmente de calle Espaillat. (ALEMAR: 1943:96).
CALLE HOSTOS (vas de comunicacin). Esta era conocida antiguamente
como calle del Hospital; calle de los Estudios, porque all estuvo la Universidad
Santiago de la Paz; con el nombre de calle Hostos fue bautizada el 15 de Marzo
de 1904, en honor al educador puertorriqueio Eugenio Mara de Hostos. (ALEMAR: 1943:75-76).
CALLE ISABEL LA CAT~LICA(vas
de comunicacin). La calle Isabel La Catlica fue conocida hace ya mucho tiempo como la "Calle del Comercio". Esta
calle ha recibido diferentes nombres a
travs de la historia: calle del caio, porque por all pasaba el canal principal de
las aguas llovedizas y se expelan inmundicias, que desaguaba en el ro Ozama;
calle principal de Santa Brbara; calle
del Comercio; se llamaba as oficialmente desde el 21 de Marzo de 1859, aunque ya se le conoca con este nombre en
1834, esta era la calle ms comercial de
la ciudad. En 1921 ese nombre fue cambiado por el de Isabel la Catlica, por
iniciativa de los licenciados. Manuel de
J. Gmez y Silvestre Aybar. (ALEMAR:
1943:61-62).
CALLEJOS GABRIEL GARC~A(vas
de comunicacin). La calle Jos Gabriel
Garca fue conocida en el pasado como

CAL
calle "San Pedro". Tambin como calle
de Faro, a partir de 1875; calle del Jardn; en 1883 calle de San Fernando; calle
de la Farola. El 19 de octubre de 1915
se le design como Jos Gabriel Garca,
aunque antes se conoca como calle San
Pedro. (ALEMAR: 1943: 160).

CALLE JOSMART~(vas de comunicacin). Antes se llamaba Jos Mara Serra; este nombre le h e sustituido el 27 de
junio de 1924, con el nombre del apstol
de la independencia cubana, Jos Mart.
(ALEMAR: 1943: 177).
CALLE JOS REYES (vas de comunicacin). Se conoci como calle de
Regina. El 21 de Febrero de 1905 se le
bautiz como calle Jos Reyes en honor
al autor de la msica del himno Nacional, Don Jos reyes, quien falleci el 31
de enero del mismo afio. (ALEMAR:
1943339).
CALLE PADRE BILLINI (vas de comunicacin). Fue conocida como calle
de la Universidad, nombre que fue oficializado el 21 de Marzo de 1859; calle
de la Cruz de Regina, por haber existido
en la esquina Snchez una cruz colocada en una pilastra; calle del Convento;
el 14 de Marzo de 1890 se le puso Padre
Billini a la memoria de Francisco Xavier
Billini. (ALEMAR: 1943:147).
CALLE PALO HINCADO (vas de
comunicacin). Lleva este nombre, en
recordacin de la celebre batalla de Palo
Hincado (El Seybo), en noviembre de
1808 contra los franceses; fue asignado
con ese nombre por el Ayuntamiento antes de 1890.

CAL
CALLE SANCHEZ (vas de comunicacin). Esta calle fue conocida antiguamente como calle de la Cruz; calle de la
Cruz del Carmen y calle Nueva. La calle
Snchez comenz a formarse a partir de
1850. En 1859 se le puso el nombre de
calle de la Luna y en 1884 se le asign
el nombre que tiene hoy: Calle Snchez.
(ALEMAR: 194332).
CALLE SANTOM (vas de comunicacin). Era conocida como calle San Lzaro y de la Cuesta de San Lzaro. El nombre de Santom se le puso a esta calle en
1859. (ALEMAR: 1943:94-95).
CALLEJONES,LOS (vas de comunicacin). Vas estrechas, sinuosas e irregulares existentes principalmente en muchos
de los barrios pobres de Santo Domingo.
Estas vas surgen a veces por la necesidad
de los transentes de cruzar de una calle
a otra acortando distancias. Los callejones dan paso a que muchas familias humildes construyan a sus orillas rusticas y
pequefias viviendas, y son espacios para
los juegos de domin, bolas, y hasta para
la ingerir ron, escuchando msica popular. Especialmente los callejones son muy
populares en los barrios que han surgido
sin planificacin de parte de las autoridades. Antiguamente se conocieron callejones muy populares, como el Callejn o
Paseo de los Curas, El callejn de Regina, El Callejn del Convento. Otros callejones ms recientes son: el callejn de
Pucha, el callejn de Lugo, etc. (LIMA
TAPLA: 1990).

CALLES DE SANTO DOMINGO (vas

de comunicacin). Las calles de la ciudad de Santo Domingo estaban, todava

CAL
a principio del siglo XX, en un estado

'vestidos" pan orar. ~ ~ 7 y2 3

cantar.
~
(110DR~GUEZDEMORIZI: 1975:137).

lamenrablc; no teiiiaii accas corridas

sino calzadas desigual^^, donde las haba. Tampoco cunetas ni contencs. ni CALVARIOS WDUlSTAS (religiosimenos afirmado en ninguna de ellas. Ia dad popular). L.os calvarios que se cnprimera calle o pedazo de calle que x cucnrran a 13s cntradas de los recintos
arregl6 cn a t a ciudad fue, dcspuk dc la y centros vuduisrar consisten en t m
caida del gobierno de Juan Isidro Jimc- cruces, que simbolizan la Trinidad. y las
ncs ( 1900-1302). la quc comenzaba en tres divinas personas (la misma cosa) que
h puerta de San Dicgo y terniinaba cn la es& relacionada con la Santsima Cruz,
callc del Cc>mzrcio,hoy Isabel la C t l i - en la rcgion Surocstc. F.1 calvario rxt
ca, por el ingnicro Osvaldo Bin. Solo asociado simblicamente con el Barrin
fue un afirmado dc calichc. sin mis acera del ccmenrcrio, simbolo de mucrre; a
ni cunera; ese aRriiiado tard nis dc un adems "donde se enrrcgn las aguas dcl
mes cn hacerse, siendo la adrninci6n dc altar". El calvario tipico del Sirrocstr esd
la niayor parrc dc los capiralenos. Todos montado sobre un rnonrhn de piedras.
las dias se reuiiian numerosas personas a Para el mes de mayo la$ calles del Calcontemplar como se afirmaba el calichc vario se vistcn o sc adornan con pipcl
con un rodillo dc niano que maiiciaban de scda dc muchos colcires y en algunos
dos hombres: era lo primcro que vcia- lugares, conin en Axiia. se visten como
rnos en arrcglo de calles. (VELOZ M.: una virgen -con bata, collares y corona.
1967:230).Las callcs dc Saiiro Domingo El Calvario o Cruz deniarca los Imircs
a findes dcl siglo XiX cslaban cii com- de un aposcnto de una vivienda o crmipleto abandono. cubicrta dc arena; des- ra. En el Sur cuando una procnin Ilcga
niveladas, Ilcnas de 7anj;ls, de hoyos y de a un calvario. sicnipre se Ic da tres vuel'yerbas". No tcnian aceras y eran calles tas; en orrw lugares como cn cl Estc. los
estrechas. Su iluminaci6n r n dcficicnre 'hermanos" sc juntan a rezar. (DAVIS:
y sc alumbraba con una cantidad de fa- 1987:92).
rol~
de gas que se apagaban a la media
nochc en las orillas y pcrinanccian en- CALZA POUO (vestidos). Prcnda de
ccndids hasta el amanecer nicamenrc vestir. 7apato de lonilla con rcfucnos de
en los barrios cntricos. (MOSCOSO: piel. (RRITO: 1930).

s.f.:G-7).
CALVARIO (religiosidad popular). Penitencia. Los calvarios consistcii en una
cruz. cn un camino, adornada con flores y pencas dc palmas. a cuyo pie dejan
piedras los quc se han impunto la yenitcncia dc condiicidas a largas
distancias sobre la caku. Cuando se
rcaliwn los rosarios csros calvarios son

CALZONCILLOS (vatidos). Nombrc

quc se le da a la ropa intima del hombre
que rs usada bajo los paiitaloncs.
CAMBITA CARABITOS (poblacin).
Esrc niunicipio dc San Cristbal cstaba
poblado en 192 1. de acuerdo al informe
de Ricnvcnido Bctrnces aparecido en
Lt~~pra
y fi!k/on de E. Rodrigiitr L)c-

CAM
morizi, por gentes blancas y negros "rsticos y ordinarios", que por sus apodos,
se deduce eran de procedencia haitiana.
Tenan por costumbres rezar novenarios,
celebrar baquin, procesiones, rezos, rosarios y salves. Exista mucha discriminacin entre negros y blancos y a los actos
sociales de unos no eran invitados otros.
Betances los seala como cristianos y
fanticos de la hechicera, brujeras y
duendes. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:260-261). En el siglo XVI existi
un lugar llamado Hacienda Luca de
Camba, que comenzaba en Yaguate y se
extenda hacia el Sur. La hacienda estaba
dividida en Camba arriba y Camba abajo. Los trabajadores de la hacienda eran
africanos. En 1551 se constituy el mayorazgo de la familia Bastidas, del cual
forma parte hoy el poblado de Cambita Garabito. En relacin a este poblado
existen tres nombres: Cambita Uribe,
Cambita Sterling y Cambita Garabito.
El poblado actual se form con los sectores El Cruce, y El Pueblecito unidos por
la carretera que fue construida en 1944
y que llega hasta la Presa de Valdesia. El
primer morador de Cambita Garabito
fue el seor Alyo Ruiz. (SEVERINO:
1984).

CAMBUMBO (utensilios de cocina).

Vasija o recipiente de tamao, material y
uso muy variado. Se utiliza para cargar y
guardar agua.
CAMINO DE GUIBIA (vas de comunicacin). Este camino, que llevaba hacia
la regin Sur, es hoy la Avenida Independencia de la ciudad de Santo Domingo,
en el siglo. XIX pasaba cerca de la Playa
del mismo nombre.

CAM
CAMINO DE LA RONDA (vas de comunicacin). Era el espacio de las murallas de la ciudad de santo Domingo en
la poca colonial, que era transitado por
los soldados en la ronda militar de servicio y de cambio de guardia, la que sin
apartarse de las murallas, recorra todo su
crculo anillado, volviendo al punto de
partida del camino que lo era la Fortaleza Ozama o el Homenaje. (ALEMAR:
1943:116).

CAMINOS DEL CIBAO (vas de comunicacin). Trasladarse en el siglo XIX

al Cibao desde la capital, era casi una
empresa imposible. Por tierra era difcil
que una familia pudiera realizar el viaje.
Slo existan dos caminos intransitables,
estrechos, en estado primitivo: el camino
de la Gallina y el del Silln de la Viuda. La travesa se haca en tres das. Estos
caminos estaban sembrados de peligros,
por lo cual solamente podan transitarlos
hombres solos o con cargas moderadas.
La nica va posible y rpida para ir al
Cibao era la martima, utilizando los vapores de la lnea Clyde, durante el siglo
XIX, que hacan servicios de Cabotaje
por los puertos del Norte de la Repblica.
Esta compaa tena dos o tres vapores de
regular tamao que visitaban los puertos
una vez al mes. Esta fue por muchos aos
la nica va para viajar al Norte del pas.
(VELOZ M.: 1967: 195).

CAMPESINOS DOMINICANOS (poblacin). Las gentes del campo se encontraban durante el siglo XIX, encerradas
en las oscuras ideas y costumbres de la
poca colonial, aunque stas comenzaban
a modificarse, producto de la educacin
y de las vas y medios de comunicacin.

Los campesinos dominicanos todava

son supersticiosos y desconfiados y muchos viven con sus familias en inmoral
comunidad, pues los ranchos slo tienen
dos habitaciones pequeiias; una que hace
de sala y la otra de aposento. Repartida
en estas habitaciones duerme toda la familia y llena todas sus necesidades, por
numerosas que sean. Apticos, no salen
de la rutina. El campesino se acuesta al
oscurecer, despus de fumar a la luz de
un quinqu humeador o de un jacho de
cuaba; acostada la familia, no se le abre la
puerta a nadie que no sea persona muy
conocida; duermen con la ropa que le
sirvi todo el da, y se la cambia, los ms
pulcros y acomodados, los domingos. Al
levantarse, se ciien el machete o el "coln"; van a la cocina y avivan el fuego, se
comen un pltano asado, y se marchan
al conuco; regresan a su casa antes de las
12 del da, y descansan mientras la mujer
prepara el sancocho con Tajo, que luego
comen en una vasija y cuchara de estao
o de higero; para esto se sientan en el
suelo y cuando terminan se acuestan a
dormir; cerca de las 3 de la tarde vuelven a sus faenas hasta que se echa el sol;
toman luego una cena ligera y vuelven a
acostarse para esperar el nuevo da.

dora del lugar, encargada de la Ermita

de la cual vive, adems de ayudar a bien
morir a los cristianos; los msicos que tocan acorden, guitarra, gira y tambora;
el matarife de cerdos, vacas y chivos; el
criador de gallos de pelea, el Alcalde y los
que trabajan directamente con la siembra. Las costumbres, las formas de las viviendas, las creencias y supersticiones, en
sentido general, presentan variaciones en
el campo dominicano, dependiendo de
la regin de que se trate.

CAMPO DOMINICANO, EL (poblacin). Es la zona extensa de terrenos

CANANGARA (expresin). Insecto he-

cultivados y10 dedicados la ganadera.

Alrededor de la produccin agrcola y
del conuco se dan manifestaciones y costumbres tpicamente nacionales. Las personas principales en la vida del campo
son: El cura de almas que visita el lugar;
el carnicero; el pulpero, dueo del establecimiento mejor surtido; el compadre
de mayor distincin del alcalde; la reza-

CAN (expresin). Expresin relacionada

con una actividad colectiva o de grupo;
corrillo o encuentro festivo. Un can es
una fiesta poco organizada. La palabra
can nos viene de frica (kan), y los franceses de la parte occidental de la isla la
utilizaban para referirse a los campamentos de los negros.

CANA (utensilios). Las hojas largas de la

palma con que se hacen los techos de las
chozas de los campesinos. (ANDRADE:
1976:31).

CANANA (armas). Estuche que se lleva

en la cintura y donde se guarda el revolver.

rnptero. Con esta expresin se identificaban en los campos dominicanos, a los

piojos que atacan y viven parsitos tanto
en el hombre como en animales.

CANCINO PRIMERO (barrios). Barrio del Santo Domingo oriental ubicado

entre la Avenida San Vicente de Pai y la
Carretera Mella. Los terrenos particulares
donde surgi este barrio fueron vendidos

CAN
por la compaia constructora Haza &
Pellerano, la cual construy muchas de
las viviendas del sector. La urbanizacin
comenz a prosperar a partir de la dcada
del setenta, del siglo XX

CANCIONES FOLCLRICAS(msica). Composiciones populares de orgenes desconocidos. Son aquellas que han
sido aceptadas y cantadas por el pueblo,
no importa su origen y que han circulado oralmente por tanto tiempo que el
que las canta ignora quien fue su autor,
donde tuvo su origen y de dnde vino,
y que ha existido en mltiples variantes,
sin que el pueblo tenga o haya tenido
conocimiento de cualquier forma fija de
SU textos. Entre estas se encuentran las
salves, rosarios, canciones de navidad o
viilancicos. (GARRIDO: 1961:11).

CAN
ral Catlico es San Carlos de Borromeo.
(DOMNGUEZ: 1978: 91).

CANDEL~N(vestidos). Candeln es
la tela de algodn de color rojo subido.
Disfraz con que las comparsas de diablos
de Saman salen a las calles en las fiestas
de carnaval. (DEIVE: 1977: 35). Es un
rbol con la corteza roja y dura.
CANEI (viviendas). Casa grande de los
indgenas, especialmente caciques y seores, construidas generalmente en forma cuadrada. (TEJERA: 1951: 100).

CANGREJITOS (juego popular). Vase

semillas (juego popular).
CANILLAS (expresin). Se utiliza para
referirse a las piernas que son muy delgadas o "flacas".

CANDELITA, LA (juego popular). Para

realzar es juego de La Candelita, los nios se colocan a distancia conveniente
formando un cuadriltero. Otro de los
jugadores va pasando por donde cada
uno de los que forman el cuadriltero,
pidiendo el fuego (Una candelita!), que
siempre le es negada. "A la otra esquinita, que aqu no hay", mientras que otros
tres corren furtivamente, cambindose
de lugar, de esquina. Si el que pide "candelita" puede atrapar alguno de los que
corren a cambiar de sitio, lo pone fuera
de juego y ocupa su lugar, mientras que
el "atrapado" comienza a repetir el juego.
(NOLASCO: 1956: 361).

CANDELO, FIESTAS A (religiosidad

popular). Los 4 de noviembre se celebran
las fiestas vod en honor a Candelo (Sedife) cuya correspondencia en el Santo-

CANOAS (medios de transporte) Embarcaciones indgenas larga y angosta,

cavada en un solo tronco. Las haba con
capacidad hasta para 45 personas. (TEJER*: 1951: 101). Los campesinos que
vendan en el mercado de la playa Ozama,
a finales del siglo XIX, transportaban sus
productos agrcolas y otras mercancas en
canoas hechas con palos de javilla. Estas
embarcaciones rusticas eran manejadas
de la popa con unas paletas anchas abajo
y finas arriba que les llamaban canateles,
todas de herencia indgena. (VELOZ
M.: 1967: 27). La canoa era el principal
medio de transporte de los tanos, pues la
mayora de la poblacin viva a orilla de
los ros o a poca distancia del mar. Las canoas se utilizaban para la pesca de altura,
para desplazamiento de isla en isla, para
operaciones guerreras y para intercambio

CAN

CAN

de productos a corta y larga distancia.

(CASSA: 1990:91-92).

fica contribuir con una suma de dinero

para una fiesta o agasajo.

CANOITA, LA (instrumento musical).

CANTERAS, LAS (edificaciones).Luga-

Instrumento musical poco conocido; se

considera espontneo de Los Minas, Villa Mella, La Victoria y otros ncleos de
poblacin negra. Es un palo de naranjo
de 18 pulgadas, ahuecado en forma de
canoa. Se toca boca abajo, golpendose
con otro palito. Acompaa a los palos y
a los congos. (VALVERDE: 1975: 34).
En la zona de Villa Mella es comn que
se utilice La canoita, que es un pequeo
idifono en forma de canoa con mango de madera. A veces se percute con
un palo en el reverso. Acompaa junto
con las maracas, los toques de palos en la
fiesta de los congos de Villa Mella. (PEQUENO UNIVERSO: (4): 1973: 87).

res de donde se obtenan las piedras para

construir los edificios. Las grandes canteras de la ciudad de Santo Domingo que
se explotaron para labrar las piedras que
se utilizaron para la construccin de los
ms importantes edificios de la ciudad;
abarcaban el actual barrio Santa Brbara.
Toda esta zona era una altura de piedra.
(ALEMAR: 1943: 67-68).

CANQUI~~A
(alimentos). Dulce hecho
con azcar cuajada. Barra larga y delgada, a veces de varios colores, hecha principalmente en el Cibao y que es delicia
de nios y adultos.

CANTOS CAMPESINOS (msica).Existen cantos campesinos que entonan familiares y amigos reunidos en horas de solaz o
grupos de trabajadores entregados a una
misma faena, especialmente cuando esa
faena (habite, tala, tumba, siembra o recoleccin) ha sido concertada voluntariamente o en beneficio de algn
miembro
de la Junta: ya para construccin de un
boho, ya para talar un pedazo de monte,
para preparar un campo para la siembra
o recoger
- la cosecha. A estos cantos colectivos, en los que nunca falta el estribillo, se les llama "plena". (HENRIQUEZ:
1965: 121-133).

CANTADORES (msica popular). Cantantes que improvisan canciones popuiares. En reuniones festivas, los cantadores
suelen celebrar porfas, suerte de duelo
mtrico en el cual cada uno responde en
versos improvisados, lo que el otro ha dicho hasta que, si uno de los dos no se declara vencido, se lleva la palma en una especie de "advocatio ad populum", el que
ha cantado o improvisado de modo ms
hbil o ingenioso. (M. HENRQUEZ:
1965).

CANTOS DE PLENA (msica). Cantos campesinos. Marca el comps con el

vaivn del hacha cuando golpea, abre y
profundiza en el rbol "la cama", la herida con que lo vence y arroja al suelo.
Es un ritmo para las horas de trabajo; el
trabajador suele suplirlo con seis y ocho
slabas, aunque sobrevive coreado, el estribillo. (NOLASCO: 1956: 24-25).

CANTEARSE (expresin). En el lenguaje popular y urbano, cantearse signi-

CANTOS DE PORF~A(msica). Es el
canto que se ejecuta en forma de reto,

CAN

CAP

entre dos cantadores de oficio. A veces la

porfa puede ser entre un hombre y una
mujer.

la doce en punto de la noche del 31 de

diciembre, anunciando la llegada del ao
nuevo.

CANTOS DEVOCIONALES (msica).

Los cantos devocionales son numerosos en todo el pas y estn relacionados
con la religin catlica. Dedicados a San
Juan, San Pedro, el Espritu Santo, San
Isidro y se acompaan con idefonos y
membranfonos, el canto responsorial,
en suma, todos aquellos elementos que
caracterizan la influencia de frica en la
msica dominicana. (PEQUENO UNIVERSO: (4): 1973: 78).

CAPA (alimentos). Es la parte gorda o

grasosa del tocino del cerdo que se utiliza
para hacer el chicharrn y el Petit-sal.

WAFfw (medicinapopular). Planta empleada como laxante. De la caiafstula

"mansas", de la cual se usa la pulpa de

su fruto como laxante, purgante, con
iguales fin, tambin se usan las hojas y
las flores. La pulpa de la caiafstula es un
laxante muy bueno a pequefia dosis, pero
si la dosis se aumenta, se convierte en
purgante. Se utiliza adems, como depurativo, acompandola de sen, ruibardo,
etc. (CORDERO: 1986: 76-77). La caiafstula se utilizaba como un purgativo
y vermfugo desde los primeros aos de
la colonizacin espafiola.

MERA
(expresin popular). Se usa
esta expresin para referirse a las personas que despus de estar mucho tiempo
de pie, dicen que estn cansadas y que les
tiemblan las piernas. Tambin se dice que
una persona tiene caiera cuando tienen
una diarrea muy fuerte y prolongada.

CAPITANA (bailes). Uno de los tres bailes que, junto con la bomba y la jacana
integra la fiesta de la Sarandunga que se
celebra en la ciudad de Ban con motivo
del da de San Juan Bautista o en cualquier otra fecha en que se cumpla una
promesa. (DEIVE: 1977:37).
CAPOTILLO, EL (barrios). El Capotillo comenz a poblarse aproximadamente en 1958, al iniciarse la construccin
del Ensanche Lupern. Su poblacin
creci debido a la cercana del sector con
el Mercado Nuevo (construido para dar
paso a la remodelacin del Mercado Modelo). El Capotillo tiene lmites con los
barrios Simn Bolvar, Ensanche Lupern, Villa Agrcola y el Mercado Nuevo.
Es uno de los sectores de mayor concentracin de poblacin
(hisCAPRICORNIO, EMBARCACI~N
toria). En la embarcacin Capricornio, de
matrcula inglesa, fueron extrafiado del
pas en septiembre de 1844, los Padres
de la Patria, Juan Pablo Duarte, Francisco del Rosario Snchez, Ramn Matas
Mella y otros febreristas por orden de la
Junta Central Gubernativa que controlaba el General Pedro Santana. (TRONCOSO: 1946: 214)

WONAZO
(expresin

popular).
Expresin utilizada para referirse a la
costumbre de disparar un cafionazo a

CAP Y N O T E ABAJE (juego popular). El juego consiste en tumbarle a otro

CAQ
lo que se tenga en las manos y decirle no
te abaje (esto es mo). Muchos jvenes y
muchachos dominicanos jugaban a ponerse de "a cap"; esto equivala a decir
que todo lo que se llevara en las manos
poda caer al suelo con un manotazo
dado oportunamente por el individuo
con el que se estaba puesto "a cap", lo
que pasaba a ser su pertenencia sin averiguacin de ninguna clase. Por lo general,
al momento de ejecutarse la accin se exclamaba: "cap y no te abaje". (VELOZ
M.: 1967: 255).

CAQUI (vestidos).Vase Kaki.

CARABINA (juego de azar). Juego que
se efecta con cinco dados que se arrojan sobre un cubilete. Consiste en echar
cinco ases, que es la carabina mayor, o
cinco seises, o ases y seises. (DEIVE:
1977:37).
CARABIN (bailes). Qu es el carabin? El nombre, sin disputa, fue haitiano
desde el da que en ~ i lo bautizaron;
pero la forma rtmica es una de las varias
modalidades de la danza hispanoantillana. El baile empieza, como el minueto,
llevando el caballero de mano ala mujer,
bailan de frente acercndose y esquivndose, se enlazan, bailan enlazados, vuelven a soltarse, cambian de pareja y siguen
bailando y cambiando hasta volver a formarse la pareja inicial. El refrn se repite
cuantas veces quieran prolongar la danza. (...) Y el nombre, la gloria bautismal
del carabin, pertenece a Hait, como el
danzn a Cuba, el merengue a santo Domingo y el tango a la Repblica Argentina. (NOLASCO: 1994:471-475). Baile
popular dominicano que posiblemente

CAR
debe su existencia a la contradanza, pero
en su ritmo se aparta de su progenitora y
slo en algunos rasgos guardan semejanzas. (GARRIDO: 1961: 11). El nombre
del baile folklrico llamado Carabin es
de origen haitiano y proviene de carabina. Los soldados haitianos lo bailaban
con la carabina en las espaldas. (BOL.
DEL FOLKLORE DOMINICANO:(I):
1946: 23). El Carabin se baila en el sur
de la Repblica Dominicana. Para bailar
el Carabin los bailadores toman su pareja con la mano derecha y al son de la
msica describen un crculo caminando
rtmicamente sobre la misma mano y
vuelve sobre su pareja a formar la cadena armoniosa del baile. Luego se deshace
de ella y baila con todas las parejas hasta
volver a la suya; vuelve sobre la izquierda describiendo idnticos movimientos
y, cuando cada una ha reconquistado su
pareja, termina la pieza tomndose todos
los bailadores de las manos circularmente. Este baile es dirigido por un bastonero que lo organiza por nmero determinado de parejas. Uno de los bailadores
indica con un canto, cuando debe hacerse cada movimiento. El baile en s es
animador y excitante y si los msicos son
buenos y cantan a la vez que tocan las
piezas, el entusiasmo se hace delirante.
En San Juan de la Maguana se bailaba el
Carabin segn inform Vctor Garrido
en 1922. (RODRGUEZ DEMOFUZI:
1975: 229). Es posible que este baile
de los pueblos fronterizos apareciera en
la poca de las guerras entre haitianos y
franceses, a principio del siglo XIX

CARABIN (instrumento musical). ES

un baile de grupo circular cuyas figuras
son mandadas por un bastonero. De

CAR

GIR

acuerdo con Fradiquc Lizardo, este baile venriva de Santo Domingo. Era un cliarnaci6 en las Islas Canarias donde era su io oscuro y asqueroso quc hedia a sudor
baile nacional. Habia un axnraniicnro y orina, quc x ccrnba con una gran
canario cn San Carlos, cuando cn 1805 puerta gris: luca unos cuantns clavos
sc reporra por prinicra vc-Le! bailt dcl Ca- grandisimos y un cnormc cerrojo pesado
nbint. Esta danza se practica en la rcgin quc llevaba un candado. (hIOSCOS0:
sur. cntrc Santo Domingo, Elias Pia y (s.f.): 237).
Pcdcrnaics. Los instrumentos con quc se
t o a el GrahinC son los siguicntcs: acor- ~ K c E LVIEJA O ClVlL ('insiitiiciod d n , balsit, gtiayo o gira y pandero. ncs). Prisi6n. Situado en la Isabel la CaEn algunas partes se agregan la marimba tlica csri el cclificio dc la &ccl vicia o
y puedeir siisticuir el acordeon o instru- civil dc la poca colonial y haitiana. Estc
mento de cuerda. (LIYAKDO: 1981). viejo edificio ha scrvido para codo: cn
L3 orquesta eri formada por acordebn,
1870 fue concedido al scior Raimoni H.
balsi. giro y pandero. 1.3 tonada ticnc Vcrry, p r a iiisialar un tc3rro; dcspuCs a
su Icin que rsrd formada por cuancus Luis h,ousscr para instalar una panadera:
qiic se van agrcgndo indefinidanicnrc. a los seores Clrossy y Betnccs para un
Fsrc bailc esta en el pas d d c cl siglo rcarro, pero ninguna dc atas conccsioXVIII cuando pcisihleinciiie se llainaba ncs r u w rriiuliados prcticos. Dc 1880 a
1882 fue asiento del lnrtituto I'rofcsio"coiitradair7i~".(C;ARKIL)O: 1961: 14).
nal. Luego h e concedido a la socicdad
CARAJO (expresihii popular). Exchina- de "Aiiiigos del Pas" quc lo rcconstruy6
cihn que se usa pan expresar rabia. 'Iim- e instalb all una exucla. cl atcnm y la bibiCn se dice para expresar que una perso- blioteca pblica dc Santo Domingo. En
1904, el gobierno dc h,foralcs k n g u a ~ c o
na no ricnt valor cconniico-social.
lo destin a local dc la Cdmara dc DipiiCARAMEi.0 DE hfAf2 (alirnencos). rados. Fue cuartcl y oficina dc la Policia
1)ulcc hccho en base a niaiz y azcar. Se h4unicipd y en su patio cstuvo la carccl
tunra d rnriz, una vez cocido se le echa preventiva, inaugurada el 6 dc diciembre
de 192 1. La socicdad parritia La Filanazcar, al dcrrctirse se echa cn vasija
crOpia de 1842 a 1843 hiiio l a h r scpaCARAYAN (bailes). El carayn cs un ratisra cn a r e edificio. W pucblo llam6 a
bailc tpico de Saman. cn el quc It>s in- esrc edificio en el siglo XIX 'La Casa dcl
tirprctcs hacen un crculo tomados de las G l k o " . (ALEMAR: 1 943: 65-66).
manos.
CAREOS (cducacin). E n comn en
CARCEL
DE MUJERES.Viasc Casa dc las escudu pblicas y colegios privados,
cn gran parte del siglo XX. preparar cn
Bcncfirrncia-Grcel dc Mujeres.
los cunns conipetcncias dc conocimicnCRCU EL "vIoLN" (insrir uciona). cm. Estas u: hacan dividiendo cl curso
La prisin conocida como "El Violnm cn dos Erupos, o las hembras conrn los
cra a fincs dcl siglo XiX,una crccl prc- varona. o un cursu conrn orro de un

CAR
mismo nivel. Se elega un rbitro o moderador para que dirigiera el proceso y
se determinaba de antemano cual sera
la asignatura en la que se iban a carear.
Se hacia la pregunta para un grupo y se
este fallaba, la contestaba el contrario.
Los participantes podan cbnsultar entre
ellos la respuesta correcta. Este juego resultaba muy educativo y a la v a entretenido, y el ganador se llenaba de orgullo,
mientras que el perdedor senta un poco
de vergenza. Los careos motivaban el
aprendizaje.
CARLOS CONUCO (historia). El Mariscal de campo, don Carlos de Urrutia
y Matos fue "bautizado" por los vecinos
de la ciudad de Santo Domingo, durante la Espafia Boba (1809-1821), con el
mote de "Carlos Conuco" o "Carlos Batata", nombre con el cual ha pasado a la
historia a causa de su turbio mtodo de
corregir delincuentes ponindolos a trabajar en las labranzas que haba establecido en la margen oriental del ro Ozama.
(TRONCOSO: 1946: 89).
CARNAVAL, CUARESMA Y FIESTAS
PATRIAS (fiestas populares). La relacin
entre carnaval, Cuaresma y fechas patrias
en repblica Dominicana es producto de
un proceso histricamente determinado
y de hechos histricos singulares. Al parecer, la celebracin de la Independencia
y otras fechas patrias a partir del 1844
sigui el mismo esquema de las fiestas
coloniales. El aludido regocijo popular
acostumbrado no poda ser otro que el
expresado durante las fiestas coloniales.
Misas, salvas, iluminacin, procesiones,
banderas, bailes, msica, comida, bebidas, teatro y mscaras estaban presentes

CAR
en las festividades religiosas (solemnes) y
oficiales (sbitas). Hasta poco despus de
la Guerra de la Restauracin no se registra, en documentos oficiales, carnavales
en fechas patrias. Fradique Lizardo identifica dos causas de la relacin carnaval y
fiestas patrias: 1) posteriormente al 1844
el Mircoles de Ceniza cay cerca de la
fecha patritica (Valda 1995:25), y 2 )
Santana mezcl en 1848 las fechas patrias
y carnaval para ampliar su base popular o
contrarrestar la impopularidad de su gobierno (Peguero 1999, Guerrero 200 l).
Celebrar las fechas patrias con festividades carnavalescas parece ser una antigua
tradicin colonial-republicana pattocinada por los gobiernos hasta el presente.
De ser cierta esta aseveracin, no es el
carnaval que ha tratado de desnaturalizar
las fechas patrias, sino el Estado que ha
insertado el carnaval en las festividades
patrias, as como la iglesia lo haba hecho
con la festividad de Corpus Christi desde
los tiempos medievales (GUERRERO:
2003:32-33).
CARNAVAL, PROHIBICIONES DEL
(fiestas populares). Por considerar que el
uso de hetes y vejigas de que van provistos los que llevan mscaras en los das
de carnaval es causa de serios conflictos
entre aquellos y los transentes, el Ayuntamiento de Santo Domingo decidi
prohibir, en absoluto, el 24 de Agosto de
1897, sus usos; adems prohibi el uso de
caretas despus del toque de oraciones.
CARNAVAL DE SANTIAGO (fiestas
populares). En la ciudad de Santiago la
fiesta de carnaval se celebra en los das
cercanos a la independencia y la restauracin, manteniendo muchas de las

cmrumbrcs d c antao. "L3 esponja del

tiempo ha quitado miicho de los vulgar
y gmtesco de n i a s a r a d a y comparsas.
rccmplazindolo por muchas manifcstacionrs del dios del chisrc y dc la burla.
m i s c6nsnnas con el a p r i r i i dc la civilizacin". D e ahlos reinados c n los ccntros sociales para rendir tributo a la rnujer durante el periodo carnavalesca: p r o
el pucblo consem muchas d c las figuras
nracteristicas d c >u fiesta bulliciosa por
acdencia: el roba la gallina y el lechn.
los dos enormcs focos d c atnccidn de la
niiichachcrh callcjcra. H a y c n el a r i i a val el iniirador de pcrsonajcs y de tipos
y el quc saca partido de su simplicidad
con el afn de hacer ir y el incentivo
de la r v o a c i 6 n dc heroicas hazaas que
llenaron dc glorias al pueblo de Santiago.

(JIM~NEz:1955: 82-83).

CARNAVAL DE SANTO DOMINGO

(ficsras populares). La fiesra dc u r n a v a l
d c la ciudad de Santo Domingo se cccIcbraba en los t m dias quc
prccledcn
el
miircoles de cenizas, pero sc dcjb de rcali7arIo en esas fn-has, p a n celebrarlo en
los dias patrios y visper.~de csros: 76 y
27 d c fcbrcro. y 15 y 1 6 de agosro. 1MENEE 1955: 82). Eil carnaval de Sanr o Domingo se celebra en la actualidad
e n c l Malecbn, donde concurrcn m i l m
d c prsonas p a n presenciar dcsfilcs de
carrozas y las diferenres rcprcxnracioncs
provinciales que se dan cita dli. apccidmciite los dias 27 dc febrero y 16 dc
agosto. El espectculo popular-fcsrivn, cs
ahora rransmirido por los principales canales de tclcvisihn.
C A R N A V A L POPULAR (fiestas populares). El 27 dc fcbrcro, con niotivo dc

la Indcpendcncia Naciond, hay cclcbracioncs carnavalcxas cn: Santiago dc los

Caballeros (Icchoiics); Sanian (diablos
cojuelos): L Vtga (diablos coiuclos);
C o t u i (diablos cojuelos): G b r d (h
Cachiias); San Pedro dc Macoris (giiloyers. rnornisscs y los indians o rnasarcd):
La R o n i a n ~(el baile de las maromas. el
baile dcl perro, el baile dcl buey y c l dc
las cintas); Sanro l l o m i n g o (diablos cojuclos, la tnucrrc c n jccp. roba la gallina.
x, m c mucrc Kcbcca. los indios, calif;,
los africanos, pleito d c gallo. los monos
peleadores, erc. (DOM~NGUEZ: 1778:

3637).
C A R N A V A L VECANO (cosrunil)ra).
Hasta los aros sctcnta los diablos cojuc11)s salan tambitn los mic'rcola de Cxni-uy cran individuales. A r m t r ~ n d osus
rcnnis gstados y d seco tinrineo d e unos
cuantos cascabclcs. ajustados en un disfm dcscolorido o madesro, recorran las
callcs c n las matianas de domingo. En la
tardc cmpcaban d d c las dos eii los alrcdcdorcs del parque Diiarre y cuando cl
Cuartel de los Romhcros sonaba l a sirena
de las cinco, siibnn eufricos al parquc
y armaban las d c Can a vejigam limpio.
En esa hora anunciado por el c o m t c o y
c l pnico. x: soltaba verdadcrarncnrc el
Diablo... aunque si e n el u l t i m o domingo. cl pblico avanzaba para rornpcr las
carctu. ia fiara coiicluia con u n broche
dc o r o digno de los antiguos carnavales
cspanolcs: utia trcnicnda baralla de bagam s de narania eiitrc la gcnrc de h calle y
la clire apostada c n los balcones del Casino Ccnrral. E n la actualidad 10s diablos
cojuclos estn integrados en coniparsas
que utilizan a r c t j r y disfraces igualcs,
las cualcs siiclcii tener cnrrc tres y veinte

C A l
niienihms qire x rcneii h j o un nombre
y un lago, forniandn una directiva. Pcro
esra rtrrucrura no sup>iicniiigurin jerarquia al nlomenro dc disfrazarse. Los diablos coiuclos sin cclcbrar ritual aiguno.
salen los don~ingosde fcbrcro dcsp;fs dc
las cuarro de la rardc cii la imna dc Carnaval aconipafiados por un 'fans club"
quc Ics sirve dc gi~ardacs~aldas.
El local
dondc visten el disfraz se llama cucva. La
fiesta termina a1 arardccer. (VALDEZ:

1935:52-53).
CARNEROS (culto a los muertos). Deiioininnciriii que se daba a las cuatro bdvedas que, 3 manera de hornos. cxisiian
cti las cuatro escluinas dcl vieio ccnicnierio de la ciudad de Santo Oomiiigo a
fines del siglo XIX, y en las que sc dcposiraban los hirr~oshtiiiwiios porrados eii la
Proccsicin del Carnero, que se celcbnba
cl I de novicmbrc de wda ano y se iniciaba en la Plaza de Saii Lazaro. (DEIVE:

1977:39).
CARRERA (mcdios de transporrc). Solicitud dc rransporte hecha por una o
varias pcrsoiiac a un carro del iratispurrc pijblico hasta un punto dttcriiiinado,
fuera de la ruta usual dc ese vehculo, por
lo general a domicilio. El pasajero se paraba en la va pblica y peda al chofer
"una carrera". U precio se discuta de
antemano cntrr: cl chofer y cl pasajero.
La modalidad de la carrcn a& dcsaparcvicndo con la moda del taxis, servicio
que se solicita a una "basca. casi sicmprc
por tclifono.

CARRETELES (juego popular) Con

dos carrctclcs. dc los quc traan cl hilo
dc coser cnvuclto. sc jupba a los gallos

CAK
twriiindole a cdda uno, pasado por su
ccntro, que era hueco, un clavo adecuado
de los de cabeza grande, cuadrada. coi1
filo en la punta. que se sacaba con una
piedra de amolar o con una lima. Cada
conreiicdor amarraba al clavo dc su gallo por debajo dc la cabna del niismo. y
pegado al carrctcl. que al coger cl centro
misnio con la mano izquierda y cl ccntro
dc la hamaca que hacia la soga. con h
derecha, ya que las yuntas estaban amarradas al clavo, suietando una e! arrcrcl
y haciendo prcsi6n la quc hhba la soga.
cl chvo caia con fuera sobre el otro gallo
(carrctcl). plantada en rirtrra espcr~ndoel
tiro del contrario, que en ocasiones acertaba a partirlo cn dos prrlazos. (VELOZ

M.:1967:262).
CARRETERAS (vas de comuiikacihn).
El primer tramo de carretera que tuvo
la Repblica 1)ominicana h e de 1 kiIcinicrro y 555 nierros. Fuc construido
cn 1910, entre la I'lm Iiidepcndcncia y el bdneario de Gibia y cost S
55,902.15. (RODK~GUEZDEMORI-

%I: 1960:68).

CARRO FNEBRE (medios de transporrc). Los carros fnebrcs llegados a

ntlurro pas cran *tirado" por caballos.
Enrrc los primcros llcgados figuraron los
rrados por la Socicdad Amigos del Pals.
por el 1873.Otro carro hncbre Ilr-gi, en
novicmbrc de 1891, desde los Estados
unidos. (RODR~GUEZ DEMORIZI:

1960:73).
CARTAGENA POR'IALAT~N, Ada
(biogrdas). KacM en 1318 y Mlcci
en 1974, Poetisa y profcson de la Universidad Autnoma dc Santo Domingo,

fue dirccrora dc la F.diron Universitaria.

Entre sus obras x cncuenrn hrudio trirnohgico ~ C ~ I J ~ I ~ I InI CpI s rn t I n ~ l r odrl
fipirirrr 3anto dr I'ifh ,$ftllrt. ( 1975).

Hcrnnda. Ya a n t a habh cxisrido otra

agrupacin de los cspaiola en la ciudad
de Santo Domingo. que se llamh Cenrro
RcnCfico Espahol. fundado el 26 de Febmm de 1894. (ALEMAR: 1743: 148).

CASA DE BENEI.'ICENCIA. CARCEL

DE MUJERES (instirucioncs). FJ cdifi- CASA DEL TAPADO (edificacioncs).
cio dc la crcel de mujcrcs dc la ciudad Ubicada cn el cruce de las calla 19 de
dc Sinro Doniingo, a finales dcl siglo Mano y Padre Rillini. cxistc una antigua
XIX, fue convertido cn la casa de Bcncfi- asa colonial d c dos plantas. En su porccncia y asilo dc pobm. La bendicin dc 16n de cnrrada ostcnra como crnblcma
csta instituci6n. creada par cl Padre Bi- una cruz y uii rosario y alrededor de aIlini. tuvo lugar el 19 de Junio de 1881. ros tres pcrganiinos. cnrolladus. Esta casa
Para su crcaci6n el Padre Hillini recihi6 ha sido llamada sicrnpre del Tapado. El
donacihn d d ainericano Alleti )Iowdrd y nonibrc de la casa. luego sc extendi al
de Juan Bautista Vicini, Mercedes de la de la calle hasta quc cl 2 1 de &lana de
Rocha y Eulogio Rarricnros. (MOSCO- 1859 el Ayuntamicnro lo anibi0 p r cl
SO: :(s.f.): 78)
de Sin Josy ms tardc por el actual 19
de Mano. cn recordacin dc la Rairlla dc
CASA DE BORGELL (edificacioncs). Arua en 1844. La tradicin sosticne que
Con su hchada al =re del fwnte a I i en aquclla casa vivi un hornbrc a quicn
antigua Plaza de A r m s (parque C ~ l n ) . probablcmentc nadic que tio fuese del
il7;rsc la que ftie ~ i sdel gobierno, luego interior dc clla le vio jam5 d rostro, porPalacio del Scnado, hasta que fue cons- que lo ocultaba con tina nikara, dechn
truido el edificio del Congreso Naciond unos. con una capucha o un vela. dccin
en "La Feria". Su consrruccin h e obra otros. Agregaban que cuando sc le vch, a
de <;eronimc Maximilien Borgclli, que hurtadillas e n cn momeiiros en que los
gobern Santo Domingo durante la m- tnnscntes eran escasos. Se deca quc d
pacibn haithnr (1822- 1844). &u casa rapado cm un hermano dcl rry, que era
ha sido desde asiento de gobcrnanta miembro dc h n o b l m palatina y haba
hasta refugio de mcncsrcrosos. En clla dado mucrtc en iin iancc de honor 3 un
cstuvo insialado a n t a dc 1861 el 'liibu- caballero ylo quc era un leproso, quicn x
nal de Primera Instancia del Distrito Ju- cubra ti rostro pan ocultar sus mculas
dicial, as como la Biblioteca Pblica dc a los ojos de los cxrraiios. (TRONCOla Saciedad h i i g o s del Pais entre 1887 y SO: 1946: 35-36).
1304. (TRONCOSO: 1946: 11 31 14).
CASAS DE CEMENTO ARhIADO
CASA DE E S P A ~ ~(instituciones).
A
Fue (vivienda). En la ciudad de Santo Dofundada en la calle Padre Billini el I ro. mingo, cn los primeros anos del siglo
de Jiilio de 1917. Su edificio propio fuc XX. cl sctior Cmcz Pinrado fue el priinaugurada el 24 dc Junio dc 1723 y su rncro cn constriiir una casa dc ccrncnto
primer presidcntc lo fue Don Domingo armado, cuyo propietario fuc Ltopol-

do Garca. La casa fue construida en la

calle Mercedes esquina 30 de Marzo,
frente al Parque Independencia. La segunda la hizo el mismo constructor en
la "calle de la Iglesia" que luego se llam
"16 de Agosto" para l vivirla. (VELOZ
M.:1967:92).
CASAS DE SANTO DOMINGO (viviendas). Las casas de la ciudad de Santo
Domingo a fines del siglo XiX eran hechas de diferentes formas y con diferentes materiales: unas de madera extranjera, pintadas y techadas de zinc, de dos
aguas; otras, conocidas como bohos de
tablas de palmas y cobijada de yaguas, y
otras llamadas de mamposteras, las cuales tenan techo de zinc, a parte de las
construcciones de tipo coloniales.
CASCABELES (instrumento musical).
Los cascabeles hechos de conchas univalvas de los moluscos llamados olivas.
Muchas de esas conchitas tenan figuritas grabadas y tenan un significado
religioso o mgico, pues representaban
cabezas de muertos y simbolizaban espritu de los antepasados. (CARTAGENA:
1974:24).
CASCARONAZOS DE HUEVOS (juego popular). Durante el siglo XVIII el
juego de los naranjazos que se celebraba el da de San Andrs, evolucion al
de los cascaronazos de huevos. El da de
la fiesta patronal del referido Santo del
Pueblo, hasta los menos pobres "juntan
los cascarones de huevos para llenarlo de
agua y divertirse el da de San Andrs,
sin escrpulo de haber lanzado dinero
alguno en este juego callejero". El juego
se entenda como un carnaval de agua

que de naranjas haba pasado a los cascarones de huevos desde el siglo XVIII y
que se jug con nerviosa alegra hasta los
primeros aos del siglo XX, cuando fue
terminantemente prohibido por considerarse ejercicio contrario a la civilizacin,
al orden, al decoro y al respeto pblico.
Vase adems Naranjazos. (NOLASCO:
1974: 159- 160)
CASSETTES DE RADIO. Vase Consola (msica).
CASIMIR (vestidos). Tela de lana que
toma su nombre de Cachemira, llamada
antes Kazmira, ciudad de La India. Con
esta tela se confeccionan pantalones de
hombres.
CASTA~~UELAS
(instrumento musical). Vase Matracas
CASTIGOS ESCOLARES (costumbres).
En los primeros aos del siglo XX todava era prctica comn y aceptada, que
las maestras aplicaran a sus alumnos algunos castigos que ya han desaparecido
en la educacin dominicana. Por lo general, las maestras tenan correas de suela, colgadas en las pretinas de sus faldas,
adheridas a soguitas, con tres aberturas
al final. Tambidn utilizaban para castigar
"el tres de basto"; el guayo colgado a la
vista en un rincn para hacer reflexionar
y el buche de agua para hacer callar los
alumnos. (VELOZ M.: 1967:84).
CASTILLO DE LA FUERZA (edificaciones). Con este nombre se conoci
tambin la Fortaleza Ozama, a finales del
siglo XIX. Vase adems Forraleza Ozama.

CAT
CATAU (insrrumcnto muical). FJ Catalii a un nirmbmfono. El ms ~ C ~ U C
de dos 'pa!osw que acompahn la ccrcmonia d c los Ga-6. U Gtali cs dc doble
parchc y K toca con uno o dos palitos.
(ROSEXBEKG: 1979:55).

CAC
Moya, mis rardc en 1534 fue nombrado
~
O
Rodriga
de Liendo. En 1533 p sc podia
cclchrar misa cn ella y cn 1540 ya csuba
terminada la primada Catedral d c Amtriw. (NOIASCO: 1974:80-98

CATIB~A
(alimentos). I>alabndc origcn

CATALINA, ISLA (historia). Llamada

por los indgenas Tocya y bautizada por
Cristdbal Col6n con el nombre de Santa
Catalina. Esti situada a 60 millas dc la
ciudad capital, a 2 1 dc San Pcdro de Maco& y a d l o 5 dc la Romana. h u d mcntc cucnn con iin pequeo cascrio
militar. Recienten~enrcla Isla Catalina
ha sido incluida en los itinerarios que
rcalitan traratllniicos que rccorrcn las is!as del Carihe. (POUERIE COKDEKO:
1997: 116-117).

nino. Dc la catibia sc sacaba un liquido

que fernicntado. usaban conio vinagre
para sazonar las carnes. la uiihia cs la
niau de la yuca rayada. La catibia cs d
polvo dc la yuca ddcspiib dc que a rayada
y scca. Se utiliza p a n h a u r el cazabe.

CATKES (utensilios del hogar). Cama

ligra hecha dc tcla hertc, gruesa y pesada con dos palos a lo largo y cuatro p i a

cruzados sujctos por tornillos para podcrlos cerrar. (OLIVIEK:1971 :49), Los
catres cran "dos barras de madera con
CATARRO (medicina popular). Se Ila- un canal cn cada barra, dondc sccnrraba
ma cararro a la condicin aguda de gri- una varilla de madcra, tambin cn dicho
pe, la que por lo g c n c d va acompatiada canal. dentro dcl forro del carrc. quc era
de infcccioncs bronquiales. II secrecin dc cotonia, tela a prueba de rotura, a h
(pus), quc expulsa cl enfermo dc gripc cual x le daba una C O S N n a cada lado
ai toscr. cs tambin Uamada catarro. FA dcl largo de dicho forro. dc modo que
catarro va sicmprc acompaado dc tos ambas cosas, varilla y tch, Formaran cl
y fiebre. Para su curacin sc prcpann cquilibrio del carrc al abrirlo. ya que las
'botellascr',quc conricncn miel. dbih. y cuatro paras. de dos en dos. cran cogidas
ccbolla o ccbolln.
en cl centro por un tornillo grande de
hierro, qucdaiido cn forma de riicras, lo
CATEDRAL DE SANTO DOMINGO quc le daba scguridad. Los catres cran
(cdificacioncs).N niomrnro dc la 1lcga& usados por la gcncralidad de los habitandcl Obispo Alcssandro Genrdini a Santo tes de Santo Doniingo de Guzmin en
Domingo, en 1519. la Caredrd e n una esa i p o a , con muy raras accpcii~naw.
chola construida de maierid deleznable. Las camitas llamadas Mcolnmbinas"cnFJ 26 de M a n o de 152 1 cl Obispo Cc- mcnzaron, aproximadamcntceti 1908. a
aldini colocd la primera picdra de la G- sustituir d c~trc.(VELOZ h4.:1<)67:75icdral, pero no es sino dos anos dcspus 76).
cuando comicnra la constrticcin dcl
edificio. El primer maestro enargado de CAUSA (medicina popri!ar). causa a una
h construccin dc la obra lo fue Luis dc dolcncia en cualquier p r r e del cucrpo.

CEL
CAYUCO (medios de transporte). Nombre dado por los indgenas de la isla de
Hait o de Santo Domingo, a una especie de embarcacin de una sola pieza de
madera, plana y sin quilla. (DOMNGUEZ: 1956:76). Embarcacin de una
pieza de madera ms pequea que la canoa. Actualmente se encuentran en uso
en uso en Sabana de la Mar.
CAZABE (alimentos). Alimento de origen indgena hecho de yuca. El cazabe,
es un pan de yuca, que se fabrica en
todo el pas con las races de la planta
manihot utilissima o manihot mamihot. Esta raz se siembra en los conucos,
utilizando el tallo de la yuca arrancada,
el cual se divide en trozos de unas cinco pulgadas de longitud y se entierra en
pequeos hoyos. La yuca es guayada o
raspada en un guayo de metal; la yuca
guayada se recibe en un saco de cabuya
llamado capacho, para ser prensada por
una mquina compuesta de dos rolos
O troncos en cuyos extremos se colocan dos tablas en medio de los cuales
se coloca el capacho. Una vez prensada,
la catiba es majada en un piln. Luego se introduce la catiba en un horno
de ladrillos y caliche llamado "burn" y
por ltimo se utiliza un molde para darle forma redonda a la catiba cuando se
pone en el "burn". El producto de este
proceso es lo que llamamos cazabe, alimento tradicional de los dominicanos.
(REV. DOMINICANA F O L K L ~ R I CA: (7):1975:77-78).
CAZUELA (utensilios de cocina). Objeto de barro usado para guisar alimentos.
En los campos es muy usados para guisar
habichuelas.

CEGUERA (medicina. popular). Para

la ceguera (conjuntivitis), existen, en
la cultura dominicana diversos tratamientos: 1) Limn dulce, dos o tres
gotas en cada ojo, cuatro o cinco veces al da; 2) Residuo de los frascos
de penicilina, tambin administrada
en gotas; 3) Ojitos de Santa Luca, los
cuales consisten en pedazos de hojalata o cualquier metal, de acuerdo a la
posibilidad econmica del paciente,
tiene forma de aspas, con un agujero
en cada extremo y cuelga al cuello.
(SANCHEZ: 1950).
CEIBA DE COLON (historia). Existe
en Santo Domingo un rboI (ya seco),
cerca del ro Ozama, y a la altura de donde actualmente remata el muelle, al que
llamaban todos "La Ceiba de Coln". Se
dice que en l at Coln sus carabelas.
(UTRERA: 1995:59).
CELADORA (religiosidad popular). En
los campos las iglesias tienen muchas
imagines que son llevadas a "visitar" a los
socios de casa en casa y permanecen en
cada una de ellas por espacio de tres das.
Las celadoras son las personas encargadas
de colectar las cuotas pagadas por los socios y de velar por el fiel cumplimiento
del deber catlico de los mismos. (CONTRERAS: 2000:86).
CELAJE (supersticiones). Sombra, aparicin fantstica de la imagen de un difunto. (DEIVE: 1977:182). Muerto o
persona desandando. (BERIGETE:
1998:130). Se cree que algunas personas cuando estn graves o moribundas
pueden aparecer en otro lugar o "hacer
celaje".

CEL
CELOS DE MUJERES (costumbres).
Aunque las mujeres espaolas de Santo
Domingo desconocan el arte de agradar,
dice Moreau de Saint-Mery a finales del
siglo XVIII, eran sin embargo muy apasionadas y celosas, parecidas a las criollas
francesas. Las criollas aman ardientemente y tienen una inclinacin para la
galantera. (SAINT-MERY 1944:85).
CEMENTERIO DE J U D ~ O S (culto
a los muertos). Terreno concedido en
el afio 1853 a Hermann Schomburgk,
cnsul de Inglaterra en Santo Domingo,
para dar sepultura en l a los sbditos de
su nacin que fallecieran en la ciudad de
Santo Domingo. Se le conoca como el
cementerio de los judos o de los ingleses. En 1910 se intent fusionarlo con el
cementerio catlico el cual quedaba muy
cerca del mismo. El mayor nmero de
enterrados all fue de hebreos. A partir
de 1880 se form la Sociedad Cosmopolita con el fin de mantenerlo limpio. Los
miembros de esta sociedad eran de origen hebreos. (ALEMAR: 1943:2 19).
CEMENTERIO MUNICIPAL (culto a
los muertos). Conocido tambin como
de la Sabana, catlico y ms tarde como
Cementerio Cosmopolita y por ltimo
como Municipal, en 1887. Su inauguracin sucedi en 1824 con la inhumacin del cadver de Juana Flores. Este
cementerio, que ahora est clausurado,
se encuentra prximo a la Puerta de El
Conde, en la Sabana Real o del rey, lugar
extramuros de la ciudad de Santo Domingo. (ALEMAR: 1943:2 19).

C E M ~(historia). Estatuillas y amuletos

de los indios de las antillas. Cem era el

CEN
nombre con que los indgenas designaban a sus dioses menores. Estos podan
ser de barro, algodn, oro, considerndose ms poderosos y mejores de acuerdo
con la terminacin del labrado artstico.
(RUTINEL: 1986:77). De la mitologa
indgena. Entes cuya presencia ante los
hombres se materializaba tambin en objetos de la naturaleza. UIMNEZ LAMBERTHUS: 1983:lOl).
CENA DE NOCHE BUENA (tradiciones). La cena de Noche Buena es con la
que se comienza la pascua, y est relacionada con la celebracin religiosa catlica
del nacimiento del nifio Jess (Cristo),
el 24 de diciembre. El da concurre casi
normal, aunque las personas abarrotan
mercados y tiendas de comestibles especialmente los supermercados; llevan el
puerco (cerdo), a la panadera para hornearlo, o lo hornean en su casa; compran
fuegos artificiales, entre los ms populares los "tumba gobierno", cohetes, velas
romanas, garbanzos y varillas. Al caer la
noche los familiares se van juntando en
la casa de uno de ellos, donde previamente se ha invitado, o se cena en familia. La cena que se ingiere es abundante
e incluye: ensalada "verde" o "rusa", rebanadas de teleras (pan largo y ancho),
pollo, cerdo o pavo horneado, pastelitos,
pastel en hojas, vino, ron, ponche "crema
de oro" o de otra marca, y licores de ans
(el tradicional ans del Mono), o de otros
sabores. Todos comen y beben y los adolescentes muchas veces se embriagan de
licor. El bullicio colectivo va creciendo
con las horas, suenan y brillan en el cielo
los fuegos artificiales y las fiestas se repiten en todas las casas, pueblos, barrios
y residenciales. Al da siguiente, Primer

CEN
Da de Pascua, siendo festivo no laborable, las personas comienzan a salir a las
calles muy entrado el da y en muchos
hogares la fiesta sigue.
CENCERRADA (costumbres). En 1878
se prohibi por considerarse acto de incultura, las cencerrada. Esta era una burla
que se les haca a los viudos, que se estaban
nuevamente casando, a quienes en altas
horas de la noche, grupos de desocupados molestaban con cencerros, cuernos,
latas, etc., dando esto lugar a sucesos lamentables. (ALEMAR: 1943:249:250).
Estas cencerrada, muchas veces creaban
incidentes lamentables, por lo que el
ayuntamiento la prohibi mediante un
Bando aproximadamente en 1873. El
bando pas despus al libro IV del Cdigo Penal. (TRONCOSO: 1946:20020 1).
CENCERRO (instrumento musical).
Idefono de golpe directo construido
con un pedazo de plancha metlica de
forma cuadrangular en cuyo centro se
cuelga un badajo de alambre con una
tuerca y en el vrtice se hace un aro por
donde colgarla.
Localizado en Azua,
Santo Domingo y menor medida en
Santiago. Se atan por juegos en una correa de cuero que se lleva en la cintura y
suenan con el movimiento de quien los
usa. En Azua se tocan cuando se acercan
las fiestas patronales de Nuestra Seiora
de Los Remedios, el 8 de septiembre;
acostumbran a salir los das anteriores
los diablitos que llevan cencerros a la
cintura. Desde el da de Los Remedios
hasta el 24 de septiembre aproximadamente, salen los diablos grandes que
usan gran cantidad de cencerros. En

CEK
Santo Domingo los diablos usan en ocasiones los cencerros, costumbre que ha
disminuido igual que en Santiago. Su
origen se ubica en frica. (LIZARDO:
1988:194-195).
CENTRO (religiosidad popular). Reunin de espiritistas o lugar donde se
realizan ceremonias religiosas populares.
CENTRO DE RECREO (instituciones).
Institucin recreativa de Santiago de los
Caballeros. Sociedad predilecta de la
juventud santiaguesa, donde se reunan
para su esparcimiento las "principales
familias". Fundada en Santiago el 16 de
mayo de 1894. Agrupaba las "mejores
familias" de la poblacin; en ella se celebraban todos los anos las Fiestas Invernales, aguinaldos y carnaval. En sus salones
se celebraban tambin, conferencias y
actividades caritativas. Esta institucin
publicaba la revista Centro de Recreo.
Entre sus directivos se encontraban en
1922: Francisco Pereyra, Emilio A. Prez, Ernesto Marchena, Pedro R. Batista,
Eladio Victoria, Jaime Viias, Leopoldo
Franco Bid, Miguel Feli, Tancredo
Castellano y Zoilo Rodrguez.
CEPO (utensilios) Las condenas ms
rigurosas en Santo Domingo colonial
eran las de trabajos pblicos, cadenas y el
cepo; este ltimo era una doble pieza de
madera que al unirse forman en medio
unos agujeros redondos en los que se aseguran los pies del preso. (SAINT-MERY
1944:140).
CEREBRO ABIERTO (supersticiones).
Se dice de las personas a las que se le puede "montar" un espritu.

CER

CIG

CERENGUE. Vase Merengue

CICL~N
DE SAN Z E N ~ N(historia).
El 3 de septiembre de 1930, diez y siete

CERONES (medios de transporte). Alforjas, bolsas o zurrones de material diverso que se ponen sobre las bestias para
transportar productos agrcolas y otros
artculos. (DEIVE: 1977: 176). Por lo
general son fabricados de palma y cana.

das despus que Trujillo haba asumido

la presidencia de la Repblica Dominicana, un devastador huracn azot la isla
y redujo a escombros la ciudad de Santo
Domingo. El balance fue de millares de
muertos y heridos y el desamparo general;
se interrumpieron los servicios pblicos,
la sed y las epidemias se levantaron amenazadoras contra la poblacin. La ciudad
fue virtualmente destruida. (ALEMAR:
1943:262-263).

CIBAO (geografa). La palabra Cibao se

deriva, de acuerdo a Moreau de SaintMery, de Ceiba, que significa roca o piedra, debido al "aspecto horroroso de la
entrada de ese cantn". La palabra Cibao
despierta el recuerdo de minas muy ricas
y clebres, por la abundancia y pureza de
su oro. (SAINT-MERY: 1944:223). Vocablo indgena que significa la parte ms
elevada de la Cordillera Central. (RUTINEL: 1986:77).

C I C L ~ NDE LIL~S(historia). El "cicln de Lils" ocurri la noche del 21 de

septiembre de 1894. Muchas de las viviendas de la ciudad intramuros de Santo
Domingo fueron destruidas por los vientos. (VELOZ M.: 1967:37). El 21 de septiembre de 1894 fue da de fiesta; ese da
era celebrado el recibimiento del general
Ulises Hereaux (Lils), de su recorrido
por el Cibao, de donde regres despus
de dejar "pacificada" aquella regin. En
la malana de aquel da haba amanecido
lloviznando y en la noche, como eplogo
de la fiesta, la ciudad fue azotada por un
violento cicln. Vientos de huracn y lluvias durante toda la noche. El resultado
fue bohos y edificios destruidos, rboles
derrumbados, uno que otro muerto y un
poco de miseria. El cicln fue bautizado por el pueblo como "cicln de Lils".
(MOSCOSO: (s.f.):285-287).

CICOTE (expresin). Mal olor. Se dice

que una persona tiene cicote cuando tiene mal olor en los pies, producido por los
zapatos. (BRITO: 1930).
CINAGA, LA (poblacin). La Cinaga
es el poblado que hasta no hace mucho
tiempo perteneci a Manoguayabo. Este
poblado es el resultado del establecimiento en ese lugar de negros esclavos rebeldes, donde existi un hato ganadero,
propiedad de colonizadores espaoles.
El nombre fue dado por sus propietarios
por ser un lugar pantanoso. La Cinaga,
durante la tirana trujillista (1930-1961),
pas a manos del dictador, quien instal
all la Hacienda Angelita. (ENCARNACIN: 1993: 72).
CIEN PIES, PICADURA DE (medicina popular). Contra la picadura de "cien
pis" se emplea sustancia del mismo arcnido, conservado en ingrediente. (R. JIMNEZ: 1927: 55).
CIGUAPA (creencias). La creencia en
la existencia de la Ciguapa, de acuerdo
con ngel A. Estrada, tiene su origen

en nuestros antepasados indgenas. Las

Ciguapas son unas mujercitas alegres y
vivarachas que viven en profundas cuevas en medio de la montaa. Estn dotadas de una negra, lacia y abundante
cabellera, que le llega hasta los tobillos,
siendo esta su nica vestidura. Su piel
es oscura y caminan tambalendose por
tener los pies invertidos. De noche salen
de sus escondites en busca de amor y diversiones, pero como entre ellas no hay
machos se enamoran de los hombres, a
los que raptan cuando las condiciones les
son propicias. (ESTRADA: 1946:32). Es
creencia generalizada de que la Ciguapa
es una mujer india, bajita y bonita, con
las trenzas muy largas y con los pies al revs. Muy sensual, consigue a los hombres
y los retiene dndoles comida sin sal. I,a
manera de librarse de ella es comiendo
con sal. En la zona de Santiago se cree
que la Ciguapa es un ave con pelos y al
revs. (PEQUENO UNIVERSO: (4):
1973: 90). Esta tradicin es de la ms
curiosa de nuestro folklore: extrao engendro de pies vueltos al revs, de la que
todos hablan, pero nadie ha visto. Se le
describe como una mujer que, salvaje,
vive en zona boscosa, tiene el pelo largo y
negro, y anda completamente desnuda.
CIMARRN (historia). Montaraz, salvaje. (BRITO: 1930). El cimarrn fue en
la historia dominicana, el esclavo negro
procedente de frica y trado a partir del
siglo XVI a Santo Domingo para trabajar
en los ingenios, trapiches y plantaciones,
y que se escapaba al monte para vivir en
libertad. A los alzamientos de estos esclavos contra los espaoles, se les llam
cimarronadas. La primera insurreccin
negra aconteci el 26 diciembre de 1522

con el incendio del ingenio de Diego

Coln, a la orillas del ro Nizao. Entre
los lderes ms conocidos de las cimarronadas se encontraban Juan Vaquero,
Diego del Campo (Diego de Ocampo),
Diego Guzmn y Sebastin Lemba. Las
cimarronadas comenzaron a desaparecer
a partir de 1550, aunque siempre aparecieron grupos de cimarrones en las montaas dominicanas.
CMBALO (instrumento musical). Instrumento musical utilizado en la zona
fronteriza de Repblica Dominicana. Es
una campanilla con la cual en los bailes
de Luases, se convoca los espritus. En
las velas tambin es indispensable para
dirigir el rezo del tercio. (VALVERDE:
1975: 34-35).
CINCUENTENA (historia). Grupos de
civiles armados organizados en unidades
de 50 hombres con el fin de perseguir los
bucaneros de la Banda Norte de la Isla de
Santo Domingo. Los bucaneros incursionaban en busca de cueros de las reses
durante el siglo XVII, despus de las Devastaciones de Osorio de 1605.
CINE DOMINICANO (historia). La
primera pelcula firmada en la Repblica
Dominicana fue Las Embotadas de Cupido, confeccionada por Francisco Antonio Palau y estrenada en el desaparecido
Teatro Coln, ubicado en el patio de la
Casa de Espaa, de la ciudad de Santo
Domingo, el 19 de marzo de 1924. Pancho Palau reuni un grupo de jvenes
de la alta sociedad de Santo Domingo
para integrar el elenco de la primera pelcula, la cual const de cinco actos y se
desarroll como una comedia divertida.

CIN
Entre los actores se encontraban Paino
Pichardo, Angelina Landestoy, Mignon
Coiscou, Delia Weber de Coiscou, Oliva Pichardo, Elpidia Gautier, Carmen
E. Ravelo, Olga y Rosita Snchez, Rosita Peguero, Jean Meja, Josefa Palau,
Amalia Pichardo, Manuel Rodrguez D.,
Pablito Hernndez, Mirito Arredondo,
Carlos Gonzlez, Jos y Fernando Ravelo, Pahito Palau, y Marino Cceres. Otra
pelcula firmada en el pas fue La Silla, de
Franklin Domnguez, en 1962.

CINQUENA (expresin). Se dice que

una persona es cinquea, cuando tiene seis dedos en cada mano. (BRITO:
1930).
CIRCO ECUESTRE (diversiones) Desde poca ya lejana venan al pas los circos ecuestres, en los que predominaban
las funciones hpicas, como la del ingls
Pool, en 1775. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1960: 75).
CIRCO URRUTIA (diversiones). Visit
el pas en mayo de 1928 y se present en
los principales pueblos de la Repblica.
CIRCO ZOOLOGICO (diversiones).
Procedente de las antillas inglesas arrib a Santo Domingo en 1880, el "Circo
Zoolgico". Entre sus animales figuraban
dos tigres, un len, un oso negro y varios
caballos y perros. Su carpa fue levantada
en la Plaza de Armas hoy Parque Coln,
en el lugar donde ahora se encuentra la
estatua de Coln. El 15 de Septiembre
de 1880, tuvo un fatal accidente el domador del tigre seor Hera Lenger, cuando al penetrar en pleno espectculo a la
jaula en estado de embriaguez, tropez

CIG
y fue atacado por el felino, falleciendo
a causa de las heridas. (TRONCOSO:
1946:162).
CIUDAD NUEVA (barrios). Con anterioridad a 1880 lo que hoy es el barrio de Ciudad Nueva, lo constitua una
gran llanura conocida como Sabana del
Estado o Sabana del Rey, tambin del
Municipio. Esta sabana se iniciaba desde el fuerte San Gil hasta el Parque Independencia y llegaba hasta la estancia
de Don Damin Bez, ocupando todo
lo que era conocido como "La mina de
Gibia". A partir de 1880 comenzaron
a edificarse en la hoy Ciudad Nueva,
algunos bohos principalmente junto a
la muralla, formndose calles. Ya para
1884 la poblacin rompi el anillo de
murallas que la oprima en la zona intramuros, siendo autorizada el 11 de Febrero de ese ao, por decreto de Ulises
Heureaux, presidente de la Repblica,
la demolicin de la muralla en el espacio
necesario para prolongar las calles horizontales de las Mercedes, Santo Toms,
Universidad y Misericordia. Parece que
para 1885 el progreso acompaaba el
nuevo ensanche. El plano del barrio fue
trazado por el Ingeniero J. M. Castillo
en 1884; las calles fueron marcadas primero con nmero y comenzaron a ponerles nombres oficial a partir del ao
de 1891. (ALEMAR: 1943:165-166).
Todas las casas que se encontraban extramuros de la ciudad colonial de Santo
Domingo, eran de madera extranjera
cobijadas de zinc, y es por esto que a
este sector le llamaban Ciudad Nueva, y eran de reciente construccin en
el !gobierno del !general Lils. (VELOZ
M.:1967:97).

CIUDAD TRUJILLO (historia).Nombre

con que fue designada la ciudad de Santo
Domingo el 11 de enero de 1936. (ALEMAR: 1943:197). Fue designada con este
nombre mediante Ley 1067 de 1936. La
ciudad haba sido destruida por el Cicln
de San Zenn, tocndole al gobierno
de
Trujillo su reconstruccin y haciendo que
los medios de prensa y los intelectuales desarrollaran una campaia de opinin para
que el pueblo agradeciera la reconstruccin y a la vez aceptara el cambio de nombre de la ciudad de Santo Domingo por el
de que en ese momento era el presidente
de la Repblica: Ciudad Trujillo.
CLAVA0 (economa). Nombre o denominacin que recibi popularmente el
peso de plata dominicano. (RUTINEL:
1986-80).
CLAVO, U N (expresin). Dcese del
dinero en billete que tiene escondido en
la cartera o en algn lugar discreto de la
casa, para una emergencia econmica.
CLERN (bebidas). Haitianismo. Nombre con que se designa la bebida alcohlica destilada mediante procedimiento
domestico, a partir de la caia de azcar.
Es muy usada en las zonas de la frontera
sur del pas.
CLUB UNIN (instituciones). Centro
de recreo fundado en 1892 en la calle Separacin (El Conde), esquina Hostos. En
l se daba cita lo ms selecto de la sociedad capitalina y contaba con 400 socios
en 1920. Su presidente en ese ano lo era
el Dr. J. E. Lyon, odontlogo y catedrtico de la Universidad de Santo Domingo.
Durante la Era de Trujillo el Club fue

clausurado, y en la actualidad, en el lugar

donde este se encontraba, existe un hotel. (LIBRO AZUL: 1976:40).
COBO (expresin). Expresin indgena
con la cual designaban al caracol marino
de la especie Strombus gigas, conocido
como Lamb.
COCA (juego popular). En este juego de
adolescentes, "hacer coca" era apoderarse
repentinamente del dinero o las bolas u
otros objetos que se estaban jugando y
huir con l.
COCADA (alimentos). Dulce de coco
rallado crudo y azcar. Se hace almbar
con el azcar y polvo vegetal rojo, luego
en el sartn se aiade el coco.
C O C H E (medios de transporte). El coche se us en el pas desde el siglo XVI;
fue trado de Espaia y tambin de otras
partes, y luego fabricado aqu. Entre los
ms expertos fabricantes de coches se encontraba el cubano Ignacio Alom, cuya
herrera se encontraba en la ruina de La
soledad en la Zona Colonial. El primer
coche que pase por las calles de Santo
Domingo, fue el del residente de la Real
Audiencia, don Gregorio Gonzlez de
Cuenca, en 1577. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1960:77-84).
COCO-MACACO (utensilios). El "Cocomacaco" era un palo grueso con nudos,
usado como bastn y como defensa por
algunas personas, a principios del siglo
XX. (VELOZ M: 1967:32).
COCOLOS (poblacin). Habitantes
de las islas adyacentes donde no se ha-

(30C
bla espaol. Algunos dicen que se aplica especialmente a los negros de habla
inglesa de dichas islas. (ANDRADE:
1948:31-32). En San Pedro de Macors: Cocolos les decan en San Pedro de
Macors a fines del Siglo XIX, a todos
los individuos venidos de las Antillas en
aquellos aos en que surga la industria
azucarera en aquella ciudad. Este grupo
humano marc para siempre la cultura
de Macors. Los cocolos se alimentaban de toda la fauna marina, pescada
con anzuelo o con redes. Los templos
se llenaban de ellos los domingos y los
pastores procedan de las islas inglesas
y se expresaban en ingls de Eaton o en
negro inglish, que era el dialecto de esas
regiones. Los das festivos, sobre todo
en pascuas, los cocolos daban la nota
tpica a la ciudad, la recorran vestidos
de indios caribes, tocando sus tambores, tringulos y flautines cubiertos con
vistosas plumas y ejecutando danzas al
parecer caribes. Era caracterstico de
estas expansiones el juego de las cintas
que gustaba mucho y el cual sola reunir numeroso pblico. En San Pedro
de Macors, los cocolos formaron su barrio, y lo fund un tal Jack, por lo que
todos lo conocan como "Jack Town" y
con el tiempo los macorisanos terminaron llamndole "Yocotn". Los cocolos
iban a los cultos religiosos por lo general vestidos de blanco; sus telas rigurosamente planchadas, y sobre sus cabezas
pauelos de madrs y paletoses, levitas
y sombreros de copa. Sin los cocolos
era imposible el desarrollo que tom la
industria azucarera en aquellos ltimos
anos del siglo XIX. Vase adems, San
Pedro de Macors. (MOSCOSO: s.f.:
394-4 12).

COCONETE (alimentos). Dulce de origen cocolo. El coconete tambin es conocido como Bienmesabe, o conconete.
Es parte de la cultura alimenticia cocola.
Dulce hecho con melao, trocitos de coco
y harina de trigo, luego se hornea. Por lo
general se ingiere acompaado de algn
jugo o refresco. Su nombre es corruptela
de la pronunciacin Coconut Drop.
COCOTAZO (expresin). Expresin popular referida al golpe que se da en la cabeza de una persona con el puio cerrado o
con los nudillos de los dedos.

COCOTU (expresin). Persona con el

cuello largo. Se le dice cocot a las personas que poseyendo riquezas o poder
hacen ostentacin de ellas.

C ~ D I G ONEGRO CAROLINO (historia). Tiene su origen en la Real Orden

del 23 de diciembre de 1783, dirigida al
gobernador de Santo Domingo D. Isidro
Peralta y Roxas, por el ministro de Indias
D. Joseph Glvez, disponiendo la formacin de "una ordenanza para el gobierno
econmico, poltico y moral de los negros de esa isla al modo de las que tienen
los franceses que denominan Cdigo Negro". Para dar cumplimiento a esta tarea
se comision al oidor decano Agustn
Emparan y Orbe, y el 14 de diciembre de
1784 estaba listo el documento en cuya
portada se lee Carolino Cdigo negro en
homenaje al Monarca Carlos 111, bajo
cuyo reinado se orden su formacin.
Dicho cdigo no fue promulgado, pero
qued como un documento importante
de la poca que informa sobre la modalidad de la esclavitud en Santo Domingo.
( M A L A G ~ N :1974).

cn
C ~ D I G O SFRANCESES (historia).
Las leyes de Indias que regan todo lo
concerniente a la Justicia dominicana fueron sustituidas, como una de las
primeras medidas del gobierno de Jean
P. Boyer, durante la ocupacin haitiana (1822-1844). Los cdigos franceses
haban sido adoptados por los haitianos aos antes de la funesta ocupacin,
en 1816. El Cdigo del Comercio, por
ejemplo, fue puesto en vigor por circular de Boyer del 16 de Junio de 1827.
Despus de la expulsin de los haitianos
y en 1845 la naciente Repblica adopt
los Cdigos franceses de la Restauracin.
(TRONCOSO: 1946:148- 150). Estos
Cdigos son reproducciones de los cdigos franceses. Fueron modificados. En
1835 se redactaron los cdigos penal, de
procedimiento civil y de instruccin criminal, que no fueron realmente nuevos.

COF
SENORA (instituciones). Esta fue la
primera cofrada establecida en la Isla
de Santo Domingo, con su asiento en la
Iglesia San Nicols de Bari.
COFRADADE SAN JUAN BAUTISTA (instituciones). Estaba formada por
"morenos criollos" o negros nacidos en
la Isla y establecida en la Iglesia Catedral
y Capilla de San Juan. Vase adems San
Juan, Fiestas.

COFRADADEL ESPRITUSANTO
(instituciones). Hermandad de tocadores

y bailadores de palo. Sus miembros creen

que cuando uno de los hermanos est
muriendo, no exhala su ltimo suspiro
hasta que se le tocan los palos. (GARRIDO: 1961:13).

COFRADA DEL PATRIARCA SAN

JOS (instituciones). Establecida en la

COFRADA AFRO DOMINICANA

Iglesia Catedral a principios del siglo

(instituciones). Es una organizacin antigua, creada y reproducida en enclaves

negros de centros urbanos, para propsito de ayuda mutua. Su funcin principal
es como sociedad de entierro. Celebra la
fiesta anual de su santo patrn, a veces
con novena y varios rituales asociados
con las muertes de sus socios que incluyen: acompaamientos con los palos, cada cofrada tiene su ermita y cada
ermita tiene su imagen del patrn, su
conjunto de palos, cuerpo directivo. El
patrn ms comn para la cofrada de los
siglos XVlI y XVIII lo fue San Juan Bautista y a partir del siglo XVIII el Espritu
Santo. (DAVIS: 1987:186-187).

XVII, era la hermandad de los marinos,

COFRADA DE LA PURA Y LIMPIA CONCEPCI~NDE NUESTRA

establecida en la Capilla del Rosario en la

banda oriental del Ozama.

COFRADAS Y HERMANDADES
(instituciones). Las Cofradas y Hermandades cannicamente establecidas
por las iglesias o por capillas adquiridas
por concesin, tenan como fines lo de
investir de esplendor el culto externo tributado a Dios, s su Madre Santsima y
a los santos y ngeles del cielo. (UTRERA: 1995:399-400). Entre las cofradas
ms conocidas de Santo Domingo, se
encontraban: la Cofrada de militares,
establecida en la Capilla de la Soledad,
contigua al templo de la Merced. Cofrada de Nuestra Sefiora de los Dolores,
en la Iglesia de las Mercedes. Cofrada

COG
de la Vera Cruz de La Vega establecida
en la Iglesia de los Frailes Dominicos.
Cofrada de la Quinta Angustia, establecida en la Iglesia de San Andrs. Archicofrada del Santsimo Sacramento,
establecida en la Catedral. Cofrada de
la Coronacin, en el Convento de los
frailes dominicos; Cofrada del rosario,
en el Convento de los dominicos, Cofrada de Santos Cosme y Damin, en la
Catedral de Santo Domingo; Cofrada
de Animas, en los Hospitales de San Lzaro y San Andrs; Cofrada del Arcngel San Miguel, en su ermita. Cofrada
de Nuestra Seora del Amparo y Hermandad de la Altagracia, en la capilla
del mismo nombre. Del Santo entierro,
del Pacientsimo, de la tercera orden
de San Francisco, Cofrada de Nuestra Seiora de la Candelaria; Cofrada
del Rosario, en Bayaguana; Cofradas
del Santsimo Cristo de los Milagros y
de Nuestra Seora de las Mercedes, as
como de la Santa Cruz del Seybo entre
otras. (UTRERA: 1995:399-411)
COGIOCA (expresin). Afn de obtener ganancia por medios ilcitos o dudosos, malversacin o negociacin oculta, y
que proviene segn Fernando Ortiz, del
verbo coger y el sufijo congo de carcter
frecuentativo cogioca, el cual expresa la
idea de "repeticin persistente". (DEIVE: 1981:136).
COHOBA (ritual religioso).
Polvos de
tabacos que usaban los indgenas de la isla
de Hait para emborracharse y tambin
sahumerios de la misma planta que hacan con el mismo objeto. rbol grande
parecido al Tanai, que echaba unas frutillas en vainas. (TEJERA: 1951:144).

COL
COJONES (expresin). Se utiliza para
referirse a los testculos. Cuando un
hombre es muy valiente, se dice que tiene los cojones grandes.
COLEGIO ANTILLANO (instituciones). Centro educativo. Fundado por
el puertorriqueo Ramn Baldorioti de
Castro en 1875, en la calle Padre Billini
No. 10. (ALEMAR: 1943:148).
COLEGIO D E G O R J ~ N(instituciones). Institucin educativa. El Colegio
de Gorjn se fund en el local que antes haba ocupado la escuela que cre el
Obispo Fuenleal, en el extremo sur de la
actual calle Arzobispo Merio. La Fundacin fue autorizada por el Rey en 1540
con categora de Universidad. Ms tarde se llam Colegio Santiago de la Paz.
Los recursos para su fundacin fueron
legados por Hernando de Gorjn quien
haba llegado a La Espaola en 1502. En
sus aulas se cursaba Teologa, Derecho,
cannico y civil, Medicina, Gramtica
latina, Retrica, Lgica aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma. Todas las
ctedras, menos la de Medicina, eran explicadas en Latn. En 1767 el monarca
Carlos 111 orden que los miembros de la
compaa de Jess, que lo dirigan, fueran expulsados de todos sus dominios y
la violenta orden real fue ejecutada. As
qued clausurada definitivamente la universidad de Santiago de la Paz, que era
el nombre del antiguo Colegio de Gorjn. (NOLASCO: 1974: 22,40). Centro
educativo. En la calle Hostos, al sur, se
construy en tiempo del gobierno del
obispo Fuenleal un edificio para colegio o estudios. All se instal en 1551 el
llamado colegio de Gorjn. Su frente de

COL
piedra tallada da hacia la calle Arzobispo
Merino. El edificio fue ocupado por el
gobierno espaiol, durante la Anexin,
como cuartel de las milicias disciplinarias. (ALEMAR: 1943:75).
COLEGIO EL DOMINICANO (instituciones). Centro educativo. El Colegio
El Dominicano estuvo instalado en la
calle Hostos No. 18, fundado en octubre
de 1867 por la educadora dona Mara
Nicolasa Billini, hermana de Pedro Francisco Billini y Hernndez. Fue el primer
plantel de enseanza primaria con asignaturas correspondientes a la secundaria,
establecido en la Repblica Dominicana.
(ALEMAR: 1943:78).
COLEGIO EL SALVADOR (instituciones). Centro educativo. Dirigido y fundado por el espaol Federico Llins a finales del siglo XIX, en la ciudad de Santo
Domingo. Llins era de origen espaiol.
COLEGIO SAN BUENAVENTURA
(instituciones). Centro educativo. Existi durante la primera repblica (18441861), en la calle Lupern esquina Hostos. Este colegio fue fundado en 1851.
Despus de extinguido el Colegio San
Buenaventura, en 1855, el local fue ocupado por el ciudadano francs Chaneu,
quien instal all una escuela de efmera
existencia. (ALEMAR: 1943: 137).
COLEGIO SAN LUIS GONZAGA
(instituciones). Centro educativo. Existi
al 1867 en las anexidades al convento de
Regina Angelrum, cuyo edificio fue terminado de construir en 1722. El colegio
fue fundado por el Pbro. San Francisco
Xavier Billini. (ALEMAR: 1943: 152).

COI,
COLEGIO SECUNDARIO (instituciones). Institucin educativa. Por el
ano de 1830 llegaron a Santo Domingo
tres ciudadanos franceses de gran ilustracin, cuyos nombres eran: Charles
Piet, Mons. Marle y Mons. Malespine.
El primero de ellos estableci en la ciudad de Santo Domingo el primer colegio
de instruccin de secundaria que tuvo el
pas. Este colegio fue establecido en las
anexidades de la casa municipal y ms
tarde se traslad a la casa No. 56 y por
ltimo se traslad a la hoy Duarte No.
19 esquina Salom Urea. Mons. Piet
fue un poligloto que abarc en su saber
siete idiomas, entre ellos el alemn, el
latn, el chino y el ingls. De su colegio
salieron ~erfectamenteeducados cuatro
generaciones de dominicanos y una de
haitianos, entre los que se pueden citar a:
Moiss Garca, Fernando Arturo de Merino, Mariano Cestero, Toms Bobadilla
y Miguel E. Garrido, entre otros. (ALEMAR: 1943:345-346).

COLERA MORBUS

(medicina). Terrible epidemia que afect la ciudad de

Santo Domingo en 1865. Una de las
tantas vctimas lo fue el prcer Juan Isidro Pra y quien fue sepultado en la Plazoleta de los Colricos, situada entre la
avenida Independencia, calles Estrelleta,
Canela y el Cementerio Municipal. All
era donde se enterraban a los que moran
en aquella ocasin del clera, utilizando
para ese fin una fosa comn. (ALEMAR:
1943:2 17).

C O L ~ N(utensilios). Sable corto. Nombre derivado del apellido ingls de su

fabricante. (JIMENEZ: 1927: 111). Machete que se utiliza en las faenas agrcolas.

COL
El nombre, de procedencia inglesa, viene
del apellido Collins, correspondiente a
su fabricante. En Cuentos PuertoplateBos, de Jos Ramn U p a , publicados
en 1904, aparece referencia sobre la marca de cuchillos Collins.

COLLAR DE AJO (supersticiones). Collar que se hace con dientes de ajos ensartados en un hilo y que es usado para
espantar los malos espritus.
COLOMBINA (utensilios del hogar).
Cama de dormir. Las "colombinas" fueron las camas de dormir que comenzaron
a sustituir los catres a partir de 1908. De
acuerdo a Francisco Veloz M., fue un carpintero cubano que vivi en la calle Jos
Gabriel Garca, de apellido Santa Eugenia, quien la introdujo en el mercado de
la capital. (VELOZ M.: 1967:76).
COLUDO (historia). Expresin con que
se identificaba a los partidarios del partido poltico que acaudillaba el General
Horacio Vsquez, a principio del siglo
XX. El emblema del Partido Horacista
era un gallo con cola larga, para diferenciarse del partido del caudillo Juan Isidro
Jimenes, que se identificaba como "bolo",
por tener como emblema un gallo con la
cola cortada.
COLUMNACONMEMORATIVA(historia). El 27 de septiembre de 1908 un
grupo de dominicanos, entre los que se
encontraba Miguel Antonio (Gelo),
perdieron la vida intentando salvar a
unos nufragos que llegaron a los arrecifes de la ciudad en busca de auxilio. Por
un lamentable accidente, los que intentaban auxiliar a los nufragos fueron sepul-

COM
tados por una ola gigantesca. Hoy, en la
costa, al trmino de la calle Snchez hay
una columna dedicada a aquellos valientes. Esa columna fue hecha con la colecta pblica realizada por el Dr. Abelardo
M. Pifieyro y tiene una lpida de mrmol donde estn grabados los detalles de
este triste acontecimiento. (VELOZ M.:
1967: 102).

COLUMNARIOS (economa). Moneda de plata que se comenz a acuar en

Amrica durante el reinado de Felipe V
y el cual llevaba en el inverso el escudo
de Castilla y en el reverso la representacin de ambos mundos, por medio de
dos esferas terrestres entre dos columnas
coronadas y elevadas sobre el mar, con
el lema Plus Ultra. Se deca que el que
poseyera tres de estas monedas jams le
abandonara la fortuna. (TRONCOSO:
1946: 128).
COM MUFFIN (alimentos). Bizcocho
de harina de maz de origen cocolo, pero
ampliamente difundido en la dieta criolla. Se le conoce tambin como Pan de
Maz. (NINA: 1999:43).

COMADRONAS (medicina popular).

Parteras. Las "comadronas" son parteras
forjadas por la experiencia y exponentes
de la medicina popular dominicana que
gozan de gran estimacin en las zonas
campesinas. Realizan los partos de manera primitiva, basada en supersticin a
veces, pero su trabajo tiene una eficiencia
que sorprende a los cientficos. Sus honorarios son extremadamente bajos. En relacin de compadrazgo con casi todos los
adultos de sus comunidades, estas parteras son mandadas a buscar a cualquier

COM
hora del da o la noche, cuando alguna
mujer tiene dolores de parto. Para calentar a la mujer "de trnsito", como se le
llama a la mujer con dolores de parto, la
comadrona pone enemas de agua de jabn y si alcanza el tiempo, de da "medio
bao" de agua tibia. "La comadrona" se
encarga de los cuidados post-parto, cuida
de que la madre lleve una rigurosa dieta
y se mantenga protegida mientras dure el
riesgo. A la "comadrona" se le considera
"comadre" de las personas asistidas y los
nifios la consideraban como una segunda
mam. (LABOURT: 1979:57).

COME GENTE. Vase Cuco.

COMENDADOR (historia). Fundada
en 1600. Se localiza junto a la frontera
con el vecino estado de Hait. (POUERI CORDERO: 1997:59). Ver Elas
Piia.

COMENDADOR (tradiciones). La
produccin artesanal se basaba en la fabricacin de productos de fibras vegetales como la cana, la cabuya, el bamb,
palma real, guano, higeros y barros, de
los cuales hacan: Cestas y Cerones, MaLayoes, etc. Con el barro
c u t o ~Iganas,
,
producan platos y otros utensilios. En
la cocina; Plato de maz molido o Chen
Chen: carne de chivo o cerdo con o sin
coco, manteca o grasa animal en sustitucin de aceite vegetal, berenjenas o tayotas y a veces el uso de un hongo llamado
yon yon. Es considerado el plato tpico
por excelencia de la regin. El buche de
perico: una especie de Salcocho, preparado a base de maz, algunas viandas
y una rica variedad de carnes. Algunas
creencias: en Brujas, Guangu, Bac ...

COM
En cada Paraje o Seccin, era frecuente
la celebracin de festividades en honor a
una determinada deidad religiosa, que,
al llevarse a cabo solan acompafiarlos
de salves y ritos, etc. , existiendo lugares donde tales acciones se aprovechaban
para lanzar mensajes que evidenciaban
inconformidades, formas de enamoramientos o simples competencias realizadas a coro. Los Cofrados son personas
devotas del Espritu Santo. La accin de
Cofrar guarda similitud con el bautismo,
pues en el acto de cofrarniento se les hecha agua bendita en la cabeza de los participantes, mientras grupos de personas
ejecutan los "Palos o Atabales" y un poco
ms tarde se les deposita sobre el crneo
una Paloma Tallada, que es el smbolo
del -espritu santo; despus del acto de
Cofrar, el nuevo miembro deber ser
inscrito en un libro donde estn asentados los cofrados de la regin y por la
cual debe pagar una determinada cantidad (de dinero). Ya iniciados estarn atados a la organizacin para toda la vida.
Los Cofrados se identifican por el color
morado o blanco de la ropa y el tipo de
vestimenta, generalmente confeccionadas de sacos de fibras VEGETALES. Es
obligacin para ellos, bailar al son de los
"Palos o Atabales" a cuyo ritmo suelen
caer en una especie de trance hipntico.
Los bailes: Se destacan algunos de procedencia Africana y Afro-Espaiola como
los palos, la Contradanza y en los inicios
del siglo XX el Carabin y la Mangulina que posean dos modalidades denominadas Corrientes y Cuatro Alas. Se
efecta en forma parcial y an se lleva
a cabo el baile del Gag, de clara connotacin carnavalesca, por lo que se realiza
acompafiado de una mscara; destaca

COM
la "Mscara del Diablo". ( C A A M A ~ ~ O cheesbergues, hot-dog, salchichas, huevos revueltos, sndwich, torrejas, sopa de
CASTILLO: 1996: 48; 52-53).
vegetales, papas, jamn, brochetas o pinCOMIDAS D E ORIGEN RABE (ali- chos, pudn de pan, los flanes, compotas,
mentos). Desde el ltimo cuarto del siglo gelatinas, bizcochos, palitos de queso.
XIX, la Repblica Dominicana conoci En la actualidad este tipo de alimento se
un importante movimiento inmigrato- ha popularizado a travs de los sitios o
rio de ciudadanos rabes, muchos de los negocios de expendios de comidas rpicuales se integraron a la sociedad, influ- das McDonald, Berguer King, Wendy,
yendo con su cultura alimenticia a los Y Kentuky Fried Chicken. Los superdominicanos. Entre los platos de origen mercados ofertan la casi totalidad de los
rabe ms populares en nuestro pas, se productos alimenticios norteamericanos.
encuentran el Nio envuelto o repollo
relleno, berenjena rellena, el quipe o COMIDAS ITALIANAS (alimentos).
kipe, pollo relleno, buhuelo en almbar, Las comidas italianas ms populares en
moro de lentejas, tocino de trigo, y los nuestro pas son espaguetis, lasaia, fetuchimis, macarrones, coditos, mostachopastelitos y empanadilla.
nes. La comida ms popular de los italiaCOMIDAS D E ORIGEN C H I N O nos es la pizza.
(alimentos). Aunque ciudadanos chinos
vivieron en Repblica Dominicana du- COMIDAS T~PICAS DOMINICArante el siglo XIX, es a partir del siglo NAS (alimentos). La cocina dominicana
XX, que su llegada al pas se ha hecho es muy variada y est relacionada con los
importante. Dedicados casi siempre a los grupos humanos que se han integrado al
negocios, los chinos se encuentran vin- pueblo dominicano a lo largo de su hisculados a los supermercados, hoteles y toria. Los alimentos ms populares en la
los restaurantes. En los restaurantes chi- cocina dominicana, son: Arepa de maz,
nos se sirven platos que ya se han hecho pltanos, guineos, batata, yuca, arroz
clsicos y son de gran aceptacin como el blanco, arroz con coco, arroz con dulce,
Lo mein, Chop Suey, y el Chow Fan.
carne guisada, locrio, moro, congr, sancocho, sancocho de habichuela, sopn,
COMIDAS D E ORIGEN NORTE- chivo guisado, pollo guisado, pltano
AMERICANO (alimentos). Nuestro hervido, pltano maduro frito, dulce de
pas ha sido intervenido militarmente en leche, mang, la "bandera dominicana"
dos ocasiones, por los Estados Unidos (arroz, habichuela y carne), arroz con lede Amrica, marcando la cultura de los che, asopao, chicharrn, pica-pollo, tosdominicanos; adems, cientos de miles tones de pltanos verde, habichuela con
de dominicanos residen en ese pas, con- dulce y el cazabe.
virtindose en medios para los cambios
culturales de Repblica Dominicana. COMPADRES Y COMADRES (cosEn el rea de la alimentacin, los pla- tumbres). Parentesco. Cuando se "echa
tos ms populares son la hamburguesa, agua" o se bautiza un nio, entre quienes

apadrinan el nio y los padres de este se

establece una relacin de compadres y de
comadres. Estos se tratan con respeto y se
muestran deferencias mutuas. Por lo general se busca, para establecer la relacin
de compadrazgo, a personas muy amigas,
de mucha confianza o personas de buenas posiciones econmicas que puedan
en un momento determinado, servir de
"segundo padre" al nio bautizado. Vase
adems Echar agua-compadrazgo.

COMPANA (expresin). Se Ie llama

"compara" a aquello que en las comidas dominicanas constituye la parte ms
preciada; generalmente se refiere a la carne, pescado, embutido o cualquier otro
componente servido en la mesa junto a
las viandas, arroz, ensaladas, etc. (REYES: 1996:250). En algunas zonas del
pas tambin se le dice "acompaa".
COMPARSAS (fiestas populares). Vase
Das de Mscaras.
COMPONENTE. Vase Consola (msica).
C O N C H O (medios de transporte). Carros o vehculos utilizados como medios
de transporte pblico y colectivo en las
ciudades de Santo Domingo y Santiago,
conocidos como carros de conchos. Esta
modalidad de transporte de pasajeros se
inici en la ciudad de Santo Domingo
en el primer cuarto del siglo XX. Los
carros del concho se mueven por rutas
preestablecidas recogiendo los pasajeros
que se dirigen a sus trabajos o realizar
algunas diligencias. Para 1970 todava
los carros pblicos eran identificados por
el color de sus techos que eran blanco o

rojo, segn fueran hacia la calle Benito

o Avenida Duarte, y transportaban cinco
pasajeros, cuatro atrs y uno en el asiento
delantero. Los "chferes" o conductores
vestan pantaln oscuro y camisas blancas y kepis. A mediado de los aios setenta comenzaron a montar seis pasajeros y
los carros "piratas", que no tenan autorizacin para transporta pasajeros, comenzaron a invadir las rutas, desarticulando
la organizacin del sistema. El 17 de octubre de 1979 el gobierno intent reorganizar nuevamente el sistema, creando
la Oficina Nacional de Transito Terrestre.
De 13,800 carros pblicos que haba en
1969 se lleg a unos 27 mil en 1979. Un
nuevo intento de reorganizacin se inici durante el gobierno del doctor Leonel Fernndez Reyna, (1996-2000), al
ser creada la Autoridad Metropolitana de
Transporte (AMET).
C O N C H O PRIMO (historia). Personaje
de principio del siglo XX. Tipo caracterstico del pueblo insurgente, que resume
toda la modalidad de nuestro temperamento impulsivo, levantisco, indisciplinado y heroico, que llen toda una larga
poca en la vida poltica dominicana. Se
cuenta que una vez en medio del combate de la tropa del gobierno y de los
subversivos, un general tenido por brujo, en medio del fragor de la lucha, en
el momento ms crudo del ataque, pudo
distinguir a un viejo general y primo
suyo que le retaba con orgullo, cuadrado
como gallo. Al reconocerlo entre sus enemigos, el general le grit en tono exclamatorio "iconcho! primo" y desde entonces la frase dio origen a la nominacin
del personaje "concho primo". Concho
es voz interjectiva de invencin verncula

CON
dominicana, que unida al trmino primo
carnal, form el referido compuesto. UIMNEZ: 1927:136)

C O N C ~ N(alimentos). El Concn es
el residuo de arroz cocido que queda
pegado en la paila o caldero, despus de
cocinado.
C O N C ~ N(supersticiones). Se dice que
si la mujer embarazada como "concn"
se Ie pega a Ia placenta. (PREZ H.:
1980:17). Como alimento: Parte que se
pega y queda en el caldero del arroz cocinado. Es costumbre dominicana despus
de almorzar un plato de alimentos, hecho
a base de arroz, solicitar con entusiasmo
que se le sirva un poco del "concn". Por
lo general se ingiere acompaado de habichuela.
CONCONETE (alimentos). Alimento
de origen cocolo hecho de harina de
trigo. Torta horneada en base a harina
de trigo, coco, nuez moscada, vainilla
y miel.
CONDEAMOR (medicina popular).
Bejuco Condeamor, tambin conocido como cundeamor y cundiamor (Momordicu eharantia L.). Planta abejucada
de la familia Cucurbitceas, alampiada
con hojas lobadas, cuyos lbulos son sinuoso-aserrados, largamente peciolada,
largas; cuyo fruto es oblongo o elptico,
tuberculado. El condeamor tiene magnficas propiedades curativas, en especial
sobre la diabetes. Con sus semillas se
hace un buen blsamo para curar heridas
y lceras. Con las hojas y races se preparan baos para curacin de afecciones
de la piel, calmando la picazn y matan-

CON
do ciertos parsitos; tambin sus hojas y
races sirven para combatir la fiebre. Para
curar la diabetes debe de tomarse un manojo de cogollo, hervirlo en agua, hacer
una tisana que debe tomarse amarga. Si
es para hacerle volver la regla o menstruacin a las mujeres, esa tisana debe
de tomarse endulzada por tasas. Tambin
puede usarse como abortivo. (CORDERO: 1986104).

CONFIRMACI~N (religiosidad). La
Iglesia Catlica tiene varios sacramentos,
entre ellos el bautismo, la Comunin y
la Confirmacin. Mediante estos desde nios y pasando por varias etapas de
la religiosidad, los dominicanos se van
adentrando en la fe.
C O N G O S (bailes). Baile suburbano y
rural practicado en zonas aledaias de
la ciudad capital durante la festividad
del Espritu Santo o con motivo de una
velacin ofrecida por un miembro de la
Cofrada del mismo nombre. (DEIVE:
1977:47). Instrumento musical: Tambores tubulares cilndricos, con dos parches
atados en forma de V y que consta de un
juego que comprende el palo mayor y el
conguito o alcahuete, la canota y varias
maracas. Se utilizan en las festividades del
Espritu Santo y las danzas folklricas de
Villa Mella. (DOMNGUEZ: 1986:86).
Espontneo en Villa Mella, lugar considerado como la "mata de los congos",
utilizados en las fiestas, velaciones, bancos y hasta en los entierros de los miembros de "cofrada de Espritu Santo". El
congo tiene de 3 a 4 pies de alto por 15
pulgadas de dimetro. Los parches son de
chivo y el cuerpo de aguacate o jabilla. El
conguito es igual al congo pero de mitad

CON
de tamao. Ambos se tocan con las manos. (VALVERDE: 1975:35-36).
CONGOS D E VILLA MELLA (bailes). Baile que se practica en el poblado
de Villa Mella, prximo a la ciudad de
Santo Domingo. Se acompaa con dos
tambores de dos parches, uno largo y
otro pequeo, gran nmero de maracas
y un instrumento llamado "canota". Lo
caracterstico de esta danza ritual dedicada al Espritu Santo, es el traje blanco de
los danzantes, la profusin de joyas con
que se adornan y sobre todo, la forma especial de cambiar de pareja. En Villa Mella el Espritu Santo es el Patrn. Se dice
que a este Santo lo encontraron en una
mata de naranjo a finales del siglo XIX.
El mismo dej los palos, las tamboritas
y las canotas y maracas. La gente oa las
fiestas de los palos en el lugar donde est
la mata de naranjo. Formaron una cofrada integrada por los hermanos y presidida por un rey, la reina, un capitn y una
capitana, ttulos que son hereditarios. La
hermandad se encarga de hacer ejecutar
los palos si mueren algunos de sus miembros y se encarga de toda la celebracin
de su patrn. La fiesta se celebra un mes
y medio despus de la resurreccin. Durante el ltimo mes sacan la imagen a pasear por los campos y la depositan en una
sola casa. Los congos entran a la iglesia y
ejecutan sus instrumentos (el palo grande, el alcahuete, la canoita y maracas). Al
final se dirigen a una enramada donde
bailan por una noche y al otro da. (PEQUENO UNIVERSO: (4):1973:37).
CONGOS DEL ESPRITU SANTO
(bailes). En Villa Mella, La Victoria,
Los Minas, Cansino, Mandinga, lugares

CON
donde fue importante la presencia de
negros africanos esclavos, y otros lugares
limitantes, en el da del Espritu Santo se
practica una danza muy particular en la
cual los danzantes jams se tocan. Cuenta la leyenda que un seor se encontr
en una mata de copey al Espritu Santo
quien le dijo que deseaba que le hicieran su fiesta todos los aos, para esto le
entreg un congo mayor, un conguito,
una canoita y una maraca metlica. Le
ense los toques y le dio 23 centavos
y una palomita de plata; desde entonces
se form la cofrada de los Congos del
Espritu Santo y cada ao se celebran las
fiestas donde se toca nueve viernes y el
da de la fiesta se renen los grupos de
todos los pueblos vecinos que pertenecen
a la cofrada y chequean los patrones rtmicos y amanecen bailando congo. (LIZARDO: 1981).
CONGRESO FOLCL~RICO(historia). A fines de 1955 se realiz en Santo
Domingo, organizado por el Dr. Joaqun
Balaguer, Secretario de Educacin, un
Congreso Folclrico en cuyo temario se
encontraban: Aportacin de la Era de
Trujillo a la investigacin y estudio de
nuestra msica folklrica, Conveniencia
de crear el Instituto Folklrico; Incorporacin de los elementos folklricos a
nuestra msica culta y otros temas. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:335336).
CONGR (alimentos). Se le dice congr en la regin del Cibao, al moro. El
congr es el moro con coco, preparado
con habichuelas, arroz y coco rayado,
exprimido con agua. (PEQUENO UNIVERSO:(4):1973:26). Plato criollo en el

CON
que se mezcla el arroz con habichuela y
se prepara un poco asopao.
CONGUITOS (instrumento musical).
Membranfono, tubular, cilndrico, de
dos cueros tambin llamado "el chiquitico", "el pequeo", "el muchachito", "el
gritn" y alcahuete de Congo. Se construye con tronco ahuecado d e madera
blanda (Carmona o Javilla), de 33 cms
de largo por 19 cms en su boca ms ancha y 15 cms en su boca ms pequea. Se
amarra cada boca con un cuero de chivo preferiblemente macho y si es hembra, que no haya parido, y se atan con
un pedazo de bejuco de verraco que se
unen con soga en forma de "Y'. Se encuentra en La Victoria, Villa Mella, San
Lorenzo de Los Mina, Mandinga y zonas
aledaas. Se puede tocar debajo del brazo
izquierdo cuando el tocador est parado
y con el instrumento sobre las piernas si
est sentado. Su origen es africano. (LIZARDO: 1988:379-380). Vase adems
Congos del Espritu Santo.
CONJUNTIVITIS (medicina popular).
Inflamacin de la Conjuntiva. Vase Ceguera.
CONSEJERO RURAL (costumbres). El
Consejero era el juez de la zona rural del
siglo XIX y principio del siglo XX. Era
la autoridad moral del lugar, en las capas
cibaeias. Verdadero rbitro en las diferencias suscitadas a menudo entre vecinos y cuya intervencin es invocada por
las partes. Su investidura est acreditada
por una gailarda de conducta. Su alma
se halla a prueba de intenciones malsanas. Goza de "buena posicin" econmica y tiene reputacin de buen juicio y de

sentido prctico para decidir un acierto

en las cuestiones sometidas. El evita desgracia, acerca voluntades, desarma odios,
mitiga celos. Sin carcter legal para intervenir en materias de conciliaciones,
resuelve las contradicciones. Es un juez
natural, producto de la vida sencilla del
campo. Soluciona las dificultades en materia civil, entre vecinos y evita que la justicia intervenga en esos casos. Problemas
de herencias, de faldas, de celos, de matrimonios, de deudas, etc., son resueltos
con habilidad por el consejero rural. El
es el filsofo del campo; todo se lo dicen
a l y nadie se entera; es arca de secretos;
abogados y notarios, se perjudican, pero
la sociedad recibe su beneficio. UIMNEZ: 1927:230-233).
CONSOLA (msica). Aparato de radio,
que tambin serva para colocar y escuchar las grabaciones musicales contenidas en los "discos" y "Lompley" (long
play), que se movan a diferentes velocidades. La Consola comenz a llegar
a Santo Domingo a finales de los aros
cincuenta del siglo XX. Antes era comn
escuchar la msica gravada, en un megfono conocido como Vitrola (principio
del siglo XX), a la que se haca girar el
disco con un manubrio; luego apareci,
en los aos treinta el Picot (pick out),
que hacia la misma funcin que la vitrola pero utilizaba para mover el disco, la
energa elctrica; los picots lo alquilaban
incluyendo una seleccin de discos de
los ms populares del momento. Para los
aos cuarenta estaba tambin de moda
la vellonera, la cual se utilizaba en negocios y restaurantes, y a la que haba que
echarle una moneda para que sonara el
disco (esta posea un mecanismo que fa-

cilitaba poner o colocar los discos en el

plato automticamente). Estos aparatos
de sonido utilizaban una aguja de acero
que haba que cambiar constantemente,
cuando la grabacin comenzaba a orse
mal (se rallaba). A finales de los aos
cincuenta se puso de moda la Consola.
Esta tena la caracterstica de que varios
discos se colocaban suspendidos en un
cilindro pequeo de metal y el aparato
los iba dejando caer y sonando uno a uno
automticamente. La Consola traa integrado una aguja llamada cristal, lo que
hacia que el sonido fuera de ms calidad.
La Vitrola, el Picot y la Consola emitan
sonido monofnico. La Consola fue sustituida en los aos setenta por el Estireo
(stereo), aparato con funciones parecidas
a la de la Consola pero con sonido estereofnico y que adems sonaba cintas
magnetofnicas llamadas (Cartridge) y
que luego se sustituyeron por el casete,
comenzando a desplazarse el disco de
pasta como medio de grabacin. En los
aos noventa apareci el Componente, el
que en vez de sonar discos de pasta tocaba discos compactos o cds los cuales no
usan agujas ni cristal, sino un haz de luz
ultra violeta, haciendo que el sonido se
escuche con mucho ms calidad; todava
los Componentes traen tambin instaladas una unidad para tocar casetes.
CONSUELITO (fiestas populares). Consuelito es una parranda tpica del lugar conocido como Los cacaos. Cantan a coro
y acompaan su canto con una tambora
de Bamb. (PEQUENO UNIVERSO:
(4):1973:48).
CONTRA DANZA (bailes). Es un baile europeo que lleg por moda a nuestro

pas, a fines del Siglo XVIII y se mantuvo

en todo el siglo XIX en nuestros salones.
En este baile hay un maestro que va ordenando los desplazamientos que son
ejecutados por todas las plantas. Al llegar
los bailes de parejas, fueron desplazados
poco a poco estos bailes de cuadrillas.
(LIZARDO: 1981). A principio del siglo XIX se bailaba en Santo Domingo
la contra danza espaola. Tambin se
bailaba la contra danza francesa, en el
perodo de la ocupacin Napolenica en
Santo Domingo, que debi de ser el baile
oficial, pero no pudo desterrar la danza
espaola extremadamente graciosa. (JIMNEZ: 1955).
CONTRERAS, Brunilda (biografas).Naci en 1949. Escritora, investigadora, ha escrito Ensayo sobre cultura netamente campesina (1979), Yqu nombre lepondremos
(2003). (TEJEDA: 2003: 13).
CONUCOS (economa). Minifundio.
Palabra indgena con la que se designa
un pedazo de tierra pequeo, que es utilizado par la siembra de frutos menores,
para el consumo de quien lo cultiva. Pequeos lugares cercados para cultivar;
nombre que equivala al de habitacin
de vveres o plaza de vveres en las islas
francesas; es la parcelacin ordinaria
de algunos
colonos de poca fortuna, y
ms comnmente de hombres de color
o libertos de Santo Domingo. (SAINTMERY: 1944:99). Son espacios para la
labranza de frutas y vegetales que hacan
regularmente los negros libres o los esclavos jornaleros, a quienes los propietarios
rentaban por el precio de cinco pesos al
ao. Esos conucos despus de uno o dos
anos de uso eran abandonados y se pa-

CON

COR

saba a desmontar y sembrar otro pedazo

de terreno. (SANCHEZ VALVERDE:
1971:147).

para indicar contrariedad o para darle fuena a lo que se dice. (OLIVIER:

197151).

CONVENTO D E SANTA CLARA (instituciones). Institucin religiosa y educativa. Al final de la calle Coln hacia el sur,
en la zona colonial, ocupando todo una
cuadra corran las anexidades y huertas
del convento de Santa Clara, fundado en
1552. (ALEMAR: 194356). A instancia
del Arzobispo Alonso de Fuen Mayor
se estableci una comunidad de monjas clarisas con el fin de educar e instruir a las nifias de familias principales.
Doce religiosas fundaron el convento en
el edificio que todava hoy conserva el
nombre de "Santa Clara". Estas monjas
son las primeras mujeres que se mencionan en la isla de La Espaola como
maestras de nias. El nombre de Santa Clara se debe al nombre de la Santa
Fundadora de la orden. (NOLASCO:
1974:206:207).

COPLA (msica). Es la forma mtrica

ms usada por el pueblo dominicano.
Esta mtrica de la copla no es uniforme:
unas veces aparece la cuarteta octosilbica en que riman consonantados, el primero y el cuarto, y el segundo y el tercer
versos. En otras coplas la consonancia
recae en el segundo y el cuarto versos.
Por medio de la copla el pueblo dominicano expresa todos los aspectos de su
sentir, con los ms variados motivos. La
meloda es muy sencilla y casi siempre se
usa la misma para cantar todas las coplas
en una misma regin. El amor es el tema
ms popular. Tambin es muy popular la
copla de desafo. (GARRIDO: 1961:710). La Copla fue mirada con desdn
por nuestros poetas cultos y menospreciada por la gente de primer rango, que
la utilizaba slo para el desahogo de sus
pasiones polticas, pero le fue familiar al
pueblo y se mantiene como parte preciosa de su cultura. La copla es una forma
para cantar las dcimas. (NOLASCO:
1956:21-22).

CONVITES (costumbres). Encuentro

de grupos de personas para realizar un
trabajo cooperativamente. Un tipo de
trabajo colectivo campesino en el cual
los participantes no reciben gratificacin
directa. Reciben la promesa de ayuda de
los participantes cuando lo requieran.
(DAVIS; 1987:45). Al momento de la
siembra, en el campo, todos los vecinos
son invitados a participar y cuando cada
uno de estos tambin decide realizar sus
siembras en sus predios, los dems los
acompaian solidariamente. Vase adems Juntas, Las.

CONO (expresin). Exclamacin. Expresin vulgar usada por la poblacin

COQUETA (utensilios del hogar). La

coqueta es el tocador o gaveteros, comnmente utilizada en el aposento.
CORDERO, Elupina (religiosidad popular). El da 4 de Junio se celebra el
aniversario de la muerte de Elupina Cordero, "la ciega iluminada" de Sabana de
la Mar, la cual por sus obras y "milagros",
es considerada como una santa por sus
seguidores. El 4 de junio, fecha de su
fallecimiento se concentran sus devotos

C0R
que llegan desde diversos puntos del pas
visitar su capilla, donde en vida realiz
su actividad religiosa. All est su tumba
constituida en un centro permanente de
peregrinacin donde la gente va en busca
de paz, reconciliacin y sanacin. Elupina Cordero muri en 1939. (DOM~NGUEZ: 1978: 57 y TEJADA ORTIZ:
2000: 39).
CORONILLA (juego popular). Vase
Juego de Bolas.
COROTOS (utensilios del hogar). Trastos viejos. Muchas cosas diferentes de la
casa, juntas.

COR
donde segua para Dajabn, el primero
de cada mes y gastaba diecisis das para
llegar a Santo Domingo, desde su salida
del cabo. (SAINT-MERY: 1944: 162).
CORRER SAN JUAN (fiestas populares). Todava perdura en el pas la costumbre de "Correr San Juan", en el da
de la fiesta de este Sanro el 24 de junio.
En 1754, se reportan estas fiestas, especialmente en la noche, como escandalosas y de desordenes por motivo de la
montada a caballo de toda suerte de gentes. En ese aio se prohibieron las corridas
en el pueblo, slo permitindose las de
San Juan. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1960:101-106).

CORRAL (economa). La palabra Corral, de acuerdo a Moreau d e S a i n t - ~ e r ~ ,CORRER SANTIAGO (fiestas popusignifica cercado, parque, el lugar des- lares). "Correr Santiago" era una de las
tinado a la crianza exclusiva de los cer- fiestas ms gratas par los dominicanos
dos, en los campos de Santo Domingo. de antao, en la que se celebraban co(SAINT-MERY: 1944: 100).
rridas de caballos en el da de San Santiago. (RODRGUEZ DEMORIZI:
CORREO (instituciones). La adminis- 1960:108).
tracin del correo se encontraba en la
ciudad de Santo Domingo a finales del CORRIDAS D E ANILLOS (fiestas posiglo XVIII; se estableci por cuenta del pulares). En las fiestas y celebraciones
rey y consista en tres correos, uno para populares y religiosas de la ciudad de
Dajabn, otro para San Rafael y el tercero Santo Domingo, a finales del Siglo XIX,
para Neyba. Salan de Santo Domingo el se jugaba a Corridas de Anillos, a caballo,
primero de cada mes, para llegar el ocho cosa que se llevaba a efecto poniendo un
o el diez a su destino y regresaban dos das cordn de extremo a extremo de la calle
despus. El correo de Dajabn era el que donde se iba a celebrar la corrida, con la
iba a Monte Cristi a recoger las cartas que sortija colgando de cintas, que eran de
traa mensualmente el paquete que Ilega- varios colores. El jinete con un palito
ba de Espaa, el que demoraba all tres aguzado en la punta, en su mano derecha
das, antes de salir para la Habana y que y ms grueso por donde lo tomaba para
tomaba la valija o paquete para Espaia. la operacin arrancaba a galope en su
Para escribir del Cabo, como de los otros montura y cuando llega al sitio donde eslugares de la colonia francesa, era ncccsa- taban los anillos, trataba de llevarse uno
rio hacer llegar la carta a Cuanaminthe de enganchado. El que ms anillos engan-

chaba se llevaba el premio. Una madrina

del juego le enganchaba en la solapa de
su saco el anillo enganchado. (VELOZ
M.:1967:281).

CORRIDAS DE BURROS (culto a los

santos). En la zona de San Juan de la Maguana se celebraban las corridas de burros en honor de San Pedro. Ese da los
muchachos aparejaban sus burros desde
el medio da y se iban de juerga para festejar el llavero celeste. (RODFGUEZ
DEMORIZI: 1975:231).
CORRIDAS DE MACUTOS (fiestas
populares). Esta es una variante de la corrida de sortijas. La corrida de macutos se
celebra en Ban como parte de las festividades del da de San Juan. Esta corrida
sigue el mismo patrn de la corrida de
sortijas, pero en vez de cintas se suspenden del cable unos macuticos que son
hechos para ese fin y que contienen dulce
de leche, que es una de las especialidades
de la regin. El que coge ms macuticos
gana uno grande lleno tambin de dulce
de leche. (GARRIDO: 1961:17). Vase
Corrida de Sortijas.

CORRIDAS DE SACOS (fiestas populares). Eran competencias que se realizaban como parte de la fiestas y celebraciones religiosas y populares; consistan en
entrarse en sacos de pita hasta la cintura y correr y saltar, despus que alguien
daba la senal de comenzar; el que llegaba a la meta primero, se llevaba el premio otorgado por ese motivo. (VELOZ
M.: 1967:280).
CORRIDAS DE SORTIJAS (fiestas populares). Estas corridas, por lo general,

forman parte de una fiesta mayor: el 16

de agosto, el da de San Juan, etc. Las corridas se organizan eligiendo las madrinas,
que generalmente son las muchachas ms
populares del lugar. Ellas se colocan en
el lugar designado de antemano, Ilevando cada una un gran lote de cinta en el
pecho, que llaman cucarda, del color que
haya sido asignado. En un lugar apropiado
de la calle mejor y ms ancha del barrio,
se coloca un cable o cordel de unos ocho
a diez pies. De este cable se suspenden
pedacitos de cintas del mismo color de
las cucarda, con una argollita al extremo
que cuelga. El propsito es que los jvenes enganchen una de las cintas en una
ramita que llevan en la mano mientras pasan corriendo a toda velocidad del caballo
en que van montados, y la arranquen del
cable. Cuando cogen una cinta, ganan la
cucarda que es del mismo color, la cual
prende la madrina en el pecho del jinete.
El joven que coge ms cucardas gana el
premio. Modernamente estas corridas de
sortijas se corren en bicicleta en vez de
caballo. (GARRIDO: 1961:17). Fiesta de
a caballo preferida por los dominicanos.
De la corrida de sortijas ms lejana que se
tenga noticias, h e la celebrada con motivo de la llegada de Don Diego Coln y de
doa Mara de Toledo en 1509. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1960: 110).

CORRIDAS DE TOROS (fiestas populares). En la poca colonial no haba fiesta ni "profana ni religiosa que no rernatara en la impredecible corrida de toros;
que todo se pasaba por alto con tal de
asistir a ellas". Las corridas se celebraban
en la Plaza del Convento de los dominicos, donde hoy est el parque Duarte.
(NOLASCO: 1974:167- 168).

COR
CORTE, EL (historia). Nombre con
que se bautiz la masacre ordenada por
el tirano Rafael L. Trujillo Molina en
los primeros das del mes de octubre de
1937, en contra de pacfico campesinos
procedentes de la vecina Repblica de
Hait, los que venan ocupando extensas
reas de terrenos desatendidas por los dominicanos, en las provincias ubicadas a
lo largo de la frontera y zonas aledafias,
principalmente Dajabn, Monte Cristi,
Santiago Rodrguez y Valverde. Segn
clculos conservadores en esta matanza
perdieron las vidas ms de 20 mil haitianos. (REYES: 1996:251).
CORTINA DEL PALACIO, LA (juego
popular). La Cortina del Palacio era un
juego popular que ya est en desuso, en
el que nifios y adolescentes hacen una
fila mientras dos simulan una "cortina"
agarrndose con las manos y formando
un arco que sube y baja, con el que se
atrapa a la azar (al concluir el estribillo
del canto), a uno de los que desfilan. En
el juego se canta a coro lo siguiente: "La
cortina del palacio es de corte y pelo azul,
entre corte y cortina a pasado un andaluz, andaluz y cuanto son, veinticinco y
un tapn, colchn de oro para los moros,
cinta blanca para la infancia, tun, tun,
tun, te quedaste tu!".
CORVELES, LOS (costumbres). Eran
reuniones de vecinos que se agrupaban
en los barrios para realizar trabajos en
forma de cooperativa y que recuerdan
a las Juntas y Convites. Se formulaban
Comeles destinados, por ejemplo, para
acarrear los materiales necesarios en la
reconstruccin de una iglesia. Se reunan
los convocados en un punto, se oa la

msica, y una bulliciosa procesin se

diriga de los depsitos a la fbrica, para
volver de la fbrica a los depsitos. Una
descripcin de un comel es la siguiente:
el domingo prximo pasado tuvo lugar
un comel organizado por el Presbtero
Quaada. El presidente del come1 avanza
triunfante sobre un carro adornado con
banderas y tirado por un buey, en otro
vena una excelente orquesta, luego segua una numerosa cabalgata de jvenes
y sefioras y por fin una interminable hilera de personas a pi. Cada cual llevaba,
por supuesto, su carga de materiales; uno
con pico, otro con pala, cargando arena
y piedra, etc. Cuando lleg el crepsculo
cada quien regres a su casa con el corazn satisfecho y con el deseo de concurrir
a otros corveles-fiestas. La noticia apareci en el peridico El Orden de Santiago
en junio de 1875. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:327-328).
COSTANERA (viviendas). Tabla costanera. Madera plana y rstica usada para
construccin de viviendas en todas las
regiones del pas.

COTU~(poblacin). La ereccin de la
villa de Cotu ocurri en el primer cuarto
del siglo XVI (1505), fundada por Rodrguez Meja, y recibi ttulo de Villa el
22 de noviembre de 1533. Su fundador
lo fue Rodrigo Meja de Trujillo. En su
inicio la Villa fue conocida como La Mejorada (La Privilegiada) y tambin fue
llamada Las Minas o Los Mineros, por
la explotacin minera que all se realizaba. En 1529 la Villa tena alrededor
de mil personas, entre ellos 500 negros
e indios. Fue inaugurada la provincia
Snchez Ramrez, de la cual Cotu es la

capital, el 16 de agosto de 1952. (CONCEPCION: 1980:38-39). Costumbres:

de acuerdo al informe de Rafael Snchez
G. al Intendente de Enseanza en 1922,
la situacin social y cultural de sta, que
fue comn de La Vega, fue la siguiente:
La mayora de los pobladores eran mestizas, pero exista una gran proporcin
de personas negras muy similares a los
de la costa de Cafrera. Los habitantes
de Cotu eran apacibles, corteses y honrados. En 1922 la villa tena mil y pico
de habitantes, 200 casas en la mayora
construidas con madera bruta labradas y
tablas de palma. Los techos de las casas
eran de yaguas. La filtracin de extraos
en la villa gener algn desarrollo de la
poblacin. La generalidad de los pobladores caminaba descalzos. Son catlicos,
pero aqu aparecen supersticiones tradicionales sobre los muertos y apariciones.
Los nueve das por la muerte de un familiar terminan con una vela despus de la
misa del difunto. En la vela se come, se
reza y se conversa. Realizaban velas sin
que las motivaran la muerte de algn
familiar, especialmente cuando llega un
"santn" de alguna aldea lejana del Este.
Existan los Hermanos del Espritu Santo
o Cofrados, los cuales celebraban fiestas
generalmente a fines de mayo en cada
ano; muchos vivan de la crianza libre y
preferan montear y sabanear. Cuando se
celebraban fiestas, fandangos o bailes rurales, sucedan muchas rias, que a veces
terminaban en desgracias. Pero despus
de que las autoridades de Ocupacin
Americana (19 16- 1924), prohibieron
los revlveres y otras armas, esas peleas
ya no son tan frecuentes. Entonces se iba
a la fiesta armado de un "suave y pesado
garrote". En esos bailes, negarse a ceder

la dama cuando se est bailando, da motivos para rias fatales, pues en una fiesta
ordenada no se negaba
la dama. En cuanto al matrimonio, los padres exigan que
el novio tuviera trabajo. Compartir una
mujer su cigarro con un pretendiente era
signo
de asentimiento. De antao cuando se celebraba matrimonio, los novios
eran esperados a salvas de revlveres, que
a veces ocasionaban desgracias. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 265-271).
Las fiestas patronales son celebradas los 8
de diciembre, en honor a la Inmaculada
Concepcin, patrona de Cotu. (DOMNGUEZ: 1978:97).

cRPuLA (expresin). Trmino muy

despectivo. Se dice que es una crpula
la persona que es considerada gentuza o
plebe, y en la que no se puede confiar.
CREENCIAS (creencias populares). Se
entiende como tal a una actitud de confianza en una cosa o divinidad con la
conviccin de que la relacin establecida
con ella nos trae bienestar o felicidad. En
otros trminos es la manifestacin de fe,
consciente o no, de aquel que adora una
deid que le ayuda a discernir o aceptar
el bien o el mal. (REVISTA DE PEDAGOGA: 1990:105).
CRETA (expresin). Se utiliza para referirse vulgarmente a la vulva de la mujer.
CRICA (expresin). Parte pequea o pedacito de algo. Tambin se le relaciona
con la vulva de la mujer.
CRIOLLA (msica). Cancin romntica
muy popular desde finales del siglo XIX,
muy usada en las serenatas llevadas a las

CRI
ventanas de las pretendidas para jurarle el
ms profundo amor.

CRIOLLO (historia). La palabra "criollo", en principio, sirvi para la denominacin del espaiol o del negro nacido en
Amrica. En nuestra concepcin, la actual denominacin de criollo no se ajusta
a esos cnones, y por lo tanto corresponde a un proceso de hibridacin cultural y
racial que genera categoras antropolgicas estudiables. El temperamento, y hasta cierto punto la personalidad criolla, se
definen -dejando las ataduras coloniales.
En el marco de los siglos XVII y XVIII,
y parece tener vigencia a partir de las devastaciones, debido al sistema de convivencia que precre la concentracin de
la poblacin en el centro de la isla, y el
constante rozamiento con los habitantes de la parte occidental de la misma a
partir de los fenmenos de La tortuga.
Creemos que "el acriollamiento" es una
forma de adaptar el mecanismo cultural,
primero con formas importadas, y luego,
asimiladas, recreando formas hbridas
que culminan con un formato diferente
del importado, y cnsono con la ecologa y la antropologa social del medio
ambiente histrico. Las soluciones a los
problemas no son pues, europeas, sino
nativas. Hemos dicho que "no es criollo
aquello que siendo costumbre africana
o espaiola, contina sin sufrir modificaciones". En el proceso de criollizacin
entran en juego diversas etnias y nacionalidades, como son: la indgena, la espaiola peninsular, la africana, la canaria,
la haitiana, la norteamericana de origen
negro, habiendo, adems, otros grupos,
de menor importancia cultural que en
vez de producir hibridacin, se adaptan

CRU
a la tradicin criolla, como son las inmigraciones rabes e inglesas de las islas, en
pocas posteriores. (VELOZ MAGGIOLO: s/f., p.27).

CRUCES EN CALLES Y CAMINOS

(costumbres). Fue costumbre colonial
que dur hasta las primeras dcadas del
siglo XX, que en algunas calles de Santo
Domingo o caminos se encontrara plantada una cruz. Las haba pintadas casi
siempre en un amplio solar, o en el cruce de dos calles. Se recuerdan la Cruz de
la Misericordia; la de San Miguel; la de
San Lzaro; la de San Antn; la de San
Francisco; la del Solar de la Piedra y la
del Solar Santana. "Una cruz serva, lo
mismo para hacer ofrendas florales, que
para ofrecer oficios milagrosos. Y segn
deca el vulgo, para espantar el diablo.
Ya quedan muy pocas cruces a la entrada de las poblaciones, recordamos la que
se encuentra a la entrada de la ciudad
de El Seibo, la que se halla a la entrada
de la ciudad de Azua de Compostela y
en el Distrito Nacional, la que se denomina La Cruz de Mendoza". (DAMI~6~:1949:13)

CRUZ, FIESTA DE LA (religiosidad).

La fiesta de la Santa Cruz donde ms y
con ms devocin se celebra en El Seibo. Durante 9 das se despierta en todo
el espritu festivo y el deseo de ofrendas a la patrona. Desde el siglo XIX se
cre la Hermandad de Fervorosos de la
Santsima Cruz, la cual est formada
por prestigiosas personas de El Seibo,
del Este y otras poblaciones. El objetivo de esa institucin es la de preparar
todo lo que tiene que ver con los festejos a la Santa Cruz. Todo anuncia la

CRU
proximidad de las fiestas; las casas pintadas, las cruces de los alrededores de
la poblacin vestidas de papel picado y
el embellecimiento de las calles. El dos
de Mayo, vspera del esperado da tres,
desde temprano la msica, seguida de la
multitud recorre las calles de El Seibo y
se tocan los viejos valses y otras piezas y
en la alborada se saborean caf, jengibre
y pan. En las alboradas se contaron antiguamente dcimas alusivas a la cruz y
de bienvenida a los visitantes. Se tocaba
msica de viento, la de acorden gira y tambora, y la de atabales. Llegado
el da 3 de mayo el viejo templo, erigido en 175 1, resultaba pequeo para
la cantidad de fieles, que queran escuchar la misa. Luego el presidente de la
Hermandad Fervorosas de la Santsima
Cruz, hermanos y autoridades van a la
casa del pueblo y realizan brindis. Los
barrios compiten cada uno con sus fiestas, los petardos truenan; se sirve el sancocho y guisado y en la tarde se realiza la
procesin de la Santsima Cruz, un espectculo hermoso. La celebracin dura
9 das, en la que celebran los velorios de
la cruz y los bailes de atabales donde se
cantan tambin salves alusivas a la cruz;
algo que no puede faltar es la corrida de
toros, pues "fiestas de cruz sin toros no
son fiestas". (GARCA: 1946:26-29)
CRUZ, LA (religiosidad). Este smbolo
de proteccin, pero tambin de recordacin y sufrimiento, porque ella evidencia
la muerte de nuestro Sefior Jesucristo.
El vulgo opina que "lo malo tiene miedo a la cruz", de ah su uso tan variado
como prctica y creencia. La usan en las
casas contra el diablo y las brujas les temen. Tambin se usa para proteccin a

los recin nacidos, fabricndola de palo

de pifin o palo de cruz. (REVISTA DE
PEDAGOGA: 1990:115).
CRUZ BRACHE, Jos Antonio (biografas). Agrimensor, estudi historia en
la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma de Santo Domingo.
Public 5,600 refianes yfiases de uso comn entre los dominicanos (1978).
CRUZ DE CAMINOS (supersticiones). Interseccin donde se juntan dos
caminos. Punto o lugar donde se echan
las hojas ya usadas en bafios para sacar
males, o los preparativos para producirlos (guangu), y que el que pisa una u
otra cosa queda con el mal que la persona
que se dio el baos tena o el que el brujo
desea provocar. (PREZ H.:2000: 19).
CRUZ DE COLOR AZUL (supersticiones). Generalmente, hasta muy entrad o el siglo XX, los dominicanos tenan la
costumbre de marcar las puertas y ventanas de las viviendas con una cruz rayada
en color azul, con el objetivo de espantar
los malos espritus y especialmente si hay
nios pequeos en la casa, para espantar
las brujas.
CRUZ DE MAYO (fiestas populares).
Durante el siglo XIX en Santo Domingo
se celebraba la fiesta de la Cruz de Mayo,
la cual todava no ha desaparecido por
completo. Nuestros campesinos colocaban la Santa Cruz a la vera del camino
real adornndola con flores y papeles
vistosos y procesional mente acudan en
masa a cantar delante de la cruz. Las fiestas duraban por lo general todo el mes de
Mayo. (NOLASCO: 1956:93).

CRU

CUA

CRUZ DE LA MISERICORDIA (fies- el mircoles de ceniza hasta el sbado de

tas populares). Las fiestas de "Cruz de la gloria. Las mozas tenan que confesarse y
Misericordia" se realizaban durante todo
el mes de mayo desde el siglo XIX hasta los primeros aos del siglo XX. Una
sociedad formada para este fin, se encargaba de hacer una pequefia colecta para
reunir los fondos necesarios para las celebraciones. La cruz de la Misericordia se
encontraba en la calle de la Puerta de la
Misericordia esquina calle Espaillat. Todos los das del mes una orquesta iba por
las calles del sector con acordes de vals
o alguna danza de moda y echando los
concurrentes vivas a la Cruz de la Misericordia. Se cantaba la salve a son de la
orquesta delante de un altar que se colocaba en frente de la pilastra donde estaba
la cruz. Tambin como parte de las celebraciones se realizaban bailes a los que
iban jvenes de la ms alta sOciedad.de
entonces. Las calles se adornaban con papelitos picados que colgaban de cordeles
y se escuchaban las explosiones de cohetes, montantes, garbanzos y se realizaban
juegos y concursos como la "corrida de
saco", la "gallinita ciega" y "palo encebado". (VELOZ M.: 1967:279-28 1).

recibir el pan eucarstico. No se bailaba,

no se jugaba y hasta las armas se pardaban. Se ayunaba los mircoles y viernes.
Se coma coliflor o "repollos" guisado
con bacalao y huevos sancochados. El
plato favorito de los das de cuaresma,
era el de "frijoles con dulce", indispensables el Mircoles de Ceniza, el viernes
de Dolores y el viernes Santo. Ese manjar
iba de una casa a otra entre los vecinos y
en una casa se reunan hasta diez tasas de
diferentes casas. Cuando la cuaresma era
"hembra" haba lluvia, si era "macho" habra sequa. UIMNEZ: 1927:242-245)

CUARTA, LA (pesos y medidas). La

Cuarta, unidad de medida, es la distancia comprendida entre los extremos de
los dedos pulgar y mefiique de una mano
extendida al mximo. Mide aproximadamente 9 pulgadas en hombres adultos.
Se usaba tradicionalmente, para medir
longaniza. Tambin se denomina Cuarta
a secas, al peso equivalente a un cuarto
de libra o sea 4 onzas. Es una medida de
peso utilizada ms que ninguna otra en el
pas. (CRUZ: 1975:86-87)

CUABA (utensilios de cocina). Palabra

indgena asignada a la astilla de madera con resina, especialmente sacada del
pino, y utilizada para encender el fogn.

CUARESMA (religiosidad). La Cuaresma tiene mucho de tpico en la Repblica

Dominicana en las primeras dcadas del
siglo >O(. Ella provocaba una cuarentena
de abstinencia de rigidez eremtica. Los
amantes no se casaban en ese tiempo y les
estaba vedado a los enamorados el "comer gallina"; esta situacin se daba desde

CUARTO CENTENARIO DEL DESCUBRIMIENTO (fiestas populares).

Las fiestas del cuarto centenario del descubrimiento de Amrica "se iniciaron el
domingo nueve de Octubre del afio 1892
con un reparto de premios de la Sociedad
Amigos del Pas a las alumnos ms sobresalientes de las Escuelas Pblicas de
la ciudad. En la tarde hubo regatas en el
ro Ozama y en la noche se instal la Escuela Nocturna Coln, bajo la direccin
de D. Miguel Angel Garrido" "El da 10

CUA
se celebr una velada lrico-literaria y el
da once despus de algunos actos que
tuvieron lugar en la maiana, se verific
un desfile en la tarde. El desfile ocupaba
ms de la mitad de la calle el Conde y las
aceras estaban intransitables. Los balcones y las azoteas, no podan contener ms
gentes. En todas las casas haba banderas dominicanas, espaolas e italianas".
En el desfile abran la marcha arqueros,
heraldos y reyes de armas con vistosos estandartes. Iban arqueros a caballo en nmero de doce con clarines que anunciaban la proximidad de la comitiva. Luego
segua la bando de msica y detrs, los
escudos de armas de las diferentes regiones de Espara y los de Cuba y Puerto
Rico. Los escudos de armas iban escoltados por tres columnas de honor que
llevaban hachones. Junto con stas iban
unos pajes con las armas de Las Casas,
Oviedo y Coca. En seguida, la nao Santa Mara, con su bandera y tripulacin,
hecha por los hermanos Puello; segua a
la carabela la bandera de Espaa, llevada
por el cnsul y sujetos los cordones que
de ella pendan por unos cuantos dominicanos. Las fiestas del Centenario de
Coln duraron ms de tres das y adems
del desfile hubo regatas en el puerto, ceremonias religiosas y ofrendas a la tumba
del Almirante. Este fue uno de los acontecimientos ms sobresalientes organizados por la tirana de Lils. Fue una fiesta
Italo-dominico-espaiola y Heureaux recibi en el palacio a los representantes de
las colonias italianas y espaiola. (MOSCOSO: (sf):245:249).

CUATRO, EL (instrumento musical).

Instrumento criollo parecido a la guitarra cspaiola. Es una bandurria que se

CUC
ejecuta con plectro. Tiene cuatro rdenes
dobles de cuerdas. Este instrumento, lo
mismo que el tres, comenz a ser reemplazado por el acorden en las ltimas
dcadas del siglo XIX (PEQUENO
UNIVERSO: (4):1973:88). Guitarra de
cuatro cuerdas. (ANDRADE: 1947).

CUBO (expresin). Enganar, trampa.

(BRITO: 1930:80). Se utiliza "echar un
cubo" cuando el hombre va a una casa de
prostitucin, se acuesta con una prostituta y no paga lo convenido en el acuerdo
sexual.

CUCHILLOS (armas). Instrumento de

metal usado para cortar. El alevoso cuchillo serva ya para pelar una cana, como
para un siniestro asesinato y era parte
imprescindible del atuendo campesino.
Haba cuchillos, por ejemplo en el siglo
XIX, con nombres como el tonopun;
cacha prieta; el rapachoel, con el cabo de
hueso; el cabo de suela, con cacha prieta.
Fue y sigue siendo popular el "lengua e
mime". (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:302-303).
CUCO (creencias). Relacionado con la
creencia en la aparicin de los muertos y
personas con caractersticas monstruosas, tiene su origen en la leyenda dominicana, muy popular en las ltimas decadas del siglo XVIII, cuando un negro
antropfago y esclavo fugitivo, al parecer nativo de la Costa de Oro en frica,
acosado y perseguido, cometi varios
horrendos crmenes contra mujeres, ancianos y nitos. Su cacera se extendi6
hasta Santiago, Moca y Macors, siendo
capturado en el Cercado Alto, comn
de La Vega y condenado a muerte. As

se entreteji la leyenda del cuco, utilizada para infundir temor a los nifios o
corregirles en su comportamiento, hacindole creer en la existencia de un ser
horrible, negro y feo, que se lleva a los
niios malcriados y se lo come. Vase
adems Muertos.

CUENTO DOMINICANO (tradiciones). Los cuentos dominicanos se

corresponden en mayor parte con la
tradicin europea, que lleg a Santo
Domingo por va de Espafia. Dentro
de la cultura dominicana aparecen entremezclados motivos africanos incorporados a la tradicin dominicana por
los negros esclavos y el intercambio con
Hait. Hay en la tradicin dominicana
cuentos de temas sobrenaturales en los
que la magia juega un papel importante; cuentos de tontos, como los de "Juan
Bobo y Pedro Animal"; cuentos de engafios, de robo, de fraude, de trampas y
cuentos de parientes malos y buenos, as
como fbulas, entre otros. (GARRIDO:
1961:G-7). No heredamos el cuento de
la cultura aborigen como en Amrica
Continental, pero s muchas leyendas y
tradiciones aborgenes que, por lo menos en Santo Domingo no han ejercido
influencia sobre el cuento, en cambio
recibimos dos corrientes de cuentos: de
Espafia y de frica. El antiguo cuento
oriental lo recibimos a travs de Espafia
y la cultura de la costa mediterrnea de
frica baja a los pueblos del Sudn y de
la Costa de Guinea, zonas de donde Ilegaron importantes contingentes de esclavos a las Antillas trayendo sus principales patrones culturales yorubas, dahomeyanos y fantiashamti. (VALVERDE:
195251-65).

CUERNOS, PEGAR (expresin). Infidelidad. Cuando un hombre o una mujer est siendo, sexualmente, infiel a su
pareja con otra persona, entonces se dice
que le est pegando cuernos. En ocasiones la situacin se insina utilizando los
dedos ndices de las dos manos, puestos
sobre la frente. (PREZ: 2000:75).
CUERO (expresin popular). Mujer de
mal vivir, ramera, prostituta. Se le llama
cueros a las mujeres que trabajan como
prostitutas. Esta expresin, al parecer, tiene sus races en la poca colonial donde
la mayora de los habitantes de la isla de
Santo Domingo vivan de la ganadera y
en la que las pieles de las reses o "cuerosn
eran de uso comn para variadas actividades. Se cree que las "negras esclavas ganadoras", las cuales eran enviadas por sus
propietarios a ejercer la prostitucin con
los extranjeros que llegaban por el puerto
del Ozama, llevaban bajo sus brazos pedazos de cueros que eran utilizados como
camas en sus relaciones con los clientes.
De all les vino el nombre de "cueros"
para referirse a las prostitutas.
CUERPO CORTAO. Vase Fiebre.
CUEVAS DE B O R B ~ NO DEL POMIER (historia). Importante yacimiento de arte rupestre aborigen ubicada al
noroeste de la ciudad de San Cristbal,
Seccin Borbn, Provincia San Cristbal, en las estribaciones del sureste de la
Cordillera Central. Rica en pictografas
y petroglifos. (PAGAN PERDOMO:
1978: 23). Las Cuevas del Pomier o de
Borbn forma parte del sistema Nacional de Areas Protegidas bajo la categora
de Parque Nacional, e1 cual se encuentra

amenazado por la explotacin indiscriminada de la piedra caliza en sus alrededores.

CUEVA D E CACIBAJAGUA (historia).
Leyenda indgena. En la mitologa y leyenda de los indgenas tanos, esta cueva
que se encontraba en la montaa de Cauta en la Regin Caonao, era la ventana
por la cual el hombre habra ascendido
desde el ambiente hipogeo al mundo
exterior, lo cual explicaba como el hombre haba tenido su origen en la tierra.
Aquellos hombres "aborgenes" adaptados a esos ecosistemas cavernarios mitolgicos, completaban su dieta mediante
la recoleccin, caza y pesca fluvial en el
ambiente de montaa y valles circundantes a la caverna Cacibajagua. Pero en un
rea limitada y slo durante la noche, ya
que el sol capturaba aquellos que se atrevan a salir del antro durante el da. Su
vida, por tanto, recuerda a los murcilagos y lechuzas. Y los hombres atrapados
quedaban transformados en objetos de
la naturaleza. Y en la realidad geolgica
mucho antes de la aparicin del hombre
sobre la tierra, otros animales y plantas
ya se haban transformados en rocas. Y
as Makocael, personaje indgena, entro a
formar parte del reino mineral al quedar
transformado en roca, cerca de la cueva.
Otros hombres que fueron a pescar al ro
pasaron a pertenecer al reino vegetal en
forma de rboles de jobo. El personaje
Yahuababa qued dependiendo del reino
animal al transformarse en pajaro carpintero, ave presente en todos los ambientes
de la Isla. Tambin fueron transformados
los nios los cuales lloraban desconsoladamente a la orilla de un ro, y desde entonces pasaron a ser "tonas" animales que

segn Fray Ramn Pan, recolector de leyendas y mitos tanos, son similares a las
ranas. Ese desconsolado llanto fue consecutivo al secuestro de todas las madres de
Cacibajagua, las cuales haban sido llevadas hasta-una apartada isla llamada Matinin. En aquel viaje, de los dos hombres
inductores y autores de esta segregacin,
uno muere ahogado al intentar colectar
un bello caracol marino que los indgenas
llamaban "Cobo", gasterpodo que hoy
conocemos con el nombre de Lamb. A
partir de aquella separacin, los hombres
quedaron libres para deambular, explorar
y conocer al mundo circundante. Esos
solitarios hombres descubren de improviso, que del ramaje de unos rboles de
jobos, prximo a un ro se estaban escapando cuatro mujeres carentes de genitales externos. Con la ayuda del pjaro
Carpintero, cuatro hombres de manos
speras logran atrapar y transformar estas
mujeres imperfectas en aptas para la relacin sexual y la procreacin. UIMNEZ
LAMBERTHUS: 1983:99- 100).
CUEVA D E LAS GOLONDRINAS
(barrios). La cueva de las golondrinas
era un sitio donde se refugiaban desde
tiempo inmemorial estos pajaritos Ilamados golondrinas. El techo de la cueva
era parte del piso de la calle Jos Gabriel
Garca y su interior en forma de bveda
penetraba hasta la mitad de dicha calle.
En ellas las olas del mar entraban libremente garantizando as las viviendas
de las golondrinas que se encontraban
en el techo y consistan en hoyos que
ellas hacan. La penetracin del mar
en la cueva fue la causa de que el sitio
lo convirtieran en vertedero de basura
oficial en 1862. Las olas se encargaban

de llevarse la basura al mar. (VELOZ

M.: 1967: 117-1 18). En la actualidad
todo el rea que haba correspondido a esta cueva, como producto de la
construccin del muelle de la ciudad de
Santo Domingo, es ahora parque donde
los jvenes juegan bsquetbol y no hace
mucho, lugar de refugio utilizado por
desamparados y enfermos mentales.

CUEVA DE LAS MARAVILLAS (historia). Ubicada en la carretera San Pedro de

Macors - La Romana en el Llano Costero Sur Oriental de la Isla de Santo Domingo, entre los ros Soco y Cumayasa.
Descubierta en 1926 y llamada entonces
Cueva del Jagual, a partir de 1949 se le
conoce como Cueva de las Maravillas,
fecha en que se escribi el primer informe oficial sobre la misma para el Museo
Nacional de la Repblica Dominicana.
Segn los investigadores fue utilizada
ms de mil anos atrs por los indios tanos para la realizacin de ritos religioso
y funerarios, como lo confirman unas
500 pictografas de gran valor esttico y
arqueolgico plasmadas en sus paredes.
En el aio 2002 fue rescatada y habilitada
por la Secretara de Estado de Medio ambiente y Recursos naturales con un sendero de 240 metros lineales de extensin
a 25 metros de profurididad, con luces y
rampas especiales, un moderno elevador
y calzadas que facilitan la visita del pblico. (www.cuevadelasmaravillas.com).
El referido proyecto ha sido criticado por
especialistas que cuestionan la solucin
tcnica que se dio al rescate de la Cueva
de las Maravillas.

vincia de Hato Mayor, la cual contiene

una rica muestra de pictografas aborgenes.

CULANTRILLOS (medicina popular).

Hierba de la clase de las filicneas. Las
propiedades del culantrillos son las de
ser antihelmnticos y un poco diurticos, as como expectorante y sudorfico.
En el preparado se usa toda la planta,
pero con preferencia deben de usarse
los rizornas o sea sus tallos subterrneos.
Con un manojo de esta hierba y una
botella de agua hirviendo, se hace una
infusin que, despus de endulzada, se
toma a pasto y con esa tisana se combatirn los vermes intestinales, catarros,
etc. (CORDERO: 1986:90).
CULEBRA, LA (bailes). Baile trado
al pas por los inmigrantes cubanos a
finales del siglo XIX. La culebra es un
baile de origen africano originado en
Dahomey donde los Ewes lo practican
como danza mimtica de cacera. Las
versiones caribenas de este baile usan la
palabra calabazo, la cual nadie ha podido descifrar su significado. (LIZARDO:
198 1).
CULEBRILLA (medicina popular). Enfermedad cutnea parecida al herpe. Se
dice que el que sufre "culebrilla" (herpeszster), y sta la cruza de extremo a
extremo por la cintura, se muere. Para
evitar esto la "culebrilla" se ensalma, con
oraciones hechas por curanderos, para
ser sanada.

CULEMBA (medio de transporte). En

CUEVA DEL FUNF (historia). Sistema de cavernas localizadas en la pro-

algunos pueblos de la regin Sur, culemba es una bola en motor. Vase Bola.

CUL

CUL

CULICHUMBA (expresin). En la zona

de Monte Plata se le llama Culichumba a
una mujer nalguda. (DEIVE: 1977:5 1).

seres queridos son respetados y auxiliados. Los de los muertos annimos son
temidos. (DAVIS: 1987: 1 18).

CULILLO. Vase Fuc.

CULTO A LOS MUERTOS (tradiciones). Cuando una persona muere, su familia se preocupa por librar su alma de
carga en los antros del infierno, o en su
vecino lugar del purgatorio; para conseguirlo hay varias y curiosas prcticas en
Monte Plata y ~ u e b l o scercanos como
Boy y Bayaguana. Durante los primeros nueve das despus de sacar de la casa
el cadver, las puertas que dan al frente
son condenadas, y entonces se entra a la
vivienda por el patio a travs de callejones. Al noveno da se celebra el "rincn"
o simplemente los "nueve das"; este acto
a veces se repite al cabo del aio, con el
nombre de "cabo de ao" o "banco".
Un individuo versado en rezos dirige el
culto. A veces sucede que se determina
llamar al muerto o difunto, traerlo de
lejos, entonces los asistentes, incluyendo
dolientes, salen a las afueras de la casa,
donde dispuestos en dos filas esperan
que el director de tres llamadas sucesivas
al difunto por sus nombres y apellidos y
cuando dice "aqu va el muerto", se arma
una tremolina, hay ataques, etc., y entonces se exhorta al difunto a que se dirija a
la mansin celestial y abandone este valle
de miseria. Hasta el amanecer se toma
caf, se reza y se come constantemente.
Comnmente se practican juegos de azar.
En San Juan de la Maguana: despus de
terminado el velorio y llegada la hora de
llevar el cadver al cementerio, en San
Juan de la Maguana, al sacarlo de la casa
se dan tres vueltas a la vivienda. Esta es
la despedida del muerto. Es creencia de
que si no se hace eso, el muerto quedar

CULO (expresin). Forma vulgar de referirse al ano, donde termina el intestino

humano.
CULTO A LOS MUERTOS (culto a los
muertos). Los dominicanos profesan ciega creencia en que los fallecidos solo estn pasando a otra vida, por lo que tratan
de mantenerse en contactos con ellos. De
acuerdo a Rodrguez Demorizi, adornan
la sepultura con flores o con coronas de
flores naturales y artificiales, tiestos y faroles para encender luces; siembran velas
de esperma, etc. Para llevarlo al Camposanto, visten al difunto con su mejor traje; les ponen al difunto zapatos nuevos;
los sacerdotes con su capa fluvial y el cliz entre las manos visitan el cementerio
el 2 de noviembre. Antes era costumbre
enterrar a los muertos pudientes en las
iglesias. Celebran los nueve das, velas,
cabo de ano y velorios; y baquin y/o angelitos cuando son menores de siete aos;
sobre todo, cuando se hacen algunos de
estos cultos, se acostumbra comer mucho, tomar caf, tomar algunas bebidas;
brindar pan o galletitas con mantequilla
y queso, y en algunas comunidades tocar los atabales y entonar canciones religiosas. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975: 334). Los familiares del difunto
son ayudados y honrados en su camino
hacia su descanso eterno por medio de
velorio, novena, nueve das, aniversario
de la muerte, hora santa, "responsos" en
el cementerio y misa. Los espritus de los

rondando la casa y perturbando la paz de

la familia. Esta costumbre es de origen
haitiano y va desapareciendo. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:97,230).

CUMBANCH(bailes). En 1930, cumbanch era sinnimo de fiesta y bachata.

(BRITO: 1930: 80). De Cumbancha
viene la expresin Cumbanchero, cumbachantero, cumbanchata, dando origen
a lo que hoy conocemos como bachata.

CUMB (fiestas populares). El Cumb

es una fiesta rural. (DEIVE: 1977:51).
Sonido de la tambora que seala fiesta o
cumbancha. (BRITO: 1930).
CUNDANGO (expresin). Se usa Cundango para referirse a las personas, del
sexo masculino, que muestran preferencia sexual por su mismo sexo.

CUQUEAR (expresin). Utilizada como

sinnimo de molestar o provocar; esta
provocacin suele llevar a peleas.
CURANDERISMO (medicina popular). Es la prctica de la medicina a travs
de procedimientos mgicos-religiosos,
con intenciones de sanar, que practican
algunos individuos llamados curanderos.
Las tcnicas empleadas por stos consisten en agua, hierba, troncos, races,
peregrinajes y baios. En sus sesiones de
cunas se recurre a contorsiones e invocaciones de seres naturales. (REVISTA DE
PEDAGOGA: 1990: 109).

CURANDEROS (religiosidad popular). Los servidores de misterios (en el

culto Vud), son los acervos principa-

les de la medicina popular dominicana,

utilizando plantas medicinales, de las
cuales conocen su uso y combinaciones
con otras sustancias vegetal o mineral,
como remedios para males y problemas.
Tratan quebrantos espirituales y biolgicos; alivian o curan por ejemplo la gripe,
anemia, parsitos intestinales, provocan
aborto; pueden diagnosticar y curar el
mal de ojo, atraer un matrimonio errante, y resuelven todos los problemas, ya
sean naturales o sobrenaturales. (DAVIS:
1987:223).

CURIOSO (medicina popular). La expresin Curioso se utiliza en algunas

zonas del pas para referirse a un brujo,
curandero o servidor de misterio.

CURR (expresin). Se dice de la persona que comienza a hacer una cosa y no

puede parar de hacerla, especialmente en
el juego de azar cuando se pierde y se sigue jugando.
CURTIEMBRE (economa). Las primeras maquinarias modernas, para trabajar
la industria de la curtiembre, las trajo
al pas en 1885, Don Marcos Polanco,
para ser utilizadas en el curtido de las
pieles. En los tiempos coloniales existi
una tenera en la ribera occidental del ro
Ozama, perteneciente al Ayuntamiento.
(ALEMAR: 1943:252).
CUYAYA (fauna). Ave de rapia. (BRITO: 1930). Las cuyayas son muy populares en los campos del Cibao, lo que
hace que al equipo de bisbol "Las guilas Cibaeas", algunos despectivamente
le llaman las "Cuyayas".

CHAC (alimentos). El Chac es un

plato tpico de Azua de origen africano. Plato de maz con leche, azcar y
canela. (DEIVE: 1977:53). Maz caquiao (pedazos o trozos de cabeza de
maz), leche, azcar, especies; si es con
leche lleva coco y se consume de cena.
Con sal se le puede agregar habichuela, no lleva coco y se le puede agregar
carne de puerco salada y jamn. El
Chac es "aguao" (lquido o suelto);
con sal se consume a la hora del almuerzo. Es caracterstico de la regin
Sur. De acuerdo a J.B. Nina se prepara
con maz ablandado, lavado y majado
en el piln y luego con este se prepara
una especie de torta o bollo llamado
Chac.
CHACABANA (vestidos). Prenda de
vestir del hombre parecida a la camisa,
pero que en vez de llevar uno o dos bolsillos, lleva cuatro y se usa siempre por
fuera del pantaln.
CHACHA O ZAMBA ('instrumento
musical). Instrumento musical idefono utilizado en los Ga-g, que consiste
en una maraca de metal tocada por el
cantor jefe que es quien dirige el canto
o el coro de los Gag. (ROSENBERG:
197958).

CHALET (viviendas). Es vivienda de

clase media, hecha especialmente de concreto o de madera costosa.
CHALINA (vestidos). La chalina en un
tipo de corbata. (DEIVE: 1977:53).
CHALJUB MEJA, Rafael (biografas).
Naci en 1942. Escritor, investigador y
poltico. En el campo folklrico public
Antes de que te vayas: trayectoria del merenguefoAldrico (2002).
CHAMBRA (utensilios). Alfiler, imperdible. Se usa para unir, de emergencia,
espacios abiertos en el vestido. Tambin
se utiliza para colgar y sujetar pequeos
objetos en vestidos.
CHAMBRE (alimentos). Plato criollo
confeccionado con arroz, habichuela
y vveres cocidos en un mismo envase; tambin se le conoce como sopn y
zambumbo o zambumbio. En la zona
de Guananico, Puerto Plata, se le llama
tambikn "quema lengua"; es una especie
de sancocho con base en guandule o habichuela, ame, yauta amarilla, batata,
cilantro, cebolln, cilantro sabanero y a
veces se le aiade rulo. Normalmente es
servido en la comida del medio da. Tambin le dicen Chambre al asopao de arroz

CHA
con habichuela, y a veces se le afiade leche de coco.
CHAMPOLA (bebidas). Refresco o bebida hecho con leche o agua y a la que se
le agrega la pulpa de la guanbana, azcar y hielo.
CHANCLETA (vestidos). Zapatos sin
taln, o con l doblado. (OLIVIER:
1971:53). Tambin zapatilla no lujosa y
de poco valor, utilizada popularmente en
campos y zonas urbanas.
CHAPEA (alimentos). Comida que dan
en la crcel. (BRITO: 1930). Tambin
se conoce en algunos lugares del Cibao
como chapea, un plato asopao elaborado con arroz, habichuela .y vegetales.
Comida mala. As se le dice a la que le
dan a los presos en las crceles. En el
Cibao la chapea se hace con arroz y habichuela, verduras y algunos vveres, a
veces se le agrega leche de coco y carne, todo junto y se cocina blando. En
algunas crceles a la chapea tambin le
dicen "chao" y en Las Uvas, La Vega,
tambin le dicen, si es abundante, "Va
crucis".
CHAPITA (historia). Apodo inventado por la ingeniosidad popular para
referirse despectivamente al tirano Rafael L. Trujillo, que gobern el pas de
1930-1961. Con dicho trmino se haca una alusin a la mana del gobernante de coleccionar y exhibir en su
pecho innumera cantidad de medallas
(chapas), con las que continuamente
se le homenajeaba, en actos, casi siempre preparados por el propio gobierno.
(REYES: 1996:251).

CHE
CHAQUETN
(vestidos). Chaqueta
criolla utilizada con vuelo largo alrededor
del talle. Cuando es corta le dicen maanita. (CARRASCO: 1967:70). Las maanitas son utilizadas por las mujeres.
CHARAMICO (flora). rbol pequeiio y
delgado con el cual se elabora el arbolito
de navidad.
CHASIS (medios de transporte). Se utiliza esta expresin procedente del francs
"chassis" para sefialar la estructura base
del vehculo de motor.
CHATOS (juego popular). El juego de
chatas o chatos se practica igual que el
juego de bola, utilizando en sustitucin
de aquellas, pequefias piedras planas
"achatadas", y10 redondeadas.
CHECHER (expresin popular). Se
usa para indicar la gravedad de una persona o el peligro de muerte que se cierne sobre ella, as como la dificultad para
un hombre o mujer romper un vnculo
amoroso cuando est mediado de brujera o "amarrao", entonces se dice "No lo
salva ni checher).
CHELE (pesos y medidas). Moneda de
un centavo. De acuerdo a Andrade el
chele tena el valor de dos centavos. (ANDRADE 1948: 31).
CHEMBA (expresin). Expresin utilizada para referirse a los labios gruesos de
una persona, especialmente si es negra y
de origen africano.
CHENCHE, EL (bailes). El Chenche
es un baile que puede ser ejecutado por

CHE
varias parejas. Es el ms movido y atrevido de todos nuestros bailes tradicionales.
Actualmente slo se baila en parte de la
Sierra. Este baile no es del tipo suave del
guarapo; es muy festivo y picaresco; todo
el cuerpo participa con movimiento, para
marcar el comps. Los bailarines se mueven con rapidez haciendo intrincadas
figuras en algunas de las cuales quedan
un instante erguidos sobre la punta del
pie como en una breve pausa, en otras
giran rpidamente sobre el pie haciendo
arriesgadas vueltas. La pareja se agita de
lado a lado, el hombre en persecucin de
la mujer que huye subiendo y bajando las
faldas al comps de la msica. El baile es
en extremo fatigante y picaresco, si su ritmo es montono su coreografa propicia
toda las travesuras, el gambo y el gracejo
del baile andaluz: "El chenche matriculado, t el que lo baila t condenado".
(JIMNEZ: 1927:229).

CHE
masculinos, algunas danzas acrobticas
del frica Occidental lo cual est muy
dentro de lo posible. Existe una versin
recogida en Jacagua.

CHENCHEN (alimentos). Comida elaborada a base de harina de maz, sal y

aceite. Su presencia en la cocina criolla
parece que est vinculado a la inmigracin haitiana. Alimento caracterstico
de San Juan de la Maguana y Azua, especialmente consumido al medio da.
El Chenchn consiste en maz molido,
granos finos, acompaado de habichuela o guandule, coco, sal y sazn; se sirve seco. Se acompaa con pescado con
coco o carne; antes se usaba un molino
domestico para moler el maz, ahora lo
venden molido en el mercado. No existan suficientes molinos en una comunidad o comarca y las mujeres hacan filas
en las casas de los vecinos donde estaban
disponibles.

CHENCHE MATRICULADO (bailes).

Se baila en pareja, la mujer haciendo una
especie de zapateado y moviendo los pies,
en pasos largos combinados con saltitos
tambin acompasados y el hombre baila
en la forma que llaman espantada porque dan unos saltos y hace ciertos movimientos como si estuviera expresando
susto o espanto. Es un baile muy movido
y se baila en el Cibao desde principios
del siglo XIX. La orquesta est formada
de acorden, giro, tamboras y saxofn.
(GARRIDO: 1961: 15). Baile de mucha
fuerza a mediado del siglo XIX. Su meloda es de corte europeo y los textos literarios estn asociados con acontecimientos
polticos de donde viene lo de matriculado. Algunos expertos que lo han visto, creen reconocer en sus movimientos

CHEPA (expresin popular). Chepa es

sinnimo de casualidad. Se dice especialmente en los juegos, cuando el jugador
realiza una jugada difcil y que la logra
por casualidad. Dominicanismo suerte.
Chepa es joroba y sta es suerte. Supersticiosamente el dominicano toca la joroba
del otro para obtener suerte. (LEBRN
SAVIN: 19??:255).
CHERCHA (expresin). Una chercha
es un jolgorio o un encuentro de varias
personas que comparten ruidosamente
una actividad. La expresin proviene
de chorcha (church), iglesia protestante de la zona de Saman donde los
feligreses cantan y tocan instrumentos
musicales.

CHI
CHICA, LA (bailes). En el Baile de la
Chica, danza del siglo XVIII, el comps
se maneja fuertemente y se bailaba con
un aire que le estaba especialmente consagrado. La bailadora mueve las caderas y
cintura conservando el resto del cuerpo
en una especie de inmovilidad sin dejar
de mover suavemente brazos y manos,
con las que balancea las dos extremidades
de un pauelo o de la falda. (NOLASCO: 1956: 315).

C H I C H A R R ~ N (alimentos). Carne
grasosa o capas del cerdo, frita. (OLIVIER: 1971:54). El chicharrn es un
alimento obtenido de las capas grasosas del cerdo, la cual se pone a hervir
en agua hasta que expulsa toda la grasa;
en su propia grasa se fre, y a veces se le
aiade agrio de naranja para que quede
tostada. Se come por lo general acompafiado de casabe o guineitos sancochados
y aunque aparece en toda la geografa
nacional, es tpico de la poblacin de
Villa Mella, prximo a la capital dominicana.
CHICHIGUAS (Juego popular). Cometa. Se confeccionan de un pedazo de
papel (finales siglo XIX), ponindole en
un extremo un pedazo de hilo, regularmente de bollito o de carretel, mientras
que en el otro extremo le ponan una
colita de trapo o de papel. Las chichiguas son conocidas como cometa o
papalote, en otros pases. (VELOZ M:
1967: 244-245). Aunque ahora son fabricadas por empresas utilizando otros
tipos de materiales, como por el ejemplo el plstico, los nios y adolescentes
siguen
la tradicin de confeccionarla de
papel crep y utilizando como armazn

varillas de un arbustos conocidas como

pendn. De acuerdo con Moscoso, este
popular juego de nios era uno de los
pasatiempos favoritos en el siglo XIX.
Para fabricar las chichiguas eran necesarios los pendones, papel y almidn. Los
"pjaros"
como tambin se les llamaban,
- .
se volaban en la ciudad y en las afueras y
era parte de la diversin los desafos en
las cuales tomaban parte hombres y que
eran amenizados por orquestas. Los "pjaros" se hacan de colores vistosos, provistos de colas tejidas en negro y rojo. En
blanco y rojo de las que colgaban lajas
hechas de pedazos de cuerdas de reloj o
de fondos de botellas. El fabricar y volar
chichiguas era el ms favorecido deporte
de los capitaleos, despus de las peleas
de gallos. Los dueios de los pjaros les
ponan nombres a stos y lo que ms
emocionaba era verlo, encampanados
impulsados por la brisa del mar. (MOSCOSO: 299-301)

C H I C H ~ N(medicina popular). El chichn es una inflamacin que se forma

en la cabeza a causa de un golpe. (OLIVIER: 197154). Para bajar un chichn
en la cabeza, se le aplica en la zona afectada aceite o miel de abejas con sal. (PEREZ H.: 1980: 28
CHILATA (expresin). Poquito. Se utiliza relacionndolo con el pago insignificante que se recibe al realizar un trabajo.
C H I N (expresin). Expresin dominicana relativa a cantidad. Significa poco
o escaso. El costumbrista Fradique Lizardo afirma que es de origen africano.
El investigador George Lockward afirma

CHI
que es una palabra de origen indio. (LEBRNSAVINN: 19??:255).

CHIN-CHIN (expresin). Si chin es

poco, chin-chin es mucho menos; un pedacito insignificante.
CHIQUERO (economa). Corral en el
que se recoge el ganado al caer la noche.
Por extensin, lugar en el que se renen
los chivos, cerdos, becerros, etc., para tenerlos al cuidado de sus dueios durante las
noches, alejados del alcance de cualquier
merodeador. (REYES: 1996:251). As se le
llama adems a un aposento o dormitorio
cuando est desordenado o sucio.
CHIQUITICA DE HIGUEY (religiosidad). La "Chiquitica de Higuey" es
sobrenombre con que popularmente se
conoce la Virgen de La Altagracia, cuyo
centro de adoracin principal se encuentra en la Provincia de la Altagracia.

CHIRIMBOLO (alimentos). Son bolitas dulce hecha con harina de trigo, leche, azcar, especias, soda (bicarbonato),
royal. Se liga todo en fro con una taza de
azcar a dos de leche y se agrega canela
molida y rojo vegetal. Se bate hasta espesarse; se hacen bolitas y se ponen al horno. Con esta misma masa se hacen masita
y coconete. La receta es de dona Onoria
Nery La Paz, en Las Uvas, La Vega.

CHIRIPA (expresin). La palabra chiripa es usada por los obreros para referirse
a un trabajo temporero, ocasional y de
poca monta.

CHIROLA (expresin). Se utiliza como

sinnimo de crcel o prisin.

CHO
CHIVA (expresin). Se utiliza para referirse a la barba recortada y larga. Tambin la hembra de la cabra.

CHIVATZAR (expresin).Chivatear o chivatiar es sinnimo de denunciar o delatar.

El Chivato es conocido tambin como
Cali.
CHIWRICA (expresin). Se dice que
una persona, en especial mujer, es chivirica cuando es muy viva y coqueta con
los hombres. La expresin se tiene como
un insulto.

CHIWTA (instrumento musical). Nombre que recibe el palo ms pequeno en el

conjunto de Palos o Atabales.

CHrVO (expresin). En el lenguaje popular significa mentira e infundio. Tambin se usa como expresin de engano en
algunos juegos: "metiendo chivo"

CHIVO (fauna). El chivo (mamfero

rumiante), es la cabra. Su carne es muy
apreciada en la cocina criolla, en la que
se prepara generalmente guisada y se ingiere acompatada de guineitos, pltanos
o yuca.
CHIVO, ESTAR (expresin). Alerta. Se
utiliza para referirse a situaciones conflictivas, dudosas, peligrosas, etc., que pueden afectar a la persona que "est chiva"
y no quiere ser sorprendida.
CHOCHUECA (biografas). Personaje
que vivi por mucho tiempo a mediados
del siglo XX en los barrios marginados de
la ciudad de Santo Domingo y que tena
la habilidad de informarse dnde haba

CHO
un enfermo en estado agnico. Antes de
su inminente muerte "Chochueca" pasaba repetidamente por la casa a la espera
del fallecimiento, por lo que se le asociaba con la mala suerte. Al morir el enfermo, Chochueca iba a la casa despus
del entierro y reciba las ropas, cama y
otras propiedades personales de pocas
montas, del fallecido. Era "tuerto" y le
faltaban varios dientes, lo que lo hacia
lucir ms extrato y misterioso. En sus
ltimos das de vida, vivi en la barriada
de Los Minas.

CHOCOLATE (alimentos). En el siglo

XVIII el habitante de Santo Domingo
era un gran consumidor de chocolate.
Este era la cena ordinaria y el alimento
que ms agradaba su paladar, mientras
que el caf era slo una curiosidad para
los dominicanos, pero muy arraigado
en la parte francesa de la Isla. (SAINTMERY: 194438).
CHOCOLATE AMARGO (alimentos).
El chocolate amargo o stay consiste en
un chocolate hecho a base de agua o leche y se le atade harina de trigo, que lo
convierte en una sustancia espesa. El Stay
se sirve junto con el Jonny Cake (Yanikeke); estos alimentos eran predilectos en el
desayuno de los cocolos. Vase Stay.

CHOLA (alimentos). Alimento heredado de los indgenas de la Isla, y ahora

propio de la regin Este. Se prepara con
harina de guyiga y coco cocido al horno
en forma de bollito largo; aunque tiende
a desaparecer tambin en sectores de la
ciudad de Santo Domingo, Ban y San
Cristbal se le conoce. Marcio Veloz Maggiolo dice de la chola que era alimen-

CHO
to muy usado por los negros esclavos
durante la poca colonial y no descarta
que su origen fuera indgena. La chola es
"una bola de almidn de guyiga, coco y
sal, horneada o cocinada a "dos fuegos"
en caldero corriente". Muy comn en los
hbitos aiimenticios de los habitantes de
Villa Mella, Mandinga, Mendoza, Los
Minas, y Cambita. Ya est desapareciendo. (VELOZ MAGGIOLO: 1971).

CHFER (medios de transporte). De

acuerdo a Francisco Veloz Molina, el
primer chfer dominicano, fue en 1908,
Manuel Veloz, mejor conocido como
Lico y el segundo lo fue Mario Len, en la
ciudad de Sto. Dgo. (VELOZ M: 1967:
201). La palabra chfer (chauffeur), procede del francs y al parecer fue adoptada
por los dominicanos en los tiempos de la
dominacin francesa (1802- 1809).
CHOPA (expresin). Sirvienta. Nombre despectivo con el que se designa en
Repblica Dominicana a las trabajadoras
domsticas, principalmente en las zonas
urbanas.

CHORCHA, LA (religiosidad.). Iglesia

protestance en la zona de Saman, donde
la poblacin posee un habla muy influenciada por el idioma ingls. A principio
del siglo XX exista en la ciudad de Santo
Domingo, en la esquina de las calles Jos
Gabriel Garca y Arzobispo Merio, la
Iglesia "La Chorcha" protestante; donde se predicaba regularmente en ingls.
El predicador era negro y usaba sotana
y sombrero como los curas catlicos.
La gente protestante o no, lo trataban
siempre con respeto y distincin. Tambin daban clase de ingls a domicilio.

LHU
En las noches de los domingos se reuna
en ella mucha gente a or los cantos que
eran alegres y meldicos. (VELOZ M:
1967:123-124.). En la zona de Saman
donde existe una inmigracin de negros
africanos, procedentes de los Estados
Unidos de Amrica, durante la ocupacin haitiana (1 822- 1844), se le llama
Chorchas a las iglesias protestantes.

CHU
cutada por un grupo de personas cuando
estn trabajando. Chun de pie quebrado. De pie intermedio introducido en
medio del campo, es propio de la regin
de Santiago. Chun de velas es el ejecutado en el poblado de La Isabela y que por
su caracterstica recuerda la msica de los
villancicos. (DEIVE: 1977).

CHULIAR (expresin). Se utiliza la exCHUCHO (utensilios). Instrumento

rustico utilizado para golpear, fabricado
de soga, alambres y otros materiales.

presin chuliar (chulear), para referirse al

hombre y la mujer que se acarician o tienen juegos sexuales, especialmente cuando lo hacen expuestos a las miradas de los
dems. A esto tambin le llaman samar.

CHUFLA1 (juegos). Dulce envuelto en

pedazo pequeo de cartn, cubierto con
pedazo de papel a color, que tiene dentro
junto al dulce una sorpresa de poco valor.
El que compra un chuflai si no obtiene
un premio, se conforma con el pequefio
dulce que viene en el envase.

CHULITO (alimentos). En San Francisco de Macors, se le llama chulito, al bollito de yuca guayada a la que se le aade
sal, luego se fre en aceite. Tambin se le
puede aadir queso o carne.

CHUINES (msica popular). Canto de

vela. Msica popular de la ciudad y municipio de Ban, ejecutada durante la realizacin de juntas o convites. De acuerdo a Fradique Lizardo es un Estribillo.
Chun de conuco: plena o cancin eje-

CHULO (expresin). Aduln o alcahuete (OLIVIER: 1971:55) Tambin se

utiliza la expresin chulo para sealar a
las personas (hombres), que viven como
maridos de prostitutas o que viven de
ellas y se benefician de su trabajo sexual.

D A J A B ~ N(costumbres). En la cultura
del Dajabn de principio del siglo XX, el
"sampete" es un personaje que interviene
de hecho en el gobierno de los habitantes
de la zona y la actuacin de ste es casi
siempre perjudicial al bien pblico. Los
sitios del comercio del Dajabn son llamados ferias, siendo digna de mencin
la feria de Loma de Cabrera. El juego de
gallos es muy popular aunque se practican otros juegos ilegales. El cachimbo,
el cigarro y la hamaca, constituyen tres
pasatiempos valiosos, para los campesinos. Son hospitalarios, francos, alegres
y valientes; amantes de la msica y del
baile. Las divisiones familiares resultan
de intencional y hechos amorosos. Los
campesinos miran con recelo a los pobladores de la ciudad. No practican-las
velaciones, en cambio realizan rosarios y
las promesas constituyen un papel religioso importante. El 40% de la poblacin de Dajabn era de origen haitiano
en 1920. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:2 13-220.
D A J A B ~ N (historia). Daxabon, Dahabon, Dajabn, es un establecimiento
fundado a mediado del siglo XVIII a orilla del ro Masacre o Guatapan. Form
parte del territorio de Santiago, del que
fue separado para formar una parroquia.

Es a su posicin como frontera con la

parte francesa que deba su importancia,
a finales siglo XVIII. All haba caballera guardacostas y tiranismo, as como
100 casas de poco valor. (SAINT-MERY:
1944:237).
DAMESANA (utensilios). Botelln de
vidrio usado en Sabana de la Mar, para
cargar y10 almacenar lquidos.
DANZA (bailes). Baile considerado variante de la contradanza o tumba. A la
danza que se bailaba cerca de 1875 se le
llamaba tambin merengue. La danza se
divida en dos partes cada una de ocho
compases dos por cuatro, tena paseo,
cadena, sostenido y cedazo. UIMNEZ:
1955)
DANZA DE LAS CINTAS (bailes).
Esta danza est a cargo de un grupo que
sale para la navidad y el carnaval. Ensayan durante unos o dos meses para tejer y
desenvolver el tejido sin errar. En la Vega
se celebra en Febrero, tejen las cintas en
un palo y luego la destejen. (PEQUENO
UNIVERSO: 1973:49).

DANAO (expresin popular). Adjetivo

usado para calificar a una persona que
padece tuberculosis.

DAR
DAR AL CUERPO (expresin). Muy
utilizada en algunos lugares del Cibao,
para referirse a hacer deposiciones fecales.
DAVIS, Martha Ellen (biografas). Antroploga norteamericana y profesora
de la Universidad Autnoma de Santo
Domingo. Fue investigadora del Museo
del Hombre Dominicano. Natural de
California, EE.UU., ha trabajado en el
campo de la antropologa, tanto en Puerto Rico, Trinidad, Espaa, Brasil, Per
y la Repblica Dominicana. Autora de
voces del purgatorio: estudio de la salve
dominicana (198 1) y de "La otra ciencia"
(1987).
DCIMAS (costumbres). Antes y durante los siglos XVIII y XIX, los sucesos
polticos, sociales y domsticos, eran
motivo de una dcima. Tan pronto como
ocurra un hecho, ya haba quien estuviese escribindola, para ponerla por debajo
de las puertas de las casas. Abundaban
tanto las dcimas que ni en el campo de
batalla dejaban de producirse.
DCIMAS (historia). La dcima adquiri vida popular en espafiol en el siglo
XVIII y su transplante a tierra dominicana se produjo a principios del siglo XIX,
manifestndose aqu la dcima vulgar de
tipo burlesco. Las primeras dcimas que
aparecieron fueron de Meso Mnica, el
de mayor ingenio en ese gnero, natural
de la ciudad de Santo Domingo.
- Entre
los que le sucedieron se encontraban Manuel Fernndez, Manuel Mara Valencia
y Jos Mara Gonzlez. Pero ninguno
como Juan Antonio Alix, cuya sal humanstica, realismo y grafismo en grado

DEG
mximo y su forma de cantar las cosas
populares, han hecho l poeta popular
por excelencia de la Repblica Dominicana y de modo especial de la regin del
Cibao y muy particular de la ciudad de
Santiago, su ciudad natal. (JIMNEZ:
1955-78-79). En el Cibao a la dcima
tambin de le llamaba "Media Tuna". El
campesino llama dcima a una cornposicin potica que consta de cuarenta versos octoslabos y consonantes, los cuales
estn distribuidos en cuatro grupos de
diez versos cada uno de donde le viene
el nombre. (GARRIDO: 1961:8-9). Anteceden a ella cuatro versos octoslabos
que contienen la matriz planteada como
premisa: el pie, cada uno de cuyos cuatro
versos deber encontrarse, sucesivamente, como trmino de cada dcima hasta
completar los cuarenta o cierre. En el pie
de la dcima dominicana rima el cuarto
verso con el primero y el tercero con el
segundo. (NOLASCO: 1956).

DEGANITARSE (expresin). Sinnimo

de gritar con fuerza llamando a una persona o hablar en voz muy alta.
DEGAITAO (expresin).Se utiliza para
referirse a una persona que se mueve hacia
algn lugar de una manera rpida, desesperada y sin rumbo.

DEGRENAO (expresin). Se dice

que
una persona est degreao, de las personas que van sin peinar o con el pelo enredado y revuelto. (OLIVIER: 1971:55).
DEGUANANGAO (expresin). Con
esta expresin se seala a las personas
que van mal vestido, con la ropa y zapatos desbrochados. (OLIVIER: 197156).

DEI
Tambin se dice de las personas que no
tienen dinero o que estn econmicamente muy mal.
DEIVE, Carlos Esteban (biografas).Naci en 1935 en Sarria, Espaia. Doctor en
Filosofa, se ha destacado como historiador, antroplogo y novelista. Espanol naturalizado dominicano, estudi en Espaia y Santo Domingo, fue catedrtico de
Historia de la Cultura en la Universidad
Autnoma de Santo Domingo y en la
Pedro Henrquez Urefia. Su produccin
sobre temas dominicanos abarca los ms
variados tpicos. Entre sus libros publicados se encuentran: Vod y magia en
Santo Domingo (1975), Diccionario de
Dominicanismo (1977), El indio, el negro
y la vida tradicional dominicana (1978).
DELGADO PANTALEN, Mlida (biografas). Dramaturga, poetisa y narradora.
naci en Conuco, Salcedo, el 17 de noviembre de 1885. Se le considera una adelantada
en el campo del folkiorismo cuyo aporte
se aprecia en su produccin literaria reunida bajo el ttulo La ctara cibaea: La

DES
DESHACIENDO AMARRES DE MARIDO (supersticiones). Algunas mujeres
cuando descubren que sus maridos tienen una amante, averiguan el nombre de
ella y escriben el nombre de su marido
y de la amante en dos papelitos. Parten
un limn al que echan cenizas y colocan
los papeles de modo tal que cada nombre
est frente a una tajada "As se agarran
se ponen enemigos y ms nunca vuelven
a verse". Vase adems Amarramiento
de marido. (LABOURT: 1979: 42). Los
hombres que se sienten "amarrados" por
mujeres, segn la herencia, deben realizar un sacrificio de sangre para anular en
efecto del amare. Buscan a brujo y deben
pagarle a este una cifra que en pesos y
centavos alcancen la misma cifra: tres pesos con tres centavos, diecisis pesos con
diecisis centavos, etc. Y si el servicio es
efectivo tambin tiene que hacerle un regalo al brujo.

DESINTER~A(medicina popular). Para

la cura de la desentera se prepara un

"menjunje" con semillas de aguacate y
jugo de cajuil, dos astringentes poderocriolla, poesa, ensayos y cuentos cibaeo~ sos, y se toma a gandes dosis. (JIM(1989), edicin a cargo de Mons. Hugo NEZ 1927: 54). Dcese Disentera.
Eduardo Polanco Brito. Mlida Delgado
Pantalen falleci el 22 de noviembre de DESMANDINGUE (expresin). Re1967.
perpero, desbarajuste, gran conmocin
que afecta el estado normal de las cosas.
DESAHUMAR (costumbres). Desahu- (REYES: 1996:252).
mar es quemar incienso aromtico en
la casa. En la regin Sur se dice desaju- DESPACHO DEL MUERTO (culto a
mear.
los muertos). Ritual con el cual concluye
el ltimo rezo de difunto: "Sal de aqu
DESBOCA0 (expresin). Hablador. Se alma cristiana, que ya tu vas a descanle llama desboca0 a la persona que no sar, que ya tu vas de camino, Jesucristo
puede guardar secretos, que es mentiroso te acompaiia, San Antonio va contigo".
y que todo lo dice.
Este ritual se realiza cuando se va a abrir

la puerta de la sala de la casa que ha permanecido cerrada durante nueve das o se

mantiene cerrada durante el ltimo da.
Un muerto que no ha sido despachado,
permanece molestando y entonces el rito
es otro: Con agua bendita y ramita de
ruda "Alma bendita de Dios consagrada
salva mi cuerpo y salva tu alma".

DESPELUN(expresin). Se utiliza para

referirse a una persona que est mal vestida, con poca higiene en el vestir, despeinada o que no est bien "arreglada" en el
vestir.

se aplicar al cuerpo la siguiente locin:

Vivivini (de calononoji), lavanda blanca,
vente conmigo, arrazacont o agua vencedora (color rojo), polvo de amor, agua
divina, agua de los siete caminos (color
verde), agua de santa clara (color claroincolora). c) se ofrece un "resguardo" al
cliente para que lo lleve consigo durante
la entrevista con el jefe (por sencillo, si va
a buscar trabajo, pedir aumento, etc.) y
finalmente se le da una palmadita en el
hombro, al cliente, y palabras de aliento.
(PANIAGUA: s.f.).

DESTUTANAR (expresin). DestutaDESPOJOS (religiosidad popular). En

la religiosidad popular del dominicano el
despojo es el exorcismo del espritu intruso. El especialista en despojo lo puede
hacer mentalmente "a vista clara" o bien
como un misterio de cabeza; ste sera el
medio en los altares materiales, mientras
que en los espirituales materiales se aprovecha de las dos formas de despojar.
Los
- .
despojos sirven para limpiar espiritualmente el paciente. Se realizan despojos
contra bujeras, por "seres de causa" o
muerto que se ha arraigado en el cuerpo
de una persona. Se despoja con baos,
chequeos con videncias para limpiar las
aguas, y con "fuego" para arrancar todo
y una friccin. (DAVIS: 1987: 240). Es
una operacin, practicada por un "brujo"
con el fin de iluminar el camino a la persona en apuros; lo cual se consigue removiendo del cuerpo las malas influencias,
"espritus, mal de ojo, etc", que alguien
haya podido echar sobre l, a veces intencionalmente. El proceso del "despojo" es el siguiente: a) bao en infusin
cargada de hojas de onozul, mejorana,
yerbabuena, y rompesaragus. b) luego

nar es sinnimo de cancelar a una persona de su empleo o quitarle poder "Fulano de tal fue detutanao"

DETENTE (supersticiones). Amuleto

usado como proteccin contra las balas.
(DEIVE: 1992:398).
DEVASTACIONES DE OSORIO (historia). Destruccin y despoblacin de
los pueblos de la "banda norte" de la isla
de Santo Domingo. Proceso de despoblamiento compulsivo verificado entre
1605 y 1606 por decisin de la Corona
espaola, en su esfuerzo por impedir el
comercio ilegal o contrabando de los
habitantes de la isla con comerciantes
de naciones enemigas de Espaa, principalmente Francia, Holanda e Inglaterra,
con el objetivo de mantener el monopolio comercial. Resultado de ese proceso
encabezado por el gobernador Antonio
de Osorio qued la franja norte de la
isla virtualmente abandonada a su suerte y con los pobladores expulsados de
la zona, especialmente de Puerto Plata,
Montecristi, Bayaja y Yaguana, fueron

LIA
creadas las poblaciones de Monte Plata
y Bayaguana.

DA DE DUARTE (fiesta nacional).

Fiesta por el natalicio de Juan Pablo
Duarte, fundador de La Trinitaria e idelogo de la Independencia Nacional, del
27 de Febrero de 1844; naci el 26 de
enero de 1813 y falleci en Caracas, Venezuela, el 15 de julio de 1876. En 1932
se dispuso por la ley 288 que el aniversario de su natalicio sera da de fiesta
nacional.

DA DE FINADOS (culto a los muertos). Este es el da especial en el culto

que los dominicanos rinden a la muerte
y es propicio para la recordacin de los
familiares muertos, lo cual se expresa en
las oraciones, visitas al cementerio, acondicionamiento de la tumbas, encendido
de velas y adornado de las tumbas con
flores. El origen de esta celebracin se remonta al 998 despus de Cristo anos en
que se instituyo como expresin de un
deseo de los santos San Isidro de Sevilla y
San Odiln, preocupados por el destino
de las catlicos muertos. Con el descubrimiento y colonizacin de Santo Domingo, nos lleg esta tradicin de los espaioles, el celebrar el da de los difuntos
el 2 noviembre de cada aio. (TORRES:
1997).
DA DE LA RAZA (historia). Festividad
histrica. La celebracin del Da de la
Raza tiene como objetivo la conmemoracin del descubrimiento de Amrica, realizado por Cristbal Coln el 12 de octubre de 1492. Los que auspiciaron la fiesta de la raza en Repblica Dominicana,
queran expresar con esto la grandeza del

pueblo de Espaa, cuyas huellas en Amrica quedaron gravadas en los portentosos monumentos coloniales, en el idioma
castellano y en la religin catlica. Los
organizadores de las primeras celebraciones del Da de Coln, como primero se
le llam, buscaban destacar la unin de
la cultura espaola con la cultura de los
indgenas de la isla de Hait, fruto de la
centenaria relacin entre la que se consideraba la "Madre Patria" y la que fue
su primera colonia en Amrica. Federico
Llavera, en un documento que dedic al
presidente de la Repblica y a Don Federico Henrquez y Carvajal en 19 12, dice
al referirse a la importancia de que se comenzara a celebrarse el Da de Coln, lo
siguiente: Al insigne nauta Descubridor
del Nuevo Mundo, han rendido tributo
de merecida admiracin unos ms, otros
menos, todos los pueblos civilizados del
Orbe. La memoria de Coln se venera en
todos los mbitos del globo, y se ha venido colmando de honores en el transcurso
de los tiempos, porque l representa la
visin realizada de todo un hemisferio, y
porque el constituye, para la humanidad,
un smbolo, un gran smbolo; el smbolo
de la virtud, de la perseverancia noble y
de la fe." Apoyado en esos argumentos,
Llavera plante la necesidad de que la
fecha del 12 de octubre fuera alebrada,
para que "fuera fuente constante de inspiracin", como da de fiesta nacional,
denominndolo Da de Coln; esta fiesta
ya se venia realizando en otros 29 pases.
El presidente Eladio victoria decret el 2
de octubre de 1912, que el 12 de ese mes
deber considerarse da de fiesta oficial
en todo el territorio de la Repblica y se
denomina "Da de Coln". En 1921 en
Espaia se declar el 12 de octubre como

Da de la Raza, lo que provoc que los

organizadores del Da de Coln en ese
ao, celebraran la histrica fecha como
Fiesta de la Raza, y se eligi una reina
del Da de la Raza. Desde entonces se ha
venido celebrando esta fecha como Da
de la Raza.

DA DE LA VIRGEN DE LA ALTAGRACIA (historia). El 21 de enero de

169 1 los dominicanos se enfrentaron
y vencieron a los franceses en la batalla de la Sabana Real de la Limonada o
del Guarico, prximo a Cabo Haitiano.
Antes de entrar en combate con los franceses, dice Jaime de Jess Domnguez
en Historia Dominicana, los espaoles
y dominicanos de la parte Este, principalmente los residentes en Higuey y el
Seybo invocaron la ayuda de la Virgen de
la Altagracia, y con ello el triunfo que se
esperaba. Hasta esa fecha este culto, que
no era todava generalizado, se celebraba
los 15 de agosto, con el triunfo comenz
a efectuarse los 21 de enero, fecha que se
generaliz en todo el pas. A travs de la
Ley 70 de 1924, se dispuso que el 21 de
enero fuera no laborable.

DA DE LA VIRGEN DE LA ALTAGRACIA (religiosidad). El 21 de enero, el da de la Altagracia, patrona de

los dominicanos. Se celebran misas en
todas las iglesias y en especial en la provincia de Higuey, donde se suceden las
manifestaciones ms importantes; en
esa localidad, en honor a la virgen de la
Altagracia, peregrinos de todo el pas se
renen en los alrededores de la baslica.
(DOMNGUEZ: 1978: 28-29). Los
creyentes en "la virgenn realizan prornesas en su honor, para salir de situaciones

difciles o para que ella los ayude, las

que van a cumplir en la referida fecha.
A veces van vestidos humildemente, descalzos y hasta a pies, aunque vengan de
lejanos lugares.

DA DE LAS MADRES (tradiciones).

En Santiago de los Caballeros se constituy en 1926, con auspicios de Ercilia
Pepn, el primer Comit Pro-da de las
madres; para instituir este da se-impuso el smbolo de una flor para recordar
a la madre: un clavel rojo para la madre
viva y una azucena (nardo), para la madre muerta. La celebracin del da de las
Madres se inici durante el gobierno del
General Horacio Vsquez (1924-1930),
mediante la ley 370 de 1926, la cual estableci que en Repblica Dominicana
deba celebrarse este homenaje el ltimo domingo del mes de mayo. Para la
ocasin, Trina de Moya, esposa del presidente de la Repblica, escribi el Himno
de la Madre: "Venid los moradores del
campo a la ciudad1 entonemos un himno de intenso amor filial1 cantemos a las
madres su ternura y su afn1 y sus nobles
atributos de abnegacin sin ~ a r . "(PAULINO: 1987).
DA DE LOS FIELES DIFUNTOS (religiosidad popular). Como parte de las
fiestas religiosas de la Iglesia Catlica, los
das 2 de noviembre se celebra el Da de
los fieles difuntos, para honrar y recordar la memoria de los familiares muertos. Esta celebracin obligaba en ese da
al recogimiento, la oracin en familia, la
visita a los cementerios, el encendido de
velas en todas las casas y patios de estas.
Tambin este da se rinde culto al Barn
del Cementerio.

DA DE MSCARAS (historia). Los

das de mascaras se celebraban en la capital dominicana de finales del siglo XIX,
el 27 de febrero y en 16 agosto, para festejar la Independencia y la Restauracin).
Ninguna mscara poda salir a la calle
hasta que un personaje llamado "Lolito
flochn" lo anunciaba con una tambora y un disfraz recorriendo las calles de
la ciudad sonando su instrumento. Ese
privilegio lo obtuvo Lolito flochn en
1877, con motivo de haber descubierto,
l trabaj de pen ese da, los restos del
almirante Cristbal Coln, en la Catedral. Cuando Lolito estaba leyendo su
bando donde anunciaba el inicio de las
mascaras, haba que guardarle respecto.
Con meses de antelacin los muchachos
iban comprando en el matadero las vejigas de los animales, sacrificados. Las
mascaras eran tantas que las pandillas se
tropezaban en las calles.
DA DE MSCARAS (tradiciones).

cascabeles de cobre grandes, un cencerro

aparte, en la misma cintura, y un palo
con cuatro o cinco vejigas de vacas bien
curadas. Las pandillas de diablos siempre
andaban juntos, las constituan 25 o 30
enmascaradas que corran por las calles;
era lo ms divertido y temido por los niiios y muchachos de los barrios. Adems
de estas pandillas de "diablos" haban
en esos das de mascara las comparsas y
mascaras clebres como las que imitaban los indios; la de "Juan Llinlla" que la
componan jvenes de San Miguel, que
arrastraban un caimn; otras montados
en burros, que imitaban los campesinos
al hablar y que llevaban gallos que ponan a pelear y entablaban discusiones
sobre las pelea que siempre terminaba en
riia. Todo, andaban limpios con camisas
blancas y ripiada y un machete de cabo,
el cual sacaban en sus "rias". Terminaba
la "pelea" montaban sus burros y se iban
a otra esquina donde repetan su espectculo. Vase adems Roba la Gallina.

Los enmascarados, mascaros o diablos

ms lujosos y mejor organizados fueron
siempre los "Diablos de la Marina", pues
todos vestan iguales. Los disfraces eran
color negro y faja negra con muchos cascabelitos, que caan de la cintura hasta
las rodillas, un pedazo de tela cuadrada
que le caa del cuello a la cintura, en la
espalda, con toda las orillas llenas de cascabeles, y en el centro muchos espejitos
redondos y cintas colgando de distintos
colores; medias negras alpargatas blancas
espaolas nuevas; caretas de dos cuernos
largos apuntando hacia el cuello, de color negro y colorada en la boca; un cinturn de la misma tela, como de 3 pulgadas de dimetro, relleno de paja, donde
enganchaban o prendan diez o doce

DA DE NOCHE BUENA (tradiciones). Es uno de los das ms esperados

por nifios, jvenes y adultos, en el que
se celebra el nacimiento de nuestro seor
Jess Cristo. El 24 de diciembre es el da
tradicional para esta fiesta religiosa que
ha devenido en fiesta popular, en la que
ya pocos van a la iglesia. Esta celebracin
inicia formalmente el perodo navideiio,
aunque ya desde noviembre se escuchan
los villancicos, y las canciones con aires
navideos, los padres de familias compran vestidos y zapatos nuevos para todos y se abastecen de alimentos, dulces
y golosinas que son compartidos en la
"cena de noche buena" que es con la que
se inicia la celebracin. Es traicin en es-

tas cenas el lechn horneado, el pan Ilamado telera, la ensalada rusa o verde, el
vino, la cerveza, el ron, el ponche "crema
de oro", y el "ans confite". Las almendras, pasas, coquitos, la masc de viejas
(ciruelas pasa), y las manzanas nunca faltan. Ese 24 de diciembre en las noches,
a los adolescentes a veces se les permite
injerir bebidas alcohlicas, especialmente
a los varones, y se detonan los famosos
montantes, cohetes, torpedos, buscapis,
varillas y velas romanas. La fiesta de Noche Buena dura hasta el amanecer.
DA D E SAN ANDRS (tradiciones).
Juego celebrado el da 30 de noviembre.
Fiesta dedicada a este Santo, en la que se
lanzaba a los transentes objetos, agua,
almidn, etc. Para el da de San Andrs
las mujeres llenaban y raspaban cascarones de huevos por docenas. Se utilizaba
un caldero con cera derretida y una paila
con agua de albahaca, as como un montn de tela vieja para hacer los parches.
Se contaban cuentos y se hacan chistes
sobre el juego. Los jvenes recorran las
calles de los barrios montados en coches
descubiertos y. .junto al cochero, dos o
tres canastas llenas de cascarones, los cuales lanzaban a los transentes, a las puertas, ventanas, y balcones. De esos lugares
salan chorros de agua para mojar a todo
el que por all pasaba. Todo el da desde
el amanecer hasta la prima noche el agua
corra en grandes cantidades por todas
partes. Tambin se lanzaba almidn y
harina de trigo y tunas que manchaban
de rojo. Los cascarones se llenaban con
agua teiida de azul de lavar o con agua
de tuna y a veces con otros lquidos de
olores dudosos. Tambin se utilizaban
jeringas de plomo de la que se utilizaban

para tratar enfermedades y con ellas cargadas con lquido mal olientes mojaban a
las gentes pobres de los barrios que se recogan temprano, a travs, de las hendijas
y orificios de las cerraduras. En las casas
se hacan aprovisionamiento de agua en
diferentes tipos de utensilios para luego
usarla como armas en la diversin. En los
sectores de familias pudientes se utilizaba
perfumes en ves de agua, polvo de tocador en ves de harina. En el siglo XIX era
el uso del agua lo que caracterizaba este
juego de San Andrs. Las personas mayores consideraban el juego como algo
vulgar. Se dice que este juego ya se celebraba en Santo Domingo en 1578, como
carnaval de agua. Este juego fue prohibido en 1897 por el gobernador de la provincia General Parahoy. (MOSCOSO:
(s.f): 294-297). En la actualidad el Juego
de San Andrs va desapareciendo en las
grandes ciudades, pero todava se practica lanzando almidn, harina y huevos.
DA D E SAN JUAN (fiestas populares).
El 24 de junio es celebrado en la ciudad
de San Juan de la Maguana
el da de su
patrono, San Juan. Antes afluan a la villa jinetes y amazonas de todos los campos y por las empolvadas calles fatigaban
en carreras tendidas, haciendo alarde de
su intrepidez y pericias hpicas, los ms
acrazos potros de buena sangre. La costumbre perdura en el campo, aunque sin
la pomposidad de otros tiempos. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 23 1)
DA D E T O D O S LOS SANTOS (religiosidad). Como parte de la religiosidad
catlica de los dominicanos, el primero
de noviembre de cada aio se celebra el
da de todos los Santos.

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mavd 7aa va

DOM
cie de mameluco colorado con una franja
a cada lado y con grandes alas pegadas
a ambos costados. Usan caretas con dos
cuernos y llevan fuetes de soguita tejidas.
En La Vega los diablos salen el sbado y
domingo de cuaresma, para el carnaval
y mircoles de ceniza. Algunos usan dos
caretas y "caminan hacia atrs*. Adornan
los trajes con espejos, cascabeles y cintas
multicolores; usan caretas con cuernos
ramificados como los cuernos de venados. Las caretas imitan a las del chivo y
el puerco. Levan caretas de papel pintadas. En Cabra1 participan las cachas,
las cuales llevan fuetes con los que hacen
estremecedor ruido. Tambin se celebran
los Diablos en Santiago, Santo Domingo
y otros pueblos del pas. (PEQUENO
UNIVERSO, (4): 1973: 49-50).
DIACHE (expresin). Diache es sinnimo de Diablo, la cual es utilizada para no
mencionar esta ltima.
DIANTRE (expresin). Diablo. (LEB R ~ SNA V I N ~ N :19??:260).
DILIGENCIA, HACER UNA (expresin popular). En la regin del Cibao se
utiliza la expresin "hacer una diligencia"
como sinnimo de evacuar. Tambin le
dicen "dar el cuerpo".
DINERO (supersticiones)). En el "mundo de la brujera" hay personas que preparan "trabajos" utilizando monedas,
con el fin de hacer dafios u obtener favores. Se cree que el que encuentra dinero
en el camino o colocado frente a su casa
con fines desconocidos debe tomarlo del
suelo con la mano izquierda, pues as no
le cae a uno la brujera.

A (expresin). ExDIOS, DGASELO

clamacin que indica seguridad en lo que
se afirma, que es verdico.
DISIPELA (medicina popular). Vase
Erisipela.
DOBAL, Carlos (biografas). Naci en la
Habana, cuba, el 13 de abril de 1926; de
padre dominicano y madre cubana, estudi en la Facultad de Derecho y Ciencias
Jurdica de la Universidad de la Habana,
donde obtuvo su doctorado. Fue profesor de Historia de la cultura, Historia del
arte e Historia de las ideas polticas y sociales de la Universidad Catlica Madre y
Maestra, de Santiago de los caballeros.
DOLOR D E CABEZA (Medicina Popular). Cefalea. El compuesto utilizado
para el tratamiento del dolor de cabeza
est preparado de la siguiente forma: se
cubren la superficie interna a una higuera
con aceite de higero y la colocan al fuego, cuando est bien caliente se pone en
la cabeza del paciente, quin en muchas
ocasiones tiene eptasis. (SANCHEZ:

1950).
DOMINICANO (historia). El gentilicio de "dominicano" se utiliza desde
antes de la fundacin del Estado nacional, y deriva del nombre de Domingo.
Recurdese que el Adelantado Bartolom Coln, entre 1496 y 1498, fund
una pequeia ciudad sobre la margen
oriental del ro Ozama a la cual bautiz con el nombre de Santo Domingo.
Aseguran que fueron tres las razones
por las cuales el Adelantado escogi ese
nombre: 1) que el da en que lleg al lugar se festejaba el onomstico del Santo

Domingo de Guzmn (fundador de la

Orden de Predicadores conocida como
Dominicos o Dominicanos; 2) que coincidencialmente ese da era domingo;
y 3) que el padre de Cristbal Coln
se llamaba Domingo. La isla Hait fue
conocida casi de inmediato como Isla
Espafiola de Santo Domingo, hasta que,
finalmente se impuso el nombre de Santo Domingo. Desde mediado del siglo
XVII se comenz a aplicar el gentilicio
dominicano a todo aquel ciudadano nacido en la Isla de Santo Domingo. Una
Real Cdula de 1621 trae ya la palabra
"dominicano" y Luis Jos Peguero utiliz el gentilicio en 1763 al afirmar que
"los valientes doniinicanos" han sabido defender su Isla Espaola. El padre
Antonio Snchez Valverde llam, en su
libro Idea del Valor de la Isla Espanola
(1785), a sus compatriotas "dominicanos o esparoles criollos", sin embargo
fue durante la primera mitad del siglo
XIX cuando nuestro gentilicio comenz
a popularizarse tal vez como una manera de los habitantes del Santo Domingo
espafiol diferenciarse de los naturales
de Saint Domingue, que desde 1804 se
constituyeron en la Repblica de Hait. Hacia 1815, el gobernador Carlos
Urrutia, en una proclama se refiere a
los "fieles y valerosos dominicanos", lo
que tambin hace el gobernador Sebastin Kindeln en 1820 y Jos Niiez de
Cceres en 182 1 en el manifiesto poltico mediante el cual los dominicanos se
separaban de Espaa: "Declaratoria de
Independencia del Pueblo Dominicano.
Nuestro gentilicio aparece tambin en el
juramento de los trinitarios y en el documento Manifiesto del 16 de enero de
1844, considerado como nuestra Acta

de Independencia. Adems el gentilito

de dominicano aparece en la primera constitucin del 6 de noviembre de
1844, y el nombre de nuestro Estado:
Repblica Dominicana. (BALCACER:
9-A, 25 Junio 2000). El calificativo de
dominicanos dado a los habitantes de
la parte espafiola de Santo Domingo
guarda relacin con el nombre de su
principal puerto y ciudad y con la orden
de los Dominicos a la cual se le Ilamaba "Dominicana", pero generalmente
el nombre se comenz a usar a partir
de 1650, sin establecerse porqu. Ese
concepto Dominicano, tal y como lo
concebimos hoy, fue utilizado con ms
propiedad por Nez de Cceres, cuando al redactar la Constitucin se refiere
a los habitantes y no a la nacin que
intent fundar. Juan Pablo Duarte, en
1838, concibi la Independencia bajo
el lema "Dios, Patria y Libertad, Repblica Dominicana". Desde entonces se
usa la denominacin "Dominicana' en
los actos Jurdicos, Polticos y Sociales.
(PEGUERO: 1986: 7).
DOMINICANOS (costumbres).Losmatices que definen al dominicano y lo hace
diferente a otros pueblos de Amrica
eran, hasta muy entrado el siglo XX, los
siguientes: en el baile el merengue, en la
bebida el aguardiente ron, y en la comida,
el sancocho. En las armas el machete, en
el vestido campesino la pollera, entre los
instrumentos musicales el cuatro y luego
el acorden; entre las fiestas populares
las fiestas de cruz; en la manifestaciones
populares, la copla y la dcima. En las supersticiones los aparecidas, los fucuses y
las ciguapas. El jolgorio ms popular era
la Bachata, definida como romo, tambo-

DOM
ra y cuero. En el juego de azar la baraja el
dado y la pelea de gallos. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 57-58)
DOMINICOS, ORDEN DE LOS (historia). La Orden de los Dominicos, obtenida la real licencia que les permita
entrar al Continente Americano, trasladaron a Santo Domingo a Fray Pedro
de Crdoba, en salida de Vicario y Jefe,
as como a Fray Antn de Mortecinos
y Fray Bernardino de Santo Domingo.
Eran estos religiosos muy ejemplares en
sus vidas pblicas y privadas. Vestan de
lana, ayunaban de continuo, predicaban
y confesaban diariamente y se recorra
en ellos el espritu verdaderamente a la
conversin de los indios y al arreglo de
las costumbres de los espaioles. Ms
tarde lleg para unirse a la orden Fray
Domingo de Mendoza quien concibi la
idea y promovi la empresa de establecer
la orden en el nuevo mundo. Tambin
fue miembro de esta Orden, entre otros,
Fray Bartolom de las Casas. Se les reconoce como principales defensores de los
derechos de los indios. (TRONCOSO:
1946).

DOMPL~N(alimentos). Bollo tpico de

la cocina islea inglesa, basado en harina
de maz. Se sirve en el almuerzo y en la
cena. (NINA: 1999:41). De origen cocola, el domplin se prepara con harina de
trigo amasada con nata de leche y huevo
(algunos aiaden harina de maz). Se le da
forma de bollo o de una hojuela plegada
por dos lados opuestos hacia el centro. Se
salcocha y luego se le aade salsa de pescado, comnmente de bacalao. Se sirve
en el almuerzo y cena. (MOTA ACOSTA: 1977:93).

DUA
D O N JUAN, D O N JUAN (juego popular). En este juego se forma una fila
semi-circular, un extremo de los cuales
ser Don Juan. y el otro un participante
al que se le dir "seorn. La fila de ninos o
nias se har formando un "trenn, todos
con las manos en el hombre del que est
delante. Se formar con dos un arco 1~ o r
donde pasaran los jugadores, y a continuacin el dialogo: "Don Juan, Don
Juan/ sefior, seor1 Cuantos panes hay en
el horno?/ 25 y un quema01 Quien los
quem?/ la perrita traidora/./ Mientras
esto dicen, Don Juan corre, arrastrando consigo parte de la fila y pasa entre
el seor y el segundo de ese extremo, de
modo que cuando pasan todos los dems,
el segundo queda de espaladas al grupo,
debido a que no se pueden separar de
las manos. Luego se desarrolla el mismo
dialogo, y entonces la fila pasa entre el
segundo y el tercero, y as sucesivamente.
Cuando solo quedan de frente Don Juan
y el Seor, se abajan todos y Don Juan le
dice en secreto al del lado: "Ah vienen
los morosn, este se lo dice al siguiente, y
as hasta terminar la fila. Aqu caso todos salen corriendo porque se permite
que, entre ellos, se hale los cabellos o se
den "cepillo" (rozarse uno contra otros).
(MALDONADO: 1979: 135).
DUARTE, Juan Pablo (biografas). Padre
de la Patria Naci en Santo Domingo, el
26 de enero de 1813. Hijo de Juan Jos
Duarte, comerciante espaol nacido en
Vejer de la Frontera, Espaa y Manuela Diez y Jimnez, oriunda de El Seibo.
Muy joven todava, fue enviado a estudiar a Espaia lo que le permiti entrar
en contacto con las ideas liberales de
entonces. Regres a Santo Domingo a

principio de la dcada del treinta y fund el 16 de julio de 1838, la sociedad

secreta La Trinitaria con el fin de organizar la lucha contra la dominacin haitiana. Particip junto a los reformistas
haitianos en los planes para derrocar la
dictadura de Boyer. Triunfante este movimiento en marzo de 1843, fue perseguido por el nuevo gobierno del General
Herard. La situacin de peligro hizo que
Duarte y varios de sus compaeros salieran clandestinamente al exilio, de donde
regres al proclamarse la Separacin el
27 de Febrero de 1844. El 9 de Junio
de 1844 fue proclamado presidente de
la Junta Central Gubernativa. Apresado
junto a sus compafieros, por el General
Pedro Santana, fue declarado traidor a
la Patria y expulsado a perpetuidad de
la naciente Repblica. Expatriado residi en Venezuela alejado de la poltica.
En 1864 regres junto a un puiado de
compatriotas para combatir la anexin a
Espaa. El gobierno restaurador lo nombr en el cargo de Ministro Plenipotenciario cerca de los gobiernos de Venezuela y Colombia. Regres a Venezuela
donde falleci en Caracas, el 15 de julio
de 1876.
DULCES D E ORIGEN AFRICANO
(alimentos). Los esclavos hicieron desde
temprano dulces con base en el melado
de la cana de azcar. Las raspaduras y los
residuos en los fondos de las hormas de
azcar, durante el siglo XVI y despus,
fueron agentes calricos importantes

para ellos. Dulces como la llamada "alegra" hecho de ajonjol tostado, envuelto en latigoso melado, as como algunas
formas de dulcera basada en el residuo
de los azcares es de origen africano.
(NINA: 1999:39).
DULCES Y GOLOSINAS (alimentos).
Entre los dulces apreciados a finales del
siglo XIX, se encontraban las masitas,
merengues, prononos, bien mesabes y
matagallegos. Los ltimos eran deliciosos
con su crema de sabor a limn y les Ilamaban "dulces cubanos" porque fueron
ellos los que lo introdujeron en Santo
Domingo, hacindole competencia al pifionate, al jalao y a la mala rabia. (MOSCOSO: S.F: 352).
DUVERG (poblacin). El entonces poblado de Las Damas, dependiente de Barahona, fue convertido en puesto cantonal el 17 de mayo de 1876, nombre con
el que existi hasta que el 22 de junio
de 1891, fue erigido comn del Distrito
Martimo de Barahona con el nombre de
Duverg. Este nombre le fue dado para
recordar al valiente general dominicano
Antonio Duverg, soldado destacado de
nuestras guerras de independencia. El 23
de marzo de 1943 la comn de Duverg
dej de pertenecer a Barahona para ser incorporada a la nueva Provincia Bahoruco
con Neiba como cabecera. Actualmente
Duverg es un municipio de la Provincia
Independencia, que tiene a Jiman como
municipio cabecera.

ECHAR AGUA (costumbres). Echar

agua es una forma de establecer una relacin de compadrazgo. Cuando acontece
el nacimiento de un nio, por lo general ya los padres saben quienes les van a
"echar agua" y quienes lo bautizarn en la
iglesia. El compadrazgo se da entre buenos amigos o se buscan personas admiradas acomodadas para el referido bautizo.
Cuando se echa agua la persona que lo
hace pasa a ser padrino del nio aunque
no con la misma rigidez y responsabilidad que cuando formalmente se bautiza
en la Iglesia Catlica. Los padrinos se
consideran "otros padres", a los que se
puede recurrir en momentos de apuro.
A poca semana de nacido, dos semanas,
dos meses o ms, los padres avisan a sus
amigos que a la criatura se le va a "echar
agua"; la gente asiste a la casa paterna
y los padrinos escogidos (un hombre y
una mujer) sostienen la criatura y le van
dejando caer agua bendita por la cabeza mientras van diciendo "fulanito, te
bautizamos, en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu santo...". Este bautismo de agua se hace mientras uno de los
concurrentes ilumina con una vela. Todo
aquel que toca la criatura en el momento
del rito se considera padrino de menor
categora. Cuando se termina de "echar
agua" al nio los padrinos escogidos se

dirigen a los padres "Compadre y Comadre" dicindoles: "ustedes nos entregaron

su hijo moro y nosotros se lo entregamos
cristiano" y los padres responden "Dios
me le de vida y salud, mi compadre y
comadre, para que sigan haciendo a ms
moros cristianos" entonces hay alegra,
brindis y comentarios de humor sano.
(LABOURT: 1979: 62)
ECHAR U N CUBO (expresin). Se deca que se "ech un Cubo", cuando un
hombre se acostaba con una prostituta y
luego se iba sin pagarle el dinero que le
haba ofrecido por el servicio sexual.
E D U C A C I ~ N , CASTIGO EN (historia) A finales del siglo XIX se usaba en
las escuelas el castigo corporal: "La letra,
con sangre entra". Por la menor falta es
disciplina o por no saberse la leccin de
memoria, entraba a corregir y estimular
el ltigo, la palmeta, la puesta de pi largas horas sobre el banco, las corbatas de
yagua en exhibicin durante la clase, y a
veces, en la puerta de entrada del plantel.
Algunos maestros crueles, solan hincar
al "delincuente" (estudiante), sobre un
guayo (rallo). ( G ~ M E Z :1944: 18)
EL BOMBAS (instrumento musical).
Tipo de tambor propio de la cultura co-

cola. Membranfono de golpe directo,

tubular, de dos cueros construido con
una planchuela metlica (generalmente
cobre). Una serie de ganchos metlico
alrededor sirven para aprestar los cueros.
Es completado con un mazo formado de
guata en uno de sus extremos y cubierto
con esparadrapo O Z - 0 con un pequeo
mango en el extremo opuesto. Se ha encontrado en San Pedro de Macors y La
Romana. Se usa colgando de una correa
sobre el cuello y hombro del taedor que
golpea con la mano derecha el centro del
parche. Acompafia toda la msica cocola,
especialmente sus dramas religiosos. Posible origen de un tambor militar ingls,
adaptado y adoptado por los esclavos de
islas inglesas del Caribe con la adicin
de elementos africanos. (LIZARDO:
1988:360-361).
EL CARIBE (medios de comunicacin).
Peridico diario. Circul por primera
vez el 14 de abril de 1948, dirigido por
Stanley Ross. Vinculado a la tirana de
Trujillo, a la muerte de este pas a ser
propiedad del periodista Germn Emilio
Ornes y en la actualidad forma parte de
las propiedades del Grupo Popular.
EL ECO DE LA O P I N I ~ N(medios de
comunicacin). Sali por primera vez el
2 de marzo de 1879 con periodizacin
semanal pero en 1885 se convirti en
vocero diario. Su primer director lo fue
Francisco Gregorio Billini y ms tarde
Csar Nicols Penson. Se considera el
ms importante medio de comunicacin
escrita, hasta esa fecha.
EL MAL (expresin). Sincope; ataque de
nervio o del corazn. (BRITO: 1930).

La expresin est especialmente relacionada con el ataque de histeria provocado

principalmente en las mujeres, cuando se
presentan al mortuorio de un familiar o
de una persona muy querida.
EL NACIONAL (medios de comunicacin). El ms prestigioso diario de la tarde, surgido el 11 de septiembre de 1966.
En su inicio estuvo dirigido por Freddy
Gatn Arce
EL PUNO (instituciones). Agrupacin
cultural y literaria surgida a finales de
1965, e integrada por jvenes rebeldes,
algunos de los cuales haban participados
en la revuelta de Abril de 1965. El Puo
estaba integrado por Miguel Alfonseca,
Ramos Francisco, Ivn Garca, Enriqui110 Snchez, Rene del Risco Bermdez y
Marcio Veloz Maggiolo.
EL TANQUE (hidrografas).A la afuera
de las murailas de la ciudad de Santo Domingo, en lo que fue la calle de la Marina, pasada la Puerta de San Diego hasta
el antiguo fuerte Invencible, existi el sitio denominado El Tanque, o sea la gran
laguna que all existi y que fue cegada
en 1908. (ALEMAR: 1943: 339)
EL TELEGRAMA (medios de comunicacin). Primer peridico diario de la
Repblica Dominicana, surgido el 7 de
agosto de 1882. Dirigido por Csar Nicols Penson, circul hasta el 3 1 diciembre de 1882.
ELAS PINA (Poblacin). Nombre ostentado durante un tiempo por Comendador en honor a un dominicano que
libr junto al General Antonio Salcedo

EMP
la clebre batalla de Cachimn. La poblacin de Elas Pia escal a cabecera
de provincia en el ao 1942. Hace poco
sus moradores hicieron una peticin ante
el gobierno pidiendo que a la provincia,
que se llamaba Estrelleta, se le diera el
nombre de Elas Piiia y que, en cambio, al municipio ser le restableciera el
del Comendador, como homenaje a su
fundador. Distante un kilmetro y medio de la frontera con Hait con el cual
mantiene un activo comercio. Cuenta,
adems la provincia con los municipios
de Bnica y Pedro Santana. (POUERIE
CORDERO: 1997:59-60).
ELAS PINA (costumbres). La mayor
manifestacin de cultura y arte popular
en la provincia, lo constituye el Baile del
Gag, la ms genuina expresin carnavalesca de esa demarcacin. Los rituales
y bailes de gag se ejecutan tradicionalmente en Semana Santa, y los miembros
de los grupos o comparsas se visten con
atuendos excesivamente colorados, tocados con espejos y otras prendas. En su
ritual, danzan con la faz cubierta por
una careta denominada mscara del diablo. Esa tradicin es originaria de Hait.
Otras manifestaciones de arte lo constituyen las fiestas de palo y los cantos de
convite, siendo stos ltimos todava
frecuentes en los campos de la provincia.
(BAUTISTA TEJEDA: 2000: 69-71).
ELAS PINA (fiestas patronales.) El 14
de octubre se celebran en Elas Pia las
fiestas patronales en torno a Santa Rosa
de Jess. (DOMNGUEZ: 1978: 86).
Poblacin: La ciudad de Comendador es
cabecera de provincia de Elas Pia. Comendador fue una seccin de Las Matas

de Farfn que en 1907 fue erigida como

puesto cantonal. El nombre de Comendador fue cambiado en 1930 por el de
Elas Piia, pero su antiguo nombre le
fue restituido en mayo 1972. En 1943
la provincia se llamaba San Rafael, posteriormente en el gobierno del Triunvirato
(1963-1965), el nombre de San Rafael
fue sustituido por el de La Estrelleta. Entre las atracciones histricas de la actual
provincia de Elas Pifia se encuentra la
centenaria iglesia de Bnica, erigida entes de 1795 y un reloj del sol instalado en
1795. Su nombre se debe al heroico coronel Elas Pina nativo de Comendador.
(CONCEPCIN: 1980: 69-70).
EMBARAZOS (creencias) Preez de la
mujer. Las mujeres embarazadas no deben cargar nios porque les provocan
"pujos" (caracterizados por clicos y malestares estomacales). Los jugadores consideran que una mujer embarazada a su
lado, cuando estn jugando constituye un
"fuc". Si los esposos no son "blancos",
las mujeres bebern durante el embarazo
caafstula disuelta en leche hervida, o leche de magnesia varias veces al da para
que la criatura aclare el color y "nazca casi
blanca". Si durante el embarazo la mujer
ve un eclipse de luna la criatura nacer
con una o varias manchas rojas o castaas
en la cara. (BARREIRO: 198 1: 12).
EMPANADA DE YUCA (alimentos).
Tambin conocida como empanadilla.
Se guaya la yuca, se hace una masa y se le
aade sazones, sal y un poco de aceite. Se
fre. Puede llevar carne, queso o bacalao.
EMPRESA (bailes). Baile de empresa.
Baile popular escandaloso, que solan

concluir en trifulcas. Llegaron a su apogeo en 1878, a juzgar por las protestas de

la Iglesia. (DEIVE: 197767).

ENCUERARSE (expresin). Es la accin de despojarse de la ropa o vestidos y

quedarse totalmente desnudo.

ENAMORADOS Y SACRIFICIOS
(costumbres). En la ciudad de Barahona
antiguamente se domaban caballos que
estaban destinados al sacrificio. Cuando
un enamorado estaba seguro del amor
de su pretendida, apostaba con conocidos a que sera correspondido con el
sacrificio del caballo. Con objetos punzantes atados en los tacones del jinete,
el animal era espoleado hasta hacerlo
sangrar profundamente. Desangrado,
el caballo se dejaba desplomar frente a
la casa de la pretendida. All quedaba
el animal muriendo. Era un recurso extremo y comprometedor: si los padres
de ella mandaban a retirar el animal se
interpretaba como una aceptacin del
enamorado y si no lo hacan era un rechazo que se constitua en ofensa para
el pretendiente; entonces el joven tena
que pagar a alguien para retirar el animal. (LABOURT: 1979: 3 1-32).

ENCULILLARSE (expresin). Enculillarse es resentirse o incomodarse. (BITO: 1930). Est relacionada con la accin de incomodarse cuando alguien est
molestando al que se enculilla, especialmente cuando se est bromeando. Esta
expresin es muy utilizada en el Cibao.
ENGRANOJARSE (expresin). Erizamiento de los el os del cuerpo a causa
del temor provocado por alguna fuerza
extraa y desconocida. Tambin se dice
engrifarse. (REYES: 1996:253).

ENGRENGRENAO (expresin). ~ e celoso, ardoroso, enardecido. (BITO:

1930). Una persona est engrengre
cuando est muy incomoda, en busca de
pelea y no se deja controlar.
ENRAM (viviendas). Enramada. Lugar de pasatiempos familiar y fiestas en la
casa campesina.

ENCERRONA (fiestas). Comida alegre

y abundante libaciones con que se regala

un grupo de amigos en sitio reservado.
(DEIVE: 197:68).
ENCHINCHAR (expresin). Fastidiar
o molestar a otro. (BNTO: 1930). Se
enchincha cuando una persona hace que
otra se moleste a travs de chismes o comentarios para que reaccione con violencia contra una tercera persona.
ENCOJONAR (expresin). Molestar
con exceso. (0I.IVIER: 1971:588). Tambin hacer que se pierda la paciencia.

ENRIQUILLO (poblacin). Cabecera del

municipio del mismo nombre perteneciente a la provincia Barahona, ubicado
frente al Mar Caribe entre Barahona y
Oviedo. Petit Trout, como se le llamaba
anteriormente, recibe el nombre de Enriquillo para honrar y perpetuar al bravo
caudillo de raza aborigen, quien ostentaba el rango de cacique de toda la comarca. Petit Trou era una seccin de la
Comn de Neiba, perteneciente entonces a la Provincia Azua. Al ser Barahona
convertida en distrito martimo pas a
ser su dependencia, como puesto canto-

ENR
nal, hasta que en fecha lo de abril 1834
fue convertida en comn de la Provincia
Barahona.
ENRIQUILLO (historia). Aborigen de
la isla Quisqueya o Hait que se destac en la lucha antiesclavista al encabezar
entre 1519 y 1520 una rebelin indgena
en las montaias del Bahoruco en el suroeste de la isla. Enriquillo fue educado
por espaoles, aprendi a leer y escribir,
bautizado y convertido al cristianismo.
Segn versin de Gonzalo Fernndez
de Oviedo (Historia General y Natural
de las Indias, Islas y Tierra Firme de la
Mar Ocano) la educacin del cacique
Enriquillo se produce en el convento de
San Francisco, de la ciudad de Santo Domingo, y segn Bartolom de Las Casas
(Historia de las indias), Enriquillo "fue
criado siendo niio en el Monasterio de
Sant Francisco que hobo en una villa de
espaioles llamada Xaragua". La rebelin
encabezada por Enriquillo incluy un
plan de guerrillas que conceba atacar
desde lo alto de las montaas y evitar
la lucha abierta, de cara al enemigo, as
como el movimiento continuo. El primer
encuentro entre indios y espaiioles se Ilev a cabo en un desfiladero en la regin
cercana al lago que hoy lleva su nombre.
Tras varios intentos de paz infructuosos,
el Rey Carlos V ofreci un tratado de paz
mediante el cual se le otorgara la libertad
total del jefe indgena y su gente, que fue
aceptada por Enriquillo. El tratado fue
firmado en 1533 por el cacique y Francisco Barrionuevo, enviado especial del
rey. En virtud de lo pactado Enriquillo
eligi el poblado de Boy en Santa Mara
de Azua, en la costa Sur de la isla y all
vivi hasta el da de su muerte en el aio

,:E N S
1535. Manuel A. Pea Batlle, apoyndose en datos de Fray Cipriano de Utrera,
cuestiona la versin de la concentracin
en el poblado de Boy.
ENSALADAS (alimentos). De acuerdo
a Moreau de Saint Mery, los habitantes
de Santo Domingo no coman nunca ensalada y reprobaban su uso, porque ese
era un alimento que deba dejarse para
los animales. (SAINT MERY: 1944-88).
En el siglo XX la ensalada se fue popularizando en la alimentacin de los dominicanos, siendo muy populares los vegetales que sirven para prepararla: berro,
lechuga, repollo, remolacha y tallotas
entre otras. Actualmente la ensalada que
ingieren los dominicanos llevan diferentes nombres, siendo las ms populares
la "ensalada verde". que es preparada en
base a repollo, remolacha, lechuga, tomate, pepino y a veces rbano, mientras
que la "rusa" se prepara con papa, huevo,
tallota, zanahoria, mayonesa, otros ingredientes de acuerdo al gusto de la gente;
algunas personas aaden remolacha para
darle el color rojo.
ENSALMOS (creencias). A las mujeres
que sufren ataques de newios, especialmente en los velorios o mortuorios, se le
coloca un peine dentro del seno y se le dicen al odo estas palabras: "recuerda que
hay Dios, que hay Hijo y que hay Espritu Santo", palabras que sern suficientes;
si el paciente las ignora, y si se sospecha
que el "ataque de nervio" es simulado, se
le dice al odo quedamente palabras dando a entender que a la mujer se le est
viendo algo de su cuerpo, lo suficiente
para que se reponga. UIMENEZ: 1927:
57). Estas oraciones tienen como carac-

ENS
tersticas que no pueden saberlas ms de
tres personas, porque no surtiran el efecto deseado. (CONTRERAS: 2000: 69).
ENSALMOS (medicina popular). Son
procedimientos mdicos mgico-religiosos que emplean los ensalmadores para
curar a sus pacientes. Consisten en prcticas musculares a personas con dolencias
fsicas. Estas frotaciones van acompanadas de varios "signos de la cruz" sobre
la parte del cuerpo afectada, gestos de
operaciones, sugestionando al paciente
y hacindole creer que su mal es curado
por un espritu que est dentro del ensalmador y que fue dado por uno o varios
espritus divinos. (REVISTA DE PEDAGOGA: 1990). Son muchas las enfermedades que se curan con ensalmos.
Los hay contra reumatismo, frotndole
al enfermo la parte adolorida en tanto se
pronuncian, repetidas veces, oraciones.
Hay un ensalmo para ser aplicado a las
mujeres que sufren de "insulto" o ataque
de nervios.
ENSANCHE OZAMA (barrios). El Ensanche Ozama fue un residencial para
militares construido e inaugurado a finales de la dictadura de Rafael L. Trujillo
(1959), con el nombre Ensanche Benefactor. Ubicado prximo a la margen
oriental del ro Ozama, est delimitado
por la Avenida Las Ameritas, el Ensanche Los Minas y la Avenida Sabana Larga. Construido como urbanizacin para
oficiales de la Fuerza Area Dominicana,
hoy es residencial de clase media, con 22
calles de las cuales dos son importantes
vas comerciales (La Venezuela y Sabana Larga). En principio las calles tenan
nombres relacionadas con las Fuerzas Ar-

ENS
madas (Calle del Ejercito Nacional, Calle
de la Polica, de la Marina de Guerra, de
la Aviacin Militar, etc). La urbanizacin fue construida por la Compaa de
Construcciones Ozama, para venderlas a
plazos cmodos, luego en la misma zona
igual hizo las Fuerzas Armadas y la Secretara de Estado de Salud y Previsin
Social. El Instituto Nacional de la Vivienda construyo unas l O00 viviendas,
de las cuales 800 fueron financiadas por
las Fuerzas Armadas, 5 18 por el Bancote
Crdito Agrcola, 200 por la Secretara
de Salud Publica y otras instituciones.
El proyecto contempl desde principio
cuerpo de bomberos, escuelas (La Panam), iglesias y el Hospital Daro Contreras. Adems del Teatro Arelis, el cual
estaba ubicado en el local que hoy ocupa
el Club de Leones, as como un Juzgado
de Paz.
ENSANCHES (barrios). Despus de la
destruccin de las murallas que protegan
la ciudad colonial de Santo Domingo, a
finales del siglo XIX, la ciudad comenz a
ensancharse en los terrenos aledanos a la
misma y los barrios que surgan pasaron
a ser denominados como "ensanches".
As nacieron numerosos "ensanches",
muchos de los cuales han desaparecido.
Entre los ensanches surgidos hasta 1940
podemos nombrar los siguientes: Villa
Francisca, Gazcue, Apedita, Lugo, La
Primavera, Mximo Gmez, La F, San
Carlos Land, Villa Alicia, Inde~endencia, Villa Consuelo, Villa Cceli, Las Casas, 27 de Febrero, Fincas Urbanas, Villa
Esmeralda, Municipal, Margara, Pajarito (Barrio Duarte), Villa Nueva Isabela,
Calero, y ensanche Ozama. (ALEMAR:
1943:177-192).

ENTREMILIAO (expresin). Mezcla-

extremidades inferiores y las gentes la llama "dispela".

do. Cuando se trata de personas buenas

y malas, o de diferentes pareceres, se dice
que estn entremiliao

ERMITA (religiosidad). Lugar donde

ENTRESIJOS (alimentos). Se le llama

tradicionalmente tienen lugar las velaciones.

entresijos a la parte grasosa que se toma

de la parte exterior de la tripa (intestinos)
del cerdo. Se fre junto al chicharrn y se
come con pltano verde, casabe o guineo
verde sancochado.

ENTRIPAO (expresin). Se dice de la

persona que no pudo evitar el aguacero
(lluvia intensa), y llega a su casa u otro
lugar, muy mojado.

ESCABECHE (alimentos). Salsa empleada a modo de condimento, de origen africano. Compuesta generalmente
de cebolla, pimienta, ajo y tomate. Se le
puede agregar bija para colorear de amarillo, lo cual se cree que es en inters de
imitar el color del aceite de palma africana. (NINA: 1999:32). Presenta una
notable coincidencia con la salsa de la
cocina Yoruba. (DEIVE: 198 1: 134).

ENTROTARSE (expresin). Estar fascinado por los encantos femeninos de una

mujer. (ANDRADE: 1976:33). Entrotarse es embullarse o establecer una relacin muy intima, intensa y duradera con
amigos.

ENVIACIN (supersticiones). Espritu maligno que por medio de hechizos

y brujeras es atrado desde el reino de
las sombras con la expresa intencin de
acarrearle o provocarle males a quien se
quiere hacer el mal. Tambin se le define
como "guangu". (REYES: 1996:253).

ESCAPULARIOS (supersticiones). Son

representaciones de un ser poderoso y
preservativo del mal. La moda se empefia
en pura ornamentacin que dan ciertos
resabios difciles de eliminar. Los escapularios son especies de resguardos que
consisten en laminitas sostenidas en un
cordn. Estos escapularios los usan las
personas para que los encamine en la
hora de la muerte. (REVISTA DE PEDAGOGA: 1990: 109-1 10).

ESCLAVITUD, LIBERTAD. Vase Liberto~.

ERISIPELA (medicina popular). Inflamacin microbiana de la piel. Era comn

en nuestros hombres del campo curar esta
enfermedad apresando un sapo y frotando con l varias veces la parte afectada,
despus de lo cual se cuelga el sapo de la
rama de un rbol en la confianza de que
el mal ir cediendo a medida que el sapo
vaya secndose. (R. JIMENES: 927: 54).
Generalmente esta enfermedad ataca las

ESCOBA (supersticiones). Utensilio que

sirve para la limpieza de la casa, hecha de
cana u otro material vegetal. Se cree que
si se pone una escoba con la cabeza para
arriba, detrs de la puerta, a la casa no
entra bruja y si est ah no puede salir.
Tambin si se hace esto, los ladrones no
pueden "echarle a uno dormidera" para
poder entrar a robar. (PREz H.: 1980:

ESC
24). Si hay gente en la casa y se quiere
que se vaya se coloca boca abajo detrs de
la puerta y se le pone un grano de sal.
ESCOPETAS (juego popular). Simulacin de un arma de fuego. Con el tubo
de metal de los paraguas los muchachos
preparaban un arma que utilizaba plvora y municiones. Otras armas se hacan
con esa pieza de los paraguas: se haca
una especie de escopeta que en vez de
usar plvora y municiones, se cargaba
con almendra de aguacate y por presin
del tubo cilndrico del paraguas sobre la
semilla colocada en el suelo, hasta que
se tapaba con la parte de esa almendra,
saliendo velozmente con ruido peculiar,
al golpe seco de una larga varilla introducida con fuerza por el otro extremo
del tubo. Estos tarugos de almendras de
aguacate dejaron tuertos a algunos muchachos callejeros. UIMNEZ: 1955).

ESCUDO DE ARMAS DE LA REPUBLICA DOMINICANA (historia). El

escudo de armas es el emblema que solo
o junto a la bandera representa el Estado
libre, independiente y soberano. Desde el
G de noviembre de 1844 en que surge con
la Constitucin votada en la ciudad de
San Cristbal, se han conocido 19 versiones del escudo hasta la actual que fuera establecida durante el gobierno del Dr.
Adolfo A. Nouel en 1913. La constitucin actual establece la forma y contenido del escudo como sigue: "...tendr los
mismos colores de la bandera nacional
dispuestos en igual forma, llevar en el
centro el libro de los evangelios, abierto,
con una cruz encima, surgiendo ambos
entre un trofeo integrado por dos lanzas
y cuatro banderas nacionales sin escu-

ESC
do, dispuestas a ambos lados; llevar un
ramo de laurel del lado izquierdo y una
palma del derecho, estar coronado por
una cinta azul ultramar en la cual se leer
el lema: DIOS, PATRIA Y LIBERTAD,
y en la base habr otra cinta de color
rojo bermelln con las palabras: REPBLICA DOMINICANA. La forma del
escudo nacional ser de un cuadrilongo,
con los ngulos superiores salientes y los
inferiores redondeados, el centro de cuya
base terminar en punta, y estar dispuesto en forma tal que si se traza una
lnea horizontal que una las dos verticales
del cuadrilongo de donde comienzan los
ngulos inferiores, resulte un cuadrado
perfecto".
ESCUDO DE SANTO DOMINGO
(historia). La isla de Santo Domingo hacia
ostentacin fastuosa que presentan las normas dadas a la isla en 1508: un escudo de
gules con bandas de plata acompaiado
de dos cabezas de dragones de oro, como
un estandarte real de Espaia y por otra
Castilla y Len. Las armas de la ciudad
de Santo Domingo son un escudo de gules; en su parte superior dos leones de oro
y en la inferior una llave de azur, acostada
a una cruz de plata y una corona de gules asentada en el centro; como soportes
dos leones rampantes y como cimera una
corona imperial de oro. (SAINT-MERY:
1944: 162,285).
ESCUDOS DE ARMAS (historia). El 12
de junio de 1830 el gobernante haitiano
Boyer orden a todos los jefes militares
en la parte espafiola de la isla de Santo
Domingo hacer desaparecer de todos los
edificios pblicos y particulares las armas de Espana y de las familias, para ser

ESC

13SC

ESCUELA NACIONAL DE LOCUTORES (instituciones). La Escuela

Nacional de Locutores fue fundada en
diciembre de 1951 bajo el nombre de
"Escuela Nacional de Locutores Hctor
J. Daz. Esta escuela surgi por el inters
de la radio emisora La Voz Dominicana
en preparar su equipo de locutores, para
lo cual cre una beca para ocho estudiantes del bachillerato. (INCHASTEGUI:
1995:196).

capilla ubicada frente a la plaza Duarte,

en la hoy calle Padre Billini. En el presbtero estaba la direccin y en la naves
central algunos cursos. A la entrada, detrs de una mampara, el curso Primero
practico, y en las capillas laterales el Segundo prctico y los cursos tericos. En
1895, la Escuela Normal fue bautizada
con el nombre de Colegio Central y se
trajo desde Santiago de los Caballeros a
Don Manuel de Jess de Pea y Reynoso
para que ocupara la direccin del Plantel
educativo. (MOSCOSO: s.f. 364-365).
Para explicar los postulados de la Escuela
Normal, Eugenio Mara de Hostos argumentaba que era indispensable establecer un orden racional en los estudios,
un mtodo razonado en la enseanza, la
influencia de un principio armonizador
en el ~rofesoradoy el ideal de un sistema
superior a todo otro, en el propsito mismo de la educacin comn. Las primeras
escuelas normales del pas fueron creadas
en Santo Domingo y Santiago, mediante la Ley de Escuelas Normales del 13
de mayo de 1879, sin embargo, no fue
sino hasta el 13 de noviembre de 1880
cuando, a travs de la resolucin nmero
1908, se estableci la de Santiago. (PAULINO: 1987:32-33).

ESCUELA NORMAL (instituciones).

La Escuela Normal fundada por Eugenio Mara de Hostos, fue instalada en
el edificio de la Orden Tercera de Santo Domingo en 1882, despus de haber
sido instalada en la casa No. 1 de la Padre
Billini esquina Duarte. La Normal inici sus labores el 18 de febrero de 1880.
(ALEMAR: 1943: 151). Historia. La Escuela Normal establecida por Eugenio
Mara de Hoscos en 1880, ocupaba la

ESCUELA, TRAVESURAS EN LA (juegos). A finales del siglo XIX, a veces algunos nifios masticaban un pedazo de papel hasta hacerlo pulpa, atndole con un
cabello un pequeno muieco de papel de
cola, tirando al techo o cielo raso la bola
de pulpa de modo que al pegarse quedara el muequito balancendose a merced
del viento. Otras veces la travesura consista en cazar un moscn y llevarlo atado
con un largo cabello a la escuela soltn-

sustituidas por las de Hait. (ALEMAR:

1943:54).
ESCUELA D E BACHILLERES (instituciones). Donde estuvo el colegio San
Luis Gonzaga, en la calle Padre Billini y
en las anexidades del Convento de Regina Angelorum, fue fundado en 1902
la Escuela de Bachilleres. (ALEMAR:
1943: 153)
ESCUELA LA TRINITARIA (instituciones). Escuela fundada a principios del
siglo XX en la ciudad de Santo Domingo, y dirigida por el profesor Jos Francisco Camarena. La escuela estaba junto
a la puerta de El Conde. (VELOZ M.:
1967: 247).

ESP
dolo en oportunidad conveniente para
que revoleteara en el aula, luciendo una
banderita de papel en el extremo inferior
del cabello. Toda la clase pona atencin
al moscn, no valiendo los repetidos
campanillazos y regaos, hasta que el
profesor abandonara su asiento plumero
en manos para, lleno de ira, dar caza a la
voladora entretencin. ( G ~ M E Z :1944:
20-21).
ESPTULA VOMITIVA INDGENA
(utensilios). Instrumento de hueso utilizado en el ritual indgena de la cohoba
para provocar el vmito, antes de la inhalacin de polvos alucingenos. (CARTAGENA: 1974: 12).
ESPECIALISTA (expresin). Nombre
dado por los campesinos a un curandero
o "faculto".
ESPEJOS (creencia popular). Existe la
creencia de que en el momento en que se
est produciendo un aguacero, para evitar los rayos o descargas elctricas se debe
cubrir los espejos con sabanas o toallas.
ESPERANZA (poblacin). Fundada por
Cristbal Coln en el 1494 y ampliada
en 1495 por su hermano Don Bartolom Coln. Actualmente es un municipio
de la Provincia Valverde. EFperanza fue
decayendo paulatinamente por los aos
1500-1504 hasta que en el 1607 resurgi
cuando all acudieron muchas de las personas que huyeron de las devastaciones
de Montecristi y Puerto Plata, fundndose nuevamente con el nombre de Hato
Esperanza. Fue erigido puesto cantonal
en el ao 1875, de la Provincia Santiago, quedando convertida en comn de la

EST
misma provincia en el 1907. (POUERI
CORDERO: 1997: 1441.
ESPNOLA, Juan Bautista (biografas).
Juan Bautista Espnola "fue el primer
msico que toc merengue en un baile
de sociedad, en el Casino Central de la
Vega y se ha afirmado tambikn que fue
el primer msico dominicano al cual la
empresa de grabacin Vctor le grabara
su msican. (INCHAUSTEGUI: 1995:
19).
ESTACIONES, LAS (religiosidad). La
"Estacin" es la parada nocturna en los
caminos de peregrinacin (hacia Higey,
Bayaguana, Monte Plata y Boy). Las estaciones son contextos para tocar y bailar atabales en la enramada y para cantar
muchas salves delante del altar. (DAVIS:
1981:43).
ESTANCIA (economa). En la poca
colonial era la hacienda de campo destinada al cultivo y a la ganadera. (RUTINEL: 1986: 115). Se llamaban Estancias
a mediado del siglo X E , a las quintas de
recreo y sitios que por lo regular daban
al camino, cerca de poblado y en la que
se cultivan frutales y hortalizas, se tenan
aves y algunas reses. Las haba valiosas
y de mucho tono entre la capital y San
Jernimo, en el camino real llamado
tambin camino de Gibia. (PENSON:
1951: 259).

ESTAR EN CUENCA (historia). Una

extremada crisis de ndole econmica
afect la colonia en los tiempos de Gonzles de Cuenca. En 1576, de acuerdo al
Arzobispo Andrs del Carvajal, en "esta
tierra no hay moneda de oro ni de plata,

EST
y las que hay es tn poca que casi no tenemos los vecinos con que mandar a la
carnicera". Las medidas tomadas por el
gobierno de Gonzlez de Cuenca Fueron
muy criticadas pues los vecinos entendan
que l no saba gobernar. Es posible que
de esta situacin econmica que se vivi en las ltimas dcadas del siglo XVI,
venga la expresin popular de "Estoy en
Cuenca". (NOLASCO: 1974: 155- 157).
ESTATUA DE COLON (historia). La estatua de bronce del descubridor del nuevo
mundo, Cristbal Coln, fue inaugurada
el 27 de febrero de 1887. Es una obra
del escultor francs E. Gilbert y costo
la suma de $10,000 hertes y el pedestal de granito $2,000 fuerte. Fue montada por los ingenieros Thomasset, Soler
y Carranza, por la suma de $2,700. El
encargado en Pars, para todo lo relativo de sta fue el puertorriqueo Ramn
Emesterio Betances. En el sitio que hoy
se levanta la estatua fue sepultado el 29
de marzo de 1805 el cadver del Coronel
Juan Barn quien muri defendiendo los
franceses en 1802. Tambin fue enterrado cerca de la estatua, el 24 de marzo de
1843, el comandante haitiano Charles
Coussin, muerto cuando los sucesos de
la reforma. (ALEMAR: 1943:202-204).
Vase adems Plaza Coln.
ESTATUA DE DUARTE. Vase Parque
Duarte.
ESTIREO. Vase Consola (msica).
ESTIRIQUITO (expresin). Se utiliza
como sinnimo de escalofro. Tambin
la gente gusta utilizar la expresin "ciriquito", sinnimo de la anterior.

EVO
ESTOMACALES, QUEBRANTOS (medicina popular). Para los quebrantos del
estmago, que los campesinos llamaban
como: "ajilibrio" (debilidad); "jervedero"
(acidez), "relajo" (empache gstrico), y
'' ..
ajlto pel" (dispepsia); los campesinos
los curaban usando dos hojas de tabaco
puestas en cruz sobre el vientre, y la infusin de organo, la "flor de sabana" o
excremento de perro, seco, y la mar de
brebajes. (JIMENES: 1927: 56).
ESTRELLA FUGAZ (creencia popular).
Se cree que cuando uno ve en el cielo una
estrella fugaz (meteorito), cruzando, si
uno le pide un deseo este se le cumple.
Adems se dice que sealarlo cuando va
cayendo es malo.
ESTRiCAR (expresin). Se utiliza para
referirse a los gestos groseros que se hacen con los msculos de la cara, para
burlarse de una persona.
ESTROPAJO (utensilios de cocina). Porcin de fibras de algunos vegetales y otros
tipos de materiales, que se usan para fregar en la cocina.
ETREMILIAO (expresin). Se usa como
sinnimo de mezclado y10 juntos; tambin algunos dicen entremiliao.
EVOLUCIN (historia). El movimiento de la "Evolucin" fue iniciado en la
regin del Cibao, a principio de 1876,
por varios prohombres del partido Azul
que diriga el General Gregorio Lupern.
Este movin~ientollev al liberal Ulises
Francisco Espaillat a la presidencia de la
Repblica Dominicana, el 29 de abril de
1876.

EX-CONVENTO DE LOS DOMINICOS (edificios). Una parte de las rnexidades en ruinas de la antigua Universidad

SantoTomsde Aquino, fueron cedidas en

propiedad al Instituto Profesional el 22 de
agosto de 1884. (ALEMAR: 1943: 338).

FACULTO (medicina popular). Se le

llama faculto a las personas que practican la brujera y la curandera. A estos
tambin se les llama Curiosos. (DEIVE:
1992:399). Adems, a los facultos se les
llama especialistas.
FANDANGO (bailes). El fandango lleg al pas a principio de la colonia y se
hizo tan popular que la palabra Fandango se hizo sinnimo de fiesta, a tal punto que se olvidaron los dominicanos de
que haba un baile llamado "fandango".
A principio del siglo XIX hay reportes
que indican la abundancia del baile, pero
despus de los anos sesenta de dicho siglo
es cuando se comienza a usar la palabra
fandango con el significado de fiesta. En
el siglo XX no se conoca sobre la existencia del baile y fue en la dcada de los
setenta que el profesor Fradique Lizardo
pudo rescatarlo del olvido. (LIZARDO:
1981). Este baile no se ejecutaba en salones pues all se bailaba la contradanza
espaola. El baile llamado fandango se
practicaba ya desde el siglo XVIII. En l
una joven comienza a bailar en medio de
un coro de hombres que le lanzan sucesivamente sus sombreros a los pies. Ella los
recoge se los coloca en la cabeza o bajo
los brazos o forma con ellos un montn
en el suelo. Al terminar la danza la joven

devuelve los sombreros y recibe de cada

dueo una mezquina retribucin, que es
descortesa rehusar e insultante exceder.
(NOLASCO: 1956: 315).

FANDANGO (fiestas). El fandango no

es una danza especial, sino mil danzas
diferentes; es un baile en cuya composicin entra: un local entre claro y oscuro,
dos cuatros, dos giras, dos cantores, un
triple, mucha bulla, y una tambora. El
fandango es la arena de las declaraciones
de amor. La joven se levanta a bailar sin
previa invitacin y se lanza girando alrededor de los hombres de donde pronto la
acompaar uno destacado. El bailador
lleva colgando su sable y marca el comps con lento zapateos. La mujer avanza y recula haca el hombre que la imita
siempre a la inversa, e imita el redoble de
un tambor o rasgueo de las giras. Despus de diez minutos concluye la dama
con una pirueta a guisa de salvado y el
galn tira una zapateta en el aire y cae
con los pies cruzados. Este baile tiene el
nombre, a veces, de sarambo y otras de
guarapo. Una de las cosas ms notables
de esta danza son los cantores, copias fiel,
menos el arpa, de los bandos de la edad
media. Poeta por raza y por clima, empea gira e improvisa cuarenta dcimas
que cambian a medida de los diferentes

FAR
sentimientos que los animen. A veces
canta para hacer conocer su camino por
otro, otras veces es menester un compafiero que responda las coplas que sabe,
las que improvisa y las que glosan, a lo
que se llama cantar en desafo. (BONO:
1968: 60-61). El Fandango es propio
de America y era baile y reunin festiva.
Con el tiempo la expresin ha ido desapareciendo para ser sustituida por Bachata, jolgorio y fiesta. Vase Bailes Siglo

XVIII.
FARMACIA NORMAL (comercio). Este
establecimiento comercial, fundado en
1837 en santiago de los caballeros, est
considerado como la farmacia ms vieja
del pas.
FARO CIUDAD DE SANTO DOMINGO (historia). La calle Jos Gabriel
Garca fue conocida tambin como d l e
del Faro y como calle San Pedro. El faro se
encontraba en El Fuerte de San Fernando;
el faro era de hierro y fue adquirido por el
presidente Buenaventura Bez en su primera administracin y encendido por vez
primera el 14 de agosto de 1853. Meda
84 pies. (ALEMAR: 1943: 342).
FAROLES (historia). Alumbrado pblico siglo XIX Los faroles de las calles de
Santo Domingo apenas deban luz. Un
farol era un palo labrado por sus cuatro
caras y de doce o catorce pies de altura.
El farol de forma poligonal, tena catorce o diez y seis pulgadas. Lo encendan
a las seis de la tarde y apagaban a las
seis de la maiana. El farolero sostena
en el hombro una escalera y llevaba en
un recipiente cierta cantidad de gas para
llenar los depsitos de las lmparas. Los

faroles iluminaban apenas unas cuantas

yardas, pero debajo de ellos se poda leer
una carta. Eran puntos de citas y junto a
ellos no faltaba una persona que se entretuviera en dar vitazos o un enamorado
"haciendo esquina". (MOSCOSO s.f.:
226-227). En la ciudad de Santo Domingo antes de que se instalara el tendido elctrico (1896), los faroles eran el
medio para iluminar las esquinas de la
capital. Los faroles eran de tamaio adecuado, ms de medio metro, forrados de
vidrio sus armazones que eran de hierro
con una puerta que se poda abrir y cerrar cuando haba que encender o apagar
la lmpara, que se colocaba en su interior
en la parte de abajo. Los faroles estaban
incrustados en la punta de un palo de
madera con ms de ocho pies de altura
o clavados en algunas casas a igual altura para garantizarlos de manos atrevidas,
y para que alumbraran ms. El farolero
llevaba siempre una pequea escalera
porttil de madera para rendir su labor.
(VELOZ M: 1967: 137).

FAVOR (costumbres). Es el presente (regalo), que en los campos se debe llevar

a una mujer recin parida. Contrario a
lo que sucede en las ciudades donde ese
presente est dirigido al niio, en el campo el favor es para la madre y consiste
en azcar, cerveza "malta morena", leche
condensada, pan o el servicio de lavar
los paros del niro. (CONTRERAS:
1979:45).
FFERES (utensilios). Se utiliza esta
expresin para referirse a los trastes de
la casa. Tambin, a los intestinos y a los
rganos sexuales internos de la mujer, especialmente el tero.

FER
FERROCARRIL CENTRAL (medios
de transporte). El Ferrocarril Central, que
iba desde Puerto Plata hasta Santiago,
fue la obra ms importante del Gobierno
de Ulises Heureaux, inaugurada el 16 de
agosto de 1897. El tramo de Santiago a
Moca fue inaugurado el 26 de octubre de
1909, y el de Moca a Salcedo en 1918.
Fue construido por el Ferrocarril Central
Dominicano. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1960: 105).

I:ES

de Frederic Bradley. Tambin se dieron

concesiones para establecer ferrocarriles
entre Neyba--Barahona. (MOSCOSO:
s.E 59). El primer ferrocarril construido
fue el que una el puerto de Snchez con
La Vega, entre 1882-1887 (inaugurado
el 1G de agosto de 1887), y contemplaba ~rolongarla va hasta Santiago de los
Caballeros, pero esto no lleg a suceder.
En la concesin gubernamental para esta
obra se contemplaba unir a Santiago con
Saman. El ramal Snchez-San Francisco
FERROCARRIL SAMAN-SANTIA- de Macors se inaugur el 16 de agosto
GO (medios de transporte). Este ferro- de 1895. El ferrocarril Sanativo-Puercarril nunca lleg a Santiago ni sali de to Plata fue inaugurado el 16 de agosto
Saman. Fue inaugurado el 16 de agosto de 1897. (DOMNGUEZ: 1986: 103de 1887, pero slo el tramo Snchez-La 109).
Vega. El ramal La Jima-San Francisco de
Macors, fue inaugurado el 16 de agosto FESTIVALES FOLKLRICOS.(evende 1895. El ferrocarril Saman-Santiago tos). SAINAGU: Lugar y arroyo de San
fue construido por La Compaa Esco- Cristbal. Tal vez Jainagu (segn Tejecesa. El ramal Las Cabuyas-Salcedo fue ra, 1951:412) de origen indgena. Otras
inaugurado el 24 de septiembre de 1909 interpretaciones sugieren un origen afriy su construccin fue dirigida por el Ing. cano del vocablo dada la persistencia
Zoilo Hermgenes Garca. (RODR- de la voz "gua' en nombres africanos
de territorios, plantas y animales, pero
GUEZ DEMORIZI: 1960: 165).
todava contina la discusin al respecFERROCARRILES (medios de trans- to ("Sainagu desde los tiempos de los
porte). En Repblica Dominicana se pla- tanos", citado en el programa del XIII
nific construir a fines del siglo XIX,va- Festival de Atabales, 2002). Sainagu es
rios ferrocarriles. El 3 1 de mayo de 188 1 la comunidad donde se celebra el Festival
se dio una concesin a Allen H. Crosby de Atabales de Sainagu, en principio a
para establecer un ferrocarril de Santiago cargo del Club Sol Naciente. Hasta 1979
a Saman, el primero con que contara la se realz anualmente y sufri una inteRepblica; a J. De Lemos y A. Grulln se rrupcin hasta 1988 en que es reiniciado
les haba otorgado otra concesin para el e interrumpido de nuevo en 1990, para
ferrocarril que ira desde Santo Domingo ser retomado en 1998 en que se celebra
hasta Azua y a Mr. Kriner se le adjudic ininterrumpidamente hasta el presenla concesin de un ferrocarril cuyos tra- te. El Festival reune grupos de atabales
bajos se iban iniciar en ese mismo ano, procedentes de todas las regiones del
para lo cual vino al Pas Edward B. Hall, pas y es actualmente organizado por la
representante de William P. Butler, y Fundacin Sol Naciente y un Comit

FES
Organizador con el concurso de numerosas instituciones y. -personas entre las
que destaca el Instituto Dominicano de
Folklore. Resultado de este Festival en
el 2001 fue constituida la Asociacin de
Paleros de San Cristbal. La versin XIII
del Festival fue dedicado al reconocido
palero y animador cultural Rafael Lbpez,
fallecido a destiempo; el XIV Festival
(2002) fue dedicado a los ex-presidentes
del Club Sol Naciente y el XIV Festival
(2004) se dedic al reconocido folklorista Dagoberto Tejeda Ortz. MUESTRA
CAMPESINA DE SALCEDO. Iniciada
en agosto 1977, organizada por el Rev.
Padre Flix Azcrate junto a organizacienes populares y un grupo de jvenes
y campesinos. Constituye un "espacio
de esencias, de smbolos, de contenidos
de nuestra identidad, dentro de una dimensin popular, democrtica y pedaggico-educativa" (TEJEDA ORTZ,
2000:79).
FESTIVAL C I M A R R ~ NDE NIGUA.
Para conmemorar la rebelin de negros
esclavos en Boca de Nigua en octubre de
1796, San Cristbal, se celebra la ltima
semana de octubre el Festival Cimarrn,
con la participacin de grupos folklric o ~ artistas,
,
intelectuales, estudiantes y
pueblo en general. Sirve de escenario al
Festival las ruinas del ingenio azucarero
Boca de Nigua y es impulsado por instituciones populares, educativas, acadmicas, nacionales e inrternacionales (TEJEDA ORTZ, 2000:79).
FESTIVAL FOLCL~RICODE LA
ISABELA. Iniciativa del Dr. Rafael Cantisano, se han celebrado en La Isabela,
provincia de Puerto Plata, varias versio-

FIE
nes de este festival paralizado hace algunos aios (TEJEDA 0 ~ T ~ : 2 0 0 0 : 7 9 ) .
FESTIVAL LOS PALOS DE ANA RITA
Celebracin religiosa mantenida durante
dcadas en la comunidad de Santiago de
la Cruz, Dajabn . "La fiesta de palos de
la citada comunidad se iniciaba con la
celebracin de las fiestas patronales del
vecino poblado de Chacuey, dedicadas
en honor a Nuestra Seiora del Carmen,
el 16 de julio de cada aio. Las festividades se extendan a lo largo de una novena
(nueve das), para concluir de manera fastuosa el 25 de julio, fecha sealada para
la conmemoracin de Santiago Apstol".
Interrumpida por varios aios tras fallecer
Ana Rita Liberato y sus principales soportes, un grupo de animadores culturales y
devotos de Santa Rita en la Lnea Noroeste, recientemente iniciaron esfuems
por el rescate de esta tradicin. "Se habla
de un renacimiento del evento, que ha
de conllevar un homenaje pstumo para
Ana Rita, Eudocio y tantos otros que hicieron de este sacerdocio la razn de ser
de sus vidas" (REYES: 2003: 140).
FIEBRE-CUERPO CORTA0 (medicina popular). "Cuerpo cortao" es el malestar precursor de la fiebre, o la destemplanza que su efecto produce. Contra ella
se toma infusin de borraje, y de raz de
limn, excelentes como sudorficos; las
"frotaciones" de zbila y otros remedios
caseros. UIMENEZ: 1927: 56).
FIEBRES MALIGNAS (medicina popular). Las fiebres malignas eran atacadas
por curanderos campesinos partiendo
por mitad un pollo cuyas partes se aplicaban como plantillas al enfermo. Si la

FIE
carne del pollo ennegreca era seal de
muerte segura. (JIMNEZ: 1927: 54).

FIESTA DE SAN ISIDRO (religiosidad). En la Higuera festejan a San Isidro desde el 14 hasta el 15 de mayo. Las
fiestas duran nueve noches y cada noche
corre a cargo de un padrino que es abanderado del santo. A San Isidro se le arma
un altar en la sala de la casa cubriendo
la mesa con un mantel, colocando "un
cielo" y adornndola con santos, flores,
etc. En honor al santo ejecutan dos tambores: el palo grande que tiene un parche clavado y el alcahuete que muestra
un cuero sujeto con aros y sogas y unas
cuas. Los tambores se acompaan con
tres guayos de lata con huecos. Adems
se usa pandero para acompaar las salves.
Se baila y canta al ritmo de los atabales.
(PEQUENO UNIVERSO: (4): 1973:
4 1-42).
FIESTA DE SAN JUAN (juego popular). Los das 24 de junio, fecha en que
es celebrada la fiesta a San Juan Bautista,
los muchachos formaban filas de a tres y
cuatro en fondo, recorriendo a veces en
el mismo vecindario ensordeciendo a las
gentes en las puertas de sus casas, especialmente a las que llevaban el nombre
de Juan; con fututos hechos de cuernos
de res, con una pluma de pato. Adems
los muchachos levantaban polvo y dando foetazos se pasaban semanas enteras
montados en sus palos de escobas con
cabeza de caballo (de trapo), compradas
para tan magna festividad de San Juan
Bautista. (VELOZ M.: 1967: 266-267).

FIESTA DE SANTA ANA (fiestas populares). El 26 de julio se celebra en San

FIE
Francisco de Macors, Villa Bison y en
Enriquillo, las fiestas Populares y folclricas en honor a Santa Ana. (DOMNGUEZ: 1978: 69-70).

FIESTA DE LA CRUZ (religiosidad popular). En el seybo se realizan festejos a la

cruz del 3 al 12 de mayo y bailan palos
o atabales. Adems, cantan salves para la
cruz acompaadas de pandero. Esta fiesta reviste mucha importancia y en los caminos se puede ver por todas partes cruces adornadas que quedaron de la ltima
fiesta. La fiesta de la cruz se celebra en
muchos pueblos de la Repblica, entre
ellos La Vega, El Seybo, y Villa Jaragua.
(PEQUENO UNIVERSO: (4): 1973:
42-43).
FIESTA DEL ESP~RITUSANTO (fiestas ~opulares).La fiesta de los cacaos,
Saman, es practicada en este pueblecito donde se festeja al Espritu Santo al
son de los palos y el guayo. La fiesta va
precedida por un novenario que anuncian cada noche subiendo la bandera
del santo. Bailan al son de los tambores.
(PEQUENO UNIVERSO, (4): 1973:
39-40).
FIESTA DEL C~NGULODE SANTO
THOMS (fiestas). Los estudiantes de
la Universidad de Santo Toms de Aquino celebraban con motivo de cngulo de
Santo Toms, cada 28 del mes de enero,
una fiesta que empezando por la uncin
de la iglesia, vena a rematar en desordenes. Se nombraba un tesorero para la colecta de dinero y se distribua una parte
en la funcin de la Iglesia; otra parte se
gustaba en mojigangas, mscaras, paseos,
msica, refrescos y bailes que duraban al-

FIE

10

gunos das. Se cerraban las aulas y todos,

catedrticos y estudiantes se entregaban a
la diversin. Todos se disfrazaban y andaban "como locos por esas calles, gritando, saltando corriendo y mojndose". En
las diversiones tomaban parte personas
ajenas a la universidad: negros, mulatos
y blancos de todas las clases. (UTRERA:
1995: 317-322).
FIESTAS (fiestas populares). Cualquier
reunin realizada con fines de diversin y
msica, se llama en nuestro pas "fiesta".
A finales del siglo XIX. las orquestas que
participaban en ellas en una "enrram"
campesina y en salones de bailes tpicos,
estaban formadas por el acorden, guira, maraca, tambora y a veces saxofn, y
marimba. En estas fiestas tpicas se baila
el merengue, la yuca, chenche, zapateo,
mangulina, etc. (JIMNEZ: 955379393).
FIESTAS PATRONALES (fiestas populares). Son aquellas que celebran las poblaciones y ciertas agrupaciones o instituciones, en honor a un Santo o Virgen del
santoral catlico, bajo cuya advocacin
se ha puesto y que considera proteccin
de la comunidad. Las fiestas patronales
se celebran con su octava, es decir, desde
los ocho das anteriores al da consagrado al Santo Patrn, durante los cuales se
hacen rezos y salves; cada da se hace una
actividad diferente. En comunidades pequeias y muy pobres, los gastos de cada
da los pagan sucesivamente varias de las
personas ms pudientes de la comunidad
a quienes previamente se les ha dedicado
un da, del cual son patrocinadores. En
algunos lugares, cada noche al terminar
los oficios religiosos hay brindis, fiestas

FIE
y alboradas por las calles, y se termina en
una serenata en la casa del patrocinador
del da, quien brinda caf o jengibre y
de la alborada se pasa a la iglesia a or
la misa. La parte esencial de la celebracin la constituye la misa diaria en honor
del Patrn, y una gran misa el da que
le es consagrada.
Adems de las salves y
rosarios cantados que se hacen cada noche hasta la vspera de la celebracin. Se
confecciona un programa de actividades,
que en forma general se puede decir que
est compuesto de la manera siguiente:
la parte religiosa se subdivide en una cultural y una de diversin. En la cultural
se ofrecen charlas, y hay presentaciones
de coros, rondallas y ballet. Y la parte
de diversin hay bailes, reinados, juegos populares, el deporte y otros eventos
de participacin masiva. (LIZARDO:
1979: 15-33)
FIESTAS PATRONALES (historia). Las
fiestas patronales de aldeas a principio del
siglo XX, formaban parte de una original
costumbre dominicana. En ella se escuchan las explosiones de artillera pirotcnica y el alma apacible de la aldea pareca
entonces despertar de su largo suefio.
Todo se prepara desde la vspera entre
aprestos culinarios y engalanamiento de
calles. Las fiestas se hacen en honor al patrn en quien todos han puesto su fe y su
esperanza. En la misa realizada bien ternprano en la maiana, las ancianas llevan
rosarios de vivos colores y esperaban el
pan eucarstico. Llegaban los jinetes que
"iban a correr en honor del santo", costumbre que ha ido desapareciendo a medida que el transporte mecnico desplaza
al animal. De los pueblos ms cercaos
acudan en peregrinacin centenares de

FIE
personas, unos estimulados por la fe y
otros por la curiosidad; los hombre engalanados con gritonas corbatas de sangre en pechera de camisa, endurecida a
fuerza de almidn, y las mujeres con largas cintas en el traje abrigado, y los pies
engrillados por inclementes zapatos "de
becerro". En la Iglesia no caban los fieles. Los atabales con su repiques tamboril
ensordecan. Las pulperas comenzaban a
vender a porrillo salazones y pan malo y
el agua empezaba a escasear en el pueblo.
En un tpico boho techado de cana el
acorden, la tambora y el guiro interpretan un merengue y cuando terminaba el
festival con la pintoresca procesin que
recorra las principales calles de la aldea,
los campesinos regresaban cansados pero
contentos, con los zapatos colgando al
hombro y los bolsillos lleno de tortas de
maz y dulces para obsequiar a los que se
quedaron al cuidado de la casa. UIMNEZ: 1927:22-25).

FIESTAS PATRONALES EN COTU

(religiosidad). En la comunidad de Cotu
las novenarias a la Virgen de la Altagracia,
Espritu Santo y San Miguel tenan mucho arraigo en la poblacin y constituan
verdaderas fiestas, donde el pueblo se desbordaba en las calles. Para la Altagracia
(21 de enero), en los diferentes barrios
celebran novenarios durante 9 noches, a
ritmo de palos y panderos se comparte
hasta llegar al 21 de enero que es el da
asignado a la Virgen de la Altagracia; ese
ltimo da la reina desfila de su hogar al
altar seguida por un gran pblico. Para
esta fecha se hacen recomendaciones de
los barrios. La fiesta de El Espritu Santo,
por su parte, son celebradas el da de Pente Cotes; esta veneraciones pasa por un

FIE
proceso de siete viernes antes de ese da;
los festejos terminan, al ritmo de Palo,
con un desfile presidido por el Rey del
Espritu Santo. En cuanto a la novena a
San Miguel, que consiste en nueve rosarios los nueve mircoles antes del da este
Santo (29 de septiembre), los miembros
de la devocin son visitados por la delegacin encabezados por un rey, a ritmos
de atabales. Otra modalidad de esta fiesta
es por medio de una cuarentena, donde
un grupo de mujeres se renen durante
40 das antes del 29 de septiembre, a orar
y hacerle peticiones al Santo. Adems de
estas fiestas, se celebran las patronales
dedicadas a la Inmaculada Concepcin,
donde en cada barrio se instalan nacimientos en honor a la virgen. (HERNANDEZ: 1993: 27-29).

FIESTAS PATRONALES EN SANTO

DOMINGO (historia). En los ltimos
aos del siglo XIX eran muy populares las
fiestas patronales de los barrios de la ciudad capital. Cada barrio quera superar
al vecino. "Hasta fines del siglo pasado se
hacan estas celebraciones: San Miguel,
San Lzaro, las Mercedes, el Navarijo, la
Misericordia tenan sus fiestas patronales
que duraban semanas. Consistan estas
fiestas en salves, misa cantada, alboradas,
bailes, corridas de sortijas, pollos enterrados, corrida de sacos y otras diversiones
ms para recreo del vecindario. Las calles
y las casas se adornaban, se abanderaban,
recorra la msica las calles y se hacan
sancochos, juegos de prendas y muchas
otras cosas ms". En estas fiestas eran
clebres las corridas de toros en barreras
con beta. "Las masa popular contribua al
xito de las fiestas y propagaban su rumbosidad. Durante los ocho o nueve das

FIF
circulaban en profusin dcimas que no
slo eran escritas en alabanzas del Patrn
o Patrona del barrio, sino tambin de los
vecinos que mayor contribucin haban
dado o que mayor entusiasmo hubieran
desplegadon. "Muchas de esas dcimas
contenan stiras dirigidas a determinadas personas o a determinado barrio por
la conducta que hubiera observado con
respecto al barrio en fiesta". (MOSCOSO: s.f.: 234-235). En estas fiestas tpicas
se baila el merengue, la yuca, chenche,
zapateo y mangulina. CJIMNEZ: 955:
379-393).

FIF(expresin). La expresin fif se utiliza para referirse a algo pequeo y en el

juego de bolas, la ms pequea de estas.
FILORIO (historia). Se le llamaba filorio, a mediado del siglo XIX, a los seguidores o simpatizantes de La Trinitaria y
de la lucha por la independencia de Santo
Domingo. Los adinerados y afrancesados
utilizaban el trmino despectivamente,
para decir que los trinitarios eran ilusos
y que su lucha era una utopa.

FSICO(expresin). Fanfarrn, disparatero, que hace alarde de hablar con co'

tamrreccin. (BRITO: 1930). Al f'ISICO
bin se le llama fino.
FLAUTA COCOLA (instrumento musical). La flauta cocola tambin recibe el
nombre de fife que equivale a flautn. Se
encuentra en San Pedro de Macors, Saman, Puerto Plata y Barahona. De todas
las flautas dominicanas sta es la nica
que tiene el extremo cerrado por lo que
se distingue de las dems. Se usa en la
msica cocola para tocar momise, el baile

FLO
del buey, el macayombi, etc; y en las parrandas navideiias cocola Good Morning
que mucho llaman el Guababerry. Fue
trada a nuestro pas por los cocolos desde
las islas inglesas en caribe y del atlntico,
antes se construa de bamb pero ahora
se construye con tubos de PVC, aunque
con este ltimo material suena muy mal.
(LIZARDO: 1. A: 4-1 1-89)
FLAUTA DE PAN (instrumento musicai). Aqu se le conoce como flauta del

amolador, aunque su nombre universal

es flauta de pan. nicamente se ha encontrado en la ciudad de Santo Domingo, hecha de plsticos. Es utilizada por
los amoladores de tijeras y otros instrumentos cortantes, que van por las calles
tocando y haciendo escalas con el instrumento. Los afiladores que se han entrevistado son de origen mallorqun (de
Mallorca). (LIZARDO: 1. A: 18-1 1-89).
FLOR DE CRISTO (expresin). Variedad de Cayena comn de flor roja,
blanca, amarilla, jaspeada, etc. (REYES:
1996:253).
FLOR Y CONVENTO (juego popular).
En este juego el jefe ordena a los dems
participantes que cumplan una serie de
acciones sencillas tales como: subirse en
una mata, buscar un palo, encender un
fsforo, besarle las manos a un desconocido, etc.; el cumplimiento o no cumplimiento de la orden se castiga con un
golpe en la mano (manoplaza), o con la
entrega de una prenda, la cual solo puede recuperar mediante el cumplimiento
de un castigo. Las ordenes se dan con el
siguiente dialogo, que se establece entre
el Jefe y los dems participantes: El Jefe

FL
dice: "Flor y convento" y los jugadores:
"Convento sin flores" y sigue el dialogo
hasta la orden: "que vaya y que vengan
-"que no se entretenga", y el jefe: "Que
vaya y me le de un c o c o t m a "fulanito".
Todos corren a cumplir la orden. (MALDONADO: 1979:134). Por lo general
la orden del jefe es cumplida con alegra,
pero cuando implican a otras personas
que no estn en el juego, especialmente
adultos, el juego resulta una molestia y
hasta puede traer problemas.

FLUS (vestidos). El fls es apcope de

flux, traje corriente de hombre, de tres
P.iezas.
F O (expresin). Interjeccin f se utiliza
para referirse a un mal olor, con la que
se expresa asco. Al parecer esta expresin
procede del ingls "fuck shit". En algunos lugares del Cibao a la expresin f se
le agrega che y se dice f che.
FOGARAT (medicina popular). Planta
trepadora herbcea, cuyo nombre tcnico es Mucema pruriens (L) D C que puede alcanzar hasta 30 metros; su flor es de
color marrn rojizo y legumbre oblonga
pubescente, con pelitos urticantes que
producen un fuerte escozor en la piel y
son un gran peligro para los ojos. Su raz
es diurtica. En algunos lugares se ha usado mezclado con miel como vermfugo
en los nifios. Crece profusamente en bosques y maniguas. (REYES: 1996:253).
FOGATAS, FIESTA DE LAS (fiestas
populares). Esta fiesta de las fogatas, las
fogatas estivales, las populares candeladas de San Juan que fueron costumbre
en toda Europa, se celebraban en Santo

FOL
Domingo durante la "noche de San Juan
Bautista", en los siglos XVIII y XIX.
(NOLASCO: 1974).
FOGN (utensilio de cocina). D e origen indgena. El fogn es el sitio o lugar
adecuado en la cocina para cocer los alimentos. Por lo general el fogn se hace
con tres piedras que sirven de bases para
la olla donde se ponen a cocer los alimentos. Entre las piedras se coloca carbn vegetal o pedazos de madera, como
combustible.
FOLCLOR (costumbres y tradiciones).
El uso corriente, las costumbres y las tradiciones constituyen la prueba suprema
de los materiales folklricos. Su extensin abarca toda la gama del saber humano, cuyas categoras mayores son: mitos, leyendas, cuentos, romance, canciones, bailes, juegos, msica, versos, drama, costumbres, fiestas, artes, comidas,
creencias, habla, refranes y adivinanzas.
(GARRIDO: 1996:4). Es el conjunto de
costumbre que viven en el pueblo desde
tiempo remotos, lo que invent o lo que
desde tiempo inmemorial repite como
cosa propia y adems, lo que sin tener
vida tan antigua, fue rpida y fcilmente
asimilado; se puede clasificar como parte
del folklore la poesa, msica, costumbres, supersticiones, la artes manuales,
los cuentos y cualesquiera otra manifestacin popular. (NOLASCO: 1 9 7 4 31).
Educacin. Durante los meses de mayo
y junio de 1963, los gobiernos constitucionales de Repblica Dominicana
y Venezuela iniciaron un intercambio
cultural. Uno de los objetivos fue el de
desarrollar un cursillo sobre teora y tcnica de la recopilacin del folklore, bajo

FOL
la direccin de la doctores Isabel Aretz y
Luis Felipe Ramn y Rivera, directores
del instituto de folklore de Venezuela.
En el curso participaron 23 profesores y
estudiantes a quienes se les dedicaron 24
charlas en doce secciones. Como parte
del curso, fue necesario realizar observaciones en diferentes puntos del pas y
al finalizar se realiz una exposicin del
folklore, la primera que se realizaba en
la Repblica Dominicana. Historia. Antes de que el espafiol Manuel J. Andrade
viniera a Repblica Dominicana a realizar su estudio Folklrico en 1924, ya
algunos dominicanos haban, realizado
estudios empricos sobre nuestra msica,
costumbres, poesa, etc. Entre esos dominicanos se encontraban Ramn Emilio Jimnez, quien ya haba publicado Al
amor del Boho, Pedro Henrquez Urea,
Don Emilio Tejera, Patn Maceo y otros
no menos importantes. Manuel J. Andrade vino al pas enviado por una institucin cientfica americana a estudiar
las caractersticas folklricas de nuestro
pueblo, aprovechando para su estudio lo
que hall recogido, comentado y Ilevado a la literatura por escritos y con esos
elementos como gua de penetracin
en el alma popular, realiz su sistemtica investigacin que recogi en la obra
titulada Folklore fiom the Dominican
Republic. En la dcada del cuarenta del
siglo XX estuvo en Repblica Dominicana, invitado por la universidad Santo
Domingo, el eminente folklorista doctor
Ralph. S. Boggs, catedrtico de la universidad de Chape1 Hill, de North Carolina, Estados Unidos de Amrica, para
dar un cursillo sobre folklore y dejar as
propenso el ambiente a la organizacin
he\os estu&\os he esta elentia en e\ pais.

FOL
Hasta ese momento la labor folklore era
emprica, suelta y aislada una de otra y
los que as haban trabajado no tenan
intenciones de hacer obra de ciencia,
sino de arte. Jos Joaqun Prez hizo
labor folklrica en la poesa; don Emiliano Tejera organiz alfabticarnente el
vocabulario indgena, trabajo que complet su hijo Emiliano Tejera y Bonett,
M. Patn Maceo preparo el "Diccionario
de dominicanismo" y ms recientemente
son conocidos los importantes estudios
de Fradique Lizardo, Emilio Rodrguez
Demorizi, Dagoberto Tejera y otros no
menos importantes.

FOLCLOR (terminologa). La palabra

folclor (folklore), inventada por el britano William John Thoms en 1846, apareci por primera vez en la revista inglesa
Thenaeun el 22 de agosto de espafiol. En
Santo Domingo apareci por vez primera en la edicin No. 97 del peridico el
Eco delPueblo, de Santiago. En 1887 en
el peridico El Eco de la Opinidn del 7 de
diciembre, se define esta palabra como la
coleccin de poesa popular, cuentos, adivinanzas, proverbios, canciones, cantares
populares y todo lo que sea propiamente
nacional. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:49-55).
FOLKLORE O FOLCLOR. William
John n o m a s (1803-1 885) crea la palabra
folklore y la difunde en un artculo que
publica bajo el seudnimo de Ambrose
Merton wen el "Atheneum" de Londres
el 22 de agosto de 1846. Es una palabra
compuesta: folk quiere decir pueblo y
lore, saber. Lo que el pueblo sabe de por
s. Folklore tiene para nosotros una doble
acepubn: s b e r hA pueblo \folklore) y sa-

ber sobre el pueblo (la ciencia del folklore o la folklorologa). Escribimosfolklore

de acuerdo con la ortografa original.
Para poder referirnos separadamente al
folk, el pueblo que usufructa del lore o
saber tradicional; y para referirnos al lore,
el saber propio delfolk, es decir del pueblo que pertence al mundo civilizado y
posee cultura oral tradicional. Por ello no
usamos folclor o folclore, palabras igualmente aceptadas por la Real Academia.
(ARETZ: 1992: 36).
FOLCLOR DOMINICANO (historia).
El folklore dominicano parece tener algo
indgena, africano, espaol, pero sobre
todo es dominicano, porque tiene una
personalidad, un carcter propio que es
producto de la fusin de todos sus elementos constitutivos y de su propio ambiente. Historia. Los tres elementos ms
tpicos en el folklore americano: europeo,
africano, indgena se hallaron presentes
en Santo Domingo desde los principios
de la poca colonial. Santo Domingo es
la clave del folklore hispano en Amrica,
pues fue el punto de partida hacia otros
pases hispanoamericanos. El elemento
menos importante en el folklore dominicano es el indgena; ms importante que
el indgena es el elemento africano debido a la trata negrera y a la proximidad
con Hait. El porcentaje de negros en la
poblacin dominicana es apreciable. El
elemento espaol, del folklore espaol,
es el ms importante debido al idioma
que se habla en Repblica Dominicana,
pues los fenmenos folklricos tienen
buena analoga con los fenmenos lingstico~:donde va la lengua espaola
tambin va el folklore espaol. (GARRIDO: 1961:l-3).

FOLLN (expresin). Ventosidad que

sale sin ruido, a la que tambin se le Ilama "peo".
FONGRAFO DE CILINDROS (msica). El fongrafo de cilindro (algunas
personas posean en Santo Domingo
uno de estos innovadores aparatos de sonidos), era un aparato que semejaba una
mquina de cocer, por lo menos en el tamao. Esta mquina traa una cantidad
de cilindros huecos que parecan confeccionados con cera o cosa parecida. Se
colocaban estos cilindros en un eje que
daba vuelta por un mecanismo de reloj.
Sobre el cilindro se mova un diafragma y
a los lados de la mesa y sujetos a un tubo
hueco que rodeaba el aparato colgaban
unos auditivos a manera de estetoscopios. Colocados stos en el odo y puesto
en movimiento el cilindro, el diafragma
recorra lentamente toda su extensin y
las personas que se haban colocados los
auditivos escuchaban lo que estaba impreso en los cilindros. Don Rodolfo Hernndez, de Tamboril, tena uno de estos
aparatos. (MOSCOSO: s.f.: 39 1).
FORTALEZA OZAMA (historia). La fortaleza Ozama fue conocida durante muchos
tiempos como "La Plataforma". (VELOZ
M.:1967: 14). Tambin se le conoca
como "La Fuerza' y "El Castillo".

F ~ S F O R O S(comercio).A finales del siglo XIX los fsforos que se utilizaban en

el pas eran importados desde Alemania y
Suecia. Su fabricacin en el pas se inici
en la ltima dcada del siglo XIX, bajo
el nombre de "Fsforos de Juan Parra
Alba". Por ser su nombre en espaol el
artculo era rechazado por la poblacin,

FOT
por lo que sus fabricantes le cambiaron el
nombre por "Safety Mateches John Vine
Dawn". (TRONCOSO: 1946:237).
FOTUTO (instrumento musical). El fotuto es un instrumento musical indgena hecho de conchas de caracol marino
que era utilizado por los indgenas de
La Espafiola hasta las primeras dcadas
del siglo XVI. (CARTAGENA: 1974:
21). Instrumento aerfano utilizado en
el ga-g en base al caracol del lamb. Es
el mismo instrumento que fue utilizado
por los esclavos en Hait para llamar a la
rebelin. (ROSENBERG: 1979:55).
F R A C A T ~(juegos). Fracatn es sinnimo de gran cantidad de una cosa. Actualmente se le llama fracatn al juego de
azar popularizado por la lotera oficial.
FRANCS EN SANTO DOMINGO
(idiomas). Idioma hablado en Francia
y sus posesiones. Entre las vicisitudes
de isla de Santo Domingo se cuentan
dos perodos del bilingismo en que el
francs fue el idioma oficial: durante
la "Era de Francia", de 1802 a 1809 y
durante la ocupacin haitiana, de 1822
a 1844. Muchos documentos se publicaban en espafiol y francs de 1801 a
1809. Durante la ocupacin haitiana fue
ms intensa y continuada la imposicin
del francs como idioma oficial. En las
logia, en las escuelas empezaban desde
temprano la ensefianza del francs, pero
era en los tribunales donde este idioma se
haca imperativo. Las leyes hairianas, la
jurisprudencia francesa, y los cdigos napolenicos contribuyeron a ese fin. Durante el gobierno de Boyer la ensefianza
del francs era obligatoria en las escuelas.

FR
Como dato curioso, Juan Pablo Duarte
estudi francs con Monsier Bruat. Toda
persona culta o medianamente culta conoca la lengua gala. En 1855 Monseur
Perrot, profesor de francs, inform en
el peridico El Oasis que haba abierto
su instituto de francs, donde adems
tambin se ensefiaba latn. Este instituto
se encontraba en la calle del ex-convento
de Regina Angelorum. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975285-287).
FRENTE CULTURAL (instituciones).
Agrupacin poltica, cultural y artstica surgida en medio de la guerra civil
de abril de 1965. Integraba en la zona
constitucionalista a los escritores revolucionarios. El Frente Cultural estaba dirigida por el pintor Silvano Lora, Antonio
Lockward Artiles, Jacques Viau, Ren del
Risco y Juan Jos Ayuso
FRIJOLES C O N DULCE (alimentos).
Caldo preparado
con habichuela, azcar,
. .
leche de coco, leche de vaca, y canela. A
veces se le aade galletita, jengibre, trozos de batata y cazabe. A los frijoles con
dulce, nombre con que se conoce en el
Cibao, en la regin sur se le conoce como
habichuelas con dulce.
FRo-FRO (bebidas). Bebida que consiste en hielo rayado o guayado, acompafiado de cirop de diferentes sabores y
colores obtenidos en la farmacia. El Frero o vendedor de fro-fro transporta su
mercanca, que son varias botellas con
las bebidas y un block de hielo, sobre un
carrito hecho de madera y con una rueda a cada lado y una pequefia al frente.
Para rayar el hielo se utiliza un cepillo
metlico. El recipiente donde se echaba

el fro-fro ha variado con el tiempo, pues

en principio se utilizaban unos vasos hechos de papel, cartn y en la actualidad
hechos de plstico.
FRIQUITAQUI (alimentos). Pan abierto como para preparar sndwiches, con
huevo dentro y conteniendo repollos y
otras verduras. Tambin le llama as al
yaniqueque.

FRIQUITN(economa domestica). El
friquitn es la freidura, lugar donde se
venden tostones de pltanos, batatas,
longaniza, chicharrn y otras frituras.
Tambin se le conoce como Fritura y
Fritanga.
FRISA (utensilios del hogar). Frazada de
lana o de material grueso que sirve en la
cama, para protegernos del fro.
FRITOS (alimentos). Trozos de pltanos verdes cortados en rebanadas, que
se fren en trozos, luego se aplastan con
un objeto plano y se refren. Se ingieren
acompaiados de carnes, queso o salami.
Tambin se les conoce como "tostones".
Si el frito es de pltanos maduro no se
aplana, se corta en rebanadas finas y se
fre una sola vez.
FRITURAS (economa domstica). Lugar donde se venden fritas las vsceras de
los cerdos y otros animales, acompaadas
de tostones, fritos de batatas, etc. Vase
tambin Friquitn.
FU (expresin). Muy utilizada para
referirse al corte de la energa elctrica,
apagar de repente la lmpara o "jumiadora" y la consiguiente oscuridad.

FUCU (supersticiones). Producto de las

supersticiones de los dominicanos existe
la creencia de que hay personas, animales,
vegetales y cosas cuyo contacto con ellas
fataliza, y los que creen en esto rehuyen
su presencia. Cuando son personas, no
solo se trata de evitar su frecuentacin,
sino hasta nombrarlas por sus nombres,
por temor de atraerse adversidades. Fuc
es el nombre con que se designa esta fatalidad. UIMNEZ: 1955:65). Variante de fuf, hechizo, brujera y que en
las lenguas Ewe y Carabal, de Nigeria
meridional, significa "polvo". (DEIVE:
1981:137).
FUEGOFATUO (creenciascampesinas).
Cuando muere un animal a la intemperie,
en su descomposicin intervienen una
serie de sustancias qumicas que hacen
que resplandezcan en la oscuridad por
efecto de la luna o de otra luz, entonces
los campesinos asustados dicen que es un
muerto; a esto les llaman "fuegofatuo".
(DOMNGUEZ: 1978: 115).
FUENTE DE AGUA (historia). El agua
de que se servia la poblacin Santo Domingo en el siglo XVI, antes de proveerse
de aljibes los vecinos, era la que manaba
de una fuente subterrnea o pozo que
exista en la banda oriental del ro Ozama, casi al frente de la fortaleza Ozama.
(UTRERA: 1995:60). Vase tambin
Fuente de Diego Coln.
FUENTE DE DIEGO COLON (historia). Ro Ozama arriba, del lado Oeste, despus de haber pasado el lugar de
la "Ceiba de Coln", ms all de donde
est la fbrica de electricidad, hay una
obra de mampostera que en tiempos

FUE
modernos recibi reparos, y a la que se
le da d nombre de fuente de Don Diego
Coln o Fuente de Coln, con lo que se
dice que la construy Don Diego Coln
para dotar de agua la ciudad. (UTRERA:
1995:60).

FUETE (medios de transporte). Instrumento para gobierno del animal

(caballos, burros y mulos), que sirve
para azotar las ancas de las bestias,
arrendolas o estimulando sus marchas,
con el chasquido de la rabia al cortar el
aire con violencia. Se compone de un
palo corto, manuable, lustroso por el
roce de la mano, con una garganta en
un extremo, de la que pende un corto hilo y de ste la soga de cabuya, de
unos tres metros de largo, ms grueso
en su proximidad del palo y que va
adelgazndose hasta rematar en cola.
Alzndolo con el brazo derecho sobre
la cabeza, y describiendo un arco bruscamente cortado con un movimiento
ondulante de la soga, produce el estallido tan familiar a las bestias de carga.
UIMENEZ: 1927:llO).
FUF (juego popular). El fuf es una
diversin de nios y adolescentes en el
que por lo general participan dos. El
disco zumbador al que se llama fuf,
se hace achatando una tapa pequera,
por lo general de botella refresco, a la
que se le saca filo y se le hacen dos pequeos hoyos en el centro, por donde
pasa una cuerda o hilo. Al extenderse
el hilo anudado en los dedos ndices
de las manos, el fuf emite un sonido
como un zumbido, y si se "pelea" con
otro, el objetivo es cortar el cordn
contrario.

FUN
FU (expresin). Es usado despectivamente como sinnimo de ano.
FUICHE (expresin). Expresin vulgar
para referirse al ano.

FULA (utensilios) Pauelo que usan las

ancianas alrededor de la cabeza; rurbante que usan las haitianas. (ANDRADE:
1976:33).
FULL~N(expresin). Se utiliza la expresin fulln para referirse a las nalgas
o sentaderas.

FUMAR LA CASA (supersticiones). Es

la accin de ahumar la casa con incienso.
Un ritual para la buena suerte y alejar la
mala, que consiste en esparcir el humo
del incienso en todos los rincones; a veces se realiza este ritual acompaado de
una vela encendida.
FUNDE (alimentos). El Funde es una
gramnea, y delicioso alimento que slo
se produce en las campos de San Cristbal; se conoca como plato tpico de San
Cristbal. Es una planta de minsculo
grano con el que se hace un sabrossimo
dulce. (RODRGUEZ DEMONZI:
1975: 322-323).
FUNGU (alimentos). El fungu es plato alimenticio confeccionado a base de
harina de maz con sal, cocidas con molondrones; a parte se guisa pescado con
coco, luego se sirven juntos. El fungu
que es llamado tambin Fish-com-nuill,
es el preferido por los cocolos y otros
inmigrantes
de las Antillas menores.
Constituye corrientemente el almuerzo,
pero tambin se sirve de cena. (NINA:

FUN
1999:42). Tambin se le conoce como
fung. (DEIVE: 1981: 135).

F U N ~ N(expresin). Se dice que una

persona es fufin o funona cuando molesta mucho al companero o amigo.

FUR
FURUFA (expresin popular). En la regin Sur de la Repblica Dominicana, se
le llama furufa a la mujer que es considerada muy fea. Tambin con el mismo
sentido de furufa se usa la palabra gurgucia.

GABEO (expresin). Gabeo se deriva

del trmino criollo "Gabiar", que significa trepar a los rboles; hay campesinos
prcticos en las maniobras del "gabeo" a
quienes se les paga la operacin de tumbar cocos. Este ejercicio tambin se denomina "gateo" o gatear. (R. JIMNEZ:
1941).

cuerpo de Cristo muerto. El desarrollo

de la danza es complejo. El grupo que
baila ga-g comienza la ceremonia con
el rompimiento de un huevo el jueves
Santo a las 12 de la noche, a partir de
ese momento el grupo comienza su baile de la siguiente forma: con un grupo
de mscaras o cuidadores, que llevan
foetes y la bandera del grupo, abren el
GABINETE (utensilios de cocinas). Ar- camino y buscan lugar donde represenmario de la cocina donde se colocan los tan y all practican danzas del complejo.
utensilios (vasos, platos, ollas, jarros, cu- Se pide una pequeia contribucin a los
charas, etc.), que se utilizan para la pre- espectadores y se mueven a otro lugar
paracin de los alimentos del hogar. Du- donde dan otra representacin. Esto se
rante los siglos XIX y parte del XX, estos repite hasta que termina su salida anual.
(LIZARDO: 198 1). Ceremonia: el sitio
utensilios se colocaban en la barbacoa.
para celebrar la ceremonia de los ga-g es
GA-G (religiosidad popular) Baile de un lugar llamado enramada, construida
origen afro-antillano practicado por tra- tpicamente dominicana; consiste en un
bajadores negros de los ingenios azucare- techo de cana montado sobre postes, de
ros. El jueves Santo en la noche comien- forma rectangular, los cuatro lados abierza a formarse ga-g en algunos bateyes tos por no tener paredes, el piso es de
del pas: Palav, Ozama, Barahona, Boca tierra endurecida y en medio el palo cenchica, San Luis, Consuelo, etc. Los par- tral alrededor del cual se llevan a cabo las
ticipantes amanecen tocando y el viernes ceremonias, y bailes principales. Dentro
Santo se renen en alguna poblacin. de la enramada hay dos bancos hechos de
(DOM~NGUEZ: 1978:47-48). Bailes: troncos, donde se sientan algunos especdanza que proviene del complejo ritual tadores. Las enramadas son permanentes
llamado ga-g. Este rito se practica jue- y cada aio se le adornan para la Semana
ves, viernes y sbados de gloria, exten- Santa; los papelitos cortados, rojos genedindose a veces hasta el domingo de ralmente, son montados en un hilo y se
resurreccin, y se desarrolla alrededor del cuelgan al techo y alrededor del palo cen-

GA
tral. (ROSENBERG: 1979.49-50). Los
ga-gs (nombre que se le da a los Ran
haitianos en la Repblica Dominicana),
tienen asientos en los bateyes, donde viven muchos de los haitianos que vienen
a cortar caa. En los ga-gs participan
dominicanos descendientes de haitianos
y dominicanos de nacimientos y origen
que han estado en contacto con el complejo azucarero. En el Este del pas, uno
de los centros de este culto es La Romana, pero all no se le permite que entren
al pueblo mismo; otro centro del culto
es San Pedro de Macors donde existen
varios ingenios y bateyes. Tambin se
celebra el culto en las zonas de los ingenios de Barahona, Haina, Boca Chica y
Villa Altagracia. (ROSENBERG: 1979:
35-38).

GA-GA (instrumentos musicales). La

msica que acompaa el ga-g constituye uno de los elementos que distingue
este culto, a tal punto que por su sonido
especial permite a las personas identificarlo. Los instrumentos que se emplean
son los siguientes: dos "palos" uno largo
con un slo parche tipo cong y uno
pequeo a doble parche que algunos
llaman "catali" y que se toca con unos
palitos; cuatro "bambs" o "bambuses"
tambin llamados "viccins"; el "fututo"
hecho de caracol de Lamb, la trompetas
llamadas "Tatud; tringulos de hierro y
pedazos de metal que se golpean con barras tambin de metal; la maraca de metal llamada "cha-cha o "zamba". (ROSENBERG: 1979:57-58). Simbolismo:
Es un complejo o conjunto de danzas
cuyo tema gira alrededor de la muerte de
Jesucristo, como personaje muere y resucita, pero que en realidad no son ms

GAG
que vestigios de las celebraciones paganas
de la muerte de la naturaleza y su resurreccin con la primavera. El grupo que
representa el ga-g, comienza sus representaciones el jueves Santo a las doce de
la noche con la rotura de un huevo, representando la muerte total del mundo.
El grupo comienza entonces a caminar y
donde encuentre un ncleo de personas
que puedan ver sus representaciones, se
paran actan y tratan de recoger algunas
ofrendas y continan movindose incesantemente hasta que termina el sbado.
(LIZARDO: 1981).

GA-G (vestidos). Las ropas utilizadas

por los miembros del ga-g en el viernes
Santo, que es el da Principal de celebracin de este culto son las siguientes: el
"dueos" del ga-g y el "presidente" visten en formas que representan personas
distinguidas. Los "mayores" visten con
preferencia camisas corrientes de color
amarillo o negra, zapatos de tenis y pantalones rojos oscuros, medias blancas y
rojas, similares en estilo a las que usan los
equipos de pelotas. Alrededor de la cintura se amaran un cordn del que cuelga hasta por debajo de las rodillas, entre
ochenta y cien pauelos brillantes de
seda artificial: blancos, azules y rojos, las
mayoras de seda de terciopelo a los que
cuelgan espejitos redondos, pedacitos
de vidrios, lentejuelas y pequeos pitos
plsticos. La capa lleva flecos rojos en los
bordes y se sujeta amarrada a la garganta.
Llevan gorras adornadas, un pito y los
palitos. (ROSENBERG: 197951).
GAGO (expresin). Tartamudo, persona
que habla con dificultad y que repite una
o varias silabas en cada palabra.

GAL
G U I N D O (barrios). El nombre del sector de la capital llamado Galindo viene
del apellido de su antiguo propietario, y
se le conoca como Estancia Galindo en
la poca de la ocupacin haitiana, donde
un grupo de soldados asesinaron a varias
jvenes. El lugar perteneci luego a Don
Noclas Leos y Echalas y este parece que
lo vendi al ciudadano francs de apellido Pradell quien era su propietario en
1882. (ALEMAR: 1943:252). Este sector ahora forma parte de Villa Francisca.
GALIPOTE (supersticiones). En las tradiciones dominicanas de la regin Sur,
en la lnea fronteriza, Puerto Plata y otros
puntos distantes de la frontera, es muy
folklrico el galipote, individuo que se
le atribuye la facultad de transformarse
en animales u objetos inanimados. Esos
individuos son llamados tambin "dundunes". Son comunes las leyendas en las
que se presenta al galipote haciendo bellaqueras, y las que cuentan que stos,
convertidos en animales, cuidan propiedades. Hay personas que llevan oraciones especiales para evitar los efectos del
galipote que se convierte en tocn, chivo
u otra cosa. Segn se cree, las personas
que tienen ese poder de convertirse en
galipote, tienen pactos firmados con el
diablo, y el que tiene ese pacto disfrutar
de mucha salud en la vida real. Para cuidarse de ellos, hay que llevar oraciones,
usar resguardos y si algunos "le sale". forma una cruz con sus pies. En la novela
La Sangre, de Tulio Cestero a Lils se le
da la condicin de galipote. (RODR~GUEZ DEMORIZI: 1975:3 17-3 19).
Galipote tambin se le llama gallipote
y hay quienes dicen que el galipote es el
mismo bac.

GAL
GALLERA (juego popular). Lugar bajo
techo donde se practica las peleas de gallos. En el Cibao la gallera es una casucha
redonda en forma de kiosco, con techo
de cana. El interior es un remedo de circo taurino, con su redondel para los gallos gladiadores y los asientos dispuestos
en forma de gradas circulares. El amplio
patio lleno de caballo y alrededor del
kiosco hormiguean los gallos vivaqueando su guapeza en espera de turno. All se
vende hojaldras de anaiboa y empanadas
de catiba. (RODR~GUEZ DEMORIZI: 1975161). La pelea de gallos fue el
pasatiempo nacional por siglos y aunque
se ha ido limitando a la zona rural, aparece en todo el pas, incluyendo las ciudades donde existen galleras.
En los barrios
perifricos de la ciudad capital existen
galleras, como son los casos de Villa Mella, Sabana Perdida, Los Minas, Cansino
y Ensanche Ozama. Vase tambin Gallo
de pelea.
GALLETA (alimentos). Cierta clase de
pan, con forma circular, dura y muy
aplastada.
GALLETA (expresin). Se usa galleta
para referirse a la bofetada o golpe que
se da con la mano abierta y en la cara, a
una persona.
GALLINITA CIEGA (juego popular).
En este juego a uno de los jugadores se
le vendan los ojos y puesto en medio del
corro le preguntan: "Gallinita ciega ;Qu
se te ha perdido? A lo cual sta contesta:
"Una aguja y un dedal". Cuando la gallinita ciega logre atrapar a una de las compaieras de juego, sta tendr que ocupar
su lugar. (NOLASCO: 1956). Este juego

practicado por las muchachas de Santo

Domingo desde tiempos remotos, a quienes lo jugaban se les vendaban los ojos y
se le entregaba un palo en las manos con
el que deba darle por la cabeza a un pollo, vivo, que enterraban y del que solo
dejaban fuera la cabeza. El que golpeaba
la cabeza del pollo se llevaba el premio
ofrecido. (VELOZ M: 1967:280).
GALLITOS, LOS (artesana). En Cambita, San Cristbal, quien con la ayuda
de su familia y rsticos instrumentos ha
logrado crear bellas e ingenuas tallas de
madera que representan diversas especies
de aves, entre las que destacan: palomas,
barrancoles, guineas, ciguas, carpinteros,
guacamayos y sobre todo nuestro gallo de
pelea, de gran hidalgua y afiladas espuelas. Las manos de la familia Puello crean
lindas palomas de cuello erguido, cabeza
ligeramente inclinada y pico rojizo de
igual color que el de sus patas; guineas de
numerosas pintas blanquecinas, con encorvado cuello y prominente lomo, que
le dan a la obra una agradable
sensacin
de movimiento, sugiriendo el compulsivo andar de estas aves tan populares en
los caseros de nuestros campos. Mas el
mejor de sus logros: los gallos, "los gallito?, como ya se conocen comercialmente. (GARCIA ARVALO: 1976:65-66).
GALLO DE PELEA (juegos). El gallo de
pelea lleg a la isla de Santo Domingo
en el segundo viaje de Cristbal Coln
(1493), y de aqu se propag por todo el
continente. Se deca que los gallos transportados a Santo Domingo perdan la
costumbre de cantar a media noche. Este
era el juego nacional de los dominicanos
y cuando el 16 de enero de 1830, Boyer

cerr las galleras, el pueblo consider la

medida como un acto de despotismo.
En 1875 Ulises Francisco Espaillat fustig la pasin dominicana por los gallos.
Esa aficin por los gallos, por ser smbolo de peleas, de luchas, se convirti en
smbolos de los partidos polticos desde
fines del siglo XIX hasta todo el siglo
XX: se recuerda el partido de los coluses
o rabuses de Horacio Vsquez, los bolos
de Juan Isidro Jimenes, y el colorao de
Joaqun Balaguer, para slo citar algunos
casos. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:297-299).
GALLO PELIAO (expresin). La frase "gallo peliao" est relacionada con lo
sexual. Se dice que cuando un hombre
tiene relaciones sexuales con una mujer
que poco tiempo antes haba estado, en
las mismas condiciones, con otro hombre, el primero se ha estado comiendo
un gallo peliao (los rganos sexuales de
la mujer ya han sido tocados por otro
hombre). Como afrodisaco, existe la
costumbre en algunos hombres de preparar alimentos con gallos que han muerto
en peleas de galleras, pues supuestamente comerlo aumenta la capacidad sexual
masculina.
GALLOS, JUEGOS DE (costumbres).
Los espaioles, junto con otras costumbres, trajeron el deporte de la ria de
gallos a la Isla Espanola de Santo Domingo, en donde conquist enseguida
numerosos adeptos pasando por varios
perodos de auge y decadencia, hasta
quedar firmemente establecido. Fundada la Repblica Dominicana, lleg
dicho deporte al apogeo durante el gobierno del presidente Heureaux porque

CAL
las personas ms prominentes de aquella
poca, en las esferas polticas, sociales y
comerciales, eran los aficionados ms entusiastas a la popular diversin. All en
1869, en el peridico "El Sol", que sala
los jueves, editado por la sociedad El Paraso, en la edicin correspondiente al 11
de noviembre de dicho aio, aparece el siguiente aviso: "Gallos. El domingo 14...
principia la diversin ..." (PICHARDO:
1985: 25-26; 33).

GALLOS (juego popular). Juego en el

que se simulaba peleas de gallos o juegos
de gallos, plantando una semilla de caimito para darle en el centro con la punta de otra, que si no lo haca tena que
aguantar, en la misma forma, el golpe de
la semilla del contrario, hasta que una
de las dos semillas quedaran destruida.
Con los dedos anular y pulgar era que se
manejaban dichas semillas en este juego.
(VELOZ M: 1967:262). Vase adems
Carreteles-juego popular.

GAMBA0 (expresin). Se dice que una

persona es gambao o gamb cuando tiene las piernas estevadas o con deformaciones que las hacen arqueadas.
GANCHO (expresin). Expresin sinnimo de trampa. Tambin se usa en el deporte del Boxeo para referirse a un golpe
tirado a la parte lateral del contrincante.

GAND~O(expresin). El gando es la
persona que come con exceso o es glotn.
Tambitn se dice que es gando cuando se
es egosta, pues lo quiere todo para l.

GARATA (juego popular). Se utiliza la

expresin garata, para sefialar el desorden

GAR
que se provoca cuando alguien lanza al
aire o al suelo dinero u objetos de valor,
para que los presentes los recojan y los
asuman como propios, pero para poder
obtenerlos tienen que luchar con los dems: 'a la garata con puos!".

GARATA CON PUNO (juego popular). Juego popular en bautizo y cumpleaos. Antiguamente se colocaba una
fruta (o varias), dinero cualquier otra
cosa de inters para la chiquillada en el
centro de un circulo, alrededor del cual
se colocaban los nifios, y el que intentaba tomar lo que estaba en el centro
(en el piso o suelo), era golpeado con
los puos, en la espalda. (MALDONADO: 1979: 139).
GARRIDO DE BOGGS, Edna (biografas). Naci en Azua en 1913. Investigadora de la cultura del pueblo
dominicano, estudi folklore en la Universidad de Carolina del Norte, Estados
Unidos. Contrajo matrimonio con el
folklorista Ralph S. Boggs, quien visit
la Repblica Dominicana a mediado de
la dcada del cuarenta del siglo XX, a
impartir los primeros cursos folklricos
del pas. Edna Garrido dirigi el Boletn Folklrico Dominicano (1947) y
fund la Sociedad Folklrica de Santo
Domingo. Se gradu de licenciada en
Educacin en 1956. En 1969 obtuvo
del gobierno dominicano la Orden Herldica Juan Pablo Duarte en el Grado
de Comendador, por sus aportes al folklore dominicano. Entre sus obra se
encuentran Folklore infantil (1946), Panorama del folklore dominicano (1956),
Categoras de adivinanzas ilustradas con
ejemplos dominicanos (1964). En el afio

2003 visit Repblica Dominicana

para ser homenajeada por el Museo del
Hombre Dominicano.

GATO Y EL RATON, EL (juego popular). Los jugadores e colocan de pie,

formando un circulo y se toman de las
manos. Dos jugadores se colocan de
modo que uno est dentro del crculo y
otro fuera. Estos harn de gato y hartn.
El gato tratar de atrapar al hartn. Los
jugadores del circulo ayudarn al ratn
ponindoles obstculos al gato, subiendo
y bajando sus brazos y no permitiendo
que el gato entre rompiendo el circulo.
(MALDONADO: 1979: 138).

GAZCUE (barrios). Sector residencial

prximo a la ciudad intramuros de Santo
Domingo. Los antiguos terrenos de Gazcue fueron urbanizados por su ltimo
propietario el Gral. Pedro A. Lluberes, a
partir de 19 1 1. (ALEMAR: 1943: 194).
Gazcue fue sector exclusivo de las familias adineradas de la capital desde el siglo
XIX hasta el tercer cuarto del siglo XX.
La Revolucin de Abril de 1965, empuj
a sus residentes a ubicarse en zonas ms
alejadas de la ciudad, como fueron Naco,
Los Ros, y Arroyo Hondo.
GATEO. Vase Gabeo.
GATO (expresin). Se le llama gato a la
persona amiga de lo ajeno, o que le gusta robar lo de otro. Tambin se le llama
ladrn.
GATO NEGRO (creencia popular). Existe la supersticin de que es malo ver un
gato negro y que de suceder esto se debe
escupirlo. Tambin se dice que quien le

pisa la cola y no lo escupe no se va a casar

por el momento.

GAVILN POLLERO, EL (juego popular). A la persona que inicia el juego

se le llama "padre". Luego los dems se
"dan la piedra" para saber quien ser el
gaviln. Despus determina una zona o
un lugar de inmunidad o de tiempo en el
juego. Los pollos se retiran del lugar que
ocupa el padre, menos el gav9ilan. Luego el padre dice: -"Aqu tengo mi gaviln
pollero con uias de gato, y si no me trae
carne lo mato". El gaviln sale corriendo
a atrapar uno de los pollos y estos corren
hasta la zona de tiempo. Cuando el padre grita la palabra clave (generalmente
se usa la palabra leche), los pollos tendrn que regresar y tocar al padre para
librarse del gaviln. Si el cavilan atrapa
un pollo, a este se le impone una pena, y
pasa a ser gaviln. Las penas pueden ser:
Pasa Puente, Cepillo, Maquinilla, punto
y coma, Cocotera o lluvia. (MALDONADO: 1979: 132).

GAVILLEROS (historia). Durante la Ocupacin norteamericana (19 16-1924), los

ocupantes utilizaban el trmino "gavilleros" para referirse a los campesinos de la
regin Este de la Repblica Dominicana, que se fueron al monte y formaron
guerrillas para oponerse al despojo de su
tierra, de parte de los ingenios y centrales
azucareros de propiedad de norteamericanos. Gavilleros era expresin con la
que se quera que el pueblo dominicano
creyera que esos guerrilleros eran delincuentes y ladrones. La palabra guarda
tambin relacin con "Gavillas", utilizadas antes de la llegada de los militares
norteamericanos. Las gavillas estaban

GAY
formadas por grupos de delincuentes
que merodeaban, armados, los campos
y caminos del pas. Gustavo A. Meja
Ricart dice que al producirse la invasin
extranjera, unos 40 presos comunes (delincuentes), que se encontraban en la
crcel de la capital escaparon formando
gavillas, y que de all tomaron los americanos el nombre de gavilleros.
GAYUMBA (instrumento musical). Instrumento musical indgena que se fabricaba estirando un cuero sobre un hoyo
cavado en la tierra. Se usaba para transmitir noticias. (Vase adems Guayumba).
(VALVERDE: 1975: 33-34). Al parecer
esta explicacin no es exacta ya que los
indgenas de la Isla de Hait no conocan
animales grandes, de los que se pudieran
obtener cueros o las pieles. Es posible
que los indgenas lo utilizaran colocando sobre el hoyo un pedazo de yagua u
otro material, y que los africanos Ilegados en el siglo XVI, aportaran la modalidad de colocar el cuero sobre el hoyo, ya
que desde el segundo viaje de Cristbal
Coln haba abundantes reses en Santo
Domingo.

GENERACI~NDEL 40 (literatura).
Tambin llamado los Independientes del
40. Entre sus integrantes se encontraban
Manuel del Cabral, Pedro Mir, Toms
Hernndez Franco y Hctor Inchustegui Cabral.
GENEMCION DEL 48 (literatura).
Movimiento literario. Integrada por jvenes rebeldes que de alguna manera se
oponan a la dictadura de Trujillo. El
grupo principal comenz a conocerse a
partir del 30 de mayo de 1948, da de

GIN
las Madres, en la seccin que publica
dona Mara Ugarte en El Caribe. Entre
sus fundadores estaban Lara Cintrn,
Alberto Peia Lebrn, Abelardo Vicioso,
Lupo Hernndez Rueda, y Abel Fernndez Meja.
GENGIBRE (bebidas). Planta tambin
llamada Jengibre cuyo nombre tcnico es
Zingiber officinale, Rosc. Es una especie
aromtica de consumo domstico en forma de tisanas. (REYES: 1996:254). En
la cocina cocola se prepara una bebida
llamada Ginger Beer la cual est basada
en Jengibre y que es una sabrosa cerveza picante regularmente consumida en
Navidad. Es poco conocida por los dominicanos. (NINA: 1999:44). La tisana
de jengibre se usa normalmente en ceremonias de difuntos durante el velatorio
nocturno y en ciertas fiestas de Santos.
Tambin en fogatas navideias.
GIMNASIO (deportes). Lugar donde
se practican algunos deportes fsicos. En
el patio de la antigua universidad Santo Toms de Aquino existi en 1883
un "buen gimnasio" instalado all por
el profesor Luis Desangles. (ALEMAR:
1943:338).
GIMNASIO ESCOLAR (deportes). El
Gimnasio Escolar se extenda desde la
calle Pina hasta la esquina Cambronal en
el frente norte, y al sur, llagaba hasta los
arrecifes. (VELOZ M: 1967: 97). En su
lugar fue construido en 1935 el parque
Ramfis, que luego pas a llamarse parque
Eugenio Mara de Hostos.
GINGER BREAD (alimentos). Pan de
jengibre. Como su nombre lo indica, cs

un pan de jengibre que muy pocos fabrican hoy da. Es un aporte de los inmigrante~ingleses antillanos conocidos
como cocolos. (NINA: 1999:42).
GINGER SWEET (alimentos). Dulce
de la cocina cocola hecho a base de jengibre y coco. (NINA: 1999:43).
GIOCONDA, LA (comercio). Hotel
restaurante fundado en La Vega en 1911
por el Sr. Jos Garca R. Y situado en
la calle Progreso, en el lugar ms concurrido de la ciudad. (LIDRO AZUL:
1976:152).
GOFIO (alimentos). Polvo o polvillo
hecho a base de maz tostado molido,
al que se le agrega azcar. De origen canario, fue de uso masivo hasta los anos
sesenta del siglo XX.
GOLONDRINOS (medicina popular).
Tumores que aparecen bajo los brazos
en las axilas. Se cree que los golondrinos
(hidro sadenitis), se curan pasmndolos
Con un hierro puesto al serenon, o tomando "siete ajes montesinos". (PREZ
H.: 1980:30). Sobre los golondrinos
(Hedradenitis) existe la creencia de que
se producen en nmero de siete consecutivos, se curan aplicndose sobre Cste la
punta de una aldaba fra o un objeto de
metal el cual ha sido colocado en el techo de la vivienda durante toda la noche.
(SANCHEZ: 1950).
GMEZ ALFAU, Luis Emilio (biografas). Periodista. Escribi Ayer o Santo
Domingo a% hace 50 aros (1944). Este
escriba bajo el seudnimo de Juan Ginsonte.

GOOD MORNING (fiestas navideas).

En Sen Pedro de Macors llaman "Good
Morning" a un saludo de navidad que entonan al amanecer, mientras recorren las
casas. Es "canto de ingleses" que acompaian con tarnborn, tringulo, guitarras,
tres, cuatro, violn, etc. A los msicos les
brindan en cada casa el guavaberry, que
es la bebida tpica de la navidad, hecha de
mora amarilla o morada. (PEQUENO
UNIVERSO:( 4): 1973:47).
GRAJO (expresin). Mal olor que brota
de las axilas de una persona. Expresin
popular despectiva para referirse al mal
olor que tiene una persona en los sobacos, producido por el sudor.
GRANOS (expresin). Se utiliza para
referirse vulgarmente a los testculos del
hombre y de los animales.
GRINGO (historia). De acuerdo a Csar
Nicols Penson, en el Santo Domingo de
finales del siglo XIX, esta voz se aplicaba a "personas de color, feas y rsticasn
(PENSON: 1951: 287-288). La expresin gringo es utilizada desde mediado
del siglo XX, para referirse a los norteamericanos.
GUACHIPA (expresin). Se utiliza "guachitan para referirse a la erupcin producida en la piel por la sarna.
GUACHUPITA (barrios). Barrio de la
ciudad capital levantado del lado occidental del ro Ozama entre los puentes
Juan Pablo Duarte y Francisco del Rosario Snchez y muy prximo a los barrios
La Fuente, Los Guandules y La Cinega.
Fue poblado en la dcada del cincuenta

GUA
por inmigrantes de los campos dominicanos.
GUAGUA (medios de transporte). Guagua es el vehculo utilizado para transportar masivamente pasajeros dentro
de la ciudad o entre una ciudad y otra.
Llegaron a Santo Domingo en el primer
cuarto del siglo XX y durante la dictadura de Trujillo y anos despus las haba de
una y dos plantas. Tambin a partir de
los anos ochenta del siglo XX, a las guaguas pequeas se les llaman "voladoras",
por la alta velocidad con la que transitan
las calles y carreteras. En los pueblos eran
populares las guaguas que recogan en sus
casas a los clientes viajeros y los llevaban
a la capital "a domicilios". Estas guaguas
estaban bautizadas con nombres, como
por ejemplo "La Floralba", "La Cheita",
etc.
GUALEY (barrios). Barrio de la ciudad
Capital, ubicado entre el ro Ozama, el
Puente Francisco del Rosario Snchez
(que lo separa de Los Guandules) y el
Ensanche Espaillat. El sector fue poblado
durante la dictadura de Trujillo (19301961), aproximadamente en 1957, con
personas procedentes de otros sectores
desalojados, como fueron La Fara (hoy
Ensanche Lupern), y del Ensanche Espaillat. En principio Gualey fue conocido como Pinar del Ro, luego como San
Rafael (en honor a Trujillo) y por ultimo
Gualey, en referencia a una novela conocida con ese nombre.
GUANBANA (medicina popular). La
guanbana (amona rnuricata L.), tiene
variadas sustancias para la curacin de
muchas dolencias. La medicina doms-

GUA
tica hace uso de la corteza, las hojas, las
flores, as como las frutas verdes y maduras para llenar importantes indicaciones.
Con la corteza se hace una infusin que
se toma con el fin de combatir indigestiones y dolores de estmagos. Sus hojas se
usan para combatir las diarreas, haciendo
una infusin con un manojo de ellas y
una botella de agua hirviendo echndole
una cucharada de bicarbonato de soda.
Se toma por tres das consecutivos. La
infusin de flores y cogollos tiene propiedades antiespasmdicas y se utilizan
para curar afecciones de origen nervioso. Tambin la infusin de las flores de
guanbana sirve para curar los catarros,
cuando se toma combinada con miel
de abejas. Las frutas verdes, desecadas
y pulverizadas, sirven para combatir las
diarreas. Con las flores an no abiertas,
se hace un jarabe pectoral. (CORDERO:
1986:115-116).
GUANDUL (alimentos). Planta de origen africano, que enlaza con el vocablo
kikongo "wandu", que significa cierto
guisante. (DEIVE: 1981:133). Se consume guisado o en moro; es un grano
muy apreciado al que eventualmente se
le agrega coco.
GUANG (supersticiones). AI guango
tambin se le dice Guangu. Es el arma
mgica por excelencia del hechicero
para los encantamientos ms terribles.
Con l provocan los brujos enfermedades y muertes a solicitud de individuos
dispuestos a librarse de sus enemigos.
"Echarle un guang" equivale a "salarlon.
La voz guang proviene del haitianismo
Wanga u Owanga, trmino que al parecer significa "sustancia, objeto o combi-

GUA
nacin de objetos" cargada con propiedades nocivas contra una persona. (DEIVE: 1975:2 15-216). Medicina popular:
el guangu es la enfermedad desconocida
que no puede ser combatida por los curanderos habituales, por lo que hay que
recurrir a una especie de brujo que en la
zona de San Juan llaman el boc. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975232).

GUA
del jugo de la caa, extrado en el proceso de produccin del azcar, "guarapo
de caa".

GUARAREY (expresin). Celos y envidia. (BRITO: 1930). Tambin se dice "le

estn echando guararey", como expresin de burla.

GUARDAR APOSENTO (costumbres).

GUANIMO (alimentos). Torta hecha
de harina de maz y almbar de caa; se
envuelve en hojas tiernas de maz y se
amarra con una cuerdecilla. (ANDRADE: 1976).

GUARAPO (bailes). Baile de origen espaol variante del Zapateo. La palabra

"guarapo" es de origen africano, pero
este baile es de origen espaol. El guarapo es una variante del Zapateo. En l las
parejas compiten haciendo figuras para
ver cual zapatea ms o mejor. El guarapo se practica en toda la regin central
del Cibao, desde el Sur de la provincia
de Puerto Plata hasta Jarabacoa y desde
La Vega, Moca, Tenares, hasta Loma de
Cabrera. (LIZARDO: 1981). Vase adems Zapateo.
GUARAPO (bebidas). La palabra guarapo se deriva de "garapa", voz del Congo
y de Angola que se refiere a bebida fermentada. El uso de guarapo y la fermentacin para acompaar los alimentos, fue
una de las primeras ayudas del esclavo
en las plantaciones azucareras. (NINA:
1999:38). Vase adems Fandango (bailes). Jugo fermentado de pia o de otra
fruta que se toma como refresco. (OLIVIER: 1971:63). Tambin se le dice guarapo a la bebida negra u oscura obtenida

Las muchachas campesinas pardaban

aposento durante nueve das "despus de
conseguir maridosn,esto slo lo cumplan
las muchachas que se casaban en estado
de virginidad. Esta costumbre se fue relajando y ahora en algunas de nuestros
campos slo se guardan tres das. Guardar aposento era no salir a las calles, ni
dejarse ver por extrafios inmediatamente
despus del matrimonio. (LABOURT:
1979:23)

GUARIQUITN (utensilios de cocina). Palabra indgena. Rallador hecho en

piedra volcnica muy spera, usada para
preparar el casabe despus de quitar la
cscara de la yuca con unas conchitas de
caracoles. (MOYA PONS: 19723).

GUATACO (juego popular). En este

juego se elige un director a suerte, con
una moneda o dando la piedra. Este
toma una correa o vara, de donde se agarran todos los participantes, y dice una
adivinanza referente a frutas. Por Ej.:
"Colorao por fuera y blanco por dentro". Cuando uno de los participantes
dice "La manzana!", el director dice: "!
Manzana con l". Quien adivin toma
la correa, y tiene derecho a golpear a los
dems participantes, los que emprenden
la huida rpidamente. Si el perseguidor

GUA

G UA

alcanza alguno debe dejar de golpearlo

inmediatamente este se pare. Es entonces cuando el perseguidor dice: Guataco!; entonces el director replica: "! Reptanle el taco! Y el que tiene la correa le da
foetazos hasta que el perseguido diga el
nombre de la fruta. (MALDONADO:
1979:147).

GUAYABERA (vestidos). Embustera;

dcese de la mujer ramera. (BRITO:
1930). Guayabera es una camisa para el
uso informal en los hombres y que por
lo general tiene cuatro bolsillos. Algunas
personas les dicen a la guayabera, chacabana. De posible procedencia cubana
muy usada desde mediados del siglo XX.

GUAVABERRY (bebidas). Licor, de origen cocolo, muy popular entre los inmigrantes ingleses de la parte este del pas.
El guavaberry es una bebida tpica de la
poca navidea en Saman. Se hace de
mora amarilla o morada, cocida en almbar con canela y ciruela pasa y macerada
con ron. Se bebe slo durante la fiesta
navidea. La mora se da cerca del mar
y la preparan tres o cuatro meses antes
de la pascua. (PEQUENO UNIVERSO: (4):1973:47). De acuerdo a Carlos
E. Deive, el Guavaberry se consume generalmente en navidad y adems de Saman es bebida tpica de San Pedro de
Macors. (DEIVE: 1977). El empresario Pedro Justo Carrin lo industrializ
en sus bodegas, y la constituy en una
de las bebidas tradicionales en la historia de San Pedro de Macors. (NINA:
1999:43).

GUAYMAM (vestidos). Tipo de calzado creado por los moradores de Cotu

para evitar la compra obligatoria de zapatos dispuesta por la dictadura de Trujillo
en 1952.

GUAYABA (medicina popular). La guayaba (Psidium guayava L.), tiene usos en

economa domstica, medicina casera y
en las industrias. Las frutas verdes son
utilizadas, despus de cocidas en agua,
contra las diarreas, siendo un buen astringente. La corteza de la raz tiene iguales
indicaciones. (CORDERO: 1986: 118).
La guayaba, de un olor y sabor exquisito se puede comer directamente, o hacer
con ella dulces y jugos.

GUAY MONY (bailes). Vase Baile Del

Mueco.
GUAYO (instrumento musical). Instrumento metlico hecho imitando al guayo
de cocinas, que se rasca para sacarle sonido similar al del guiro, al cual sustituye. Generalmente tiene forma cilndrica.
(DOMNGUEZ: 1986: 136). Idefano
de frotacin fabricado en base a una hoja
de hierro galvanizado (zinc), que se dobla en forma de vaso ci 1ndrico al que se
colocan dos conos en los extremos y un
asa o agarradera en la parte central. Se
toca raspando el guayo con un rascador
de alambre. Se localiza en todo el pas y
resulta indispensable para el acompaamiento de la msica dominicana: aparece en orquestas, conjunto de cuerdas,
pericos ripiaos, conjuntos de atabales,
de tambor y en cantos de salves. Su origen se presupone africano. (LIZARDO:
1988:247-249). Recuerda al guiro de
nuestros indgenas.
GUAYUBN (costumbres). La poblacin
de San Lorenzo de Guayubn se halla en-

GUA
clavada a la orilla del ro "Yaque" y a siete
kilmetros al sur de la antigua carretera
capital-Cibao. Este Pueblo surgi algunos aios despus de la independencia
nacional. En 1863 Guayubn, cuna de
la Restauracin, fue incendiado destruyendo totalmente. En 1890 fue nuevamente incendiada arrasando con ms de
40 casas. Guayubin, poblacin cntrica
de la Lnea Noroeste, fue histricamente
centro de actividades polticas. En 1909
el temporal de San Severo hizo notable
estragos en la poblacin. En cuanto a las
costumbre, los pobladores de Guayubn
son amantes de velorios y velaciones;
los enfermos son velados. reunindose
parientes y amigos hasta la hora en que
agotan las provisiones de merienda. All
se renen los enamorados, los parientes,
los amigos y hasta los negociantes que
buscan comprometer el xito de una
venta. A la muerte del pariente se tealizan en velas, una a los 9 das, despues
con lo cual se pretende sacar de la casa el
alma que queda debajo del altar donde
el incienso y la lmpara de aceite constituyen un perenne tributo al fenecido.
En estas velas no faltan comidas, bebidas
y tabacos. La segunda vela es la llamada Cabo de aiio" que tiene lugar un ao
despus de la muerte la persona, pero es
de mayor concurrencia que la primera.
Las velaciones son muy concurridas y
en ellas el juego de gallo, y otros juegos
ilegales son comunes y en caso extremo,
se baila. En cuando a sus viviendas, los
campesinos construyen sus casuchas con
tabiques (madera ripiada), cubiertas de
barro amarillo que imita el paete, y que
llaman tejamanil. Van poco a la iglesia y
casi no realizan matrimonios. Hay muchos protestantes, contndose en unos

500 en 1922. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:lll-117).

GUAYUB~N,EL (bailes). Es un baile tpico en que el hombre figurero, corretea

a uno y otro lado la dama, que a su vez
va y viene, con idnticas figureras, a un
extremo y otro del escenario bailable. El
baile es guayabinero puro (lnea Noroeste), del suelo clsico de la valenta temeraria. Al ritmo del acorden, la tambora
y la guira, las parejas que a veces son muchas, "se embriagan, como moscas sobre
el melao". (JIMNEZ: 1927:228).
GUAYUMBA (instrumento musical).
Instrumento musical que imita el bajo.
Este instrumento se hace practicando un
agujero en el piso, debajo de un rbol.
El agujero se tapa con yagua, la cual se
asegura con unos palos atravesados. En la
rama del rbol, que puede ser un higero, amarran una soga de majagua cuyo
extremo inferior hacen pasar a travs de
la yagua para asegurarla con un palito. La
cuerda tensa se percute con los dedos y
con un palito se golpean los palos que sujetan la yagua. (PEQUENO UNIVERSO: (4): 1973:87-88).

GUAZUMA(medicina popular). Se utiliza en la medicina folklrica, para curar

la tosferina.
GUEBO (expresin). Pene. Se utiliza vulgarmente para referirse al rgano sexual
masculino.
GUPEDE (expresin). Mariposita negra que segn los campesinos, cuando
ella entra en la casa, anuncia la pronta
llegada de una visita. (CONTRERAS:

1979: 26). La palabra proviene de huspedes.

GUERRA (poblacin). Pueblo fundado

prximo a la ciudad de Santo Domingo a
principio del siglo XIX, en la regin Este.
Su primer nombre fue Los Llanos Abajo.
Sirvi de asiento a los reformadores de la
Constitucin de 1854. (TRONCOSO:
1946: 125).

GUERRERO, Josc? G. (biografas). Naci en Santo Domingo en 1955. Investigador y profesor del Museo del Hombre
Dominicano y la Universidad Autnoma
de Santo Domingo, es adems miembro
de la Comisin Nacional de Carnaval.
Autor de Estudio de cinco sitiospaleoarcaicos de Santo Domingo (198 l), Los inicios
de la colonizacin de Amrica, La Arqueologa como historia (1987), y Carnaval,
cuaresma yfichaspatria (2003).
GUERRILLA LA PRINGAMOSA (historia). Formada en Sosa por Jess Mara
Cspedes, en la pelea del 2 de enero de
1906. (MARTNEZ: 1963: 2 1).
GUIBIA (historia). Playa de la ciudad
de Santo Domingo. Playa que durante
el siglo XIX y en la primera mitad del
siglo XX quedaba a la afuera de la ciudad
de Santo Domingo y era muy concurrida
por sus habitantes, a la que se iba por el
antiguo "camino de Gibia" que es ahora
la Avenida Independencia. En el primer
cuarto del siglo XX se inaugur como
la "playa de Gibia" y era sitio obligado
para la diversin de nios y adultos. Actualmente, aunque se quiso, ya est arropada por la ciudad, afectada por un daiio
ecolgico provocado por los habitantes

de las proximidades de la costa, pues all

son descargados gran parte de los desperdicios de esos habitantes y los que arroja
el ro Ozama que desemboca tambin
cerca de este lugar.

GUINEA (alimentos). Gallina de Guinea, frica, llamada entre nosotros

"guinea" por haber sido importante
en la dieta de los esclavos. Es una carne muy estimada en el pas. (NINA:
1999:39).
GUINEO (alimentos). Planta muscea
de frutos comestibles. Muy parecido
al pltano pero mucho ms pequeo.
El guineo, de diversas especies, es una
de las plantas comestibles tradas por
los esclavos africanos a la isla de Santo
Domingo. (NINA: 1999:3 1). Se puede
ingerir directamente el fruto maduro, o
verde si primero es hervido o frito en
aceite.

GUIRA (historia). Instrumento musical de origen indgena que es conocido tambin como "guiro". La variante
moderna es el guayo de hojalata, de
uno o dos conos; asegura el msico y
hojalatero Emilio (cartn) Reyes haberla introducido l aproximadamente en
1915. (VALVERDE: 197534). En el
siglo XIX, la guira que se utilizaba en
los bailes llamados fandango,
- sarambo
o Guarapo, era una calabaza delgada
y retorcida surcada a rayas a una lnea
de distancia. Se agarraba con la mano
izquierda y se rayaba con la derecha
utilizando una pulida costilla de Jabal.
En la orquesta del fandango la tocaba el
msico de acompaamiento y cantores.
(BONO: 1968:GO).

GUR
GURA (instrumento musical). Uno de
los principales instrumentos tpicos de
nuestras orquestas bailables. Es un calabazo o bangao o calabacn en forma
de pera con el cuello arqueado al cual
se le hacen ranuras transversales que son
frotadas con una varilla de metal o tres
varillas clavadas en un palito, produciendo un sonido de acompaamiento.
Lleva dos agujeros en la parte trasera
para sujetarla con la mano izquierda. Se
usaba antes para acompaiar las antiguas
orquestas de cuerdas y era utilizado por
nuestros aborgenes con el nombre de
"Guajey". Como el bangaio no es comn se ha inventado la gira de hojalata: un cilindro de 30 cms de largo por
6 cms de dimetro con superficie spera
para frotarse con una varilla. Sus extremos terminan en conos y su sonido es
mucho ms agudo y fuerte que el se la
gira de bangaio. UIMNEZ: 1955).
Tambin se le llama Giro. Es el instrumento criollo que junto a la tambora y

el acorden completa el ritmo caracterstico del merengue.

GULMA (economa). Especie de coa

terminada en pala CUNa utilizada en las
faenas agrcolas.
GULOYAS (bailes). Nombre que designa en juego folclrico de origen cocolo
practicado por un grupo de personas que
escenifican un acto en medio del cual
se desenvuelve un drama, al comps de
una msica de marcada influencia africana, con los siguientes instrumentos:
tambor, redoblante, flauta, y un tringulo de hierro sonoro. Los dilogos se
producen en ingls. Se practica durante
el carnaval y en las fiestas patronales de
la zona Este del Pas. (DOMNGUEZ:
1986:138).

GURGUCIA (expresin popular). Se

dice de la mujer que es considerada muy
fea y plebeya. (DEIVE: 1977:85).

El

HABLA, PERDIDA DEL (medicina popular). Cuando el enfermo perda el habla se le aplicaba en la garganta estircol
de paloma. UIMNEZ: 1927:55).
HACER ESQUINA (tradiciones).Era costumbre que tiende a desaparecer; cuando
el hombre estaba enamorado, se paraba
en la esquina ms cercana a la vivienda
de la joven deseada, para tener la oportunidad de verla ms a menudo y poder
comunicarse con ella. Vase NoviazgosInicios.
HACHO DE CUABA (tradiciones). Instrumento para iluminar conocido tambin
como jacho. Astilla resinosa extrada del
corazn del Pino, utilizada en los campos dominicanos hasta principio del siglo XX, para alumbrar en los ranchos y
bohos, y andar por los caminos.

compacta procesin, y con msica especial y cantos semi-salvajes. Los moradores de Haina en 1921, eran considerado
de raza africana y no vean "con buenos
ojos" a los blancos y les decan a stos
"pnfilos". Los habitantes de Haina eran
cristianos pero crean en brujeras; conocan el espiritismo y realizaban reuniones en las que parecan "diablos rebelados contra Dios". Tenan la creencia de
que al morir iban a la "Paila del infierno,
los malos, y a la silla del Padre celestial,
los buenos y bautizados". Esta caracterizacin de los pobladores de Haina fue
hecha por Bienvenido Betances inspector de Escuela en 1921. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 258). En la actualidad Haina es una comunidad progresista y la zona muy industrializada, con
uno de los principales puertos del pas,
lo que ha hecho que todas estas costumbres hayan desaparecidos y cuando no,
modificadas.

HAINA (costumbres). A principio del

siglo XX, Haina era un poblado surgido
prximo a la desembocadura del ro del M I T ~ (geografa). M. L. Moreau de
mismo nombre, relacionado en la his- Saint-Mery, en su libro Descripcin de la
toria con la extraccin de oro y con la parte espatiola de la Isla de Santo Dominproduccin de azcar de cafia. En 1921, go (1796), dice que esta Isla era llamada
deca Bienvenido Betances, sus bailes se por los insulares "Hait": expresin que
parecan a los de los haitianos en los ges- en su idioma, significaba tierra alta o eletos y saltos. Celebraban angelitos, pre- vada; tierra montaiosa. (SAINT-MERY:
cediendo al entierro, a los tres das, en 1944:49).

HAT
HAITIANISMO (idiomas). Patn Maceo registra en su obra los siguientes
haitianismo o vocablos de origen haitiano usados en Repblica Dominicana:
amaban, bach, carabin, clern, coconete, colier, contrapanco, corb, galipote, pap-boc, pebir, petisal, petiseco,
rigola, surumun; tambin potisa, rot,
rag, peti-pu, ratap, brich, cn-cn,
calal, fricas, madema y marsh. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:65-66).
HAMACA (historia). Utensilio del hogar. El uso de la hamaca en comn en el
pueblo dominicano, desde los das de la
colonia. Era por lo general elaborada del
fuerte azul, con hcamos de cabuya. Los
guerrilleros la llevaban terciada a la espalda y era la preferida para el descanso y la
holgazanera. A este indispensable artefacto para dormir y descansar, antecesor
de la cama de hoy, tambin le llamaban
chinchorro. El campesino dominicano
tambin utilizaba como lecho el catre,
la barbacoa y el cuero de res. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:325-327).
Origen: De gran importancia cultural,
serva de lecho a los indios antillanos y
en especial a las tribus de la isla de Hait.
La hamaca tuvo su origen en la selva Orinoco--Amaznica. Al evitar contacto con
la tierra, la hamaca protega de las picaduras de insectos. Se fabricaba en forma
de red empleando algodn como materia prima. (DOMNGUEZ: 1986: 142).
Expresin: Nombre dado por los indgenas a sus camas colgantes. Las hamacas
eran mantas tejidas (hechas para que fueran frescas), de algodn hilado y fabricadas por las mujeres indgenas. De los
extremos de las hamacas pendan hilos o
sogas de cabuya o de henequn, con los

cuales las ataban a dos rboles (TEJERA:

1951:264). El trmino proviene de la palabra "hamac" que se cree es el nombre
del rbol del cual los indgenas Tejan
sus camas colgantes, llamadas "hamaca".
Bartolom de las Casas la describe como
una manta tejida en parte y en partes
abiertas, a escaques cruzados hecha red
y es de algodn hilado. Son construidas
de algodn, cabuya, henequn majagua,
tela de Saco, fuente azul y lona. Estas se
cuelgan por ambos extremos, atadas por
lo general con lazos a palos de la casa.
(REVISTA DOMINICANA DE FOLKLORE: (1):1975: 53).

HATO (economa). Gran extensin de

tierra dedicada a la ganadera, desde el siglo XVI. De acuerdo a Moraeu de SaintMery, un hato era una especie de yeguada, destinada para la cra de los animales;
haba hatos de bestias caballares y hatos
de reses vacunas. Los hatos variaban en
extensin y por el nmero de sus animales, pero en general contienden un espacio desproporcionado, ocupando varias
leguas. Son inmensas sabanas o praderas
naturales. (SAINT MERY: 1944: 100101).

HATO MAYOR DEL REY (poblacin).

Segn versiones la villa de Hato Mayor
del Rey se funda hacia 1520, pero investigaciones realizadas por Don Melchor
Contn Alfau, demuestran que fue hacia
1737, ya que el alfrez real Antonio de
Coque Landeche, su fundador, para esa
poca fue que existi. El casero original
lo construy un modesto grupo de ganaderos y el nombre que ostenta le sobrevino porque era el ms grande entre los
hatos existente en la regin. Es erigida en

HEB

HER

comn en 1843 y toma mayor impulso brujera. Para el antroplogo esta prctica
cuando en 1888 la sehora Mercedes de la y creencia recibe el nombre de magia. La
Rocha y Coque de Fernndez, heredera hechicera denota un supuesto acto psdel mayorazgo de Dvila, don al mu- quico que produce danos que no siempre
nicipio los terrenos del ejido, donde hoy puede ser considerado como si hubiese
est enclavada la ciudad. En su devenir sido planeado deliberadamente.En Rephistrico se destacaron los generales Pe- blica Dominicana esta prctica est muy
dro Guillermo y su hijo Cesreo Guiller- extendida. La brujera utiliza materiales u
mo, nativos de esta ciudad. Ambos fue- objetos y la hechicera la mente. (REVIS:
106).
ron presidentes de la Repblica y factores TA DE P E D A G O G ~ 1990:
preponderantes en la independencia nacional y la Restauracin de la Repblica. HENEQUN (vestidos). Vestidos relaMaterial
Segn Contn Alfau, Hato Mayor tiene cionados con ritos religiosos.
la honra de haber sido la primera ciudad procedente de los sacos de henequn,
que se pronunciara contra la invasin utilizado en promesas por hombres y
norteamericana en 1916. (POUERI mujeres en penitencia. La vestimenta
confeccionada para ese fin usa cuello,
CORDERO: 1997:4 1-42).
ribete y arandelas de "listado" (tejido
HEBREOS EN SANTO DOMINGO de algodn blanco y tela morada). Los
(poblacin). Las inmigraciones de ju- hombres la usan en camisa y pantaln
dos se iniciaron en Santo Domingo en y una especie de saco (chaqueta). (CAel primer cuarto del siglo XIX. Es en los RRASCO: 1967:70).
aos cuarenta de ese siglo y despus de
la independencia cuando se hace notable HERMANDAD COMUNAL NACIOla presencia de los judos-sefardes proce- NALISTA (instituciones). Sociedad podentes de Curazao. En el pas los judos ltico-cultural. Se constituy en Puerto
establecieron casas comerciales, muchas Plata en 1919; tena como lder a Jos
de ellas representantes de las grandes Eugenio Kunhardt y se destac en las
firmas curamleias, cuyos propietarios luchas contra la ocupacin militar nortefinanciaron proyectos polticos, militares americana (19 16-1924).
y movimientos revolucionarios internos,
lo que indica su influencia en la sociedad HERMANDAD DE FERVOROSOS
dominicana. Los judos fortalecieron,con DE LA SANT~SIMACRUZ ('institusu participacin, las instituciones mas- ciones). Sociedad religiosa constituida en
nicas muy difundidas en el siglo XIX en el siglo XIX con el objetivo de organizar
Santo Domingo. Los judos influyeron los festejos a la Santsima Cruz, los cuales
mucho en costumbres familiares de los se realizaban desde el da 3 de mayo y
dominicanos a travs del matrimonio se prolongaban durante 9 das consecutivos. (JAVIER: 1947:26-27).
con dominicanas. (POLANCO: 1990).

HECHICER~A(supersticiones). Existe
una cierta confusin entre hechicera y

HERMANDAD DEL CONGO (instituciones). La Hermandad del Congo es

HEK
una institucin muy comn en los campos de villa Mella y zonas aledaias. Los
miembros de ella se socorren mutuamente y cuando muere alguno es costumbre
de entre los dems hacerle un entierro
ceremonioso a golpe de los atabales, que
van acompaando el cortejo fnebre. En
el trayecto se canta un estribillo que dice:
!Congo! !congo! !congo eh!. !Tan bueno
que era y se muri! !Congo! !Congo,
eh!, etc. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975: 106)
HERMANDAD DEL ESPRITUSAN-

TO (instituciones) En la ciudad de San

Juan de la Maguana exista en el primer
cuarto del siglo XX, la Hermandad del
Espritu Santo; la mayora de sus afiliados
se encontraban en la seccin del Batey,
cuyos habitantes eran de raza negra. La
celebracin del Espritu Santo comenzaba con siete viernes de anticipacin. Cada
viernes se tocan los palos o juambeses y a
su sonido y al del canto que le acompaaba, parejas escogidas trenzan un baile
brbaro, provocativo y sensual, en el cual
el hombre es perseguido furiosamente
por la mujer, que le hace mil contorciones y figuras, hasta que termina cuando
el perseguido es atrapado en callejn sin
salida, en el circulo de espectadores previamente formado por su ardorosa y gil
perseguidora. En el da de la hermandad
concurren a misa, y en la celebracin se
tocan los palos, lo que tambin se hace
cuando muere un afiliado. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975.231).

HER
del Espritu Santo, institucin religiosa
de origen africano. Estaban los hermanos organizados dinsticamente, tenan
su rey, su reina, tesorero, y prncipes;
los hermanos en general aportaban las
limosnas. Cuando llegaba el tiempo de
la fiesta, a fines de mayo de cada aio, hacan su misa de rigor, a la que asistan con
sendas banderitas de papel y se arremolinaban en la puerta de la iglesia al rededor
de los atabales. Terminando la misa, la
hermandad se entregaba a un genuino
baile en la casa del Espritu Santo, al son
de palos o atabales que no cesaban en dos
semanas. En los bailes se brindaba guarapo y aguardiente. Los principales de la
hermandad se paseaban por las calles incluyendo el rey, quien vestido de blanco
y un gorro rojo, llevaba una bandera roja
que mova al comps de los timbales. Todos bailaban con gran soltura y cuando
muere un cofrade se repite la ceremonia.
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1975.
268)

HERM~GENS G A R C ~ h, i l o (biografas). Vase Aeroplano-Zoilo Hermgenes Garca.

HERNIA UMBILICAL (medicina popular). Tumor producido por dislocacin
o salida de vscera, en el rea del ombligo.
Contra esta hernia se hace, en un tronco
de almcigo, una abertura igual al dimetro del ombligo en la que se introduce dicho rgano y con ese tratamiento, dicen
que se cura la enfermedad. UIMNEZ:
1927: 54).

HERMANOS DEL ESPRITU SAN-

TO (instituciones). A la Hermandad del

Congo, se le llamaba a principio del siglo
XX, en la regin del Cibao, Hermanos

HERNANDEZ SOTO, Carlos (biografas). Antroplogo y profesor de la

Uniersidad Autma de Santo Domingo.

Especialista en estudios afro-iberoamericanos. Realiz estudios en Repblica

Domininicana, La Habana, Argentina,
Italia y Belgica. Director del Instituto
Dominicano de Investigaciones Antropolgicas (INDIA), public La cojada
del Espritu Santos de Villa Mella (198 5),
Morir en Villa Mella (1996), y !klunga
Eh! :Los Congos de Villa Mella (2004).
HERRADURA (supersticiones). Pieza
metlica que protege las patas de los caballos; se toma una de estas piezas y se
clava sobre el quicio de la puerta principal de la casa, con el objetivo de traer la
buena suerte. Esta costumbre aparece en
diferentes regiones del pas.
HETERAS (utensilios del hogar). Especie de cama hecha de pajilla vegetal
o tendones, amarradas con cuerdas,
del mismo material o de cabuya, y que
se utiliza para dormir o tomar la siesta.
Muy utilizada en la zona rural.
HIELO (historia). Agua solidificada por
baja temperatura, utilizando para esto
maquinarias. En 1885 o 1886 se instal
la ciudad de Santo Domingo la primera
fbrica de hielo. Se crea en aquellos das
que usar hielo haca dao. (MOSCOSO:
s.f: 132).
HIERBA BRUJA (medicina popular).
Planta medicinal cuyo nombre tcnico
es Bryophyllum pinnatum, originaria
de La India. Llamada bruja porque en
la maiana tiene sabor cido, al medio
da es inspida y en la tarde es amarga.
Es utilizada contra afecciones de las vas
urinarias, inflamaciones cutnea y como
expectorante. Sus hojas recin cogidas y

aplicadas en la cabeza provocan sudor

abundante curando ciertos dolores de
cabeza. (CORDERO: 1986:77).
HIERBA LUISA (medicina popular).
Planta medicinal cuyo nombre tcnico es
Aloysia citriodora, de origen sudamericano. Es una verbena que se cultiva por la
belleza y perfume de sus flores. Se utiliza
como sedante de la tos y como expectorante. La parte de la planta que se usa son
las flores, con las cuales se hacen infusiones. (CORDERO: 1986:319).
HIGUERA (medicina popular). La Higuera (Racnus Communis L.), tambin
es conocido como ricino. Sus semillas son
utilizadas para la preparacin del aceite
de ricino o de higuera, el cual es utilizado como purgante. Tambitn es utilizado
para combatir infecciones de origen intestinal. (CORDERO: 1986: 122).
HIGUERA (utensilios de cocina). Utensilio o vasija hecha con el fruto del higero, dividido en dos mitades. Se utiliza en
los campos en labores de la cocina, como
recipiente, para lavar el arroz, etc.
HIGUERO (medicina popular). El Higero (crescentia cujete L.), es utilizado
en medicina domestica y en la fabricacin de utensilios de usos varios desde
la poca indgena. Sus hojas y su corteza
media, tienen propiedades hemostticas,
es decir, que detiene la sangre que fluye
de las heridas, siempre que estas no sean
muy profundas. La corteza es utilizada
en decoccin, para combatir diarreas y
tratar hemorroides y pruritos, en barios
y lociones. Con los frutos no maduros,
se hace con sus tripas o carnosidad un ja-

HIG
rabe que tiene propiedades para resolver
contusiones o golpes viscerales. (CORDERO: 1986: 124

HIM
y la baha de Yuma. En el siglo XVIII se
construy una nueva iglesia y la poblacin a finales del referido siglo alcanzaba
las quinientas personas. (SAINT-MERY
1944:' 174-175). Vase Salvalen de Hi-

HIGUEY (costumbres). De acuerdo con

el informe de Tiaso Antonio Valdez a la guey.
superintendencia de Enseanza en 1922,
Higey viva, para esos tiempos, inmerso HIJOS D E LA TRINITARIA (instituen las siguientes costumbres: son pacfi- ciones). Sociedad juvenil socio-poltica.
cos hospitalarios, bondadosos, y senci- Se constituy en San Francisco de Mallos, honestos y practican la caridad, aun- cors el G de enero de 1923, con el objeto
que son algo indolentes y apticos. Son de oponerse a la intervencin americana
tan pacficos que han tomado muy poca de 1916-1924.
participacin en pasadas luchas polticas.
Su religin es la catlica; el campesino es HIMNO NACIONAL (historia). El Himciego creyente y hasta fantico. Gustan no nacional Dominicano fue escrito por
del baile, las fiestas populares y las sere- Emilio Prud'Homme (letras) y Jos Renatas, celebran velaciones, y son dados a yes (msica). Fue cantado por primera
las peleas de gallos. El baile de atabales vez el 17 de agosto de 1883, en la velada
llamado quijongo es de muy agrado de a la prensa en la Logia Esperanza. En felos campesinos, sobre todos en la seccio- brero de 1884, para la traslacin de los
nes de la Estancia y Jobo Dulce. Tambin restos de Juan Pablo Duarte, en todo el
gustan de las corridas de sortijas, palos trnsito se toco este himno patritico. A
ensebados, pollos enterrados, etc. Su cul- principio el himno fue muy polmico, y
to principal est destinado a la Virgen se lleg a acusar a su autor de plagio. El
de la Altagracia, ya enraizado en toda la himno no era como lo conocemos hoy, ya
Repblica Dominicana, y se celebra en la que sufri modificaciones en sus versos;
tercera semana el 2 1 de enero. ( ~ 0 ~ E t . f -entre esas modificaciones se encuentra
GUEZ DEMORIZI: 1975: 187-189).
las estrofas adoptadas por Jos Reyes en
1897, y que fueron escritas por Federico
H I G ~ E Y(historia). Salvalen de Hi- Henrqua y Carvajal para un "Himno
gey y de Altagracia, nombre en el que nacional" en 1892. En cuanto a las letras
segn Moreau de Saint-Mery se conoca es el mismo Emilio Prud'Homme quien
a finales del siglo XVIII, fue una ciudad dice: "En 1883, hace catorce aos, me
importante y su territorio famoso por la invit el seor Reyes a que escribiera
fertilidad de la caa de azcar. Fue fun- un Himno a la Patria para l ponerle la
dado por Juan de Esquive1 entre 1502 y msica. Acced a la invitacin y compu1506; en 1508 obtuvo por arma un escu- se con entusiasmo s, pero sin aptitudes,
do de plata con un len de prpura, en el las pobres y desgraciadas estrofas con las
centro y en la parte inferior dos cabezas cuales desde entonces se haba venido
de hombres al natural. Es la ciudad ms cantando el famoso himno del maestro
oriental de la isla a orilla del Ro Higey Reyes. Cuando escrib las dichas estro-

fas era yo un joven principalmente falto

de todo conocimiento. Lo nico que me
animaba era la buena voluntad. As sali aquello como Dios quiso". En 1897
Prud'Homme modific algunas de las
estrofas del himno aunque ya para ese
momento estaba circulando impreso una
versin del himno de reyes con letras
de Federico Henrquez y Carvajal. El 7
de mayo de 1897, el himno de Reyes y
Prud'Homme fue presentado al Congreso Nacional para ser adoptado como
Himno Nacional Dominicano, pero no
se oficializo sino el 21 de mayo de 1934.
(INCHUSTEGUI: 1995: 123-156).
Las letras del himno nacional dominicano: Quisqueyanos valientes alcemos/
Nuestro canto con viva emocin1 Y del
mundo a la faz ostentemos/ Nuestro
invicto, glorioso pendn./ Salve el pueblo que intrpido y fuerte1 A la guerra
a morir se lanz/ Cuando en blico reto
de muerte1 Sus cadenas de esclavo rompi./ Ningn pueblo ser libre merece1
Si es esclavo, indolente y servil, / Si en
su pecho la llama no crece/ Que templ
el herosmo viril./ Ms Quisqueya la indmita y brava/ Siempre altiva la frente
alzar/ Que si fuere mil veces esclava1
Otras tantas ser libre sabr./ Que si dolo
y ardid la expusieron1 De un intruso
seor al desdn / Las carreras, Beler...
campos fueron/ Que cubiertos de gloria
se ven./ Que en la cima el heroico baluarte, / De los libres el verbo encarn,/
Donde el genio de Snchez y Duarte 1
A ser libre o morir ense./ Y si pudo
inconsulto caudillo/ De esas glorias el
brillo empararl De la guerra se vio en
Capotillo/ La bandera de fuego ondear.
/ Y el incendio que atnito deja/ De
Castilla el soberbio len/ De las playas

gloriosas se aleja/ Donde flota el cruzado pendn./ Compatriotas! Mostremos

erguidal Nuestra frente orgullosa de hoy
ms/ Que Quisqueya ser destruidal
Pero sierva de nuevo, jams. /Que es santuario de amor cada pecho/ De la Patria
se siente vivir; N es escudo invencible el
derecho/ Y es su lema: Ser libre o morir.
/Libertad! Que an se yergue serenal La
victoria en su carro triunfal; 1 Y el clarn
de la guerra an resuena1 Pregonando su
gloria inmortal./ Libertad! Que los ecos
se agiten/ Mientras llenos de noble ansiedad/ Nuestros campos de gloria repiten/
Libertad! Liberta! Libertad!

HINCHA (poblacin). Fue conocido

tambin en su origen con el nombre
de Goaba, Nueva Goaba y Guaba; era
uno de los pueblos ms antiguos, pues
en 1504 ya era bastante importante. Al
comienzo del siglo XVIII, estaba excesivamente mediocre. En el pueblo exista
una iglesia bonita, construida a mediados del siglo XVIII. En 1724 Hincha
tena una ciento veinte casas. El pueblo
era residente del comandante de toda la
parte occidental de la colonia espaola.
(SAINT-MERY 1944: 248-249).

HIPO (creencias). Se cree que si a un

nio recin nacido le da hipo esto se le
quita colocndole una hilacha de hilo
en la frente. Tambin se puede quitar el
hipo asustando a la persona que lo sufre,
o colocando por cierto tiempo una moneda de cobre, un centavo (un chele), en
la frente del afectado.
HOJALDRA (alimentos). Dulce hecho
de harina, tradicional de la regin del
Cibao.

HON

HOS

HONDAS (juego popular). Los muchachos de Santo Domingo hacan, a principio del siglo XX, hondas con un pedazo
de hilo resistente, como los "tira-piedras",
con un pedazo de piel en el centro, amarrada en dos de las cuatro puntas de que
se compona, mientras los dos restantes
eran sostenidas por la mano que iba a
lanzar la piedra que se colocaba en la piel,
que casi siempre era pesada y que al darle
vueltas sobre la cabaa para que cogiera
impulso antes de lanzarla, se tiraba soltando uno de los dos hilos retenidos por
la mano mencionada. En las "guerras" de
los muchachos de los barrios, muchas veces se usaban estas hondas. (VELOZ M.:
1967: 264: 265).

tas, es una hora rezada, bien sea con el

libro o con el rosario, oraciones que t
las quieres completas. El libro es uno llamado Hora Santa publicado en Madrid
por la Iglesia catlica, 1960. La Hora
Santa puede ofrecerse por varias razones,
entre ellas por el descanso eterno de un
muerto, o para atraer corrientes positivas
a una casa. La iglesia catlica celebra este
culto, pero cuando son hechas por un
servidor de misterios son una atraccin
para ese tipo de eventos. En la Hora Santa catlica se termina con un brindis, en
la hecha por los servidores de misterios se
termina, despus de la Hora Santa, como
una sesin con actos de misterios. (DAVIS: 1987: 337-338).

HORA DE ACOSTARSE. Vase Nueve

HORACISTAS (historia). Partidarios

de Horacio Vsquez. Seguidores del Partido de Horacio Vsqua, cuyo partido
era conocido a principio de siglo XX,
como partido de los "Col", "coludos"
o "rabuses". Este luego se llam Partido
Nacional. Horacio Vsquez particip en
la muerte de Ulises Heueraux (Lils), en
Moca, el 26 de julio de 1899 y fue varias
veces presidente de la Repblica Dominicana. Su ltimo perodo de gobierno
fue de 1924 a 1930, siendo derrocado
por Rafael L. Trujillo Molina.

de la Noche.

HORA SANTA (religiosidad). Ceremonia o liturgia domstica celebradas por

los creyentes en honor a un santo o en recuerdo de un difunto; tambin para alejar un mal, en cumplimiento de una promesa o para el alivio de una enfermedad.
Se prepara una mesa poniendo en ella la
imagen del santo o del difunto, segn sea
el caso, con los ingredientes propios a un
altar. La ceremonia se comienza con la
lectura de oraciones que son contestadas
por los asistentes. Al rezador, persona de
la comunidad que sabe llevar el ritual, se
le paga por su servicio. Cada rezador tiene su forma de desarrollar su Hora Santa.
Al finalizar se brinda a los asistentes caf,
pan, refrescos, bocadillos, etc.; (REVISTA DE PEDAGOGA: 1990: 10).
HORA SANTA (religiosidad popular).
La Hora Santa en los centros espiritis-

HORNILLA (utensilios de cocina). En

regin del Cibao se le llama hornilla al
fogn de barro, el cual se construye con
cuatro palos cerrados con tablas, y piso de
tierra. Ahora se construye de cemento.

HOSPEDAJES (comercio). Lugar donde pernotaban los campesinos cuando

viajaban a la ciudad. Regularmente los
campesinos, con raras excepciones, per-

HOT

HOS
noctaban en los hospedajes de Jacinto de
Castro, quien tena un establecimiento
comercial en San Carlos. Tambin tena un hospedaje el Sr. Miguel Ariza. El
hospedaje era una enramada cobijada
de Zinc, que era donde los campesinos
pasaban la noche y donde vendan sus
productos agrcolas a las gentes, al caer
la tarde. En algunos de estos hospedajes
se les cobraba una pequea suma a los
campesinos por el servicio. Fueron famosos los de Santo Domingo y Santiago.
(VELOZ M.: 1967: 233-234). En Santo
Domingo el hospedaje estuvo ubicado
en la zona del Mercado Modelo que actualmente est ocupada por el edifico del
cuerpo de bomberos.

HOSPITAL DE SAN NICOLS (historia). Su construccin se remonta a 1503.

Fue el primero de Amrica y estaba afiliado al Hospital del Santo Espritu de
Roma. Sobre este hospital se cuenta que
una negra liberta era la propietaria de
un boho donde empez la construccin
del Hospital de San Nicols. Esta negra
liberta se le tena como piadosa que recoga los pobres que poda y los curaba
segn sus posibilidades. Cuando lleg en
1502 el gobernador Ovando se edific la
fbrica material del hospital. (NOLASCO: 1974: 46, 198).

por varios pases latinoamericanos lleg

a Puerto Plata, Repblica Dominicana,
el 30 de mayo de 1875, conociendo a
Emeterio Betances, Federico Henrquez
y Carvajal y al General Gregorio Lupern. Se destac por sus escritos a favor
de la independencia de Cuba y Puerto Rico. Estableci en 1880 la Escuela
Normal y organiz el sistema educativo
dominicano, adems de restablecer el
Instituto Profesional, donde imparti
la ctedra de Derecho Pblico. En 1888
fund en la ciudad de Santo Domingo
la Escuela Nocturna para la Clase Obrera. Estableci el sistema de ensefianza
basado en las ciencias positivistas, abandonando el aprendizaje memorstico
y promoviendo una educacin donde
la razn prevaleciera por encima de los
dogmas religiosos. Como escritor, dej
publicadas varias obras, entre ellas: La
peregrinacin de Bayon (1863), Lecciones de derecho constitucional (1887), y la
Moral Social (1888). Falleci el 11 de
agosto de 1903.

HOTEL DEL COMERCIO (comercio).

Vase Hotel La Unin.

HOTEL FRANWSE (comercio). Este

hotel se encontraba establecido, en a finales del siglo XIX, en la Casa del Cordn en la Isabel la Catlica y perteneci
a Monsieur C. H. Philipot. (ALEMAR:
1943: 257)

HOSTOS, Eugenio Mara (biografas).

Naci en Mayagez, Puerto Rico, el
10 de enero de 1839. Hijo de Eugenio
de Hostos y Mara Hilaria de Bonilla y HOTEL GARIBALDI (comercio). El
Cintrn. Estudi Derecho en la Univer- Hotel Garibaldi, fue fundado en la ciusidad Central de Madrid, regresando a dad de santiago en 1907, por los seiores
Puerto Rico en 1862. Se destac como A. Campagna & Co., cerca de la calle El
luchador antiesclavista y por la indepen- Sol. Posea 40 habitaciones y un restaudencia de Puerto Rico. Despus de viajar rante. (EL LIBRO AZUL: 1976: 135).

HOTEL LA UNIN (comercio). En la

Casa del Cordn se encontraba en 1861
el famoso Hotel del Comercio, el mayor
de la ciudad para aquella poca y ms
tarde en 1874, el famoso Hotel de "La
Unin". (ALEMAR: 1943: 63)
HOTEL PLAZA (comercio). Establecido en la ciudad de Santo Domingo en
1918, en la calle del Comercio hoy Isabel la Catlica. Su propietario lo era el
Sr. Jos Daz. (EL LIBRO AZUL: 1976:
78).
HOTEL RESTAURANT N E W YORK
(comercio). Situado en la calle Atarazana
de la ciudad de Santo Domingo, fue propiedad de Francisco Rocchi quien lo estableci en 1918. Tena 15 habitaciones.
(EL LIBRO AZUL: 1976: 56).
HUACAL, EL (expresin). Se le llama
El Huacal al edificio de oficinas pblicas
ubicadas entre las calles Leopoldo Navarro y 2 7 de Febrero, en la capital de
la Repblica Dominicana. Este edificio,
que hasta los aos ochenta fue uno de
los ms altos de la ciudad, sustituy las
oficinas del Estado que se encontraban

en la zona de La Feria. Como en estas

oficinas hay muchos empleados que no
realizan ningn trabajo, pero cobran o
reciben un sueldo, a estos el pueblo los
llama "botellas", y como las botellas
vienen en cajas de madera o plsticos
conocidas popularmente como huacal,
entonces al edificio de la Leopoldo Navarro se le puso el referido nombre, para
significar que all haban muchas "botellas". Relacionado con este nombre,
tambin existe El Huacalito, en la avenida 27 de Febrero, prximo a la avenida
Duarte. El Huacalito tambin es edificio
para oficinas pblicas construidos en los
aos ochenta, cuando ya las "botellas"
no caban en el Huacal.
HUACALITO, EL (expresin). Vase
Huacal, El.
HUEVOS DE GALLINAS (juego popular). Juego de muchachos en el que se utilizaban huevos de gallinas. Los huevos se
cascaban dndole uno sobre el otro; este
juego se generalizaba de enero a marzo,
que era cuando haba mucha abundancia, y se compraban a dos o un centavo
cada uno. (VELOZ M.: 1967:261).

IDOLATR~A
(creencias). La Idolatra es
una invocacin a una imagen que a travs
de la religin mantiene sus posibilidades
de identificarse, de esperanza, y seguridad, en espera de alimentar su fe y conseguir a travs de su evocacin o ruego
lo que la sociedad les niega en trminos
de relacin humana. (REVISTA DE PEDAGOGA: 1990: 107). Los dominicanos son, en ese sentido, muy. creyentes
en
.
imgenes de santos, a los que colocan en
un altar, les prenden velas y velones y se
le hacen permanentes oraciones.
IGLESIA (fiestas religiosas). A las celebraciones propias de la iglesia, se aadan las manifestaciones profanas, toros
y caas, la justa pintoresca y galante que
juzgaban montados a caballos y que daba
lugar al lucimiento espectacular de los
caballos. (NOLASCO: 1974: 128)

ILUSTRE UNIVERSIDAD LITERARIA (instituciones). Durante el efmero

gobierno de Cesreo Guillermo (1879),
se cre un centro de estudio superior que
tuvo como nombre "La Ilustre Universidad Literaria", fundada el 23 de febrero de 1879. En esta Universidad creada
por decreto oficial, se imparti por poco
tiempo Derecho, Medicina e Ingeniera
Civil. (PAULINO: 1997: 14)

IMPRENTA DE GARC~AHERMANOS (historia). La imprenta de Manuel

de Jess y Jos Gabriel Garca se encontraba a mediado del siglo XIX, en la calle
El Conde al lado del Palacio Municipal y
frente a lo que hoy es la Joyera Prota. La
casa donde estuvo instalada la imprenta
fue destruida y en su lugar se construy
un portal que sirvi de entrada al patio a
la casa municipal. (ALEMAR 1943 34 1).

INDEPENDENCIA EF~MERA(historia). Proclamacin de la primera independencia de los dominicanos. La Independencia Efmera fue un movimiento
de corte liberal y anti espaol encabezado por Jos Nez de Cceres durante el
perodo de la Espaa Boba (1809-1 821).
El movimiento independentista estuvo
influenciado por las luchas de independencia de los criollos sudamericanos, liderados por Simn Bolvar, y tena como
sus objetivos evitar la unificacin de la
isla de Santo Domingo bajo el gobierno
haitiano de Boyer. El movimiento cont
con la colaboracin del batalln de morenos, que comandaba Pablo Al, lo que
facilit el golpe de Estado contra el gobernador espaol Pascual Real. El lro. de
diciembre de 1821 qued constituido el
Estado Independiente de Hait Espaiol,
cuyo presidente lo fue el propio Nez

IND
de Cceres. Despus de la proclamacin
el lder liberal intent vincular la naciente nacin a los intereses de La Gran Colombia, pero las gestiones en ese sentido
no rindieron los frutos esperados. Impotente por la debilidad de su gobierno y
abandonado por los sectores econmicos
y sociales, Nez de Cceres entreg el
mando al gobierno haitiano de Boyer, el
9 de febrero de 1822, dando inicio a la
dominacin haitiana (1822- 1844).
INDEPENDENCIA NACIONAL (historia). Proclamacin de la separacin de
los dominicanos de la dominacin hairiana. Santo Domingo haba sido incorporada a la Repblica de Hait el 9 de
febrero de 1822. Un reducido grupo de
jvenes liberales organizados en la sociedad secreta La Trinitaria, constituida por
Juan Pablo Duarte y ocho compaieros
el 16 de julio de 1838, planific las acciones polticas para poner fin a la ocupacin extranjera. Despus de contactar
a los lderes del movimiento reformista
haitiano, los trinitarios participaron en
la accin que puso fin a la dictadura de
Boyer en marzo de 1843. Instaurado el
nuevo gobierno haitiano del General
Herald, quien persigui a los trinitarios,
Duarte y varios de sus compafieros tuvieron que exiliarse en Curazao, mientras que Francisco del Rosario Snchez y
Ramn Matas Mella dirigan los planes
contra los haitianos. El da escogido por
los trinitarios, Mella dispar en la Puerta
de la Misericordia su histrico trabucazo,
con el que se puso fin a la dominacin
haitiana, el 27 de Febrero de 1844.
INDIO (expresin). Trmino usado por
la mayora de los dominicanos para re-

IND
ferirse al color de piel del mestizo. Fue
oficializado por la dictadura de Trujillo
a nivel de los documentos oficiales de
identidad personal. Implica un rechazo a
reconocerse como negro o mulato.
INDIOS, MSICA ('instrumento musical). Tena el indio de la isla de Santo
Domingo muchos instrumentos musicales: flautas de caias. trompas de caracoles, cazuelas, silbatos, maracas, y guiros.
El instrumento principal era el tambor,
hecho de un madero redondo hueco y
grande, parecido a los tambores de los
africanos, pero sin cueros, sino unos guijarros que trascienden lo hueco, pero es
diferente a los atabales que trajeron los
africanos. UIMNEZ: 1955: 379-393).
INDIOS TA~NOS(historia). Aborgenes de cultura tana. Procedentes de de
las Cuencas de los ros Orinoco, en Venezuela, y Xing y Tapajos en las Guayanas, perteneciente al grupo arauaco.
Conocan la agricultura, aunque practicaban tambin la pesca y la caza. Por la
forma en que utilizaban la piedra, pueden ser ubicados en el neoltico. La Isla
de Hait, a la llegada de Cristbal Coln,
en 1492, estaba dividida en cinco cacicazgos: Marin, Magu, Maguana, Higuey y Xaragua. Adoraban dioses, fabricados de algodn, de madera y piedras,
relacionados con la naturaleza a los que
llamaban Cemes y ~racticabanel ritual
mgico-religioso de la cohoba. La ceremonia del Areito actuaba como medio
de transmisin cultural y para fortalecer
los vnculos entre los miembros de los cacicazgos. Ningn pueblo desaparece sin
dejar huellas. En la cultura dominicana
actual existen incorporadas algunas vo-

ces al espaol y cientos en la toponimia.

Adems hemos heredado frmulas medicinales, alimentos, bebidas, costumbres
y leyendas; arquitectura, herramientas y
las formas de hacer productos de piedra,
paja, mimbre, maderera, alfarera.

INGENIO FRANCIA (historia). Existi en la margen oriental del ro Ozama,

frente a la ciudad de Santo Domingo. Primero, asiento h e de maquinaria para elaborar extractos para la Compaa Franco
Dominicana, en 1876, y ms tarde factora de azcar con el nombre de Francia.
Desde la margen occidental del Ozama
se poda observar el tanque y las grandes
chimeneas de hierro del ingenio, sus vas
frreas y la pendiente que se prolongaba
hasta el ro, con cremallera, por la cual
descendan los vagones cargados de azcar para su embarque. Todava hasta 1930
Franse observaban las ruinas del ingenio
tia, que fue la primera que trajo al pas
remolcadores de hierro, que remolcaban
los grandes lanchones cargados de caiias
desde las colonias situadas Ozama arriba:
La piedra y La Culata; el nombre de la
compaa propietaria del ingenio Francia
era "Societ Des Sucreries de Saint Domingue". (ALEMAR: 1943:: 107- 108).
En la zona del ingenio existi un barrio
que llev el nombre de La Francia, que
luego fueron sus vecinos desalojados y Ilevados a Los Mina, en 1959.

Arstides Bonnelly, pianista, profesor de

msica, enseaba ingls por el mtodo
de Robertson. La enseanza del ingls
se hizo ms comn en la segunda mitad
del siglo XIX. En 1860 enseaba ingls
Miguel Carabao y entre los profesores
se encontraban en 1887, el trovador venezolano Eduardo Scalan, muerto ese
mismo ao. A partir del estrechamiento
comercial con los Estados Unidos, proceso que se inici en 1880, el ingls se hizo
ms necesario en las actividades comerciales, pero fue a partir de 1916 cuando
debido a la ocupacin norteamericana,
se hizo determinante. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:286-287).

INOCENTE (creencias). Se le llama inocente al difunto cuando es un nio. Segn

creencia popular un inocente no puede ser
Barn o Baronesa del cementerio, aunque
sea el primer entierro que tenga lugar.
INOCENTE MARIPOSA (juego popular). Juego popular que se celebra los
das 28 de diciembre de cada ao, por
ser da "de los inocentes". La forma de
jugarse es haciendo broma al amigo, familiar o compaero y para esto se recurre
a la mentira, dndole a la persona elegida
para el juego una noticia, por lo general
muy agradable y deseada, exagerada y10
muy desagradable, y cuando la persona
la cree y se asombra, entonces se le dice
"Inocente Mariposa".

INGLS EN SANTO DOMINGO

XIX, el idioma ingls se conoca escasa-

INOPIA (expresin). Prngana. Miseria

espantosa. (BRITO: 1930).

mente en el pas, pues nuestras relaciones

comerciales eran con Europa y en ellas
predominaba el espafiol y en francs. En
1853, en Santo Domingo, el seor P.

INSTITUTO DE ARTES Y CIENCIAS (instituciones). Centro educativo.

Fundado en 1878 por don Jos Rosa P-

(idiomas). Todava a mediados del siglo

rez, en la calle El Conde No. 25, la que

ocupa hoy la joyera Prota. (ALEMAR:
1943:141).
INSTITUTO PROFESIONAL (instituciones). Centro de educacin superior.
El Instituto Profesional fue inaugurado el
31 de diciembre de 1866, como alternativa a la falta, desde 1823, de un centro
de educacin superior en Repblica Dominicana. El Instituto permaneci abierto hasta 1868, cuando fue cerrado por la
llegada al gobierno del Dr. Buenaventura
Bez. Esta institucin reabri sus puertas
el 3 de noviembre de 188 1, por iniciativa
del educador Eugenio Mara de Hostos y
del general Gregorio Lupern. La persecucin ideolgica y poltica del gobierno
de Ulises Heureaux (Lils), oblig al cierre
de la institucin el 10 de mayo de 1891,
y cuatro aos despus, el 16 de agosto
de 1895 reabri, aunque con modificaciones en su poltica y planes educativos,
hacindolo menos contradictorio con los
intereses del gobierno y de la iglesia catlica. El 16 de noviembre de 19 14, el Instituto Profesional fue transformado en
Universidad de Santo Domingo, por un
decreto del Dr. Ramn Bez, presidente
de la Repblica que haba sido su rector.
La institucin sigui laborando en Santiago como Instituto Profesional hasta el
5 de abril de 1917, cuando el gobierno
militar americano decidi su clausura.
(PAULINO: 1997: 14-17).
INSTITUTO PROFESIONAL (edificios). Vase Ex-convento de los dominicos;
Instituto profesional; Crcel vieja o civil.

INSTITUTO TECNOL~GICODE
SANTO D O M I N G O (instituciones).

El Instituto Tecnolgico de Santo Domingo es una Universidad privada, de

servicio pblico sin fines de lucro, fundada en 1972 por un grupo de jvenes
profesionales comprometidos con la
sociedad dominicana. Fue incorporada
legalmente como institucin sin fines
de lucro mediante el Decreto No. 2389
del 15 de junio de 1972. El Decreto
Presidencial No. 3673, del 4 de julio de
1973, confiri al INTEC la facultad de
expedir ttulos acadmicos con los mismos alcances, fuerza y validez que los
otorgados por las dems instituciones
universitarias reconocidas oficialmente.
Inici sus actividades acadmicas ofreciendo programas de Postgrados, cursos
cortos de actualizacin como Educacin
Permanente, actividades de investigacin
y divulgacin cientfica. Esta situacin
hizo que el INTEC fuera en el pas una
universidad pionera en ese nivel de estudio. Ms tarde, en 1973 integr las licenciaturas a su oferta curricular. INTEC
cuenta con tres organismos directivos de
carcter general: la Junta de Regentes,
mxima autoridad y administradora lega
de su patrimonio; la Rectora, que es la
principal autoridad ejecutiva, y el Consejo Acadmico, encargado de planificar
la poltica acadmica.
INSTRUMENTOS MUSICALES (historia). La msica en poca de la colonia
fue importada desde Espaa junto con
los instrumentos llamados a producirla,
entre ellos la vihuela que alcanz gran
boga en la colonia; la bandola (vihuela
menor de cuatro cuerdas), de donde se
deriv la guitarrilla llamada "cuatro";
aparecen tambin instrumentos de invencin local, como el "calabazo", que es

ISL
progenitor del "giro" actual. Tambin
son instrumentos criollos el guiro y el
tambor criollo. (HENRQUEZ: 965:
121-133). En la Repblica Dominicana
existen dos tipos de corrientes de conjuntos musicales: el de los palos o atabales, acompafiados con maracas y guayos
o con la canoita, a cuyo son se cantan
y ejecutan los bailes del tambor, propios
de la poblacin de color, y el conjunto
compuesto de acorden, guiro y tambora, con el cual se ejecutan toda la msica
criolla. Adems se usa el pandero, para
acompafiar el canto de las salves. La guitarra, instrumento llegado desde Espafia,
se reserva para las canciones y ha sido
desplazada del merengue por el acorden,
desde finales del siglo XIX. (PEQUENO
UNIVERSO: 141: 1973:80).

I S L E ~ ~(poblacin).
O
Habitantes canarios del poblado de San Carlos, surgido durante la poca colonial. A finales
del siglo XIX todava se encontraba a la
afuera de la capital de Republica Dominicana. En la actualidad es un barrio
ubicado prximo al Palacio presidencial.

IZQUIERDO O ZURDO (supersticiones). Persona que tiene mayor habilidad

en su brazo izquierdo que en el derecho,
para realizar sus tareas. La supersticin
considera que es malo ser ms gil en el
uso la mano izquierda. En el pasado reciente los nifios eran impedidos de usar
la zurda de parte de sus padres, abuelos y
maestros, al declarar tempranamente esa
condicin en el uso de sus brazos.

JABA0 (expresin). Se dice que es jabao o jav, la persona que tiene manchas blancas en el cuerpo. (OLIVIER:
1971:65). Los jabaos son personas con la
piel clara y el pelo crespo o "pelo malon,
pero "arrubiao".

"Vino Pasita" y "Moscatel", entre otras

bebidas. (LIBRO AZUL: 1976:60). Fue
popular su bebida, entre las personas de
escasos recursos que gustan del ron, hasta algunos aos despus de la muerte de
Rafael L. Trujillo.

JABLADOR (expresin). Persona que

cuando habla dice mentiras y que es muy
chismosa.

JACHA (expresin). Expresin utilizada

para referirse a los dientes grandes.

JACHO (utensilio). Haz de lefia para

JABN DE OLOR (supersticiones). alumbrar. (BRITO: 1930:92). Vase HaCreencia segn la cual la mujer no debe cho de Cuaba.
lavar sus genitales externos con jabn de
olor, porque pierde el deseo sexual. (P- JACHO (supersticiones). Muertos que
se aparecen en forma de luces. (DEIVE:
REZ HIJO: 2000:26-27).
1992:399). Leo encendido para alumJACANA (bailes). Baile de la zona de brar en los caminos. Nuestros carnpesiBan, bailado y cantado por los miem- nos tienen la creencia de que se tratan de
bros de la cofrada de San Juan. A la jaca- seres de ultratumba o muertos que aparena se le conoce como el baile de los viejos cen en los caminos de las zonas boscosas.
porque es lento. (LIZARDO: 1981). Ja- Para evitarlo, los campesinos rezan en voz
cana es tambin tertulia. (RODRGUEZ alta y dicen "Jess magnfica!... con tr6
te miro.. . con tr te epanto!" . El jacho
DEMORIZI: 1975:245).
es hecho, principalmente, de la madera
JACAS, RON ALAMBRADO (bebi- llamada pino.
das). El Ron Alambrado Jacas era producido por la fbrica de licores "Liqueur JAIBA (aiimentos). Crustceo de ro de
Manufacturer Jacas", establecida en la agua dulce, principalmente de la regin
Arzobispo Merio y fundada en 1889 del Cibao, muy parecido al cangrejo,
por don Francisco Jacas. Esta empre- pero ms pequeo y menos comn en la
sa tambikn produca "Old Rum Jacas", cocina dominicana.

JAIBA (bailes). Baile infantil femenino

comn en ciertas celebraciones, como velaciones y baquin. (DEIVE: 1977:94).
JAGUA (medicina popular). La jagua
(genipa americana), es utilizada en la
medicina domstica en casos de hemorragias internas y sobre todo, desintera
de sangre y diarreas. El jugo de la fruta es
utilizada contra las grutas o excoriaciones
de los pies, producidas por la sfilis. Tambin es utilizada para tratar la hemorragia. (CORDERO: 1986: 128).
JALAO (alimentos). Dulce hecho con
coco rallado y melado de cana o azcar
negra. El jalao es un dulce de color oscuro y latigozo. Se hace quemando azcar
negra, se ralla el coco y cuando el azcar
se est quemando, se hecha el coco y al
punto de cuajar se retira del fuego.
JALEA (alimentos). Dulce de batata. Se
maja la batata sancochada y se le agrega
leche de vaca y de coco, canela, azcar,
mantequilla, y se pone a cocinar, batindola hasta que se coce.
JALEMENGUE (msicas). Variante del
merengue al que se introdujeron instrumentos y ritmos extraos, inventado por
Julio Gutirrez en 1941 (LIZARDO:
1981).
JALEO (bailes). Cierto merengue tocado en acorden. (BRITO: 1930). Es
un alegre apndice que sirve de clmax
en el merengue, pues si esto comienza
con el suave paseo que hemos calificado como remedo de la antigua danza, va
animndose hasta terminar en los movimientos sincopados y briosos del jaleo

que literalmente no es ms que un estribillo o comentario del tema principal y

que, repitindose, sirve de recurso para
alargar el merengue y ofrecer a la voz,
con su ritmo gil, oportunidad para que
ejecutantes y bailadores muestren sus
habilidades. Como estribillo, casi siempre lleva metro ms corto que la copla,
Ejemplo: "por all en Hatillo palma,/
donde crecen tantas flores/ es donde
vive Gracita,/ la duea de mis amoresn/.
Jaleo: "Yo encuentro a Gracital como la
ms bella1 que durmiendo estoy1 y sueo con ella".
JAMONAS (creencias). Muchas mujeres dominicanas en su afn por conseguir maridos, realizan prcticas supersticiosas sustentadas en creencias populares. Las muchachas antes tenan terror
a permanecer solteras para toda la vida,
a "quedarse jamonas", hay jvenes que
colocan la imagen de San Antonio de
Suerte tal que la cabeza del santo est
hacia abajo, amenazndolo con dejarlo
as todo el tiempo si no le consigue un
marido a la muchacha. En otras ocasiones al santo se le coloca un vaso de agua
para "que beba" y si este no concede el
pedido de marido "se le ahoga", lo cual
consiste en ponerle un "trapo" a la imagen a manera de soga, cuyos extremos
estn uno en contacto con el agua y el
otro con el santo. Tambin con el mismo propsito visitan brujos y "lectores
de tazas" y al igual cuando las muchachas van a una fiesta de boda intentan
robarse las "figuritasn que representan
los novios y que se ponen sobre el pudn
de bodas. La joven que se casa, como
tradicin, lanza al aire las flores y las
muchachas solteras luchan por coger-

las y el jabn con el que se ba la que

contre boda tambin es pedido y robado
por las jvenes. (LABOURT: 1979:3538).

JAMONAS (tradiciones). Es tradicin

en la cultura dominicana que a las mujeres que llegan a la edad madura sin contraer matrimonio, se les llame despectivamente jamonas. La expresin popular
es "se qued jamona".
JANG (expresin). Jang es sinnimo
de abundancia; cuando las cosas estn o
se tienen por montones.
JNICO (poblacin). Santo Toms de
Jnico fue fundado en el mismo sitio que
los espaoles, en la poca de la Colonizacin, levantaron una fortaleza a orillas
del ro. Se comenta que el oro llevado
por el Almirante Coln a los Reyes Catlicos provena del ro Jnico, nombre
que luego se le dio a la poblacin que
all surgi. En el perodo de la Colonizacin Jnico no lleg a desarrollarse. Con
el correr del tiempo fue erigido puesto
cantonal de la Provincia Santiago. Hacia 1880 sus moradores solicitaron a las
autoridades su elevacin a comn, peticin que fue complacida por el gobierno
de Santiago. Su actividad econmica es
eminentemente agrcola. Actualmente es
un municipio de la Provincia de Santiago
de los Caballeros. (POUERI CORDERO: 1997:118).
JNICO (historia). Fue en Jnico, en el
recinto medieval de la Fortaleza Santo
Toms all instalada, donde, segn los
investigadores dominicanos Marcio Veloz Maggiolo y Jos G. Guerrero (1988:

98-99), se produjo la adaptacin definitiva del europeo a la dieta indgena,

pues en ese sitio fue donde los espaoles
comenzaron a comer cazabe y batata, tal
como lo relata Bartolom de las Casas en
su Historia de las indias. (COLLADO:
1993:12).

JARABACOA (poblacin). Jarabacoa fue

una seccin de la Comn de La Vega hasta
el aio 1864. En fecha G de junio de 1864
fue erigido puesto militar de la misma
comn. Convertida en comn, dependiente de la Provincia La Vega el 9 de
marzo de 1858, Jarabacoa fue, durante
el gobierno de la Anexin, comandancia
de armas del Gobierno Poltico y Militar
de La Vega a partir del 24 de agosto de
1861.Tras la Restauracin de la Repblica reconquista su condicin de comn.
(POUERI CORDERO: 1997:145).
Actualmente es municipio de la Provincia La Vega.
JARAGN (expresin). Persona frecuentemente indispuesta para trabajar.
JARAGN (utensilios del hogar). Mueble en madera, de palito o tablas anchas y
con espaldar muy recostado, que contrario a la mecedora no permite balancearse
en l.
JARANA (expresin). Se utiliza para referirse a una fiesta de poca monta. (BRITO: 1930). A la Jarana tambin se le
deca bachata y jolgorio.
JARINA (expresin). La jarina es una
lluvia suave; llovizna de corta duracin a
la que tambin se le llama jarinita. (REYES: 1996:257).

JENGIBRE (medicina popular). El

jengibre es una yerba (hierba), utilizada para fines industriales y medicinales.
La parte utilizable en ella son sus tallos
subterrneos y su mazorca espiga. El
jengibre amargo se utiliza para calmar
dolores de estmago, como aperitivo y
tnico amargo. El jengibre dulce est
considerado como excitante, estomacal
y carminativo. Se le considera afrodisaco y pectoral al mismo tiempo, tambin
sirve para curar la afona. (CORDERO:
1986:112).

nas a finales del siglo XIX; eran algo ms

desarrollados que los domsticos. Vivan
devorando los cerdos montaeses y no
atacaban casi nunca a los hombres sino
en casos raros de autodefensa. (MONCLUS: 1929:ll-12).

JICACO (alimentos). Dulce de coco

rallado con azcar negra y polvo vegetal
rojo. Se hace una masa pequea en forma
esfrica y con el azcar a punto de cuajar
se cubre el coco y luego se le coloca en
la parte de abajo un palito por donde se
agarra.

JERVIDO (expresin). Se utiliza para

JCARA (utensilios). Vasija pequea hecha de la calabaza o de la cscara dura
JESS CRUCIFICADO (religiosidad). del coco.
Goza de popular devocin la imagen
de Jess crucificado que se venera en la JICOTEA (expresin). Puesto o empleo
capilla de San Andrbs, la cual se edifi- en el gobierno. (BRITO: 1930). A esto
c de piedra en los das del arzobispo tambin se le llama botella.
Fray Andrs de Carvajal (1568-1577)
para servicio del hospital. "En ella est JICOTEA (fauna). Hicotea. Reptil queun santo Cristo crucificado miraculoso lonio de la familia de los emididos, y es
con quien se tiene mucha devocin". Su comestible.
altar es de estilo barroco. (NOLASCO:
JIMAN (poblacin). El poblado fron1974:131).
terizo de Jiman existi mucho antes de
JESS NAZARENO (religiosidad). Los 1944, como una dependencia de la codevotos de Jess Nazareno, son conoci- munidad de Neiba. En 1938 la seccin
dos como los "nazarenos" porque lo sa- fue segregada de Neiba y con la misma
caban en penitencia. Ms de tres siglos porcin seccional, unida a otras secciose han cumplido de haberse establecido nes de Neiba y Duverg, se cre la comula piadosa costumbre de sacar en pro- nidad de La Descubierta. En 1943 fue
cesin la imagen de Jess Nazareno. El creado el Distrito Municipal de Jiman
deseo de que sea una perpetuidad va y en 1948 fue erigido cabecera de la
cumplindose fielmente. (NOLASCO: provincia Independencia. (CONCEPCION: 1980:73-74).
1974:133).
referirse a brebaje, o un sopn.

J~BAROS(fauna). Perros salvajes que

JIMENISTAS (historia). Se les llamaba

habitaban las zonas boscosas dominica-

jimenistas a los seguidores del caudillo

Juan Isidro Jimenes.(1846-1919). Rico

comerciante en Montecristi, se enfrent polticamente con el dictador Ulises
Heureaux y lleg a encabezar contra este
la expedicin del Fanita. Muerto Lils,
Juan Isidro Jimenes lleg a ocupar varias veces la presidencia de la Repblica.
A sus seguidores tambin se les llamaba
"bolos".

procede de la cocina islefia inglesa, elaborado con harina de trigo. Lo usan en

su desayuno y cena y en vista de que no
descompone fcilmente, los pescadores
nunca se hacen a la mar sin su yanikeke
y tampoco le falta a los obreros de la industria azucarera. En Sabana de la Mar
se conoce como Johnnykeke y en Santo
Domingo Yaniqueque.

JIMNEZ, Ramn Emilio (biografas).

Naci en Puerto Plata en 1886. Poeta,
periodista y costumbrista. Fue uno de los
primeros en investigar y publicar libros
sobre las costumbres de los dominicanos. Adems se destac por su labor de
recoleccin de los himnos dominicanos,
los cuales fueron publicados en varias
obras que no han sido superadas. Entre
sus obras se encuentran Lirios &I 7%pico (19 lo), El Patriotismo en la Escuela
(1917), Al Amor del boho (1927), Del
lenguaje hminicano ( 1 945), Msica y folklore (1955) y Savia Dominicana (1955).
Falleci en 1970.

JOJOTO (expresin). Plido, que padece de uncinariasis. (BRITO: 1930).

Tambin se dice que un vegetal, fruta,
vvere o persona est jojota, cuando est
enferma.

JINCHO (expresin). Se dice de la persona que por alguna enfermedad est

hinchado.
JIPATO (expresin). Persona de color
plido o amarillo y con apariencia de estar enferma. (OLIVIER: 1971:67).
J M J O A (expresin). Nombre que con
se designan las hormiguitas de color amarillo encendido, cuyas picadas producen
comezn con dolor bastante prolongado.
(CONTRERAS: 1979:50).
JOHNNY CAKE (alimentos). El Johnny Cake, tambin llamado "yanikeken

JOLGORIO (bailes). Holgorio. Es sinnimo de fiesta y regocijo.

JORGE, Bernarda (biografas). Naci
en 194 1. Artista, etnomusicloga, profesora universitaria e investigadora. Ha
escrito Las bases ideolgica de la practica
musicaldurante la Era de Trujillo ( 1 979),
La msica dominicana: siglos XIX y X X
(1982) y El canto de tradicin oral de Repblica Dominicana ( 1 996). (TEJEDA:
2003: 13).
J O R O C ~ N(expresin). Designa a una
persona rica o con poder poltico o militar.
JOVEN REPUBLICA, LA (comercio).
En la calle Hostos esquina Lupern existi un caf-restaurant llamado "La Joven
Repblica" y estableci all en 1853 por el
seor Pablo Altieri. (ALEMAR: 1943).
JOYA (economa). Area o zona al lado
del ro donde se cultivan frutos menores
en campos del Cibao.

JOYA0 (juego popular). En el juego de

bolas, consiste en hacer que no rueden,
sino que describan en el aire una curva
desde el punto de partida o la mano del
jugador hasta la bola a la cual se tira el
"ponte". (DEIVE: 1977:96).
JUAMBESES (instrumento musical).
En San Juan llaman "juanbeses" a un
instrumento musical parecido a los palos; es una especie de balsi de gran tamao. Este instrumento se toca en las celebraciones de la hermandad del Espritu
Santo. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:231).
JUANA LA BLANCA (medicina popular). Planta muy usada en la medicina
popular dominicana. Su nombre tcnico es Spermacoce confusa. Crece silvestre en la sabana. Es utilizada para curar
afecciones de riones, el hgado, el bazo
y es tenido como poderoso diurtico. Se
le ha llegado a llamar "Cralo-todo".
La Borrera lisa o Juana la Blanca tiene
entre sus propiedades mdicas: emtica,
expectorante, estornudatoria, descongestionante, contra-estimulante, antidisentrica y hemotoica. (CORDERO:
1986:130).
JUDAS, QUEMA DEL (juego popular).
Hasta el da de resurreccin de nuestro
sefior Jesucristo en Semana Santa, nada
interrumpa esta celebracin religiosa,
pero los muchachos de principio del siglo XX, realizaban preparativos juntando latas viejas y ensartndolas para hacer
bulla el da de resurreccin, con las latas
amarradas todas con una soga; en muchas
calles haba mufiecos de trapo imitando
a judas; estos muecos eran tiroteados

con armas de fuego por personas que

portaban revlveres. Luego los jvenes y
muchachas los cogan por su cuenta y lo
arrastraban por las calles hasta despedazarlos. Despus de esto, seguan los "pasada~"y en las noches se hacan bailes.
(VELOZ M.: 1967:290-291).
JUDOS (poblacin). En 1650, los primeros sefarditas llegaron a las costas de
Santo Domingo provenientes de Curazao. En 1799 el traslado de la Real Audiencia a Cuba, dio la oportunidad a
los judos sefarditas de alojarse en Santo
Domingo. En poco tiempo otros judos
procedentes de St. Thomas y Jamaica, se
unieron a ellos. Los sefarditas demostraron ser comerciantes exitosos. (KISH:
1994:103-109). Es de suponer que las
primeras familias de procedencia hebrea
sefardita llegaron a Santo Domingo al
principio del siglo XIX. Si bien sabemos
que varios marranos formaban parte de
las expediciones de Coln y de otras parecidas, es claro que no podran vivir como
judos bajo el gobierno espaol y los ojos
siempre vigilantes de la inquisicin. Por
eso las primeras colonias hebreas, podan
mantenerse solamente en territorio holands (Curazao, Nieuwe Amsterdam),
ingls (Jamaica) o dans (Santo Tomas).
Los judos que llegaron primero a Santo
Domingo eran en la mayora hijos de padres ortodoxos. Considerando el nmero
limitado de familias hebreas ... no haba
ambiente para el desarrollo de una vida
religiosa intensiva. No tenan su propio
templo ... Parece que no haba rabino u
otro ministro del culto. Un comerciante
bien acreditado haca de rabino, cuando
el caso lo exiga. La colonia hebrea se
compona exclusivamente de comercian-

tes. No hubo obstculos para la asimilacin de los judos y los dominicanos. Es

general el elemento dominicano-catlico
result ms fuerte, y los hijos que nacieron de matrimonios mixtos (doble ceremonia catlica y juda para satisfacer a
ambos padres) se volvieron dominicanos
catlicos. No son raros los casos de que
ascendieron a los ms altos puestos del
Estado o aun de la iglesia. Sin embargo
su prosperidad comercial iba decayendo
desde principios del siglo XX. (UCKO:
1981:77-95).
JUD (religiosidad popular). Culto mgico-religioso haitiano de origen africano. Vase adems Vud.
JUEGO D E AZAR (juego de azar). El
juego de azar nos lleg a la isla con los
espaoles del descubrimiento. En 1608
en un memorial hay referencia al juego
de "naipes, dados, en muy grandes cantidades (. ..), con particular codicia de
ganar, tanto que las veces que perda se
enojaba". El juego de azar por excelencia,
entre los dominicanos, era el de los naipes y las barajas, les siguen los dados. La
ruleta se conoce en el pas desde no hace
muchas dcadas. Otros juegos, no todos
de azar, conocidos en Santo Domingo:
el
domin, el juego de damas o tablero, la
lotera, la solitaria, parch, juego de gallos. El ajedrez se conoce por lo menos
desde el siglo XIX. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:193-294).
JUEGO D E BOLAS (juego popular). El
juego de bolas era de lo ms entretenidos a principio del siglo XX. Juegos de
la muchachada de Santo Domingo; se
jugaba de varias formas y se tenan reglas

precisas que lo hacan ms interesante.

Cuando se .jugaba
- a "la rueda", se marcaba un crculo en la tierra o la calzada y los
tiros que se hacan con las bolas era utilizando los dedos ndice y pulgar. Haba
que "cantearse" tirando desde el crculo la
bola hasta la "raya" para escoger el turno
del jugador. Entre los turnos estaban la
mano, el trasmano, el trastrs, el traquitraqui y el porra, si los jugadores llegaron a cinco. El juego terminaba cuando
ya no quedaban bolas en el crculo. Si el
que tiraba y su bola quedaba dentro del
crculo deca que "se haba mandado", y
no poda volver a jugar en "esa mano".
Cuando tiraba a la rueda haba que decir "por all"; si haba la posibilidad de
golpear o tocar la bola del contrincante
se deca "por los dos" o "por lo que coja
mi bola", y si haba un obstculo que
hiciera devolver la bola el tirador deca
"ida y vuelta"; ahora bien, si se tiraba la
bola del contrario para matarla y sacarla
de juego se gritaba "ponte ah". Si una de
estas reglas no se anunciaban en su debido momento la jugada era nula. Cuando
se le deja un ponte a un jugador, quien
lo haca, retiraba del crculo o rueda la
cantidad de bolas que ese jugador "matado" haba puesto al comenzar la mano.
Si uno tiraba y se quedaba en la raya del
crculo, entonces se deca que "estaba piquera" y si haba divergencia se llamaba
a un particular a dar su opinin y la que
este dijera, eso se aceptaba. Si estaba "piquera" poda volver a tirar de raya, pero
si estaba "bediendo", tena que salir de
juego. Se jugaba "coronilla" en la misma
forma que con las bolas y en este juego
se montaba sobre cada bola botones o
medios centavos de nquel (dos motas)
y el objetivo era al tirar, sacar de la rueda

los botones o la moneda. (VELOZ M.:

1967:253-255).

dedor. UIMNEZ: 1927: 85-88). Vase

adems Gallo, Juego de.

JUEGO DE CHATOS (juego popular).

JUEGO DE LA PEPITA DEL CAIMITO (juego popular). Este se lleva a cabo

Se jugaba en las aceras. Se toman dos piedras "achatadas", mientras ms lo estn

mucho mejor. Consiste en lanzar el chato contra el otro con buena puntera, si le
daba ganaba la partida

JUEGO DE GALLOS (juego popular).

De los juegos que todava mantienen su
popularidad, pocos tienen como el juego
de gallos una singularidad tan pintoresca. Ninguna diversin criolla supera en
colorido, animacin y fuerza emocional.
Hay quienes le dedican su vida entera a
este juego. Son "galleros" que adiestran el
emplumado bpedo; se le somete a refriegas preparatorias o "tope"; se le suprime
el plumaje en la cabeza, muslos y cola;
son rociados con agua. Se colocan en
trabas, donde pasan el da; lo alimentan
con el mejor maz y bebe escasos tragos
de agua. Lo someten a peleas llamadas
"desafos", los cuales sirven para su adiestramiento en la pelea. Existe entre los gallos de pelea del gallero, uno que perdi
un ojo y que no sirve para pelea, a este
le llaman "la mona", la cual sirve para el
"traqueo" de los gallos peleadores; el "traqueo" es la gimnasia que se prepara para
la pelea. Cuando llega la hora de la pelea, un viejo casern circular, techado de
cana, sirve de gallera, donde en el centro
hay dos "plantados", dos fieras gladiadores de plumas. Antes de la pelea, las espuelas de los gallos han sido adelgazadas
con el cortaplumas que nunca falta en
las manos del gallero; van a la pelea y los
"tercian". Apuestan y bajo la emocin de
la pelea, uno saldr ganado y el otro per-

en tiempo de esta fruta. Se coga una pepita con el dedo mayor e ndice y se chocaba con los del contrario colocado sobre
una mesa o en el suelo, si no se parta al
primer "espuelazo", tena el otro la oportunidad de jugar, y as sucesivamente
hasta que una de las dos semillas quedaba
rotas en pedazos. Tambin se llamaba a
este juego el "Juego de los Gallos". ( ~ 6 MEZ 944: 26)

JUEGO DE LOS GALLOS. Vase Juego de la pepita de caimito.

JUEGO DE LOS HUEVOS DE GALLINAS (juego popular). Consista este

juego en chocar uno contra otro, convenientemente colocados en la mano
de su dueo; el muchacho que posea
el huevo que era cascado, perda la jugada y el huevo pasaba a ser propiedad
del vencedor. Cuando un huevo sala
duro y aguantaba varias peleas, se deca
que era de pato, considerndose jugada
de mala fe, y se entablaban reclamaciones entre jugadores, terminando esto por
lo regular en rias. Para obtener huevos
ms duros, los aficionados mezclaban al
alimento de las gallinas hueso rallado y
ponan un poco de cal al agua que estas
tomaban. ( G ~ M E Z :1944: 28)

JUEGO DE PRENDAS (juego popular). Se jugaba en Santo Domingo y

consista en pasar de manos en mano,
estando los jugadores sentados en crculo, una cerilla encendida. El jugador en

cuyas manos se apague la cerilla, pagar

la prenda. (NOLASCO: 1956:364).

capuchinos entre otros. (VELOZ M.:

1967: 345)

JUEGOS INFANTILES (juego popu-

JUGAR AL JARRITO (juego popular).

lar). En la ciudad de Santo Domingo

era comn que los nios jugaran a
"cara o cruz", a la "coronilla", al "hoyito", "las bolas", el "trcamelo", "papalote~"y a "los toros". (DAMIRON:
1949: 3).

Vkase Pis Col.

JUEGOS POPULARES (fiestas patronales). Durante las fiestas patronales se

celebran juegos populares, lo que constituyen la parte ms entretenida para la
poblacin. En algunas comunidades los
van haciendo por pequeas partidas cada
da, mientras que en otras, las celebran
todos juntos en una sola fecha. Hay variedad de formas de juegos con variantes locales: competencias, pasatiempos,
los de prendas, los de adivinanzas, etc.
Muchos de ellos son clsicos y comunes
al mundo hispano, otras vienen desde
culturas exticas y que se han implantado en nuestra comunidad. (LIZARDO:
1979:15-33).

JULIN,Amadeo (biografas). Naci en

Higuey, Repblica Dominicana, el 9 de
marzo de 1943. Doctor en Derecho de la
Facultad de Ciencias Jurdicas y profesor
de Historia del Caribe en la Universidad
Autnoma de Santo Domingo. Documentalista egresado de la Escuela de Documentalista de Madrid, fue miembro a
la Suprema Corte de Justicia. Escribi El
Congo MalP :nota5 sobre un tema de nuestrofolklore (1974).

JUMIADORA (utensilios del hogar).

Lmpara. Se hace de latn con una mecha de pabilo o hilo de algodn grueso
y cuyo combustible es el gas kerosene.
(OLIVIER: 197168). Pequea lmpara
usada generalmente por los campesinos,
hecha de hojalata y compuesta de un recipiente cnico o cilndrico en el cual se
hecha el gas o petrleo, y de un mechero.
(DEIVE: 1977:97).

JUEGOS POPULARES (juego popular). Entre los juegos ms populares

entre muchachadas de finales del siglo
XIX, se encontraban el salto de la tarea,
el juego de semilla, de cajuil, el de botones, el embique, el tira-piedra, el trompo
seita, el hoyito, el escondite, al cogido,
:
25).
mambr y otros. ( G ~ M E Z 1944:
Tambin eran populares los juegos "el
cogido", "la paja escondida", "el tapao",
"por los annimos vengo", "la auyamita", "la cinta", hacer chichiguas; hacen
bombas de agua con jabn utilizando
un tallo de auyama o de lechosa; hacer

JUMO (expresin). Expresin popular

sinnimo de borrachera.

JUNTAS (tradiciones). Son muy frecuentes en la zona de Santiago de los

Caballeros, las reuniones de campesinos
llamadas juntas. Esta consiste en una especie de ayuda mutua o cooperacin para
el trabajo uno solo no puede realizar. Se
hacen para ayudar a los compadres y amigos a sembrar, hacer caminos, cobijar el
rancho, etc. El dueo slo atiende a la
comida, para la cual se sacrifica una res o

varios cerdos y la bebida es de rigor para

mantener el annimo de los asistentes. El
beneficio de la junta queda comprometido para corresponder en casos semejantes de los concurrentes. (RODR~GUEZ
DEMORIZI: 1975: 96: 139). Se llaman
juntas a las cooperativas de vecinos, en los
campos dominicanos para realizar trabajos que por lo general no podran ser acometidos por un solo individuo; ese individuo hace una junta de vecinos mediante
previa invitacin y el da fijado se renen
hombres y mujeres y como en una fiesta
realizan la tarea. El duexo u organizador
de la junta debe prevenir comidas y bebidas suficientes para los invitados. Se realizan juntas para construir o techar casas;
para recoleccin de arroz: para tumbar o
construir las empalizadas en los conucos,
etc. cuando las juntas son ms sencillas
toman el carcter de "torma-pin".
JUNTAS DE BURRICADAS (medios
de transporte). En algunos lugares se celebran juntas llamadas "burricadas", que
tienen por fin trasladar la d a para las cobijas. Los que tienen sus burros concurren
a las juntas con ellos y cargan la d a o la
madera; para estas juntas el duelo acta
como en las otras: juntas para tejer, para
tumbar, sembrar, cobijar, tejer, etc. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 149).
JUNTAS NACIONALISTAS (instituciones). Sociedades polticas y culturales.
Organizacin importantsima en las luchas contra el gobierno militar americano, fueron las Juntas Nacionalistas, con
locales en las principales ciudades del
pas: comenzaron a aparecer en la regin
del Cibao, inicindose por San Francisco
de Macors, Santiago, Tamboril, Puerto

Plata y Moca. En esta ltima fue celebrada la primera protesta pblica planificada
por las Juntas contra la Ocupacin militar americana (19 16-1924). La primera
Junta Nacionalista se instal en la residencia de Manuel Mara Castillo, en San
Francisco de Macors, el lo. De diciembre de 1919, por iniciativa de Luis F. Meja, con el propsito de "luchar por todos
los medios por la restauracin de nuestra
independencia absoluta". La Junta fue
presidida por Manuel Castillo, Alfredo
Betances como vicepresidente; Basilio
Camilo, tesorero, Flix Mara Gerrnn,
como secretario de actas y Luis F. Meja
como secretario de correspondencia.
JUNTINA (expresin). Expresin que
significa andar con alguien, arrimarse
mucho a otro. (BRITO: 1930). El termino juntixa es un tanto despectivo, ya que
se utiliza para sexalar al acompafiante
que se presume puede ser dalino o desorientador: "mala compala".
JURAR EN VANO (creencias). Es el
hbito de acreditar la palabra con el juramento y se practica en los campos dominicanos como un culto que rara vez se
profana. No es grave falta decir o hablar
una mentira, lo grave es "jurar en vano"
para sostenerla. Los tenidos por embusteros no pueden afirmar o negar lo que
dicen si no lo acreditan con el jurarnento: "Poi la salud de mi hijo", "poi la ceniza de mi taita", "que no amanezca yo
vivo con tal que as no sea". Si el tenido
por mentiroso no jura, se tendr lo que e1
dijo como algo incierto. La trascendencia
del juramento estuvo en la conviccin de
que el perjurio o "jurar en vano" conllevan inevitablemente, la desgracia del

que incurre en l. As el que jura por la

vida de su madre, por ejemplo, ver la
muerte de ella si lo que dijo es falso. Para
todo hay juramento: por la pasin, por
venganza, por patriotismo, por sacrificio,
etc. (JIMNEZ: 1927: 45-48)

JUT~A(fauna). Mamfero roedor de las

Antillas, que era parte de la alimentacin

de los aborgenes. Hoy se encuentra en

proceso de extincin.

JTTO (instrumento musical). Instrumento rstico hecho de un cuerno de vaca,

que se toca por la mfiana o por la noche
en las carniceras campestres para indicar
que hay carne. (RODR~GUEZDEMORIZI: 1975:175)

KAKI (vestidos). Tipo de tela, de color

amarillo crema con la que se confeccionan
vestidos y pantalones, en especial uniformes para los niios que van a la escuela y
soldados del Ejrcito Nacional. El uniforme de kaki fue muy popular en los tiempos de la dictadura de Rafael L. Trujillo.
Los colegios y escuelas pblicas lo han ido
sustituyendo por uniformes de otros colores y de otras telas, por igual en el Ejrcito
Nacional, donde todava se usa.
KAIAL (alimentos). Plato de origen
africano, parecido a nuestro sancocho,
con la variante de que en vez de "prieto"
es un sancocho "verde". Consiste en un
sancocho de hojas de yauta y de molondrones (ingrediente que le da el color
verde), y contiene carne (puede ser de varias especies) y verduras. Se sirve especialmente en el almuerzo y la cena. (NINA:
1999:42, y MOTA: 1977:93).

KATANGA (barrios). Barrio pobre de la

Provincia Santo Domingo Este. El sector
de Kananga forma parte del barrio de Los
Minas, y debe su nombre a las informaciones llegadas al pas sobre los conflictos

cvico-militares desencadenados en la regin del Zaire conocida como Kananga

(Shaba), entre 1961 y 1963. Katanga es
un barrio humilde ubicado entre la Avenida San Vicente de Pal y el ro Ozama
y los sectores de Puerto Rico y Vietnam,
todos pertenecientes al referido barrio de
Los Minas.

KiD (expresin). Embromar, chancear.

Tambin quiere decir: cabrito, cabritilla,
nia y nio. Pequeio: muchos boxeadores de baja estatura adoptan el nombre
Kid tambin para distinguirse de otros
boxeadores mayores de igual nombre.
( L E B R ~ NS A V I ~ ~ ~
19??:
N : 258).
KiPES (alimentos). Kibbeh frito. De
origen
rabe. En su elaboracin se utiliza cebollas blancas, trigo mojado por
dos das, ramito de hierbabuena (hierba
buena), malagueta molida y carne de res
molida. El kipe es un bollo en forma de
cilindro hecho con trigo relleno de carnes. Se elabora con trigo en grano que
se pone en agua y luego se muele. Se le
agrega carnes, perejil, hierba buena. Se
fre en aceite. Vase Quipes.

LA ANTORCHA (instituciones). Agrupacin cultural y literaria surgida, en

1967, influenciada por El P U ~yOLa Isla.
Entre sus integrantes se encontraban
Mateo Morrison, Enrique Eusebio, Rafael Abreu Meja, Soledad lvarez, y poetas que haban pertenecido a los grupos
anteriores. Este grupo se constituy en el
ncleo principal de lo que luego se llam
La Joven Poesa Dominicana y fueron
principales motivadores, durante los 12
aos de Balaguer (1966-1978), del Movimiento Cultural Dominicano (MCU).

un lugar, donde la auyamita va a simular

que est haciendo una sopa que la mam
le orden para la abuelita. La nifia repite
el dilogo hasta llevarse todas las auyamitas. La ltima vez que va, dice: "Abuelita,
que dice mam que venga a comerse una
sopita" y la abuela contesta: "Y los perros
con que estn amarrados", contestando la
nia: "Con cadenas". La abuela se levanta
encorvada y simulando estar muy cansada. Cuando llega a donde estn haciendo
la sopa, todos los perros le caen atrs (el
resto de los nios hacen de perros).

LA AUYAMITA (juego popular). Varias

LA CUARENTA (historia). Centro de

nifias se sientan en un muro o en un piso,

representando auyamas. Dos o ms hacen
el papel de abuela y nieta. La nieta llega hasta donde est la abuela y le dice:
"Abuelita, que dice mam que le mande
una auyamita" y la abuela dice: "Y la que
le mand anoche?" y as sigue el dialogo:
"Se la comieron los ratonesn/ Y dnde
ella estaba?/. En el fandango/ Ycmo
bailaba?/ Curut, curut y bueno que
t" (La nia dice esto simulando bailar,
con las manos en la cintura). Y la abuela
entonces le dice: "Coge una de las ms
Ilenitas". La nira se dirige al grupo de auyamitas y les toca las cabezas con ligeros
golpecitos tratando de localizar la ms
llena. Cuando la encuentra se la lleva a

tortura utilizado por la dictadura de Trujillo, durante sus ltimos ahos de gobierno. La 40 recibe este nombre, por estar
ubicada en la Calle No.40, muy prximo
a la Avenida Tiradentes. En esa va se encontraba un chalet, de modernas lneas
arquitectnicas, pintado de rosado y rodeado por un muro de blocks que impeda cualquier mirada hacia su interior,
y franqueado por una puerta de rejas de
hierro, sobre la cual haba un rotulo que
deca "Rancho Jacqueline', que antes fue
propiedad del Comandante Luis Ney
Lluberes Padrn; ese chalet era La 40. El
jefe de este centro de tortura lo era el Coronel John Abbes. El prisionero poltico
que era llevado all llegaba casi siempre

en un automvil Wolkswagen del Servicio de Inteligencia Militar (SIM) y era

desnudado inmediatamente, como smbolo de humillacin. Dentro del chalet
estaban a un lado las oficinas y al otro
lado dormitorios para agentes del SIM;
tambidn haba una habitacin forrada
por dentro de cartn comprimido, dividido en dos secciones: una donde estaba
la silla elctrica, un escritorio y mesas con
instrumentos de tortura, y en la otra seccin un "ahorcador" preparado con cuerdas de nylon. Tambin haba dos casitas
en el patio, cada una con unas 7 celdas en
dos hileras y un pasillo de por medio. Al
fondo del patio, varias habitaciones independientes donde se torturaba y se asesinaban los presos polticos. Este centro
de tortura se populariz en los ltimos
dos aios de la dictadura, cuando cientos
de jvenes integrantes del Movimiento
Clandestino 14 de Junio fueron llevados
hasta all, al quedar descubierta la conspiracin que organizaban. El edificio de
la 40 ya no existe y en su lugar, como
para que se olvide el crimen, se encuentra
una iglesia catlica.

LA CUARENTA Y DOS (historia). Organizacin paramilitar utilizada por el

dictador Rafael L. Trujillo Molina desde
antes de su ascenso al poder en 1930. En
las elecciones generales en que fue electo
por primera vez presidente de la Repblica, los dirigentes de la Alianza Nacional
Progresista, que le adversaba en los comicio~,fueron perseguidos y sometidos a
cruel terror de parte de La 42. (GALINDEZ: 1999:179).
LA FRANCIA (barrios). Barrio ubicado a orilla del ro Ozama donde hoy se

encuentra la Industria Molino Dominicano, en la zona de Villa Duarte, y donde existi un ingenio azucarero de igual
nombre. En los anos finales de la dictadura deTrujillo (posiblemente a partir de
1959), sus moradores fueron desalojados
del lugar y llevados a terrenos cercanos y
al sector que se llam Ensanche Caridad,
mejor conocido como Los Minas Nuevo,
fundado con pobladores de los desalojados de los barrios Farias, La Francia y La
Fuente, principalmente. Vase Ingenio
La Francia.

LA ISABELA (historia). La Isabela fue

fundada el 10 de diciembre de 1493 por
el Almirante Don Cristbal Coln en su
segundo viaje. Desde ese lugar fue que
parti la primera expedicin terrestre
para el resto de la isla. La primera ceremonia religiosa fue celebrada en nuestro
territorio el 6 de enero de 1494, por Fray
Bernardo Boyl, acompaiiado de doce
sacerdotes. El nombre de La Isabela, se
le dio en honor de Isabel La catlica.
Ubicada a 70 kilmetros de la ciudad de
Puerto Plata, actualmente es un municipio de la provincia de Puerto Plata. La
poblacin se encuentra aproximadamente a dos kilmetros de la ciudad original,
fundada a orillas del ockano. (POUERIE
CORDERO: 1997:85-86). Las ruinas
arqueolgicas de la antigua ciudad de La
Isabela fueron puestas en vaior y es un
Parque Nacional Histrico.
LA ISLA (instituciones). Agrupacin cultural y literaria surgida, en 1966. como
desprendimiento de la agrupacin El
Puto, reagrupando adems a escritores
que no pertenecieron a esa organizacin.
Con el nombre de La Isla se intentaba

romper con el aislamiento de los dos

pueblos que ocupaban la isla de Santo
Domingo: Hait y Repblica Dominicana. La Isla estaba dirigida por Antonio
Lockward Artiles e integrada por Andrs
L. Mateo, Fernando Snchez Martnez,
Pedro Caro, Wilfredo Lozano, Jimmy
Sierra y Rutinel Domnguez.

LA JOVEN POES~ADOMINICANA
(literatura). Movimiento literario tambin conocido como generacin
del 70,
por haberse desarrollado principalmente
en esta dcada del siglo XX. Su ncleo
principal surgi del grupo La Antorcha
y entre sus gestores se encontraban Mateo Morrison, Enrique Eusebio y Rafael
Abreu Mejia, adems de Soledad Alvara,
Wilfredo Lozano, Tony Raful, Enriquillo
Snchez y Federico Jvine Bermdez. La
Joven Poesa fue un movimiento de transicin entre la poesa de barricada-revolucionaria, surgida al calor de la guerra
de Abril de 1965 y una poesa ms acadmica y alejada de las cuestiones sociales
que buscaba alcanzar, a travs del estudio
de la literatura y. las -prcticas en los talleres, la excelencia literaria.

LA MSCARA (instituciones). Agrupaen 1965.

cin cultural y literaria surgida
Integrada por intelectuales de clase media
conservadora, estaba dirigida por Aquiles
Azar, Hctor Daz Polanco y Lourdes BiIlini. Su principal aporte a la literatura
dominicana fue su concurso de cuentos
que celebraban anualmente.

LA MEJORADA COW (poblacin).

La mejorada, o sea Cotu, era una villa
que se fund en tiempos de los Jernimos, y recibi el nombre en recuerdo

de La Mejorada, monasterio del que era

abanderado Fray Luis de Figueroa, cabeza de los PP. Gobernadores. (UTREKA:
199521)

LA PJARA PINTA (juego popular). En

este juego se forma una "ronda" y en el
centro se coloca quien va a hacer de "pjara pinta". Al llegar al verso que dice: "Me
arrodillo.", la pjara pinta se arrodilla, y
de ah en adelante sigue gesticulando de
acuerdo a lo que dicen los versos, hasta
darle un besito a la que ms le agrade. La
persona elegida har de "pjara pinta en
el siguiente juego. El juego va acompahado de la cancin La Pjara pinta, que
entre otras cosas dice: "Estaba la pjara
pinta sentada en su verde limn/ con el
pico recoge la rama/ con la rama recoge
la flor./ Ayayay, pero qu dolor!/ que me
duele el corazn/./" (MALDONADO:
1979:122).
LA PERRERA (historia). Centro de tortura durante la dictadura de Trujillo. Ubicada en el kilmetro 9 M de la Carretera
Mella, en la zona industrial, en el lugar
conocido como El Tamarindo y donde
hoy funciona un convento de monjas.
All se encontraba una residencia enclavada en una finca utilizada por la Fuerza
Area Dominicana y donde al parecer se
tenan perros amaestrados en cuestiones
militares. La Perrera era administrada por
hombres de confianza de Rafael Leonidas
Trujillo hijo (Ramfis), y muy frecuentada
por el primognito del strapa. Muchos
de los expedicionarios del 14 de Junio de
1959 fueron llevados a este centro de tortura, donde haba silla elctrica y todava
se pueden ver las celdas subterrneas. A
La Perrera tambin le llamaban la Crcel

del 9. Durante los 12 afios de Balaguer

(1966-1978) se le llam Perrera al vehculo usado por la polica para hacer redadas en los barrios.

LA PUYA (barrios). Sector urbano de

la ciudad prximo a Arroyo Hondo y al
Zoolgico Nacional. Barrio fundado en
los terrenos que fueron al parecer, propiedad de Isidoro Ferreira, y a la que
Negro Trujillo compr por unos 10 mil
pesos. Los terrenos fueron bautizados
como Colonia Angelita. All existi una
residencia vacacional de Angelita, la hija
de Rafael L. Trujillo Molina. La barriada
surgi al desaparecer la dictadura de Trujillo, cuando pobladores de barrios de la
periferia de la ciudad de Santo Domingo
comenzaron a ocupar los terrenos, surgiendo La Puya y otros sectores enclavados en la zona. El sector ha sido conocido
como Colonia Angelita, Arroyo Salado,
Cuesta de Arroyo Hondo, La Puya Prats
y por ltimo La Puya.

LA ROMANA (poblacin). El terreno

donde se fund este pueblo martimo de
La Romana fue donado en 1882 en Quiabn abajo, por Andrs Beras, Enrique J.
de Castro, Juan Bautista Morel, Agustn
Prez y Miguel Febles. La organizacin y
urbanizacin fue dirigida por Francisco
Richiez Ducoudray a partir de 1897. Se
dice que el fundador de La Romana fue
el mdico Marsells Tefilo Ferry, llegado
en 1876. Durante la Primera Repblica
(1844- 1861) La Romana fue habilitado
como puerto de cabotaje y para el comercio exterior. Sobre el nombre y su relacin con la bscula utilizada en el puerto
para pesar los productos, parece que esta
versin no es cierta, ya que el nombre de

La Romana es anterior a esa actividad.

De donde proviene el nombre es del
ro, mencionado en 1787 por el cartgrafo Toms Lpez y por Williarn Faben
y Monreau de Saint Mery en 1796. A
principio del siglo XIX existi un casero
con el nombre de La Romana. Fue inaugurada como provincia, despus de haber
sido comn de El Seibo desde 1907, el
1 de enero de 1945. (CONCEPCI~N:
1980:66-68)

LA TRINITARIA (comercio). Librera

de la zona colonial de la ciudad de Santo Domingo, especializada en libros de
autores y temas dominicanos. La librera fue iniciada por su propietaria Doa
Virtudes Uribe en su residencia, desde
los tiempos de gobierno del Profesor
Juan Bosch (1963), pero con el nombre
de Librera La Trinitaria surgi el 22 de
noviembre de 1968, en la calle La Trinitaria, del barrio San Carlos casi esquina
30 de Marzo. En 1978 el establecimiento
fue trasladado a la calle Arzobispo Nouel.
En principio la librera se especializ en
la venta de literatura marxista y libros del
Fondo de Cultura Econnica, Siglo X X ,
de Mxico. Problemas de divisas para
comprar los libros en dlares y el inters
de muchos dominicanos por la bibliografa nacional, llev a su propietaria a especializarla (entre 1978 y 1982) en libros
dominicanos.

LA TRINITARIA (instituciones). Partido juvenil independentista. Fue fundada

en Santo Domingo el 16 de julio de 1838
por Juan Pablo Duarte, Jos Mara Serra,
Pedro Alejandrino Pina, Juan Isidro Prez y cinco jvenes ms. Su principal 1dcr lo fue el patricio Juan Pablo Duarte.

El objetivo de la organizacin juvenil era

proclamar la independencia del pueblo
dominicano, que desde el 9 de febrero de
1822 se encontraba ocupado por el rgimen de Boyer. La estructura organizativa
estaba formada por clulas clandestinas
de tres personas, lo que facilitaba la discrecin en el trabajo poltico antihaitiano. Los Trinitarios participaron en 1843
unidos a los lder& del Movimiento de
la Reforma (agrupacin liberal haitiana),
en el derrocamiento de la dictadura de
Boyer A partir de ese momento, trabajaron para proclamar la independencia, lo
que sucedi el 27 de febrero de 1844.

LA TUMBA (bailes). Es un baile de la

zona de Jarabacoa, que recuerda al carabin, aunque en ste la pareja se coloca en
crculo y en la tumba forman dos hileras,
una frente a la otra, los hombres de un
lado y las mujeres del otro, como en la
cuadrilla. Se forman figuras y se cambia
de pareja, igual que en el carabin. La orquesta est formada de acorden, giro,
y tambora. La tumba va desapareciendo.
(GARRIDO: 1961: 15).

LA VEGA (fiestas patronales). El 8 de

diciembre se celebran las fiestas patronales de La Vega en honor a la Inmaculada
Concepcin, patrona de La Vega. (DOMNGUEZ: 1978: 97).
LA VEGA (historia). La Concepcin de
La Vega se inici con la construccin en
1495 de un fuerte y en 1504 se estableci
la fortaleza de la Magdalena. En 1505 La
Vega era ya una ciudad importante y en
1508 tuvo por blasn un escudo de azur,
cargado con un castillo de plata, dominada con otro escudo de azur, con una

corona de Nuestra Seora y dos estrellas

de oro. Su esplendor comenz a perderse
a partir de 1627. En 1564 un temblor
destruy casi toda la ciudad y se concibi
el proyecto de construirla a dos leguas
al suroeste de la primera. De la antigua
todava se vea escombros; ruinas de un
monasterio de religiosos de San Francisco. La antigua ciudad estaba a la izquierda del ro y la ms reciente a la orilla derecha. A principio del siglo XVIII su poblacin era de unas quinientas personas y
a finales del siglo era una ciudad abierta,
con una gran plaza pblica al centro, las
calles bien alineadas y las casas construidas de madera y separadas las unas de
otras en una cantidad como de trescientas. (SAINT-MERY: 1944:22 1-222)

LAVEGA, CONCEPCI~N
DE (poblacin). Ciudad mediterrnea, cabecera del
municipio y la provincia de La Vega. Heredera de la jerarqua y los privilegios de
la primitiva ciudad de La Concepcin, la
actual La Vega fue fundado entre 1494 y
1495, al iniciar Cristbal Coln la ereccin del fuerte de La Concepcin; este
fue el nombre que llev la ciudad en los
primeros tiempos. En 1512 era sede del
obispado dependiente directamente del
Arzobispo de Sevilla. El 2 de diciembre
de 1562 fue destruida por un espantoso
terremoto, la nueva ciudad fue construida a dos leguas de la antigua en las riberas
del Ro Cam; fue incendiada en 1805
por las huestes de Dessalines. En 1810
fue restablecida por orden del brigadier
Snchez Ramrez, pero fue convertida
en escombros, a causa del terremoto de
1842. Aparte de La Concepcin, tamhin se le conoci como Concepcin de
Las Indias y Concepcin de La Vega. Con

LA

LAM

el nombre de Concepcin de La Vega fue

erigida en provincia en 1844. A partir de
1880 La Concepcin de La Vega pas a
llamarse simplemente La Vega. (CONCEPCION: 1980:23-25).

LABIA (expresin). Habilidad que poseen aigunas personas, principalmente de

los barrios populares, para convencer o
engaar a travs de las palabras. A los que
tienen muchas labias se les llama labiosos.

LA VENTA (poblacin). La Venta es

un poblado cercano y dependiente de
Manoguayabo ; igual que ese pueblo,
el nombre de La Venta se remonta a la
poca colonial y, aparece en el censo de
Osorio como un conjunto de estancias
agrcolas, propiedad de varios colonizadores. El nombre est relacionado con la
posicin geogrfica de entrada a la ciudad de Santo Domingo y porque all estableci una especie de parada comercial,
utilizada por las personas que iban desde
el interior del pas hacia Santo Domingo.
La venta perteneci por muchos aos a
la jurisdiccin de Bayona. (ENCARNACION: 1993:70-71)

LABOURT, Josd (biografas). Naci en

Vicente Noble, Repblica Dominicana,
el 6 de junio de 1951. Periodista, estudi
en la Universidad Autnoma de Santo
Domingo y en la Universidad Nacional
Pedro Henrquez Urea. Fue galardonado en 1975 con la mencin de honor de
los premios Shell del Periodismo. Escribi el libro "Sana, sana culito de ranan
(1979), dedicado a las costumbres y
creencias de los dominicanos.

LA VICTORIA (poblacin). Poblado

prximo a la ciudad de Santo Domingo,
seccin del Distrito Nacional. Muy cerca
del poblado de Villa Mella, La Victoria
cobr notoriedad por estar ubicada en
su territorio la crcel del mismo nombre.
En 1861 La Victoria era un puesto cantonal en el que sus pobladores vivan del
pastoreo y la agricultura. Fundado por
el Padre Francisco Daz Pez y Marcos
Evangelista Adn, quienes les llamaron
La Victoria del Ozama, y fue bautizado
como San Antonio de la Victoria del
Rincn del Ozama. Igual que sus vecinos
de Villa Mella, la poblacin de La Victoria procede de grupos de origen africano ubicados en esos territorios durante
la poca colonial, por lo que esta cultura
est muy presente en la zona.

LACRA (expresin). Defecto repugnante en una persona. Tambin enfermedad

contagiosa. (OLIVIER: 1971:69). Tambin es una lacra una persona viciosa y
antisocial.
LADINO (historia). Expresin con la
que se designaba a los esclavos africanos
que haban aprendido la cultura espaola,
trados a Santo Domingo desde Espaa.
L A G ~ A(expresin). Legaa. Secrecin de color verdoso, producida por infeccin de los ojos.
LAJA (juego popular). Cuchilla o navaja
que se coloca en la cola de la chichigua
o papalote, con la que se busca cortar el
hilo de la chichigua ajena y hacer que se
valla en "banda" o que se pierda llevada
por el viento.
LAMBER (expresin). Lamer. Lamber
es relamer el recipiente donde se comi

algn
- alimento. Tambin, se dice del que
alaba o ensalza en demasa a otro que es
un "lambn".

LAMBO (expresin). Fresco. Persona

atrevida que se "mete en lo que no tiene
que meterse" y que acta con descaro.
Tambin le llaman "relambos".

L A M B ~ NVase
.
Lamber.

LANDOLFI, Ciriaco (biografas). Profesor de la UASD, ha publicado numerosos ensayos y libros de poesas. Fue
embajador en Brasil durante 1982-1986.

Escribi Breve historia de la lengua espanula y caracterstica del idioma en Santo

Domingo, (1970), Evolucin de la cultura dominicana, e Introduccin al estudio
a la historia de la cultura dominicana
(1971).

LARES DE GUABA (historia). Este

pueblo fue fundado en 1503, por Rodrguez Meja que uni a la palabra india
guaba, la de Lares. Guaba era en 1508
tan importante que obtuvo un escudo de
sinople con una sierpe de oro y una orla
de plata; en 151 1 la destinaron para ser la
sede de uno de los dos obispados que se
deban establecer en la colonia. (SAINTMERY 1944: 250)
LAS MATAS DE FARFN (fiestas patronales). El 13 de diciembre se celebran
las fiestas patronales de Las Matas de Farfn en honor a su patrona Santa Luca,
se tocan palos, salves, etc. (DOMINGUEZ: 1978: 98).
LAS MATAS DE FARFN (historia).
Fundada en 1780 por el Brigadier Jos

Solano e Isidro Peralta y Rojas en terrenos donados por Bartolom Farfn, un

hijo de este pueblo, aunque de origen
espaol. Se dice que el nombre de Las
Matas de Farfn, se origin porque las
personas que viajaban a caballo hacia la
vecina Repblica de Hait, pernoctaban
debajo de unas matas de tamarindo que
se hallaban en terrenos del seor Farfn.
Ubicada a 33 kilmetros de San Juan de
la Maguana y a 2 1 de Elas Pifia. (POUERI CORDERO: 1997:591.

LATA, DAR (expresin). Dar lata es tratar de molestar a una persona a travs de
relajos, juegos pesados o frases hirientes.
LATN EN SANTO DOMINGO (idiomas). El latn, como idioma, lleg a Santo Domingo
- con las naves descubridoras
espaolas y fue comn que en las universidades y en las misas se utilizara este
idioma como el oficial. En el siglo XVI,
Lzaro Bejarano fue de los primeros en
reaccionar contra el latn. En 1558 se le
acus de hereja y se le conden a no leer
otro libro que la Biblia. Uno de sus pecados haba sido decir que la Sagrada Escritura deba estar en romance, en espaol,
para que todos la leyesen y entendiesen.
El latn fue en el tiempo perdiendo espacio y quedando para ser utilizado por
las clases cultas. Apenas al pueblo Bajaron algunas voces, por ejemplo: memorandum, medium, tutumpote, per secula, seculorum, ipsofacto, verbigracia,
postscriptum, estadium, de jure, ad hoc,
a priori, exequatur, in fraganti, sine qua
non. Muchas mximas son utilizadas por
los mdicos y abogados. En el siglo XIX
se estudiaba latn en el Seminario en el
1801, en 1845 fue creada por decreto

LEM

LI B

LEMBO (expresin). La palabra lembo

es sinnimo de grande o muy grande;
tambin es sinnimo de Calembo.

lgicas. Su uso ha ido desapareciendo en

los centros urbanos, pero en la zona rural
es muy utilizada todava.

LENGEMIME (armas). Instrumento

cortante (cuchillo), largo y delgado hecho de metal. Generalmente utilizado
como arma en los campos dominicanos.

LEVENTE (expresin). Se utiliza para

referirse despectivamente a nios y jvenes callejeros, o que no tienen mucho
control por sus padres. En el caso de las
de sexo femenino, se dice que son leventa, cuando son muy abiertas o fciles para
las relaciones con los del sexo opuesto.

LENGUETERO (expresin). Hablador

(jablador). Murmurador, mentiroso, que
no calla lo que sabe y todo lo dice.
LEN (expresin). Se utiliza para referirse a personas con muchas habilidades
para salir victoriosos de situaciones difciles.
LERENES (medicina popular-alimentos). Lerenes. Calathea alloumia. Marantcea de origen antillano. Tubrculo
muy conocido entre nosotros, los nios
lo aprecian mucho. Por su poder nutritivo es recomendable para nios, ancianos
y enfermos que sufren de escrfulas, una
tuberculosis de los ganglios linfticos.
(CORDERO: 1986:337). El lern es
un tubrculo muy apreciado en nuestra
mesa, por su buen sabor. Los lerenes se
preparan hervidos y con carne. (NINA:
1999: 124). Es un plato tpico de la poca
navidea.
LETRINA (viviendas). Retrete. Habitacin pequea anexa a la casa; por lo general la letrina se encuentra a varios metros de la casa para evitar los malos olores
de los orines y materia fecal. Construida
de tablas y techada en zinc, cana o yagua,
posee una tarima llamada cajn (de madera), para sentarse, donde los habitantes
de una casa realizan sus necesidades fisio-

LEYENDAS DOMINICANAS (tradiciones). En Santo Domingo las leyendas

son muy populares, siendo las ramas ms
comunes, los que se refieren a seres sobrenaturales, y al demonio, a fantasmas,
brujas, duendes, espectros, vampiros,
aparecidos, etc. Tambin los hay de hroes religiosos y seculares. La mente del
campesino dominicano elabora mucho
acerca de temas de apariciones de espritus, fantasmas y muertos y la mayor
parte de las veces relatan sus historias
como si el mismo narrador fuera el hroe
de la aventura. Hay pocas leyendas impresas en folklore dominicano, comn es
el tema de una figura blanca que asusta
a uno que anda por lugares solitarios de
noche. Muchas de las cosas desagradables
que suceden al campesino son achacadas
a las brujas. Entre las figuras religiosas la
Virgen de La Altagracia y sus milagros
son muy populares. Quizs la leyenda
ms difundida en todo el pas es la de la
Ciguapa. (GARRIDO: 1961: 5)
LIBERTOS-PROHIBICIONES (historia). A los esclavos que obtenan su libertad en el Santo Domingo del siglo
XVIII, ya sea porque el propietario lo libertara por piedad religiosa, por compra

LIB

LIC

en La Gaceta, No. 4, del 23 de octubre

de 1853 : En el almacn de D. Francisco
Sard y Carbonel 11, se hallan de venta
a precios mdicos los libros siguientes :
Virgilio, en latn ; Oraciones de Cicerdn,
en castellano ; Cornelio Nepor, en latn ;
Coloquios con 1.
C., Ejercicios Cotidianos,
Elementos de todas las Ciencias, Semana
Santa, Amigos de los Niros, Amigo de la
Infancia, Simn de Nantva, Oficio Parvo,
Lecciones Ejcogidas, Manual de la Misa,
Ordinario de la Misa, Despertador Eucarstico, Fleury, Catecismo histrico, Arte
Aplicado, Arte de Nebrija, Diccionario
LIBRE& NUEVA, LA (comercio). En Manual, en latn y castellano. Cicern de
1937 estaba ubicada en la calle El Conde Oficio, Gramtica Castellana por Ballot,
Idem, por Alemany, Idem por Herrns,
nmero 65.
Idem por Sabatier Mazo, Doctrina CrisLIBWRA SIRAGUSA (comercio). Esta tiana, Catones, Cartilkzs, Catecismo de Rilibrera estuvo, en 1892, en la calle Mer- paia, Idern de Reinoso. (RODRGUEZ
cedes, donde luego hubo una iglesia DEMORZI: 1975:284). Exista una peevanglica. La casa era de dos plantas y queia librera, de los hermanos Calero,
la librera estaba en la baja. Era sitio de prximo al Parque Coln a finales del
tertulia de la juventud culta. Sus pro- siglo XIX, en la ciudad de Santo Dominpietarios los eran Francisco Siracusa y go. ( D A M I R ~ N :1949: 154). En 1922
Manuel Rodrguez. En esta librera tra- existan en la ciudad de Santo Domingo
bajaba Antonio Hoepelman. En sus ter- las librera de J.R. Vda. Garca, en la calle
tulias participaban Abelardo Rodrguez Separacin nmero 15, la de Jos de JeUrdaneta, Jos Isaac Pou, Andrs Gmez ss Ravelo, en la calle Mercedes nmero
Pintado, Agustn Fernndez, y Arstides 20; la Librera dominicana, en la MerGarca Gmez. Tambin en su local se cedes nmero 55, la Librera Selecta, en
la Separacin nmero 34, la librera de
practicaba esgrima.
Antonio Hoepelman, en la calle Coln
LIBRER~AS(historia). Lugar donde se nmero 40, y la Librera Franciscana, en
venden libros. Tambin se les llamaba li- la iglesia la Mercedes.
breras a las pequeias bibliotecas particulares, durante la poca colonial. "Es cu- LICEO DOMINICANO (instituciorioso que todava en 1853 en las libreras nes). El Centro Educativo que llevaba
dominicanas se vendan no escasas obras el nombre de Liceo Dominicano, fue
en latn -vase por ejemplo, la interesan- fundado a fines del siglo XIX por Emilio
te lista de libros de venta en Santo Do- Prud'Homme para suplir la Escuela Normingo en la Librera de Sard, publicada mal. Era una escuela de alumnos interde la libertad por 250 pesos fuertes, lo
que inclua la libertad del hijo mediante
el pago de 12 pesos y medio, si lo llevara
en el vientre o el doble si ya haba nacido.
A los libertos se les prohbe ser secretarios
o escribanos, ser notarios, hacerse servir
por indios, usar armas, favorecer alguna
revuelta o robar esclavos. Las libertas no
pueden usar prendas de oro, perlas ni
seda, ni una manta o mantilla que caiga
ms abajo de la cintura, a pena de confiscacin de esos adornos. (SAINT-MERY
1944:93)

LIC
nos y Semi-Internos. All estudiaron en
aquellos aos Pedro Henrquez Urea,
F.E. Moscoso Puello y Baudilio Garrido,
entre otros. Liceo Dominicano fue fundado en febrero de 1895 entre sus profesores se encontraban Federico Henrquez
y Carvajal, Mr. Goodyn, Catalina Pou,
Rafael Alburquerque y otros ms. El local del Liceo Dominicano estaba ubicado
en la esquina suroeste de las calles Padre
Billini y 19 de Marzo. (MOSCOSO:
(s.f): 379-380)

LICIAO (expresin). Expresin utilizada

para referirse a los minusviidos o personas con impedimentos fsicos.
LIL~S (biografas). Ulises Heureaux.
Francisco Veloz M., quien lo conoci
describe a Ulises Heureaux (Lils) con
estas palabras: "Lils" era un hombre
alto, lleno, de tipo elegante, como de 52
aos, en esos das. Regularmente usaba
pantaln, chaleco y camisa blancos; botines enterizos de charol con elstico en la
boca o campana de los zapatos, para calzrselos y quitrselos; un saco de "grano
de plvora", tela muy usada en esa poca,
un sombrero de ala grande
de Panam y
una leontina de oro, de la cual penda un
dije negro y que le cruzaba de bolsillo a
bolsillo del chaleco". Adems usaba un
bastn negro con puo redondo de oro,
que llevaba en la mano derecha. "Lils
era mulato, de ojos verdosos y bembn".
(VELOZ M.: 1967: 4 5 4 6 ) .

LILISES (historia). Se le llamaba lilises o lilisistas a los seguidores de Ulises

Heureaux (Lils), quien fue varias veces
presidente de la Repblica, a finales del
siglo XIX.

LIO
L I M ~ N(medicina popular). El limn
[citrus aurantifolia (christm) swingle]
tiene propiedades curativas y preventivo
contra innumerables enfermedades: Cura
las fiebres, las enfermedades del bazo, hgado y riones; contra los vmitos, catarros y tonifica nuestros estmagos. Las
limonadas tienen buenos efectos sobre la
gripe y otras afecciones de las vas respiratorias, siempre
que
- se tome caliente y
antes de acostarse. El caldo o sumo del
limn es muy til contra la gota, reumatismo y otras afecciones de origen rico.

LIMONCILLO (flora). Fruto y rbol.

rbol corpulento cuyo fruto es muy
agradable. (OLIVIER: 197169). El limoncillo es un fruto de color verde cuya
semilla est cubierta por una pulpa roscea dulce y agradable.
LINIERO (expresin). Personas oriundas de la regin de la Repblica Dominicana ubicada en el noroeste del pas; la
integran las provincias de Valverde, Santiago Rodrguez, Monte Cristy y Dajabn, estas ltimas fronterizas con Hait.
Fue escenario de grandes jornadas picas
desde la poca colonial, independentista
y republicana, razn por la que el sentimiento nacionalista del hombre liniero est sumamente enraizado. (REYES:
1996258).
LIOGIER, Henry Alain (biografas).
Naci en Chamelix, el 31 de enero de
1916. Estudi en Francia, Blgica y
Cuba. En esta ltima nacin fue profesor en el Colegio Lasalle; adems profesor en los Estados Unidos, Puerto Rico y
Santo Domingo en la Universidad Pedro
Henrquez Urea. Public el Diccionario

Botnico de Nombres Vuigares de La Eipaola (1974).

LISTN DIARIO (edificaciones). El Listn Diario es el decano de los peridicos
dominicanos, fundado el 1 de agosto de
1889. En la calle Isabel La Catlica esquina Arzobispo Nouel, frente a lo que fue el
edificio de la universidad, en un edificio de
dos plantas, estuvieron las oficinas y talleres
del Listn Diario. (ALEMAR: 1943: 66)

LITERA (medios de transporte). Cama

en forma de parihuelas. Se cubre con
una sbana cuando se usa para llevar enfermos graves al pueblo. A las hamacas
amarradas a dos gruesas varas de madera
para transportar enfermo tambin les Ilamaban en el siglo XIX, Literas. (BONO:
1968: 74). El uso de litera va desapareciendo en la medida que aumentan los
caneteros. La litera se usa para conducir o
transportar enfermos. Est formada, por
lo comn, de un catre resistente lonilla
de cuyos palos laterales parten arcndose,
flexibles varas que sirven de armazn a
un toldo hecho de vivsimo color de sangre, semejante a "framboyanes". El uso
de rojo es cabalstico, pues llama vida
mientras que lo blanco llama mortaja.
De la litera se sirve la gente pobre residente en lugares apartados y de difciles
caminos. Acompaando el enfermo que
iba en la litera siempre era costumbre,
que fuera la esposa del casado, la madre
del soltero, la comadre si era anciana; la
querida no deba acompaar al enfermo
a menos que vaya dispuesta a casarse. (JIMNEZ: 1927:258-262).
LIZARDO, Fradique (biografas). El
maestro Fradique Lizardo naci en Santo

Domingo el 4 de Agosto de 1930, ingres a la Universidad de Santo Domingo,

estudi en facultades de Medicina y de
Filosofa y Letras. En 1961 recibi un
curso de folklore en el Teatro Nacional
de Cuba bajo la direccin de Argelia de
Len y Mara Teresa Linares. En 1964
recibi un curso de folklore de los profesores Luis Felipe Ramn y Rivera e Isabel
Aretz; en 1975 recibi nuevamente de
estos dos folkloristas un curso de Etnomusicologa y folklore. Fue presidente
de la Sociedad Folklrica Dominicana.
Public varias obras, entre ellas: El Carabin, (19-?) La Cancin Folklrica en
Santo Domingo (1958), Metodologa de la
Danza (1975), Danza y bailes folklricos
dominicanos (1975) y otras obras importantes del folklore dominicano. (LIZARDO: 1975).
LO LAMENTO (juego popular). Juego
interesante para el desarrollo de la memorizacin. Se juega entre dos personas
en el que una pregunta y otra contesta
con rapidez. Se van relacionando preguntas y respuestas a travs de un conjunto de frases: Se comienza diciendo:
"Se muri Lola", la otra persona contesta
"Qu Lola?", y el que inici dice: "Lo lamento" y as sigue: Qu mento? -Mento santo; Qu santo? -San Toms, Qu
mas? -mate coco,. .."
LOCRiO (alimentos). Plato criollo. Se
hace con arroz y se le aiade carne de
cerdo o de gallina, tambin se hace sustituyendo aquellas carnes por longaniza,
jamn, arenque o bacalao. Su color caractcrstico es el amarillo el cual se le obtiene con bija o salsa de tomate. Tambin
se prepara utilizando maz.

LOGIA CONSTANTE UNIN (instituciones). Esta logia estuvo ubicada

en la calle Mercedes. Sus fundadores
fueron: Toms Bobadilla, Jos Troncoso, Esteban Valencia, Jos Joaqun
del Monte, Pedro Parreo, Jos Mara
Caminero, Miguel Gneco, Jos Mara
Leyba, Pedro de Castro y Castro, Miguel Lavastida, Gernimo Maximiliano
Borgell, Jos Mara Baratt y otros. La
logia adquiri su local el 1 de junio de
1839 y lo reconstruy en 1840. (ALEMAR: 1943: 131)
LOGIA ESPERANZA No 9 (instituciones). La Logia Esperanza nmero 9 fue
fundada el 3 de febrero de 1867 y estaba
ubicada en la calle que hoy se conoce con
el nombre de Emiliano Tejera.
LOGIA FILANTRPICA (instituciones). Esta trabajaba ya en 18 18 en la ciudad de Santo Domingo y celebraba sus
sesiones en la sacrista del Convento Dominico, siendo maestro de dicha logia,
don Pascua1 Real, gobernador de Santo
Domingo. Muchos de sus miembros
eran pertenecientes a la orden Dominica.
(ALEMAR: 1943:150)
LOGIA LA FE (edificaciones). Esta logia
estuvo instalada a final del siglo XIX en
la calle Coln (Las Damas) esquina Arzobispo Nouel frente a la Fortaleza Ozama.
En ese edificio estuvo despus la Cmara
de Diputados. (ALEMAR: 1943:52)
LOGIA LA FE No. 7 (instituciones).
La respetable Logia "La Fe" No. 7 del
Oriente de Santo Domingo fue expropiada de su edificio por el gobierno militar americano en 19 19. La logia haba

sido fundada el 9 de enero de 1859, instalndose solemnemente el 9 de diciembre de 1861. Suspendi sus trabajos, por
la anexin a Espaa el 28 de febrero de
1862 y los reinici el 23 de febrero de
1866, ces nuevamente en 1877 y los
reinici en 1878. El captulo Rosa Cruz
"Golgota" No.7 fue instalado en esta logia el 24 de septiembre de 1866. En la
actualidad tiene su local en la Avenida
Bolvar, prximo al Parque Independencia. (ALEMAR: 1943: 195)
LOGIA VERITAS (instituciones). Fue
fundada el 12 de marzo de 1910 en la
calle Padre Billini, la logia "Veritas" No.
8155, de Odd-Fellows. (ALEMAR: 1943:
149).
LOLITO FLOCHN (carnaval). Especie de Rey de las mojigangas, a finales del
siglo XIX. Los das 27 de febrero y 16
de agosto eran los de mscaras y carnaval, como parte de los festejos de la independencia y la Restauracin. Ninguna
mscara poda salir a las calles hasta que
Lolito Flochn no anunciara, al ritmo de
tambora y disfrazado, el inicio de estas
fiestas populares. De color negro y amante de los tragos, Lolito daba el aviso de
las mojigangas de manera oficial. Esto
se le permita por haber sido el que encontr los restos de Cristbal Coln, el
10 de septiembre de 1877. (VELOZ M.:
1967:291-292).
LOMBRICES (medicina popular). Para
tratar al paciente afectado por lombrices
(ascaris lurnbricoides) se usan diversas
preparaciones: I ro.) Zumo de Cilantro
Ancho, Yerba (hierba) buena y Verdolaga; 2do.) Apazote en zumo administrado

LON

LOS

a cucharaditas; 3ro.) Bejuco de lombriz.

(SANCHEZ: 1950)

los aos sesenta una poza), hasta el ro

Ozama.

LONGANIZA (alimentos). Segn Fradiquelizardo, para 1540yase preparabaenla

Isla de Santo Domingo.(NINA: 1999:33).
La longaniza se prepara utilizando la tripa de cerdo, a la cual, despus de limpia,
se le va introduciendo carnes de cerdo,
picada y sazonada. Despus de preparada se pone a secar al sol. Se ingiere frita,
acompaada de pltanos o tostones de
pltanos verde, o se puede aadir a la habichuela, sancocho, locrio, etc.

LOS GUANDULES (barrios). El barrio

Los Guandules, de la ciudad de Santo
Domingo, se origin aproximadamente
para 1955, en terrenos de la familia Vicini, declarados de utilidad pblica por el
dictador Trujillo, mediante decretos 1421
y 3210 de 1956 y 1957 respectivamente
y poblados por campesinos sin tierra que
emigraban hacia la capital de la Repblica en busca de mejor suerte. La zona
donde se fund Los Guandules fue antes
rea de bosques de campeche, hiervas y
guandules; esto ltimo, al parecer, dio
origen al nombre. En 1957Trujillo orden el desalojo del sector Fara (Ensanche
Lupern) llevando parte de los desalojados a Los Guandules; antes de eso slo
haban tres familias habitando el lugar: la
de "los cieguitos", "los topas" y la familia
de un tal Pedrito. A final de los aos 50
instalaron en el barrio la primera "llave"
para obtener el agua (la del aguacate),
en la calle 18 esquina interior "1", y el
primer camino vecinal con el nombre de
Calle Primera, a la que luego llamaron la
"Puerta de El Conde" porque era la nica que tena salida hacia el mercadito de
la 17 (ahora Avenida Padre Castellanos).
La primera pulpera se instal en lo que
es hoy la calle Santa Rita con Francisco
del Rosario Snchez y luego se instal la
pulpera de "Los Mellizos", la chocolatera y la panadera. En 1957 la poblacin
se calculaba en unas 60 familias, siendo
la primera que disfrut de la luz elctrica
la familia "Maran", que la obtuvo con
una batera de carro. El agua se buscaba
en Guachupita en la calle 18, en lo que
hoy se llama Gualey. La construccin de

LOPEZ,Jos

Ramn (biografas). Naci en San Cristbal el 3 de febrero de

1866 y muri en Santo Domingo el 2
de agosto de 1922. Educado en Puerto
Plata, se dedic al ejercicio del periodismo. Fue director de escuela en Monte
Cristy y desempe cargos polticos y
administrativos, entre ellos el de Director de Estadstica. Public La Repblica
Dominicana, Santo Domingo (1904).

Contribucin al estudio de la Sociologa

Nacional (19 15).
LOS CARTONES (barrios). Sector poblado por personas de escasos recursos
econmicos, situado entre el Ensanche
Ozama y Ensanche Los Mina, al cual pertenece, enclavado entre la orilla oriental
del ro Ozama y la Avenida Venezuela,
en los terrenos donde antes funcion el
Dique de Flix Bentez Rexach. El sector
surgi en los aos setenta del siglo XX,
despus que las autoridades construyeron un puente que una a Los Minas con
el Ensanche Ozama, bloqueando una
caiada que llevaba sus aguas desde la
avenida Sabana Larga (donde haba en

LOS
la primera escuela se inici en 1962 en
terrenos que fueron propiedad de Doa
Olga, Doia Julia y Doa Fior. En 1967
se iniciaron los desalojos en el barrio,
llevando a la gente a "barracones", hasta
que construyeron los multifamiliares; en
ese mismo ao se inicia la construccin
del puente que comunica a Los Guandules con Guachupita y la Avenida Francisco del Rosario Snchez; en 1968 se inaugur la Iglesia Domingo Sabio.

LOS LLANOS (costumbres). Una gran

parte de los habitantes de Los Llanos,
en 1922, de acuerdo a Lus Vallejo de la
Concha, es extica y est compuesta por
cocolos y haitianos que vienen de trabajar en los campos cafieros en la poca
de Zafra; el nativo es trigueio, plido y
mal alimentado y hospitalario y solidario aunque suspicaz y desconfiado. La
religin es la catlica y existe la creencia
en las promesas a los santos. El baile y
los gallos son sus pasatiempos favoritos y gasta con facilidad sus ahorros en
la gallera; Baila al ritmo de los atabales,
reunindose en enramada, cerca de la
cual se instala una cocina y all se baila
el sonar de cayucos, quilongos y balsi,
fiestas que duran varias noches y sus das.
Como costumbres se celebraban los angelitos, los nueve das, salida del rincn
y velaciones. El hombre de Los Llanos es
receloso pero ignorante. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:191-194)
LOS MINAS (costumbres). El primer da
de pascuas, en la poca navideia, a fines
del siglo XIX, muchos negros de Los Minas iban al centro de la ciudad de Santo
Domingo, especialmente a la Iglesia Regina, donde muchas personas se reunan

LOS
para verlos. "Eran esos negros, llamados
Minas, de alta estatura, de piel de bano,
de nariz ancha y aplastada, con ventanas
muy abiertas, frente estrecha y cabellos
oscuros y ensortijados. Bailaban, cantaban y tocaban los atabales, unos troncos
de rboles huecos cubiertos por uno de
sus extremos con una piel de chivo ; Ilevaban Los Minas el ritmo con todos los
msculos del cuerpo, haciendo muecas,
golpeando los parches del palo grande
y de los alcahuetes, que as llamaban a
estos instrumentos, con verdadero frene, ,,
si...
. La gente obsequiaba a estos negros
en los das de pascuas, en aio nuevo y
el Da de Reyes con dulces y bebidas y
tambin les daban dinero. En las fiestas
del Espritu Santo, por el cual sentan estos negros una gran devocin, tambin
llegaban a la ciudad. (MOSCOSO: (s.f)
54-55). Segn Snchez y Valverde en su
libro "Idea del valor de la Isla Espaiola"
el nombre de este barrio no es Los Minas,
sino "Los Minos", nombre que le pusieron los negros libertos procedentes del
reino africano de Minos.(TRONCOSO
D E LA CONCHA : 1946 : 199). (Historia). Sector barrial de la ciudad de Santo Domingo, ubicado en la zona oriental
de Distrito Nacional. Sus lmites estn
establecidos por el Ro Ozama, la Carretera Mella y el Ensanche Ozama. El
nombre de "Los Minas" (tambin Los
Mina y Los Minos) es conocido adems
como "San Lorenzo de Los Mina", segn
Snchez y Valverde, el nombre de "Los
Minas" fue puesto a este poblado por los
negros libertos precedentes del reino africano de Minos. En la poca colonial era
un pequeo poblado con una poblacin
de origen africano, ubicado muy prximo a la margen oriental del ro Ozama

y al lado del hoy Puente Francisco del

Rosario Snchez o Puente de la 17. En
los afios finales de la dictadura de Trujillo (1959), este barrio se ampli con la
llegada de los desalojados de La Francia,
La Fuente, y Faras, y fue conocido como
Los Minas Nuevo y como Ensanche Felicidad (hoy San Lorenzo de Los Minas).
Es el de mayor extensin de la Provincia
Santo Domingo Este y est constituido
por varios sectores: Los Minas Viejo, Los
Minas (parte central), El Invi de Los Minas, los barrios de Katanga, Puerto Rico,
San Jos, Los Cartones, Las Enfermeras,
La Gallera, Los Tres Brazos, La Milagrosa
y La 40 de Los Minas.

LOS MINAS (historia). "Famosos fueron los negros 'Minas' por la intemperancia de sus pasiones, hijas o hermanas de
su rudeza, fuente y manantial de muchas
discordias entre s". Aunque en varias
ocasiones se intent destruir este pueblo,
esto fue imposible y as permaneci hasta
1959, cuando por el desalojo de varios
barrios de la ciudad capital y llevados sus
moradores a los alrededores de este pueblo, termin convirtindose en un barrio
ms de la ciudad de Santo Domingo,
aunque preserva su antiguo nombre de
San Lorenzo de Los Minas (UTRERA:
1995:221-227). San Lorenzo de Los Minas, poblacin fundada de 1676 a 1677
para congregar all a los negros esclavos
que fugitivos de Hait se internaban en
La Espafiola. El lugar escogido para el
poblado perteneci a Lus Estvez Melo,
a quien las autoridades le confiscaron la
propiedad luego de acusado del delito de
amancebamiento. En 1740 su iglesia era
de boho (tablas y yaguas) y el nmero
de habitantes alcanzaba a 205. Se cons-

truy all otra iglesia de mampostera que

fue destruida por el cicln San Zenn de
1930. En dos ocasiones durante la poca
colonial se intent destruir aquel
-poblado, pero el propsito se frustr. El poblado fue sitio preferido por los capitaleios
para realizar sus alegres giras en los das
feriados. (ALEMAR: 1943: 121-122).

LOS MINAS (poblacin). El pueblo de

San Lorenzo de Los Mina se fund entre
los aos 1676 y 1677, por iniciativa del
Arzobispo de Santo Domingo, Fr. Domingo Fernndez de Navarrete. Este pueblo fue fundado con esclavos negros fugados de la parte francesa de la isla, a orillas
del Ozama. La tierra escogida por el gobernador Francisco de Segura y Sandoval
para acomodar a los negros huidos de la
parte francesa, pertenecan a Lus Estvez
de Melo, quien-cultivaba media caballera
de tierra y hecha la denuncia de que l viva una vida de amancebamiento pblico,
sali sentenciado por la Audiencia a pena
corporal y de reclusin temporal, junto
con la prdida de su finca rstica. Esta
tierra fue entregada a los negros para que
en ella vivieran y la cultivasen, con que
atendiesen por s mismo a su subsistencia.
Los Minas fue constituida en parroquia el
5 de noviembre de 1683.

LOTERA AMIGA DE LOS POBRES

(juego de azar). Esta lotera era amenizada con msica antes de comenzar los
sorteos; cuando sala alguno de los premios mayores, y al terminarse dicho
sorteo; los sorteos eran presenciados por
una comisin formada por miembros de
la polica y pblico en general. (VELOZ
M: 1967:237). Vase adems Palacio del
Cabildo.

LUI'
LUASES (religiosidad popular). Voz
haitiana (loa), que significa espritu y
divinidad propia del vod. (DEIVE:
1977: 100). Sirven de intermediarios entre los hombres y las deidades supremas.
De acuerdo al vod los luases habitan
los cuatro elementos, o sea, tierra, fuego, aire y agua y se hallan unidos entre
s por los mismos lazos familiares, polticos y religiosos que unen a los hermanos.
El nmero de luases de cada divisin es
incontable y una de las divisiones ms
conocidas, es la de los OGUNES, cuyo
jefe es O G U N BALENY, que a los
ojos de muchos, pasa por ser la mxima
autoridad de todas las divisiones, pero
esto es un error, pues el jefe supremo es
LEGBA MANOS. A cada lu le corresponde un santo, que es un patrn, al que
debe sumisin y respeto. En el vod dominicano existe una correspondencia del
Lu y el santo siendo los ms conocidos:
Pap Legb Manos (San Antonio Abad
y San Pedro) abre la puerta del cielo, se
identifica con el color marrn; Ogn
Baleny (San Santiago apstol) patrn
de los guerreros militares, color rojo ; El
barn del Cementerio (San Elas) guardin del cementerio, atrae clientes a los
negocios, se representa en el color negro;
Beli Belcn (San Miguel) abogado de
los partos difciles, color verde; Candelo
Sedif (San Carlos Borromeo) protector
de los desvalidos, color rojo; Sili Dant
Pier (La Dolorosa); Anaisa Pier Dant
(Santa Ana y Santa Luisa) diosa del amor
y protectora de las mujeres, color amarillo; Candelina Sedif (La Candelaria).
(PATIN VELOZ: 1975: 141-161). Tambin Mecr Sil (virgen de la abundancia
y placer femenino), color rosado; Chang (Santa Brbara) diosa de los truenos

y rayos, color rosado. La Dominadora

(Santa Marta) domina a los hombres,
color morado, Gued Nimb o Limb
(San Expedito) de las bebidas y los bailes,
color blanco.
LUCIRNAGAS (creencia popular). Existe la creencia de que stas, a las que tambin
se les llaman "animitas", son muertos y que
si uno atrapa una y la mete en un vaso y
lo tapa, si sta desaparece era un muerto.
(PEREZ H.: 1980: 18)
LUNA, LA (expresin). Se usa la expresin "la luna" para referirse a la meiistruacin de la mujer. A la menstruacin
tambin le llaman "la regla".
LUNA NUEVA (supersticiones).Era creencia en nuestros campos de principios del
siglo XX de que en luna nueva no se corta
madera, dizque favorece el desarrollo de la
larva xilfaga o carcoma ; no se "destusa" el
gallo de pelea porque a lo mejor "se le
va el pico" ; las heridas en ste perodo
pueden contraer el "pasmo", las abejas no
pueden ser castradas porque las invade el
"gusano de tela" y se marchan a otras partes; el tabaco sembrado en ese tiempo se
pone "jovero" y el ajo se pone vano, los
cereales cortados a esa luna nueva cogen
"gorgojos"; los locos se afirman en su locura durante ese tiempo; el animal nacido en luna nueva es tenido "jaragn" si se
corta el cabello de la joven en luna nueva, crecer mucho porque la influencia
del astro es positiva. UIMNEZ: 1927:
234-237).
L U P E R ~ N ,Gregorio (1839-1897). Patriota. Naci en Puerto Plata el 8 de septiembre de 1839. Hijo de Pedro Caste-

LUT
llanos y Nicolasa Lupern. Se destac en
la lucha contra la anexin a Espata y los
Estados Unidos y a favor de la libertad, la
independencia y el progreso de la Repblica Dominicana. Fue junto a Salcedo,
Polanco, Cabra1 y Pimentel uno de los
principales lideres de la Restauracin,
contra el gobierno anexionista espaol.
Despus del grito de Capotillo del 16
de agosto de 1863, pas a formar parte
del cuerpo de Generales del Gobierno
Restaurador y acept en 1864 la vicepresidencia de la Junta Gubernativa que
derroc al presidente Gaspar Polanco.
Form parte en 1866, del llamado Movimiento del Triunvirato que derroc a
Buenaventura Bez. Lder del Partido
Azul o Nacional, Gregorio Lupern enfrent los planes de Buenaventura Bez
por anexionar la Repblica Dominicana
a los Estados Unidos de Norteamrica,
en 1869. Se destac como defensor de la
independencia de Cuba y Puerto Rico.
Con el derrocamiento de Cesreo Guillermo ocup la presidencia provisional
el 6 de octubre de 1879, dando inicio
al dominio del Partido Azul y promoviendo medidas econmicas, polticas,
culturales y educativas de corte liberales.
Sali al exilio para combatir la dictadura
de Lils, establecida en 1887. Enfermo de
cncer, public en Puerto Rico en 1895
y 1896 sus Notas AutobiogrFcas. Regres
a Puerto Plata, donde fue atendido en su
enfermedad por el doctor belga La Fosse.
Falleci el 2 1 de mayo de 1897.

LUTO (culto a los muertos). En los pueblos se va haciendo menos riguroso, pero
en el campo mantiene su severidad. A
principio del siglo XX el vestido femenino era de Prusiana negra, con mangas

LUT
largas y cuello alto y liso; un ao antes
de quitarse el luto sucede al traje negro
el medio luto oscuro, que consiste en
prusiana o "salpuria" con "obras" blancas
sobre fondo negro. Este segundo aspecto del luto dura poco ms o menos seis
meses y lo sigue el medio luto claro, que
manda "obras negras sobre fondo blanco.
Los trajes grises y morados o blancos, se
usan en la postrimera del luto y sirven
para "disimulos". Todo este rigor del luto
lo lleva el sexo femenino, al hombre le
basta usar una corbata negra, abstenerse
de bailar por algn tiempo, hasta puede
ir a fiesta a mirar. La duracin del luto
depende del grado de parentesco o de
amistad: los hijos y los padres guardaban
de 5 a 6 aos; a la muerte de un hijo 8 a
1O aos por trmino medio y algunas hay
que nunca se lo quitan; las nietas guardan
un ao a sus abuelos; a los tos y sobrinos
solo se les guarda medio luto de un ao
y a los primo hermanos, 6 meses. Por lo
sagrado del compadrazgo, se le guarda
casi siempre ms de un ao. Las viudas
se visten de negro para toda la vida a menos que se vuelvan a casar. UIMNEZ:
1927:250-253). En los campos son muy
estrictos con el luto que se debe guardar a un pariente. El color de la tela va
aclarando a medida que va venciendo el
tiempo "reglamentario" y en funcin del
parentesco. Al padre: dos o tres aos; a la
madre: tres aos; a hermanos y padrinos:
seis meses; tos y primo segundo: tres meses. El color negro corresponde para los
padres, hermanos, padrinos o madrinas;
falda negra con blusa "medio luto" oscuro para to o primo hermanos; vestido de
"medio luto" claro para primo terceros
o tos segundo. "Un disimulo": vestido
blanco o morado, falda negra con blusa

blanca, para las dems familias o vecinos

cercanos. Las ropas de luto que pueden
comprar los campesinos tienen que dejarla para usarlas cuando van a salir y para
sus labores diarias, tifien de negro las ropas de color que tienen. Regularmente el
luto es guardado por las mujeres.

LUXACIONES (medicina popular). En

la ciudad de Santiago existan personas
"curanderas" que "componan dedos,
pies y manosn. Cuando se lo dislocaban

daban masajes con las manos en las articulaciones afectadas utilizando sebo de
Flandes y hojas de mamn. Este tratamiento era muy doloroso. (VELOZ M.

1967: 45)
LUZ (supersticiones). Se cree que una
persona posee una luz, cuando est iluminada por Dios para ser adivina y dotada de poderes curativos. La expresin
"tiene una luz" es usada en las regiones
norte y sur del pas.

LLANTEN (medicina popular). Planta

medicinal cuyo nombre tcnico es Plantago major, oriunda de Espaa. Puede
crecer silvestre y generalmente es cultivada en patios y jardines. De frecuente
uso. Es til para pequeas hemorragias
y para combatir desinteras, diarrea y hemorragias de origen internas. Se utiliza
en infusin para uso interno y decoccin
para uso externo. En los campos se le
tiene como efectivo contra la fiebre y el
catarro. (CORDERO: 1986:140).
LLENURA (expresin). Se utiliza para
significar que una persona ha ingerido
mucho alimento o ha comido mucho.
LLORN (expresin). La expresin llorn se le aplica a la persona que trata de
inspirar lstima.
LLUVIA (creencias). Se cree que cuando
una persona muere habiendo sido muy
buena, entonces llueve.

LLUVIA Y VIENTO FUERTE (creencias). Ante la eventualidad de un mal

tiempo o "nublao negro", se cree que
puede ser desviado mediante un ritual
que incluye un machetito, tres cruces de
ceniza o ramos bendecidos un Domingo de Ramos en la iglesia. Vase tambin
Amarradotes de Agua.
LLUVIAS SANTAS (creencias). A San
Caralampio se le considera el rey de la
lluvia, mientras que a San Cayetano se
le tiene en algunas zonas como "el Santo que controla la lluvia". Ambos son
invocados por nuestros campesinos,
dependiendo de las necesidades del momento.

LLOVIZNA CON SOL (creencias).

Se dice que cuando est lloviznando
con "el sol afuera" es que la virgen se
est peinando o que una "reina se va a
casar". Tambin que una bruja se est
casando.

MAB (medicina popular-bebida). El

mab es una bebida de herencia tana y
proviene del "bejuco de indio". Segn
el doctor Moscoso Puello, la medicina
popular usa las races de esa planta para
combatir la blenorragia y controlar la
diarrea. Bebida refrescante hecha por lo
general con el zumo de alguna fruta (tamarindo, limn, guayaba) o de "bohuco
indio", agua y azcar. Esta bebida "nacional" fue muy popular y se venda en los
colmados y bodegas del pas. En la actualidad est desapareciendo de nuestra
costumbre sustituida por el mab, como
bebida embotellada. Bebida indgena
fermentada. Bejuco con el que se prepara
una bebida fermentada llamada Cuba birijagua. (TEJERA: 1951:342).
MABOBA (bailes). Baile que se practica en "Los Torosn paraje de la seccin
de San Cristbal; en esta zona cafetalera
y casi al terminar la recoleccin se hace
una gran fiesta para dedicarle a la patrona, Virgen de La Altagracia, esta fiesta
en la que se hace votos por la buena recoleccin. La Maboba es un baile sencillo de una coreografa muy simple en la
cual el hombre da algunas
vueltas alrededor de la dama, al terminar el baile,
que se toca en atabales, los msicos se
colocan el atabal sobre el pie derecho y

salen detrs de los bailadores. (LIZARDO: 1981).

MAC (expresin). La Mac es el pedazo de tabaco de andullo, que se masticaba.

MACACO (tradiciones). Es el nombre
que designa a los que participan disfrazados en el carnaval de Puerto Plata.
MACANA (armas). Arma tpica empleada por los tanos en sus actividades
guerreras. Para la fabricacin de las macanas se utilizaba la madera dentada de
la penca de palma endurecida al fuego,
cuyos lados eran afilados. Posiblemente
se agarraban con ambas manos dado su
excesivo peso. (RUTINEL: 1986: 187).
Arma de los indios, hecha con madera de
palma. (TEJERA: 1951:343).
MACARIO (vestidos). Se le llama macario a unos sacos de algodn en los cuales
vena la harina de trigo importada; como
se vendan a bajo precio la poblacin pobre los obtena para hacer sbanas y piezas de vestir.

MURO
(carnaval). Es el nombre que
designa a los que participan disfrazados
en el carnaval de Puerto Plata y otros lu-

MAC
gares de la regin cibaefia. Los Macaraos
son los diablos cojuelos.

MACHAC~(instmmento musical). Practicado en la seccin de Ro Grande de Puerto Plata. Se toca originalmente con una lata
que se golpea en el fondo como si fuera
un tambor, y un machete y un cuchillo
que se frotan como si fuera un giro.
Antes de existir el alumbrado elctrico,
los sitios donde se bailaba el "machac", para alumbrar los danzantes, dos o
tres damas de la concurrencia sostenan
sobre su cabeza una lmpara de gas kerosn y al mismo tiempo se contorneaban al ritmo del machac. (LIZARDO:
1981).
MACHEPA, HIJO DE (expresin). Se
le llama hijo de Machepa a la persona de
condicin econmica y social muy humilde o pobre. Se cuenta que los jvenes
de la organizacin secreta La Trinitaria,
que luchaban por la independencia del
pueblo dominicano, se reunan en la
casa de Josefa Prez de la Paz, a quien
cariiiosamente le llamaban Ma Chepita
(Madre Chepita), y de all viene este trmino.
MACHETE (armas). Cuchillo grande
que se usa para desyerbar. El espritu belicoso de los dominicanos y la excesiva
libertad en el uso de armas, se justificaba
en la necesidad de ser diestro en ella para
la defensa de su tierra. El machete era el
arma dominicana por excelencia y su ms
importante instrumento de trabajo. As
como serva para la tala del monte y desyerbo, tambin serva para los cruentos
desagravios. (RODRGUEZ DEMORIZ1: 1975: 59).

MAE
MACHETE (expresin). Mal olor. Se
utiliza para referirse al mal de olor en las
axilas. Tambin designa la visa norteamericana falsificada, en una hoja incrustada
al pasaporte.
MACO (fauna). El maco es una especie
de sapo.
MACO, U N (Expresin). Palabra usada
para referir a una situacin de riesgo personal en la cual se persigue involucrar a
alguien. Usado como sinnimo de problema.
MCULA (supersticiones). Entre jugadores es la creencia o preocupacin Msa
acerca de una cosa. (DEIVE: 1977: 103).
MACUTEAR (expresin). Es una actividad ilegal, mediante la cual se recibe
beneficio, por lo general dinero, practicada por empleados, polica y funcionarios, para dar un servicio o hacerse de la
'vista gorda' ante la violacin de una regla
o ley.
MACUTO (utensilios). Palabra tana;
uno de los productos de cestera ms
importante de la cultura precolombina,
que llega hasta nuestros das. (NINA:
1999:124). Cesto o bulto hecho de guano, utilizado para transportar mercancas
y para pedir limosnas.
MADRINA-AHIJADO. Vase PadrinoAhijado.
MAESTRO, D ~ ADEL (fiestas). Desde
mediado del siglo XIX pasado hasta muy
entrado el siglo XX, el da del Santo del
Maestro o la Maestra era tenido como un

da de fiesta en la escuela correspondiente. Cada discpulo haca un regalito con

el que los padres testimoniaban su estimacin a la medida de sus posibilidades:
dulces, refrescos, flores, frutas, prendas
:
En la
de vestir, etc. ( G ~ M E Z 1944:20).
actualidad el Da del Maestro se celebra
el 30 de junio.
MAGUEY (medicina popular). Planta
medicinal cuyo nombre tcnico es Agave
americana. Planta indgena. Se produce
silvestre y no es buena al cultivo. Crece
en lugares escarpados, barrancos, cerros
y lugares estriles. Coexiste con la guazbara. Sus partes usadas en medicina e
industrias son las pencas, races, y tallo
floral. Se utiliza como diurtico y depurativo; contra enfermedades venreas, y
ciertas enfermedades infecciosas, lceras
o llagas. Tambin se prepara con el zumo
de las hojas un jabn detersivo, pudindose lavar con l an con agua salada.
(CORDERO: 1986: 146).
MAIPIOLA (expresin). Palabra despectiva que alude a la condicin de alcahueta
o Celestina. La maipiola es por lo general
propietaria de un burdel, caf o "casa de
cita". Igual se dice del hombre que hace
lo mismo.

MAZ(alimentos). Cereal de la familia

de las gramneas, que produce mazorcas
con gran cantidad de granos, originario
de Amrica. Maz o Maj. Indigenismo:
el conocido grano. No tener un maz
que asar: no tener nada. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1983: 157). El maz puede ser ingerido en forma natural, ya sea
asado o sancochado; tambin con l se
prepara la harina que es base para un sin

nmero de alimentos: bollitos, gofio,

arepa, etc.
MAJARETE (alimentos). Barbarismo por
Manjarete. Dulce hecho de maz tierno
rallado y colado antes de la coccin, al
que se agrega leche, especias y azcar. (JIMNEZ: 1955:47). Especie de natillas
hechas de harina de maz, miel y otros
ingredientes, que se sirve como postre.
(ANDRADE: 1948:35).
MAJARETEAR (expresin). Majaretear
es dar los pasos o las "diligencias" para
obtener algn beneficio o ayuda.
MAL DE ODO (medicina popular).
Para tratar esta afeccin se calienta el organo poleo y la sustancia que se extrae es
depositada en gotas en los odos, para curar la enfermedad. (SNCHEZ: 1950).
MAL DE OJO (supersticiones). Con el
nombre de mal de ojo se designa cualquier enfermedad que ~roduzcapostracin desde la meningitis
hasta la deshidratacin grave y acusan a determinada
persona en la comunidad de ser responsable ya que se la considera generadora
de enfermedades; otro caso de acusar a
personas es cuando dicen que al niro se
lo "chuparon las brujas", siendo generalmente deshidratacin grave. (sNCHEZ: 1950). Es una cualidad con que
algunas personas nacen. Consiste en fijarse mucho en una persona, animal o
siembra, etc. Quien tiene ese poder lo
influencia malignamente y le acarrea la
ruina de una u otra forma. El mal de ojo
es la accin que
puede ejercer determi.
nada persona sobre otra, especialmente
en nios de corta edad. Los que tienen
-

MAL
este poder fijan su visin detenidamente en una persona, animal o cosa que le
llama la atencin, produciendo el efecto
inconsciente, de ah su nombre. Las personas que tienen este poder por lo general desconocen que pueden proyectar esa
influencia, por lo que se le cree una accin involuntaria, Por eso casi nadie elogia la belleza de un nito sin decir: "Dios
lo guarde". (REVISTA PEDAGOGICA:
1990). Amuletos: Es una creencia generalizada entre los dominicanos, que el mal
de ojo es una influencia malfica que una
persona ejerce sobre otra de manera inconsciente; se supone que ese poder est
en los ojos y que el blanco ms propicio
que ellos encuentran son las criaturas.
Por eso todos los niios recin nacidos
deben llevar un azabache, que es lo nico
que los protege. Cualquier cosa bonita es
susceptible de ser "ojeada". (GARRIDO:
1961:18).
MAL DE ORINA (medicina popular).
Contra el llamado "mal de orina" se
usaban diurticos tales como el agua de
coco, infusiones de raz "guaus" de "barba de maz", de hoja de patilla y de hoja
de "bruja" o "tope"; pero el ms activo
de todos es la "tisana de grillo". Con este
remedio "ni el ron -dicen- ponderando
su eficacia. UIMNEZ: 132755).

MALA BARRIGA (creencias). Se le Ilama mala barriga a los malestares de las

mujeres durante el embarazo. Durante
la "mala barriga" hay mujeres que no
quieren comer los aiimentos, le molestan
ciertos olores, escupen demasiado y "todo
les hieden. Se cree adems que una mujer
puede pegarle la "mala barrigan a su esposo si la mujer le pasa por encima a su

MAL
consorte, cuando este se encuentra acostado. Dicen que este "maln se cura con
agrio de naranja con sal. (LABOURT:
1979:51).

MALA PALABRA (expresin). Las m a las palabrasn son palabras irrespetuosas

pronunciadas ante personas a las que se
les debe respeto. A ese tipo de expresin
tambin le llaman "dichos". Tambin se
le llama "mala palabran al acto de las relaciones sexuales.

MALARRABIA (alimentos). Dulce preparado con pltanos maduros, guayabas,

batatas, azcar y especias.
MALCRlAO (expresin). Persona que
no ha recibido buena costumbre en su
crianza y que por lo general es contestador e irrespetuoso, y no obedece a sus
padres y maestros.

M A L E C ~ N(historia). A esta va turstica de la ciudad capital tambin se le

conoci como Paseo del Listn y Paseo
Presidente Trujillo, luego, mediante Ley
1049 de 1935, se aprob la ordenanza
del Consejo Administrativo designando
esa va con el nombre de George Washington.
MALETA (expresin). Se le llama torpe
a una persona que en el juego de pelota u
otra actividad se muestra torpe, inocente.
(ANDRADE: 1948:35).

MALLA (medicina popular). Planta cuyo

nombre ticnico es Bromelia pinguin L.
Fam. de Bromeliceas. Crece silvestre y
se cultiva en zonas del Cibao. Es antihelmincico poderoso y se fabrica un buen

MAL
vino. (CORDERO: 1986:155). Se usa
para afecciones de la garganta (ronquera), y taquicardia. Se usa en t con canela
y hoja de guanbana. En el Cibao la Malla es utilizada tambin como cerca en los
conucos.
MALOGRAO (expresin). Se le dice
malograo a la persona muy enferma,
flaca y sin condiciones para el trabajo,
afectado de la tuberculosis. Tambin le
llaman "daao"~tsico.
MAMAJUANA (bebidas). Derivado de
Damajuana, que es una vasija de vidrio,
con boca estrecha y barriga ancha. En
la medicina tradicional planta conocida como Mastranzo, mastuerzo (hyptis
verticillata jacq., Fam. Labiadas), cuyo
origen se cree indgena. A esta familia
de las labiadas especialmente al gnero
hyptis pertenecen: el organo del pas,
el marubio, la alhucema, el espriego y
otras, todas similares en sus propiedades
medicinales a las que tienen el Toronjil, Yerba (hierba) Buena y la Salvia. Del
mastranzo se utiliza toda la planta, preferiblemente hojas y flores. Se usa como
estimulante, usndose por infusin.
(CORDERO: 1986:355). Cualquier
bebida alcohlica medicinal o afrodisaca contenida en botella de vidrio en
forma de damajuana. La Mamajuana es
parte importante de los productos de la
Botnica dominicana. Las botellas de
Mamajuana indicada para enfermedades venreas y el reumatismo se preparan con raices, coco indio, palma, ron,
canela y azcar. Las indicadas con fines
afrodisacos contienen adems trozos de
mariscos, siendo el ms apreciado "el
miembro" (falo) de carey.

MAMB (expresin) No se ha podido

precisar la etimologa y origen de la palabra mamb. Este vocablo, que de Santo Domingo pas a Cuba, se aplic en
ambos pases a los revolucionarios combatientes contra el dominio espaol, en
la segunda mitad del siglo XIX. Quizs
tenga origen en el nombre del popular
oficial dominicano Juan Mamb, a quien
hicieron aparecer como uno de los principales caudillos de la trama revolucionaria de gentes de color preparada para estallar en Santo Domingo en la noche de1
16 de Agosto de 1812. Precisamente el
16 de agosto de 1863, se inici la guerra
de la Restauracin, en la que se populariz la palabra Mamb. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:29 1-292).
MAMILA (alimentos). Objeto de goma
o material parecido, de forma cnica y
con un orificio en el vrtice a travs del
cual fluye liquido. La mamila se anexa a
los potes o botellas llamadas biberones,
para que los nios lactantes, succionando, beban leche de vaca o t.
MAMPARA (expresin). Utilizada para
referirse a personas a travs de las cuales
otras actan o hacen negocios sin dar la
cara, ocultndose.
MAMPosTER~A (edificios). Tcnica
de construccin con base en piedras o
ladrillos, que generalmente se unen con
argamasa. Tecnologa tpica utilizada en
Santo Domingo durante la Era Colonial.
MANA, FIESTAS D E (culto religioso).
Del 7 al 8 de septiembre se realizan en
Mana, las celebraciones en honor a la

MAN
Virgen de las Mercedes en la Iglesia de
Mana, Ban, fundada por Bibiana de la
Rosa en 1918. Se tocan y cantan salves y
palos. (DOMNGUEZ: 1978:79).

MANDINGA (barrios). Sector de la

Provincia Santo Domingo Oriental, enclavado entre los sectores de Cansino, Villa Faro y la Avenida Charles de Gaulle.
Poblacin de origen africana que estuvo
vinculada a las actividades productivas de
haciendas de caa y otros cultivos, en su
condicin de esclava. El lugar tiene su origen en la poca colonial cuando se fue poblando a orilla de la carretera que llevaba
al ingenio de Mendoza. En la actualidad
la poblacin se ha ido reduciendo pues los
moradores han vendido sus terrenos dando paso a la construccin de residenciales
y viviendas de clase media. Un ncleo
reducido de pobladores permanecen all,
siendo visible muchas de sus costumbres
que tienen su origen en frica.

MANFLORO (expresin). Se utiliza en

algunas zonas de la Repblica Dominicana, como sinnimo de homosexual.

MANGANAGUA (barrios). Sector urbano de la ciudad de Santo Domingo.

Ubicado entre la calle Hatuey, La Privada, la Avenida 27 de Febrero y la calle
Sajona. Hasta no hace mucho tiempo
Manganagua era un humilde barrio y su
fundacin parece que aconteci a raz de
la guerra de Abril de 1965 con los grupos
de inmigrantes y pobladores que ocuparon los terrenos en esos tiempos. Al parecer los terrenos donde fue fundado el
barrio eran -propiedad de "la familia Geraldino", que luego pasaron a Negro Trujillo. Al desaparecer los Trujillo, en 1961,

los Geraldino recuperaron los terrenos y

vendieron solares.

MANGANZ~N (expresin). Persona,

por lo general muchacho ya mayor de
edad, que acta como nino y que parece
algo tonto y torpe.

MANGOS DOMINICANOS (al'imentos). El mango es una fruta que aparece

en varios pases de Amrica. El Puerto
Rico, por ejemplo, le llaman mang.
Los Mangos ms populares en la frutera
dominicana son El mameyito, la gota de
oro, el banilejo, avispa, el tablita, "gevo
e'toro", los maracatones, el Coln y "el
de a libra".

MANGRINO (expresin). Persona de

pocas condiciones; es como para suavizar
por no decirle sinvergenza. (OLIVIER:
1971:72).
MANG (alimentos). Pur de pltanos
verde con aceite o manteca. Tambin se le
dice a algo blando o informe. Lo mismo
a una persona con debilidad o miedo, se
le dice: "se volvi un mang. (OLIVIER:
1971:72). El mang es uno de los platos
tpicos en la alimentacin dominicana:
es el pltano majado, que a veces se le
agrega rulo para darle mayor suavidad. El
mang se hace con el pltano sancochado, y a veces se le agrega tambin aceite
o manteca y un poco de sal para darle
sabor y suavidad. Se ingiere, casi siempre
acompaado de carne, huevo con cebolla, o queso blanco frito.
MANGULINA (alimentos). En el Cibao se haca un dulce a base de harina y
azcar llamado Mangulina.

MAN
MANGULINA (bailes). En el sur se encuentra este baile desde Santo Domingo
hasta la frontera. Este es un baile de parejas sueltas que no tiene una coreografa complicada sino que, como el vals de
pareja, se limita a dar vueltas en sentido
contrario, permitindose dos pequeos
pasos laterales antes de cambiar su direccin. El uso generalizado mandaba que
este baile se bailara inmediatamente despus del carabin, por eso recibe el nombre de "cola". (LIZARDO: 1981). Baile
considerado remate obligado del carabin de la regin sur. En este baile las parejas adoptan la actitud convencional de
los bailes de saln. Es una combinacin
de vueltas y pasos hacia adelante y hacia
atrs. (GARRIDO: 1961:14).
MAN (religiosidad popular). El man o
plato divisional en las ceremonias vud,
es un servicio, o sea, una ofrenda, a las
veintiuna divisiones, asociadas en especial con los Rad. Ellos son invocados,
o bien para hacerle una peticin, o para
recibir l esta ofrenda en gratitud o afecto. El man contiene man, maz, ajonjol y pedacitos de coco, todo tostado y
colocado en un plato o bandeja en porciones iguales. Encima se coloca o bien
un "huevo divisional" o bien una velita
blanca apagada. Ese servicio debe de dejarse entre uno y tres das a "fin de que
los seres puedan aprovechar la fuerza material de ste". Los seres son llamados o
invocados para que reciban esta ofrenda
y tambin para levantar o quitar la misma. el propsito del huevo o la vela es el
de recoger las malas corrientes. La gente
que asiste a la ceremonia corrientemente
escribe su nombre en el huevo. (DAVIS:
1987:319-320).

MAN
MANICONGO (alimentos). Planta de
origen africano, parecida al man, cuyas frutas se desarrollan bajo la tierra y
fue muy usada hasta hace unos 40 anos
como un alimento ingerido en la poca
de navidad. (NINA: 1999:34). Una frutilla tropical tradicional en nuestras pascuas navideas, de muy grato sabor, que
sancochado junto con lerenes y pan de
frutas, es servido en las mesas dominicanas en las cenas de dichas celebraciones.
(LEBRNSAVINN: 19??:260).
MANIEL (poblacin). Antiguo refugio
de esclavos cimarrones e indios alzados.
Maniel es nombre tano de pueblos que
existan en Bonao, el Bahoruco y la Sierra
de Neiba, donde se refugiaban grupos de
negros alzados o cimarrones. En la actualidad slo se conoce como El Maniel a la
poblacin situada a orillas del ro Ocoa,
en San Jos de Ocoa. Maniel era para
los tanos sinnimos de provincia y para
los espaoles, toponmicos de comarca
de menos extensin que un poblado.
(PIANTINI: 1980:269-270).
MANIGUA (expresin). Bosque o selva;
la palabra manigua est compuesta del
prefijo "ma" y la raz bant "gua", la cual
significa pa, espino o pincho. (DEIVE:
1981:137). Cuando se hablaba de "revoluciones" a principio del siglo XX, se
deca que los revolucionarios se alzaron
en la manigua.
MANO CALIENTE (juego popular). El
juego se desarrolla entre un grupo o con
dos participantes solamente. Cuando
participan dos personas stas se colocan
de frente, y una de ellas coloca sus manos
abiertas sobre las de su oponente. El que

MAN
tiene las manos debajo trata de golpear
las de su oponente realizando movimientos rpidos e intentando sorprenderlo. Si
falla, el contrario pone las manos debajo
y trata de golpear. Cuando el juego es en
grupo, el que se queda se coloca de frente a una pared o un rbol y pone las manos hacia atrs. Del grupo, hay uno que
lo golpea, y el que se ha quedado trata de
adivinar quien fue que le dio. Si acierta, el que ha golpeado pasa a "quedarse". Si no adivina, continua aguantando
hasta que lo logre. (MALDONADO:
1979:131).

MANOGUAYABO, SAN MIGUEL DE

(poblacin). En el lugar donde se encuentra este poblado existi un hato ganadero
y una plantacin agrcola, propiedad de
un colonizador espaol, que a mediados
del siglo XVII se haba establecido en la
zona. El poblado de San Miguel estaba
separado de Manoguayabo por la caada
de Marta. Su primer nombre fue Hatillo San Paa, cuyo nombre fue dado en
honor a uno de los antiguos fundadores
de la estancia. En esa estancia funcion
un pequeo trapiche. El poblado de San
Miguel estaba ocupado por personas
de color y en 1914 cambi su nombre
por el de Los Tocones, posteriormente
fue que recibi e1 nombre de San Miguel, debido a la presencia de personas
de creencias religiosas que lo bautizaron
con ese nombre. (ENCARNACIN:
1993:69-70).
MAMPOSTERA (edificios).Tcnica de
construccin con base en piedras o ladrillos, que generalmente se unen con argamasa. Tecnologa tpica utilizada en Santo
Domingo durante el perodo Colonial.

MANTECA (alimentos). Grasa obtenida del cerdo, utilizada para preparar los
alimentos en la cocina criolla. Se obtiene
al frer la "capa" (parte blanca y grasosa
de los "puercos"), del cerdo en su propia
manteca. Esta grasa muy popular hasta los
tiempos de la dictadura de Trujillo (19301961), ya est en desuso y ha sido sustituida por el aceite de man, maz o de soya.
MANTECA DE RECIN NACIDO
(creencias). Con el unto sebceo de los
recin nacidos se hace una vela que si se
prende en una casa, la gente que vive en
ella no despierta hasta que no se apague.
Esto, se dice es utilizado por los ladrones para robar en casas habitadas. Ciertos brujos toman la grasa de los muertos
para fabricar velas y hacen supercheras,
y que otros lo ponen a destilar "una
aguadija" la que usan para matar a cualquier persona dndola de beber. (PEREZ
H.:1980:14).
MANTUANISMO (tradiciones). El mantuanismo era en el siglo XIX, como si dijramos nuestra antigua nobleza; y lo
constituan las familias distinguidas y
linajudas. Hoy podra decirse de las familias principales, sobre todo aquellos
cuyos ascendientes, son de buen origen.
A alguien de esa posicin se le deca
"mantuano". (PENSON: 1951:260).
MANZANILLA (flora). De acuerdo a
Moreau de Saint-Mery la manzanilla es
una planta que era quemada en las costas, por los pescadores de Santo Domingo, pues sus frutos son venenosos y si los
peces que comen de ellas son injeridos
por personas, puede ser causa de muerte.
(SAINT MEKY: 1944:88).

MAN
&A
(expresin). Se utiliza la expresin Maa para referirse a la cualidad negativa y repetitiva de una persona: vicio
o mala costumbre.

m
(expresin). La expresin ma
se utiliza despectivamente para referirse a
los nacionales haitianos. Al brujo de origen haitiano tambin se le dicen ma.

OSO (expresin). Se le llama marosa a una persona con aptitudes negativas, especialmente ladrona.
MAO (poblacin). Cabecera de la Provincia Valverde. Fue puesto cantoral en
1606, erigido en el original Hato de Mao,
poblado en ese ao con habitantes de los
despoblados del litoral norteo. Con el
nombre de Santa Cruz de Mao, fue dependencia de la Provincia de Santiago y
fue erigida en comn en 1882. En 1904,
en homenaje al general Jos Desiderio
Valverde, la comn fue bautizada con el
nombre de Valverde. El 1 de Enero de
1959, qued inaugurada como provincia, integrada por Mao, Esperanza; Mao
se distingue en la historia por haber sido
escenario de la memorable jornada de la
Barranquita de Guayacanes, donde un
grupo de valientes se enfrent a las tropas
norteamericanas que en 1916 invadieron
a la Repblica Dominicana. (CONCEPCIN: 1980:64-65).
MAO (historia). Pueblo fundado principalmente por agricultores que procedieron de Montecristi y otros lugares cercanos. Mao es voz indgena que significa
"tierra entre ros". En 1985 fue elevado
el casero de Mao a puesto cantonal y en
1882 ascendi a comn, instalndose

MAO
el mismo aiio el primer ayuntamiento.
Durante la guerra de independencia de
1844, los habitantes de Mao constituyeron un batalln con el nombre de "Entre
los Nos". En 1904 un decreto del Presidente Carlos Morales Languasco, cambi
el nombre de Mao por el VaIverde para
perpetuar la memoria del Prcer General
Jos Desiderio Valverde, uno de los gloriosos paladines de nuestra independencia. Valverde fue elevada a la categora de
provincia el 26 de marzo de 1958, en el
gobierno de Trujillo.

MAO, PROVINCIA VALVERDE (costumbres). De acuerdo a las informaciones

obtenidas, en el primer cuarto del siglo
XX los habitantes de Mao tenan una
cultura que ha ido desapareciendo con la
modernidad operada en el pas. En el libro Lengua y Folklore en Santo Domingo, Emilio Rodrguez Demorizi trae la
siguiente descripcin sobre la poblacin
de Mao en los referidos aios: La idea de
fundar algunos pueblos intermediarios
entre Santiago, Guayubn y Monte Cristy fue del general Jos Desiderio Valverde
en 1858, con fines polticos y comerciales, facilitando as las relaciones de ellos
con la cabecera de provincia, que lo era
entonces Santiago. La primera iglesia
maea fue construida en 1869. En 1875
el casero de Mao recibi la jerarqua de
Puesto Cantonal y en 1882 la de Municipio. En 1904 se le cambi el nombre
indgena de Mao por el de Vaiverde. Hay
en Mao personas descendientes de europeos que conservan una relativa unidad
tnica, aunque tambin hay muchos
mestizos. En el primer cuarto del siglo
XX al maeiio se le tena como trabajador
y se deca lo dominaban tres pasiones: el

juego, la fiesta y el caballo. En amistad es

comedido y servicial, pero era parco en
ceder lo suyo a ttulo de desprendimiento, a menos que lo motivara la pasin
amorosa: "En amor es retrechero y fcilmente engafia. Su moral transige en estos
achaques de sexo, con sus debilidades".
La mayor ofensa que se le poda inferir
era calificarlo de hombre sin palabra. Si
se le ofende es rencoroso y propenso a las
ms violentas soluciones. Religioso, su
temor lo llevaba al fanatismo y su ciega
creencia a la supersticin. Ama el estudio y su vida es una prolongacin de la
vida culta de las grandes ciudades. En el
campo viva con no poca monotona y
su tosco boho, cercado de rsticas tablas
de palma o astilla de baitoa, asidas verticalmente con bejucos. Viva del conuco
y de la tumba del monte, para obtener
lefia que luego venda para combustibles
de las mquinas de vapor. Calculaba la
hora observando la sombra del boho y
de noche por el canto del gallo y la situacin de las estrellas. El rebuzno del burro
le sirve con el mismo fin y su barmetro es el coco de la sal. "Cuando el coco
llora, lluvia segura".
Con facilidad haca
asombrosas predicciones meteorolgicas. En los negocios siempre crea que el
habitante del pueblo lo quera engaiar,
por lo que era muy desconfiado. No era
simulador con los amigos, pero s en los
negocios. Su boho estaba hecho de tablas de palmas y su mobiliario lo componan algunos taburetes de madera. Para
el maeio la amistad es cosa sagrada y el
compadrazgo lo respeta hasta la muerte. Entiende que es un deber saludar y
la omisin de este gesto lo toman como
ofensa y jams lo olvida. Amaba su caballo y hablaba alto, como si hablara con

sondas y era muy resistente para largas

jornadas a pi. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:153-162).

MAQUINAZO (expresin). Golpe que

se da en la cabeza a una persona, con un
revolver.
MARACA METLICA (instrumento
musical). Llamada por los cocolos Saipan (Shakepan), se hace con lmina de
hierro galvanizado (zinc) soldado en
forma circular, con un mango redondo
del mismo metal, para asirla y agitarla, y
dentro se le ponen piedrecitas pequeas.
Se ha encontrado en Valdesia, Villa Altagracia y San Pedro de Macors. Se usa
una sola maraca para acompaiar la msica y se agita al ritmo necesario. Entre
los bailes cocolos el uso de esta maraca se
limita al Baile del Buey entre los elernentos coreogrficos y a veces acompaia el
Good Morning, un villancico tradicional
de los cocolos, y ocasionalmente acompaa el Calipso. Su origen es posiblemente
africano. (LIZARDO: 1988:240-24 1).
Una maraca de metal llamada "Cha-ch"
o "Zamb" es empleada por los grupos
de Ga-g. (ROSENBERG: 197958).
MARACA O C O E ~ ~('instrumento
A
musical). En los sitios donde se usa le llaman
simplemente maraca, pero el folclorista Fradique Lizardo la llama Maraca
Ocoefia para diferenciarla de las otras. Es
un idefono de golpe directo el cual se
construye ahuecando un cilindro de madera de Yagrumo (62 cms. de largo), o
un canuto de bamb. Forma parte de un
conjunto tpico compuesto de acorden,
balsi, marimba y guayo, y tocan la msica usual en la zona: Carabin, Mangu-

MAR
lina, Baise (vals), y Merengue. Al parecer
debe provenir de Africa. (LIZARDO:
1988:2 19-220).

MARACAS (instrumento musical). La

maraca era un instrumento musical indgena de la isla de Hait hecha con calabazo redondo y pequeo, con semillas
o guijarros pequeos dentro y provista
de un mango. Hoy se utiliza este instrumento en la msica popular dominicana. Entre los indgenas se tena la maraca
como un instrumento sagrado. (CARTAGENA: 197422-23). En la zona de
Sainagu se encuentra un tipo llamado
Maraco que se distingue de las dems
porque se usan en pares y una es ms
grande que la otra. Se desconoce su origen. Instrumento musical de origen indgena. Se utilizan en pares ajustadas a las
astas de una horqueta pequea. (REVISTA DOMINICANA D E FOLKLORE
(2):1975:34). Su nombre generalmente
se usa en plural ya que siempre se usan
en nmero de dos o ms; con ese nombre se conoce en casi todo el pas excepto
en algunos lugares de San Jos de Ocoa
donde se le llama "girito". Forman parte del conjunto de cuerda dominicano,
de los congos, de los sextetos, los tros y
de los do& as como de mucha msica
incidental dominicana.
MARCHANTE (expresin). Persona en
algo extraordinario. Qu marchante! Qu
tipo! Tambin exclamacin; ;Tamao marchante! Extraordinario. Turpn. Traficante. Trmino despreciativo. Qu marchante! (En la primera acepcin se emplea en Chile, Cuba y Argentina). (RODRGUEZ DEMORIZI: 1983: 162).
Tambin se llaman mutuamente mar-

chantes el cliente, generalmente mujer,

y el vendedor vendedora de productos
agropecuarios, carbn, mondongo, pata
de vaca o cerdo y otros de uso domstico, que se desplaza en animal o vehculo
vendiendo a domicilio.

MARA LA O (creencias). Cuenta la leyenda que sta era una nia de piel oscura, ojos negros y gruesos cabellos amarillentos ensortijados, que viva con su
madre, cercano al ro. Era mentirosa y no
respetaba su madre. Era, a decir de todos,
muy mala, un da de Viernes Santo se fue
al ro, ese da solo iban al ro las personas
que van para la misa. Mara la O se burlaba de la existencia de Dios, pues esas
son cosas de viejos, cuando se introdujo
en el ro comenz a nadar con increble
agilidad y cuando menos lo esperaba se
convirti en pez de la cintura hacia abajo. La sacaron del agua y se dieron cuenta
que ella ya no poda vivir fuera del agua.
Era el castigo
- del cielo. Ella haba hecho
sufrir mucho a su madre. Mara comenz
a llorar, su pena era grande. Tanto lloraba
que el ro creca con sus lgrimas y el ro
cada vez era ms grande, ya no era un ro
era el mar, as dio origen al mar. Por eso
cuando a la orilla del mar se vocea Mara
la o, tu madre es puta y la ma no!, el
mar se pone bravo, se pica, y a cualquiera se lleva, entre las olas. (LABOURT:
1979:15-17).

MARIDO, AMARRAMIENTO DE
(creencias). Son formas supercheras para
conservar al marido pretendiendo crear
una situacin en la cual el marido solo
sienta atraccin sexual por la mujer que
le "hizo el trabajo". Para esto hay mujeres que toman al hombre las medidas de

las distintas partes del cuerpo incluyendo la del sexo, que se considera de gran
importancia. Registran esas medidas en
cordones a los que hacen nudos y cortan
el cordn en la parte de las ligaduras, disponiendo las partes cortadas alrededor de
un vaso, contentivo de una combinacin
"embrujada". Ponen en el vaso una flor
y prenden un veln, ante la imagen de
"Santa Marta la Dominadora" y ruegan
a la imagen al tiempo que dan fuertes zapatazos en el piso: "Oh, Santa Marta la
Dominadora, treme a fulano de tal a las
plantas de mis pies, que no pueda estar
sin m...". Hay mujeres que pretenden
efectuar el "amarre" bandose y preparando a los maridos refrescos con agua de
la usada. Otras creen que se puede hacer
el "amarre" echando gotas de cierto tipo
de sangre en el caf que l se va a tomar.
(LABOURT: 1979:41-42).

MARo PISADO (supersticiones). Para

tener siempre "pisado" al marido, bajo su
poder exclusivo hay mujeres que anotan
el nombre completo de sus esposos en un
papel que introducen en el zapato que
llevan ellas. Si sienten cosquillas en el pie,
creen tener indicacin de que el hombre
puede estar enamorndose de otra mujer
y entonces zapatean fuerte, para tenerlo
"pisao". Ver adems Marido - Amarramiento. (LABOURT: 1979:420).

MARIMACHO (expresin). Se les deca

a las nias que se atrevan a jugar con varones juegos calificados como para ninos.
Tambin se dice de la mujer con cualidades masculina.

MARIMANTAS, LAS (creencias). Para

asustar a los niios, en Ban y Azua, los

adultos invocan a las "marimantas", las

cuales son unos seres de forma indefinida
que surgen de la oscuridad de noche envueltos en una sbana banca y lentamente se acercan a los nios malcriados para
arroparlo y llevrselos. Antes de que Ilegue al niio, los adultos que los invocan
le piden que se devuelva porque el niio
ya se arrepinti de sus malas acciones y se
comportar bien, de tal suerte que ellos
nunca se comen los nios. (DOMNGUEZ: 1978:131-132).

MARIMBA (instrumento musical). Este

instrumento musical se fabrica con un
cajn de madera con cuatro patas adosadas. En la tapa de adelante lleva tres, cuatro o cinco flejes o lminas de acero. Con
la mano derecha puntean los flejes con
la suela; cuatro y dos alternativamente.
Con la mano izquierda pegan en el cajn
con una piedra. la marimba acompaa
el tres, la tambora y el guayo, en msica
moderna. (PEQUENO UNIVERSO:
1973:87). Instrumento musical hecho
con lengetas de metal colocado en un
marco de madera y con caja de resonancia de este ltimo material. Las lengetas
son puntiagudas y son instrumentadas
por un tocador que se sienta sobre la caja,
el sonido producido sirve para llevar el
ritmo natural. (1980: 191).

MARMITA (armas). Durante el siglo

XIX, la marmita era un tipo antiguo de
revolver de pistn.
MAROMEROS, LOS (bailes). Baile de
la sub-cultura cocola que se practica mayormente en La Romana. Se practicaba
durante las patronales de Santa Rosa.
El baile, como su nombre lo indica, es

MAR
una serie de evoluciones o maromas en
las cuales los danzantes jams se paran.
Este movimiento unido a la fuerte msica cocola y a la belleza y colorido de
los trajes hace de este baile un espectculo extraordinario. Al final cada bailarn
debe saltar sobre un tridente de hierro de
unos 5 pies de alto y el salto debe de ser
absolutamente limpio. Por lo que recibe
el nombre de No Hands, y el que falla
tiene la dolorosa experiencia de engancharse en el tridente de hierro. (LIZARDO: 1981:131-143).
MAROTEO (costumbres). Costumbre
dominicana de salir en grupo a tumbar,
recolectar y comer frutas en los campos
cercanos a las ciudades, en propiedades
ajenas. Hbito comn en el campo, de
salir a pedir por el vecindario para el
pinchero que descansa de la tortura del
fogn, es lo que se llama "marotiar" y
de ah el "maroteo", de uso comn en el
pas. UIMNEZ: 1941).
MARRULLERO (expresin). Habilidad
que tienen algunas personas para engafiar a los dems y quedarse con lo ajeno.
MASACRE, R ~ O
(historia). Ro de importancia capital en los aspectos limtrofes de la Repblica Dominicana y la
Repblica de Hait; nace en la falda del
Pico del Gallo en la ladera norte de la
Cordillera Central y poco antes de pasar
por la ciudad de Dajabn se convierte en
fronterizo, continuando su curso hasta
desembocar en la Baha de Manzanillo.
Sus aguas han sido escenario de hechos
gloriosos de las guerras independentistas,
y ms tarde un impotente observador
del tenebroso genocidio ("el corte"), de

haitianos de 1937. (REYES: 19963259).

Freddy Presto1 Castillo, quien vivi en la
zona fronteriza, escribi una conocida
novela que recrea "el corte" con el ttulo
"El Masacre se pasa a pi".
MASAMORRA (alimentos). Pur de
auyama con cebolla, manteca o aceite y
sal. (OLIVIER: 1971:73).
MASAMORRA (medicina popular). Enfermedad (hongo), que produce el lodo o
la humedad entre los dedos de los pies.

'

MSCARA, LA. Vase La Mscara.

MSCARAS (religiosidad popular). Las
mscaras se usan en celebraciones y rituales mgico-religiosasy tambin se utilizan
para atemorizar y divertir. Representan
una duda, un antecesor o un personaje
histrico. Ella transforma al que la usa,
fsica y sicolgicamente, ejerciendo influencia en su conducta. Los pobladores
de las antillas mayores usaban las mscaras las que construan usando moldes
de barro que no presentaban caras. Las
mscaras Tanas eran de forma antropomorfas. Con la llegada de los espaoles,
nos llegaron las que ellos utilizaban en
sus carnavales, celebraciones de Corpus
y fiestas dedicadas a Santos cristianos. Al
comenzarse a traer negros esclavos desde frica, donde tambin se utilizaban
mscaras antropomorfas y zoomorfas,
los negros de Santo Domingo comienzan a utilizarlas, pero ya como fruto de
la integracin racial que se iba dando en
la isla a Santo Domingo. En Repblica
Dominicana las mscaras que se usan
tienen influencia africana, como son las
del carnaval de Santiago, denominadas

"lechones o diablos cojuelos"; en Cabra1

esas mscaras se llaman "cachas". Las
mscaras se utilizan en todos los carnavales celebrados en Repblica Dominicana.
(ALEGRA: 1989).

MASONER~A(historia). La masonera
criolla se dedicaba a obras de beneficencia. Muchos prominentes polticos,
comerciantes, intelectuales y otros formaban parte de sus logias. En 1858 eran
dirigentes de Logias: Toms Bobadilla,
Manuel Joaqun del Monte, Felipe Perdomo, Alfredo Detjeen, Lucas Gibbes
y Manuel de Jess Galvn, entre otros.
Hasta la poca de la anexin a Espaia
de 1861, la masonera y la Iglesia Catlica haban mantenido muy buenas relaciones, contrariamente a lo que suceda en Espaa, donde los masones eran
considerados enemigos de la Iglesia. En
Santo Domingo muchos masones eran
tambin catlicos. El Prebstero Manuel Regalado y otros sacerdotes eran
masones. (DOMNGUEZ: 197'3282).
Las rdenes masnicas de la Repblica
Dominicana se iniciaron con la Gran
Logia de Santo Domingo, fundada el 3
de octubre de 1858, con Toms Bobadilla como Gran Maestro, a quien sucedi
Jacinto de Castro. Durante la ocupacin
espafiola (1861-1865) la logia ces en
sus actividades, pero al terminar sta se
reactiv con Don Benito A. Prez como
Gran Maestro. En ese nuevo perodo
comenzaron a aparecer en las distintas
ciudades del pas otras logias, entre ellas:
Fraternidad No. 1 en el Seybo; Cuna
de Amrica No. 2, en Santo Domingo;
Concordia No. 3, en La Vega; Perfecta
Armona No. 4, en Azua; Nuevo Rumbo No. 5, en Santiago y la No. 7 en San-

to Domingo. La mayora de las logias en

Repblica Dominicana tenan templos
propios. (EL LIBRO AZUL: 1897:28).
MASTUERZO (medicina popular).
Planta medicinal cuyo nombre tcnico
es Lepidium Virginicum. Llamada popularmente Perejil de la tierra o Berro de
jardn. Es una hierba que crece silvestre
en lugares hmedos, a veces es cultivado
en jardines. Tiene mucha fama entre los
campesinos como buen remedio casero
contra los efectos de golpes y cadas. Se
ingiere en decoccin preferiblemente
las semillas y sin calor. (CORDERO:
1986: 152).
MATA MACHO (expresin). Dcese del
) . cree
rbol que no pare ( ~ r i p t ~ a m oSe
que se puede hacer parir dando machetazos al tronco y10 clavarle unos clavos
grandes o "mechas". (PREZ HIJO:
2000:28).
MATARILI (juego popular). En este juego se coloca una nia frente a un grupo
que forman fila, mientras la niia canta,
avanza y retrocede con respecto a la fila,
y al comps de la msica. Cuando la fila
canta, tambin avanza y retrocede. La
nifia va buscando pajes hasta que se lleva
a todas las niias. El juego va acompaado de la cancin, que entre otras cosas
dice: "Ambos a dos1 matrali rile rile ron/
Qu quiere usted/ matarile rile rilel qu
quiere usted1 matarile rile ron/ Yo quiero
un pajel matarile rile rilel yo quiero un
pajel matarile rile ronl.1" (MALDONADO: 1979:125)

MATEO, Olivorio (religiosidad). Vctor

Garrido inform en 1922 sobre las ac-

Mr
tividades de Olivorio Mateo en la zona
de San Juan de la Maguana durante la
ocupacin norteamericana (19 16- 1924),
dice entre otras cosas lo siguiente: Desde
1907 hasta 1922 en el nimo de muchos
de los campesinos, incluyendo los de
otras regiones del pas, adquiri proporciones de taumaturgo Olivorio Mateo,
habitante de la seccin de La Maguana.
Desde entonces, Olivorio ha sido consagrado con el mote de Dios Olivorio.
Para sus adeptos l es El Maestro. Hasta
que apareci llamando la atencin de la
gente, Olivorio haba sido un campesino
insignificante, pobre jornalero, en quien
se podan notar ndices de anormalidad
cerebral. Sola desaparecer algunas veces
e internarse en los montes. Un da tras
larga ausencia, se apareci con un cordn
anudado en la frente contando una historia curiosa, mgica. Jinete en un caballo amarillo como el oro haba estado de
visita por los pases celestes en los cuales
el buen Dios le haba recibido amablemente y armndolo de las virtudes sobrenaturales de que se mostraba poseedor.
Una persona se atragant con un pedazo
de cuero frito. Olivorio fue llamado y
con un simple masaje externo lo desator para los que estaban observando aquello fue maravilloso y la fama de Olivorio
comenz a crecer y la curiosidad llev
mucha gente a conocerlo. Muchas otras
de vida desordenada y forastera se acamp all para gozar de la vida desordenada
que se inici. Olivorio se convirti en
preocupacin de las autoridades, pues
los individuos que estaban con l podan
ser agentes de desrdenes pblicos. Fue
capturado y condenado a RD$5.00 de
multa por ejercer indebidamente la medicina. Cuando fue liberado su fama cre-

MAT
ci y sus acompaiantes aumentaron y la
intranquilidad pblica les permiti gozar
de impunidad. A raz de la ocupacin,
en los das del desarme, se adelantaron a
desarmar algunos campesinos que se negaron a entregar sus armas. Perseguidos
y batidos, desde entonces Olivorio anda
prfugo por las lomas con un pequeo
grupo de adeptos que nunca lo abandon. No podan atraparlo y fue el monarca
de las escarpadas lomas que le brindan
asilo seguro. se deca que l siempre estaba borracho y que al hablar con l da la
impresin de un loco y que la agrupacin
fanatizada estaba dirigida por el santonero Juan Manuel, quien era hbil en prctica espiritista. Aunque se deca que no
tena influencia en los campesinos, no se
deja de reconocer que era "un tipo curioso" de nuestro medio, interesante por la
multitud de personas que le ha rodeado,
creyndole un enviado de Dios. Olivorio
fue traicionado por uno de sus compafieros y muerto por la fuerza pblica en
lo que se llam un combate. Su cadver
fue llevado a la poblacin de San Juan
y enterrado en su cementerio. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:232-233).

MATEO, OLIVORiO (supersticiones).

"Liborio" era curandero y adivino en la
regin de San Juan de la Maguana; era
un servidor de misterio, vuduista y lieg a ser lder mesinico. Declaraba que
haba sido enviado por Dios y que vivira treinta y tres aos. Sus seguidores
crean que l era una reencarnacin de
Jesucristo. Sus seguidores le llamaban
"Santo Liborio" y hasta "Dios Liborio".
Lo respetaban ms que a las autoridades civiles, quienes lo consideraban una
amenaza a su poder. "Liborio" fund su

culto en 1908 y desde 1910 ya las autoridades hacan lo posible por eliminarlo,
lo que llev a sus seguidores a armarse
para su proteccin. De este modo "Liborio" lleg a ser la autoridad mxima de
la regin, con mil hombres y un culto
que se extenda por el pas. Las autoridades, al no poder aplastar el movimiento
pidieron ayuda en 1916 al ejrcito norteamericano de ocupacin, quienes lo
asesinaron en 1922, junto con docenas
de sus seguidores. Fue envuelto en yagua
y arrastrado por las calles de San Juan y
Azua para que sus fieles vieran y creyeran
que estaba muerto de verdad. El culto
volvi a renacer en los aos sesenta con
el movimiento de Palma sola. (DAVIS:
1987:38-39). Ver adems Palma Sola.

MATINE (expresin). Se refiere a Ia

tanda vespertina de los cines, a las que
iban los nios y los muy jvenes y menores de edad.

MATRACAS (instrumento musical). Son

dos pares de discos que se sostienen en las
manos y se percute entre ambas, flexionando os dedos. Las hay hechas de maderitas en forma triangular o en forma
cuadrangular y tambin en forma de las
castauelas europeas, pero sin la concavidad de aquellas. (PEQUENO UNIVERSO:(4): 1973:87). Para su construccin se prefiere la Caoba aunque se usa
tambin otras maderas. Se encuentra en
cierta zona de la lnea noroeste, aledaa
a Castauela; en una gran rea alrededor de San Francisco de Macors y en
el Este hasta cerca de Sabana de la Mar.
Se usa para acompaiar algunas versiones
del Sarambo. Su origen es posiblemente
africano. (LIZARDO: 1988:157-158).

En algunos lugares se le llama Matrcalas y Castaiuelas. En algunos lugares de

San Francisco de Macors la Castauela
se utilizaba tambin como un juego popular.

MATRIMONIO (supersticiones).La aceptacin de parte de una joven a convertirse

en madrina es "fuc", lo que impedir
que pueda, algn da contraer matrimonio. Tambin el desdichado encuentro
con un cura en una calle se considera
"fuc", y las jvenes al verlo se cubran
los rostros con la mano, porque, si no, se
quedaban jamona. Por lo general, la presencia de una persona vestida de negro
en una boda es "fuc" para los novios y
si, accidentalmente, se utilizaban velas en
una boda, y se apagaba en manos de un
asistente esto significa que ser la primera
persona en morir de todos los presentes
al acto. Nunca deben celebrarse bodas los
das martes, ni viernes, ni tampoco durante el mes de noviembre, porque esas
fechas son "calamitosas". (BARREIRO:
1981:7-10).

MATRIMONIO CAMPESINO (costumbres). Para celebrar las bodas que

se celebraban en las Taranas, seccin de
Hato Mayor, los padres de la joven la
ocultan 15 das antes y despus de transcurrido ese tiempo, sta sale a recibir el
novio y l la saluda dndole un beso en
la cabeza. La boda puede ser celebrada en
una de las casas de los novios, la que est
mejor preparada. Para la celebracin los
amigos ensillan caballos y los de los novios son adornados de manera especial.
Terminada la fiesta, a la hora de partida
de los novios, una comitiva los lleva hasta
cierta distancia del nuevo hogar, donde

dejan solo a los novios y desde este lugar los acompaantes emprenden una
carrera que tiene por meta la vivienda de
los novios; estos contemplan la carrera
con ansiedad; en ella participan jvenes
de ambos sexos, si el triunfador es una
dama el primer hijo ser hembra y si Ilega un caballero ser un varn. El hogar
permanecer cerrado por 9 das y nadie
puede visitarlo en ese perodo. Despus
una amiga
- ntima de la novia abrir las
puertas, avisa de que ya se puede visitar.
(NIVAR: 1747:33-34).
MATRIMONIO CAMPESINO (historia). El da de la boda los novios van
al pueblo acomparados del padrino
y la madrina y de los acompaantes, y
todos a caballo. Los hombres vienen de
gala, sombrero de fieltro o yarey, pantalones holgados, chaquetas de paro con
hileras de botones de metal y zapatos de
cordobn a cuyos talones estn calzadas
espuelas de sabaneros. Los jvenes traen
los chalecos que fueron de los abuelos y
los viejos sus pipas y sus pistolas dedicadas, no a la defensa, porque para eso
traen sus sables; sino para alegrar la fiesta disparndola a la salida o entrada del
pueblo y de la casa. Las mujeres visten de
muselina o zarazas, gorras de fieltro con
plumas prendidas a una hebilla o sornbrero de yarey sin atavos. Los novios se
distinguen de los dems por los arreos de
los caballos. Cuando llegan al pueblo lo
hacen en orden; al entrar al pueblo hacen
una pavoneada para mostrarse por todas
las calles ante los ojos curiosos de los habitantes. Despus se van a la casa de un
amigo del padrino escogida como posada
y al da siguiente, concluido la ceremonia sale de la iglesia, se desayunan en la

casa que sirve de posada y se marchan en

cabalgata. Al llegar cerca de la casa del
matrimonio, cargan sus pistolas y las disparan cuando van llegando. Llegan y los
invitados pasan a almorzar lechn, toman alcohol y el casatorio termina en un
fandango. (BON: 1969:80-85).
MATRIMONIO EN MONTE PLATA
(costumbres). Los novios campesinos de
Monte Plata y parajes aledaros iban a
principios del siglo XX, al matrimonio,
casi sin conocerse. Cuando comienzan el
noviazgo, que por lo general dura muy
poco tiempo, construyen un boho y preparan un conuco para ir preparando la
boda. Las invitaciones para la boda van
de seccin en seccin, abarcando a todos
los familiares y amigos, los que de inmediato procuran monturas y aperos con
tiempo, para acompaar al matrimonio al
pueblo. Ya en el pueblo recorren las calles
varias veces a grandes carreras de caballos
y la novia se refugia en el aposento del
hogar donde se hospedaron los novios. El
novio, empolvado, empapado de agua de
florida, llevando un paraguas, permanece
acompaado por los padrinos. Efectuado
el matrimonio civil y religioso; hecha una
comida en que se sirve chocolate de agua
y no faltan los postres, brindis y loas y en
lo cual los novios rara vez prueban bocado, la comitiva nupcial se marcha y va a
casa de los mayores del novio, donde los
desposados recibirn al llegar, puestos de
rodillas a la entrada de la casa, la bendicin paternal, aderezada con un discurso
sobre los deberes del hombre que toma
estado, etc. Despus de este acto, gritos,
algazaras y comilonas se repiten en la casa
paterna de la novia y en el nuevo hogar,
finalizando con un baile que a veces dura

MAY
ms de una noche. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:95-96).
MAYA COMBI (bailes). Danza de la
subcultura cocola, que se practica en
zancos con unos largos pantalones que
cubren los zancos y mscara en la cara,
lo que provoca hilaridad entre los espectadores. Es de origen africano y existen
varias versiones: en Saman el bailarn
llevaba entre las piernas un saco de cuero lleno de aire que haca salir por momento provocando la gracia del pblico.
Aunque en algunos sitios se practica con
msica en otros lo hacen nicamente
con el sonido de palmadas y el coro de
los espectadores. (LIZARDO: 198 1).
MAYOHUACAN (instrumento musical). Instrumento musical indgena utilizado por lo general en los areitos de
La Espanola. Era hecho de un madero
redondo, hueco, cncavo y que sonaba
como los tambores sordos que hacen los
negros y que no le ponen cuero sino agujeros. Este tambor hecho de un tronco
de un rbol redondo, estaba cerrado por
todas partes, salvo por donde lo taen,
dando encima con un palo. Este tambor
tena que estar echado en el suelo porque
tenindolo en el aire no sonaba. (CARTAGENA: 1974: 18-19).
MAZAMORRA (alimentos). Pur de
auyama con sal, cebolla y otros condimentos. (JORGE: 1978: 169).
MAZAMORRA (medicina popular).
Erupcin en la piel, entre los dedos de
los pies, provocada por hongos o bacterias. Generalmente se cura con limn y
otras unturas.

MED
MAZURCA (bailes). Danza que proviene de la Europa Central y lleg a ponerse de moda en Europa con furor. Pas
a Amrica y lleg a nuestro pas donde
volvi loco al pblico desde su llegada en
el siglo XIX hasta casi los aios treinta del
siglo XX. Las parejas bailan y amenizan
su desplazamiento lateralmente, dando
un nmero de pasos similar a cada lado.
Es un baile ceremonioso y lento, que permite apreciar la calidad de los danzantes.
(LIZARDO: 1981).
MECNICOS (expresin). Se le Ilama mecnicos a las personas que tienen
como profesin arreglar o reparar los
desperfectos de los automviles. Se identifican fcilmente, pues por lo general sus
vestuarios, estn siempre sucio de grasas
o aceite de motor.
MECH (expresin). Mech era nombre que daba el pueblo dominicano
al soldado de infantera de marina de
los Estados Unidos durante la ocupacin americana (19 16-1922). (DEIVE:
1977:109).
MEDIA TUNA (msica). Meloda popular, de origen espaol, llamada tambin canto a porfia. Se distingue tambin por el tipo de tonada especial con
que son cantadas las dcimas. (DEIVE:
1977:109).
MEDINA, SAN CRIST~BAL(costumbres). Llamada tambin "Loma Sucia", es
una seccin de San Cristbal. Sus habitantes, muchos llegados de otros pueblos,
eran en 1922 de origen espaiol y haitianos. Celebran novenarios de sus difuntos
con toques de palos hasta la salida del sol,

MED
participar en los acuerdos y alianza con
los reformistas haitianos que luchaban
para derrocar la dictadura de Boyer. Llegado el momento de proclamar la independencia, Ramn Matas Mella, acompaado de un puado de trinitarios, se
present en la Puerta de la Misericordia
y dispar su histrico trabucazo con el
que se anunciaba el fin de la ocupacin
haitiana y el nacimiento de la RepbliMEDIO FONDO (vestidos). Prenda de ca Dominicana. Tan pronto se enter en
vestir femenina, en tela fina, que se usa 1863 del inicio de la Revolucin Restaudebajo de la falda o vestido con el fin de radora contra la Anexin a Espana, sali
de incgnito de Saint Thomas y desemevitar la transparencia del vestido.
barc por la cercana de Puerto Plata.
MELA0 (bebidas). Jarabe color oscuro En el mes de septiembre fue nombrado
que se obtiene del jugo de cana.
Gobernador Militar de La Vega y das
despus en el Ministerio de Guerra. ElaMELLA, Matas Ramn (biografas). bor y puso a circular entre los patriotas
Vase Mella, Ramn Matas.
que enfrentaban a Espana, un manual de
guerra de guerrilla que permiti el xito
MELLA, Ramn Matas (biografas). de los combates de un pueblo desarmado
Naci el 25 de febrero de 1816 y muri contra un ejrcito organizado y poderoso
el 4 de junio de 1864. Su primer nom- como el espaol. Ocup, junto al presibre era Matas, por lo que en su juventud dente Salcedo, la vicepresidencia del gofirmaba Matas Ramn Mella, despus bierno restaurador, pero no pudo ejercer
limit el empleo del primer nombre a las funciones de su cargo y falleci el 4 de
la inicial y finalmente suprimi esta l- iunio de 1864.
tima, firmando entonces Ramn Mella.
(TRONCOSO: 1946:236). Junto a Juan MELLIZOS DE PALMA SOLA (rePablo Duarte y Francisco del Rosario ligiosidad popular). Los Mellizos de
Snchez form parte del primer grupo Palma Sola (hermanos Ventura), lideres
de la organizacin secreta La Trinitaria. mesinicos del culto a Liborio (OlivoEs considerado uno de los Padres de la rio Mateo), ubicados en la comunidad
Patria, por su participacin en el movi- de Palma Sola, seccin de San Juan de
miento por la Independencia del 27 de la Maguana. Los mellizos de Palma Sola
febrero de 1844 y a quien le toc dispa- alcanzaron notoriedad cuando, con el
rar el famoso trabucazo con el que se ini- fin de destruir su culto, fueron atacados
ci aquel hecho histrico, en la Puerta de por tropas del ejrcito en diciembre de
la Misericordia. Fue Ministro de Guerra 1962, por rdenes del Consejo de Estaen la gesta restauradora iniciada el 16 de do, del Partido Unin Cvica Nacional.
agosto de 1863. En 1843 le correspondi En el acontecimiento murieron decenas
lo que llaman sacada de rincn. Es de rigor gritar las mujeres aunque no exista
entre ellos (con el muerto), ningn parentesco, ni afinidad familiar. Los lutos
son rigurosos entre compadres, padrinos
y ahijados. Celebran angelitos. Creen
en la proteccin de los santos, creen en
espiritismo y brujeras. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975252).

MEM
de campesinos y lugare~os.Vase adems Palma Sola.
MEMELO (alimentos). Dulces redondos y peque~os,relleno de coco rayado,
y de color rojo. Se le coloca un palillo en
la parte de la base, para sostenerlo mientras se come.
MENDOZA (barrios). Sector poblacional ubicado en la zona oriental de la
ciudad capital, ubicado entre la Avenida
Charles de Gaulle, la Carretera de Mendoza y la Pista de San Isidro y esta atravesado por la carretera de Mendoza. La poblacin surgi en torno a una hacienda
de caa propiedad de un general espafiol
de apellido Mendoza, durante el siglo
XVI. La poblacin era principalmente
de origen africana, negros esclavos. En
la actualidad es un sector muy poblado
y forma parte de la Provincia Santo Domingo Oriental.
MENJUNJE (medicina popular). Bebedizo preparado con muchas hojas, todas
ligadas y que sirve para curar diferentes
enfermedades.

MENSTRUACI~N(creencia popular).
Eliminacin mensual de la mucosa uterina de la mujer, despus de ovular. Se cree
que la mujer no debe sembrar un rbol
cuando tiene "La Luna" (menstruacin)
porque el rbol no se da. (PREZ H.:
1980:30).

MENSTRUACI~N (medicina popular). De acuerdo a la medicina popular de

los dominicanos, las plantas y sustancias
que provocan o favorecen la menstruacin o sangrado vagina1 de la mujer, son

MER
las siguientes: el bejuco costilla, la penda,
la hoja de aguacate, la artemisa, el ajenjo,
la manzanilla, el consuelo de caminante, la ruda, el cundeamor, el maguey, el
miosotis, la madreselva, la pancha, la
mala mujer y la cabuya. Muchas de estas plantas tienen propiedades abortivas.
(BARREIRO: 1981:19).
MENUDOS (expresin). Monedas fraccionadas. Son las monedas, fraccin de
un peso, que los comerciantes devuelven
al cliente despus de este pagar con dinero en billetes.
MERCADITO DE LA CEIBA (comercio). El "Mercadito de la ceiba" era
un pintoresco mercado a orilla del ro
Ozarna, en la margen occidental de la
ciudad de Santo Domingo. A este mercadillo se traan los frutos, cultivados en
los campos cercanos a la ciudad, transportados en canoas "que bajaban por el
Ozama hasta detenerse y ser atadas a una
estaca segura, para realizar sus ventas".
( D A M I R ~ N :1949:2). El lugar donde
estaba este mercado era prximo a la entrada a la ciudad por la Puerta de San
Diego y donde se dice que, en un rbol
llamado ceiba, at el almirante Cristbal
Coln su embarcacin cuando lleg a
este puerto.
MERCADO ANTIGUO (comercio).
El mercado antiguo o plaza de la verdura existi hasta 1930 frente a la Casa
del Cordn en la calle Isabel la Catlica
esquina Emiliano Tejera. Fue destruido por el cicln de San Zenn del 3 de
septiembre de ese ano. Su estructura era
de hierro y madera, techado de zinc.
Fue construido bajo contrato firmado

MER
con Jos M. Glas en 1874. (ALEMAR:
1943:257).
MERCADO DE LA FRONTERA (comercio). En lnea fronteriza desde hace
mucho tiempo se desarrolla un mercado
informal entre dominicanos y haitianos,
el cual fue recientemente formalizado
por las autoridades de ambas naciones y
concentrado en Pedernales, Elas Pina y
Dajabn los das lunes y viernes.
MERCADO DE LA PLAYA (comercio).
El mercado Ozama o mercado de la playa era el mercado de mayor importancia
para los campesinos que iban a vender a
la ciudad capital, desde tiempo inmemorial. El mercado estaba a finales del siglo
XIX, a orilla del ro Ozama, comenzaba
donde terminaban los depsitos y el aljibe de la aduana de esa ciudad en 1899.
Los campesinos a veces traan en canoas
sus productos agrcolas para venderlos en
ese mercado. (VELOZ M.: 1967:269271).
MERCADO OZAMA (comercio). El
mercado Ozama fue conocido por mucho tiempo como "La Playa"; el cual quedaba a orillas del ro Ozama. (VELOZ
M.: 196731).
MERCADO PLAZA NUEVA (comercio). A principio del siglo XX los vendedores ofertaban sus productos en varios
mercados, entre ellos el "mercado 27
de febrero" que tambin era conocido
como la "Plaza Nueva" y que se encontraba en la calle Mercedes, entre las calles
Palo Hincado y El Polvorn donde luego
estuvo la Agencia Funeraria Blandino.
(VELOZ MAGGIOLO: 1967: 233-

234). Construido por el Dr. Carlos Arvelo de 1887 a 1888 al finalizar la calle
Mercedes. Era un mercado pblico que
al ser inaugurado fue bendecido por el
arzobispo Fernando Arturo Merino el
25 de noviembre de 1888. (ALEMAR:
1943:125).
MERCADO PUBLICO (comercio). En
la Plazoleta del Palacio, en la calle de Coln (Las Damas) existi por algunos aiios el
mercado pblico de la ciudad. Era pequelo, con diez o doce casillas cubiertas de
yaguas o de tejaman. En ellas se venda
carne, pescado y vegetales. (ALEMAR:
1943:56).
MERENGUE (bailes). Baile nacional
de los dominicanos. Se baila en parejas,
sosteniendo el hombre a la mujer en la
forma convencional de cualquier baile de
saln. Empieza la pareja bailando hacia la
derecha, dando pasos de lado, ms bien
largos que cortos y doblando un poco las
rodillas al hacer el movimiento. Despus
de unos cuantos pasos se dan vueltas rpidas, primero hacia la derecha y luego
hacia la izquierda, siempre con doblez de
las rodillas. En esa forma combinando
pasos y vueltas se va por todo el saln de
baile. La msica indica cundo se acelera y cundo se baila ms despacio. El
merengue tpico se baila en los campos
del Cibao, de donde pas a las ciudades,
consisti en tres partes: paseo, merengue
propiamente dicho y jaleo. A los pasos
bsicos del merengue tambin se le agregan figuras, cuando los bailadores son expertos a veces ejecutan un baile bastante
complicado. A esta variacin se le llama
variacin de figuras. En una de ellas el
hombre hace que la mujer gire delante de

MER
l sosteniendo en alto la mano derecha
de ella en la de l; en otra, la hace girar
una vuelta completa alrededor de l, y
otras veces se separan y bailan uno delante de otro. Hoy existe una variacin del
merengue que se llama pambiche. (GARRIDO: 1961:16). Aunque se considera
el baile nacional de los dominicanos, el
profesor Fradique Lizardo dice que esto
no es cierto y que el verdadero baile
nacional es el baile de palos o atabales.
Los elementos que conforman este baile son: 1) Nombre merengue, propio de
una danza de la tribu "Bara"; 2) El ritmo
interpretado en nuestra tambora, que
proviene de la tribu "Ewe-Fon" (frica
Occidental); 3) La coreografa que es totalmente europea. (LIZARDO: 1981).
Vase adems One-Step-Pambiche.

MERENGUE (historia). De acuerdo a

Francisco Veloz M., en su libro La misericordia y sus contornos, Juan Bautista Alfonseca fue el autor del primer merengue
conocido en 1855 y que era titulado "Juana Quirima" (VELOZ M.: 1967: 165). El
merengue, cuya forma est desde hace
tiempo perfilada definitivamente en paseo, merengue y jaleo, bien puede ser un
derivado de lo que fue la contradanza
criolla de melodas religiosas profanas a
las que algn pcaro tuvo la ocurrencia
de acompaiar con los ritmos de la tambora y de la gira, o bien de otro aire
desaparecido de danza y canto llamado
merengue, caracterizado por su movimiento vivo y expresin maliciosa y llena
de voluptuosidad. (GARCA: 1946:14).
No hay fecha exacta sobre el origen del
merengue, pero se conoce que ya a finales del siglo XVIII se vendan esclavos en
el mercado de Curazao, miembros de la

tribu "Bara de Madagascar" que tiene un

baile llamado merengue. En esa misma
poca y a principios del siglo XIX llegan
miembros de la tribu "Ewe-Fon", uno de
cuyos ritmos constitua el ritmo principal de nuestro merengue. A finales del
siglo XVIII tambin, y a principio del
XIX llega la contradanza que es tomada
como cajn o molde para ajustar coreografa y meloda de nuestro merengue. A
mediados del siglo XIX llega la Polka y
los Paseos y se hace popular la habanera, cuyo esquema meldico se usaba por
los msicos dominicanos para ajustar el
molde del merengue. Ya para 1855 se
hace una fuerte campaia desde el peridico "El Oasis" en contra del merengue,
la cual indica que este tena ya una fuerte
difusin. En 1875 Ulises Francisco Espaillat plantea que el merengue debe de
ser desterrado para siempre de la buena
sociedad. El merengue se hace dueio de
las galleras, donde se hace una trinchera
que le permite sobrevivir. En 1918 Pancho Garca escribe los primeros merengues, pero no se atreve a llamarle merengue
sino "danza criolla". En 1922 Juan
Espnola graba los primeros merengues
que en sus formas recordaban ms una
danza y a una habanera. En 1930 la campaiia poltica se hace usando todos los
grupos merengueros y a causa de su difusin, por la poltica, se consider como
el baile nacional. Ese proceso se repiti
en las elecciones de 1934, sin embargo,
las clases medias y altas no aceptaban todava al merengue, porque las letras eran
"procaces". En 1937 Luis Alberti escribe un merengue llamado "Compadre
Pedro Juan", que hizo furor porque las
letras eran inofensivas. en 1941 el maestro Petition dirige un merengue con una

MEK
orquesta filarmnica en el "Rockefeller
Center" de Nueva York y de ah en adelante comienza a expandirse en el extranjero. En 1950 Julio Gutirrez comienza
a introducir instrumentos y ritmos extraos al merengue, en lo que se llam
en esa poca el Jalemerengue. En 1952
Luis Senior invent el Boleromerengue,
que es un hbrido de bolero y merengue.
(LIZARDO: 198 1).
MERENGUE (vestidos). Traje: en la
mujer, falda amplia, preferible de tela a
cuadro. En el hombre: chamarra y pantaln blanco. Adems las mujeres utilizan blusa blanca con muchos encajes,
collares, aretes y pulseras con profusin,
chancletas o calzapollos. (LIZARDO:
1975).
MERENGUE APAMBICHAO (bailes).
El merengue naci en el Cibao y ms
precisamente en el llano entre la provincia de Santiago y la de Monte Cristy.
El merengue antiguo o redondo con sus
movimientos sueltos y cadenciosos, sus
figuras libres y parejas sueltas requera
para bailarse mucho ms espacio que el
merengue moderno que se llama "merengue apanbichao" y que se baila con
menos figuras y ms instrumentos entrelazadas las parejas, lo cual ha sido causa
de su popularidad.
MERENGUE CIBAERO (bailes). Representativo del baile central del Cibao,
es lo que dicen hoy algunos, que se debe
considerar como el verdadero merengue.
(LIZARDO: 198 1).
MERENGUE DE PANDERO (msica). Se interpreta acompaiado de Balsi,

MER
es propia de las modalidades ms remotas
del sur y tiene diferencias fundamentales
con el "merengue tradicional". (LIZARDO: 19811.
MERENGUE JUAN GOMERO (bailes). Originario de Juan Gmez, tambin
en la lnea noroeste, es otro ejemplo de
las versiones que permanecieron aisladas
durante mucho tiempo. A pesar de haber
trasladado su interpretacin al uso del
acorden, el Juan Gomero en su modo
refleja la poca en que solamente se interpretaba con cuerdas. (LIZARDO:
1981).
MERENGUE LINIERO (bailes). Considerado por muchos como el verdadero
prototipo de lo que debe ser el merengue.
Su difusin por la lnea noroeste aislado
de las dems regiones del pas contribua
a mantenerlo sin influencias que lo adulteran. (LIZARDO: 198 1).
MERENGUE OCOENO (bailes). Es
una versin del merengue donde se usan
instrumentos que no son los tradicionales, lo que le da una ~ersonalidadque lo
diferencia de todas las dems versiones
del merengue. (LIZARDO: 198 1).
MERENGUE REDONDO (bailes). Es
una variante propia de la pennsula de
Saman; con su ritmo y coreografa muy
particular. (LIZARDO: 1981).
MERINO, Fernando Antonio (biografas). Vase Merifio, Fernando Arturo
(biografas).
MERINO, Fernando Arturo (biografas). El Padre Merifio, como se le cono-

MER
ci, naci en Yamas en 1833 y falleci
en Santo Domingo en 1906. Cuando
era adolescente cambi su segundo
nombre de Antonio por el de Arturo,
dejando de llamarse Fernando Antonio
Meriio, para pasar a la historia como
Fernando Arturo Meriio. (TRONCOSO: 1946:235). Sacerdote y educador,
fue provisionalmente encargado del Arzobispado de Santo Domingo, destituido de ese cargo y sacado del pas por el
gobierno de la Anexin a Espaia. Fue
Arzobispo de Santo Domingo a partir de
1885 y hasta su muerte. Presidente de
la Repblica, por el Partido Azul o Nacional, en el perodo 1880-1882. Como
educador fue director del Seminario y
rector del Instituto Profesional, a finales
del siglo XIX.
MERODEO (expresin). Bandas de cuatreros que penetraban clandestinamente
en territorio dominicano desde Hait
para aduearse del ganado y cometer depredaciones. (BALAGUER: 1983:75).
MESA, Antonio (biografas). Antonio
Mesa, conocido como "El Jilquero de
Quisqueya", fue el primer cantante
dominicano que dej grabada su voz
en discos. Muri en la ms absoluta miseria el 21 de mayo de 1949 en
Santo Domingo. (INCHAUSTEGUI:
1995:84).

MET
METE UN D E 0 A H (juego
~
popular).
Este es un juego que adultos o adolescentes juegan con nios, el cual se le dice al
nio: "Mete un deo ah, que la cotorrita
no ta'aqu"; el niio introduce un dedito
en un rectngulo irregular formado por
4 dedos de las manos del adulto, y entonces con un quinto dedo (el pulgar),
se le aprieta el dedito del nio de modo
que se sorprende. (MALDONADO:
1979: 140).
METODISTAS (religin). En 1862, de
acuerdo a noticias de la iglesia catlica,
existan en Puerto Plata y Saman "cultos
extraos y heterodoxon que se practicaban en capillas pblicas y con la mayor
publicidad por un grupo de extranjeros.
En Saman la tercera parte de la poblacin, formada por negros y mulatos
originarios de los Estados Unidos. En
Puerto Plata dice el Arzobispo que por
los aos de 1825 a 1826 se establecieron
all varios norteamericanos protestantes y
levantaron una capilla de madera y una
escuela pblica. En las reuniones participaban los inmigrantes americanos y
negros ingleses llegados de las islas Turcas, todos ellos en un nmero de 300.
(DOM~NGUEZ:1979:284).
METRESA (religiosidad popular). En
la religiosidad popular dominicana "metresa" es un loa, "lu" o misterio femenino. Las ms famosas metresas son: Sil
Dant Pier conocida como Metresil
(correspondiente a La Dolorosa) y Anaisa Pier Dant (correspondiente a Santa
Ana).

M E S O M ~ N I C A (biografas). Famoso cantor de la segunda mitad del siglo

XVIII cuyo nombre era Manuel Mnica
(Mesomnica), negro con escasa ilustracin, hijo de libertos, que puede decirse
conversaba en versos. (HENR~QUEZ: METRESIL~, FIESTAS A (religiosidad
1965:121-123).
popular). El viernes de dolores, antes del

MOC

MIA
inicio de Semana Santa se celebran las
Fiestas a Metresil (Sil Dant Pier) en
diferentes "centros" vuduistas del pas.

MIAJA (expresin). Pedacito. Se utiliza

miaja para referirse al germen que da origen al pollo. (OLIVIER: 1971:73). Tambin en algunos lugares, se utiliza como
sinnimo de semen.

los da domingo, debiendo en ocasiones

recorrer grandes distancias. En la tradicin del dominicano "se ofrece" misa con
diferentes motivos: por salud, ante una
desgracia colectiva o a un difunto.

bao se utiliza la expresin Miao como sinnimo de orina y al que se orina mucho,
cuando es pequeo se le llama min.

MISA, LA (culto a los muertos). Es costumbre cuando una persona muere, celebrarle los nueve das y el ltimo de esos
das se celebra una misa en la iglesia ms
cercana por el eterno descanso del alma
del difunto, a la cual asisten familiares y
amigos. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:138).

MIGUELETE (expresin). Se le llamaba

MISTERIOS. Vase LUASES

MIAO (expresin). En la regin del Ci-

"migueleten a los nacidos en el barrio de

San Miguel, en la ciudad de Santo Domingo.

M I L A ~ A(expresin). Se usa para referirse a cantidades muy pequeia de una cosa

y el que da una milaia es un milaoso.

MINUTA (alimentos). Pequeo pescado

frito empanizado y sin espina, generalmente el "colorao". La minuta es exclusiva de Sabana de la Mar.
MI~N
(expresin). Persona, por lo general adolescente o niio que no ha aprendido a orinarse en sitios apropiados y que
tiende a orinarse constantemente en la
cama.

MIRILERO (expresin). Utilizada en algunos pueblos del Sur como sinnimo de

boyero o "brechero."

MISTERIOS VOD (religiosidad popular). A continuacin algunas de las

fechas de celebracin: Enero 17, San
Antonio Abad: Patrn de Legb Manos (Pap Legb); Viernes de Dolores, La
Virgen de los Dolores: Patrona de Metresil; Abril 19, San Expedito: Patrn de
Gued Limb; Junio 13, San Antonio de
Padua: Patrn de Legb Carf; Julio 25,
San Santiago: Patrn de Ogn Baleny;
Julio 26, Santa Ana: Patrona de Anasa;
Septiembre 29, San Miguel: Patrn de
Beli Belcn; Noviembre 2, Da de Las
Animas, Celebran al Barn del Cementerio cuyo Patrn es "San Elas"; Noviembre 4, San Carlos Borromeo: Patrn
de Candelo.
MIXTA (alimentos). Se llamaba as al
plato criollo de arroz, habichuela y carne; a lo que ahora llamamos "la bandera
nacional".

MISA (religin). Es costumbre muy

arraigada en los dominicanos de las diferentes regiones del pas asistir a misa

MOCA (poblacin). La fundacin de la

villa de Moca es anterior a 1773, y en el

MOC
sitio que fue erigida existi6 hasta ese ao
una Ermita dedicada a Nuestra Sehora
del Rosario. Moca fue parroquia de La
Vega desde 1795 hasta 1822, cuando fue
erigida en comn del departamento del
Cibao. Cbele a Moca la gloria de haber
estallado all la protesta anti-anexionista
del 2 de mayo de 1861; durante la dictadura de Lils los mocanos no queran
pertenecer a La Vega, lo que llev a Hereaux a erigirla en provincia. En cuanto a
la inauguracin de la provincia Espaillat,
integrada por las comunes veganas de
San Francisco de Macors, Moca, Almacn del Yuna y Matanzas, sta se efectu
el 7 de julio de 1885; en 1896 al crearse
el Distrito Pacificador, fueron segregadas
de la provincia Espaillat, las comunes
de San Francisco de Macors, Villa Riva
y Matanzas y los puestos cantonales de
Cabrera y Castillo; quedando reducida la provincia al original territorio de
la comn de Moca. (CONCEPCI~N:
1980:48-49).

MOCHA (agricultura). Machete pequeo con la punta cortada, utilizada en labores agrcolas.
MOCH POR LA MOCHE (expresin). En el caso de compartir una ganancia o beneficio entre dos personas,
se utiliza como sinnimo de "mitad a
mitad
MOCHO (expresin). Persona que ha
perdido un brazo. Tambin el mocho es
un machete viejo.
MODAS (historia). De acuerdo a Fernndez Gonzlez de Oviedo "malo y
perjudicial para esta repblica los trajes

MOD
exorbitantes de sedas y carmeses que
traen mujeres de baja condicin y las
de cortesanos y oficiales. Traen mantos
de tafetanes de seda y chapines de seda
y otras ropas de seda, todo junto, y de
tal manera que una duquesa estara muy
bien vestida (...). Y as de esta y otras maneras (...) gastan sus haciendas mal gastadas, dando lugar a que muchos maridos
tengan ruin vida y continua guerra con
sus mujeres, sino les dan todo lo que tienen otras; que aunque sean pobres, ejercitan esta locura de vestir". (NOLASCO:
1974:213). Las modas del siglo XIX eran
bastante extraas. La cantidad de piezas que usaban las mujeres era extraordinaria. Las mujeres viejas usaban batas
entalladas de tela blanca o de prusianas
francesas. Las batas tenan dos tiras en la
cintura que se amarraban por delante, las
usaban lisas las gentes pobres; llenas de
vistosos bordados y encajes las gentes pudientes. Estas batas eran largas y algunas
llegaban hasta el suelo en forma de colas. Las personas entradas en edad, en la
ltima dcada del siglo
- XIX, vestan con
corpios, blusas o faldas. Las faldas eran
anchas y largas, apenas unas cuantas pulgadas del suelo. Por lo regular cubran el
calzado. Los pafiuelos en las cabezas eran
corrientes: blancos o de Madrs ordinarios. Las cabezas no podan estar descubiertas. (MOSCOSO: (s.f.):274).

MODAS JUVENILES (historia). En el

ltimo cuarto del siglo XIX las mujeres
jvenes usaban dos enaguas y hasta tres,
de telas gruesas, almidonadas y con bastante borax para que estuvieran duras.
Eran una remembranza de la carolina.
Estas enaguas lucan bordados hechos a
manos. Cuando las enaguas no estaban

duras, no estaban bien. Se usaban con

polisones porque eran muy anchas. Abajo terminaban en un crculo. La prenda
caracterstica era el corset de buena calidad con suficientes ballenas y a veces
el polisn. Este corset apretaba un par
de cordones de modo que estrechara
considerablemente la cintura; mientras
ms estrecha quedaba aquella mejor.
Sobre este corset se ponan las enaguas,
prendidas con alfileres para que quedaran a buena altura por todos los lados.
Los zapatos eran botas altas de cordones
o botones que apenas se vean porque
los vestidos los cubran. (MOSCOSO:
(s.f):274). Por influencia fronteriza de
los franceses la moda comenzaba a finales del siglo XVIII a influir sobre los
espaoles de Santo Domingo. Algunas
mujeres espaiolas llevaban casaquines
o jubones, "cuya moda han tomado de
los franceses". Las mujeres se ocupaban
de la costura para lo cual colocaban en
las piernas un cojinete relleno con penachos de la planta llamada barba espaiola
y en el cual fijan su trabajo. Las mujeres
no viven recluidas como en Espaa y no
llevan el velo o la mantilla sino cuando
van a la iglesia, en donde nadie se sienta
y todas se colocan a un lado y los hombres del otro lado. En las iglesias de los
campos las mujeres tienen un pedacito
de cuero de ternera para arrodillarse y
en las ciudades una alfombrita. El velo
de las mujeres cubre la mitad de la cara
y que ellas llevan cosido por sus extremos, les llega a la cintura, hecho de estamea negra y de seda las que llevan las
mujeres distinguidas. (SAINT-MERY:
1944:84-85). Vase adems vestidos.
SOMBREROS Y ACCESORIOS: Las
mujeres jvenes de finales del siglo XIX

completaban sus vestidos con sombreros

y prendas que les hacan ver ms atractivas. Los sombreros eran unos monumentos. Hechos de paja, los adornos
los cubran por completo. Flores de tela
de diferentes colores, pjaros y plumas
constituan el resto del adorno. Los sombreros eran enormes, verdaderas torres.
Se sujetaban a los cabellos por medio de
largos alfileres llamados pasadores cuyas
cabezas semejaban empuaduras de espadas o cosas por el estilo. Venan estos
sombreros en enormes cajas de cartn.
A todos estos adornos se agregaban las
piedras que eran muy comunes. Cadenas de oro, collares de fantasa, pulseras
gruesas, anillos y broches y alfileres de
diferentes tamaos. Las manos eran vacas o con un pauelito bordado. A veces los jvenes llevaban una sombrilla de
seda o un abanico. Tambin se usaban
mantillas para cubrirse la cabeza. Eran
de tela de punto, lisa o con motas, blancas o ligeramente cremas. Las mujeres
del siglo XIX se cubran todo hasta la
cabeza. (MOSCOSO: (s.f.):275).

MOFONGO (alimentos). Plato de la

cocina criolla hecho con pltanos verde,
frito y majado, al que se agrega trozos de
chicharrn. La raz del vocablo puede
provenir de Cabo Verde, frica, donde
la voz cofongo indica "bola de maz".
(NINA: 1999:32).

MOJIGANGA (expresin). Cuando en

la regin sur dicen mojiganga, es para referirse a un conjunto de cosas raras, por
eso se le tiene como sinnimo de "cosa".
Tambin se utiliza la expresin para referirse a comparsas carnavalescas. Mojiganga es sinnimo de burla.

M OJ
MOJO (expresin). Salsa de cebolla guisada. (BRITO: 1930:97).
MOJN (expresin). Materia fecal humana. Por lo general se le llama mojn a
una parte de esta, especialmente cuando
es gruesa, grande y compacta. Al parecer,
la expresin tiene su origen en los mojones utilizados para marcar los lmites
fronterizos. Se utiliza la expresin para
referirse negativamente a una persona de
poca iniciativa.
MOLENILLO (utensilios de cocina).
Palito cilndrico con un extremo grueso y a veces con forma estrellada (por lo
general de metal o madera), que se hace
girar para batir el chocolate, para hacer
ponche o moler pequeas cantidades de
una cosa.
MOLINOS DE AGUA (historia). Los
primeros molinos de agua para los ingenios de azcar de Santo Domingo
fueron establecidos en el terreno prximo al ro Nizao, en una zona donde
el ro desaparece y se convierte en un
tablazo de arena que lo absorbe totalmente. Esos molinos estaban prximos
a La Toma de San Cristbal. (SAINTMERY: 1944:129- 130).
MOLONDRN (alimentos). Planta
grasosa, posiblemente de origen africano,
que se utiliza en la ensalada, o aadida a
la carne, en la cocina criolla. En Cuba se
le conoce como quimbomb.
MOLONDRN (expresin). Haciendo referencia a la planta que lleva este
nombre, a las personas que hablan mucho, opinan sin tener prueba o las cosas

MON
que dice no son muy crebles, o que son
personas muy melosas, se les llama molondrones.
MOLOTE (expresin). Es una aglomeracin de persona en situacin de conflictos o pleitos motn o alboroto.
MOMISE (bailes). Del ingls "mummer's
play", antiguo teatro callejero. Danza
escenificando el episodio de David y
Goliat, practicada por descendientes de
inmigrantes de las Antillas Menores inglesas en la ciudad de San Pedro de Macors y en los bateyes de los alrededores.
(LIZARDO: 1975). Tambin baile y traje cocolo en San Pedro de Macors. Alegora: antiguamente un gigante se coma
las mujeres y para protegerlas entonces
los hombres se vestan de mujeres.
MOMISE, EL (bailes). Baile de la cultura cocola que se bailaba entre los das 25
de Diciembre y 6 de Enero. Este baile se
integra a las fiestas dominicanas. Es una
pieza de teatro folklrico en la cual los
personajes representan elementos de la
Europa pre-cristiana, unidos a elementos cristianos que representan el bien y el
mal. Su msica tiene tonadas bien definidas que son llamadas: msica salvaje, el
cocodrilo cuadrilla y la msica del padre
invierno. Aunque abundan las representaciones femeninas, todos los papeles los
hacen hombres con trajes de mujer. (LIZARDO: 1981:).
MONCIN (poblacin). El poblado
de Moncin fue fundado por un grupo
de individuos, entre los que figuraban
el cubano Joaqun Izquierdo, el espanol
Anastacio Valle y los dominicanos Luis

MON
Jos Sard, Ciriaco Peralta, Toms Genao
y Dionicio Bueno. El poblador de este
lugar es franco, hospitalario, servicial y
desinteresado. Son catlicos y supersticiosos y viven de la agricultura y del corte
de madera. En sus costumbres es muy similar a las de Sabaneta. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 247-248). Vase
adems, Sabaneta.
MONDONGO (alimentos). Plato dominicano consistente en el guisado de
vsceras de res o cerdo. Esa palabra alude a una tribu de frica Occidental.
(NINA: 1999:38). El mondongo son los
intestinos de un animal. Se limpian y se
ponen a hervir por largas horas, y luego
se preparan con condimentos. El mondongo se ingiere acompaado de pltano, guineo y ocasionalmente de arroz.
Las visceras de res de cerdo. (JORGE:
1978:171). El mondongo puede ser un
caldo (plato elaborado con las visceras de
cerdos y10 res), y que incluye vegetales
y tambin puede prepararse guisando las
visceras y acompafindolas generalmente, al ser servidas, con vveres.
MONEDA D E BRUJER~A (supersticiones). Existe la supersticin de que si
uno se encuentra una moneda, hay que
cogerla con la mano izquierda y escupirla, porque si es para brujera sta no le cae
a uno. (PREZ HIJO: 2000: 26-27).
MONEDERO (economa). Las mujeres acostumbraban a usar un monedero,
fabricado de goma o plstico al que llamaban "cuca", porque al apretarlo por
los extremos para abrirlo y sacar dinero,
dejaba abierta una lnea que iba de extremo a extremo de la pequea cartera.

MON
La palabra "cuca" est relacionada con
los labios de los rganos sexuales de la
mujer.
MONGA (expresin). Significa gripe. Tal
vez derivacin abreviada del habla kikongo ekemongo: enfermedad que dificulta
la respiracin. (DEIVE: 1981:136).

M O N G ~ S(instrumento musical). Los

Mongs son dos tambores que se usan
principalmente en la zona de Villa Mella y La Victoria. Al parecer este instrumento debi haber venido al pas como
bong y trado de Cuba en el ltimo
tercio del siglo XIX con los exiliados de
la guerra de Independencia. Al pasar al
pueblo se separaron los tambores y le
dieron uso muy diferente al original. Se
tocan acompaando a balsi, gira y maracas. (DOMNGUEZ: 1986). El Mong entr por Puerta Plata y San Pedro
de Macors. Vase Bong. El Mongo se
entiende tambin como una tambora de
un solo parche.
M ~ N I C A ,Manuel (biografas). Vase
Mesomnica.
MONTANTES (tradiciones). Los montantes son explosivos, cohetes o fuegos
artificiales, que al encenderse las mechas,
salen disparados con largos silbidos y se
elevan y explotan haciendo gran estruendo, o simplemente hacen estruendosas
explosiones. Son populares para la celebracin del Da de Noche Buena y en la
espera del aio nuevo. Por lo general, el
31 de diciembre, a las 12:OO de la noche
se hacen sonar estas detonaciones. As
como en ciertas celebraciones religiosas
populares.

MON
MONTARSE (supersticiones). Persona
poseda por un loa (lu) o espritu. Se
dice de personas, casi siempre dedicadas
a la "brujera", a las que se le "montan"
los muertos y espritus o deidades de 1;
religiosidad popular, y que hablan con la
voz del difunto o del espritu que se le ha
montado. (PEREZ H.: 1980: 15).
MONTE CRISTI (historia). La ciudad
de Monte Cristi fue fundada en 1533
por sesenta labradores que fueron trados
de Espaa, con sus familias. Fue destruida en 1606 cuando las despoblaciones
y llevada a fundar el pueblo, junto a los
habitantes de Puerto Plata, de Monte
Plata. Durante la guerra entre Francia y
Espafia de 1756, se llevaron all a familias
canarias y se form de nuevo el establecimiento. Su poblacin a fines del siglo
XVIII llegaba a unos 13 mil habitantes;
tena algunas casas de mampostera y
con tejas acanaladas y tena una pequea
guarnicin. (SAINT MERY: 1944:204205).
MONTE PLATA (historia). El poblado
de Monte Plata fue formado con los habitantes de Puerto Plata y Monte Cristi,
cuando se les oblig a abandonar aquellas dos ciudades (Despoblaciones de
1605). En su origen Monte Plata tuvo
algn esplendor, el que perdi muy rpidamente y se ha convirti desde finales
del siglo XVIII, en un lugar poco habitable. La parroquia tena en esos aos unos
seiscientos habitantes. (SAiNT-MERY:
1944: 172).
MONTE PLATA (historia). Fundada el
17 de enero de 1606 consecuencia de la
emigracin forzada de la poblacin de la

MON
parte norte de la isla, proceso conocido
como las devastaciones de Osorio. Localizada a 60 kilmetros de la ciudad Santo
Domingo, en la parte nordeste de la isla.
Aqu el General Matas Moreno en compaa de un grupo de monteplatenses y
de nativos de Boy pronunciaron el grito de independencia de la Patria, un da
antes de ese acontecimiento, ocurrido
en la Capital el 27 de febrero de 1844.
En las batallas libradas durante la guerra de Restauracin, Monte Plata tom
acciones decisivas como demuestran las
operaciones llevadas a cabo en el Silln
de la Viuda, Bermejo, Alto de San Pedro
y Maluco, accin esta ltima donde el
General Olegario Tenares venci a Juan
Contreras, quien comandada las tropas
de la Anexin. Hoy Monte Plata es ciudad cabecera de la Provincia Monsefior
Merifio, contando adems con los municipios de Yamas, Bayaguana y Sabana
Grande de Boy. (POUERIE CORDERO: 1997:52-53).
MONTE PLATA, BOY Y BAYAGUANA (costumbres). De acuerdo a
M. A. Moncls, en un informe para la
Superintendencia de Instruccin Pblica, elaborado en 1922, las comunes de
Monte Plata y Bayaguana tienen una
misma historia que se inicia en las despoblaciones de 1605, y la de Boy est
referida al primer cuarto del siglo XVI.
Por esos lugares no hubo en la poca colonial ni haciendas, ni ingenios de cafia
importantes, solo dos conventos, uno
de frailes Mercedarios, en la cercana de
Bayaguana y otro de Padres Predicadores
en Monte Plata. El individuo que puebla
esta regin por trmino general es de estatura mediana y recio de msculos; vive

MON
en bohos que se construyen de material
de palmera y que reparte en dos habitaciones, sala y aposento. Fantico, teme a
Dios y a los Santos; cree ciegamente en
maleficios, fantasmas y brujo y no acude
a la medicina en busca de alivio a sus enfermedades, sino que recurre a curanderos, en especial haitianos. Pendenciero, es
amigo de fiestas, frecuenta galleras y garitos. Tiene por lo general dos "remas",
una para trabajar y la otra para asistir a
fiestas. Es tacafio y desconfiado; no mira
bien al habitante de las poblaciones urbanas en quienes presiente intentos de
perjudicarles; doble y leguleyo no guarda rencores ni agradece favores. No tiene
tendencia al robo; no ve con agrado a
las autoridades, en quienes siempre vislumbra agentes de extorsin. Tiene muy
remoto el concepto de patriotismo. Muchos son jugadores de barajas llamada
"talla", de dados y de gallos. En el trabajo
rural practican "juntas" y "Torna-pin";
en caso de muerte celebran "nueve das",
"rincn", "banco" o "cabo de aio". Contenido en el informe de Moncls al Superintendente General de Instruccin
Pblica en 1922. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:91-99).
MONTERA (ganadera). En las extremidades de los hatos exista en el siglo
XVIII, una parte de bosque, la cual era
llamada montera y que poda ser comn
a varios hatos limtrofes. La montera
serva de guarida a los animales durante los gandes calores y tambin tenan
por objeto atraer a los animales montaraces cuya caza sustentaba a los colonos.
(SAINT-MERY 1944:101). Tambin se
le llamaba montera a la actividad de perseguir y cazar el ganado en el monte.

MON
MONTERO (costumbres). Vase noviazgo campesino.
MONTERO (historia). El Montero es
el hombre de nuestras monteras, es el
campesino de los siglos XVI-XIX; es un
tipo sobremanera interesante: est bien
hallado con la soledad; sin saberlo es el
verdadero gegrafo de la parte montafiosa del pas. Sirve de prctico, da nombres
a los lugares y conoce la historia y geografa de la zona donde se mueve acompanado de sus perros adiestrados en la
caza. Se enfrenta permanentemente, son
su pantaln de fuerte azul y su camisa de
listado, con espinas y colmillos de cerdos
montaraces. En los ruedos del pantaln
coloca "ligas", cordones tejidos con "pabilos". No usa sombrero sino pafio atado
a la cabeza para preservar del fro de la
montaa. Lleva consigo un "macuto de
aderezo", construido con penca de coco
o guano. Lleva caf, el cachimbo, ruedas de tabaco de "andullo", que masca
por mero placer como recurso contra
el pasmo; lleva ajo contra las picaduras
venenosas; jengibre comn para guardarse del fro; jengibre amargo contra
clicos; "melao de cana" o de "abeja"
y sal para tocinos y cecinas. Su reloj es
el cielo. Lleva sus afilados cuchillos, su
machete con el que mata el cerdo o la
res que habr de servirle de alimento.
(JIMNEZ: 1927:93-97). Ganadera.
El Montero, poco menos que el siervo
del hatero, no era el campesino dedicado
al cultivo de la tierra, sino el que, semidesnudo, machete en manos y con una
abigarrada trulla de perros amaestrados,
andaban a pie por el hato, por la montera, tras las reses montaraces; hombre
de valor que haba de enfrentarse al toro

MON
salvaje de cuernos acerados y el terrible
verraco de agudos y cortantes colmillos,
curvas navajas
le sobresalan de am. que
bos lados del destructor hocico, parecido
al jabal. El montero, hombre de sobriedad pasmosa, andaba todo el da en pos
de la caza, con slo un sorbo de caf. El
montero fue hombre de tropa del hatero convertido en caudillo. La condicin
fsica del montero era mayor que del
mejor soldado. Era buen jinete, buen
nadador, gil trepador, sobrio para el
largo camino en ayuno y paciente y sufrido para soportar los largos soles y los
torrenciales aguaceros. Su figura muestra
la cabeza envuelta en ancho pauelo, la
camisa de tenerla rada; el pantaln de
fuerte azul arremangado hasta la rodilla; los pies descalzos o defendidos por
msera soletas; en la cintura el machete
y el eslabn de pedernal, para amolarlo
y en la boca la humeante pipa de barro
y curvo calimete. El montero comenz a desaparecer a finales del siglo XIX
con la desaparicin de la crianza libre.
(BONO: 1968:2 1-24; RODR~GUEZ
DEMONZI: 1975:308).
MONUMENTO DE COLON (historia). Es la tumba donde reposan los restos
del Almirante Cristbal Coln, descubridor de Amrica. Erigido por suscripcin
pblica del pueblo dominicano por un
costo de RD$100,00.00 pesos, durante
el perodo 1916-1924. Se encontraba
hasta 1992, en la Catedral Primada de
Amrica, y existi el proyecto de trasladarlo al templo de los Jesuitas, aunque
esto no se lleg a efectuar. En 1992 fue
trasladado al Faro a Coln, monumento
construido por el gobierno de Joaqun
Balaguer para conmemorar los 500 anos

MOR
del descubrimiento de Amrica. Vase
adems Faro a Coln.

M O ~ ~(expresin).
O
Se le llama moo
al pelo de la mujer peinado y recogido
hacia arriba.
MOTONETA (medios de transporte).
Automvil muy pequeo de carga. De
tres ruedas, formado por una cabina
donde va el conductor y una cama donde
se lleva la mercanca. Muy utilizada en el
transporte de los comercios mayoristas y
en los mercados de vveres desde finales
de los cincuenta y durante los siguientes
treinta aos del siglo XX. Todava se pueden observar algunos de estos vehculos
en las calles de Santo Domingo.
MORTUORIOS Y COFRADAS (culto a los muertos). Los "hermanos" de
una cofrada suelen celebrar con muchas
pompas el mortuorio ("moratorio") o
velorio del muerto y la ltima novena o
nueve das. El primer velorio sirve para
despachar a los "restos mortales" que son
enterrados al otro da; el segundo velorio
reproduce simblicamente al primero y
ste es conocido como "tmulo" o "tmbulo". (DAVIS: 1987: 143).
MORCILLA (alimentos). Segn Fradique Lizardo, ya en 1554 se preparaban platos a base de morcilla. (NINA:
199933). La morcilla se prepara tomando la tripa de cerdo (intestinos), se limpia y luego se llena con sangre del cerdo
y la grasa que trae la misma tripa sazonada y a la que se aade agrio de naranja,
organo, apio y sal, y luego se hierve. Se
come acompaado de yuca, pltano o
guineo.

MORIR JUNTO CONTIGO (creericias). Existe la creencia de que cuando

dos personas que estn conversando dicen al mismo tiempo una misma expresin, se van a morir juntas y para que eso
no ocurra cualquiera de ella debe decir
enseguida: "No me quiero morir junto
contigo".

MORIR SONANDO (bebidas). Bebida

(jugo), hecha en base a leche, azcar, jugo
de naranja, hielo y un poco de vainilla.
Tambin se le dice "morisohando".

MORO (alimentos). El moro es arroz

con habichuela o frijoles, cocido todo
junto. Se le agrega verdura, agrio de naranja, sal y aceite. Su color es el mismo de
las habichuelas con que se hace. Tambin
se hace moro de guandules (gandules).
MORO (religiosidad). As se llama a un
nio que no ha sido bautizado en la religin catlica. En el siglo VI11 en Espaa,
los moros eran los musulmanes y para esa
poca al que no era catlico le llamaban
moro por extensin.
MORO DE TRIGO (alimentos). Trigo cocido igual como se cocina el arroz,
pero con la sazn propia de un moro. El
trigo se pone en agua un da antes de cocinado.
MOROCOTA (economa). Moneda de
oro, de veinte pesos, muy codiciadas.
(ROD~GUEZ DEMORIZI: 1983:
172). Tambin moneda espafiola de oro
o plata. (BERIGUETE: 1998: 161).
MORRO (expresin). Sinnimo de
vasija hecha de higero. Era recipiente

para colocar y llevar los huevos que se

llevaban al pueblo, para ser vendidos en
el mercado. Se decoraban quedando de
color claro, y todava se usan en algunas
viviendas campesinas del Cibao.

MORTUORIO CAMPESINO (culto a

los muertos) Los dominicanos tenan la
siguiente creencia: desde que un enfermo
est "en las ltimas," en los campos de
principio de siglo XX, sus amigos y vecinos apresan las reses o cerdos destinados
a las atenciones del velorio y una vez el
enfermo ha "boqueado" se sacrifican los
animales y se destinan a la alimentacin
de los presentes en el velorio. Los vecinos
y amigos se reparten las obligaciones de
la casa. Una mujer del lugar, experta en
"arreglar los muertos" amortaja el cadver. En el acto en que ocurre la muerte
se bota el agua que contienen todas las
vasijas, desde el pesado "camar" hasta el
rstico "calabazo", por la creencia de que
al separarse del cuerpo, el espritu se baa
ste en toda al agua de la casa. Las mujeres en duelo se encierran en un cuarto del
que no salen mientras dura el velorio, encerramiento que se repite al noveno da,
que es el sealado para el "la vela". La
puerta de la casa que se abre es la del patio y nunca la de enfrente mientras dure
la novena de rigor. Al llevar al difunto
al cementerio se le leva en "parihuela"
mortuoria. Antes de sacar el cadver todos tienen que ir a despedirse de l. Si
lo detienen frente a una casa, los dueos
arrojan agua al camino tan pronto se reanuda la marcha, para evitar que muera
alguno en la familia y si hay enfermos en
la cama es rigor
- sentarlos mientras pasa
el entierro, para que el "muerto no se lo
lleve". Al llegar a la entrada del pueblo se

MOS
abandona la "parihuela" y se rompe, para
evitar que muera otro del grupo. Hay
muchas supersticiones: si cruje el atad,
es .
porque
otro familiar morir pronto; si
.
la casa es cerrada por alguno de los dolientes y no por un vecino, un nuevo luto
seguir al primero. El "psame" es obligatorio para todos los amigos y vecinos.
(JIMNEZ: 1927:17-21).
MOSAICOS (viviendas). Cuadros pequeios hechos de concreto, con diferentes colores y disetos. Se usan en la construccin de viviendas para colocarlos
como pisos, en la actualidad estn siendo
sustituidos por la cermica.
MOSQUITERO (utensilios del hogar).
Accesorio, cortina de tul que cubre la
cama, para evitar que los insectos, especialmente los mosquitos, piquen o muerdan a quienes duermen en ella. Vase
Viviendas Campesinas. Moreau de Saint
Mery, en su obra Descripcin de la parte espaola de la isla de Santo Domingo
(1796), lo registra como un utensilio utilizado por los campesinos para evitar la
picadura de insectos.
MOSQUITOSOL (historia). Nombre
con que se conoci antiguamente la comunidad de San Pedro de Macors, en la
regin oriental. Mosquitosol h e , en los
ltimos anos del siglo XIX, una "humilde y desconocida aldea de pescadores que
se haba levantado en la margen oriental
del ro Higuamo, cercada por cinagas
y metida dentro de un cinturn de cocoteros (La Punta de la Pasa, Playa del
Muerto, Playa de Pitre, La Isleta y Marota), castigada por un sol impiadoso y por
permanentes hondas de mosquitos", que

MOT
luego h e conocida como San Pedro de
Macors. Primitivamente era una aldea
de pescadores que al parecer se haban
instalado all en el siglo XVII a raz de las
devastaciones de Osorio. Y ha debido su
nombre al hecho de que sus fundadores
procedan del monte de la isla y de los,
sitios conocidos por los macorixes desde
los tiempos de la conquista. En 1874 se
llamaba con ese nombre y era servido en
sus necesidades espirituales por la parroquia San Jos de Los Llanos. En 1856 adquiri la categora de Puesto Militar y en
1884 se le agregaron los caseros de Juan
Dolio, La Punta y Guayacanes. En 1877
tuvo su primer Cura Prroco, el Pbro.
Toms Pina. En 1882 fue elevado a la
categora de Distrito, pero en 1886 era
una aldea de pescadores. (MOSCOSO
PUELLO(s/f):395-396). Mosquitosol
(San Pedro de Macors), comenz su desarrollo urbano a partir de la instalacin
en la zona de los ingenios azucareros, a
finales del siglo XiX Vase, adems San
Pedro de Macors.
MOTA (economa). Pequeha moneda de
poco vaior. Vase Pesos-Moneda Nacional.
MOTETE (utensilios del hogar). Muebles del hogar. Uno de los gneros del repertorio polifnico usado en los Monasterios de Espaiia, a partir del siglo XIII.
En nuestro pas Motete es un vocablo
popular usado para designar un conjunto
de ajuares de la casa.
MOTOCONCHO (medios de transporte). Transporte de pasajeros en motores; el nombre le viene de la combinacin
de moto (motores) y concho (transporte

MOV
de pasajeros en carros de concho). En Repblica Dominicana "conchar" es transportar pasajeros en rutas preestablecidas.
Desde principio de los aos noventa del
siglo XX, se ha popularizado en la ciudad
de Santo Domingo y otras localidades del
pas, el transporte de persona en los vehculos de dos ruedas llamados motores.
Por un mdico precio los motonchistas
(los que brindan el servicio), recogen los
pasajeros dejados en las rutas de carros
del transporte pblico y los llevan a domicilio. Los motoconchos tienen paradas
fijas a la entrada de residenciales y barrios
donde las personas tienen que caminar
largas distancias para llegar a sus hogares, pero como no existen lneas de carros
que penetren hasta esos lugares, entonces
los pasajeros demandan ese servicio, que
ya se encuentra en todo el pas.
MOVIMIENTO CULTURAL UNIVERSITARIO (instituciones). Movimiento cultural y literario fundado en
la Universidad Autnoma de Santo Domingo el 20 de octubre de 1962. Entre
los que fueron sus directivos se encuentran Narciso Gonzlez (Narcisazo), Jimmy Sierra, Carlos Castellanos Castillo,
Tony Raful, Fernando Snchez Martnez
y Mateo Morrison. Del MCU surgieron
la mayora de los talleres literarios y los
principales de la Joven Poesa Dominicana.
MOVIMIENTO DELAEVOLUCIN
(historia). Movimiento poltico que llev
a la presidencia a Ulises Francisco EspaiIlat. Fue iniciado en el Cibao a principio
de 1876 por los lderes del Partido Azul
o Nacional, contra el Presidente Ignacio
Mara Gonzla quien, como consecuen-

MUE
cia, se vio obligado a renunciar de la presidencia.
MOYA PONS, Frank (biografas). Naci en La Vega el 13 de marzo de 1944,
donde muy joven dirigi el peridico
Cultura. Estudi en Columbia University y en Georgetown, EEUU, as como en
la Universidad Autnoma de Santo Domingo. Historiador y profesor universitario, galardonado con el Premio Nacional
de Historia (1971). Autor de La Socieddd
Tana (1972), La Espanola en el siglo WI:
1493-1520 (1978), La Dominacin Haitiana (1972), Historia Colonial de Santo
Domingo, Manual de Historia Dominicana (1995), Historia Dominicana para Niios, El Batq, Estudios socioeconmico de
los batqes del Consejo Estatal del Azcar
(1986), El Pasado Dominicano (1987), y
Despus de Coln ( 1 987).
MUDAR LOS DIENTES (tradiciones).
Cuando un nifio muda un diente de leche, el diente se debe tirar sobre el techo
de la casa y decir: "ratoncito, ratoncito,
te tiro este diente feto para que me mande uno bonito". (PREZ H.:1980).
MUELA, DAR (expresin). Se utiliza
para referirse a la accin de un hombre,
que tiene habilidad para alagar a una
mujer con palabras bonitas y conquistadoras, y que tiene por objetivo convencerla para que esta lo acepte como novio.
(PREZ: 2000:77).
MUELLE DE CARGA DE PUERTO
PLATA (historia). El antiguo muelle de
carga de Puerto Plata, del cual quedan
pocas seiales, estaba situado hacia el
extremo de la herradura del puerto que

mil

acaba por el saliente de la fortaleza San

Felipe. Fue una empresa propiedad del
comerciante Cataln Cosme Batlle. Era
de madera, asentado en gruesos pilares
de mamposteras, cubiertos de hierro y
slo poda recibir a su lado medianos
barcos de velas y remolcadores.
MUERTE (creencias). La expresin segn la cual una persona "no se va a morir
ahora", se usa cuando se est mencionando el nombre o haciendo referencia sobre ella y llega en ese momento. Se dice
que esa persona no va a morir en mucho
tiempo.
MUERTO AL REVS (creencias). En la
mayor parte del pas, las personas cuando
mueren fuera de la casa, al llevar el cdaver el mismo debe ser entrado con la cabeza hacia adelante. En cambio, cuando
van a sacar el cadver de la casa lo hacen
con los pies hacia adelante. De no hacerse as, se entiende que se ha hecho al
revs y el difunto queda penando. Vase
muerto en penas y animitas.

ejemplo, algn tesoro enterrado (botija),

el cual hasta que no es desenterrado es
motivo de pena; el entierro es motivado
en un pacto con el diablo hecho por el
difunto en vida. El ritual para desenterrar el tesoro incluye una sabana blanca,
agua clara, velas de diferentes tamaos,
un pico y una pala y se procede a sacar
la botija a las doce de la noche. La "sbana es para una fiesta que hace el espritu"
despus que es liberado de su encierro.
Si una persona no indicada por el muerto en pena toma o roba el tesoro, le cae
una maldicin para toda su vida. (BERIGUETE: 1998:141-142).
MUERTOS (creencias). A los nifios dominicanos se les ensea desde muy pequeos que el "cuco" o los muertos salen,
especialmente de noche, por lo que los
muertos son muy temidos. Supersticin:
para que los muertos se alejen, se cree,
que debe ponerse uno un collar con tres
dientes de ajo, o si no, untndose ajo en
cruz. (PERES H.:1980:21). En nuestro
pas existe la acentuada creencia de que
las personas, despus de muertas, pueden
salir o aparecer ante alguien. Cuando la
aparicin es momento antes de su muerte, recibe el nombre de "celaje".

MUERTO ATRAVESAO (creencias).

En la regin sur, cuando una persona
que haya muerto en un accidente o tras
una desgracia, ya sea cicln, terremoto,
etc., es sepultada quedando en posicin MUERTOS VENDIDOS (creencias).
al revs, es decir, que los pies no quedan Se dice que si una persona muere y luego
orientados hacia la puerta del cemente- suda en "la sanda" o no se pone rgido,
rio, se dice que "el muerto est atrave- fue que "lo vendieron".
sao". Se considera que esto causar prolongadas sequas.
MUJERES, PARTO D E (creencias).
Mientras dura el parto se mantiene una
MUERTO EN PENA (creencias). Di- cromolitografa, imagen de San Ramn
funto que tiene su alma en pena y para Nonato de cabeza con una vela encendescansar en paz alguien debe de con- dida. El santo mantiene dicha posicin
cluir lo que dej pendiente en vida. Por desde el primer dolor hasta el momento

MUJ
del "alumbramiento". El riesgo, despus
del parto, duraba 40 o 41 das, durante
los cuales se alimentaba con "cazabe de
parida" hecho con ajonjol. La cama era
cubierta con cortinas. Todos los agujeros
y rendijas eran tapados. A la mujer se le
pona un panuelo en la cabeza. Los odos
eran taponados con algodn y de igual
eran taponadas" o "cruzadas" vaginalmente. La dieta de la "parida" consista
en sopa de fideo y gallina, t de chocolate con especias y pan tostado. La sopa
deba de ser sin auyama porque poda
trabar al nino. La mujer no se lavaba la
cabeza hasta cumplir el ano. Se mantena
la imposibilidad de realizar quehaceres
domsticos, so pena de quedar "pasmada" y la prohibicin de tener relaciones
sexuales durante el riesgo, era enftica, ya
que la esposa poda "amortajarse". (BARREIRO: 12-14).

MUJERES, TRABAJO DE (costumbres). Las mujeres dominicanas rechazan

realizar ciertos trabajos que la sociedad
asume como propios de hombres. Muchos de los trabajos que ellas realizan son
considerados "trabajos de mujeres". Entre stos se pueden citar: las rifas, los sanes, quehaceres domsticos, trabajan de
"marchantas", preparar alimentos para
la venta: dulces, habichuelas con dulce,
etc.; trabajos artesanales; lavar y planchar, acarrean el agua, realizar labores
agrcolas; trabajar en salones de bellezas;
cantineras en cafeteras, trabajos domsticos, cocineras de restaurantes; cuidar
ninos y realizar trabajos de modista, entre otros.

MULA (creencias). La mula es una cuadrpeda hbrida nacida de burro y yegua

MUR
o de caballo y burra. Se dice que la mula
no pare porque una tumb a la virgen
al espantarse con una culebra cuando iba
para Egipto huyendo con el nio Jess y
que la virgen exclam: "No debes saber de
dolor de hijos". (PREZ H.: 1980: 17).

M U ~ ~ E C AJUEGO
S,
DE (juego popular). Pocas eran las casas acomodadas en
las que las nias dejaban de ocupar un
rincn en la casa de las muecas, ms o
menos grandes, lujosas o bien amuebladas y all pasaban las horas las inocentes
criaturas, reproduciendo como un pequeio escenario de marioneta, escenas
de la vida del hogar, amoros, celos, matrimonios, noviazgos, discusiones, plsticas, comidas, bailes, bautizos, etc. (GOMEZ: 1944:24).

MURALLAS DE SANTO DOMINGO

(edificaciones).Las murallas de la ciudad
de Santo Domingo comenzaron a ser
construidas en 1543, tardando casi doscientos anos para su terminacin. Despus de muchas vicisitudes, fue durante
la gobernacin del Conde Peialva, a
mediado del siglo XVII, que se procedi
a completar la fortificacin provisional,
lo que se aceler a partir de la invasin
inglesa comandada por Penn y Venables
(1655). Al iniciarse el segundo gobierno
del presidente Heureaux, el 11 de febrero
de 1883, se dio un decreto mediante el
cual se orden la demolicin de las murallas. Este decreto no fue bien acogido
por las personas amantes de la tradicin.
Los fosos fueron suprimidos, se deposit
en ellos el material de las mismas murallas y el rastrillo desapareci, por lo que
se dio libre acceso a la Sabana y a todos
los predios aledanos a la capital. (MOS-

COSO: (s.f.):96). Con la destruccin de

las murallas se inici el "ensanche" de la
ciudad capital, por lo que a los sectores
residenciales que iban surgiendo los llamaban Ensanches. Vase adems Ciudad
Nueva.

MUSA, TATARA MUSA (juego popular). En este juego se nombra un jefe (a

suerte), el cual se sienta en una silla o
pared o cualquier otro sitio improvisado.
Tambin a suerte (dando la piedra), se
elige quien va a hacer de musa. La persona que le toca este papel se abaja hasta poner la cabeza sobre las rodillas del
jefe. Entonces todos comienzan a pasar
la mano por la espalda de Musa, diciendo a coro: "Musa, ttara musa,/ fundiIla pelao,/ siempre ta'guillao". El Jefe
interrumpe y dice: "Amagar y no dar",
muchos amagan pero no dan, y luego:
"Dar sin rer.. .", o "amagar y rern/ un
pellizquito y mandarse a "huir". En esta
parte, los participantes deben hacer todo
lo que va ordenando el Jefe. Quien haga
lo contrario sustituye a Musa. Al salir corriendo todos, Musa tiene que correr y
atrapar uno de los participantes, los cuales corrern hasta toparle al "padre" para
librarse. El atrapado pasa a hacer el papel
de Musa. Musa siempre trata de atrapar
el que lo pellizc ms duro. (MALDONADO: 1979: 130).
MSICA DOMINICANA (msica).
La msica inspirada en moldes europeos,
se mezcl con ritmos sincopados de tipo
africano. El estilo de la frase meldica que

vino de Europa se modifica y descoyunta

para adaptarse a esos ritmos extraos. Y
as nace en Santo Domingo un tipo de
msica criolla, que de all se extiende a
las dems antillas y en cada una adquiere
formas y variedades nuevas. (HENRQUEZ: 1965:121-123).

MSICOS DE LA COLONIA (historia). A Cristbal de Llerenas, quien entre

otras actividades tuvo la de organista y
cantor de la catedral, se le tiene como
primer msico nacido en Santo Domingo. De l se deca que saba tanta
msica que poda ser maestro de capilla en Toledo. (NOLASCO: 1974:44).
Los maestros organistas abundaban en
La Espaola. Al racionero Madrid se le
menciona como "msico muy bueno";
el sochantre Rodrigo de Quesada deja
fama de maestro como cantor; Bartolom Prez tena "todas las partes que
se requieren para un coro de cualquier
iglesia catedral"; en cuanto al cannigo Diego Gmez, se le llama "insigne
cantor"; a Juan Snchez se lkpondera
como "hbil en el canton y al sochantre
Juan Berna1 como "muy hbil msico".
(NOLASCO: 1974:1 10).
MUS (utensilios de cocina). En el Cibao se utiliza el mus, un cilindro vegetal
que se utiliza como esponja en el bao y
para fregar en la cocina. Mazorca vegetal. Era la servilleta del pobre y tambin
se utilizaba en el bao para estregarse el
cuerpo y en la cocina para fregar. Tarnbin Mus es una figura mal hecha.

NACIMIENTOS NAVIDENOS (costumbres). El nacimiento navidefio es una

costumbre navidea que est desapareciendo. Esta tradicin se cultivaba en
Colegios, Conventos y casas de familia;
est siendo sustituida por el rbol navideo. El nacimiento tuvo arraigo popular
en Espana desde el siglo XiV, de donde
nos lleg con todo el descubrimiento de
Amrica. En el Cibao y en el Noroeste
existi la tradicin de hacer representaciones vivas del nacimiento de Jess,
usando el altar de las iglesias. En esos
nacimientos el pueblo llevaba regalos al
nifio Jess y desfilaba por delante del
nacimiento describiendo sus ofrendas en
sencillas canciones. El rbol de navidad
comenz a ser conocido en algunos hogares a finales del siglo XIX, al igual que
la figura de Pap Noel, trados de Francia
y Alemania. Ambas tradiciones coexistieron luego con el nacimiento. Al llegar al
pas los curas de origen canadiense, los
cuales eliminaron muchas tradiciones,
por ser cosas de brujera, la costumbre
de los nacimientos se fue perdiendo,
prevaleciendo entonces el rbol de navidad; lo cual tom fuerza con el fortalecimiento del intercambio comercial con
los Estados Unidos de Norteamrica y el
Pap Noel se convirti en Santa Claus,
hacindonos olvidar muchas tradiciones

entre ellas "La vieja Belkn". Los padres

jesutas trataron de revivir hace algunas
dcadas la costumbre de los nacimientos.
En algunos hogares se coloca ahora el nacimiento debajo del rbol de navidad. La
posibilidad de que los nacimientos desaparezcan est relacionada con la comercializacin de las fiestas navideas y con
la relacin que mantienen los dominicanos con los Estados Unidos. (AHORA:
32O:ll-16).

NAC~O(expresin). Furnculo, divieso

o tumor que surge debajo de la piel. El
Naco es una aceracin o pequeo tumor
que se forma en la piel.

'

NAGUA (historia). La ciudad de Nagua,

que antes se conoci como Boca de Nagua, heredera de la desaparecida Villa de
Matanzas, destruida por el maremoto del
4 de agosto de 1946. A Boca de Nagua
hubo que trasladar en 1921 el asiento
de la comn de Matanzas que hasta entonces haba estado en el poblado de este
nombre. La comn de Villa Julia Molina, como fue conocida Nagua durante
la dictadura de Trujillo, h e creada en
1938 con Boca de Nagua
- como cabetera, dependiente de la Provincia Duarte y
Matanzas fue anexada a la provincia Saman. En 1945 fue tambin anexada a

NAG
Saman, pero el 1 de enero de 1959 h e
constituida en provincia. En 1961, despus de la muerte del dictador Rafael L.
Trujillo, se suprime el nombre de Julia
Molina (madre del dictador) y se sustiuy por el de Mara Trinidad Snchez.
C O N C E P C I ~ N : 1980:71-72).

NAGUAS (vestidos). Medias faldillas de

algodn, blancas y muy labradas, tejidas
por las indgenas de la isla Espafiola antes
de 1492 con las que se cubran desde la
cintura hasta media pierna. (CARTAGENA: 1974:1 1).
NAIBOA (alimentos). Vase Anaiboa.
NAJAYO, SAN CRIST~BAL(costumbres). Poblacin enclavada prximo a la
carretera 6 de Noviembre, que lleva de la
capital haca el Sur del pas. Los pobladores de Najayo seccin de San Cristbal,
son descendientes en su mayora de espaioles y negros africanos. Son catlicos,
practican el baquin al son de giros, panderos, triple y cuatro, bailan y comen en
lo mismo. Creen en hechicera. (RODFGUEZ DEMORIZI: 1975255). Najayo
ha alcanzado notoriedad por ser asiento de
una crcel modelo que lleva su nombre.
NANICHE (bailes). Baile practicado por
los descendientes de emigrados de las Antillas Menores de habla inglesa, residentes en la ciudad de San Pedro de Macors.
(DEIVE: 1977:1 15).

NARANJA CHINA (alimentos). Fruta

del naranjo; rbol de las familias rutccas, que tiene su origen en Asia del Sur.
Moreau de Sainr-Mery registra en su libro Descripcin de la parte espafiola de

NAR
la lsla de Santo Domingo (1796), que los
monteros se alimentaban con naranjas,
pero al parecer era con "naranja agria"
que fue la variedad llegada en la poca
colonial. La naranja-china lleg a Santo
Domingo a principio del siglo XX y se le
conoci como naranja de la China, pero
ms tarde se le identificaba como naranja
dulce; con el tiempo a la naranja dulce
se le comenz a identificar simplemente
como china. Otra naranja que remite a la
China es la naranja mandarina.

NARANJAZOS (juego popular). En

medio de la crisis econmica de finales
del siglo XVII, estaba presente en Santo
Domingo el juego de los naranjazos, el
cual como muchos otros juegos nos vino
de Espafia. El juego o diversin era tan
popular que en l participaban, incluso, las autoridades de la Real Audiencia
y el pueblo; los que participaban en la
diversin salan a "caballo ciertos das
tirando naranjas a quienes se las arrojaban desde las ventanas". Las autoridades,
entendan que este juego era un "sano
regocijo y contento, en el cual participaba, con alborozo, el pueblon, mientras
que el Consejo de Indias lo consideraba
en 1569 como "regocijos indecentes a la
calidad de los cargos que tienen" las autoridades. El juego se sigui celebrando
y con el tiempo este carnaval pas de los
naranjazos a los cascarones de huevos en
el siglo XVIII hasta el siglo XIX, cuando
fue terminantemente prohibido. Estos
juegos se celebraban los das de San Andrs, los 30 de noviembre. (NOLASCO:
1974:158-160).

NARIZ, SANGRAMIENTO DE LA
(medicina popular). Para detener el san-

grado por la nariz (epistaxis) hay una

llavecita que tiene que regalarla el padrino, la que se pone al niio en el cuello. "Que tambin se estanca haciendo
una crucecita en el suelo y ponindola
a sangrar ah, o echndole mucha agua
fria en la cabeza". Tambin poniendo el
nio en posicin de acostado "boca arriban y colocando un "chele en la frente"
hasta que se detiene el sangrado. (PREZ H.:1980:23).

ubicado en el Conde esquina Luna, hoy

Snchez. Los dueos del establecimiento eran espaioles de apellido Navar. Era
una sociedad de padres e hijos como lo
significaba el rtulo del establecimiento
y que rezaba as: "Navar e Hijos*. Parece que el pueblo encontraba dificultoso
pronunciar la e y la suprimi, diciendo
simplemente "Navarijo" y con el tiempo
el vecindario tom ese nombre. (MOSCOSO: (s.f.):118-119).

NAUFRAGIOS (historia). El 29 de
Agosto de 1916 naufrag el crucero
acorazado Menphis, embarcacin de
la marina norteamericana que participaba en el desembarco de tropas, para
ocupar militarmente a Santo Domingo. En 1900 naufrag en el Mar Caribe el buque Georges Grossis. (VELOZ
M.:1967:206-210).

NAVIDAD (tradiciones). Fiestas religiosas y populares celebradas durante el mes

de diciembre de cada ano, relacionadas
con el nacimiento de Cristo. Tradicionalmente este perodo era conocido como
las Pascuas, pero despus de la invasin
norteamericana de 1916, se le comenz
a llamar Fiestas de Navidad. La navidad
dominicana tiene importante expresin
en mercados y tiendas, donde se adorna con estos fines, con smbolos relativos a la ocasin: nacimientos, arbolitos
navideos, el Santa Claus, y variados
surtidos de dulces, frutas (especialmente
manzanas, peras y uvas), los turrones, el
puerco asao, los patelitos, el ron, el wisky y la telera, para slo citar algunos de
los productos predilectos para la celebracin. Anteriormente eran muy comunes
los lerenes, el lechn (puerco asao), las
botellas de ron, y el vino. La navidad
dominicana comienza a esperarse con la
msica navidea, en casi todas las casas
se preparan e instalan los arbolitos, se les
colocan "instalaciones navideas" repletos de bombillitas de variados colores, la
msica navidea suena en las radios desde finales de octubre; se hace inminente
en la compra acelerada de los vestidos,
zapatos y otros accesorios que sern usa-

NAVARIJO (barrios). Navarijo se consider a mediado del siglo XIX, el tramo de calle de la ciudad colonial comprendido entre el Fuerte de San Jenaro,
hoy Baluarte de El Conde, Puerta de
El Conde, y la calle San Jos, hoy 19
de Marzo. El nombre de Navarijo tuvo
probablemente su origen en un apellido, porque esa palabra no tiene ningn
significado. Se cree que a principios del
siglo XIX vivi en ese tramo de la calle de
El Conde un anciano que responda por
Navarijo. Pero adems el apellido existi
en Santo Domingo desde el siglo XVIII
y hubo a mediados de ese siglo un Antonio Navarijo que se cas con Antonia
Oviedo y tuvo descendencia. Tambin
se dice que el nombre de Navarijo pudo
haberse ocasionado en la existencia de
un establecimiento comercial que estaba

NEG
dos para la ocasin y desemboca en la
Noche Buena, cuando todos, dependiendo de sus posibilidades, participan en la
cena con la que se celebra el nacimiento
de Cristo. ~ctualmentela navidad est
muy influenciada por las costumbres
llegadas desde los Estados Unidos: el 25
de diciembre tenido como el Primer da
de Pascua es el utilizado para "estrenar"
(vestirse con las ropas nuevas adquiridas), pero ya muchos lo practican como
si fuera el Da de Navidad de los norteamericanos, dando regalos a los adultos
y juguetes a los hijos y familiares, lo que
va relegando a un segundo plano la fiesta
con la que concluye la Navidad, que es el
Da de Reyes. Vase Pascuas o Navidad.
NEGRITA CONGA (tradiciones). Comparsa de carnaval trada al pas por los
inmigrantes cubanos a la zona de Puerto
Plata a finales del siglo
- XIX. Esta comparsa es extremadamente alegre y tuvo
una muy buena aceptacin en el pueblo
Puertoplateio hasta 1915 aproximadamente, cuando los sucesos de la Revolucin de Bordas acabaron para siempre
con el carnaval de Puerto Plata. (LIZARDO: 1981).
NEGROS (religiosidad popular). El catolicismo contribuy a la reelaboracin
religiosa de los negros; stos no reprodujeron ntegramente sus religiones particulares africanas, ni tampoco aceptaron
textualmente la catlica, sino que tomando stas como base, y acorde con las
exigencias de su cotidianidad, elaboraron
nuevas formas religiosas que les sirvieron
como instrumento de unidad, identidad,
realizacin, lucha y liberacin. De ah
surge el Vud, el "culto de los luasesn y

NEI
dems manifestaciones de la religiosidad
popular. (TEJEDA: 199547).
NEGROS ESCLAVOS (costumbres). La
discriminacin racial contra el negro se
ha dejado sentir en todos los tiempos, por
ejemplo, se dice de los negros "mandingas" o de la "guinea" en general que eran
los ms "fuertesn e "inteligentes"; por lo
que se les lleg a conocer en tiempo de la
colonia con el mote de "Negros
de Ley"
y algunos autores los describen como "de
maneras suaves, comerciantes, hbiles,
fieles pero ladrones". De los negros de la
guinea se dice que eran polgamos, mahometanos, que vivan en completa desnudez y celebraban sus mortuorios con
cnticos, bailes y comidas. De los negros
de Angola y el Congo se dice que eran
"locuaces, amanerados, indecentes, insolentes, sin constancia para el trabajo sostenido, frtiles en maias, desconfiados,
con gran predileccin por los brillantes
y adornos, amigos de formar sociedades,
cofradas, hermandades." (PANIAGUA:
(s.f.):97).
NEIBA (historia). La villa de Neiba fue
fundada en 1735. Antes de esa fecha
existi en su territorio el hato de Neiba;
el poblado fue levantado al comienzo del
siglo XVIII en el territorio de ese hato.
En 1943 fue escogida como cabecera de
la provincia del Bahoruco. El nombre de
la provincia le viene de la sierra neibera que sirvi de escenario al alzamiento
histrico de Enriquillo. Como atraccin,
Neiba cuenta con el Lago Enriquillo, con
unos 222 kilmetros cuadrados. (CONC E P C I ~ N :1980:40-41). A finales del
siglo XVIII exista en el valle de Neiba a
unas 9 leguas del ro de Neiba, un pobla-

NIC
do tambin llamado Neiba, que contena
ms o menos doscientas casas y trescientos hombres de armas. Ese poblado estaba a 15 leguas del pueblo de Azua. Fue
en 1730 que los espafioles fundaron trabajos al oeste del ro Neiba, poca en que
los franceses tenan ya ocupados algunos
lugares de esa parte. (SAINT-MERY:
1944:115-116).
NICUESA, Diego de (biografas). Msico. Conquistador, alegre taiedor de vihuela y componedor de villancicos, que
sali del puerto de Santo Domingo a los
mares del sur y nunca se supo en donde
lo sepultaron sus aguas. Pidi y obtuvo
de los soberanos el ilustre privilegio y armas para la ciudad primada de Amrica.
(NOLASCO: 1974:s 1).
NIMITAS (creencias). Las nimitas son
unos animalitos (lucirnagas) muy comunes en el campo que emiten una luz
natural por las noches y son conocidos
como los "cucuyos". Los campesinos dicen que son el alma de los muertos que
salen a cuidar a sus seres queridos, por
eso no deben ahuyentarse ni matarse.
(DOMINGUEZ: 1978: 139-140).

NIAO

E N W E L T O (alimentos). Plato
de origen rabe. Hojas de repollo rellena
de arroz con carne molida. En el Cibao
tambin se conoce como Malcuse. Se le
hecha arroz, aceite, sal, agrio de naranja,
salsa, pimienta, alcaparras, perejil y Yerba (hierba) Buena. Con todo esto se hace
una pasta y se envuelve en las hojas de
repollo y se ponen a hervir. Se le agrega a
la olla donde hierven en agua: sal, aceite,
verduras, salsa y aj grande. Se comen solos o acompaados de pltanos.

NINOS RECIN NACIDOS. Vase Riesgo de Mujeres paridas.

NINOS Y ADOLESCENTES (costumbres). Hasta la edad de 12 aos, a finales

del siglo XIX, se acostaban los niRos a
las 8:00 p.m. o antes, a los 15 aos se
prolongaba la licencia de vigilia hasta las
9:00 p.m., y era cuando el padre autorizaba al menor para vestir pantalones
largos o afeitarse el rostro. (GOMEZ:
1944:23). La hora era marcada por el
reloj pblico del edificio del Ayuntamiento, el cual marcaba la hora exacta a
travs de la cantidad de golpes de la campana o la media hora cuando era un solo
campanazo. Era comn que los jvenes
al llegar a la mayora de edad se bajaran
los ruedos de los pantalones, comprar un
revolver e ir pensando en el niatrimonio;
hasta que no eran adultos se les prohiba
opinar o participar en las conversaciones
de gentes mayores de edad; en el caso de
violar esa regla se les castigaba.
NITAYNOS (poblaciones). Nitaynos o
Nitanos. As se llamaba a los principales
de cada comunidad o grupo en la sociedad tana, los cuales, junto al cacique,
ejercan el gobierno de la Isla de Hait
o Santo Domingo. Actuaban como asistentes de los caciques. (MOYA PONS:
1972: 15).
NOCHE BUENA (costumbres). Como
parte de las tradiciones con las que se
celebra la fiesta navidea, en Repblica
Dominicana, se celebra el 24 de diciembre en la noche, la Cena de Navidad, la
cual tiene un sentido sagrado. "Ese da no
hay excusas, se est donde est, todos los
miembros de la familia deben de cenar

NOC
juntos esa noche". Antes de la Independencia, en la Noche Buena a parte de la
cena, tambin se intercambiaban regalos,
luego se agregaron los fuegos artificiales,
la misa del gallo y los Santos Reyes. Despus de la ocupacin militar americana
de 1916-1924 se incluyeron en la cena
las manzanas, peras, uvas y los dulces de
navidad, los Santa Claus y los arbolitos
de navidad, pero los productos criollos
de esa importante cena navidefias, eran
el cerdo en puya, los lerenes, el jengibre,
los ponches, el ron y el vino, adems del
moro de guandules, pan y en las ciudades
los pastelitos, pasteles en hojas y el pavo.
NOCHE BUENA (fiestas). A principio
del siglo XX la costumbre de festejar la
noche buena era muy importante. Aunque en casi todos los pases la celebran,
en Repblica Dominicana, "es la noche
de las noches". El que est fuera de su
hogar retorna a l para que las pascuas
caigan misericordiosamente sobre todos.
Nadie quiere estar lejos de los suyos.
Desde la vspera comienza la actividad
de los hornos, el acarreo de lea. La provisin de golosinas sobrepasa los lmites;
el pavo es pasado a cuchillo, colgado de
una rama. Desde el amanecer del da comienza la matanza de lechones. El "puerco asao" es el plato favorito de la noche
buena y en ningn lugar se debe sufrir
hambre. Aquel 24 de diciembre, se celebra el nacimiento del nio Jess y la fiesta es smbolo de la alegra por ese acontecimiento. Los tragos de ron y de vino se
inician desde la tarde y en todas las casas
hay cena reforzada. Por una botella rubia
o bermeja y una multitud se lanza a las
cales desde la prima noche. Los padres
van a las tiendas y compran juguetes que

NOL
se pondrn a sus hijos en la madrugada,
los cuales, esperan el regalo que el nio
de los niios habr de traerles. Los borrachos dan graciosas escenas. Las campanas
de las iglesias llaman a la misa del gallo
de las 12 de la noche para aguardar el nacimiento. UIMNEZ: 1927:220:224).
Como parte de las tradiciones con las que
se celebra la fiesta navidea en Repblica
Dominicana, se celebra el 24 de diciembre, en la noche, la cena de Navidad, la
cual tiene un sentido sagrado. Antes de la
independencia en la Noche Buena, aparte de la cena, tambin se intercambiaban
regalos. Luego se agregaron los fuegos
artificiales, la misa del gallo y los Santos
Reyes. Despus de la ocupacin militar
americana de 1916-1924 se incluyeron
en la cena las manzanas, peras, uvas y los
dulces de navidad, los Santa Claus y los
arbolitos de navidad, pero los productos
criollos de esa importante cena, el cerdo
en puya, los lerenes, el jengibre, los ponches, el vino, adems del moro de guandules, pan y en las ciudades los pastelitos, pasteles en hojas y el pavo. (TEJEDA
ORTIZ).
NOCHE DE VELA. Vase Velacin.
NOLASCO, Flrida de (biografas).Naci en Santo Domingo en 1891. Doctora
en Filosofa y Letras de la Universidad de
Santo Domingo, se dedic desde temprano a los estudios literarios y folklricos.
Entre sus obras se encuentran Cultura
musical (1927), La Msica en Santo Domingo y otros ensayos (1939), La poesa
folklrica en Santo Domingo (1946),
Das de la Colonia (1952), y Santo Domingo en el folklore universal (1957).
Falleci en Santo Domingo en 1976.

NOVIAS (creencias). Las novias, segn tradicin en los campos, al casarse

deben de llorar, porque de lo contrario
estaran condenadas a hacerlo durante
su vida matrimonial. En muchos lugares
las novias no se limitan a llorar, sino que
sufren fuertes ataques histricos. (CONTRERAS: 1979:81).

NOVIAZGO CAMPESINO (costumbres). Desde que un joven se siente enamorado en el campo, "le echa el ojo un
monte" que elige para conuco y sueha
con la cosecha y con el matrimonio. Por
lo general se encuentra con la que habr
de ser su novia camino al ro cuando ella
va o viene de hacer provisin de agua
para la casa. Aquel da el mozo le ofrece
como regalo hasta su caballo de montar,
que es lo ms importante que l posee; si
ella le da alguna esperanza el joven recaba la autorizacin del padre para poder
llevar al cinto un revlver para sentirse ya
hombre. Luego en las madrugadas despierta a la enamorada cantndole alguna
cancin. En el da va a la casa, y le lleva
un paquete de dulce y ella lo esperar los
domingos. Cuando ya se quieren reciprocan sobritas de caf y cabos de tbanos y
van a la cerca a comer mango, y la moza
se acomoda sobre la hierba dejndole un
resto de falda para que el se siente. Los
padres de ella disimulan porque el joven
"no tiene cola que le pisen" y "la mujer
se busca, como la vaca, poi la raza". El
mozo le cuenta todo al pap. Los padrinos, de bautismo son enterados con
tiempo de la fecha en que se har el compromiso. El "compromiso" es un requisito del que no puede prescindirse en estos
casos. Mientras pasa el tiempo despus
de esto, el joven va haciendo su boho de

palma raspada y comprando los muebles,

y los ajuares de la cocina y de aposento,

la joven manda a hacer al pueblo el traje
de moda. Cuando se acerca el da de la
boda, la novia vuelve al pueblo a confesarse con el cura y a probarse el vestido y
regresa a su casa en el campo preparada
para recibir el ltimo de los mandamientos de la Iglesia. En la Iglesia despus del
evangelio, se escucha de los labios del
cura la primera proclama. Desde ese da
hasta el de la boda, la novia permanece
encerrada sin atreverse a salir del aposento. All le sirven la comida. Slo las
personas ms ntimas pueden verla en su
prenupcial encerramiento por estarle vedado salir en prenda de recato, antes del
tiempo sehalado por la costumbre. El da
de la boda se prepara gran cantidad de
alimentos, en especial el puerco asado y
llegan todos los invitados en sus caballos
y todos los hombres traen sus revlveres
al cinto. Se va la comitiva al pueblo y la
animacin es grande o llegan al pueblo
y novios, padrinos y testigos, vestidos en
carcter invaden la casa del oficial del Estado Civil; casan por lo civil; de aqu se
dirigen al templo y reciben la bendicin
epitalmica, despus de lo cual la novia
guarda las prendas de la consagracin del
nuevo estado y monta como vino, al lado
de su amante y entre las parejas que le
sirven de guardia de honor por el camino. Cuando estn cerca de la casa suena
el primer disparo hecho al divisar la casa,
sucede un tiroteo nutrido, realizado con
los revlveres que todos los hombres portan. La novia se desmonta y los primeros
besos son para los padres y padrinos del
primer sacramento y luego el banquete.
Luego la novia se instala en su hogar, se
encierra de nuevo, avergonzada, y no

sale durante nueve das. UIMNEZ:

1927:1-6).
NOVIAZGO CAMPESINO (tradiciones). En algunas comarcas del pas cuando un joven campesino le declaraba su
amor a una joven mujer, el joven clavaba
una estaca de madera verde frente a su
casa; todos los enamorados de esa misma joven tambin clavaban sus estacas
y cuando ella se decida por uno de los
pretendientes, tomaba la de su inters
en seal de aceptacin. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:77).
NOVIAZGO EN BAN (costumbres).
En los campos de Ban cuando un joven
campesino se enamora, pide permiso al
padre de la joven para "conversar con la
muchacha", lo que significa enamorarla, concedido el permiso, el joven "jala
la silla" que significa que puede visitar la
muchacha y sentarse a su lado, durante
tres das, que pueden ser tres sbados,
tres domingos o jueves; el fin es tratar
de conquistar el amor de la joven y darle
tiempo a ella para pensar. Si el enamorado no es correspondido, l se lo avisa
al padre de la muchacha y se retira de la
casa; pero si se gana la simpata de la joven y es correspondido, entonces se dirige al padre de ella para iniciar el compromiso formal y el padre de la joven exige
que sea el padre, la madre o el tutor del
joven quien haga el compromiso. Si la joven tiene muchos enamorados el padre le
concede el permiso para "convencer a la
muchacha" al que le ve ms posibilidades
de casarse con su hija, si no es correspondido le toca a otro y as sucesivamente.
El da del compromiso el joven pone el
plazo para la boda y llegada la fecha se

celebra. Si a la fecha indicada el novio no

puede celebrar la boda, debe explicarlo
al padre de la joven y poner nueva fecha;
si el novio se hace el desatendido cuando llegue el plazo propuesto, el padre de
la muchacha puede llamarle la atencin
para que cumpla su palabra. Es rigor el
da del compromiso que el novio obsequie a la prometida con "un arreglo de
compromiso" que es una caja que contiene polvo, coloretes, brillantina, un frasco
de perfume, un peinecito, un jabn y un
pauelo, el costo del arreglo depende de
la posibilidad del novio. Los novios visitan los sbados y domingos y es costumbre que la novia peine al novio durante
las visitas. (NIVAR: 1946:30-31).
NOVIAZGOS (historia). Cuando un
joven se senta "interesado" por una
muchacha, comenzaba a manifestrselo;
pasando frecuentemente por su casa, ya
a pi, ya a caballo, o en coche, y en la
prima noche haca el plantn o centinela en la esquina prxima, acechando el
momento oportuno para declarrselo.
Si notaba que no era indiferente a sus
manifestaciones amorosas y encontraba
cabida, se diriga a la joven por escrito,
descubrindole en el perfumado billete
amoroso, todo el fuego de su pasin, todos los irresistibles encantos de la femenina belleza y cuan serios y nobles eran
para con ella sus propsitos de llevarla
hasta el altar y hacerla reina y seora de
su futuro hogar. Si los padres no daban
oportunidad de que los enamorados hablaran, buscaban ayudas en las criadas y
amigas para comunicarse. Si los padres
no ponan objeciones a las pretensiones
del joven, entonces se "peda la mano"
de la joven y se fijaba fecha para la boda.

NOV

NUE

(GMEZ: 1944:27). Entre criadores y

monteros, los jvenes se declaraban el
amor, primero con los ojos, como en todas partes, luego el hombre apoya un pie
sobre el de la mujer, y esto equivale a una
declaracin circunstanciada y formal; si
la mujer retira el pie y queda seria, rehsa; si lo deja y sonre, admite; en este 1timo caso se agrega -quieres casarte conmigo- y si una necia risa acompaada de
un bofetn le responde, trueca un anillo
de oro o plata con ella y quedan asentadas las relaciones amorosas, pasndose a
dar los pasos al matrimonio necesarios.
(BONO: 1968:59).

Del mismo modo, luego de terminada

la ceremonia, las jvenes casaderas persiguen al novio "para robarle el beso". Eso
da mucha suerte. Es tambin habitual
que la desposada arroje las flores que ha
mantenido en sus manos durante la ceremonia. quien tenga la suerte de atrapar
el "puche de flores" ser la primera en
seguirle los pasos hacia el altar. Adems,
ayudar las muchachas solteras a la novia
que se va a desposar, da mucha suerte a
quien lo hace y el mismo efecto produce
obtener el jabn con que se ha baado
la nueva esposa el ltimo da de soltera.
(BARREIRO: 198 1: 10).

NOVIAZGOS (tradiciones). Cuando un

joven enamorado y consentido por la mujer
que amaba era rechazado en sus pretensiones por los padres, entonces se preparaba la fuga de la joven y se efectuaba
al primer descuido de sus padres. Casi
siempre los padres de la raptada, a travs de amenazas, lograban que el rapto
se convirtiera en matrimonio. Cuando
el novio "senta verdadero amor" por la
muchacha, el rapto tena efecto acompaando al novio uno de sus amigos ntimos de reconocida solvencia... y la joven
depositada en casa de una amiga de reconocida seriedad, mientras se practicaban las diligencias para la boda, a la que
como es natural no asista la familia de la
novia. (GMEZ: 1944:28).

NOVIOS CASADEROS (creencias). Es

popular entre las mujeres dominicanas la
costumbre de utilizar a San Antonio de
Padua para buscar novios. Por lo general cuando se trata de convencer al Santo
"por las buenas" se le pone un vaso de
agua frente a su imagen para que beba. Si
este procedimiento "pacfico" no da resultado, se procede a "ahogarlo" ponindole un pedazo de tela en la cabeza cuyo
extremo debe de estar en contacto con
el agua. (BARREIRO: 198 1:9). Tambin
para estos fines se coloca la imagen del
santo al revs, "de cabeza".

NOVIOS ASISTEN A LA BODA (creencias). La asistencia a bodas es un vehculo

para las muchachas lograr encontrar novios casaderos. Es por eso que se practica
el "robo de los novios" que consiste en
apropiarse de las dos figuras pequeas
que se ponen en el bizcocho nupcial.

NUESTRA SENORA DE LAS MERCEDES (fiestas). Los inicios del novenario, ltima noche y celebracin en honor
a Las Mercedes, son el da 15, 23 y 24
de septiembre. La virgen de las Mercedes es Patrona del Santo Cerro, Hato
Mayor, Sabana Grande de Palenque, Cabrera, Yuma, Pimentel, Imbert, Yamas
y Hostos. En casi todos estos lugares se
tocan palos y salves. (DOMNGUEZ:
1978:79-80). Como Santa Patrona de

los dominicanos, el 24 de septiembre es

el da escogido para culminar con las celebraciones dedicadas a Las Mercedes y
es da no laborable.
NUEVA ISABELA (poblacin). Jos
Gabriel Garca afirma que el adelantado
don Bartolom Coln puso la primera
piedra de la Nueva Isabela, el 4 de Agosto de 1496 junto a la margen izquierda
del Ro Ozama, dndole su nombre en
homenaje a la reina Protectora del descubrimiento y este nombre fue luego sustituido por el de Santo Domingo en honra
del Santo da en que se fund la ciudad.
Antonio del Monte y Tejada dice que el
adelantado la fund y la denomin Santo Domingo porque el principio fue 4
de Agosto o porque su padre se llamaba
Domingo.
NUEVE DE LA N O C H E (costumbres).
Las 9:00 p.m. la cual se escuchaba cuando sonaban en la campana de la casa del
Consejo de Notables. Hora en la que todos los vecinos se recogan, y ni una sola
casa permaneca abierta. Esta costumbre
perdur hasta este siglo XX. (TRONCOSO: 1946:1 10). En la actualidad y
desde hace dcadas, los habitantes de las
zonas urbanas, como fruto del desarrollo
econmico, los adelantos tecnolgicos y
el relajamiento de las normas familiares,
la mayora de las viviendas permanecen
abiertas hasta muy entrada la noche, y los
transentes se mueven con libertad hasta
la media noche.
NMEROS DE LA LOTER~A(juegos
de azar). Las creencias sobre relaciones
entre los sueos y los nmeros probables
ganadores de la lotera y quinielas estn

extendidas entre las masas populares de

la Repblica Dominicana. Existen personas "especializadas" en la interpretacin
de los suenos, por lo general relacionadas con la brujera, el vud y la santera.
Estas personas tienen reglas fijas para
numerar los suenos y darle a sus "clientes" el posible nmero ganador: Ejemplo, si suena con una persona debe de
jugarse el nmero de la casa donde vive,
del telfono, placa de su auto, y el terminal del nmero de la cdula, al derecho y
al revs. Soiar con un enemigo siempre
da el nmero de su cdula o de su casa.
Sofiar con una persona muerta que en el
sueo aparece viva, debe jugarse el nmero que sali premiado recientemente.
Sonar con dos personas, dos casas, o dos
animales es seal de que el nmero saldr "pareja". Soiar con una cama vaca
equivale a 4, pero sonar con una persona
acostada en una cama equivale a 41 o
el 14. Soar con un niio equivale a 3,
agua 5 ; anillo 5; atad 6-60; automvil
4; bicicleta 81-18; caballo 4; calle larga
100; casa 5-14-12; celos de una mujer
2-3-4; fruta 20; gallina 2; gato 4; guineo 9; muieco 3; pan 5; ro 8; sombrilla
7; tijeras 2; zapato 4-8 (LOCKWARD:
1975:4876).
NNEZ DE CCERES, Jos (biografas). Patriota. Naci en Santo Domingo,
el 14 de marzo de 1772 y falleci en Ciudad Victoria, Mxico, el 12 de septiembre de 1846. Hijo de Francisco Nez de
Cceres y Mara Albor, se destac como
escritor, poltico y periodista. Doctor en
Leyes de la Universidad de Santo Toms
de Aquino. Ocup durante el perodo de
la Espaa Boba (1809-1821), los puestos
de auditor de guerra, asesor general y te-

niente de gobernador. En 1815 fue rector de la antigua universidad y en 1821

redactor del peridico El Duende. Su residencia fue centro de tertulias literarias
donde se discutan las ideas liberales. A
Jos Nez de Cceres cupo la gloria de
proclamar la primera independencia de
los dominicanos, el 1ro. de diciembre de
1821. Redact la Declaratoria de la Independencia del pueblo dominicano y el
Acta Constitutiva del Gobierno Provisio-

nal del Estado Independiente de la parte

espaola de Hait. Sin poder consolidar
la independencia entreg el mando al
presidente haitiano Jean Pierre Boyer, el
9 de febrero de 1822, inicindose as el
ms largo periodo de ocupacin haitiana.
Emigr a Venezuela en 1823, dedicndose al periodismo. Expulsado por Bolvar
de Venezuela pas a Mxico, donde se
destac notablemente por su actuacin
pblica. Falleci en 1846.

RAGARA (expresin). Se utiliza como

sinnimo de hambre.

RAMPIAR(expresin). Se utiliza como

sinnimo de robar. (BRITO: 1930).

NAME(alimentos). Tubrculo alimenti-

NANGO (expresin). Se utiliza para re-

cio que se utiliza en el sancocho. Planta dioscorea originaria de Asia, de tallos

endebles, hojas grandes, flores pequeas
y verdosas y raz tuberculosa comestible.
(DOM~NGUEZ: 1986:207). El ame
es de origen africano y lleg temprano a
Santo Domingo, con la llegada de los esclavos de Africa occidental. Se usa como
expresin sinnimo de bruto, estpido.

ferirse a algo grande o que se encuentra

en abundancia.

NAMES (alimentos y medicina popular). Hay varias especies. Son plantas

tuberculosas utilizadas en la alimentacin humana. Todos los ames contienen una gran cantidad de fcula que, a
la vez de muy alimenticias, es medicinal,
usndose en cataplasma emoliente. Algunas especies: el ame blanco (Dioscorea
alata L.) originaria de Asia; ame arnarillo (Dioscorea sativa L.) originario de
Africa; ame mapuey (Dioscorea trifida
L.) originario de Africa; ame cimarrn
(Dioscorea pilosiuscula Bert.) de origen
indgena. Con la fcula se fabrica un almidn bueno para la desintera (disentera), aplicndose enemas de una suspensin de l en agua fra o tibia. (CORDERO: 1986:373-375).

AMIARAS(expresin). Divieso, Naco

pequeo, o llaga en la piel. (DOMNGUEZ: 1986: 207). Marcas de erupciones en la piel en forma redonda, generalmente en mujeres. Tambin se le llama
"chelesn (equivalente a una moneda de a
centavos, unidad del peso dominicano),
por las formas redondas que algunos de
estas llagas adquieren.

NAPA (expresin). Pequefia cantidad de

sal, azcar, aceite u otro comestible que se
d a un diente en reconocimiento de su
compra. Sirve de incentivo para dar preferencia a ciertas tiendas. (ANDRADE:
1948:36). hadidura. Regalo que espera
el comprador del vendedor. (OLIVIER:
1971:75). La apa est ya desaparecida
en la segunda mitad del siglo XX; era
una sefial de atraso y de miseria, que se
practicaba en las pulperas y ventorrillos;
se deca "dame la apa" y el vendedor se
la daba segn la cuanta de la compra, ya
sea en lerenes o pan de frutas; o una barquilla, un guineo, algn dulce, o algunos

granos ms de lo que se estaba comprando. Nadie negaba la apa, y claro que

estas eran cosas de muchachos, aunque
no faltaban adultos que la pidieran. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:328).

NATO (expresin). Defecto fsico de las

personas con nariz aplastada o chata, lo
que produce dificultad para hablar.

NECO

(expresin). Defecto fsico que

presenta la persona que tiene un brazo
anquilosado. Esa condicin puede estar
relacionada con la poliomielitis.

NEMA

(expresin). Esta expresin es

utilizada para referirse a la parte blanda
del dedo cercana a la ua o al glande del
pene.
NQUETE (expresin). Interjeccin.
Voz utilizada como demostracin de
desprecio. (BRITO: 1930). Tambin se
utiliza como expresin de desaprobacin
y burla.

NICA (expresin). Se utiliza la expresin ica, para referirse a una cantidad

pequea de una cosa o al excremento
humano.
NOCO (expresin). A la persona que le
falta un brazo se le llama oco.
ONGUITA (expresin). Cosa poquita. (BRITO: 1930). Tambin, como un
trabajo pequeo y de poca monta, o en el
que no hay que hacer gran cosa.
NONA, LA (expresin). Los dominicanos utilizan la expresin "la oa" para
referirse a la banda presidencial: "fulano
se puso la oa".

NONO

(expresin). Se le llama oo a
la persona que muestra debilidad en el
trabajo, o que por cualquier cosa se lamenta o se molesta.

NU (expresin). Es utilizada como sinnimo de nudo.

OBELISCO, EL (historia). El monumento que lleva el nombre de El Obelisco fue inaugurado en la avenida George
Washington, el 11 de Enero de 1937,
con motivo de celebrarse en aquella fecha el cambio de nombre de la ciudad
de Santo Domingo (Ley 1067 de 1936),
por el de Ciudad Trujillo, hecho ocurrido el 11 de Enero de 1936. (ALEMAR:
1943:197).
OBRAR (expresin). Se utiliza como sinnimo de evacuar o defecar.
OCARINA (instrumento musical). Vase Silbato y Ocarina.

cindolos sangrar al cortarlos y echarlos

al fuego, poniendo previamente un grano de sal en la herida, o pasando el "ojo
de pecao" por sudor de caballo. (PREZ
H.:1980:21).

OLORES, LOS (costumbres). Es el regalo en cosmticos y artculos de higiene

que el novio debe hacer a la novia para
celebrar un compromiso en el campo.
Una costumbre antigua que se est perdiendo: la novia no debe usar el regalo
hasta casarse, pues si terminan los amores
deber devolverlo intacto. (CONTRERAS: 1979:89).
OLLA (utensilios de la cocina). Objeto

OGUM BALENY~,FIESTA A (religiosidad popular). El 26 de julio se celebran

fiestas vud en honor a Ogum Balenyo,
Jefe de divisin, cuya correspondenciaen
el santoral catlico es San Santiago (TEJEDA ORTZ: 2000:45).

OJIAO (supersticiones). Expresin supersticiosa referida a un nifio al que se

le ha hecho "mal de ojo". Vase Mal de
Ojo.

OJOS DE PEJES (medicina popular).

Se cree que los "ojos de pejes", (verrugas
vulgares) u "ojo de pecao", se curan ha-

de cermica de origen tano utilizado

para cocinar los alimentos. (DOM~NGUEZ: 1986:213).

OLLA, ESTAR EN LA (expresin). La

expresin "estar en la olla" o "estar en
olla" es utilizada para expresar que se est
muy mal y que no se tiene dinero.

OMBLIGO (supersticiones). Existe la

creencia de que el ombligo de un recin
nacido (la parte del cordn umbilical
producto de dos cortes entre ligadura),
sirve para "amarrar a los hombres. (LABOURT: 197959).

OMB
OMBLIGO ENTERRADO, EL (creen-

ORA

cias). Antes cuando a una mujer le naca

un hijo, la "comadrona" le entregaba la
parte del cordn umbilical producto de
dos cortes entre ligaduras, del hijo que
haba nacido. El ombligo, por recomendacin de la "comadrona" era enterrado
a la puerta de la casa o al pie de un arbusto. Esto evitaba que el "muchacho
salga andariegon. Tambin se cree que
la gente nunca olvida al pueblo donde
tiene su ombligo enterrado, y aunque se
marche muy lejos algn da volver. (LABOURT: 1979:58).

hizo popular, se le dio el nombre de pambiche, corrupcin de la voz Palm Beach,

que era una tela que entonces llegaba al
pas y se puso de moda y que llevaba este
nombre. Jos Antonio Rivera, dice que el
pambiche fue creacin del acordeonista
Too Abreu y que l "reconociendo que
su creacin no corresponda al merengue
tradicional, dijo: esto no es ni merengue ni fox-strop, ser como el pambiche
(palm Beach), que no es ni dril no casimir" y as le qued desde entonces como
nombre a esta variante del merengue.
UIMNEZ: 1955).

ONE-STEP (bailes). De acuerdo con

O P I N I ~ NLA
, (edificaciones). Medio

Francisco Veloz M., el seor Carlos Wilson fue el primero que trajo desde Puerto Rico el "One-step" y que se estren
a principio del siglo XX en Santo Domingo, en uno de los bailes de la "Bec",
lugar de bailes donde la mayora de danzantes eran personas de edad avanzada.
(VELOZ M.: 1967:43). Bailes conocido como One-Step, de boga durante la
ocupacin americana en Santo Domingo
(19 16-1924), trado y bailado por los
norteamericanos, que parece dio origen
al Merengue apambichao. Como ellos no
podan bailar los ritmos giles y a la vez
suaves del merengue, entonces lo bailaban dando brinquitos, ideando una variante del merengue, ms en consonancia
con sil sentido del riuno. Esta nueva forma no es ms que el jaleo del merengue
ms alargado y lento que el original, lo
que permita que los soldados americanos y otros extranjeros pudieran bailarlo.
Parece que fue en Puerto Plata donde se
origin esta variante del merengue y se
le llamaba "Juan Ester" por corrupcin
del baile One-Step. A la variante, que se

de comunicacin que circul desde 1923

hasta 1947. El peridico La Opinin,
surgido como resultado de la conversin
de la revista del mismo nombre en peridico en 1927, tuvo como edificio la casa
marcada con el nmero 79 de la calle
El Conde, que era propiedad de la Sra.
Rafaela Pichardo Vda. Carretero. (ALEMAR: 1943341). La revista La Opinin
surgi en 1923 y el peridico fue cerrado
por la dictadura de Trujillo en 1947.

O R A C I ~ NA SAN DESHACEDOR
(religiosidad popular). Creencia en Santo Domingo para deshacer maldades. Su
oracin dice: iOh! Poderoso San Deshacedor, Justiciero de la maldad y la codicia, hoy vengo humillado a tus plantas a
pedirte permiso para que segn yo vire
esta vela que tengo en la mano, as se le
vire a mis enemigos lo malo que me estn
haciendo, sea hombre o mujer. San Deshacedor; glorioso hroe del. mal y la injusticia, yo te ruego que segn yo he venido humillado a tus plantas, as mismo
deseo lo hagas con mis enemigos venir a

las mas a mis contrarios en el nombre

del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y
de la Corte Celestial. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y
vengan humillados a mis plantas, como
fue humillado Satans a los pies de San
Miguel, que tengan ojos y no me vean,
corazn tengan y sean prisioneros, sentidos y en m no piensen, cuchillo y no me
corten, carabina tengan y no me disparen, boca y no me hablen. San Deshacedor: deshace en mi casa todo mal que en
ella se encuentre convirtindola en bien,
que todo el que pretenda disponer de
algo de mi persona, que se le deshaga esa
idea y quede arrepentido. San deshacedor: Santo de gran podero, dessele esa
idea quien mi enemigo quiera o pueda
ser. Amn. Padre Nuestro Ave Mara.
O R A C I ~ NA SAN E L ~ AL
S TROST E (religiosidad popular). Oracin para
conseguir amor: (San Elitroste). San
Elas, Rey de los muertos, yo invoco tu
Santo Espritu e invoco tu nombre por
la fuerza de Can, para que me preste tres
espritus de los ms valerosos para que
me le cojan los tres costados a (fulano de
tal) para que solo piense en m, venga a
buscarme. San Elas, prstame el ngel
Gabriel con su santsima fusta de fuego,
para que me afuetes a (fulano de tal), por
la espalda y me le traiga ardiendo. San
Elas, San Elitroste, trimelo al troste a
(fulano de tal). Santa Locacia, como t
anda en todas las esquinas detrs de tu
marido; Restituta, loca, loco as ponme
a (fulano de tal), que ande detrs de m,
loco, loco, loco de amor, que no tenga
sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. Se reza una
salve y un padre nuestro.

ORACI~N
A SAN JUAN L O C ~
(religiosidad popular). Oracin para dominar. Antes de hacer esta oracin pdale a
su propio Guardin que le permita hacer
uso de ella, pero si usted se arrepiente, no
la haga; pues no tendr efecto. -T que
poder tuviste para trastornar a tu esposa;
as yo te conjuro para que me le trastorne
los cinco sentidos, y siete pensamientos
de (Fulano de tal). Ah se dan zapatazos
en el suelo para llamar a la persona deseada. Por el Poder Omnipotente de Balceb, Artacln ... Tres espritus infernales
a todos los dems espritus. Ellos sern
los que les interpretarn en el cerebro, en
el corazn y en el pensamiento de Fulan
de tal, para que no me lo dejes ni en silla
sentarse, ni en cama dormir, ni con mujer casada, viuda o soltera hablar, hasta
que ya bravo, rabiando como un perro
llegue a m manso como un ovejo manso
a los pies mos, Yo Fulano de tal.
ORACI~N
AL B A R ~ N
DEL CEMENTERIO (religiosidad popular). Oracin
para ensalmos y resguardos: iOh! Patrn
elegido del cementerio, invoco tu Santo
nombre tres veces para que ayudado por
la prepotente fuerza de Sansn, me concedas de tus ms allegados espritus, me
concedan que el hombre o mujer nacida;
no hagan actos alevosos en mi contra, y
para que en ningn caso la justicia terrenal me persiga y condene y otra, para
que todas las ideas perversas que tengan
(sea cual fuere la persona en mi contra),
se vuelvan contra ellas, hasta que vengan
a mis pies a humillarse. AMEN Padre
Nuestro, Ave Mara.
O R A C I ~ NAL J U D ~ OERRANTE (religiosidad popular). Oracin para domi-

ORA
nar y conseguir amor: Oh Judo Errante
de los amantes, segn t entraste al templo de Jerusaln y apagar la lmpara del
Santsimo Altar, as mismo yo deseo que
entres en el corazn de (Fulano) y no lo
dejes comer, ni dormir ni estar tranquilo,
hasta que venga donde m, de todo corazn en cuerpo y alma. Judo errante, no
me lo dejes ni en silla sentarse ni en cama
acostarse, ni en sitio pararse y que por
donde quiera que vaya oiga mi voz y vea
mi sombra, que segn da campanazos la
Iglesia, sean latidos en el corazn de (fulano). Judo Errante, no me lo dejes vivir
con nadie, que sea. Yo me le presente en el
sueno y ablande su corazn y sea para m,
y jams para otra mujer. Padre mo, San
Silvestre del Monte Mayor, rondame mi
casa y todo mi rededor. Dios mo, lbrame de brujos y hechiceros y de hombre
malhecho. Padre Nuestro, Ave Mara.

giosidad popular). Oracin para dominar

y conseguir amor: Anima Triste nima
Sola, nadie te llama; Yo te quiero, yo te
llamo, nadie te necesita, yo te necesito,
nadie te quiere supuesto que no puedes
entrar a los cielos estando en el infierno,
montars el mejor Caballo. Irs al Monte
Tartceo y del rbol cortars tres ramas,
una se la entregars al Espritu Dominante, otra al Espritu Intranquilo y la otra
que te queda, te ruego que se la pases por
las entrafias a (fulano de tal) para que no
pueda estar tranquilo y sea quien lo domine y que en ninguna parte pueda parar
ni en silla sentarse, ni en mesa comer, ni
en cama acostarse y no halle ni negra ni
blanca, ni mulata ni rubia que le pueda
hablar y que venga a mi, como perro detrs de su amo a humillarse a mis plantas.

Amn. Padre Nuestro, Ave Mara. Esta

oracin se rezar a las 12 del da y de la
noche debe encenderse una lmpara de
aceite detrs de la puerta.
O R A C I ~ NA LA PIEDRA IMN (religiosidad popular). Oracin para dominar, encontrar amor, y buenas suertes:
Oh! Bendita Piedra Imn Magnfica
Piedra divina, yo te alabo y venero, t
tan antigua como el mundo eres y con
la Samaritana estuviste y buen encanto
y hermosura distes. Oh! Piedra Imn t
que eres sostn mundo tierra, yo te pido
en el nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida, yo
quiero tener el poder de tu dominio para
confundir a todos mis enemigos y a persona que me mortifique. -iOh! Preciosa
Piedra Imn, yo te pido encontrar buen
trabajo y poseer su secreto y tu influencia
para adelantar en mis negocios y ganar
en el juego , yo deseo la prosperidad en
mi casa y que buena estrella me ilumine
mi prximo viaje, yo quiero que cese el
enojo de la persona a quien yo aprecio.
-Piedra imn: cambia mi triste situacin
y espanta la sombra que me persigue, resgurdame de los celos y lbrame de las
malas lenguas viperinas, atiende a mis
splicas y concdeme lo que te v ido si
es que de ti lo merezco. AMN. Padre
Nuestro, Ave Mara. PLEGARIA: Misteriosa Piedra Imn dame tu poder de fuego dame tu encanto divino y prstame tu
talismn para ganar en el juego y adelantar en mi negocio alumbrar mi camino te
dar vilos de plata te dar granos de oro
para que cubras mis faltas y que aumente
mi tesoro te dar polvos de cobre para
que todo sobre, y allanes mi sendero te
dar cuenta de azabache y de mbar otra

ORA
cuentecita te dar un granito de coral
para que nadie me haga mal misteriosa
Piedra Imn.
ORACIN A LAS 7 POTENCIAS
AFRICANAS (religiosidad popular).
Oraciones para limpieza de la casa y la
persona: Hermano mo: La Paz de Dios
est contigo y si quieres tener gracias y
simpatas en el amor y los negocios, si
Ud. quiere tener atractivos y seduccin, si
desea estar sano de cuerpo y alma y alejar
las malas sombras que te sigan, date un
bao de Rosas Blancas estrujadas en el
agua todos los viernes, durante 9 viernes
al medio da y por la noche se dar otro
bao con lo siguiente: hojas Romero, flores de jazmn, agua de colonia, 7 hojas de
Alamo, 7 hojas Salvia, 7 hojas de Ruda,
7 ramitas de albahaca. Luego se le prende
una lamparita de aceite rezndole un Padre Nuestro al Santo de su predileccin.
ASEO ESPIRITUAL PARA LA CASA:
Hermano mo: La gracia de Dios entre
a tu casa si deseas que tu casa est mejor
favorecida y haya salud, suerte y dinero
por medio de las 7 Potencias Africanas,
estregue el suelo todos los das viernes
durante 7 semanas por la maana con
las mismas hojas del bao quemando incienso y mirra y rociando agua bendita
y procurar botar los tiles rotos y no
guardar trastes sucios ni rotos dentro de
la casa y cuando termine la limpieza, encienda una lmpara de aceite rezndoles
7 Padre Nuestro al Gran Poder de Dios.
ORACIN DEL TABACO Y LOS
ESP~RITUS BENFICOS NORTE,
ORIENTE SURY NACIENTE (religiosidad popular). Para dominar y amarrar.
Ofrezco esta oracin a los espritus Ben-

ORA
ficos por el Santo Angel de la Guarda de
(fulano), por el Santo Da en que naci:
por los cuatro vientos, sendas y lugares
en que se encuentre (fulano) est pendiente de m, me quiera y no me olvide.
ESP~RITUDE FUERZA: para que le de
fuerza a (fulano); que me quiera y venga
donde yo estoy. -ESP~NTU D E LAS
ILUSIONES: que las ilusiones que tenga
(fulano) me las pase a mi. -ESPRITU
DEL DESESPERO: para que el desespero de (fulano) sea por mi. -ESPRITU
DEL BRILLO Y DEL DINERO: para
que traigas dinero a mi casa y lo ponga
en mis manos. -ESP~RITUS BENFICOS: aqu les entrego cuerpo, alma y
voluntad de (fulano). No lo dejen comer,
ni andar, ni dormir, ni beber, ni trabajar
sin el pensamiento puesto en m, que me
llame. Al hacer esta oracin, concntrese
y fmese un cigarro o un cigarrillo.

O R A C I ~ ND E LOS CUATRO VIENT O S - D E LOS MIERCOLES Y VIERNES (religiosidad popular). Oracin para
conseguir suertes y vencer a los enemigos.
Alma de los cuatro vientos, caballo blanco, caballo prieto el gran poder de Judas.
-Jesucristo baj al mundo con su poder
infinito a San Marcos domin y as todas las dificultades he de dominar yo.
-Glorioso Santo Tobas, por la pasin del
Seor, por las lgrimas de Mara, concdeme este milagro antes de los 40 das.
-Ruda victoriosa, serpiente venenosa
con el eco de tu voz y con el eco de la
mar, fuera cuantos enemigos tenga y vengan la buena suerte hacia mi. Tres Padre
Nuestros y tres Ave Mara y Gloria. -Es
tan eficaz esta oracin que antes de los 9
viernes concede lo que se pide por difcil
que sea.

ORI
ORINA (medicina popular). A principio
del siglo XX y muchos aios despus se
utilizaba la orina como panacea, pues era
tanto de uso externo como interno. Se tomaba, en el siglo XIX y avanzado del XX,
para catarros, indigestiones y otras dolencias y se apilaba exteriormente en las llamadas "fricciones" en la piel, de la cabeza
hasta los pies. (JIMENEZ: 1927: 54)
ORZUELOS (creencias). Si una futura
mam, mujer que est embarazada, pide
algo de comer a una persona debe ser
complacida de inmediato, pues quien se

ORZ
niega a corresponder la solicitud est expuesto a que le nazca un "anzuelo" forma
con que se designan los orzuelos. (LABOURT: 1979: 49).

ORZUELOS (medicina popular). Se

aplica sobre los orzuelos el borde de una
cuchara, plancha o anillo, previamente
calentado, con el fin de curar esta dolencia. (SANCHEZ: 1950). Contra el
orzuelo lo ms usual era aplicar al ojo
enfermo el robo de un gato negro, o un
anillo calentado previamente al roce con
las manos. (JIMNEZ: 1927:55).

PABA (vestidos). Sombrero tpico de la

regin Sur cocido de cinta alrededor de
la copa. En el Cibao son generalmente de una sola pieza. (CARRASCO:
1967:70).

presidente de la Repblica le fue conferido por el Congreso Nacional, en fecha 26

de junio de 1888 el ttulo de "Pacificador
de la Patria". (ALEMAR: 1943: 213).

PACHUL (flora). Pachul, Vetiveria zizanioides L. Gramnea oriunda de las

Indias Orientales, que se ha aclimatado
muy bien en Santo Domingo y se acepta como nuestra. Se le atribuyen efectos
medicinales parecidos al del limoncillo.
Se usa mucho en perfumera y para preservar las pieles de la destruccin causada por los insectos. (CORDERO:
1986:380). Planta aromtica, cuyas hojas y races se usan para perfumar. (OLIVIER: 1971:77).

PADRE LAS CASAS (poblacin). Es un

pueblo enclavado en el sur de la Cordillera Central. Originalmente se le llam Tbano, nombre que segn relatos provino
de las grandes plantaciones de tabaco que
se cultivaban en la regin. Fue fundado
el 1776 por pobladores procedentes de
Constanza y Jarabacoa y posteriormente desde San Juan de la Maguana. El 10
de julio de 1925 Tbano fue elevado a
la categora de Distrito Municipal, dependiente de la Provincia San Juan. Mediante Ley No. 903 del 19 de abril de
1928 cambia el nombre de Tbano por el
Padre Las Casas para honrar la memoria
del ilustre Fray Bartolom de Las Casas.
Mediante Ley No. 1541 del G de agosto
de 1928, se crea la Provincia Benefactor y
Padre Las Casas, pasa a formar parte de la
comn de Azua. Por Ley No.83 el Distrito Municipal de Padre Las Casas es convertido en comn. (MATEO: 1999:2526). Actualmente Padre Las Casas es
municipio de la Provincia de Azua.

PACIFICADOR DE LA PATRIA (historia). A Ulises Heureaux (Lils), siendo

PADRE LAS CASAS (tradiciones). Los

lugarefios gustaban de los diferentes ti-

PACHUCHE

(expresin). Cigarro fabricado envolviendo el tabaco en papel,

a mano. El campesino cibaeio toma el
tabaco, cortado del andullo en finas y pequeias cantidades, y lo envuelve en papel de pulpera (colmado rural); el papel
se pega con saliva para que no se afloje y
luego se enciende ya sea con un fsforo
o con un tisn o brasa sacada del fogn.
Tambin se le llama tbano.

pos de bailes: los palos, perico ripiao, la NI: 1980:305). El padrejn es cualquier
mangulina, el carabin, el son, el bolero, dolor de gran intensidad en el abdomen
el merengue, la bachata y algunos bohe- del hombre, que podra ser desde una
mios sentan predileccin por la serenata, apendicitis aguda hasta pancreatitis.
la noche de vela, etc. Los habitantes en Para supuestamente curar el padrejn se
sus respectivos campos hacen sus fiestas utiliza: 1) colocar dos huevos fritos en
patronales, donde hacen jugadas de ga- el vientre del paciente y cubrirlo con un
llos, recibe muchas visitas de sus amigos, pedazo de tela; 2) Otra curacin se hace
celebran su fiesta religiosa
en honor a su utilizando manzanilla, flor de tilo, camipatrn (el santo), y declaran varios das no, ruibarbo, jalipa, los cuales se obtiefestivos; bailando y tocando ciertos tipos nen en la farmacia y se mezclan con las
de msica tpica de esta regin. Llegan- siguientes hojas y races: pringamoza,
do esta cuestin a rayar en el fanatismo guama, ua de gato, raz de nigua, pastambin guardan muchos das de fiestas tilla de nonguey, parra cimarrona, bleo
sin trabajar, por temor a algo divino, blanco, bejuco de marabel; palo de braque aun la iglesia Catlica no lo con- zil, zumo de sbila, higero nuevo, massagra como da de fiesta de pardar. En tuerzo, monita y el palo de cerro. Estos
esta poblacin eligen una reina y virrei- ingredientes se hierven hasta obtener
na acompaadas de su corte elegida por una pasta que es depositada sobre una
concurso y hacen una fiesta popular para mesa previamente esparcida con polvo
su coronacin dentro de la celebracin en de almidn. Se deja por un espacio de
honor a la patrona "Nuestra Seora del dos horas y luego se divide en pequeos
Carmen" el 16 de julio de cada ao. An- trocitos que reciben el nombre de pastiteriormente se realizaban los juegos po- lla. Sirve de acuerdo a una persona que
pulares frente al parque: carrera de burro, la prepara, para sanar el Padrejn, la macarrera en saco, la gallina ciega, la cinta, triz, mal de orina, tinina y otras enferpalo encebao, etc. Los palos grandes o medades. (SNCHEZ: 1950). Tambin
atabales son reliquias que ao tras ao se cura mediante ensalmos.
los habitantes renuevan sus utilidades,
por personas que festejan el da de algn PADRINOS (tradiciones). Como parte
santo: San Antonio, El Espritu Santo, del parentesco de los dominicanos, los PaLa Altagracia, San Benito, etc. Este tipo drinos son parientes con los que los padres
de msica la utilizan para dar ms belle- de los nios bautizados por estos, cuentan
za a las fiestas, adems las personas que para casos necesarios. El padrino es un sedicen tener seres espirituales por medio gundo padre. Cuando un nio recibe el
del toque de palos, se montan con ms bautizo, dentro de la religin catlica que
facilidad. (MATEO: 1999: 107- 108).
profesa la mayora de los dominicanos se
establece una relacin de respeto, desde
P A D R E J ~ N (medicina popular). Do- que est pequeno al nio se le ensefia a
lencia o espasmos gstricos y esofgicos "besar mano". Antes se acostumbraba que
que los pacientes dicen ocasionarles an- el ahijado al ver a su padrino o a la madrigustias o sensacin de asfixia. (PIANTI- na se pona de rodillas al tiempo que le

PAD
deca: "bendicin padrino" o "bendicin
madrina", y no se levantaba hasta que no
se le "echaba la bendicin" que consista
en rogar a Dios o a la Virgen que lo librara del mar o que concediera todos sus
propsitos. El gesto de ponerse de rodillas
lo usaban hasta las personas mayores y de
no hacerlo se interpretaba como falta de
respeto y una desconsideracin. Actualmente se sigue la costumbre de "besarle
la mano: al padrino o a la madrina", pero
ahora el ahijado no se arrodilla, sino que
hace con una pierna una ligera genuflexin, al tiempo que dice: "sin padrino" "sin madrina" y el padrino le responde "que Dios te bendiga". Los das de Afio
Nuevo los ahijados llevan a sus padrinos
regalos y el da de reyes esperan que los
padrinos les obsequien con regalos a ellos.
(LABOURT: 1979: 69).

PADRINOS DE N I ~ ~ O
ENFERMOS
S
(costumbres). En la zona de Jnico y
San Jos de las Matas, cuando un nio
enferma los padres les comunican a los
padrinos la enfermedad del ahijado y
ellos tienen que velar todas las noches y
hacen los gastos del entierro si se muere,
medicamentos y algunas veces mdicos y
como regla la madrina debe darle un ataque de nervios si el nio muere, si esto no
se hace, puede venir la enemistad entre la
familia o por lo menos un resentimiento
profundo y duradero. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 198)

PAILA (utensilios de cocina). Olla, caldero o vasija redonda en arcilla metal

utilizada para hervir o cocer los alimentos. Voz usada principalmente en la regin del Cibao. En la capital se utiliza el
vocablo caldero.

PAJ
PAJA (expresin). Auto satisfaccin
sexual. Se utiliza esta palabra para referirse vulgarmente a la masturbacin sexual.
PAJARILLA (alimentos). La pajarilla es
propia de los cerdos. Es el vaso del cerdo y
viene pegado a la grasa que cubre la tripa
(intestinos), del cerdo. Se fre y se come
acompaiiada de tostones o "fritos" verde.
PAJARITO, VILLA DUARTE (poblacin). Al norte de la Ermita del Rosario
en la margen izquierda y oriental del ro
Ozama se fund la poblacin de Pajarito, conocida tambin con los nombres de
Barrio Duarte y Villa Duarte. Comenz a
fundarse en el siglo XVIII, aunque desde
tiempos antes existan all bohos dispersos, as como chozas de pescadores. Pajarito fue puesto cantonal en 1884; comn
en 1890 y barrio de la ciudad de Santo
Domingo desde 1911. Tuvo iglesia de
boho desde 1882; de buena madera extranjera desde 1888; destruida esa iglesia
en 1930 por el cicln de San Zenn. En
1878 el Sr. Felipe Fernndez de Castro
alegando derecho de propiedad intent
expropiar a sus habitantes lo que provoc
un escndalo. Desde tiempo pajarito se
comunicaba con la capital por una barca
movida a manos. Ms tarde se construy
en 1878 el primer puente; exactamente
donde estuvo la barca, hecho de hierro y
madera sus pisos, construido por el Ing.
C. H. Grosby; este puente fue destruido por el Ozama en una de sus crecidas.
Sobre el esqueleto del anterior se construye en Abril de 1917 otro y anos despus otro ms moderno que fue en parte
destruido por el cicln San Zenn del
13 de septiembre de 1930. (ALEMAR:
1943:109-110).

PJ
PJARO (expresin). Expresin que en
Repblica Dominicana es sinnimo de
homosexual.
PJAROS (juego popular). Se les llama
pjaros a las "chichiguas" o "papalotes",
en la ciudad de Puerto Plata y algunas
otras localidades del Cibao. Estos volaban, remontaban y cambiaban, lucan las
vistosas colas lisas de dos colores. (MART~NEZ:1963: 10).
P A J ~ N(expresin). Se le llama Pajn
a la cabellera o pelo desordenado de la
mujer que no se ha peinado o que no se
lo ha "arreglado".
PAJON (expresin). Persona que tiene muchos cabellos y no se peina, ni se
pela.
PALABRA E M P E ~ ~ A D(costumbres).
A
Acuerdo verbal que se respetaba bajo
cualquier circunstancia. Era frecuente
entre nuestros campesinos hacer negocios "de palabra", sin que mediara ningn contrato escrito.
PALACIO D E B O R G E L ~(edificaciones). Al sur de la Isabel La Catlica o calle del Comercio se encuentra el Palacio
de Borguell que luego fue edificio del
Palacio del Senado. Fue edificado por el
gobernador haitiano Gernimo Borgell,
durante su mandato. En 1830 el presidente Boyer queriendo alejar a Borguell
de Santo Domingo, le compr dicho palacio, por la suma de $32,000.00. En el
1861 fue ocupado por la Real Audiencia
y se le llam "Palacio de Audiencia". Fue
asiento de la Justicia en 1873. El 20 de
marzo de 1878 fue declarado como casa

PAL
de gobierno y el antiguo local de la calle
Coln como local del Congreso y otras
oficinas pblicas. En 1942 fue destinado como asiento del senado. (ALEMAR:
1943: 64)
PALACIO DEL CABILDO (edificaciones). El Palacio del Cabildo o del
Ayuntamiento, se encontraba en la calle
Arzobispo Merino esquina El Conde. A
este lugar tambin se le llamaba el vivaque. El edificio de dos plantas con sus
arcos de mampostera en toda la fachada,
pintadas con almgara colorada (finales
de siglo XIX), era el cuartel de la Polica
Municipal y donde se efectuaban, en la
planta baja, los sorteos de la Lotera de
La Amiga de Los Pobres, que administr
hasta su muerte, Don Antonio Gerardino. Esta lotera se celebraba los jueves
de cada semana. En 1916 esa lotera fue
suprimida por el gobierno militar interventor americano. (VELOZ M.: 1967:
237).
PALACIO EPISCOPAL (edificios). Este
edificio fue residencia por siglos del jefe
de la iglesia dominicana y luego fue ocupado por el colegio de Lasalle. En este
palacio fund el Arzobispo Valera antes
de 1815 una escuela seminario, siendo
un gran cooperador de esta institucin el
Dr. Jos Nfiez de Cceres. En el muri
el Dr. Fernando Arturo Merino en 1906.
En 1862 la oficialidad espaola de las
fuerzas de ocupacin construy all un
pequefio circo de toros, que dur muy
poco. (ALEMAR: 1943:336).
PALADIN, EL (instituciones). Sociedad cultural y literaria, considerada por
Max Henrquez Ureia, como el "primer

PAL
movimiento cultural de importancia en
el nuevo siglo", con el propsito de cultivar las letras, las artes y las ciencias".
El Paladin exista antes de 1916 pero
se constituy formalmente el 24 de noviembre de 1917. Entre sus primeros
fundadores se encontraban: Carlos Snchez y Snchez, Francisco Prats Ramrez,
Cristin Lugo Lovatn, Rafael Pano Pichardo, Horacio Read, Manuel Emilio
Snchez y Snchez, Guillermo Gonzlez,
Julio A. Cuello, Marcos Gmez, Luis
Beltrn, Silvestre Avelino Aybar y Castellanos. Adems fueron miembros de El
Paladin: Virgilio Daz Ordez (Ligio
Vizardi), Armando Oscar Pacheco, Manuel A. Arniama y Jess Mara Troncoso
Snchez. Desapareci en 1931 para dar
paso a la Sociedad Accin Cultural.
PALANGANA (utensilios de cocina). Recipien te, generalmente muy grande, utilizado para cocer alimentos o para depositar lquidos.
PALENQUE (geografa). De acuerdo a
Moreau de Saint-Mery Palenque es un
lugar de vveres y corral. (SAINT-MERY
1944: 126). Tambin se le llamaba Palenque a los lugares donde negros cimarrones constituan poblados, lejos de la presencia de los espaoles.
PALENQUE, MUNICIPIO DE (historia). Sabana Grande de Palenque. Lo que
hoy se conoce como de Palenque, municipio de San Cristbal, era a finales del
siglo XIX una sabana comunera rica en
pasto y ganadera, donde los banilejos
llevaban sus animales y se fueron quedando, dando inicio la fundacin del
poblado que ahora lleva su nombre. Su

PAL
nombre tiene que ver con la inmensa sabana donde surgi el pueblo. Durante el
siglo XVI negros esclavos que se rebelaron contra los espaoles, en un ingenio
fundado all, se ubicaron en esta zona,
formando un palenque, que es de donde viene la segunda parte del nombre del
actual poblado. Fue erigido Puesto Cantonal el 30 de junio de 1883; Comn de
la Provincia de Santo Domingo el 9 de
septiembre de 1907, Distrito Municipal
de la Comn de San Cristbal el 14 de
enero de 1920. (VILLAMN PENA:
(s.a): 1990: 14-17).
PALERO (msica). Nombre con el que
se designa al tocador de palos. Vase Palos.
PALEROS (historia). Grupo de forajidos
pertenecientes al Partido Dominicano, a
finales de la dictadura de Trujillo; dirigidos por Jos Antonio Jimnez, alias Bal,
se especializaron en la persecucin a los
opositores al rgimen. Su nombre deriva
de la utilizacin que estos hacan de grandes garrotes o maderos, fabricados en el
taller de ebanistera de Bal, ubicado en
el sector de Villa Francisca. Su participacin en los meses anteriores y posteriores a la cada de la dictadura era pblica,
prepotente y abusiva. Fueron muchos los
dominicanos que encontraron la muerte
al ser atacados por los paleros. Cuando
el doctor Joaqun Balaguer constituy el
primer Consejo de Estado, se comprometi a eliminar este grupo para policial.
Al caer el gobierno de Balaguer en 1962,
Bal fue apresado, juzgado y condenado
a 30 aos por la muerte de ocho personas, pero pronto sali inexplicablemente
en libertad. Bal muri durante la dicta-

PAL
dura de los doce anos de Balaguer, asesinado por su propio hijo.
PALETEROS (comercio). Las paleteras
eran pequefios comercios al detalle, especie de buhoneros, en las que se vendan
por las calles cigarrillos, chicles, mentas,
dulces, fsforos, barras de chocolates, y
otras mercancas. Existe la versin de que
los primeros que establecieron paleteras
en la ciudad de Santo Domingo fueron
cxiliados espaioles que llegaron a Republica Dominicana a finales de la dtcada
del treinta, despus de finalizada la guerra
civil espaiola. Como muchos no tenan
de que vivir, algunos construyeron cajas
de madera en la que exhiban y vendan
los referidos productos. Con el tiempo
algunos colocaron las paleteras sobre
unas crucetas de madera, lo que permita
estar fijos en un sitio donde haba mucho transito. La paletera se expandi por
todo el pas y se constituy en un medio
de subsistencia de los dominicanos. En la
actualidad tiende a desaparecer.
PALITO DE DON GREGORIO (insuumento musical). Membranfono de golpe
directo, tubular, cilndrico, de un cuero,
abierto y en juegos. Los Palitos de Don
Gregorio se hacen de madera de higo,
roble o aguacate. Se encuentran en Don
Gregorio, Nizao y se tocan para acompaiar las veladas de La Altagracia, Las
Mercedes, La Cruz, San Miguel y San
Santiago Apstol. Adems se baila con
esos palitos en los velorios de los nueve
das tocndose lo que denominan "palos
de moribundos". Aqu se interpretan las
nicas salves folclricas bailadas encontradas por Fradique Lizardo. Su origen es
africano. (LIZARDO: 1988:329-330).

PAL
PALITOS (instrumento musical). Instrumento musical comn en todo el pas.
Consiste en dos palos redondos de madera seca y dura que se golpean uno contra
otro. (REVISTA DOMINICANA DE
FOLKLORE:(2): 1975).
PALITOS DEL BAILE DE LA CINTA
(instrumento musical). Idefono de golpe directo, estrecho, cuya construccin
vara segn el lugar. En Jarabacoa: son
dos palitos redondos de 28-30 cms de
largo por dos cms de dimetros, no usan
adornos ni pinturas. Santiago: de la misma dimensin, pero se pintan de blanco
y se adornan de dos maneras, pequeios
moios de cintas que se aseguran al extremo dista1 de donde se agarra la cinta,
cuyos extremos se amarran en formas de
lazos y entre los lazos se ponen uno o dos
cascabeles -grandes; la otra decoracin
asegura un paquete de cinta de unos 8
a 9 cms de largo en el centro de uno de
los extremos, quedando como una cabellera o cascada de varios colores y entre
las cintas se colocan cascabeles. La Vega:
los palitos miden unos 25 cms de largo
por dos cms de dimetro, tienen unas
cinco marcas incisas, coloreada de oscuro espaciadas a desigual distancia una de
otra; lleva un pequeio orificio de 0.2 cm
de dimetro por donde introducen una
cinta, con la cual los llevan colgado de la
mano. Se usan para el baile de las cintas,
que es una danza de carnaval. El palotero se ha asociado al baile de cintas y su
prctica ha ido menguando para destacar
el trenzado. Su origen se considera hispnico. (LIZARDO: 1988:171-174).
PALM BEACH (vestidos). Tela que durante 1916- 1924 llegaba al pas y se puso

de moda, que llevaba el nombre de la

Playa del Veraneo de la Florida, y que a
decir de los dominicanos ni era dril ni era
casimil. De la corrupcin de este nombre
surgi el nombre de Pambiche. UIMNEZ: 1955).

PALMA BENDITA, CRUZ DE (creencias). Con la palma bendita del domingo

de ramos se hace una cruz que es colocada en la puerta de la casa (del lado adentro) para impedir que all caiga un rayo
y como proteccin contra cualquier tormenta. (DOMNGUEZ: 1978:116).
PALMA SOLA, LOS MELLIZOS DE
(religiosidad popular). El culto a "Liborio" aplastado en 1922 por soldados
norteamericanos renaci en los aos
sesenta con el "movimiento de Palma
Sola", dirigido por los "Hermanos Ventura", mejor conocidos como "Los mellizos de Palma Sola". Los seguidores del
culto como reencarnacin de Liborio ya
adorado como Lu en sus altares "Liboristas". Este movimiento basado en una
especie de comuna cristiana en las lomas
de la seccin Carretera de Yeguas, Las
Matas de Farfn, fue mal interpretado
como una amenaza poltica. La comunidad fue totalmente destruida por militares entre el 28 y el 29 de diciembre
de 1962 durante la matanza de "Palma
Sola". Murieron cientos de fieles, uno
de los mellizos y el general de Brigada
Miguel A. Rodrguez Reyes. (DAVIS:
1987:38-40).
PALMITO (alimentos). Comida de origen tana, que se obtiene del centro del
cogollo de la mata de palma, donde viene
adherida la yagua, y tiene mltiples usos

en la cocina criolla. El palmito es plato

favorito en poca de Semana Santa.
PALO, UN (expresin). En el lenguaje
de los tomadores de ron, darse un palo,
es beberse un trago.
PALO DE CRUZ (medicina popular).
Planta medicinal cuyo nombre tcnico es
Rheedia verticillata Griseb. De origen antillano, tambin llamado Leo de Dios y
Rosa de la Montaia. Este rbol crece silvestre y abunda en la sierra. Es un buen
hemosttico, muy efectivo contra la hemorragia. (CORDERO: 1986:381). Existe la creencia segn la cual colocando una
astilla de este palo entre los dientes, en caso
de hemorragia, esta cesar de inmediato.
PALO ENSEBAO (fiestas). Fiestas patronales. Pasatiempo que forma parte
del carnaval y las fiestas patronales y
en los aniversarios de fiestas patrias. En
esta diversin pueden tomar parte todos
aquellos jvenes que se sientan con bastante nimo para probar su agilidad y
destreza. Se toma un palo bastante alto,
de forma cilndrica y bien pulida, y se
coloca en un hoyo en la tierra con bastante profundidad para que quede bien
seguro. En el tope del palo se pone una
moneda (mientras ms grande mejor), o
un premio, y luego se cubre la superficie
del palo con sebo o cualquier otra sustancia grasosa. Los aspirantes al premio
tratan de escalarlo para llegar al tope y
hacerse de la moneda; pero por supuesto antes de que esto suceda, hay muchos
resbalones y cadas. Por ltimo siempre
hay uno que llega al tope y gana el premio. (GARRIDO: 196 1:18, y (VELOZ
M.:1967:280).

PALOS (bailes). Baile que se practica en

casi todo el territorio nacional. Est asociado a la fiesta de muchas vrgenes, santos y santas. Tiene una coreografa muy
sencilla: un hombre y una mujer dando
vueltas uno tras otro. Los palos son variados y podra decirse que son hoy variantes
en cada ciudad o pueblo dominicano. En
algunos tocan con dos palos y en otros con
tres. Siempre los bailan parejas sueltas que
en ocasiones se pueden tocar el hombro o
por los codos y es muy agradable de ver en
este baile las personas mayores a quienes
les gusta participar. (LIZARDO: 1981).

los "palos" o troncos con que se hacen los

tambores. (LIZARDO: 1988:288-294).
Hechos de tronco de aguacate de tres a
cuatro pies de altura. Usuales en la regin
sur y sudeste del Cibao (Cotu, Pimentel).
Los palos son tres: el mayor, el menor y el
alcahuete (llamado chivita en algunos lugares). Se tocan con las manos, amarrados
a la cintura y colocados entre las piernas.
Frecuentemente usado en ceremonias religiosas. (REVISTA DOMINICANA DE
FOLKLORE: 197537).

PALOS DE ANA RITA, LOS. (ceremonias). Vese Festivales Folklricos.

PALOS O ATABALES ('instrumento musical). Los palos o atabaies tienen diversos

nombres: canutos, cautos, d o n e s ,
juanveces, palitos, quijombos, quijongos,
etc. Es el baile de mayor extensin y su
prctica se asocia a las celebraciones de
casi todos los santos grandes del santoral
dominicano, debido a que en cada hacienda se celebraba una fiesta diferente.
Generalmente tiene un rey y una reina
que recuerda los reyes de los cabildos o
cofradas, asociaciones en que los esclavos
trataban de protegerse; tambin se practica en las fiestas de luases y cada uno de
los seres lo baila a su manera; se toca con
los instrumentos que reciben el nombre
de palos o atabales, que segn las regiones
del pas constituyen bateras de dos o tres
instrumentos que se tocan solos o pueden
ser acompaados de panderos, guayo, maracas, coros de voces y palmadas. (LIZARDO: 1981: 131-143).Atabal: es una voz de
origen rabe trada por los espaioles y tai
v a aplicada tambin a los tambores indgenas hechos de troncos, y ms tarde a los
tambores de los negros africanos. Palos: es
denominacin criolla, por asociacin con

PAMBICHE (bailes). Variedad de merengue, de ritmo ms lento, tocado as

para que pudiera ser bailado por los norteamericanos. El vocablo Pambiche viene
de Palm Beach, una tela que estaba de
moda en el pas en los anos veinte del siglo XX, y que se deca que "no era ni dril
ni casimir". Vase adems Merengue, y
One Step.
PAMBICHE (vestidos). La palabra Pambiche proviene de Paim Beach, una tela
llegada al pas en los anos veinte del siglo
XX, y que los dominicanos decan que
no era "ni dril ni casimir".
PAN (historia). Pan hecho con maquinarias. Las primeras maquinarias amasadoras de pan que se introdujeron en la
ciudad de Santo Domingo, las trajo e
instal en su panadera en 1901, el comerciante espaol Don Juan Parra Alba.
(ALEMAR: 1943:261).

PAN CALIENTE (juego popular). Vase Mano Caliente.

PAN
PAN DE FRUTA (alimentos).Semilla que
se hierve en agua con sal y se le quita la cscara oscura para ser injerida. En Repblica
Dominicana se le conoce regionalmente,
de diferentes formas: pan de fruta en la
ciudad de Santo Domingo; castaiia en la
regin del Cibao, y en varios lugares del
Sur, Guanapn.
PAN DE hk4f~(alimentos).Pan horneado de harina de maz, de trigo, huevo, leche, sal, vainilla y canela molida, de origen
cocolo. Usado tambin en zona de Puerto
Plata en el desayuno o la cena, acompaado con leche, especialmente cuando los
vveres escasean. Ampliamente difundido en la dieta criolla. Se le conoce adems como "Corn Muffin".

PAN DE QUICO (historia). Fabricado

por la ms importante panadera de Santo Domingo en la segunda dcada del
siglo XX, propiedad de Francisco Caro y
posea modernas maquinarias. Su local se
encontraba en la calle Padre Billini y fue
establecida en 1908. (EL LIBRO AZUL:
1976:65).

PAN DE REYNA (alimentos). Propio del

Cibao. Es la masa del chirimbolo sin azcar.Se cuece en forma de letras o de nmero. Vase adems chirimbolo.

PAN DE WCA (alimentos).En La Vega,

pan hecho de yuca. La yuca sancochada se
moja, se agrega mantequilla y queso guayado y se pone a hornear.
PANA (expresin). Se le llama pana a la
persona que es socia o compaera de andanza de otro. Al parecer el vocablo proviene del idioma ingles "Partner".

PAN
PANCHO (vestidos). Ropa o prendas
de vestir usadas por una persona despus
que ha sido dejada por su propietario original. A esta ropa le dicen "pp" si es la
que procede del comercio fronterizo.
PANDERETA (instrumento musical).
Ms pequeo que el Pandero con el parche clavado, pero con sonajas metlicas
que ayuda a la produccin de sonido. Se
encuentra en casi todo el litoral Sur, parte de Saman y algunos enclaves en el
centro y el Noroeste del pas. Su origen
es espaol (LIZARDO: 1988:397-398).

PANDERO (instrumento musical). Este

instrumento musical aparece espontneo
en el Sur y el Este de la Repblica Dominicana. Es favorito en las fiestas de palos,
velaciones y romeras. Tiene 10 pulgadas
de dimetro, parche de chivo, cuatro agujeros, tres con sonajas de hojalatas y uno
para sujetarse. (REVISTA DOMINICANA FOLKLORE(2): 1975). Es ms
grande que la pandereta con el parche
clavado y sin sonajas. Se origina en los
tambores de marco africano. El pandero
est ligado a las salves y se usa acompaando "rosarios" o "penitencias", plenas,
tonadas de palos y mucha otra msica
ocasional. (LIZARDO: 1988:397-398).
Es comn su uso en la liturgia en la iglesia Evanglica. Vase Pandereta.
PANDERO (msica). A finales del siglo
XIX y en los primeros aos del siglo XX
las orquestas de msica para bailes, "en
vez de tamborita" desabrida, como usan
ahora, usaban pandero, instrumento de
madera flexible que formaba una circunferencia como con cinco pulgadas
de altura uno de los dos lados se forraba

PAN
con cuero de chivo, curado al sol y casi
siempre antes de usarlo en los bailes, se
templaba con papel encendido por debajo. Adems se le hacan tres o cuatro
aberturas a la madera, se le incrustaba
un alambre dentro de la madera de cada
abertura, donde se le ponan sonajas de
hojalata, de modo que pudieran libremente producir la armona, de acuerdo
con la necesidad de la orquesta. (VELOZ
M.:1967:147:148).

PANDERO COCOLO (instrumento musical). El pandero cocolo por ser un instrumento membranfono de marco, sin
mango y de cuero se usa agarrando el instrumento con la mano izquierda y con
el puo derecho de golpea el parche. Se
utiliza en el toque del baile del buey, del
manjack, del calipso y del macayombi;
en las dems piezas de origen cocolo no
se utiliza este instrumento. Fue trado a
Santo Domingo por los inmigrantes de
las islas inglesas del Caribe que llegaron
al pas para trabajar en los ingenios azucareros a finales del siglo XIX. (LIZARDO: 1990).
PANECICO DE YUCA (alimentos). En
La Vega, yuca guayada, sal, ans, chicharrn de puerco en picadillo, se colocan
dos hojuelas gordas que se envuelven en
hojas de pltano y se pone al horno. Antes lo ponan en fogn de piedras. En la
zona de San Francisco de Macors se le
llama panecito al bollito de yuca guayada, frito en aceite o manteca.
PANIAGUA, Alejandro (biografas).Alejandro Paniagua es psiquiatra, nativo de
San Juan de la Maguana. Se gradu de
mdico en la Universidad de Santo Do-

mingo en 1952 y realiz post grado en la

Universidad de Nueva York. Escribi un
libro sobre costumbres y creencias titulado Los Dominicanos.

PANORAMA (diversin). En la calle Arzobispo Nouel que antes se llam calle de

Los Nichos, fue instalado en la esquina
de la calle Arzobispo Merio, el primer
Panorama que vino a Santo Domingo
en octubre de 1854. El Panorama era
un aparato giratorio con fotografas de
diversos personajes, paisajes y vistas de
ciudades y lugares en colores. Los empresarios de este Panorama eran los italianos
Luis Bracci y Marcos Gazzi. Se exhiba
todas las noches de 7 a 10 y la entrada al
espectculo costaba a los adultos $10 pesos nacionales y $5 para los nios. (ALEMAR: 1943: 143).
PANQUIAR (juego popular). Golpear
con el pi al sacarlo del agua, cuando
se est nadando. Maniobra que ejecutan
los baistas dando una rpida voltereta
dentro del agua para golpear un adversario. Tambin significa morirse (se panqui). (ANDRADE: 1948).

PANTALETAS (vestidos). Accesorio de

vestir, partes de la ropa interior de la mujer. Los panties de ahora eran a la rodilla
y ms abajo, primorosamente bordado.
(CARRASCO: 1967:70).
PANTmONES CORTOS (costumbres).
En la Repblica Dominicana fue costumbre hasta los primeros aos de la Era de
Trujillo, que los nios y adolescentes hasta los 15 o 16 aos no podan usar como
vestimenta, los pantalones largos, sino
unos cortos que llegaban a las rodillas.

Se entenda que cuando se comenzaba a

usar los pantalones largos, era porque ya
se "era hombre". Usar los cortos impeda
estar en las calles despus de las 9 de la
noche; ir a los bailes o a las puertas de
los bailes de noche; cuando un joven se
pona los pantalones largos se senta importante y la sociedad especialmente los
jvenes los vean con orgullo; pero haban muchachos que aunque esperaban
con alegra el momento del cambio de
cortos a largos, cuando llegaba el turno
de salir a las calles con pantalones largos
por primera vez, preferan, por vergenza, quedarse escondidos en sus casas y
sus tos o tas lo hacan salir a las calles
y cerraban las puertas de las casas para
que se mostraran en pblico. (VELOZ
M.: 1967:243).

P A N T E ~ NVOD (religiosidad popular). Caractersticas de los componentes

principales del panten vod: Los Radas:
son llamados "los blancos" porque son
los ms espirituales, ms positivos y no
se prestan para hacer el mal y son superiores en rango en el panten vod. 1)
Los gueds: son a manera de apodo. 2)
"Los Negros": son ambiguos, enigmticos, porque representan la muerte y
trabajan con los muertos; tienen capacidad y disponibilidad de hacer el bien o
hacer el mal, dependiendo de quien los
invoca y para cules propsitos. 3) Los
petrs: son una divisin supuestamente
de origen criollo y especficamente dominicano. Son campestres y son los seres
ms "materiales" (terrestres, mundanos)
de todos, y estn asociados con la magia
(inclusive la magia negra o brujera) y el
faquirismo (actos de sensacionalismo: caminar encima de fuego, comer candela,

pasar alfiler por la piel, etc.). (DAVIS:

1987:136-137). Vase Vod.

PANTIE (vestidos). Ropa ntima de mujer. Su nombre proviene del ingls, de una
marca industrial, y comenz a llamarse
as a mediado del siglo XX. El trmino
panties comenz a usarse popularmente
despus de la muerte del dictador Rafael
L. Trujillo, en 1961. Antes a los panties
se les llamaba "blumenn y tambin blume.

PANOS (vestidos). Piezas de tela, preferiblemente elaboradas con algodn,

utilizadas para cubrir la desnuda de los
nifios recin nacidos. Con estos paos,
muy prcticos para recoger los orines y
heces fecales, se imita los pantaloncillos
o calzoncillos de los adultos.
PASIUELO (religiosidad popular). El foulard (ful) o pauelo es un elemento esencial
del vod. Su propsito es el de "dar fuem
al medium", cada color corresponde a un
misterio y hay algunos representados por
una combinacin de dos o ms colores,
por ejemplo Beli Belcn por el verde
con rojo; Olis Bay (jefe de todos los altares) por todos los colores de las diferentes divisiones. (DAVIS: 1987:3 13).

P~UELO
DE MADRS (vestidos). Paiuelo grande, con adornos coloreados, con
el cual las mujeres se cubran la cabeza o rodeaban el cuello. El nombre de Madrs es
el de la ciudad de la India de donde procedan, tambin por la tela de la cual se haca
ese pauelo. (DEIVE: 1977:124).

PAP B O C (religiosidad
~
popular). Dios
mayor del vod. (BERIGUETTE: 1998:

PAP
124). Haitianismo. Brujo o curandero que
tiene autoridad por encima de los dems en
una comunidad; por lo general se le teme a
su poder y a su ira. (REYES: 1996:261).

PAPA

LEGB (religiosidad popular).

Jefe de las veintiuna divisiones. Se presenta como un anciano, vestido de marrn, un macuto, una pipa y con una
muleta. Tiene las llaves del mundo espiritual, es el que domina la dimensin
que separa a los hombres y a los espritus,
siendo el dueo de los caminos, guardin
de las puertas y las ventanas, al cual al
que pedirle permiso para invocar a un
Lu o Misterio. La correspondencia de
esta deidad en el santoral catlico es con
San Antonio Abad. (TEJEDA: 2000:ll;
DAVIS: 1987: 127).
PAPALOTES (juego popular). El juego
de Papalotes, volantines, chichiguas o
pjaros, como siempre los hemos bautizado los dominicanos, a veces tenan
dos turnos al ao; en los meses de primavera y en el otoo, que era el mejor
tiempo, pues era cuando favoreca ms
el viento. Sus colas eran tejidas (principio siglo XX), de hilo de "gangorra"
o de hilo ingls de tres pelos. Era muy
popular la competencia o pelea de pjaros en el juego llamado "engao", en
lo que los pjaros cortaban a otros para
que cayeran a tierra o al mar. En los
"engaosn utilizaban objetos cortantes.
El sitio por excelencia para volar pjaros o papalotes era en la costa de la
capital frente al parque que ahora conocemos como Eugenio Mara de Hostos, todos los das pero en especial los
domingos. Vase chichiguas. (VELOZ
M.: 1967:250-253).

PAR
PAPELETAS (comercio). Papel Monedas, billetes. Nombre que recibe el dinero en papel o de papel.
P A P E L ~ N ,EL (juego popular). Este es
un juego propio de la regin del Cibao.
En este juego se le ata una cola de papel
a uno de los participantes, el cual debe
bailar al comps de la cancin, moviendo
los glteos convulsionadamente, mientras otro de los participantes trata de encender la cola de papel con un fsforo
(antiguamente se hacia con un tizn). El
de la cola va cantando acompasadamente: "A que no me quema, el papelon,/ a
que no me quema, el papelon." Repite
este estribillo hasta que finalmente logran darle fuego; todos los participantes
ayudan a apagar el papelon, luego, para
terminar el juego.
PAPELUSES (tradiciones). Los papeluses son parte del carnaval de Cotu; se
visten de tiras de peridicos y de hojas
de pltano y cubren sus rostros con mscoloreados
caras, fabricadas de higeros
vistosamente. Este vestuario facilita la
participacin de los sectores populares
que no pueden gastar grandes sumas de
dinero en telas vistosas. Los papeluses
constituyen el disfraz de la crisis. (HERNNDEZ: 1993:20-21).
PARACADAS (expresin). Se le llama
"paracadas" a los jvenes que concurren
a fiestas familiares o privadas, sin ser invitadas, as como a los que van a discotecas
a bailar, pero no ocupan una mesa para
no tener que consumir. Se mantienen en
toda la jornada festiva, saliendo y entrando a la discoteca. En las fiestas "familiar",
que eran celebradas en la casa u hogar del

PAR
que invitaba para celebrar un acontecimiento social (nacimientos hijos, cumpleaos, bautizos, 15 aos, etc), a veces
se les colocaban a los invitados alguna
identificacin en la camisa, de modo que
los paracadas no pudieran participar en
la fiesta.
PARAGUAS (costumbres). El morador
urbano era paragero por necesidad. Primero faltaba en la casa una silla que un
paraguas. Fue divertido el estreno de la
ingeniosa variedad de los llamados paraguas de resortes, que casi reemplazan al
tipo ordinario. Con el resorte la oscura
tela abrase con ruido en un segundo con
slo apretar un botn. La muchachera
callejera haca escopetas con el metlico
del instrumento y las mejores eran las
de nquel por la superioridad del metal.
Plvora y municiones se venda entonces
en todas las pulperas que ahora Ilamp
colmados. La moda de los paraguas c&
menz en el primer cuarto del siglo XX.
(JIMNEZ: 1955:62).
PAREDONES, CUEVA DE LOS (historia). Las Cuevas de los Paredones, situadas al norte de los poblados La Caleta, Andrs y Boca Chica, en el Distrito
Nacional, fueron habitados por indgenas en los tiempos prehistricos. Emil
Boyri de Moya, en su trabajo Las Piezas
arqueolgicas de material travertino, de
las Cuevas de Los Paredones (Caleta 11)
en el Primer tomo de las Memorias del
V Congreso Histrico Municipal Interamericano (1952, Editora del Caribe)
habla de la importancia de estas cuevas y de las piezas all encontradas. Las
cuales tenan una finalidad ceremonial,
simblica y ornamental. Se encontraron

PAR
tambin grandes cantidades de pendientes cilndricos y cilindro-cnicas, de un
tamao entre 5-10 cm. De largo, con decoracin geomtrica incisa y perforacin
transversa. Se encuentran all cientos de
conchas en material travertino, conchas
con dibujos y bocas de las piezas lticas.
Se pueden observar algunos petroglifos.
(POUERI CORDERO: 1985: 94-95).
PAREJERO (expresin). Persona que se
tiene en mucho. Pretencioso. (OLIVIER:
1971:78). Trata de vestir con cierta elegancia y hace ostentacin de ello.
PARGO (expresin). Marido clandestino. Nombre que le dan las meretrices
a los hombres que las visitan de paso.
(BRITO: 1930). Tambin se le llama
pargo al hombre que hace de masculino
en las relaciones homosexuales, y que recibe dinero o algn pago por esto. .
PARIGUAYO (expresin). Tonto; persona torpe y tmida, especialmenteen cuestiones de los bailes y del amor. La raz
de la expresin se remonta a los das de
la Guerra de Abril de 1965 y a la consiguiente invasin norteamericana. En los
das posteriores a este hecho, en los que
no haba combates, algunos norteamericanos buscaban donde divertirse. En
aquellos tiempos no haba discotecas y
los lugares de fiestas con orquestas eran
pocos y por dems estaban cerrados. Sin
embargo, las tradicionales fiestas familiares (bailes en casas de familias), donde
la msica era reproducida utilizando el
aparato llamado "consolas," se seguan
celebrando. Cuando los soldados norteamericanos iban a estas fiestas, franqueados por aigunos amigos dominicanos, se

PAR
sorprendan porque los presentes abarrotaban las puertas y ventanas para ver a los
participantes bailando, pero muchos no
bailaban. Entonces los estadounidenses
decan que los dominicanos eran "party
washern (pari wacher), con lo que expresaban la cultura de estar observando
(para despus al otro da comentar), en
las fiestas. De all vino con el tiempo el
trmino de "pari-guayo".
PARIGUELA (medios de transporte).
Las parigelas (parihuelas), son especie
de camillas rustica o teteros que sirven
para transportar muertos, cadveres y enfermos de los campos a la ciudad. Es una
escalera porttil hecha de tosca madera
sobre la cual descansa el atad, asido a los
barrotes transversales y a las barras paralelas con "jgamos" de hebras de cabuya
o resistentes fibras de "bejucon. UIMNEZ: 1937:258).
PARMITO (alimentos). Vaina de la palma real que se come guisada. (JORGE:
1978:172).El Parmito es un plato tpico
de la comida de Semana Santa.
PARQUE C O L ~ N
(historia). Antiguamente "Plaza de Armas". Comenz a
llamrsele Parque Coln a partir de la
resolucin del ayuntamiento del 10 de
septiembre de 189 1. Vase adems Plaza
de Armas.
PARQUE DUARTE (historia). Ubicado
en la calle Padre Billini, frente al Convento de los Dominicos, tuvo diferentes
nombres: Plaza Anacaona, Plaza de Santo Domingo, Plaza de Ex-convento Dominico, y a partir del 20 de noviembre
de 1891 Plaza Duarte. Se dice que en un

PAR
rbol de esta Plaza fueron ahorcados dos
religiosos dominicos (Juan de Caravia y
Juan de Illanes), por soldados de Francis Drake en 1586. La Plaza Duarte fue
Plaza de Toros en las celebraciones de
la Virgen del Rosario para los estudiantes de la Universidad. Fue centro de la
lucha eleccionaria del 15 de Junio de
1843, sostenida entre los Trinitarios y las
huestes haitianas. En su centro se erigi
e inaugur el 16 de Julio de 1930 la estatua de Juan Pablo Duarte, obra del escultor italiano Tomannine. (ALEMAR:

1943:206-208).
PARQUE ENRIQUILLO (historia). Situado en el popular barrio de Villa Francisca, es obra del muncipe Juan Alejandro Ibarra, quien don 10,000 metros
cuadrados de terreno para la construccin del mismo. El 2 1 de Junio de 19 12
se le dio el nombre de Trinitaria. En enero de 1924 se design con el nombre de
Enriquillo y la confirmacin del nombre
fue el 17 de Agosto de 1930. El 21 de
Abril recibi el nombre de Julia Molina
y al caer la dictadura de Trujillo recibi
su antiguo nombre de Enriquillo. (ALEh4AR: 1943:220).
PARQUE INDEPENDENCIA (historia).El parque independencia, que por
mucho tiempo fue conocido como Plaza
Independencia, estaba situado extramuros. Hasta 1884 el lugar ocupado por este
se nombraba Placer de El Conde y era
una sabana, en medio de la cual haba un
paseo pblico. En el aio 1887 se autoriz al seor Gabriel V. Carradiza a construir en este sitio un circo de diversiones,
aos despus en 1890 se construy all
una plaza de toros. La delineacin de la

PAR
Plaza h e ordenada el 11 de Febrero de
1884 dndosele el nombre de Parque Independencia y en esa ocasin se planific
construir all un monumento a los hroes
de la Independencia. Durante el gobierno de Ramn Cceres (1906- 191 1) se
iniciaron los trabajos para construir la
Plaza por el ingeniero americano Antoln Nichodoma, terminndose la obra
en 1912. (ALEMAR: 1943:205-206).
Luca en el centro una artstica -glorieta,
que h e destruida despues de la muerte
del dictador Rafael L. Trujillo y durante
el perodo de gobierno de los Doce aos
(1916-1978), fue trasladada
de Balaguer
al centro del parque y colocado en un
mausoleo los restos de los Padres de la
Patria.

PARTIRSE (expresin). Cuando un hombre hace gestos afeminados, se dice que se

est partiendo.

PASAPI~~
(bailes). Danza que se practica
en el paraje de "Ro Limpio" seccin de
Loma de Cabrera, en el firme de la Cordillera Central, despuks de hacer varios
cruces al ''Ro Altibonito". Esta es una
zona arrocera y de cultivo de habichuelas. Despus de apalear la habichuela los
hombres con su "taparrabo" y el paiuelo
que le protege el cabello, practican esta
danza en la que en todo momento se
tiene en la mano el palo de apalear las
habichuelas, por parejas. Cada uno sosteniendo el palo por sus extremos pasa
por debajo de l, y va cruzando los pies
por encima, sin soltarlo ni un momento.
(LIZARDO: 1981).

PASCUAS O NAVIDAD (tradiciones).

Fiesta religiosa y popular. Los prepara-

PAS
tivos de las pascuas (o las pascuas Pentecosts, a la cual le decan Pascuas del
Espritu Santo), se iniciaban a finales de
octubre o principio de noviembre y en
diciembre comenzaban las nueve misas
de aguinaldo o "misa de madrugadan.
En aquellos aios, finales del siglo XiX y
principio del siglo XX, era comn que
lloviera mucho en aquella Cpoca. Los nios miraban hacia el cielo y vean bajar
en los tres luceros, que forman el cinturn de la constelacin Orin, que cada
vez estaba ms cer& o ms prximo a la
tierra, a los Tres Reyes Magos. El da de
la "Noche buenan, el 24 de diciembre, el
preferido en la cena era el moro de guandules y el lechn asado al horno en el
pueblo y en varas en el campo y con una
pluma le untaban el sazn. El pavo se coma en la ciudad pero no en el campo,
donde la cena tpica inclua los lerenes,
pan de fruta y empanadas de catiba (que
despuks se hizo de harina) y no se hacan
pastelitos, aunque en la ciudad s. En la
ciudad la mesa de nochebuena inclua
manzanas, peras, uvas, dulces de pascuas
en cubetas y turrones espaoles importados. En algunos pueblos, especialmente
en el Este, se tomaba el vino de arrayn
o vino de pascuas, que se preparaba con
la pequefia fruta de ese rbol que solo se
da en la regin Este del pas y que hoy
se le conoce como "guavaberryn y que se
tomaba mucho antes de que llegaran los
cocolos. Se preparaban "Nacimientosn
con el nifio, La Virgen, Jos, la mula y
los pastores y lo llevaban de casa en casa
con msica y cantos al son de maracas
de higero, giro y las cuerdas del cuatro
y en la casa a las que se llegaba les brindaban empanadas y tragos. Esas "visitasn
duraban hasta reyes. El 3 1 de diciembre

al sonar las 12 de la noche, sonaba el cafionazo y era comn el uso de revlveres,

ya que se podan comprar libremente y
cada quien descargaba el suyo "metiendo bulla de tiros" en las fiestas, aunque
esta costumbre desapareci con la ocupacin norteamericana (1916-1 924),
cuando el gobierno militar extranjero
desarm la poblacin. A las pascuas no
se le llamaba Navidad, aunque luego se
le comenz a llamar Pascuas de Navidad
y ms recientemente slo Navidad. Este
vocablo nos lleg de Estados Unidos.
(DUCOUDRAY: 1975).
PASEO DEL LIST~NDIARIO (historia). Lo que hoy es parte de la Avenida George Washington, comenzando
por el final del Marine Corps., y hasta
la esquina de la calle Snchez, se llam
en sus inicios, Paseo del Listn Diario,
porque fue el director de este peridico
quien puso la primera piedra para hacer
de aquel montn de basura un sitio de
recreo. Luego, por decisin del gobierno
del presidente Morales Languasco se le
denomin Presidente Billini. (DAMIRON: 1949:14). Durante la dictadura
de Trujillo, hasta 1935, se le llam Paseo
Presidente Trujillo.
PASEO PADRE BILLINI (historia). El
15 de Julio de 1904 el Ayuntamiento de
Santo Domingo decidi denominar "Paseo Padre Billini" el que se construira a
orillas del Mar entre el extremo sur de las
calles 19 de M a n o y Palo Hincado.
PASMO (medicina popular). Ttano.
Tambin se dice que una persona se pasm cuando al pasar de un ambiente caliente a uno fro o viceversa, sufre alguna

enfermedad, popularmente relacionada

con el cambio brusco de temperatura.
PASTEL EN HOJA (alimentos). Alimento de origen africano que se hace
de pltano, yauta, guineo y auyama. Se
guaya todo y se le hecha agrio de naranja,
organo, bija, sal y carne molida, ya sea
de res o de cerdo. Se hace una pasta con
todo y se envuelve en hoja de pltano,
amarrado con un cordel o hilo y se pone
a hervir. Aunque es un plato de todo el
afio, es tradicional en la cocina navidefia.
PASTELITOS (alimentos). Para su elaboracin se usa harina de trigo y se le
afiade huevo, royal, sal, y mantequilla. Se
amasa y se hace una pasta que se rellena
con carne o con algunos vegetales. Se fre
en aceite. El pastelito es de origen rabe
y es comn en la cena navidena.
PASTORA (vestidos). Sombrero de mujer,
de alas anchas. (CARRASCO: 1967: 70).
PATALEO (expresin). Accin de defenderse. (BRITO: 1930). Reaccin de
inconformidad ante una situacin ya
concluida. Tambin desmayo.
PATAT (expresin). La expresin patat se utiliza para referir a una crisis de
salud, desmayo, o ataque nervioso que
puede hacer que la persona pierda el conocimiento.

PATN VELOZ, Enrique (biografas).

Naci en Santo Domingo en 1919. Educador y folklorista, dedic su vida a la
ensefianza de filosofa, historia y sociologa en la Universidad Autnoma de Santo Domingo. Fue miembro del Ateneo

Dominicano, del Instituto Duartiano y

de otras instituciones culturales. Entre
sus obras se encuentran Observaciones de
nuestra sociologa popular (1950), El Ideario de Patn Maceo (1979), y El Patriotismo dominicano (1986). Falleci en Santo
Domingo en el ao 2000.
PATRONOS OFICIALES Y POPU-

LARES (religiosidad). Ban: Oficial, la

Virgen de Regla y Popular: 1) Santsima
cruz y 2) San Miguel; Azua: Oficial, la
Virgen de los Remedios y Popular: 1)
San Miguel y 2) Santsima Cruz; Cabral:
Oficial, La Virgen de los Remedios y Popular: San Miguel; San Juan de la Maguana: Oficial, San Juan Bautista y Popular:
Espritu Santo; Las Matas de Farfn: Oficial, Santa Luca y Popular: San Antonio
de Padua. (DAVIS: 1987:95-96).

PATUA (idiomas). Patois. Idioma hablado por los haitianos que tiene su origen
en el sincretismo lingstico de lo francs
y lo africano. Del vocablo francs "patois", en nuestro medio se llama Patu al
dialecto o idioma haitiano, que en realidad es la lengua Creole.

PATUA DE SAMAN (idiomas). Dialecto hablado en Saman. En la villa

de Saman y sus regiones aledafias no
predominaba absolutamente el idioma
espaol, debido a la inmigracin negra
de los Estados Unidos de Amrica, all
establecida por Boyer en 1824 y a las
incursiones de piratas ingleses y franceses durante la poca colonial. Entonces naci el patu (patois), usado en la
pennsula sarnanesa. Este patu es una
confusa mezcla de espafiol, francs e ingls. "Este es, pues el nico punto ne-

buloso en el mapa lingstico de la Repblica''. (RODRGUEZ DEMORIZI:

1975:18).
PAVONEADA, LA (costumbres). Costumbre campesina del siglo XIX. Es un
paseo que por dos o tres calles da un desposado para ensefiarse; es muy semejante
a la rueda que hace el pavo cuando abre
la cola y se cantonea. En esta los novios
son acompafiados por una comitiva. En
ella se muestra la andadura de los caballos y la gracia de los jinetes. (BONO:
1969:80-81).
PAYA (poblacin). Poblado de la provincia Peravia, enclavado en la Carretera
Snchez y a escasos kilmetros de la ciudad de Ban. Antes del siglo XX fue lugar
de hatos ganaderos y predios agrcolas.
Aunque fue creciendo lentamente, ya en
1870 tena unas 80 casas y ms de 300
personas dedicadas a la cra de ganado
y caballos. Cuando se fund la aldea se
hizo con espafioles y descendientes de estos y se escogi como santo patrn a San
Santiago. En su homenaje se efectuaban
las fiestas patronales donde se bailaba
mangulina, se corra caballos, corridas de
macutos, desfiles de jinetes, y se intercambiaban muchos dulces, especialmente majarete. Negros cimarrones comenzaron a integrarse al trabajo en Paya, pero
eran socialmente rechazados, por lo que
levantaron viviendas a un extremo de lo
que se conoca como Paya Arriba. En
esos bohos los negros africanos celebraban la festividad de San Santiago, tocando palos o atabales con una "nochevela"
donde bajaba a beberse sus tragos Ogn
Baleny. (TEJEDA ORTIZ: LTIMA
HORA: 21-07-96).

PAY
PAYOLA (expresin). Es la expresin
utilizada por artistas y locutores para referirse a la paga oculta e ilegal, realizada
por los primeros a los segundos para que
los discos suenen en las emisoras de radio. El artista o la orquesta que no paga,
no suena, no "se pega" y los discos no se
venden. La Payola, que tambin se practica para promover polticos y productos,
tiene su origen en los anos inmediatamente despus de la muerte del dictador
Rafael L. Trujillo.

PED
lo fue el notable escritor e historiador Scrates Nolasco. En 1959, con la asistencia del tirano Trujillo, se realiz el primer
embarque de bauxita con destino a los
Estados Unidos, mineral explotado por
la empresa Alcoa Exploration Company.
(POUERI CORDERO: 1997:64-65).
Actualmente la provincia de Pedernales
cuenta con los municipios de Pedernales y Oviedo y el Distrito Municipal de
Juancho.

PEDERNALES (Poblacin). Ciudad fronPECHO APRETAO (medicina popular). Los tratamientos para "el pecho
apretao" (asma bronquial), son los siguientes: l ) fumar la hoja o la flor de
campanilla, 2) Mezclar la orina de nifios
con cebolln y aceite de higuera y se administra por cucharada, 3) Ceniza de la
concha de hicotea, mezclada en tisana y
tomada por taza. (SNCHEZ: 1950).

PECH (expresin). Pech es la persona

que no tiene escrpulo y que se atreve a
cualquier cosa.
PECUSIO (expresin). Se utiliza como
sinnimo de diablo y con el fin de no decir esa palabra.
PEDERNALES (historia). Ubicado en
el sur-oeste profundo, fue fundado por
el gobierno del Presidente Horacio Vsquez, dentro del plan de colonizacin
fronteriza concebido por el mandatario
para frenar la invasin pacfica de los
vecinos de Occidente. Los primeros pobladores de Pedernales fueron vecinos de
las cercanas poblaciones de Duverg, Enriquillo y Oviedo. El primer administrador de la primera colonia de Pedernales

teriza que hasta 1938 fue una seccin de la

comn Barahonera de Enriquillo, cuando
se elev su categora a municipio de Barahona. Con anterioridad a la obtencin
de la jerarqua municipal, fue creada en
Pedernales, una colonia agraria que se
considera el germen del posterior poblado y de la actual ciudad. Aquella colonia fue establecida en 1927 con familias
procedentes de Truyin (hoy Oviedo),
Barahona, Jaragua y Duverg. Existe la
versin de que la fundacin de Pedernales se debi al general Jenaro Prez, junto
con once amigos que lo siguieron, procedentes de Duverg, aproximadamente en
1909. En 1940 fue este sefior el que conquist cuarenta familias para poblar la
colonia. Con tales antecedentes fue inaugurada el 1 de abril de 1958 la Provincia
Pedernales, integrada por los municipios
de Oviedo y Pedernales, su prosperidad
econmica estaba garantizada con la existencia en sus terrenos de la empresa minera Alcoa Corporation, que explotaba
la bauxita. ( C O N C E P C I ~ N : 1980:7576). Al parecer el nombre de Pedernales
est relacionado con la piedra llamada
pedernai, comn en la zona y con la que
los indgenas fabricaban sus armas.

PED
PEDIR LA B E N D I C I ~ (costumbres).
N
Es todava costumbre, principalmente en
la zona rural, que los hijos, los nietos,
los ahijados y los sobrinos pidan la bendicin a sus padres, abuelos, padrinos,
madrinas y tos. Es una forma de mostrar cario y respeto con los principales
parientes. Era prctica comn, vinculada
con la religiosidad catlica, que al pedir
la bendicin quien lo hacia se arrodillaba y deca "La bendicin padrino", y se
mantena as hasta que el padrino, si ese
era el caso, le dijera: "Dios te bendiga mi
ahijado", entonces el nio, joven y hasta
el adulto, pues era prctica casi general,
se levantaba. Los adultos para pedir la
bendicin se despojaban de los sombreros que llevaban puesto.

PEDIR LA MANO (costumbres). Costumbre antiqusima en las que los hombres solicitan a los padres de las jvenes,
se les permita iniciar amores formales y
con propsitos matrimoniales. Para la
ocasin en que el joven u hombre se preparaba para ir a la casa de la que se estaba
enamorado a pedir la mano, lo primero
que se hacia era informarle a la joven de
los propsitos y si ella aceptaba, entonces
el enamorado se hacia acompaar de su
padre, tutor, o de una persona de buena
solvencia social de la comunidad. Llegado el momento se solicitaba una entrevista con el padre de la muchacha, que
por lo general se esconda en un aposento
o en el patio a la espera de que su padre la
llamara. Si el padre aceptaba y ella tambin, entonces se daban los pasos para el
compromiso que llevaba al matrimonio.

PEDRO BRAND (poblacin). Pequeno

poblado ubicado al noroeste de la ciudad

de Santo Domingo, entre Los Alcarrizos

y Villa Altagracia, al borde de la carretera que lleva desde Santo Domingo al
Cibao. Su fundacin guarda relacin con
la construccin en la zona del Hospital
Siquitrico Padre Billini, mejor conocido
como El 28 (por su ubicacin en el kilmetro 28 de la carretera Duarte) y del
Hospital Antituberculoso Rodolfo de la
Cruz Lora, as como del Campamento
militar 16 de Agosto, sede de la Primera
Brigada del Ejercito Nacional.

PEGA-PALO (bebidas). Planta trepadora

de hasta 7 metros (bejuco), cuyo nombre
tcnico es Rhynchosia pyramidalis; con
varitas finamente pubescentes, legumbre
comprimida y estrechada entre las semillas. Es comn en boques y maniguas. El
extracto de la raz es considerado como
un afrodisaco. (REYES: 1996:26 1).
PEGAO (alimentos). Se llama con este
nombre al residuo del arroz cocinado en
paila o caldero, y que en la zona del Cibao se conoce como "concn" y "rapa".
PEGAO (expresin). Estar Pegao es tener buenas relaciones con el poder, con
gentes importantes o con los ejecutivos
de empresas y oficinas, lo que da ciertos
beneficios.
PELA (expresin). Expresin utilizada en
el hogar para referirse al castigo dado por
los padres a los hijos, azotndolos con una
correa u otro objeto.

PELA GATO (expresin). Se dice que

una persona es una pela gato cuando no
tiene recursos econmicos con que resolver sus necesidades.

PELA0 (expresin). Pobre. Un pelao

es una persona que no tiene recursos
para satisfacer sus necesidades, o que es
indigente.
PELAR (expresin). Se utiliza para referirse al corte del pelo ejecutado por un
barbero en la cabeza de un cliente.
PELCULAS D E MEJORAL (diversin). Durante una parte importante del
siglo XX, y hasta la dcada del sesenta,
fue comn que los distribuidores del calmante que lleva el nombre de Mejoral,
utilizaran para su promocin un vehculo equipado con proyectores de cine,
con el cual viajaban por todos los campos
del pas proyectando algunas pelculas de
modas.
PELOTA (juego popular). El juego de
pelota es el juego conocido como bisbol, comenzado a practicar en Repblica
Dominicana a principio del siglo XX.
PENA DE MUERTE (historia). Lugar
donde ejecutaban los prisioneros durante la poca colonial. La pena de muerte se ejecutaba en la ciudad de Santo
Domingo en la calle Arzobispo Portes,
donde terminaba y estaba el matadero
o la sabana de San Gil. All exista permanentemente, segn la tradicin, una
horca y luego hubo una guillotina que
nunca se estren, salvo con un corderito
para probar sus efectos. All fue ahorcado
Juan Rincn, el asesino del padre Canales, as como los reos Santiago
- Fuenleal,
Juan Castaos y Juan Jos, acusados de
tramar una revolucin contra el gobierno de Juan Snchez Ramrez en 18 10.
Despus de ahorcados, sus cadveres fue-

ron descuartizados y fritos en alquitrn.

(ALEMAR: 1943: 155-156).
PENDEJO (expresin). Cobarde. Es la
persona que por cualquier situacin difcil o problema, abandona el espacio,
huye o se esconde.
PENITA (expresin). Se utiliza para referirse a un leve dolor que no se quita y
preocupa a quien lo siente.
PENITENCIAS (culto religioso). Las
penitencias son promesas hechas por algunas personas por la conservacin de la
vida de algn miembro de la familia o
amigo, puesta en peligro por enfermedad;
son ms comunes cuando tienden a recabar la misericordia de Dios a causa de algn fenmeno natural, como temblores,
ciclones, etc. En estos casos es costumbre
trasladarse a grandes distancias con piedras en la cabeza para depositarla en sitio
determinado alrededor de una cruz, donde se celebran esas penitencias. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 23 1-232).
Las penitencias son caminatas de sacrificio portando imgenes de santos. Muchas
veces estas caminatas tienen que ver con
promesas. Las penitencias son hechas con
el fin de cumplir con promesas colectivas,
de grupos o comunidades que se sienten
culpables por las desgracias que sufren.
Sirven como expiacin por sus pecados y
generalmente su propsito es la peticin
de lluvia. (DAVIS: 1987:190).
PENSON, Csar Nicols (biografas).
Naci en Santo Domingo en 1855 y
falleci en la misma ciudad en 1901.
Se distingui como periodista, poeta,
ensayista, fillogo y traductor. Escribi

PEN
Diccionario de americanismos (indito),
Notas para una bibliografta y yfolklore dominicanos (indito) y el libro costumbrista Cosas Anqas (1891).

P E ~ ~LITERARIA
A
(historia). Reunin
de intelectuales donde se discute y habla
de temas literarios. A principio del siglo
XX, en la calle Pina vivi ngel Felino
Vicioso y su esposa e hijos; en la sala de
su casa se reunan en las tardes generalmente amigos, estudiantes y personas
que frecuentan sitios atrayentes por su
aureola cultural. Las reuniones eran concurridas y los temas eran literarios. La
casa de Felino posea una pequea pero
selecta biblioteca. Los concurrentes ms
asiduos a estos encuentros eran: Manengo Patn, Benigno del Castillo, Fabio A.
Mota, Apolinar de Castro Pela, Coto
Prez, Manuel Gil Martnez, Alcides
Garca, Jos Fras, Manuel Emilio Perdomo, Jos Dolores Guzmn, Luis C. del
Castillo, Flix Mara Prez y Pablo Marcelo. (VELOZ M.: 1967:145-146). En el
primer cuarto del siglo XIX fue activa la
Pena literaria que encabezaba el doctor
Jos N a de Cceres y a finales del mismo Los Amigos del Pas promovieron las
tertulias, pero fue el sitio por excelencia
para las tertulias polticas y literarias, en
el siglo XX, el Parque Coln.
PEO (expresin). Pedo. Es la ventosidad del vientre que se expele por el ano.
(OLIVIER: 1971:79).
PEPITA (expresin). Se utiliza como sinnimo de cltoris.
PERCHA (utensilios del hogar). Es un
objeto hecho de alambre, de plstico o

PER
madera utilizado para enganchar la ropa
o vestidos.
PEREGRINACIONES (culto religioso).
Las peregrinaciones son unas caminatas
de sacrificio hacia una meta portando
imgenes de santos. Muchas veces estos
tipos de manifestaciones tienen que ver
con una promesa personal a un santo.
Las peregrinaciones unen a muchas personas con promesas personales. (DAVIS:
1987:1900).
PEREGRINOS Y DEVOTOS (vestidos). Peregrinos y devotos a misterios a
veces se visten de formas raras: tela "alistada", blanco, morada o de henequn. A
veces esos colores suelen ser inspirados
en suefios que se interpretan como una
orden. En cuanto a vestirse como misterio, la forma que ms abunda es la vestimenta con los colores verde con rojo de
Beli Belcn (San Miguel). No es raro
ver a mujeres cubiertas con vestidos de
bloques de rojo, amarillo y azul subido.
(DAVIS: 1987:104-105).
PREz, Faustino (biografas). Naci
en Dajabn el 1 de septiembre de 1945.
Catedrtico de la Universidad Autnoma
de Santo Domingo, se ha especializado
en temas relacionados con la imagen y
la comunicacin. Estudi economa en
la Universidad Complutense de Madrid.
Entre sus libros se encuentran La boca
para bien o para mal (1997) y el Diccionario de gestos dominicanos (2000).
PERICO RIPIAO (msica). Msica tpica dominicana. El perico ripiao tiene
su mayor presencia en la regin del Cibao; su msica es denominada "msica

PER
tpica". El conjunto est formado por
un acorden, tambora y giro. En algunas localidades la orquesta la componen
acorden, tambora, giro y marimba y
las hay hasta donde aparece el saxofn.
Con estos pericos ripiaos son amenizadas
las fiestas campesinas. (HERNANDEZ:
1993:33).

PERIDICO EL HERALDO ESPAf i 0 ~(edificaciones). Estuvo instalado

en el edificio que se encontraba en la
calle Arzobispo Merio esquina Arzobispo Nouel. En la planta baja de este edificio estuvieron los talleres tipogrficos
y las oficinas del importante diario "El
Heraldo Espaol", fundado y redactado
por el periodista espaol Don Jos Ramn Daz Valdepares, el 4 de octubre de
1893. (ALEMAR: 1943:341).
PERRO PRIETO (supersticiones). En
los campos se considera que los perros de
color negro o "prieto" espantan los muertos y cuidan las personas ante toda fuente
de temor. De ah el refrn "si tu tienes
miedo, busca un perro prieto...".
PESADILLA (creencias).La pesadilla es
un ser o espritu que se mantiene rondando a los durmientes. Tiene una mano
llena de hoyos y la otra llena de riquezas,
para drsela al durmiente que logre agarrarla. Para lograrlo solo hay que ensartarla en cualquier objeto por uno de los
agujeros de la mano. (DOMNGUEZ:
1978:140). A todos los sueos "malos",
pesados, donde hay muertos o monstruos que molestan y se siente que se est
cayendo por un hoyo, etc., y el que tiene
el sueo siente que est despierto pero
no puede hablar ni moverse, se les lla-

PES
man pesadillas. Para vencer estos sueos
"malignos" nuestros antepasados recomendaban acostarse a dormir colocando
las chancletas en cruz debajo de la cama,
para evitar pesadilla. Tambin recomendaban para el mismo fin rezar la oracin
que dice: "San Bartolo me dijo a m, que
durmiera y despertara, que la pesadilla
tiene una mano agujereada". Se deca que
el que lograba, en pleno sueo entrar un
dedo en el agujero de la pesadilla se haca
rico. Se dice adems, que si uno quiere
evitar las pesadillas debe dormir con la
ropa interior al revs.

PSAME, EL (culto a los muertos).

Cuando muere el enfermo en la zona de
Santiago, se acompaa la litera o el entierro hasta el cementerio ms prximo.
Los amigos y conocidos del vecindario
y an de lugares lejanos se creen en el
deber de llevarle o mandarle el psame
a la familia del fallecido, el cual consiste en un macuto o una funda llena de
comestibles. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:138). Tambin dar el psame es cuando el amigo o pariente va al
mortuorio y casi siempre entre lamentos
y lgrimas, dicen a los parientes de los
fenecidos palabras de condolencias.
PESCADO CON COCO (alimentos).
Plato tradicional de Saman y muy apreciado en el resto del pas. Pescado arreglado con sal y limn, leche de coco, ajo,
cebolla, ajes, verduras, organo, pimienta, y Bija. Las especies ms adecuadas son
el Carite, Colirrubia, Cojina y Chopa.
(DUCOUDRAY 1977:25-29).
PESCUEZO LARGO (medios de transporte). El pescuezo largo es el carro gran-

PES
de, caro y de gran calidad que utilizan los
ricos y los funcionarios pblicos.

PESO, MONEDA NACIONAL (historia). Los pesos de 1897 llamados "clavaos" fueron los que circularon en el pas
hasta un poco antes de la muerte de Lils,
con sus correspondientes 50,20 y los centavos, motas y dos motas de nquel, todos
con su escudo nacional en el anverso y la
cabeza de una mujer india en el reverso a
excepcin de las motas, que marcaban dos
y medio y uno y un cuarto de centavo en
el reverso. Tambin corra con abundancia la moneda de oro de 20, 10,5 y 2 112
pesos. La mota era la de mayor circulacin por ser la cuarta parte de un centavo.
El peso, que era igual a 100 centavos, se
sub-multiplicaba en 400 partes al transformarse en mota, debido a que una mota
poda emplearse en la mayor parte de los
artculos de consumo diario. El arroz canilla de primera se vendi a cinco motas;
con una mota se poda comprar una caja
de fsforos. (VELOZ M.:1967:214).
PETACA (utensilios). Especie de caja
que se hace con yagua para cargar frutos
en el campo. (OLIVIER: 1971:79).
PETACAZO (expresin). Se utiliza para
referirse a un trago abundante de bebida
alcohlica.

PETISECO (expresin). Expresin despectiva. Se le llama petiseco a una persona delgada y maltratada por la vida, en
cuyo cuerpo la pobreza se hace evidente
por la desnutricin.
PICA POLLO (alimentos). Es la carne
de pollo frita en grandes trozos, que se

PIC
vende en establecimiento exclusivo para
esto. El pica pollo se adquiere acompaado de tostones o de papa fritas, y casi
siempre, para ingerirlo, se le aade sal y
cach (ketchup).

PCARO (expresin). Mala paga. Tambin se dice de una persona maliciosa.

PICHE (medios de transporte). Persona que trabaja como ayudante del chofer para buscar y cobrar a los pasajeros
en las guaguas y10 minibs del servicio
pblico. Tambin el agujero de uno de
los neumticos (pichao), o de una vasija
perforada (pich).

PICHIRR~(expresin). Extremo de la
columna vertebral del pollo. (OLIVIER:
1971:79).

PICO Y PALA (alimentos). Son las partes sobrantes del pollo, que se pueden
obtener en el mercado, a bajos precios:
patas, alas, mollejas, hgado, etc.
PICOT. Vase Consola (msica).
PICOTA, LA (historia). Este cruel instrumento para el castigo, existi en la
Plaza Coln; la picota era el "el rollo y
horca de piedra", a donde se ponan las
cabezas de los ajusticiados o los reos a la
vergenza o para azotarlos. (ALEMAR:
1943:347). Ubicada en la plaza Coln
(Parque Coln), la picota era un instrumento de muerte. Era una columna de
piedra en la cual se ponan las cabezas
de los ajusticiados o se amarraban a los
reos, para exponerlos a la vergenza pblica. En esa picota en 1606, por sentencia dictada por Antonio de Osorio,

PIC
deban ser colocadas las cabezas y las
manos en escarpias, del cabecilla de la
rebelin de Guaba, Hernando Montoro y cuyo cadver sera hecho cuarto y
cortadas las manos y cabeza, poniendo
las primeras en los caminos pblicos
y las ltimas en la picota de la plaza.
(ALEMAR: 1943:243). Aunque Montoso nunca fue apresado ni llevado a
La Picota, muchos esclavos, rebeldes y
prisioneros fueron atados a este centro
pblico de tortura.

PICOTEO (expresin). Utilizada para

referirse a la accin ejecutada por empleados, policas y funcionarios, mediante la cual obtienen por extorsin de los
ciudadanos algn beneficio, por lo general dinero.

PIEDRA DE RAYO (creencias). Cuando

un rayo cae en un lugar, all mismo queda enterrada una piedra llamada "Piedra
de rayo". Sobre estas piedras se cree, que
eran pulidas por los indios de la isla con
el fin de utilizarlas como armas o en las
labores domsticas, existe la creencia de
que poseerlas llama la suerte.

PIEDRA DE IMN (creencias). Pedazo

de imn, utilizada para llamar la suerte.

A esta piedra se dice la siguiente oracin: "Preciosa piedra

mi triste situacin y
sombra que me siga;
los celos y la envidia
lenguas viperinas".

de imn, cambia
espanta la mala
resgurd ame de
y lbrame de las

PIE IZQUIERDO (supersticiones). Entrar a la casa donde se realiza un mortuorio, donde se est velando un muerto,
"con el pie derecho", puede traer mala

suerte. Se recomienda que siempre se entre con el "pie izquierdo".

PIJOTERO(expresin).Miserable. (BNTO: 1930). Persona tacaia, muy apegada

a lo suyo y que no le gusta dar.

PILN(utensilios de cocina). Utensilio

de cocina hecho de madera en forma cilndrica con hueco profundo vertical en
el centro y un mazo que llaman "mano",
usado para majar o moler granos. Instrumento imprescindible en los hogares
dominicanos; en las zonas rurales es de
tamao bastante apreciable y el trabajo
en l suele efectuarse como en diversas
zonas de Africa, fuera de la casa. Quienes
manejan el piln, tanto aqu, como en
dichas zonas, son las mujeres. (DEIVE:
198 1: 134). Mortero grande,
de madera
o piedra para descascarar granos. (DEIVE: 1977). Los pilones de madera son
de origen africano. En los pequeos de
madera, se utilizan "manos" de piedras o
maderas y son utilizados para moler. El
piln cuenta de dos piezas: la base ahuecada y un mazo, mano o mortero.
PINN (creencias). Se cree en muchos
pueblos y campos dominicanos que el
da de viernes Santo el rbol del pin
sangra al ser cortado, si el que lo hace no
ha hablado con nadie desde el momento
de levantarse hasta que realiza la operacin.
PINONATE (alimentos). Dulce de coco
rallado y azcar. Tambin el pionate es
un dulce de coco con azcar y batata; se
le conoce adems como "ladrillo" por ser
muy gande y grueso. Un "ladrillo" pesaba en principio de siglo XX, ms de me-

dia libra y costaba un centavo. (VELOZ

M. : 1967:133).

PIPA, POR (expresin). Expresin que

indica abundancia. "Le dieron golpes
por pip".

PIPIN (alimentos). El Pipin es el hgado de cerdo guisado, cortado en trocitos.

PIPO (expresin). La expresin pipo es
utilizada como sinnimo de vulva o los
genitales de la mujer.
PISA COL (juego popular). Se juega
entre un grupo indeterminado de nios
y nias. El que se "queda" debe buscar
un palo o "jarro" (de aqu el nombre "el
jarrito" que tambin se le da), que se
ha lanzado previamente a una distancia
prudente para dar tiempo a que todos
se escondan. Despus que ha buscado el
palo y lo trae a la "base" debe tratar de
descubrir a uno de los participantes escondidos. Luego, corre a la base y dice:
"una, dos y tres pisa col", y menciona
el nombre del descubierto y dice donde
est escondido. Entonces lanza el palo
y se queda el que ha sido detectado escondido. Si alguno de los participantes
puede llegar primero que el perseguidor
a la base y decir la frase convenida al
mismo tiempo que golpea con el palo,
se libra de quedarse. El perseguidor
debe retirarse a considerable distancia
de la base a fin de dar mayor emocin
al juego. Si el perseguidor se equivoca
de nombre o no dice correctamente el
sitio del supuesto descubierto, se queda nuevamente. (MALDONADO:
1979:123).

PISA CORBATA (utensilios del vestir).

Es utensilio de metal fino, casi siempre
oro, plata otro metal que lo imite, con el
que la persona que utiliza corbata, mantiene fijas las corbatas contra la camisa,
as evitando que el viento la levante o que
pierda "su postura".
PISICORRE (medios de transporte).
Automvil de transporte pblico, "guagita", ms amplio que el carro y en el
que se pueden transportar ms de ocho
pasajeros, que luego fue sustituida por la
"van" y la "voladora". La palabra pisicorre
hace alusin a la aceleracin (pisar el acelerador), y la velocidad (salir corriendo).
PISTA, LA (vas de transporte). Se le Ilama pista a las principales carreteras del
pas, que son de varios carriles y que estn conectadas las diferentes provincias.

PITIPUA (alimentos). Haitianismo. Expresin con la que los dominicanos se refieren al guisante envasado en latas. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1983:203).

PITIT SAL (alimentos). Haitianismo.

(RODRGUEZ DEMORIZI: 1983:
203). Capa de grasa del cerdo o Tocino
americano de puerco, que se guarda en
sal y que se afiade a algunos tipos de guisados.
PITO DE SAMO (instrumento musical). Al pito de samo tambin se le llama
pito de gualmate o pito de ojo de buey.
Este pito aparece en Dajabn y localidades cercanas como Partido y San Juan de
la Cruz. Se construye de una semilla de
samo u ojo de buey. Se le hace en el borde una pequea incisin en V, y por el

PL
agujero se procede a sacar la masa interna
de la fruta, y ya est terminado el instrumento. (LIZARDO: ISLA ABIERTA: 5
Agosto: 1989).
PLTANO (historia). El pltano fue
trado a la isla de Santo Domingo por el
padre Berlanga, desde gran Canaria, en
1516. Desde Santo Domingo fue Ilevado a Mxico en 1537 por el Obispo San
Vasco de Quiroga. Los pltanos que se
conocen en Santo Domingo tienen diferentes nombres: el pltano corriente, el
dominico, el macho, la hembra o hembrita; los guineos corrientes o Johnson;
el media mata; el manzano; el gimita; el
guineo de vaca y el rulo. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:311-312). El pltano fue comida ideal de esclavos. El Pltano hervido y el tasajo fueron la dieta diaria del perodo del Hato Ganadero, que
se consolid en el siglo XVII. (NINA:
1999:38). Alimentos: Planta de fruta
comestible trada por los esclavos negros
es el guineo -abreviacin de pltano guineo- de diversas especies de la familia
Musa. El empleo de la voz pltano que
aparece en las crnicas de Mrtir de Anglera, Fernndez de Oviedo y el Padre
Acosta perdura a todo lo largo del siglo
XVI. El ltimo, habla del pltano dominico, pequeo, delicado y blanco, segn
dice, as llamado en La Espaiola. El pltano dominico o del Congo fue introducido en la Isla en 1516 por fray Toms
de Berlenga. (DEIVE: 1981:183). Segn
Walter Cordero el pltano fue introducido desde las Islas Canarias.
PLATO (edificaciones). En las viviendas
con techo de concreto, a este se le llama
"plato".

PLA
PLAZA COLON (historia). Parque contiguo a la Catedral Primada de Amrica.
Inaugurada la Plaza Coln (Parque Coln) el 27 de febrero de 1887. El nombre
de Plaza Coln fue confirmado oficialmente el 10 de septiembre de 1891. A
partir de entonces dej de ser plaza de
armas, para convertirse en el Parque de
recreo; la plaza fue conocida con otros
nombres: Plaza de Armas, Municipal; del
bur; del Vivac y Plaza Central. Durante la dominacin haitiana (1822- 1844),
estos hicieron sembrar en medio de la
Plaza una palma real, smbolo de libertad
y junto a su tronco construyeron una especie de plataforma con una barandilla,
a la que se suba por una escalera de seis
gradas, cuyo frente daba al Este, hacia el
antiguo Palacio de Borguell. All eran
ledos los bandos y las proclamas y se hacan proclamaciones. La palma sembrada
en 1822 fue mutilada en 1864 y sustituida por otra. En la plaza Coln tuvo lugar
el 18 de Julio de 1812, el juramento de
la Constitucin poltica de la monarqua
espaiola. La iniciativa de convertirla en
paseo fue de la Sociedad La Juventud.
Edificaciones: en octubre de 1880 se
trajeron desde los Estados Unidos para
esta plaza 28 escaios. En 1890 se recibieron del mismo lugar cuatro ramilletes
de faroles y cuatro fuentecillas. En 1935
fue reconstruida. (ALEMAR: 1943:198205). Vase Plaza de Armas.
PLAZA COLOMBINA (historia). En
la capital de la Repblica Dominicana
existi la Plaza Colombina, lugar donde
concurran los toreros cuando venan a
torear al circo que haba en la Plaza; despus esta plaza se llam Parque Eugenio
Mara de Hostos. En esta Plaza que exis-

ta desde los ltimos aios del siglo XIX,

se inici en 1906 el Juego de Baseball.
De los noveles jvenes de la Plaza fue de
donde surgieron en 1907 los fundadores
del Team Licey. (VELOZ M: 1967: 140141).

PLAZA DE ARMAS (historia). Parque

Coln, que se encuentra situado entre
las calles Isabel la Catlica y Fernando A.
Merio y prximo a la Catedral. Se conoca a finales del siglo XIX como "Plaza
de Armas" y "Placeta de la Catedral".

pre giro y en diferentes casos maracas,

que se practican en velaciones y en fiestas
mgico-religiosas y ceremonias mortuorias. (JORGE: 1996: 125).

PLEPLA (expresin). Expresin utilizada para referirse a personas tontas o

aleladas, de la que se dice que es "aplepl". Tambin se usa para referirse a lo
que dicen personas que hablan muchas
cosas consideradas sin importancia o
disparates.
PLIEGOS SUELTOS (medios de comu-

PLAZA INDEPENDENCIA (edificaciones). En 1905 se aprob edificar o reedificar casas de madera y zinc en todo el
cuadro que forma la Plaza Independencia, hoy Parque Independencia. (ALEMAR: 1943: 249).

PLAZOLETA DE LOS CURAS (edificaciones). Situado al sur de la Iglesia

Catedral. Fue sitio del antiguo cementerio, que se conoca como cementerio de
la catedral o de los curas. El cementerio
estaba cercado de mampostera. (ALEMAR: 1943: 217).

PLENA (msica). Canto de trabajo. Son

cantos para a acompaiar distintas faenas,
cuyo ritmo siguen, al punto de que odos
a la distancia parecen llevar acompaiamiento de percusin. Entre estos cantos
se distinguen cantos de pico, cantos de
hachas, cantos "para limpiar un terrenal", etc. En ellos alterna siempre la voz
de un solista con el coro. Vase adems
O
Cantos Campesinos. ( P E Q U E ~ ~UNIVERSO: 4: 1973:76). Canto devocional
(religioso popular) con acompaamiento
de membranfono e idefono, casi siem-

nicacin). El Pliego suelto tambin llamado "hojas sueltas", se utilizaba en Repblica Dominicana desde el siglo XIX.
Eran hojas impresas que servan, cuando
todava el peridico no era muy popular,
como expresin de Partidos o grupos polticos; traan oraciones; ensalmos, anuncios, dcimas, etc. Las famosas proclamas
de nuestros lderes polticos, siempre
aparecan impresos en estas hojas sueltas.
Son muy populares las dcimas de Juan
Antonio Alx, las cuales circulan especialmente en la zona del Cibao durante el
siglo XIX.

PLUMA (utensilios). Pieza de metal o

plstico para controlar la salida del agua.
Extremo del tubo por donde sale el agua
utilizada en las viviendas, que tiene en su
extremo una cerradura para controlar el
lquido, llamada llave.
PLUS-ULTRA (instituciones). Sociedad
cultural y literaria. Surgida el 20 de noviembre de 1921, dirigida por Manuel
Arturo Peia Batlle. Participaron en ella:
Alcides Garca, Jess Mara Troncoso,
Manuel A. Amiama, Angel Rafael La-

marche, Rafael Arnrico Henrquez,

Juan Isidro Jimenes-Grullln, Arturo
Despradel, Carlos Larrazabal Blanco y
Jos Enrique Aybar. Publicaba la revista
Claridad. Se caracteriz por su posicin
nacionalista, durante la ocupacin norteamericana (19 16- 1924). En 1931 puso
fin a sus actividades para, junto a las sociedades Atenea y Paladin, pasar a integrar la Sociedad Accin Cultural.

POESA SORPRENDIDA, LA (literatura). Agrupacin literaria aparecida

en Santo Domingo en 1943. Entre sus
fundadores se encontraban Alberto Baeza Flores, Domingo Moreno Jimenes y
Mariano Lebrn Savin, quienes escribieron Los trilogos y redactaron La infinita esttica, Cosmo hombre, publicados
como Ediciones de la poesa sorprendida, de donde naci la revista. Moreno Jimenes apareci en los primeros nmeros
de la revista pero luego fue excluido del
grupo. Baeza Flores y Lebrn Savin se
reunieron con Franklin Mieses Burgos,
Freddy Gatn Arce y el poeta y pintor
espaol Eugenio Fernndez Granel1 y,
bajo el lema de "Poesa con el hombre
universal", dejaron formalmente constituida la agrupacin. El planteamiento
bsico de los sorprendidos se apoyaba en
la universalizacin del arte. De ah que
su postulado principal fuera: "Estamos
por una poesa universal nica forma de
ser propia; con lo clsico de ayer, de hoy
y de maana; la creacin sin lmites, sin
fronteras y permanente; con el mundo
misterioso del hombre, universal, secreto, solitario e ntimo, creador siempre".
Entre los integrantes de este movimiento
literario se encontraban: Rafael Amrico Henrquez, Manuel Llanes, Franklin

Mieses Burgos, Aida Cartagena Portalatn, Manuel Valerio, Freddy Gatn Arce,
Manuel Rueda, Mariano Lebrn Savin, Antonio Fernndez Spencer y Jos
Glass Meja. El grupo ces en sus actividades en 1947.

POESA TRADICIONAL A N ~ N I M A
(historia). En gran parte nuestra poesa
tradicional annima procede sin inmediato conocimiento de antecedentes escritos, y en admirable y sostenido proceso de inconsciente asimilacin, de la
poesa clsica espaiola, de la cual toma,
no slo los temas, los conceptos y las actividades espirituales, sino muchas veces
hasta la eleccin de las palabras, hoy de
aejo sabor arcaizante. (NOLASCO:
1956: 125).

POLKA (bailes). Baile centro-europeo

de una aldea de Checoslovaquia que
tom auge en el Pueblo Polaco y de all
recibi el nombre. Lleg a nuestro pas
a mediado del siglo XIX como baile de
moda. Se mantuvo como moda hasta los
aos 20 del siglo XX creando una variante de Polka Dominicana. (LIZARDO:
1981). Al parecer este baile desapareci
por completo.
POLLITO (expresin). Persona presumida (hombre), que viste bien y que se
tiene por linda.
POLLOS, LOS (festividad). En los Cacaos sale por la nochebuena una parranda
denominada Los Pollos. Visitan cada casa
y amanecen cantando. Bailan abrazados
mientras entonan una cancin. Los pollos, se celebran tambin en Sabana de la
Mar, y cantan al son de Acorden, gua-

POL
yo y tambora. (PEQUENO UNIVERS0:(4):1973: 48).
POLVO, UN (expresin). Expresin vulgar, masculina, para referirse a hacer el
amor. Echar un polvo es tener una relacin sexual con una mujer.
POMIER, SAN CRIST~BAL(costumbres). La seccin del Pomier, San Cristbal, llama la atencin por sus interminables cuevas. Sus pobladores son cristianos
y amigos de la iglesia. No son fanticos
religiosos; a veces sacan procesiones de los
Santos que ellos guardan; muchos de los
pobladores hablan patu (patois). (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 254).
PONCHARSE (expresin). Se utiliza en
el juego de pelota, despus que el "batiador" ha recibido tres strike out queda
ponchado, que quiere decir: con estos
tres lanzamientos el jugador de bisbol
queda fuera de juego hasta que le toca
de nuevo batear. Tambin se dice que alguien se ponch cuando las cosas no les
salieron como esperaba.
PONCHE (bebidas). El ponche es una
bebida de uso muy frecuente entre los
hombres dominicanos, aunque tambin
las mujeres lo beben. Se toma con el fin
de aliviar anemia o para fortalecer el organismo; tambin tiene uso afrodisaco.
El ponche es bebida casera que se prepara con leche, nuez mocada, caf, azcar, chocolate, huevos (de gallina criolla
o de patos), y algunas personas afiaden
un poco de ron. Todo esto batido con un
molenillo (molinillo), o en licuadora y
luego se calienta al fuego. Se toma tibio
a temperatura ambiental.

POR
PONCHE IMPERIAL (bebidas). A
principio del siglo XX se fabricaba en
la ciudad de Santo Domingo el Ponche
Imperial. Este Ponche era fabricado por
Flix de Valois (Cristian), quien era conocido como el "mejor de los licoristas
habidos en esta capital en muchos anosn.
(VELOZ M.: 1967: 132- 133).
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CAT ~ L I C AMADRE Y MAESTRA (instituciones). La Pontificia Universidad
Catlica Madre y Maestra, conocida hasta los aos ochenta del siglo XX, como
Universidad Catlica Madre y Maestra,
fue fundada por el Episcopado Dominicano el 9 de septiembre de 1962. Se le
design Madre y Maestra en homenaje
a su Santidad Juan XXIII y su institucionalidad fue reconocida por el Estado
dominicano mediante la ley 6150, del 31
de diciembre de 1962. Inici sus labores
el 15 de noviembre de 1962 abriendo las
facultades de Derecho, Filosofa y Educacin, en una residencia alquilada en
el centro de la ciudad de Santiago de los
Caballeros. En 1963 comenz a utilizar
el local del Politcnico Femenino Nuestra Seora de las Mercedes, facilitado
por el gobierno dominicano, situacin
que se prolong hasta enero de 1967. El
edificio que ocupa actualmente en Santiago de los Caballeros fue comenzado a
construir en 1966. En la actualidad, la
PUCAMAIMA tiene abierto su recinto
Santo Domingo, lo que ha facilitado que
los habitantes de la Capital de la Repblica tengan fcil acceso a sus aulas.

PORQUER~A(supersticiones).A la prctica de hacerle brujera a una persona tambin se le llama "hacerle una porquera".

POS

PRE

POSTA (medios de comunicacin). E 1 sus moradores para el bao y la pesca.

Posta dominicano era la persona encargada de llevar el correo, en el siglo XIX,
entre una localidad y otra. Se le consideraba una persona sagrada para los revolucionarios que interceptaban los caminos.
El famoso posta "Chichanga" era el que
conduca el correo de Santiago a Santo
Domingo y vice-versa, poda pasar por
los cantores de los bandos opuestos sin
que ninguno se atreviese a importunarle, "Chichanga" sirvi tambin en la ruta
Santiago-Monte Cristi y en 1895 prest importantes servicios a caballo a Jos
Mart y Mximo Gmez. El servicio de
Poste desapareci entre Santiago y Santo
Domingo en 1922 con la construccin
de la carretera Duarte. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1960: 28 1-282)

POSTUMISTAS, MOVIMIENTO (instituciones). Sociedad literaria aparecida

durante la ocupacin americana (19 161924). Las actividades de los postumistas se iniciaron desde 1915 y sus poemas
aparecieron en La Cuna de Amrica,
siendo los de Domingo Moreno Jimna
publicados a partir de 1917. Fue a partir
de 1921 cuando los postumistas comenzaron a llamarse con ese nombre, y cuando se realiz la "Proclamacin formal de
la tendencia postumista con un grupo
de amigos caros en la revista La Cuna de
Amrica". Entre sus fundadores se encontraban Domingo Moreno Jimenes, Rafael
Augusto Zorrilla y Andrs Avelino.
POTAJE (alimentos). Caldo de olla u
otro guisado.

POZA DEL CASTILLO (diversin).

Lugar costero de Puerto Plata usado por

(MARTNEZ: 1963: 1o).

POZOS PUBLICOS (edificaciones). En

los tiempos, en que la ciudad de Santo
Domingo no tena acueducto, la poblacin se abasteca del agua en los Pozos
pblicos, los cuales no eran muchos en la
ciudad. (VELOZ M.: 1967:78).
PRCTICAS RELIGIOSAS (religin).
Son los ritos o creencias que realizan los
creyentes por conviccin de acuerdo a
sus creencias. (REVISTA PEDAGOGA: 1990).
PRECIPIT (medicina popular). El
"Precipit" (xido rojo de mercurio) era
en el siglo XIX un remedio muy usado
para cerrar heridas. (MOSCOSO: S.F:
202).
PREGN (comercio). A finales de la
dictadura de Trujillo y a principio de los
anos sesenta las madrugadas
comenzaban con los vendedores que venan de los
campos cercanos de la ciudad Capital,
para vender sus productos. Las mujeres
llegaban cargadas de canastas repletas de
frutas, verduras, y longaniza. Los burros
traen yauta, pltanos, batata, berenjena,
molondrn, chicharrones y carne de Villa Mella, as como carbn de Los Minas. Los triciclos revenden por las calles
lo que obtienen en el Mercado Modelo
y el Mercado Nuevo. Las Canasteras Ilevan canastas de fibras vegetaes
sobre sus
cabezas cotejadas sobre un babonuco. El
vendedor de cocos de agua casi siempre
los transporta en burros. Otros pregoneros son los vendedores de leia, cuaba, y el
de pollos. En los ltimos aiios el pregn

PKE
que caminaba los barrios a pie o montados en burros y caballos ha desaparecido,
para dar paso a los pregones de verduras,
naranjas, mango, aguacate y otras frutas
que transportan sus mercancas en los
triciclos, camionetas y motores, ahora
auxiliados por potentes megfonos que
interrumpen la siesta de los capitalenos
cuando menos se le espera.
PREGONEROS (comercio). Los pregones son vendedores ambulantes de las
ciudades. La competencia para vender les
lleva a construir una ingeniosa campaa
de propaganda o publicidad, dentro de
una connotacin artstica, a partir de
sus propias imgenes, smbolos, lenguaje y propios recursos. (DOMNGUEZ:
1978:120).
PREJUICIOS ALIMENTICIOS (creencias). Estar gordo u obeso, ms que una
enfermad es entre los dominicanos equivalente de estar bien econmicamente:
"Lo que uno se come es lo que se lleva";
"el que est gordo siempre est en salud;
"Las nias no deben comer en pailas porque les crecen demasiado los senos"; "qu
gorda est se ve que te atienden bien";
"Se muri, pero gordo".
PREJUICIOS SEXISTAS (creencias).
Aptitudes discriminatorias contra las mujeres por su condicin sexual: "La mujer
que se monta en la cola de un motor, es
capaz de cualquier cosa"; "Tena que ser
mujer (para conducir mal)"; "La nia
que juega con varones es una marimacho"; "La mujeres con el pelo corto, pantalones y sin maquillaje, son lesbianas";
"Si un hombre es muy educado y fino es
homosexual"; "Los hombres con el pelo

])RE
largo y arete, son homosexuales"; "si una
mujer tiene los dientes separados, es muy
ardiente"; "Si un extranjero blanco anda
con una dominicana, ella es prostituta".
(EL NACIONAL, 16 DE ABRIL 1995).
"Si una mujer es masajista, es prostituta", "Si una extranjera blanca anda con
un dominicano, l es un yigolo" o "saltipanqui"; "Si un hombre o una mujer
suda mucho sobre el labio superior, es
celoso".
PREJUICIOS SOBRE LUGARES D E
ORIGEN (creencias). Aptitud discriminatoria por condiciones regionales o
locales: "Si un hombre es profesional,
es de San Pedro de Macors"; "Si una
mujer tiene par de "canilla" es familia
de Queca (Qu canilla!) o es de Ban";
"Si una mujer es mulata con oquedades
o redondeces atractivas, es de Barahona";
"Si una mujer es bonita y tiene pocos conocimientos es de Moca"; "Si una mujer
es de San Juan de la Maguana, tiende a la
infidelidad"; "Si una mujer es de Nagua,
es muy ardiente"; "Si una mujer tiene
piernas atractivas es de Puerto Plata"; "La
gente de La Mata al que no mata, maltrata'. (VALENZUELA: 1995).
PREPARA0 (supersticiones). Refiere a
personas que cuentan con algn amuleto, resguardo o misterio que le protege
de todo mal. Dcese del hombre o mujer
que tiene su resguardo o estn "santig u a ~ " ;modo de estar prevenido contra
las adversidades.
PRESAGIOS (supersticiones). Son seales por medio de las cuales se cree prever
el resultado favorable o desfavorable de
una accin o a esto que est por efectuar-

PRO
se. Cuando un toro se detiene frente a
la casa de un enfermo, es signo de que
el paciente morir; gallina: la que canta
como un gallo es de mal agero y anuncia una desgracia; perros: su ladrido lastimoso, es sefial de muerte; gato negro
da mala suerte; cocuyos: son nimas en
pena; lechuza: sus chillidos vaticinan una
muerte prxima; culebra: sus apariciones
presagian la muerte de una mujer embarazada, etc. (DEIVE: 1975: 295-296)
P R I B ~ N(expresin). Persona que presume mucho o que es fantoche.
PRILL (culto a los muertos). Los habitantes de origen haitiano de Dajabn celebran a principio del siglo XX el "Prill",
en el que se rezaba, lloraba y cantaba, suponiendo que el alma de los muertos est
presente toda vez que ella debe, segn
sus creencias, presenciar esos actos. (RODR~GUEZ DEMORIZI: 1975:217).
En San Juan de la Maguana, durante las
velaciones, los das de San Antonio y San
Miguel, incluye el rito de lanzar comida
al ro.
PRINGAMOSA (medicina popular).
Urera baccifera. Arbusto de 1.5 metros
con pelos urticantes a todo lo largo de
las hojas. La planta es usada como vermfugo, el t de las hojas se usa para lavar
llagas, y el polvo para cicatrizarlas. Crece
silvestre. (REYES: 1996:262).
PRI-PR~ (msica). Conjunto orquestal
propio del Sur, de carcter popular y
campesino, compuesto por balsi, gira,
y tambora. (DEIVE: 1977:136). El Pripri tambin es conocido como Balsi pequefio. Recibe el nombre de Pri-pri por

el mismo motivo que el balsi pequeo,

aunque muchos slo identifican su nombre de Pri-pri con el balsi grande debido a que tiene una dispersin geogrfica
ms amplia. Se encuentra en la mitad sur
del pas, incluyendo as todo el sur y el
este poltico dominicano. Es membranfono de golpe directo, cilndrico, de un
cuero y abierto. Se toca de dos formas:
la mis ampliamente usada es colocar el
tambor entre las piernas y tair el cuero con ambas manos. La otra es acostar
el instrumento en el suelo y sentarse el
tafiedor sobre el instrumento, tocando
el parche con ambas manos y glisando al
mismo tiempo con el taln del pie derecho desnudo hasta producir sonido "pripr". Acompafia los bailes propios del Sur
del pas: Carabin, Mangulina, el Balsi
(vals), el Merengue y en muchos toques
del Este y centro del pas, como baile del
pri-pri, plenas de balsi echado, plena,
salves, y muchas otras msicas. Posible
origen africano. (LIZARDO: 1988:269270).
PRIY (religiosidad popular). En las fiestas de misterios se hacen servicios iguai
que en el man, pero estas son exclusivas
de metresas. En la Prey o Priy (Triy en
la regin Este), no se usa el man como
servicio, sino bizcocho y las bebidas que
les gustan a las metresas. (DAVIS: 1987:
336). Vase Man-Culto Vod.
P R O C E S I ~ N DEL CARNERO (religiosidad). Vase Procesin de los Huesos.
P R O C E S I ~ N DE LOS HUESOS (religiosidad). Exista la costumbre a finales del siglo XIX, de realizar el lero. de

noviembre de cada ao la "Procesin de

los Huesos". Desde las dos de la tarde la
cuesta de San Lzaro era cruzada por numerosos campesinos de los alrededores
de la ciudad que conducan petaquitas,
sacos, y paqueticos con huesos humanos
pertenecientes a sus parientes. La Plaza
de San Lzaro ofreca un espectculo
interesante. Los campesinos vestidos de
limpios llegaban a la ciudad en caballo y
burros. Sus calzones de dril haitiano camisas de listado y sombrero de cana. La
Iglesia de San Lzaro era el punto de reunin y la vecindad estaba de fiesta. Las
campanas de la iglesia de San Lzaro daban toques de esquila cada media hora.
"A la cada de la tarde se organiz la procesin. Una urna de madera, pintada de
negro y colocada sobre andas, contena
los huesos: crneos, costillas, canillas y
otras variedades. A veces estaba llena esta
urna que cuatro individuos la sostenan
sobre los hombros. El cura y los monaguillos iban vestidos de negro. Era una
procesin fnebre y la Orquesta tocaba
un responso". "Iba delante la Cruz, luego
una doble hilera de muchachos provistos
cada uno de una vela encendida. "Junto
a los muchachos un polica o dos o el sacristn de la Iglesia. En segunda el Cura
con dos monaguillos y detrs la urna.
Seguan a esta los vecinos de San Lzaro
y los campesinos que preferan seguir la
procesin a pi. Por ltimo seguan algunos jinetes, veinte o treinta iban detrs
de la urna. La calle de San Lzaro se Ilenaba de olor a incienso que era quemado
en profusin. La Procesin del Carnero
descenda, a cuesta empedrada y cubierta
de zanjas por donde todo trnsito era dificultoso, tomaba la calle de San Lzaro y
doblando por la esquina y pasaba por la

puerta de El Conde y se diriga al cementerio. El cementerio tena cuatro bvedas

a manera de hornos colocadas en cada
uno de sus cuatro ngulos. En estos hornos llamados Carneros, se depositaban
los huesos. "La procesin del Carnero
era un espectculo fnebre medieval, que
fue suprimida en 1894". (MOSCOSO:
S.F: 110-1 12).

PROCESIONES (culto religioso). Son

caminatas de sacrificios hacia una meta
portando Santos. Son realizadas para
llevar el poder del santo a los fieles. La
Iglesia realiza procesiones con un santo
Patrn, saliendo de la iglesia, dando la
vuelta por el Parque o parte del Pueblo y
volviendo a entrarlo a la iglesia. (DAVIS:
1987:190).

PROMESA (culto religioso). La "Promesa" desempena un papel religioso muy

importante en el nimo de los creyentes;
cuando una persona se ve en peligro por
un motivo serio, los familiares ofrecen
lo que se conoce como "promesa", cuyo
cumplimiento consiste en visitar ciertos
lugares, tales como el Santo Cerro, Higey etc. o vestirse por espacio de un
tiempo largo de una tela pobre. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 217).

PROSTITUCI~N(historia). En la ciudad de Santo Domingo, hacia el Este de la

calle Isabel la Catlica o calle del Comercio, haba un foco de prostitucin; una
cuadra entera de casas, todas de madera y
techadas de yaguas y zinc, respectivamente, que le dieron el nombre de Ponce, debido tal vez a que muchas de las mujeres
que vivan all y "surtan" esos negocios
procedan de la Isla el Puerto Rico. El ba-

PRO
rrio de "Ponce" era el pasadero de los soldados y marinos y gentes de pocos recursos durante el gobierno de Lils a finales
del siglo XIX. (VELOZ M: 1967: 125).
PROTECTOR, EL (historia). Con este
sobre nombre se conoca al General Jos
Mara Cabra1 (18 19-1899), quien, adems de Hroe Restaurador, lleg a ser, al
terminar la anexin a Espaiia, presidente de la Repblica Dominicana (18661868).
PR (bebidas). Bebida fermentada hecha de bejuco indio o cscara de pifia.
(BRITO: 1930). Tambin se le llama Pr
a la bebida fermentada y a los refrescos
caseros.
PUENTE D E SANTO D O M I N G O
(medios de transporte). El Puente que
una a la Capital con Villa Duarte fue
construido en 1914-1915 al costo de
$87,198.29. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1960:68). Las bases de este puente, que fue destruido por el Cicln de San
Zenn en 1930, todava se encuentran al
lado de las bases de los puentes gemelos
(puentes de las bicicletas), construidos en
la dcada del ochenta del siglo XX.
PUENTE D E VILLA DUARTE. Vase
Pajarito-Villa Duarte.
PUERCA, LA (expresin). Jerga entre
los trabajadores agrcolas del Cibao y del
Sur, la cual refiere al uso indebido de maquinarias propiedad del Estado en labores sobre predios de propiedad privada.
PUERCO (expresin). Se le llama puerco a una persona que muestra falta en la

PUE
higiene o que siempre anda sucio y desaliiado. Puerco es tambin sinnimo de
cerdo.
PUERTA Y CALLE DE EL CONDE
(edificaciones). El Conde de Pelalva,
don Bernardino de Meneses Brasamonte y Zapata, dirigi en 1655 la victoria
de Santo Domingo sobre ingleses. Por
ese triunfo, la entrada a la ciudad que se
abri en el baluarte de San Genaro, fue
bautizada como Puerta de El Conde. La
Puerta de El Conde estaba defendida por
una sola media luna con fosos y rastrillos
que se levantaban cuando era necesario.
(UTRERA: 1995:337-341). La Puerta
de El Conde y la calle del mismo nombre, han sido conocidas con diferentes
denominaciones a travs de la historia de
la ciudad de Santo Domingo. Al Fuerte de San Genaro donde se encuentra la
Puerta se le conoci como Baluarte de El
Conde. Durante la ocupacin francesa a
principio del siglo XIX fue bautizada la
va con el nombre de Calle Imperial, en
honor de Napolen 1, pero luego recobr
su antiguo nombre. En 1850, se le denomin oficialmente calle Separacin en
homenaje a la Independencia Nacional
de 1844. En 1929 se cambio ese nombre
por el de 27 de Febrero. Finalmente en
1934 se le restituy su antiguo nombre
de calle El Conde. El piso de la Puerta
de El Conde es de piedras talladas por el
Coronel Raimundo Ortega. Las Puertas
de caoba fueron desprendidas por disposicin del general Abelardo Nanita, Presidente del Ayuntamiento y depositadas
en Abril de 1891 en un departamento
del Palacio Municipal y luego llevadas
durante la Era de Trujillo al Museo Nacional. En 1891 se coloc en la Puerta la

PUE
inscripcin que dice: "Dulce et decorum
est pro patria mori". En las casetas laterales se instal en el mismo afio la Escuela
La Trinitaria. (MOSCOSO: S.F: 119120). Vase tambin Rastrillo. Panten
Nacional: La histrica puerta de El Conde fue declarada Monumento Nacional
por medio de la Ley No. 932 del 26 de
junio de 1935, y convertida en Altar de la
Patria por la Ley No. 1 185, el 10 de octubre de 1936 y consagrada como tumba
de los Padres de la Patria, mediante la Ley
No. 237, del 25 de marzo de 1943. En el
perodo de gobierno 1966-1978, la Puerta de El Conde dej de ser la tumba de
nuestros hroes mximos al construir el
gobierno del Dr. Balaguer un majestuoso
mausoleo en el parque Independencia,
muy cerca de la histrica Puerta.

PUERTO PLATA (comercio). Saint Thomas, de las Antillas Menores, fue esa isla la
que ms intercambio de carcter comercial sostuvo con Puerto Plata. Con sta
isla tambin hubo estrechas relaciones
por motivos de poltica y de orden social.
Saint Thomas le servia a los dominicanos
de refugio poltico al salir desterrados.
Los productos europeos llegaban a Repblica Dominicana a travs de esta isla.
(MARTNEZ: 1963:39).

PUERTO PLATA (costumbres). Cuando Germn Ornes escribi su informe

para el Intendente de Ensefianza de
Santiago, en 1922, la situacin de acuerdo al informe era la siguiente: Los habitantes eran en su mayora mestizos y
una quinta parte extranjeros: italianos,
rabes, espafioles, e ingleses procedentes
de Islas turcas, etc. Las creencias, firmes
y arraigadas nunca han dado motivo al

PUE
enojo y a discusiones y no se conoce el
fanatismo. Se practica el catolicismo y el
protestantismo, pero importadas se han
introducido las creencias en el espiritismo ha llegado desde Puerto Rico. No
faltan los que creen en supersticiones y
cbalas tradas desde Hait. "Se cree en
ensalmos, en lmparas malficas y bebedizos infernales". El carcter del Puertoplateo ha sido social y cordial, es parco
en el elogio, enemigo de los entusiasmos delirantes, de las hiprboles locas.
El Puertoplateio es caritativo; en poca
parte es tan bien acogido el extranjero
y se tiene la creencia de que todo el que
ha vivido en Puerto Plata y se marcha
vive atormentado por el regreso o no se
va ms. Ese acogimiento degenera, por
amor a lo extico, en snobismo; el padre
celoso del honor de su familia, casa, al
extranjero, no as al dominicano. Mas
que el estudio, el Puertoplateno prefiere
las combinaciones comerciales "Puerto
Plata es esencialmente un pueblo comercial". El contacto con los extranjeros
que visitan a Puerto Plata y los viajes al
exterior emprendidos por los habitantes
de este pueblo, sobre todo a los Estados Unidos, ha contribuido al cambio
de las costumbres populares, que de las
aejas y tpicas, no quedan ms rastros
y stos muy borrosos. Son muchos los
que han viajado a Nueva York, "Todos,
con raras excepciones han hecho o piensan hacer, el referido viaje". Las modas,
las opiniones, las creencias, las costumbres y hasta el lenguaje mismo sufren
tremenda sacudida de la cual salen casi
siempre transformados. Los pobladores
de las zonas rurales son muy supersticiosos, cuando hay tormentas queman hojas recogidas el viernes Santo o colocan

PUE
fuera de la casa, una paila boca a bajo,
cuando truena y para evitar la accin del
rayo, cuelgan de su cuello palma bendita, para alejar a los muertos (nima en
pena) hacen con una bola de azul (ail)
una cruz en la pared delantera de la casa,
para evitar la muerte, enfermedades o
prdida de ganado, dedican a la virgen
la ms hermosa ternera, para espantar
al diablo, colocan en la pared de la sala
que separan los aposentos una cruz hecha de tablas de palmas y para alejar la
mala suerte, clavan en el umbral de la
puerta, una herradura. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975:124-130).

PUERTO PLATA (historia). Fue descubierta y visitada por Coln en su primer

viaje. Est dominada por una montaa,
cuya cima es tan blanca, que los espafioles la creyeron cubierta de nieve y
cuando se desengaaron la nombraron
Montafia de Plata y al Puerto, Puerto de
Plata. El plan de crear su establecimiento se produjo en 1502. En el siglo XVI
fue muy floreciente y obtuvo su escudo
de armas, un escudo de Plata con una
montaa de Sinople, y en lo alto una P
y una Y de oro, coronadas, y en la Punta
ondas de Plata y de Azur; su puerto era
muy visitado por los buques de Espaa
en busca de cargamento de azcar. Sus
habitantes, cuando las despoblaciones
de 1606, recibieron la orden de retirarse y reagruparse con la de Monte Cristi,
y fundaron la ciudad de Monte Plata.
Luego Puerto Plata se restableci con familias canarias. A finales del siglo XVIII
tena unas dos mil o dos mil quinientas
personas. En 1788 se estaba construyendo una bonita iglesia. (SAINT-MERY

1944: 199-200).

PUE
PUERTO PLATA (poblacin). La ciudad de Puerto Plata fue fundada por
orden de Ovando al Pie del Monte que
Coln haba llamado "Monte de Plata" y
que ahora conocemos como "de Isabel de
Torres". En 1505 Fernando El Catlico
escribi a Ovando indicndole que era
provechoso que el Puerto de Plata se siguiera y all fueran a descargar los navos
como lo hacan en el Puerto de Santo Domingo. Puerto Plata tuvo una fortaleza
que Ediagoian comenz a construir despus de 1560. El nmero de vecinos en
1575 no pasaba de veinte, es decir unas
100 personas aproximadamente. Puerto
Plata se destac junto a otros, pueblos en
el contrabando con los enemigos de Espaa, cuando las despoblaciones de Osorio en 1605,Puerto Plata fue uno de los
afectados con el forzoso desalojo, pero
la ciudad volvi a fundarse en el primer
cuarto del siglo XVIII y posiblemente en
1737.La nueva fundacin de Puerto Plata en 1737 se realiz con vecinos canarios.
Su patrn, San Felipe Apstol, se dio al
Pueblo en honor de Felipe V, Rey que
orden la fundacin. Ciudad Martima,
cabecera del municipio y la Provincia de
Puerto Plata. Completan la provincia los
municipios de Lupern, Altamira e Imbert. San Felipe de Puerto Plata llamada
antiguamente Puerto Plata es la tercera
ciudad dominicana. Fue fundada por
el Adelantado Bartolom en 1496. En
1504 era una de las principales ciudades
de la Espaola y en 1508 recibi su titulo
y blasn. En 1879 fue sede gubernativa
principalmente bajo el gobierno de Gregorio Lupern. En l6OG fue una de las
poblaciones devastadas en la banda norte. Fue nuevamente poblada con familias
canarias en 1756, aunque E. Rodrguez

PUJ
Demorizi dice que fue restablecida el 22
de julio de 1736. En su actual territorio
fue edificada la primera ciudad del Nuevo Mundo: La Isabela, hoy desaparecida.
(UTRERA: 1995: 451-455).

PUJOS (creencias). Se dice de las quejas,

y molestias de algunos niios recin nacidos que, de acuerdo a las creencias, tom
esta enfermedad al ser cargados en brazos
por una mujer embarazada. Cuando un
nio tiene "pujo" nada ms vive quejndose como si tuviera algn "vientecito"
molestoso y a veces se pone rosado. (LABOURT: 1979: 511.
PULPERA (comercio). Establecimiento donde se venden provisiones y bebidas. El trmino pulpera es ms usado
en el campo y en capital, a estos esta-

PUT
blecimientos, se les llama colmados,
mientras que en los bateyes se les llama
bodegas.

PUPITRES (educacin). Los pupitres

eran asientos colectivos en los que se
podan sentar dos y tres jvenes, dependiendo de los recursos de las escuelas. Las
butacas individuales han terminado por
sustituirles.
PUP (expresin). Pup es sinnimo de
excremento humano; pup es expresin
muy utilizada por los niiios, al igual que
caca o cac.
PUTA (expresin). Expresin despectiva
utilizada para referirse a mujeres de "vida
alegre", a las que tienen muchos amantes, y a las prostitutas.

QUE PASE LA SERORITA (juego popular). En este juego se colocan dos nias
que simulan ser una puerta, con las manos agarradas y levantadas. Frente a ellas
se coloca una hilera de nias pidiendo
que la dejen pasar mediante el siguiente
dilogo: FILA: "Bidn, bidn, que me
deje pasar;" PUERTA: "Bidn, bidn,
la puerta esta rotan; FILA: "Bidn, bidn, mandela a arreglarn y continan
alternndose: "Bidn, Bidn, con que
dineron/ Bidn, bidn, con cscaras de
huevo" y cantando todas las nias que
participan en el juego: "Que pase la seioritat cuidado con la de atrs, / que
tiene las orejitas,/ igualita a un alcatraz,/
tra, tra, traquitra,/ la de atrs se quedara,/
comiendo batata asan. La puerta atrapa a
la ltima de la fila, y le pregunta: "Que
t quieres, infierno o cielo, pan o vino?
(etc). Esto as, porque previamente, y
en forma convencional, las dos nias de
la puerta acordaron en secreto ponerse
esos nombres para tratar de conseguir la
mayor cantidad de niias. Si dice cielo,
se colocar detrs de la que ha elegido
ese nombre y viceversa. Despus de que
hayan atrapado a todas las nias, las dos
filas formadas detrs de las nias de la
puerta comienzan a empujarse hasta que
una de las dos filas retroceda. (MALDONADO: 1979: 135).

QUEBRADURA (medicina popular).

Los campesinos, para sanar la hernia o
quebradura, usan trapos tiznados de los
utilizados para apear ollas del fogn.
(CONTRERAS: 1979:60). De las personas que sufren esa dolencia se dice que
estn "quebrao".
QUEMARSE (expresin). Tiene varios
significados: reprobar la materia. (MOREL: 1978:172), y pegarse mucho, para
rozarse los rganos sexuales, cuando se
est bailando.
QUIJONGO (instrumento musical). Instrumento de origen afiicano construido
con troncos ahuecados generalmente de
Nspero, aguacate y jabilla. Su tamaio alcanza a ms de un metro. El hueco est
cubierto de piel de chivo o de vaca. (DOMNGUEZ: 1986:233).

QUIL~N-QUIL~NBOCA (juego popular). Consista este juego a principio

del siglo XX, en tomar una tapa de lata
de las pequeas de manteca pesada, a la
que se le pona en el centro pegado con
jabn, una moneda de a medio peso, que
haba que cogerlo con la boca, mientras
lo movan en los extremos de la soga en
que colgaba, embarrada de betn negro
"Masn" -la tapa- que tiznaba al que

intentaba coger la moneda. (VELOZ

M.: 1967:280).
QUIMBO (armas). Quimbo es la expresin utilizada para referirse popularmente al revolver de gran calibre. De acuerdo
con Manuel Jos Andrade, quimbo era
tambin un machete pequeo. (ANDRADE: 1976:37).

QUIMILINDRUNO (juego popular).

Vase Semillas-Juegos Populares. Tambin Similindruo.
QUINIELA (juego de azar). La quiniela
es el billete de la lotera; juego de azar
que se hizo popular a finales del siglo
XIX y que todava perdura.
QUINQUILLA (expresin). Se utiliza
como sinnimo de buscar pleito o problemas (buscar quinquia).

notable, por haberse celebrado all en

febrero de 1875 un pacto entre revolucionarios y el Gobierno de Ignacio Mara
Gonzlez a fin de evitar derramamiento
de sangre. En ella falleci el 11 de agosto
de 1903, el educacionista insigne, Don
Eugenio Mara de Hostos. (ALEMAR:
1943: 193).
QUIPE (alimentos). Comida rabe hecha de trigo, carne, cebolla y especies.
(JORGE: 1978:171). Al Quipe tambin
se escribe Kipe.
QUISIO (expresin). Se utiliza para referirse a personas haraganas y pesadas. El
quisio es el trozo de madera atravesada
sobre la parte inferior de la puerta, con la
que se forma un rectngulo.

QUISQUEYA (historia). De acuerdo a

M.L. Moreau de Saint-Mery, en su obra
Descripcin de la parte espaiola de SanQUINTA EL CARMELO (edificaciones). to Domingo (1796) citando a CharlevoA ambos lados de la avenida independen- ix, dice que a la Isla de Santo Domingo
cia o Camino Real, como se le conoca se le llamaba Quisqueya, "es decir tierra
en el siglo XIX, existan bellas y costo- grande o madre de las tierras". (SAINTsas residencias y Quintas siendo la ms MERY: 1944:49). Nombre de la isla de
nombrada la Quinta El Carmelo y que Hait que segn P. Mrtir, significaba
antes se llamaba Quinta Las Maras. Es grandeza. (TEJERA: 1951: 408).

RADIO BEMBA (medios de comunicacin). Es la noticia que corre de boca

en boca en un barrio o pueblo. Se utiliza
para identificar o nombrar una conducta
relacionada con chismes y rumores polticos. La palabra Radio alude al aparato
para transmitir las hondas hertzianas,
mientras que Bemba es sinnimo de labios gruesos de una persona.

RMPANO (medicina popular). Llaga,

ulcera que se forma en las piernas y que
es difcil de curar; por lo general el rampan0 est relacionados con el cncer de
la piel.
RANCHOS CAMPESINOS (viviendas).
Los Ranchos, casas o bohos campesinos
de la Repblica Dominicana de principio
del siglo XX, tienen la misma construccin que las de los indgenas: palos de todos gruesos parados, y forrados despus
la muralla con yaguas, la cobija es de yagua, cana, guano o cogollo de canas seco.
Algunos cubren el Tejaman con barro;
formando una especie de mampostera,
para esto emplean tambin mezcla de cenizas y el estircol fresco de las reses, que
despus de cierto tiempo es muy resistente. Los pisos son por lo general de tierra
apisonada. La cocina es hecha en la parte
de atrs de la casa, pero independiente,

del mismo modo que el boho. El ajuar

de la casa se reduce a una o dos tarimas
en el aposento y algunas hamacas; los
que no tienen tarima ni duermen en hamaca, duermen en el piso, en el que tienden un saco y un trozo de madera como
almohada. En la sala de la casa, alguna
tarima que hace de mesa o una mesa de
pino, algunos cajones o trozos de madera
para sentarse y la tinaja, montada en una
horqueta de 3 brazos. En la cocina, tres
piedras que forman el fogn y la tasajera,
lugar este ltimo, donde cuelgan la carne salada. (RODRGUEZ DEMORIZI:

1975: 67-69).
RAPA POLVO (expresin). Represin,
amenaza u observacin. Tambin regano
o insulto.
RAPAR (expresin). En el lenguaje popular dominicano, rapar es sinnimo de
hacer el amor, o tener relaciones sexuales.
RAQUITISMO (medicina popular).
La prctica de la medicina popular, para
curar este problema era hacer un hoyo
en tierra para introducir en l la criatura
despus de friccionarle las articulaciones
con manteca de culebra. El nifio permanecer en el hoyo, bajo el sol, hasta que

el sudor le bafie la piel la cual se enrojeca

por la inclemencia de los rayos del sol.
(JIMNEZ: 1927:54).

R A S Q U I ~ ~(medicina
A
popular). Es una
picazn de la piel infectada por parsitos
o bacterias, y la cual requiere que el que
est afectado se rasque permanentemente
para aliviar la comezn.

RASPA (alimentos). Raspa o rapa. En el

Cibao es el arroz que se queda pegado en
el fondo del caldero al ser cocinado; tambin conocido como "concn" o "pegao".

RASPADURA (alimentos). Dulce de leche envuelto en yagua, muy popular en

el Cibao. Es el melao derivado de la caa
cristalizado, un terrn de azcar. En la
industria azucarera una porcin o unidad
recibe el nombre de "panela". Tambin al
dulce elaborado en base a leche y azcar
y envuelto en recipiente de yagua, se le
llama raspadura.
RASTRILLO, EL (edificaciones). El rastrillo era la compuerta con rejas y verjas
que se echaba en la Puerta de El Conde, para defender la entrada a la ciudad.
Esa compuerta, era sostenida por gruesas
cadenas y poleas de hierro. (ALEMAR:
1943:166).
RAYANO (expresin). As se le llama al
hijo de padre o madre dominicano nacido en la frontera, con padre o madre
haitiano. El trmino est referido a la lnea divisoria o los lmites entre Repblica Dominicana y la Repblica de Hait,
donde los habitantes presentan influencias de las dos culturas que se encuentran
en la lnea fronteriza.

REAL AUDIENCIA (historia). Corte o

tribunal superior de justicia que pronuncia sus sentencias en ltima instancia.
Sus miembros son un gerente, un decano
y seis oidores, quienes ejercan vistiendo
la toga, alzacuello y melena larga vestido
que es tambin el de los abogados y los
procuradores. El funcionario encargado
del ministerio pblico tiene el nombre
de fiscal. La real Audiencia de Santo
Domingo tena jurisdiccin en las colonias de Santo Domingo, Cuba, Puerto
Rico y las Islas de Margarita y Trinidad.
(SAINT-MERY 1944: 139). La Real
Audiencia de la isla Espafiola, la ms antigua del Nuevo Mundo, fue creada por
Fernando V el 5 de abril de 1511, con
tres jueces o letrados solamente; al ser
reformada ms tarde su plantilla qued
fija con un presidente, cuatro oidores,
un fiscal, alguacil mayor y teniente de
gran canciller. Podan fallar en juicio
verbal en pleitos cuyo valor no excediera
de 500 pesos, vigilaba los aranceles, para
cuya formacin y revisin slo necesitaba el aviso del presidente y todas las
facultades de los decanos pasaron a quienes tenan la Regencia. Cualquiera que
recusara al Regente en un pleito, estaba
obligado a pagar 120.000 maravedes, si
no probaba la causa de la recusacin. A
principio La Real Audiencia tuvo jurisdiccin sobre todas las tierras descubiertas en las Indias. La casa de la Audiencia,
llamada luego palacio y luego Palacio de
gobierno; donde hoy queda el Museo de
Las Casas Reales. (UTRERA: 1995:169170).

REBEJO (expresin). Persona que no se

ha desarrollado fsicamente, raqutico y
endeble.

REB (expresin). Pleito, desorden o situacin conflictiva. Al parecer el trmino

ros tenan en sus ranchos equipos completos de aparejos, esterillas, fuetes, enproviene de revolucin. Tambin al reb jalmas, jquima, y serones, hechos todos
de tres materias primas principales tomase le llama rebul.
das de las matas de pltanos, de guano
REBURUJAO (expresin). Se utiliza la y cabuya. El recuero era trasnochador, a
expresin reburujao como sinnimo de quien no intimidaba los lugares grimomezclado. En el lenguaje de los domini- sos, porque portaba sus armas favoritas:
canos existe la expresin "Juntos, pero no el cigarro, la dcima, la botella, y sobre
todo "La Magnfica" o el ensalmo que lo
reburujaos".
escudaba contra hechizos o apariciones
RECAO (alimentos). Se le dice recao a de ultratumba. Por su resistencia fsica el
la verdura. Hojas aromticas que se usan recuero refera al mulo. El recuero fue
desapareciendo en la medida que aparepara sazonar la comida.
ca el vehculo y la carretera. (JIMNEZ:
RECAO (expresin). Recao es sinni- 1927:114). Entrado el siglo XX, todava
s remo de mandado o mensaje. (BRITO: era notorio ver en algunos ~ u e b l o las
cuas de burros cargando
arena
desde
el
1930).
ro, para la construccin.
RECHN (expresin). Se conoce como
rechn el zumo de la corteza de la naranja REDECILLA (vestidos). Atuendo que
cubre toda la cabeza, en forma de red y
o del limn.
de diferentes colores, hecha generalrnenRECUA (medios de transporte). Grupos te de algodn u otros textiles, y que sirve
de caballos o burros usados en el trans- para sujetar el pelo suelto de la mujer, as
como los "rolos" que ellas se ponen para
porte de mercancas. Vase Recueros.
alisar y darle forma al pelo. Por dcadas
RECUEROS (medios de transporte). fue comn que las mujeres usaran estas
En las primeras dcadas del siglo XX, con regularidad, pero ya la costumbre ha
ya la poca de los recueros haba pasa- ido desapareciendo.
do aunque quedaban restos de aquellas
costumbres en que arrieros y bestias se REDOBLANTE COCOLO (instrumendesplazaban a lo largo de inmensos ca- to musical). En lengua cocola al redominos polvorientos y fangosos; las recuas blante se le llama "drunner". Es un memeran un ir y venir de animales cargados a branfono de golpe directo, tubular, cila manera criolla, da y noche, por entre lndrico, de dos cueros e independiente.
montaas y valles. En aquellos anos las Se hace de metal (generalmente cobre),
vas de comunicacin estaban deplora- los parches se aseguran con tornillos y se
bles o no existan, y haba que ir de una cuelga por medio de una soga. Se ha enpoblacin a otra a lomo de bestias. Haba contrado en La Romana y San Pedro de
gran nmero de recueros que vivan, la Macors. Se utiliza en fiestas patronales,
mayora de ellos, en el campo. Los recue- navideias, y patrias, cuando acostum-

REF
bran a salir las manifestaciones cocolas
por las calles. Su origen est en las bandas que trajeron los cocolos de las islas
del Caribe de habla inglesa. (LIZARDO:
1988:374).

REFAJO (vestidos). Prenda de vestir de

las mujeres, que se utiliza debajo del vestido. El objetivo del uso del refajo en las
mujeres era evitar que los hombres miraran ms de lo prudente, pues las mujeres
eran muy "rescatadas" y conservadoras
en el vestir. Su uso est desapareciendo.
REFRANERO DOMINICANO (costumbres). El refranero dominicano tiene su origen en el refranero espaol, el
cual como es lgico se enriqueci con
el descubrimiento de Amrica. No slo
nos llega el refrn en las primeras carabelas, tambin vena en los libros, pues
en aquellos das salan de la imprenta la
coleccin de refranes populares de Espaa: "Refranes que dicen las viejas tras el
fuego", de Iiigo Lpez de Mendoza. En
la poca de 1616 a 1618 vivi en Santo Domingo Tirso de Molina, quien era
aficionado al refrn. En sus comedias
encontramos refranes que todava repite nuestro pueblo. Quizs fue el clebre
Lils el dominicano que ms refranes
utiliz durante el siglo XIX. Las nuevas
generaciones de dominicanos ya no son
tan aficionadas al refrn como las viejas
generaciones aunque los campesinos las
conservan en abundancia y lo aumentan.
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1950).

REFRANES (costumbres). Se le define

como un dicho popular, sentencioso y
breve, de verdad comprobada, generalmente simblica y expuesta en forma po-

REF
tica, que contiene una regla de conducta
u otra cualquiera enseanza. El refrn es
una oracin corta, concisa, tpicamente
filosfica o didctica, que encierra por lo
general, una admonicin, un consejo, o
una advertencia, para guiarle a uno prcticamente en los pueblos, en la vida diaria, sacada o deducida pragmticamente,
de los hechos y las experiencias de este
mundo. Es una frase hecha, cristalizada
que se puede aplicar a cualquier situacin
comprendida en la categora a la cual se
aplica el pensamiento bsico del refrn.
Ejemplos: -Hacer su agosto; -Agua de
arco no hace charco y si lo hace navega
un barco; -Buscar una aguja en un pajar;
-Dejar a uno en el aire; -El que de ajeno
se viste, en la calle lo desnudan; -Quien
presta al amigo, pierde el dinero y el amigo. (GARIUDO: 1947: 35-38). -Ojal
que organo no sea; -Ah es que la puerca
retuerce el rabo. -A trochi y moche; -Al
dedo malo todo se le pega; -Agua que no
has de beber djala correr; -A mal tiempo, buena cara; -A Dios rogando y con el
mazo dando; -Auyama no pare calabaza;
-Barriga llena, corazn contento; -Barco
grande, ande o no ande; -Cortados con
la misma tijera;-Cra fama y acustate a
dormir; -Con paciencia y calma, se subi un burro en una palma; -Cra cuervos para que te saquen los ojos; -Donde
manda capitn no manda soldado; -De
fuera vendrn que de casa nos echarn;
-Del agua mansa lbreme Dios, que de la
brava me libro yo;-El que mucho abarca
poco aprieta; -El que quiere moo bonito que aguante jalones; -El mono aunque
se vista de seda, mono se queda; -Entre
Lucas y Juan Meja; -Ellos son blancos
y se entienden; -Filo con filo no corta;
-Fue por lana y sali traquilao; -Grano a

REG
grano se llena la gallina el buche; -Hazte
peje y trate al mar; -Hijo de gato caza
ratn; -Jicotea no vuela porque concha
no la deja; -La pifia ta'agria; -La Soga
rompe por lo ms delgado; -Le mat el
gallo en la mano; o en la funda.
REGARSE (expresin). Accin de enfadarse o violentase. Cuando una persona
est reg es cuando est en actitud de pelea y que no puede ser controlada.
REGLA, LA (creencias). Menstruacin.
Las muchachas cuando estn menstruando o "tienen la regla" estn enfermas y
no pueden lavarse la cabeza, bregar con
limn, cortar carnes, etc., porque "se
daha'' (se tuberculiza), y que si pisa un
limn, con el zumo de la cscara puede
parar la regla. (PREZ H.: 1980: 15).
Vase tambin Luna, La.
RELAMBO (expresin). Vase Lambo.
RELOJ DEL SOL (historia). Este reloj
del sol existi frente al Palacio de los Capitanes Generales. El lugar donde estaba
este reloj se llamaba Plazuela del Reloj y/
o Plazuela del Palacio. El reloj del Sol es
un cuadrante solar construido por orden
del Gobernador Don Francisco Rubio y
Pearanda en 1753. En 1758 este reloj lo
cuidaba Manuel Matilla y para 1780 el
encargado de atenderlo era Lorenzo Valencia. (ALEMAR 1943: 54-56).
RELOJ PBLICO DE SANTO DOMINGO (historia). El reloj pblico de
tres esferas fue instalado en la Casa del
Cabildo, calle Arzobispo Merio esquina
calle El Conde, el 9 de octubre de 1915,

REN
por el Sr. Angelito Perdomo. Desde 1863
existi en los bajos de este Palacio Municipal una campana para dar las horas.
(ALEMAR: 1943: 337).
RELOJES PUBLICOS (historia). La
ciudad de Santo Domingo tuvo dos relojes pblicos, en el siglo XIX; el primero
fue instalado en el ao 1862 durante los
anos de anexin a Espaia, y el segundo
en el aio de 1875. El reloj pblico estaba
instalado en la Catedral. (MOSCOSO:
S.F:370-371). En 1848 existi frente al
Palacio Nacional, (calle Las Damas) un
reloj pblico, con su campana. Esa campana fue sustituida ms tarde por otra
que perteneca a la iglesia de San Antn.
Existi otro reloj pblico sobre la puerta
Norte de la Catedral Metropolitana el
cual fue colocado all en el ao de 1863
en una torrecilla improvisada. Este reloj
fue colocado por Don Adolfo Suard.
Tanto la torrecilla como el reloj se quitaron de all en noviembre de 1916. (ALEMAR: 194355).
REMA (vestidos). Vestido o flux. Los
campesinos dominicanos llaman remas
a los trajes que usa al vestir, tanto para
ir a una fiesta o celebracin como para
trabajar en las faenas agrcolas.
REND~O (expresin). Sueno. Cansado
y con ganas de dormir. Tambin profundamente dormido.
RENOVACI~N (instituciones). Sociedad difusora de la cultura general, instalada en Puerto Plata el 7 de mayo de 1928
(RODRGUEZ DEMORIZI: 197536).
Actualmente mantiene su ya famosos
Concurso Nacional de Literatura con los

auspicios de la reconocida firma Brugal

y compaia.
REPAJILAR (expresin). Dispersar un
grupo de muchachos rpidamente, de
modo que cada quien coja para sus casas.
REPERPERO (expresin). Gran desorden o alboroto, pleito o conflicto violento colectivo.

REPBLICADOMINICANA (historia). El pueblo dominicano constituye

una Nacin organizada en Estado libre
e independiente, con el nombre de Repblica Dominicana. Su gobierno es
esencialmente civil, republicano, democrtico y representativo. Los poderes del
Estado dominicano son el Poder Legislativo, Poder Ejecutivo y el Poder Judicial,
constitucionalmente independientes uno
de otros. Repblica Dominicana es el
nombre oficial del Estado dominicano,
proclamado el 27 de febrero de 1844,
cuyos habitantes ocupan la parte oriental
de la isla de Santo Domingo, la cual es
compartida con la Repblica de Hait.
"Dominicos o Dominicanos son los frailes pertenecientes a la Orden de Predicadores fundada por Santo Domingo de
Guzmn. El gentilicio Dominicano deriva de Domingo y con ese gentilicio han
sido conocidos los naturales de la isla de
Santo Domingo". Santo Domingo fue el
nombre con que fuera bautizada la ciudad fundada por don Bartolom Coln
entre 1496 y 1498, en la margen izquierda del ro Ozama. En el curso del proceso
histrico el nombre de la ciudad de Santo Domingo se fue imponiendo desde
mediados del siglo XVI al nombre dado

a la isla por Coln en 1492, cuando la

llam La Espaola. Los historiadores no
se ponen plenamente de acuerdo sobre el
nombre que daban a la isla sus primitivos
pobladores: unos sostienen que era el de
Hait y otros postulan que hubo varios
nombres adems de Hait: Quisqueya,
Babeque y Boho. Resultado del tortuosos proceso de colonizacin de la isla con
la presencia de varias potencias (Espaa,
Inglaterra, Francia, Holanda), el derrotero histrico dio lugar a dos formaciones
nacionales diferenciadas una en el oriente y la otra en el occidente de la isla, hoy
identificadas como Hait y la Repblica
Dominicana (BALCCER: S.F.: 127).
En cuanto al concepto Repblica (organizacin del Estado de tipo liberal y cuyo
funcionamiento descansa en la divisin
de poderes, en el marco de un rgimen
poltico electivo, representativo, y establecido constitucionalmente), este fue
adoptado por los trinitarios de los principios de la Revolucin Francesa de 1789.
Repblica Dominicana comparte la Isla
de Santo Domingo con la Repblica de
Hait, y posee un territorio de 48,670.82
kilmetros cuadrados y 8,562,541 de habitantes. Su densidad poblacional es de
176 hlkm2, con una poblacin urbana
equivalente al 68.2%. El PIB (ONAPLAN 2003) percpita para el mismo
ao ascenda a RD$44,294 pesos; la
esperanza de vida era de 70.7 aos, y el
analfabetismo (ONAPLAN 2003) alcanzaba el 11.8% de la poblacin (ONE:
2004).
RESFRIADO (medicina popular). El
compuesto se utiliza para el resfriado
(cualquier afeccin bronco-pulmonar),
es una friccin tibia preparada con: Hoja

RES
de anam, trementina, alcal volatic,
aguardiente y cebo de Flandes. (sNCHEZ: 1950).
RESGUARDOS (supersticiones). Nombre genrico que reciben en Santo Domingo los amuletos y talismanes, objetos
de gran importancia en la brujera y la
magia, como proteccin contra el mal
y generadores de buena suerte. (DOMNGUEZ: 1986:244). Los amuletos
y talismanes reciben en Santo Domingo
el nombre genrico de resguardos. Los
materiales utilizados en su confeccin
se encierran en una bolsita de tela, las
cuales se llevan en los bolsillos, carteras o
cosidas a la ropa o dentro de los zapatos.
Algunos, resguardos son bebidos y otros
se introducen debajo de la piel. Se utilizan para protegerse de la brujera; contra
heridas de balas, atraer la suerte, evitar
malos espritus y para protegerse de cualquier mal, etc. (DEIVE: 1975).
RESPONSO (culto a los muertos). Es
un ritual sencillo que se ofrece a un familiar muerto. Este tipo de oraciones se
pueden apreciar en los cementerios el
Da de los difuntos (2 de Noviembre)
y en menos escala el da del Barn del
cementerio (20 de julio) y cualquier lunes, da de los difuntos. En el cementerio
se le pide un "responso" a rezadores que
como profesan frecuentan los cementerios en estos das rezando mayormente
en la tumba del Barn, que simboliza
la muerte en s y a todos los muertos, y
cobran algn dinero a los familiares del
difunto. Simultneamente en la capilla
del cementerio estn los diconos con
SUS "responsos" ledos, en representacin
de la iglesia y en desafo de los rezadores

RES
a quienes consideran despreciablemente
brbaros. (DAVIS: 1987: 120).
RESTAURACIN DE LA REPBLICA (historia). Tercera Independencia de
los dominicanos. La Repblica Dominicana fue constituida como nacin libre
y soberana el 27 de febrero de 1844,
pero el 18 de marzo de 1861 el pas fue
anexionado a Espaa, por el gobierno
del General Pedro Santana. Desde entonces y hasta 1865 Santo Domingo fue
una provincia en ultramar de Espaa. El
gobierno espanol haba prometido a los
dominicanos iniciar un proceso de modernizacin construyendo obras y vas
de comunicacin y prometido igualdad,
respeto y pago de salarios atrasados a
los militares dominicanos. En medio de
las promesas incumplidas el gobierno
anexionista persigui a los dominicanos
y estableci un dominio que amenaz los
intereses econmicos, polticos y culturales del pueblo dominicano. Esto provoc el levantamiento armado que a partir
del 16 de agosto de 1863 se propag en
todo el pas, establecindose un gobierno
provisional restaurador que tenia como
lideres a Pedro Antonio Pimentel, Jos
Antonio Salcedo, Gaspar Polanco, Gregorio Lupern y Jos Mara Cabral. Derrotados los espafioles, abandonaron el
pas el 12 de julio de 1865, dando inicio
a la Segunda Repblica.
RESTAURACIN, DA DE LA (fiestas). El 16 de agosto, da de La Restauracin, se celebran carnavales y comparsas
populares en Santo Domingo, La Vega,
San Pedro de Macors, y Santiago. (DOMNGUEZ: 1978:74). Ejemplo de una
de estas fiestas nacionales fueron las de

1884: Las fiestas del 16 de agosto de

1884 se celebran como de costumbre,
"Cornetas, Tambores, Msica, Marcial
y Mscaras. Muchas de las comparsas
eran interesantes, pero de los barrios bajaron tan estrafalarias que no se podan
ver. Comparsas de negritos de vales del
campo con cscaras de naranja en los
ojos, rabos de chivos por barbas, pintados con betn Masn y con azul de lavar.
Algunos estaban tan borrachos que hubo
que llevarlos al Violn". (MOSCOSO:
S.F: 109). En la actualidad se mantiene
estas expresiones de la cultura popular,
pero tambin los gobiernos aprovechan
la fecha para realizar grandes desfiles mil'itares.
RETRETAS (msica). Concierto musical al aire libre. El trmino "retreta"
es de carcter militar y se relaciona con
una llamada que hacan los ejrcitos para
que los soldados, en horas de las tardes,
se recogieran. Refiere tambin a la ejecucin de un concierto al aire libre. A
fines del siglo XiX comenzaron a llegar
maestros de msica desde Puerto Rico,
Venezuela, Cuba y Espana, fomentando
las llamadas "bandas Ciudadanas". Esto
facilit que las bandas que existan en
Santo Domingo y dependan de colegios
y escuelas, dieran paso a la formacin de
bandas municipales.(BOTELLO: 2003).
Conciertos populares. Bandas de msica
en lugares pblicos abiertos, principalmente en parques de ciudades y pueblos.
Segn Marcio Veloz Maggiolo, la retreta
es de origen hispnica y est arraigada en
la vida dominicana desde el siglo XVIII.
Inexplicablemente hace algunas dcadas
desaparecieron, pero recientemente se
estimula su resurgimiento. Estos encuen-

tros eran las diversiones de grandes y jvenes en los pueblos y barrios.

REUMA (medicina popular). En la regin de Saman existe la creencia de que
los collares de "guandules verdes", llenos,
curan el reuma de los nios. (PEQUEN O UNIVERSO: 1973239).
REVOLUCIN DE CARTAGENA (historia). En septiembre de 1882 surgi en el
Cibao, un movimiento baecista, en encabezado por el Gral. Juan Antonio Cartagena, con el propsito de derrocar el Gobierno que se iniciaba de Ulises Heureaw
y Casimiro de Moya. La revolucin fue
sofocada en persona por Lils. Este movimiento tuvo poca repercusin en la Repblica. (MOSCOSO: S.F:88-89).
REVOLUCIN DEL ALGODONAL
(historia). La revolucin del Algodonal
fue un movimiento armado contrario
al gobierno del Presidente Merino, en
188 1. Esta revolucin la encabezaba Pablo Mam en la regin Sur. Los vecinos
del Algodonal fueron concentrados en
Pajarito, hoy Villa Duarte; se libraron
combates y murieron muchos prisioneros de la revolucin. En esos mismos das
se inici una revolucin en el Este encabezada por el Gral. Cesreo Guillermo.
Esta situacin llev al gobierno a terminar en forma implacable la primera; el
Gral. Heureaux obr con mano dura.
Los prisioneros de la revolucin del Algodonal fueron fusilados en el cementerio de la ciudad en cumplimiento de un
decreto del 30 de Mayo (Decreto de San
Fernando). Al principal cabecilla General Ivarez, se le concedi embarcarse el
13 de agosto en el vapor Island Start para

REV
Saint n o m a s , finalizando la revolucin.
(MOSCOSO: S.F: 66-67).

REV~LVERES(historia). En la segunda
mitad del siglo XIX la epidemia de revlveres se agrav por obra de los haitianos,
en su doble inters, de la poltica y e1 negocio, en la vida dominicana. Los revlveres se vendan en las ciudades a 5 pesos
y se daban de apa cien cpsulas al que
los compraba. En 1874 se vendan en
las bodegas como si fueran comestibles
o artculos para el hogar; sta situacin
perdur en el pas hasta la prohibicin
hecha por el gobierno militar Americano
de ocupacin en 1916. A finales del siglo
XIX andaban los vendedores de revlver
por campos y villas ofertando la temible
mercanca. Los revlveres ms preferidos
eran el Colt y el Smith y Wesson. "Haba los legtimos, que no mancaban y los
falsificados, que mancaban a cada paso".
"Para ser hombre era menester tres cosas, caballo, mujer y revolver". (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 301-302).

REYERTAS DE A N T A ~ ~Vase
O Armas
de Fuego.

REYES, Jos (1835-1905). Msico y

compositor. Jos Rufino Reyes y Siancas naci en Santo Domingo el 15 de
noviembre de 1835. Hijo de Rafael Reyes y Mara Mercedes Siancas, estudi
msica junto a Juan Bautista Alfonseca.
En 1855 ingres al ejrcito dominicano,
donde tocaba el bombardino y el violoncelo, mientras que en la orquesta de la
Catedral tocaba el contrabajo. Compuso msica laica y religiosa.. Inspirado en
el Himno Nacional Argentino,
ofrecido
por primera v a a sus lectores por el pe-

REY
ridico El Americano que se publicaba
en Pars, Jos Reyes compuso el Himno
Nacional de los dominicanos. En 1883
adapt a su partitura las estrofas decaslabas escritas por Emilio Prud' Homme y
para celebrar el vigsimo aniversario de la
Restauracin de la Repblica se estren
su himno junto al del maestro Arredondo. Fue autodidacta. Su obra de ms envergadura fue su Misa de Rquiem para
solistas, coro y piano, de estilo un tanto
operstico. Jos Reyes falleci el 31 de
enero de 1905.

REYES MAGOS, LOS (tradicin religiosa). Fiesta infantil celebrada los 6 de

enero, basada en las tradiciones religiosas
y dedicadas a la diversin de los nios.
El 5 de enero en la noche los nios esperan la llegada de los tres Reyes Magos
que traern, de acuerdo a las condiciones
econmicas de sus padres y parientes,
regalos y golosinas, especialmente juguetes y vestidos. A los nios no se les
deja saber quienes son los que dejan los
regalos y as ellos creen que son los Reyes de la tradicin. Muchos nios pasan
el da 5 de enero buscando hierba para
colocarla bajo las camas, pues as los camellos comeran y apagaran su hambre,
mientras los tres Reyes: Gaspar, Melchor
y Baltazar colocaban los juguetes bajo las
camas. Los nios se van temprano a la
cama, pero muchos colocan junto a la
hierba, cigarros y cigarrillos para los Santos Reyes. La tradicin de los Reyes Magos
- est relacionada con el nacimiento de
nuestro seor Jess Cristo, en Beln y la
llegada desde Jerusaln, de los tres reyes
para adorarle. Siguiendo una estrella que
los guiaba, los tres reyes magos encontraron el nio Jess y regalaron sus tesoros:

oro, incienso y mirra. El 6 de enero en la

maanita los nios despiertan temprano
buscando para confirmar cual o cuales
fueron los regalos dejados por los Tres
Reyes Magos y a media malana los padres se van a los parques con sus hijos,
mientras otros juegan en las calles con
sus regalos y todo es alegra, aunque la
pobreza hace que muchas veces los "reyes" dejados sean de poco valor, mientras
los de familias pudientes sean ms ostentosos. A los nios que no les dejan los reyes, se le dice como consolacin, que no
se preocupen que en una semana vendra
La Vieja Beln a traerlos. De acuerdo al
socilogo Dagoberto Tejeda aunque la
tradicin es ms antigua, en Repblica
Dominicana el dejar regalos a los nios
es de la poca de la Ocupacin Norteamericana (19 16- 1924), cuando llega
la costumbre de Santa Claus de repartir
regalos a los nios el Da de Navidad y
como respuesta se estableci el Da de
Reyes el 6 de enero de cada ao. Desde
hace dcadas el da 6 de enero es da no
laborable.
REZOS Vase Tmulo.

RI-RU (vestidos). Cremallera. Parte

utilizada para abrir el pantaln del hombre o vestido de mujer; tambin para
permitir la salida del pene para orinar.
RIESGO (creencia popular). Perodo de
las paridas, en que segn se supone, stas
tienen "todos los hoyos abiertos". En las
zonas rurales todava las mujeres paridas
permanecen aisladas de las labores agrcolas y las ms pesadas de la casa, guardando "el riesgo". Durante este perodo
de 41 das, las mujeres reciben alimenta-

cin en base a sopas, t, chocolate, y pan

tostado y caldo de gallina. Los primeros
das, cuando los vecinos van a visitar, les
llevan "cervecita negra", leche condensada, fideo y casabe. Muchos de los alimentos, no pueden ser ingeridos por la
mujer que est en "riesgo". (LABOURT:
1979:54-55).
RIESGO (medicina popular). El riesgo
es una costumbre que todava persiste,
principalmente en el campo. Desde que
una mujer est embarazada comienza
el ajetreo del "paritorio"; las comadres
se aprestan para los regalos y empiezan
a llegar los zapatitos de lana, y las escofietas de arandelas. La partera es avisada
con tiempo para que prepare el "bebedizo", brebaje depurativo que hacen con
la sustancia del "jigero"
nuevo asado
.al que agregan aguardiente, "melao de
abeja", aceite y "recao duice" (especias)
y que tomar la parida durante el riesgo
como preventivo contra el "trabo" de la
criatura, bien tibio todas las maianas y al
acostarse. Este brebaje hay que tomarlo
cuando est bien "curado". Con tiempo
es preparado el "cazabe de la parida" que
es una especial con ajonjol hecho en
buena cantidad para que no falte. Cuando llega el momento del parto se le prende una vela a San Ramn Nonato y su
imagen se coloca de cabeza en el suelo
hasta que nazca la criatura, a la cual se
le pone como nombre "el que trajo", o
sea, el santo de ese da o el de un familiar cercano querido, vivo o difunto. El
nifio ser en muchos casos bafiado a los
9 das "cuando est fuera de riego" y es
cuando la partera lo entrega para recibir
"la paga". El ombligo es guardado cuidadosamente para cuando el nio cumpla

RIV
los 7 aos y lo recibe de la madre como
regalo, para rasgarlo y adquirir por ese
medio la virtud secreta que "le abre todos
los caminos". Durante 9 das las mujeres
paridas no dejarn que les de el aire. La
cama es cubierta con pesadas cortinas; no
hay agujeros ni rendijas que no sean tapados con algodn; un pauelo protege
de la recin parida, los odos son tapados
con algodn; nadie que se haya "aserenado" puede entrar al cuarto donde ella
est y a la brisa se le impide que entre
en la habitacin. El agua que bebe la
mujer es hervida, a la que agregan astillas de "jigero" seco y manzanilla, para
evitar el "pasmo". La sopa de gallina, jams de pollo, y sin "auyama" es un alimento principal. Todos los vegetales que
provienen de bejucos son evitados. Las
comadres y amigos visitan la recin parida llevndole "el favor", obsequio que
consiste en pan, cacao, cigarros y gallinas
viejas. Despus de los 9 das pueda ya tomar el agua "cruda" de la tinaja en cuyo
fondo se asienta una barra de azufre. Se
va lentamente reconciliando con el aire y
sale a recibir la luz del sol. Las amigas y
vecinas le ayudan lavando, limpiando la
casa, planchndole, hasta que un da ya
ella recobra su libertad y se quita el pahuelo; arroja las "chancletas" y vuelve a la
normalidad de la vida. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1927:12-16).

RIFERO (juego de azar). Persona que en

los barrios y comunidades iba visitando
las casas y10 las personas conocidas, para
que estas escogieran de una lista de nmero (del uno al cien), los de su preferencia y pagaran un precio convenido. Si en
la lotera del Estado (Lotera Nacional),
sala premiado el nmero seleccionado

por el jugador, entonces el rifero llevaba

el premio a la persona, y por lo general
reciba un regalo del ganador. Si el nmero jugado no sala premiado, el jugador
deca que se "pel". El rifero ha sido sustituido recientemente por "la banca".

RINCN (culto a los muertos). Cuando alguien muere los dolientes descuidan
sus deberes con la iglesia para celebrar
velorios rumbosos, en los cuales cifran su
mayor empeo. Nueve das despus del
fallecimiento tiene lugar el ltimo velorio, al que se le da el nombre de "rincn".
Para esa noche hay gran abundancia de
comestibles, caf y aguardiente para los
presentes. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:104).
RIPIO (expresin). Algo que cuelga o
pedazo de tela. Tambin se usa para referirse al rgano viril del hombre.

RISUE~~O
Diego
,
(biografas). A Diego Risueo se le tiene como el primer
maestro de msica popular en Santo
Domingo, cuyo nombre ha conservado
la historia. Risueno estuvo en Santo Domingo
- en 1565 y se le tena como buen
taedor "de vihuela que dio lecciones de
tarer antes de salir para Nueva Espaa"
(Mxico). (NOLASCO: 1956: 312).
RIVERA, Juan Antonio -Papito- (biogafas). Naci en Montecristi, en 1908.
Folklorista, locutor e investigador de la
cultura musical de los dominicanos, fue
uno de los grandes propulsores del merengue. En Compaa de ico Lora estudi y divulg las races del merengue
dominicano. Fue diputado al Congreso
y director del Museo Nacional. Entre sus

RON
aportes bibliogrficos se encuentran Cosas
del temlo, Apuntes hutricos dc Santiago,
y la Revista del Merengue. Muri en San
Juan, Puerto Rico el 19 de julio de 1976.
ROBA LA GALLINA (tradiciones). En
los das del carnaval era y sigue siendo
muy popular el Roba la Gallina, comparsa popular: consista su disfraz en una falda de mujer amarrada a la cintura, Ilevada por un hombre, un sombrero de cana
grande, una escoba enganchada en un
palo y un macuto de guano colgado del
hombro donde se depositaba las golosinas con que se entretena a los muchachos que le hacan coro cuando le decan
"roba la gallina, palo con ella", despus
l deca "ti-ti" a lo cual los muchachos
contestaban "Manat", y l deca "Maumau" y ellos Guaraguao" y si estaban
cansada, sacaba del macuto golosinas y
deca: "Qu quiere que te cante" y ellos
contestaban "cul can", y el lanzaba
puos de avellanas, dulcitos y se armaba
una gran bulla y empujones. Entonces
el roba la gallina segua por la calle rnoviendo la nalga, llena de trapos, debajo
de la falda que tena puesta. Haba una
mscara que andaba sola y le decan "la
muerte" y que de noche era muy temida;
su disfraz era negro, muy ajustado y las
costillas blancas marcadas sobre el traje
y tenia una guadaa montada en un palo
con el que haca adems intento de jalar
a las gentes con ella; su careta era parecida a una carabela. Los bailes de mscara
nunca faltaban en clubes y barrios de la
capital. (VELOZ M.: 1967:292-298).
ROCO-ROCO (expresin). Sonido que
se produce en el pecho cuando hay catarro. (BRITO: 1930).

RODR~GUEZ DEMORIZI, Emilio

(biografas). Naci en 1908 y falleci
en 1986. Investigador, documentalista
y compilador. Fue director del Archivo
General de la Nacin. Su produccin
histrica, biogrfica y cultural sobrepasa los 100 ttulos. Entre sus obras
relacionadas con el folklore dominicano se encuentran: Refranero dominicano (1950), Seuddnimos dominicanos
(1956), Msica y bailes en Santo Domingo (1955), Posea popular dominicana (1973), y Lengua yfolklore en Santo
Domingo (1975).
ROMPE S A R A G ~ E Y(medicina popular). Planta medicinal cuyo nombre tcnico es Ageratum conizoides, de origen
antillano, muy comn en nuestros prados incultos. Es enemagogo poderoso:
calma los dolores del parto y ayuda a
que el parto salga. Tiene propiedades
abortivas. Usado contra hemorroides,
en nacidos o abscesos. El zumo de las
hojas mezclado con vinagre en partes
iguales es usado contra el ttano, popularmente conocido como pasmo. La
infusin de hojas y flores combate los
dolores causados por la retencin de la
orina, los dolores vesicales causados por
piedras o retencin biliar; los dolores
reumticos son aliviados mediante baos y friccin de hojas y flores mezclados con aguardiente de caa. (CORDERO: 1986:417-418).
RON (bebidas). Bebida alcohlica, nacional, muy popular entre los dominicanos desde el siglo XiX, preparada
principalmente con el alcohol obtenido
del jugo de caiia de azcar. Fueron muy
populares durante el siglo XX, el Ron

RON

ROS

Palo Viejo, Ron Siboney, Jaca especial,

Brugal, Macors, y el Ron Barcel.

sonidos de la voz, por estar enfermo de

faringitis o laringitis.

RON HILO DE ORO (bebidas). Bebida alcohlica. Ron fabricado por la casa
Tellado y Ca. En la empresa del Seor
Antonio Tellado, instalado en Santo Domingo en 1915 en la Isabel la Catlica.
(EL LIBRO AZUL: 1976:68).

RONDE (bailes). Baile tpico campesino. (DEIVE: 1977:146).

RON MIRAMAR Y CORONA (bebidas). Bebida alcohlica. La fbrica de

los Rones Miramar, Corona y el Ponche
Real, fue fundada en 1897 por el Sr. F.
de Valois Cristin en la ciudad de Santo
Domingo. (LIBRO AZUL: 1976:62).
RON PALO VIEJO (bebidas). Bebida
alcohlica. Fabricado por la Sin Rival,
fbrica de licores fundada en 1897 por
el Sr. J.A. Bermdez en Santiago de los
Caballeros. La licorera, que fabricaba el
Ron Palo Viejo, y el Ron Cidra, se encontraba establecida en la calle del Comercio. (EL LIBRO AZUL: 1976: 138139).
RON TAVARES (bebidas). Bebida alcohlica. Fabricado por la licorera del Sr.
Manuel de J. Tavrez, fundada en 1863
en la ciudad de Santiago. (EL LIBRO
AZUL: 1976:141).
RON TRES CARONAS (bebidas). Bebida alcohlica. Producido en la licorera
de los Seores Hernndez y Dvila en la
calle Arzobispo Portes esquina Santom,
establecida en 19 18. (EL LIBRO AZUL:
1976:76).
RONCO (expresin). La persona ronca
es la que no puede emitir claramente los

ROPA AL REVS (supersticin). Creencia segn la cual ponerse prendas de vestir interior al revs aleja las brujas y evita
pesadillas.
ROSA, Bibiana de la (religiosidad popular). El 4 de agosto se celebra el aniversario de la niuerte de Bibiana de la Rosa,
fundadora de la Iglesia de Mana, en Ban.
(DOMNGUEZ: 1978:75). Fundadora
de la iglesia de Mana en 19 18, en honor
a la Virgen de Las Mercedes, su Patrona.
Lder de un interesante movimiento mesinico a principio de siglo, curandera y
servidora de Misterios. Muri en 1925 y
est enterrada en su iglesia, hoy centro
permanente de peregrinacin. (TEJEDA
ORTIZ: 200053-70).
ROSA CRUZ GLGOTA (instituciones). Vase Logia La F.
ROSARIO A SAN ISIDRO (religiosidad popular). "Los Rosarios" son procesiones para implorar la intervencin divina. Entre los ms comunes se encuentran
aquellos dedicados a San Isidro, Patrono
de los agricultores. Cuando es tiempo de
sequa, los campesinos perjudicados con
sus mujeres y sus hijos salen en procesin
hasta el "Calvario" mas cercano. Por el
trayecto los integrantes del desfile van
orando y cantando tonadas religiosas de
letras de versificadores locales, o simplemente himnos catlicos: "San Isidro el
Labrador / pon el agua, y quita el sol /

oye San Isidro / se muri mi tomatal /

no permitas, San Isidro / que se muera
mi yucal". Para participar en estas actividades, las mujeres y los hombres van
descalzos, tomando los caminos que
por
.
.
su superficie spera pueda provocar daos en los pies. Los "Rosarios" siempre
van acompaados de un rezador que va
diciendo oraciones y letanas muy extraas que los seguidores contestan con un
"amn" prolongado. Las mujeres llevan
paiuelos blancos en la cabeza y algunas
cargan la imagen de un santo. Al llegar
al Calvario se ponen a cantar, mientras
colocan piedras alrededor de la cruz. Esas
piedras son recogidas en el trayecto. Casi
siempre cuando se producen grandes
calamidades (temblores de tierra, etc.)
se realizan estos Rosarios. (LABOURT:
1979:93-94).

ROSARIO SNCHEZ, Francisco del

(biografas). Vase tambin: SNCHEZ,
Francisco del Rosario. Prcer de El Conde
y Mrtir de San Juan era Snchez por el
lado paterno y del Rosario por el materno, ya hombre hizo sin embargo un sobre nombre con el apellido de su madre
y se hizo llamar y firm Francisco del
Rosario Snchez. (TRONCOSO: 1946:
236). Naci en Santo Domingo el 9 de
marzo de 18 17, fue de los fundadores de
La Trinitaria y uno de nuestros prceres
de la Independencia de 1844. Desterrado
y acusado junto a Duarte, Mella y otros
Trinitarios, de traidores a la Patria, regres
en 1848 por indulto del gobierno. Ejerci
la profesin de Abogado. Al producirse la
Anexin a Espaa, Snchez, ya enfermo,
ingres a Santo Domingo en junio de
1861 por la frontera, dirigiendo el Movimiento de la Regeneracin. Prisionero y

ya herido, fue condenado a muerte y Ilevado al patbulo el 4 de julio de 1861, en

El Cercado, San Juan de la Maguana.

ROSARIOS (cultos religiosos). Nombre

con que los lugareos designan cada grupo de la Hermandad del Espritu Santo
en La Vega y Cotu. Los das de grandes
festividades en honor al Espritu Santo,
Los Rosarios salen en peregrinacin teniendo un punto comn de llegada. De
acuerdo a Emilio Rodrguez Demorizi,
los fieles se congregan para recorrer los
caminos, se organizan
con fervor cristiano de alguna alma tenebrosa de un castigo del cielo o por la angustia suplicante
de pobres trabajadores que ven malograrse sus cosechas por la aciaga temporada
de una sequa,
y. en ocasiones por la au.
dacia de algn embozado que fungiendo
ardores de vocacin asctica oculto bajo
una mascarilla de fe su judaica intencin
de especular con la inocente credulidad
de los campesinos, pues las estaciones
de la cristiana procesin en la puerta de
cada casa se hacen a cambio de algunas
monedas. Los Rosarios son regularmente
de noche y la concurrencia, en su mayor parte, es femenina. Mientras van
en procesin rezan oraciones. Ms que
para alumbrarse, llevan velas encendidas
dentro de faroles prismtico forrados de
papel, con un color en cada cara, adheridos al extremo de un palo como de dos
metros de largo. Los hombres cubren sus
cabezas con paiuelos de Madrs, amarrados a dos cantos. Uno de ellos va delante
del grupo con la cruz en alto y al lado de
la cruz va el rezador, llevando en las manos el rosario de grandes cuentas de palo.
El es que "lleva el tercio". Cantan salve,
avemaras, padre muestro, gloria patris,

letanas, y versos compuestos de alabanza

de la Virgen. La concurrencia responde
a coro al que lleva el tercio. Lo nico
que no cantan es el credo, acaso por no
ser parte del tercio de Mara. Como tres
tercios componen el "Quince" o sea los
quince misterios de Mara, o Virgen del
Rosario, en cada una de estas procesiones
se canta completa la mstica oracin del
fundador de la orden de los Dominicos.
Uno de los grupos participantes lleva una
pequena imagen de la Virgen que besan
millares de personas. Las estaciones o
descansos se hacen en los llamados "calvarios"; luego se reanuda la marcha hasta
llegar a otro calvario o a la puerta de una
casa y hacen nuevo descanso. Muchos de
los fieles van descalzos en seial de penitencia. A media noche se dispersan. (JIMENEZ: 1927: 26-29; RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975).
ROSARIOS EN SANTMGO (cultos religiosos). En la zona de Santiago de los
Caballeros es comn que, cuando una
epidemia o ciertos fenmenos de la naturaleza afectan al pueblo y sus campos, los
habitantes piensen que estos son castigos
del cielo. Cuando eso ocurre se organizan
"romeras que recorren los caminos da
y noche, estas romeras las denominan
rosarios, y consisten en grupos de hombres y mujeres y nios que cantan desordenadamente dcimas y cantos religiosos
a coro. En su largo peregrinar, se detienen en algn calvario" y all rezan, oran
y cantan y luego siguen su ruta siempre
a pie. Los concurrentes portan farolitos
que encienden de noche, banderitas de
papel, velas y varios santos que renen en
el vecindario. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 137).

ROSARIOS Y PROCESIONES (cultos

religiosos). El rosario es la reunin de varias personas piadosas con el propsito de
salir en procesin para visitar los barrios,
cantando la Santa de cuentas que inventara Santo Domingo. Es una ceremonia
que puede realizarse a cualquier hora del
da aunque
se realiza al
atardecer y termina a la media noche y
en ocasiones al atardecer. Los motivos de
un rosario suelen estar relacionados con
festividades de la Iglesia o para implorar
misericordia cuando se teme un castigo
del cielo. (VALVERDE: 1975).
ROSENBERG, June (biografas). Antroploga norteamericana radicada en
Santo Domingo y Catedrtica de la Universidad Autnoma de Santo Domingo.
Estudi en la Universidad de Nueva
York, Universidad de Yale, donde realiz especialidad en Antropologa, y en la
Universidad de Columbia. Sus estudios
sobre la cultura africana la llevaron en
investigaciones por frica, Brasil, Hait
y Saint Thomas. Autora de: El Ga-g: re-

ligin y sociedad en un culto Dominicano

( 1979). Injuencias Africanas en prctica
religiosas en R. D. (1973). Lleg al pas
para participar en un congreso y se qued entre los dominicanos, estudiando su
cultura. Nunca ms regres a los Estados
Unidos, y muri en Santo Domingo, en
el 2002.

ROYAL (alimentos). Levadura utilizada

para preparar la masa de harina, con la que
se hacen los yaniqueques, bizcocho, etc., y
que hace referencia a la marca Royal.
RUDA (medicina popular). Del herbolario dominicano, la ruda (ruta chale-

RUL
pensis) se utiliza para curar el "mal de
ojo". Se cree que el zumo de ruda cura el
mal de ojo y la mata o ramita sirve para
espantar todo lo malo.
RULO (alimentos). Especie de pltano,
y se prepara generalmente sancochado.
Utilizado para hacer espeso el famoso
sancocho.
RUMBA (expresin). La palabra rumba
est relacionada con cantidad. Una rumba de cosa es un montn o una pila de
algo. (ANDRADE: 1976: 37).
RUMBA (juego popular). Juego tradicional en el Cibao en el que los
participantes en grupos, se empujan
mutuamente y al que cae al suelo, se
le arriman estrepitosamente todos los
dems sobre s.

RUN
RUMOR (medios de comunicacin).
Noticias falsa o verdadera puesta a circular con fines polticos y con el objetivo de
dafiar reputacin o de obtener ventajas
en las luchas partidaristas de sta poca.
Por lo general los rumores salen del gobierno y de la oposicin, o de alguna persona que se dice bien enterada y relacionada con lo que ellos llaman "la fuente".
El rumor se parece mucho a las bombas
de principio del siglo XX, puestas a circular por "el Bombero". Tanto el rumor
como las bombas se propalaban de boca
en boca, modificndose continuamente
las "informaciones" o "noticias" iniciales
a medida que va "rodando" el mensaje.
RUN-RUN (expresin). Rumor. Se utiliza para referirse a algo que se est diciendo por lo bajo, y que todava lo que
se comenta no es pblico.

SABANA DEL ESTADO (historia). La

sabana del Estado era la parte de Santo
Domingo que quedaba de la muralla de
la ciudad hacia el Sur y que llegaba tan
lejos como quedan hoy Gibia y la Universidad de Santo Domingo. La Sabana
a finales del siglo XIX era una zona Ilena de basura, montes, botados, conucos,
estancias y hornos de carbn. A trechos,
bohos de yaguas y algunas que otra
construccin de mampostera de personas pudientes. (MOSCOSO: S.F: 6 )

SABANA DE LA MAR (fiestas patronales). El 12 de octubre hay festividades patronales en Sabana de La Mar en honor
a su patrona Nuestra Sefiora del Pilar.
(DOMNGUEZ: 1978: 85).
SABANA DE LA MAR (historia). Poblacin enclavada en la costa del Noreste
dominicano. Su denominacin se debe a
la naturaleza del lugar, que es una esplndida sabana cerca de la orilla del mar. Esta
poblacin, que est casi enfrente de la de
Saman, tena gobernador y cura a finales siglo XVIII y fue comenzada a poblar
en 1756. (SAINT-MERY: 1944: 187).
SABANA PERDIDA (poblacin). Barrio perteneciente a la capital de la Repblica ubicado entre Villa Mella y Los

Mina, en la parte occidental del ro Ozama, en el ngulo que forman los ros
Ozarna e Isabela. Antes era lugar poblado por campesinos dedicados a la agricultura y la ganadera, y exista all una
gallera que todava es muy popular entre
los jugadores de peleas de gallos; se llegaba hasta Sabana Perdida por la carretera
que iba de Santo Domingo a Villa Mella
o cruzando desde Los Mina, a travs de
una barca (La barquita), que permita el
paso sobre el ro Ozama, exactamente
donde hoy queda el puente.

SABANETA (poblacin). San Ignacio

de Sabaneta es la capital de la Provincia
Santiago Rodrguez, una de las cuatro
que conforman la regin noroeste del
pas. Segn la tradicin Sabaneta se fund conjuntamente con Guayubn. No se
ha podido establecer el fundador original; algunos aseguran que fue fundada
por Santiago Rodrgua, Alejandro Bueno, Manuel Hernndez, Feliciano y Jos
Bueno. Sin embargo, Pedro Archambault
en su libro "Historia de la Restauracin",
afirma que el fundador fue slo Santiago
Rodrgua, actual nombre de la provincia. Sabaneta era en 1844 una Seccin
de la Comn de San Jos de las Matas,
en 1854 h e erigida en Puesto Militar;
en 1858 fue constituida en Comn de

Santiago. En 1879, al convertirse Montecristi en Distrito Martimo, Sabaneta

pas a ser comn de Montecristi. El 22
de octubre de 1936 fue declarada comn
de la Provincia de Montecristi. En el ao
1861, los ms distinguidos hombres de
la comn apoyaron la Anexin, y dos
aos despus Sabaneta se adhiri al pronunciamiento restaurador de Guayubn.
Fue el primer pueblo capturado por los
restauradores desde que se dio el Grito
Restaurador. (POUERI CORDERO:
1997:11.112).

SABANETA (costumbres). La poblacin

de Sabaneta es una de las ms antiguas de
la regin cibaea. Sus fundadores pertenecen a las familias que, huyeron de los
conflictos fronterizos con los habitantes
de Hait, de la zona de Dajabn, encontraron en Sabaneta terrenos propicios
para enfrentar esos conflictos. Larga etapa de miseria y sacrificios soportaron. En
1863 un hijo de este pueblo, el prcer
General Santiago Rodrguez levant su
protesta contra la anexin y acompaado de un pequeio grupo, se alz en armas contra Espaa. De Sabaneta surgi
la Repblica y fue all donde onde, en
aquella gesta heroica, por primera vez el
pabelln cruzado. El poblador de Sabaneta es franco y generoso, servicial y hospitalario; sumiso y moralista, es adems
corts y agradecido. En el comercio sano
y cumplidor hacindose acreedor del
crdito que le dispensan sus clientes. En
cuestiones que atanen a la honra de su familia y de su hogar, no rehuye nunca un
lance de honor. En Sabaneta de 1922 predominaban las costumbres tradicionales.
El habitante del poblado no tiene inclinaciones pronunciadas a la embriaguez,

ni es trasnochador. Habita en ranchos

o bohos construidos con material de la
corteza de la palma, cuando no de espeques encajados verticalmente y unidos y
amarrados estrechamente con fuertes y
slidos bejucos, y luego revestidos con
yaguas; techados de canas, la cual resiste
la lluvia y el tiempo. Viven en promiscuidad de sexos en pequeos aposentos y
en la sala se encuentran los instrumentos
de labranza. Durante el da el hogar permanece casi abandonado a la vigilancia
de los pequeios que quedan entregados
a sus propias suertes, hasta entrada la noche; los domingos van al pueblo a comprar alimentos, jugar en la gallera y beber
ron pero lo que ms le gusta es la fiesta si
es de acorden o la bachata si es de guitarras y cantos o boleros. Celebran fiestas
a Santa Rosa, Santa Luca, San Andrs y
otros, celebran rosario y velas. Son catlicos, pero creen en aparecidos, hechiceras
y sortilegios. Creen brujeras, y rechazan
la ayuda de la ciencia mdica para sanar
sus enfermedades. Son supersticiosos al
parecer por la influencia de sus vecinos
haitianos. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975:237-242).

SBILA (medicina popular). Su nombre tcnico es Aloe vera, fam. Liliceas.

Se usa en medicina popular; la penca de
sbila machacada da un jugo espeso y
se aplica en afecciones de la piel: mazamorra, eczemas, etc. El jugo concretado
convertido en masa dura es soluble en
alcohol o agua. Esa sustancia llamada
Aloe o Acbar es usada como purgante,
laxante y tiene propiedades abortivas. La
masa interior de la penca llamada cristal,
lavado y cocido en agua, colado y con
azcar da un jarabe espeso usado como

SAC
expectorante. Cura todas las afecciones
de las vas respiratorias. (CORDERO:
1986: 173-175). Supersticin: una mata
de sbila sobre la puerta de entrada principal de la casa (sala), trae suerte, recoge
lo negativo, y evita la incursin de ladrones. (PREZ H.: 1980:17).

SACALINAR (expresin). Echar en cara

el favor que se hizo a otro. Cuando se sacalia se pide que se devuelva en igual
condicin lo que antes se dio; es como
decir "dame de eso, que yo tambin te
di".
SACO (vestidos). Vestidura tosca que
cubre casi todo el cuerpo. Es sinnimo
de chaqueta. El saco es la pieza que cubre
el cuerpo de lo que tambin conocemos
como "traje".
SAINAGU, SAN C R I S T ~ B A L(costumbres). En 1922 una seccin de San
Cristbal con ms de 3,000 habitantes y
varios "ingenios criollos". Celebran angelitos, bailes, corrida de a caballos, juegan
baraja y son holgazanes. Son catlicos,
creen en la otra vida y en la aparicin de
los muertos. Sus escolares tienen muchas
habilidades para el clculo. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 256). Vese
Festivales Folklricos.

SALA0 (expresin). Dcese de una persona con "mala suerte" y que todo le sale
mal; es sinnimo de azaroso.
SALARIOSDELOSSOLDADOS(historia). En los ltimos aos del siglo X E , y
durante el gobierno de Ulises Heureaux,
la racin de los soldados era de "Real y
medio y dos motas, suma que se le pa-

gaba todos los das y tenan libertad para

trabajar, pues su itinerario era en los servicios, el siguiente: a las 8 de la maana
daban libertad a todos los necesitados y
en los cuarteles hasta las 3 de la tarde; a
las 5 volvan a la libertad hasta las 8 de la
noche, siempre que no hubiera necesidad
de su presencia por cualquier circunstancia". Los tambores y cornetas de la Fortaleza Ozama, a las 2:45 y 7:45 p.m. indicaban la hora de los militares reportarse
a sus cuarteles todos los das, a golpe de
cuatro tambores y cuatro cornetas o ms,
que se oan en toda la capital y sus contornos. (VELOZ M.: 1967: 153-154).

SALCEDO (costumbres). Salcedo, de

acuerdo al informe enviado por Arnrico
Jimnez, a la Superintendencia General
de Enseanza, en 1922, era la regin de
la repblica que encerraba los habitantes
ms belicosos y dscolos del mundo hasta esos das, donde las fiestas, las peleas
de gallos y otras diversiones terminaban
casi siempre trgicamente. Esa situacin
comenz a variar con la prohibicin del
porte de armas. Un revolver nuevo y brillante que mostrar en una fiesta era el orgullo de un hombre; era de poder bailar
con un revolver en la cintura y mirar cara
a cara a los valientes del lugar, era la meta
de todos los hombres de all. Esta situacin se complicaba, porque Salcedo era
el lugar predilecto para los delincuentes
y prfugos de la justicia refugiarse; las
poblaciones que preferan los forajidos y
escapados de prisin eran Ojo de Agua y
San Jos. En cuanto a las diversiones se
hacan veladas con recitaciones, canto y
alegoras, las corridas de sortijas a caballo, las giras sociales. En los campesinos
ricos priva el inters de imitar al hombre

urbano, gastando
sus recursos en muebles y vajillas. Los matrimonios entre
familiares consanguneos son la ley consuetudinaria, como forma de proteger sus
recursos econmicos. Todas las casitas,
aunque sean rsticas estn embellecidas
con jardincitos llenos de rosales. Las viviendas son de dos piezas: sala y aposento y sus paredes adornadas con recortes
de peridicos y revistas. Duermen sobre
barbacoas de tablas de palmas cubiertas
con esterillas o fabricadas con hojas de
pltano, en promiscuidad de sexos y edades. En las labores agrcolas practican las
juntas y el torna-peones; creen en que los
fenmenos de la naturaleza son castigos
de Dios, realizan rosarios, novenas y velas
y usan objetos y collares, palmas benditas para conjurar las enfermedades, creen
en duendes, brujas y nimas en pena.
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:
203-2 1 1). Una de las ms antiguas tradiciones salcedenses es la de "San Antonio
el Mocho", as llamado por faltarle a la
pequeisima imagen casi todo un brazo,
hallndose la imagen dentro de una caja
de madera. Basndose en lo que se dice
acerca del origen de esta imagen afirma
Osorio Gmez: Se asegura que este San
Antonio fue encontrado en la Seccin de
La Paloma, jurisdiccin de la Provincia
de Santiago de los Caballeros por una sehora llamada Sara Paulino, aios antes de
la revolucin restauradora. Al morir esta
mencionada serora, lo dej en manos de
la seiora Petronila Amarante de Paulino,
residente en la misma seccin de La Paloma, quien en el ano 1863, se traslad
a residir a salcedo, donde se hizo popular con su San Antonio, en el Noreste de
la ciudad, camino de la seccin Monte
Adentro. Se atribuyen innumerables mi-

lagros a este "San Antonio el Mocho".

(POLANCO BRITO: 1980:219-220).

SALCEDO (fiestas patronales). Se celebran las fiestas patronales de salcedo el

13 de diciembre en honor a su patrono
San Juan Evangelista. (DOMNGUEZ:
1978:98).

SALCEDO (historia). Con el nombre de

Juana Nrez se conoci en sus inicios lo
que es la actual Salcedo. De acuerdo con
Hugo Polanco Brito, Juana Niez era
una dama linajuda, aunque existe otra
versin de que ella era una esclava. Aunque no se precisa el ao, se dice que la
villa fue fundada por Antonio Santana,
donante del terreno de la futura poblacin. Parece que la fundacin de Salcedo
fue durante la dictadura de Buenaventura Bez entre 1868 y 1874. Juana Nez,
cambi su nombre a Salcedo, en honor
al prcer restaurador Francisco Antonio
Salcedo en 1896, como una dependencia
de la provincia Espaillat. La provincia de
Salcedo fue inaugurada el 16 de agosto
de 1952, integrada por Tenares, el municipio de Salcedo y Villa Tapia. En Salcedo surgi el movimiento conspirativo
del 1959, contra la dictadura Trujillista.
(CONCEPCIN: 1980:62-63).

SALTA CHARCO (expresin). Utilizada

para referirse al pantaln que no queda a
la medida, y el ruedo est por encima del
tobillo, cuando, de acuerdo a la costumbre, debe cubrirlo.
SALUDOS (costumbres). Dirigir a otro,
al encontrarse en el da por primera vez,
frases corteses e interesarse por su salud,
de donde viene el trmino saludo. Es tra-

dicin de los hombres del campo ineludiblemente saludar a todo el que encuentre
en la ruta, sale o no conocido. El hbito
es el de detenerse y gastar cumplidos, las
personas, las que van con las que vienen,
y a la inversa. La omisin de un saludo
la toman por ofensa inexcusable, y no
es extrano que quien incurra en la falta
sufra la consecuencia de ella al cabo de
algunos afios, cuando le sea negado un
servicio que esperaba recibir de la persona a quien un da, por descuido dej
de saludar en la encrucijada del camino.
La costumbre del primer cuarto del siglo XX era decir "cmo vamos" y deba
contestarse "muy bien jut?" Aunque sea
un muchacho que salude. Sison compadres los que saludan deben descubrirse,
quitndose el sombrero. Si un campesino
dominicano llegaba
a un velorio o fiesta
apretaba las manos a todo el que estuviera en la reunin, al despedirse repeta la
escena. (JIMNEZ: 1927:30-34).

SALVALE~NDE HIGUEY (historia).

Ubicada en la regin occidental, Higey
fue fundada por Juan de Esquive[ entre
1503-1506. Recibi su escudo de armas
en 1508 y en 1822 fue erigida como dependencia del departamento del Ozama;
en 1945 al crearse la original
Provincia
de la Altagracia, con sede en la Romana,
el municipio de Higey fue extrado del
territorio seibano y agregada a la nueva
provincia. As permaneci hasta que se
cre la actual provincia de La Altagracia
y la ciudad de Higey escogida como la
cabecera de la nueva porcin provincial.
Higey es asiento del santuario nacional
de la Virgen de La Altagracia y sede de
la dicesis de la que dependen las parroquias de las provincias de El Seibo, La

Altagracia y La Romana. En Salvalen

de Higey residi en el siglo XVI el conquistador Juan Ponce de Len. (CONCEPCIN: 1980:30-31).

SALVE (msica religiosa). Son canciones religiosas que se ofrecen a la Virgen. Se cantan de pi. (GONZLEZ:
1974:196). No se utilizan instrumentos.
Tambin existe la salve donde se puede
acompafiar de instrumentos musicales.
Es as denominada porque este gnero
musical originalmente consista en versiones musicales del texto de la oracin
Salve Regina, de origen eclesistico y
generalmente relacionada con el rosario.
En la Repblica Dominicana, este gnero
musical, difundido desde el catolicismo
formal al popular, (...) comprende todo
un espectro de gran variacin. La salve
dominicana actual comprende lo que se
puede ver como dos extremos estilsticos:
uno que se considera altamente sagrado y otro bastante secular dentro de un
contexto religioso... (DAVIS: 198 1:26).
Las salves se ejecutan en las velaciones,
las estaciones, peregrinaciones, las penitencias, en ceremonia vod, en fiesta de
baquin o "angelito" y durante la labor
agrcola. (DAVIS: 198143-45).
SAMAN (fiestas patronales). El 4 de
diciembre se celebran en Sarnan las fiestas patronales en honor a Santa Brbara,
su patrona. (DOMNGUEZ: 1978:97).
SAMAN (historia). En la segunda mitad del siglo XVIII, las autoridades recibieron la orden de poblar a Saman en
consecuencia se llevaron all a habitantes
de Canarias, a los cuales se les construy
casas, compuestas de barracas amarradas

SAM
con juncos y cubiertas con pencas de
palmas y se marcaron las calles y su Plaza Pblica. Se construy una iglesia de
mampostera, as como un fuerte con algunos carones. A finales del siglo XVIII,
Saman tena unos doscientos cincuenta
habitantes. (SAINT-MERY: 1944:184).

SAMAR (expresin). Se utiliza para referirse al manoseo pecaminoso entre un

hombre y una mujer.
SAMBUMBIO (alimentos). Designa una
especie de mezcla de muchas cosas alimenticias, pero despreciable. Es una expresin
que alude a restos de carnicera. (NINA:
1999:38). Sopa con muchos ingredientes
mezclados.
SAN (tradiciones). Ayuda mutua. El San
es un juego basado en el ahorro de dinero, jugado entre varias personas que se
responsabilizan a dar, cada cierto tiempo establecido (das, semanas o meses),
una cantidad fija de dinero. La suma de
todo el dinero recolectado o algn bien
de valor, generalmente para el hogar, se
entrega a uno de los jugadores (principalmente mujeres), cuando le llegue su
turno, pues en el San los turnos o nmeros se ofertan antes de iniciado el juego y
a cada jugador le toca uno. Casi siempre
el que organiza el juego, toma el nmero
uno o el dos, para resolver un problema
del hogar. Es un juego basado en la ayuda mutua. Est basado en la confianza
mutua y segn Carlos Esteban Deive es
de origen africano.

SAN ANDRS (juego popular). El juego de San Andrs tiene su origen all
por el ao de 1576 o antes, en los das

SAN
que autoridades y estudiantes y gente del
pueblo se lanzaban a las calles a tirar "naranjas y otras cosas de olores", provocando la alegra del vecindario que comenz
a imitarlos. El fiscal de la Audiencia consideraba esta costumbre como escandalosa, pues los oidores salan ciertos das
tirando naranjas, a quienes se las tiraban
desde las ventanas. En 1604 el rey lo
prohibi. El referido juego fue aro tras
aio vulgarizndose hasta que se lleg a la
imperiosa necesidad de prohibirlo; esta
prohibicin se debi al General Carlos
Parahoy a principio del siglo XX. (ALEMAR: 1943:245). Este juego popular se
tiene como de los ms antiguos de Santo
Domingo. Se celebra el 30 de noviembre
de cada aro y se ha adentrado de tal forma en el alma de los dominicanos, tanto
que a finales del siglo XIX hasta el presidente Lils participaba en ellos. Aunque
el juego era tildado por muchos de bajo
e impropio, el juego era una actividad
de esparcimiento espiritual. Muchos
muchachos de barrios hacan su debut el
da de San Andrs untando de tuna a los
dems. La tuna poda conseguirse a orillas del mar, desde el Faro hasta La Bombita, frente a la Plaza Colombina, hoy
Parque Hostos. Ms tarde se hacia uso
de almidn, harina de trigo y los jeringazos, que era lo ms molestoso de todo,
primero por el atrevimiento, porque
utilizaban para lanzar sus proyectiles las
rendijas de tablas de palma de las casas
y por falta de respeto a personas mayores que estando recogidas en sus hogares
eran mojadas con la jeringa de los traviesos muchachos del barrio. El da de San
Andrs el pueblo se lanzaba a las calles,
a caballo y a pi armados de cascarones
llenos de esencia, aguas aromticas, de

SAN
las ms finas, Segn de quien se tratara y
comenzaba el bombardeo que llenaba las
calles de perfumes y olores agradables.
Haba casas comerciales que vendan los
cascarones que contenan las aguas perfumadas. Los entusiastas ms pudientes
hacan sus preparativos con antelacin
a la fecha: compraban o preparaban sus
cascarones de huevos de gallinas y los
rellenaban, contrataban el coche o los
coches pata ese da y preparaban sus cuatro o cinco trajes o fluxes blancos para
cambiarse de ropa a medida que sta se
ensuciaba. Haba cascarones hechos de
esperma (cera de petrleo) que eran con
aguas perfumadas para alagar a la enamorada o la novia. Las mujeres se mostraban ms entusiastas que los hombres
y en muchos casos ms agresivas, pues
mientras los hombres lanzaban cascarones o quieren echarles peluca, para verlas
como "cucarachas con mechas", ellas se
defendan con baldes de agua. Al caer la
tarde el juego bajaba de intensidad y en
la noche se continuaba en los salones del
Club Unin en el llamado "baile blanco
de San Andrs", entre msica, alegra,
y buenas bebidas, los participantes se
atacaban con atomizadores llenos de los
mejores perfumes franceses que eran los
ms utilizados en la poca. En los parques tambin se jugaba al mismo modo
que en los clubes de manera decente y
correcta. Este juego fue prohibido durante el gobierno de Juan Isidro Jimenes
(1900-1902). El Club Unin sigui la
tradicin del Baile Blanco en sus salones y las muchachas siguieron haciendo
de las suyas en los barrios, pero el juego
tendi a desaparecer con el tiempo. (VELOZ M.: 1967:298-301). Vase adems
Naranjazo.

SAN
SAN ANDRS, CRCEL (edificaciones). La crcel que estuvo en las anexidades de la capilla de San Andrs, fue
prisin durante el siglo XIX, para los
hombres de la ciudad de Santo Domingo
hasta 1874; adems de esta prisin tambin exista la crcel poltica de la Fortaleza Ozama. A partir del referido afio
el edificio fue destinado para crcel de
mujeres. (ALEMAR: 1943:341).

SAN ANTONIO (religiosidad popular).

Existen dos San Antonio importantes en
el santoral catlico en nuestro medio:
San Antonio Abad y San Antonio de Padua, aunque la mayor parte de la gente
omite los apellidos. San Antonio de Padua est ms arraigado en la tradicin
formal catlica, siendo patrono de numerosas comunidades: Guerra, Jaquimeyes, Miches, Laguna Salada, Tamayo, La
Victoria, Haina, Bonao, Villa Riva, entre
otras. San Antonio Abad est ms ligado
a la religiosidad popular, es padrino de
Pap Legb, jefe de las 21 divisiones. Celebrado el 13 de junio es invocado como
un santo milagroso que ayuda a quienes
buscan parejas, consuelo o una prenda
perdida.(TEJEDA ORTIZ: 2000: 1 1).
SAN CARLOS DE TENERIFE, VILLA
DE (historia). La villa de San Carlos fue
fundada en 1685 por islenos canarios, a
los cuales se les concedi esa extensin
de terreno, en las afueras de la ciudad,
donde levantaron su poblacin, bajo el
patrocinio de San Carlos. Hasta 1859
slo existan en San Carlos las calles Real
luego Jos Dolores Alfonseca Real, y la
de la Iglesia, que luego se llam 16 de
agosto. Hoy este antiguo poblado, es un
barrio de la ciudad de Santo Domingo.

SAN
(ALEMAR: 1943: 171). San Carlos de
Tenerife fue una villa de la provincia de
Santo Domingo y actualmente es uno de
los barrios de la ciudad capital. Este pueblo, fue fundado con familias de las Islas
Canarias en 1684. En 1685 fue afectado
por una alarmante mortandad en que
hubo das que moran dos y tres prvulos y "uno de dos adultos". Los canarios
que poblaron la Villa de San Carlos eran
considerados como honrados, "leales, laboriosos, fuertes, no habiendo entre ellos
ni uno que por rara casualidad fuera pendenciero, o vago, o jugador". San Carlos
comenz a fundarse cerca del ro Ozama,
lo que al parecer no era aconsejable para
la salud y provocaba en ellos enfermedad y muertes. Por esa circunstancia el
pueblo fue destruido y abandonado. Fue
as como, por la situacin planteada, el
Arzobispo de Santo Domingo dio la orden de que los canarios fueran atendidos
y ubicados en un lugar alto y cerca de la
ciudad en terrenos del Ejido "y el pueblo
que formaran se llam San Carlos, para
honrar la merced del Rey Don Carlos 11,
que orden se le diese buen asiento. En
1740 la Villa de San Carlos de Tenerife
estaba poblada con 822 personas, de los
cuales 169 eran esclavos. Aunque muchos de sus habitantes eran hombres de
armas, el trabajo principal del pueblo era
el cultivo, lo cual beneficiaba el abastecimiento de la ciudad. (UTRERA: 1995:
391-398).

SANCHEZ, Fracisco del Rosario (biografas). Padre de la Patria. Naci en Santo Domingo el 9 de marzo de 18 17. Hijo
de Narciso Snchez y Olalla del Rosario,
era hermano de Mara Trinidad Snchez.
Se destac como lder de las luchas de in-

dependencia y del Movimiento de la Regeneracin. Fue de los lderes de la organizacin secreta y patritica LaTrinitaria.
Tom parte activa en la revolucin reformista que puso fin al gobierno de Boyer,
de 1843. Perseguido por el gobierno haitiano de Charles Herard, pas a conspirar desde la clandestinidad. Proclamada
la Repblica, el 27 de febrero de 1844,
le toc izar la primera bandera dominicana que flot en la Puerta de El Conde.
Nombrado como el primer presidente
provisional de la Junta Central Gubernativa, dirigi todo el proceso relativo a la
capitulacin de las autoridades haitianas,
el da 28 de febrero. Por sus actividades
a favor de la proclamacin de Duarte
como presidente, fue de los juzgados y
condenados al destierro y sealado como
traidor a la Patria. Regres del destierro
en 1848. Ejerci la profesin de abogado. Cuando Pedro Santana anexion la
Repblica a Espaa en 1861, Francisco
del Rosario Snchez encabez el Movimiento de la Regeneracin que intentaba
detener la Anexin. Traicionado por muchos de sus compaeros, fue emboscado
en El Cercado, y herido conducido a San
Juan de la Maguana junto con veintin
compaeros. Fue condenado a muerte el
3 de julio de 1861. Herido, el da 4 de
julio fue conducido en silla de mano y
cobardemente fusilado.

SAN CRIST~BAL(culto a los santos).

San Cristbal est considerado en la creencia religiosa de los dominicanos como el
patrn de los caminantes y viajeros a
quien se encomendaban para realizar
largos y difciles viajes especialmente en
la poca en que no existan caminos y
carreteras construidas que facilitaran el

SAN

SAN

emigrantes de las Islas Canarias. En 1545

y 1751 importantes grupos de estas islas
llegaron
tambin a residir a Monte Cristi.
SAN CRIST~BAL
(poblacin). La Villa Estos canarios emigraron hacia el Per y
de San Cristbal fue fundado finalmente al Ecuador. En 1546 se le concedi ttulo
al comienzo del siglo XIX, por el pres- y blasn y en 1578 queda despoblada al
btero Juan de Jess Ayala y Garca, sin ser trasladados sus habitantes al puerto de
embargo los orgenes del poblado se re- Bayaj, donde se le fusion con Puerto
montan a los primeros das de la colonia. Real. A finales del siglo XVI se le concede
El sitio se conoci en los primeros tiem- separarse al Puerto Real pero en l6OG es
pos con el nombre de Los Ingenios. En devastada y trasladados sus habitantes a
San Cristbal se aprob el G de noviem- una zona prxima a la ciudad de Santo
bre de 1844 la primera Constitucin de Domingo, formando con la unin de
la Repblica Dominicana. Por muchos los habitantes de Puerto Plata, tambin
aios fue comn de la provincia de Santo trasladados al mismo lugar, la ciudad de
Domingo y fue erigida en Provincia Tru- Monte Plata. La ciudad de Monte Cristi
jillo el 1 de enero de 1935. Nombre que h e nuevamente poblada con canarios en
le fue sustituido en 1961, despus de la 1750 y
. ya
. en 1783 contaba con 145 casas
muerte del dictador. (CONCEPCI~N: habitadas por 165 familias, que sumaban
1980: 58-59).
un total de 1,298 personas. Se constituy
en provincia en 1907. En Monte Cristi
SAN ELAS, FIESTAS A (religiosidad firmaron Jos Mart y Mximo Gmez
popular). El 16 de febrero de acuerdo al el manifiesto de 1895, que permiti la
santoral catlico en algunos cementerios independencia de Cuba. (CONCEP:
36-37)
del Sur y Este del pas, hay celebracio- C I ~ N 1980:
nes vod al Barn del cementerio. (DOM~NGUEZ:1978: 34).
SAN FRANCISCO DE MACORS
(historia). La fundacin informal de San
SAN EXPEDITO (religiosidad popu- Francisco de Macors que en 1673 se
lar). Se le considera el abogado especial mencionaba como paraje de Cotu, fue
de los negocios difciles y urgentes. Los iniciada en 1774, aunque para Rodrpulperos dominicanos lo usan como guez Demorizi, la fundacin debe fijarse
resguardo: "por el cuervo que tienes hu- para el 20 de septiembre de 1778, da en
millado a tus pies, as deseo me humilles que se escogi el sitio para la poblacin
a todos mis enemigos, que no haya ni formal. En 1896, San Francisco fue escobrujo, ni hechicero, ni corazn rebelde gida como cabecera del Distrito Pacificaen contra ma". (VALVERDE: (105): dor y en 1907 fue erigida en provincia.
La denominacin de Duarte se le dio a
1952: 5-1G).
la Provincia en 1925. En la historia, San
SAN FERNANDO DE MONTE CRIS- Francisco de Macors encabez la primeTI (historia). Aunque fue fundada en ra protesta contra la anexin espaiola de
1506, fue realmente poblada en 1533 por 1861. (CONCEPCI~N:1980: 52-53).
movimiento de personas por el interior
del pas.

SAN
SAN ISIDRO LABRADOR (creencias).
Es el abogado de los cosecheros, amparo
de la bondad oficiante en el alma mter
de la tierra, es el dolo de los agricultores.
Es de rigor donar al Santo una parte de
los frutos, y una vez vendida la cosecha
el hombre del campo deposita en manos
del cura la porcin acordada a su divino protector. En el da de su festividad
de San Isidro Labrador, cada campesino
lleva al templo los frutos que han de ser
bendecidos ese da. Se realiz una procesin que recorre un breve trayecto. La
campana canta por su lengua de bronce
y entonces el sacerdote hace la aspersin
sobre los frutos. A este Santo los labradores del campo piden agua en tiempo
de sequa: "Padre San Isidro, t eres labrador, lbranos del castigo que manda el
sefior"; "San Isidro el labrador, pon el
agua y quita el sol". En procesin van al
ro llevando el Santo y all lo baian, para
que llegue la lluvia esperada y abundante. (JIMNEZ: 1927: 156-159).
SAN JOS D E LAS MATAS (costumbres). De las costumbres de esta localidad dice G. Jimenes Herrera, lo siguiente: predomina all las personas de raza
blanca mezclada con indgena; negros
hay muy pocos. San Jos de las Matas es
muy antigua y est enclavada en la cordillera Central, con clima muy fro, pero
benigno. Sus habitantes son valerosos y
caballerosos, indulgente, intrpidos y
enamorados, atacan con temeridad sus
enemigos, lo mismo que monta un potro
requiebra una moza, baila, canta, toca
acorden y tambora, guerrea, discute y
habla, pero obedece a las autoridades.
Los pobladores de esta zona son conocidos como "serranos", tienen en la alocu-

SAN
cin cierto amaneramiento. Son jugadores de gallos y el Patrn que festejan es
Santo Toms y en Jnico, Las Mercedes.
Celebran rosarios, las velas y las velas de
Santos. Sus bailes son bachatas y en navidad son muy populares los aguinaldos.
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:
195-200).
SAN JOS D E LAS MATAS (historia).
En 1801 San Jos de las Matas pas a
ser parroquia del Departamento Norte,
cuando el General haitiano Toussaint
Louverture dividi la isla en dos, Ozama y Norte. En 1804, tras la invasin de
Dessalines, de regreso derrotado a Hait,
incendi las poblaciones que encontr a
su paso; y fue entonces cuando acudieron a Las Matas numerosos espaioles o
blancos, sentando sus reales tanto en el
pueblo como en los campos vecinos, lo
cual explica la configuracin racial de la
comunidad. El 6 de mayo de 18 14 se erige por primera vez la Parroquia de San
Jos de Las Matas, pero es el 9 de febrero
de 1822 cuando es convertida en comn
del Distrito del Cibao, con el nombre
de Las Matas de Sierra. El 14 de julio de
1844 figura como comn del Departamento de Santiago. Al aio siguiente, el
9 de julio 1845, en virtud de la ley nmero 40, se ratifica de nuevo la categora
de comn para San Jos de las Matas.
El primer crimen poltico del dictador
Trujillo fue cometido en San Jos de las
Matas con el asesinato de Virgilio Martnez Reina y su esposa embarazada en
su propia casa, donde est situado hoy el
hotel Buenos Aires. San Jos de las Matas
fue sede de la presidencia de la Repblica
por seis meses. En sus montaas el 19 de
diciembre de 1963 fueron emboscdos,

SAN
apresados y asesinados los guerrilleros del
Movimiento 14 de junio encabezados
por Manolo Tavarez Justo, en la rivera
del arroyo de La Culata.

SAN
cuando fue erigido el distrito Martimo
de San Pedro de Macors del cual pas a
formar parte desde esa fecha. Actualmente es municipio de la Provincia San Pedro
de Macors. (POUERI CORDERO:
1997: 134).

SAN JOS DE LAS MATAS (poblacin).

Su ncleo poblacional se remonta a los
aos 1605 y 1606. All se form un hato SAN JOS DE OCOA (poblacin). Su
cuando el entonces gobernador de la isla, nombre primitivo era El Maniel, o El
el espaiol Antonio Osorio, dispuso la Maniel de Ocoa, que es el nombre del ro
destruccin de los pueblos radicados en ms importante del municipio. Su funla costa norte, entre los cuales figuraban dacin la sita Fray Cipriano de Utrera
Montecristi y Puerto Plata. Fue entonces entre 1750 y 1760. Otras versiones de
cuando los habitantes de esos pueblos se Joaqun S. Inchustegui y Jos F. Subero
trasladaron a la sierra establecindose all la sitan hacia el ao 1805. Fue erigido
segn relato de nativos.
en comn en 1858 como parte de la Provincia Santo Domingo, traspasada luego,
SAN JOS DE LOS LLANOS (histo- en 1875, a la Provincia Azua hasta 1945,
ria). Se encuentra en la regin oriental cuando qued integrada a la Provincia
del pas. Desde 1882 es una dependencia Peravia. Aqu se fund el primer comit
de la Provincia San Pedro de Macors. del Partido Revolucionario Dominicano,
Fundado en 1779, mientras gobernaba la en julio de 1961, cuando la organizacin
colonia el Brigadier Don Isidro Peralta y poltica regres al pas tras la cada de la
Rojas, se convirti en Parroquia del Par- dictadura de Trujillo. La patrona del mutido de Santo Domingo. El 9 de febrero nicipio es la Virgen de la Altagracia y se
1822, al proclamar el General Boyer la celebra el 21 de enero sus fiestas patroocupacin haitiana de la parte espafiola nales. (POUERI CORDERO: 1997:
de la isla, fue convertida en comn del 125-126).
Departamento del Ozama. El 11 de julio
de 1843, el gobierno provisional haitia- SAN JUAN BAUTISTA (fiestas). Se ceno la convirti en comn del Cantn de lebraba esta fiesta los das 24 de Junio.
santo Domingo, del Departamento Oza- Los muchachos recorran el vecindario
ma. En fecha 24 de octubre 1844 la Jun- de la ciudad de Santo Domingo, ensorta Central Gubernativa la hizo comn deciendo a las gentes en las puertas de
del Departamento de Santo Domingo. sus casas, a los que llevaban el nombre de
Pas a ser comn de la Provincia Santo Juan, con fututos hechos de cuernos de
Domingo en fecha 9 de junio 1845. El res con una pluma de pato lo que le per24 de agosto 1861, durante la anexin mita sonar. Era un da, aparte de las cea Espana fue convertida en Tenencia del lebraciones religiosas a ese Santo, para la
Gobierno Poltico y Militar de santo Do- correra y diversin de los jvenes. (VEmingo. Recupera su condicin de comn LOZ M.: 1967: 266-267). La Fiesta de
en 1865, la cual conserva hasta 1882, San Juan Bautista daba "oracin a regoci-

SAN
jos pblicos de acentuado saber profano
que consistan en carreras de caballos en
las que cabalgaban tanto las personas de
punto, como la gente menuda, y lo mismo los hombres que las mujeres, y hasta
hubo eclesisticos que participaban en las
alegres correras. Si bien disimulaban su
presencia disfrazndose y encubrindose
sus rostros con una mscara". Sobre la
participacin de algunos eclesisticos, fue
abierta una investigacin
en 1740 con
el fin de limitar la participacin de stos
en los juegos. En las noches de San Juan
Bautista se celebraba as mismo la fiesta
de las fogatas.
La cofrada del San Juan
Bautista de negros y mulatos nacidos en
Santo Domingo, establecida en la catedral sacaba el da de su Santo Patrn una
procesin muy solemne con danzas. Esa
cofrada existi hasta principio del siglo
XIX. (NOLASCO: 1974: 160-161). Vase adems Fogata-Fiestas de San Juan.
SAN JUAN DE LA MAGUANA (costumbres). Entre las cosas que en 1922,
Vctor Garrido, inform a la Superintendencia de Enseanza estn las siguientes:
San Juan era comn de la provincia de
Azua. Fue fundada por Diego Velsquez
en 1504 y destruida tres veces por incendios. Su iglesia fue derribada por el temblor de San Bruno, el 6 de octubre de
19 11. Los primeros pobladores fueron
espaoles, a quienes el rey dio extensas
porciones de tierra. De aqu parti el ncleo redentor de Enriquillo a luchar por
la libertad de los indios y en San Juan
cay luchando por la independencia de
la Repblica, el patricio Francisco del
Rosario Snchez. El habitante de esta comn es apacible, bondadoso, y hospitalario, son discretos en cuestiones polticas y

SAN
nunca se sabe su verdadera opinin, pues
nunca se comprometen abiertamente.
Los campesinos de la comn son interesados y "discute y defiende encarnizadamente hasta una hilacha que considera
detentada por otro. No es esplndido y
su dinero reducido a oro, lo guarda por
lo regular
enterrado". Hace sus ahorros,
pero vive en la mayor estrechez pues se
impone grandes privaciones. "es ms
holgazn que trabajador", al parecer por
la costumbre del pastoreo de que vivi
hasta hace poco. Vive de la fabricacin
de andullos, lazos, macutos, esteras, hamacas, cachirnbos, tinajas, ollas de barro,
etc. Los pobladores de la comunidad son
muy religiosos y cuando el cura visita el
pueblo, los das toman aspecto festivo y
se aprovecha para ir a misas, matrimonios, bautizos y reposos. Se celebra el da
de La Altagracia y el da de San Juan, patrono de la comunidad. Las diversiones
ms socorridas son las jugadas de gallos,
el baile, el juego de barajas y de dados.
Los bohos son de salas poco espaciosas.
La msica generalmente en los bailes, la
componen un balsi, un acorden, un
giro y un pandero. Las piezas bailables
son el carabin o ron y la mangulina. Las
casas son construidas de tablas de palma
y los bohos de Tejaman embadurnados
de lodo y blanqueados luego. Sus enseres ms tpicos son sillas criollas, ollas de
barro, tinaja, giro, bangaas, sacadoras
de agua hecho de higero. Los hombres
duermen en hamacas de telas y las mujeres en catres o barbacoas con colchones
de algodn o guajaca. Se alumbran con
lamparitas de hojalata llamadas jumeadoras o con hachos de pino, que les dicen cuaba adornan sus casas con lminas
y retratos recortados de peridicos. Para

SAN
trabajar visten de fuerte azul y de listado y calzan zoletas. En los das festivos
visten de casimir. En San Juan las juntas
toman el nombre de convites. Celebran
velorios, nueve das, rincn y baquin.
Creen en que los muertos salen y en las
nimas en personas. Existe la hermandad del Espritu Santo. Hacen promesas,
celebran velaciones y practican la penitencia. Para curar sus enfermedades recurren a bebedizos y botellas preparadas
por los curanderos. Es muy influyente en
la zona rural, Olivorio Mateo, quien en
1922 andaba prfugo por las lomas con
un pequeo grupo de adeptos. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 224-234).

SAN JUAN DE LA MAGUANA (historia). Fue fundado por Diego de Velsquez en 1503 o 1504, en el valle de La
Maguana y a partir de ese ao la Villa
fue nombrada San Juan de la Maguana.
En 1508 se le concedi escudo y en 1606
fue despoblada, aunque antes haba pasado por igual situacin. Se inaugur
como provincia el 10 de enero de 1939.
San Juan de la Maguana fue escenario
en 1855 de la batalla de Santom contra
los invasores haitianos. Es la ms poblada ciudad de la Regin Surea. (CONC E P C I ~ N 1980:
:
28-29). Las causas de
su establecimiento fue la multiplicacin
de los hatos. En 1764 haba 3 mil seis
cientos habitantes en el distrito dado a la
nueva parroquia, de los cuales 300 estaban en condiciones de usar armas. A finales del siglo la poblacin llegaba a unos
cinco mil habitantes. (SAINT-MERY
1944: 256).

SAN LORENZO DE LOS MINAS (fiestas populares). Fiestas patronales. Los das

SAN
1, 9 y 10 de agosto se inicia el novenario
y celebraciones en honor a San Lorenzo,
en Los Minas, Boy y Guayubn. En Los
Minas Viejo, prximo al Puente Francisco del Rosario Snchez, interpretan congo y Conga Mulanga. (DOMNGUEZ:
1978: 73).

SAN LORENZO DE MINAS (historia).

Este pueblo, a finales del siglo XVII, era
considerado por Moreau de Saint-Mery,
como una dependencia de la ciudad de
Santo Domingo,
que
tena unos trescien.
tos habitantes, todos negros libres, y que
formaba un curato. Estos negros eran
descendientes de negros esclavos tornados en la parte francesa de la Isla cuando
las invasiones de 1691 y de 1695, y de
otros negros fugados de la parte francesa
y que se haban reunido en 1719 en santo domingo, para enviarlos otra vez a su
lugar de procedencia. Pero los espafioles
se opusieron a su entrega y entonces formaron el poblado que tom el nombre
de "Minas, porque los principales de entre esos negros eran del reino de Minas,
en la costa de frica". (SAINT-MERY
1944: 171). Vase adems Los Minas.
SAN PEDRO DE MACORS (fiestas
populares). El 29 de junio se celebran las
fiestas patronales, folklricas y populares
en honor a San Pedro, patrn de San Pedro de Macors. Se hacen presentaciones
de guloyas, momises, Indians o rnascared. (DOM~NGUEZ: 1978: 62).
SAN PEDRO DE MAcoRs (historia). En 1886 San Pedro de Macors era
todava una aldea de pescadores, pobre y
olvidada aldea de labradores, monteros,
y pescadores que llevaban una vida de

SAN
semi-salvajes, pero en ese momento ya
haba sonado la hora de la transformacin. En 1876 la aldea y sus vecindades
haban sido invadidas por un grupo de
extranjeros que hicieron de Mosquitisol
una ciudad que fue prspera y rica. En el
mes de mayo de 1877 en los alrededores
de la aldea se estaba cultivando 1200 tareas de tierra sembrada de caa de azcar,
y el 9 de febrero de 1879 se escuch por
primera vez el pito del primer ingenio de
azcar que se llam Angelina. Pocos meses despus Don Santiago Mellor compra
a Wenceslao Cestero, uno de los inmigrantes enriquecidos all, los terrenos en
los cuales se fund el segundo Ingenio
que se Ilam Porvenir. A estas factoras
siguieron Consuelo (1881), Cristbal
Coln (1883), Santa Fe (1884) y Quisqueya (1894). A fines del siglo XIX, ya
San Pedro de Macors era un poderoso
centro de atraccin de inmigrantes nacionales y extranjeros. (MOSCOSO: S.F.
396: 397). Vase adems Mosquitosol.

SAN PEDRO DE MACORS (instituciones). El transporte urbano estaba

encomendado a una buena cantidad de
coches y las noches eran oscuras en San
Pedro de Macors, debido al reducido
nmero de faroles que en la parte cntrica constitua todo el alumbrado. En los
barrios se organizaban fiestas, sobre todo
los sbados y era frecuente or los aires de
las pequeas Antillas. Era popular el Calipso de Trinidad. Tambores, clarinetes,
cornetn, flauta, eran los instrumentos
ms usados. Los centros culturales eran
la Sociedad Amantes del Estudio la que
organizaba actos pblicos, veladas, conferencias, y tenan establecida una biblioteca pblica, y el club 2 de julio donde

SAN
la mejor sociedad celebraba bailes con
bastante regularidad y dos logias, la Independencia y la Aurora. Abundaban las
escuelas sostenidas por sectas religiosas:
metodistas, episcopales, etc. Los domingos se llenaban las iglesias con la poblacin cocola. Haba una imprenta donde
se editaba El Cable y por las calles de
Macors deambulaba media docena de
tipos populares, entre los que se encontraban Sie Bobito, Mortifico, Mayorga y
Bienerito. (MOSCOSO: S.F. 408-410).

SAN PEDRO DE MACORS (poblacin). A fines del siglo XIX la vida urbana en San Pedro de Macors estaba
marcada por el ingenio de azcar y a l
deba el dinamismo y desarrollo vertiginoso de sus calles y de sus instituciones.
Una draga llamada "Doia Cura" extraa
el fango del fondo del ro, lanchas cargaban provisiones y maquinarias camino de
los ingenios; de goletas y balandros que
enarbolaban banderas inglesas bajaban
gentes, hombres y mujeres acabado, de
llegar desde las antillas para trabajar en
la industria Azucarera. Eran estas gentes
los cocolos, que para aquella poca arribaban a San Pedro de Macors para hacer
la zafra. Fueron esos cocolos los que introdujeron el ingls en la ciudad y toda
la cultura de que eran portadores. En
el muelle, una locomotora llamada "La
Chiquitay arrastraba los vagones cargados de sacos de azcar, mientras que otra
locomotora ms grande estaba en los depsitos levantados a la orilla del ro realizando igual actividad. Algunas de la calles de la ciudad como la San Pedro, que
luego se Ilam Anazona Moscoso, eran
estrechas, cortas, sin aceras corridas, sin
pavimento, llenas de gandes piedras en

SAN
el centro y de abundante yerba (hierba)
en los alrededores de las casas. En 1898
Macors era una ciudad alegre, trabajadora, y sin dudas la ms rica y progresista
de la Repblica. Las calles comenzaron
a ser ampliadas y la poblacin haba aumentado sorprendentemente; eran sus
principales edificios la casa Freidhein y
Clasing, la Gobernacin Provincial, en
cuyo edificio estaba el correo, y la casa
del Gobernador que ms tarde fue local
del club 2 de julio. La mayora de las casas eran de una sola planta y las de dos
plantas no pasaban de una docena. La
ciudad contaba con un parque provisto
de una verja de hierro que obsequi el
hacendado Salvador Ros y en el que se
celebraban conciertos regulares dos veces a la semana por la banda que diriga
Fred, un famoso msico puertoplateo.
Iglesia no haba pues se haba incendiado
y los oficios religiosos se celebraban en
una pequeiia Ermita de madera. Contaba la ciudad con una Comandancia de
armas y un Teatro-Logia obsequiado por
el hacendado Santiago Mellor, con cuyo
nombre fue bautizado el edificio. Haba
un pequeiio mercado, pero a orilla del
ro, en la playa Pitre y alrededores del
muelle se vendan artculos que llegaban
por el ro. En la Zona donde se venda el
pescado obtenido en el mar por los cocolos, desde la madrugada se escuchaba
el fututo, un sonido especial producido
por el caracol de lamb, que se oa a larga
distancia. Al final de la calle El Comercio
se encontraba el cementerio, cerca de la
antigua iglesia y detrs de un camino y
la lnea frrea del ingenio Santa Fe. En
la Punta de pasa se levantaban dos o tres
construcciones a manera de bungalow
protegidos contra mosquitos con tela

SAN
metlica, donde habitaban comerciantes
alemanes y en el extremo de esa punta
estaba el viga donde se sealaban las direcciones en que venan las embarcacio- '
nes. Las calles llevaban nombres como:
calle de la Luna, del Sol, del Comercio,
de la Industria, la Banca, de la Tenera,
del Tanque, de la Logia, la Marina, la de
Las Flores, San Pedro, Libertad y Coln.
Sus barrios eran el Guap, el Naranjito, el
Tocal, el Turil, Moo Corto y El Retiro
y los cocolos tenan el suyo, fundado por
un tal Jack Towo que los macorisanos
convirtieron en Yocotn. El comercio estaba en manos de extranjeros, el comercio al detalle y telas en manos de puertorriqueos, ingleses, espaoles y rabes
e italianos. Esa era la vida en San Pedro,
una vida dedicada al trabajo. (MOSCOSO: S.F. 395-408).

SAN RAFAEL DEL YUMA (historia).

Poblado ubicado en extremo sudorienta1
del pas, a 24 kilmetros de Higey y a
10 kilmetros de las costas de Boca de
Yuma. Fundado alrededor de 1889, por
Agustn Pereyra y Delgado, Eustaquio
y Evangelista Rondn, Federico Aristy (Lul), Jorge de Mota y otros. El lo
de enero de 1945 es elevado a categora
de Distrito Municipal, dependiente de
la Provincia La Romana. El historiador
Emil Boyre de Moya afirma que desde
este lugar y usando el puerto de Boca de
Yuma sali Juan Ponce de Len a descubrir la vecina isla de Puerto Rico y otros
territorios. San Rafael del Yuma celebra
tradicionalmente el 16 de julio, da de
Nuestra Seora del Carmen, y el 24 de
octubre, da de San Rafael Alcngel, ambos patronos de la localidad. (POUERIE
CORDERO: 1997:36).

SAN

SAN

SAN RAMN (culto a los santos). Las

mujeres cuando van a dar a luz, se encomiendan a este Santo, para que todo
salga sin problema en el parto. (PREZ
H.: 1980: 20).

Prisionero y herido, fue condenado a

muerte y llevado al patbulo el 4 de julio
de 1861, en El Cercado, San Juan de la
Maguana. Vase Rosario Snchez, Francisco del.

SAN SANTIAGO (fiestas patronales).

El 25 de julio se celebran las fiestas patronales en honor a San Santiago, patrono
de Santiago de los Caballeros y de Paya,
Ban. En paya se corre en "macutos" y
se tocan palos. (DOMNGUEZ: 1978:
69).

SANCOCHO (alimentos). Es un sopn

o caldo guisado que contiene ame, yuca,
carne, y otros ingredientes. Es el plato
tpico de la Repblica. (ANDRADE:
1948: 38). Costumbres: Es centro de la
costumbre alimenticia dominicana, la
forma de prepararlo puede variar algo
el plato nacional de una regin a otra,
pero por lo general se utilizan los siguientes elementos: hasta siete carnes
distintas; yuca, pltano, auyama, a veces
maz tierno, condimento con ajo, ceboIln, sal, vinagre o agrio de naranjas,
y recao verde; se acompaa al servirse
de aguacate y10 casabe. No se le agrega
bastimentos dulces. Se debe de coser en
olla de barro y hervido en fogn con
lea. (VALVERDE: 1952: 105). No salcocho. Pese a que el "sancocho", plato
tpico dominicano de ascendencia africana, no es otra cosa que un salcocho
de viandas y carnes cocidas al fuego,
con agua y sal. (LEBRN SAVINN:
19??:255). Vase adems Sociedad El
Sancocho.

SNCHEZ (poblacin). Un casero que

se levant en la parte final de la hermosa Baha de Saman, con el nombre de
Las Caitas, pronto se convirti en la
poblacin de Snchez. El municipio,
dependiente de la Provincia Saman,
es considerado un punto importante
para el turismo en el pas, al contar con
el aeropuerto de Arroyo Barril, de gran
movimiento areo. El progreso le provino originalmente de ser punto final del
ferrocarril que desde La Vega traa todas
las cargas de exportacin de productos
agrcolas de la regin del Cibao. Las Cahitas es convertida en comn y recibi
el nombre de Snchez el 31 de mayo
de 1886, para perpetuar la memoria de
Francisco del Rosario Snchez, uno de
los fundadores de la Repblica y mrtir
de El Cercado. Actualmente es municipio de la Provincia Saman.

SANCHEZ DEL ROSARIO, Francisco

(biografas). Naci en 18 17. Trinitario
y prcer de la Independencia de 1844,
vivi varias veces en el exilio, de donde
regres en junio de 1861 para oponerse con las armas a la anexin a Espaa.

SANCOCHO BRUJO. (Alimentos). Los

Viernes Santos, a principio del siglo XX se
ingera en la ciudad de Santo Domingo,
"sancocho Brujo", que era hecho de habas verdes, bacalao y vveres o bollos de
pltano pintado -no maduro- rebosado
en salsa de ajonjol y arroz blanco con leche y pan; el sancocho brujo se cocinaba
con leche de coco para evitar la grasa animal. (VELOZ M.:1967: 290).

SAN
SANCOCHOS NOCTURNOS (costumbres). Pintoresca costumbre criolla
de principios del siglo XX. El sancocho
es el plato por excelencia de los dominicanos. Es un cocido de carne, pltanos
y otros bastimentos, condimentos, y
verduras aromticas. No es un plato de
saln y no sabe de mesas elegantes, pero
se ha impuesto a todas las clases sociales.
Es predileccin hacer el sancocho por las
noches, en la rstica choza donde una
morena especialista en el arte es pagada
para su realizacin. Al sancocho se le echa
carne de gallina, pltano, agua, mapuey,
yuca, auyama, aj, ajo, verdura. La gallina
ha de ser robada en el patio en que duerme. A veces estos sancochos son bailables
y en ellos se toma ron. Hay veces en que
jvenes audaces mientras unos bailan y
otros beben ron, se roban la paila y van a
comerlo lejos de la reunin. (JIMNEZ:
1927: 87-90).

SANGR (expresin). Persona de mal

genio y prepotente, odioso y pasado que
no comparte o comparte poco con los
dems.
SANKY-PANKY (expresin). Personas
jvenes, del sexo masculino, dedicadas a la prostitucin en reas tursticas.
El trmino al parecer est relacionado
con la palabra saltarn, y se dice que era
utilizado para referirse en poltica, a las
personas que cambiaban mucho de bandos o de partidos. En las proximidades
de algunos hoteles tursticos y en playas
frecuentadas por extranjeros, es comn
ver estos sanky-panky del brazo de bellas
rubias europeas o norteamericanas. De
bajo nivel educativo y econmicamente
vinculado a la pobreza, estos jvenes se

SAN
identifican por el color amarillento del
pelo, la piel quemada por la constante
exposicin al sol, y la humilde y a veces
estrafalaria vestimenta.

SANTA BRBARA (Barrios). Sector de

la zona colonial donde vivan familias pudientes que de "hecho y de derecho" pertenecan a lo mejor en la ciudad antigua.
Santa Brbara poda llamarse el barrio aristocrtico. (TRONCOSO: 1946: 105).

SANTA BRBARA BENDITA (religiosidad). Vase Tormentas, Santa Brbara

Bendita.
SANTA

BARBARA

DE SAMANA

(historia). La Villa de Santa Brbara de

Saman fue fundada el 21 de agosto de
1756, dispuesta por Rubio Pearanda,
con familias tradas desde las islas canarias. El nombre le fue dado en honor de
Brbara de Braganza, esposa de Fernando
VI. La ciudad fue destruida por incendio en 1880 y 1946. En 1869 Saman
fue asiento del gobierno revolucionario
constituido simblicamente por Gregorio Lupern, en su lucha contra Bez.
Fue constituida en provincia en 1907.
Saman fue siempre un territorio codiciado por potencias extranjeras. (CONC E P C I ~ N 1980:
:
43-44).

SANTA CLARA (culto a los santos). Es

la Santa que aclara los caminos. Por eso
les ponen en los comercios un pan y un
vaso de agua con flores blancas. (PREZ
H.: 1980: 24).
SANTA CRUZ DE EL SEIBO (historia). Villa fundada por Juan de Esquive1
en la regin oriental de la isla de Santo

SAN
Domingo, en 1506. Su primer poblador lo fue un tal Francisco Santana. En
1508 ya El Seibo se encontraba entre las
villas blasonadas. Por los problemas de
poblacin que sufri la Isla en los siglos
XVI-XVII, El Seibo parece que fue varias
veces fundado; en 1737 se le traslad de
lugar y en 175 1 y en 1847 fue destruido
por terremotos. Fue escenario de la batalla de Palo Hincado, librada en 1808
contra los ocupantes franceses, por el brigadier Juan Snchez Ramrez. Erigida en
comn en 1822 fue provincia en 1844.
De la provincia del El Seibo surgieron las
provincias de La Romana y La Altagracia. ( C O N C E P C I ~ N : 1980: 32-33).
SANTA LUCA (religiosidad popular).
Con salves, atabales, rezos, misas, invocaciones y alabanzas se realizan celebraciones patronales en honor a Santa Luca, en Las Matas de Farfn, Fundacin,
provincia Peravia y Pen, provincia Barahona. (TEJEDA ORTIZ: 2000: 65).
Santa Luca es considerada la Virgen que
devuelve la visin a los ciegos, para lo
cual se le hacen "promesas".
SANTA MARA, SAN CRISTBAL
(poblacin). De acuerdo con Bienvenido
Betances, Santa Mara es una seccin de
San Cristbal. Los negros del lugar cuando ven una persona extraa, salen huyendo. Practican el baquin, los novenarios,
bailes y toman aguardiente. Creen en
Dios y en los Santos y son fanticos supersticiosos; creen en los espritus y hechicera. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975: 253).
SANTA RITA (fiestas religiosas). El 22
de mayo est asignado en el santoral ca-

SAN
tlico a Santa Rita de Casia. Abogada de
lo imposible, en su ermita del barrio de
Sabana Perdida, de la ciudad capital se
celebran las novenas a esta Santa entre el
14 y el 21 de junio, dedicndose el da 22
completo a una fiesta colectiva llena de
msica, rezos y alegra en cantos, salves
y atabales. Santa Rita fue trada al pas
desde Francia en 1714, en manos de don
Luis Graciano, una estatuilla de Santa
Rita la cual qued consagada en una ermita que levant Ambrosia Graciana en
Sabana Perdida, cuando este barrio era
un monte. En poca de Trujillo la familia
Graciano perdi su propiedad al tenerla
que vender al dictador, y se llevaron la
virgen a otro barrio, pero con la muerte
de Trujillo en 196 1, la familia pudo volver y reabrir la capilla donde se le rinde
culto. (TEJEDA ORTIZ: (U.H): 29-697).
SANTA ROSA DE LIMA (fiestas). El
30 de agosto se celebra en La Romana las
fiestas religiosas y folklricas en honor a
Santa Rosa de Lima, patrona de La Romana. (DOMNGUEZ: 1978: 75).
SANTA ROSA DE LIMA (religin).
Llamada Isabel en el bautismo. Sus padres eran vecinos de Puerto Plata, Llamados Gaspar Flores y Mara de Oliva.
Hijos ambos de espaioles Gaspar naci
en Puerto Rico y Mara en Lima. Viviendo al pie de la montara Isabel de
Torres, de Puerto Plata, fue embarazada
Mara y cuando su estado ya estaba muy
avanzado, Gaspar y Mara decidieron
ir a fijar residencia en el Per. Al nacer
la nina Isabel, que era su nombre, se le
conoci con el nombre de Rosa, porque
con este la confirm el arzobispo de

SANTIAGO DE LOS CABALLEROS

(costumbres). De acuerdo a Augusto
Ortega, en informe dirigido a la superintendencia general de Ensefianza
en 1922, en Santiago
la mayora de los
pobladores son mestizos, con rasgos que
no difieren mucho de la raza blanca, y
SANTANA, Pedro (biografas). Al ge- . que casi han desaparecido los caracteres
neral Pedro Santana se le lleg a nom- fisonmicos de la raza negra africana.
brar a mediados del siglo XIX, El Napo- El habitante de Santiago es bondadoso,
len Dominicano. Fue un militar des- hospitalario, caritativo, y buen servidor,
tacado en la guerra de Independencia y no es vengativo, pero defiende con hepresidente de la Repblica. (PENSON: rosmo su dignidad. No es belicoso, pero
1951: 28). Naci en Hincha, punto que por atavismo y hbito ama la manigua,
era fronterizo, en 1801. Fue el primer es audaz y valiente en el combate. Las
presidente constitucional de los domi- causas de rifias son por viejos disgustos
nicanos (1844), y ocup varias veces la de familias o por agravio a una hija o
presidencia de la Repblica Dominica- hermana o un litigio de terreno. Los dana. El 18 de marzo de 1861 firm con dos, y el juego de barajas (talla) es muy
la reina de Espaa la Anexin, poniendo frecuente; son catlicos, pero relacionan
fin a la vida independiente y soberana sus creencias en Dios con ritos extravade los dominicanos. Falleci en 1864.
gantes: en el aposento se observa en el
rincn, una mesita de madera de altar,
SANTEROS (religiosidad popular). Los donde hay vrgenes de yeso, velas encenartesanos especializados en fabricar "san- didas, y santos de todos los tamafios, cotos de palo" eran llamados "santeros". locados en cuadros o colgados en el seto.
Los santeros eran ebanistas o simple car- Adems flores. All se rene la familia a
pinteros desdoblados en escultores rudi- rezar, se hacen novenas y oraciones y se
mentarios. La labor del "santero" debi practican costumbres religiosas. Frente
de surgir de la demanda de las familias a la casa una cruz en la puerta ahuyenta
campesinas que no tenan otra posibi- al diablo y una herradura clavada en el
lidad de conseguir imgenes de madera quicio de la puerta, trae la buena suerte.
para sus altares domsticos y en muchos Creen en brujera, en ensalmos, y los escasos, de la propia devocin religiosa del pritus. Creen en el curandero ms que
spero artesano y a veces parta de la tra- en la medicina, y sus penitencias son casdicin familiar. Algunos santeros consi- tigos corporales y sacrificios que pueden
deraban sagrada la obra que realizaban, afectar hasta la salud: una jornada de roy se mantenan en abstinencia carnal du- dillas, un viaje a Higey a pie, un da sin
rante ella. Inclusive rezaban oraciones es- comer, varios das sin hablar, y dormir
peciales y se encomendaban al santo cuya en el suelo durante varias noches. Por
imagen se proponan realizar. (DOBAL: las epidemias y fenmenos naturales realizan rosarios que recorren los caminos
1973: 7).
Lima Toribio de Mogrovejo. Santa Rosa
de Lima muri el 24 de agosto de 1617,
su beatificacin fue proclamada el 12 de
febrero de 1668 y su canonizacin el 12
de abril de 1671. (TRONCOSO: 1946:
23-26).

SAN

SAN

das y noches. Son jugadores de gallos,

gustan del baile, los velorios, las velas y
las juntas. El merengue es su msica tpica. (RODRGUEZ DEMORiZI: 1975:
131-145).

cional, en el pas existan dos gobiernos:

uno en Santo Domingo encabezado por
Buenaventura Bez y el otro en Santiago
encabezado por Desiderio Valverde, cuya
capital era Santiago.

SANTIAGO DE LOS CABALLEROS

SANTIAGO DE LOS CABALLEROS

(poblacin). Cabecera del municipio y

(historia). Santiago tiene el sobrenombre

de los Caballeros, sin dudas en honor de
una caballera de Espaa, es una de las
antiguas ciudades de Santo Domingo
y exista desde antes de 1504. Santiago
debi su establecimiento a la proximidad
de La Concepcin de La Vega y de Puerto Plata, con la cual tena un comercio
de animales y de cueros. Santiago tuvo
por armas en 1508 un escudo de gules
con dos veneras de plata y la orla del
mismo metal, cargado con siete veneras
de gules. En 1654 Santiago fue saqueada
por los enemigos de Espaa. En 1667,
D'oregn hizo atacar Santiago con cuatro cientos hombres. En el siglo XVIII
estaba absolutamente abierta y jams
haba tenido murallas. A finales de ese
siglo Moreau de Saint Mery reporta que
ella tena una plaza bastante grande en el
centro; las calles bien alineadas y cortadas en ngulos rectos. Contenan ms de
seiscientas vacas lo que anunciaba su gran
crecimiento despus de 1724, fecha en la
que slo haba trescientas ochenta casas.
Las casas eran de madera, excepto 150
que son de piedras o ladrillos. Tenan un
tejar. En 1724 haban tres mil habitantes y a finales del siglo ya exceda las 27
mil almas; su florecimiento se debi a la
produccin de tabaco. (SAINT-MERY:
1944: 228-230). Santiago fue erigida en
Capital de Repblica Dominicana gracias a la Constitucin de Moca en 1857.
Como fruto de esta disposicin constitu-

la Provincia de Santiago, es la segunda

en importancia del pas y est considerada la capital de la regin nortea. Su
fundacin ocurri en el ltimo lustro del
siglo XV entre 1496 y 1497. Inicialmente el sitio fue poblado por treinta hidalgos espaoles procedentes de La Isabela.
Por tal razn en 1508 recibi el ttulo de
ciudad con el nombre de Santiago y el
aditamento "de los caballeros". La ciudad primitiva, erigida en Jacagua, fue
destruida el 2 de diciembre de 1562 por
un terremoto que tambin destruy a La
Vega. La ciudad se levant nueva vez en
terrenos de la Viuda Minaya, a orillas del
ro Yaque, en su sitio actual fue vctima
de un incendio en 1863. En 1858, por
disposicin constitucional fue erigida en
capital de la repblica. En 1863 fue nueva vez capital hasta 1865 y fue sede del
Gobierno restaurador. La provincia encabezada por Santiago estaba integrada
originalmente por las comunes de Santiago, Puerto Plata, Monte Cristi y San
Jos de las Matas. Su gentilicio tradicional haba sido Santiaguero o Santiagus,
pero la Real Academia de la Lengua le
ha asignado el de Santiaguense. (CONC E P C I N : ~ ~17-19).
~~:

SANTIGUAR (creencias). Acto mediante el cual un oficiante religioso o

curandero, reza oraciones a una persona,
generalmente nios, para protegerle y

SAN
prevenir mal de ojo o energas negativas
que afecten su vida.

SANTSIMO SACRAMENTO (religiosidad). La devocin tradicional en la catedral

ha sido y es la del Santsimo Sacramento, la
festividad del Corpus Cristi ha sido desde
el siglo XVI, la fiesta ms suntuosa y los
domingos terceros de cada mes, acudan
muchos fieles a la adoracin del sacramento "con gran puntualidad y mucho
gasto de cera". Hoy da se contina honrando a Jess sacramentado los domingos terceros de cada mes. (NOLASCO:
1974: 130-131).

SAN
Iro. de enero, durante la Semana Santa
y en menor medida el primer viernes de
cada mes. Los romeros distribuidos en
categoras (jinetes, toreros y comisarios)
provienen de todo el pas y entran a la
ciudad ejecutando "cantos de toros" y
tonadas religiosas. En las paradas nocturnas o "estaciones" se celebran velaciones,
y se rezan versos a la virgen. Las limosnas
y donativos se recogen casa por casa, en
un ritual que incluye "cantos de toros".
Numerosos devotos donan al Santo Cristo cabezas de ganado, que son subastadas
y el dinero recolectado se destina a las
necesidades de la iglesia catlica. (SOTO
RICART: 1989: 117).

SANTO CERRO, LA VEGA (religiosidad). Se dice que el Almirante Cristbal

Coln hizo plantar una cruz y recomend en su testamento la ereccin de una
capilla en el mismo lugar que l haba
invocado la Santsima Trinidad. En el
lugar que hoy conocemos como "Santo
Cerro" o el "Santuario del Santo Cerro".
"Al contacto de la Vera Cruz, como la Ilamaron se multiplicaban los milagros; y el
relato de tantas maravillas se hizo eco en
otros lugares de Amrica y en Espaa".
Un pedazo de esa milagrosa cruz se venera en el Santuario, guardado en cruz de
oro, y otro en nuestra catedral, en la Cruz
de filigrana de Plata que don Mancera
Talaverano. Adems de la veneracin de
la Santa Cruz, en el Santuario histrico
del Santo Cerro se imploran los favores
de la Virgen de las Mercedes. (NOLASCO: 1974: 134-135).

SANTO CRISTO DE BAYAGUANA (religiosidad). Las celebraciones de Bayaguana

en honor al Santo Cristo de los Milagros,
tiene lugar los das 28 de diciembre y

SANTO DOMINGO, CIUDAD DE

(costumbres). El comienzo del da a finales del siglo XIX, lo anunciaba el Ave
Mara que se oa tocar en casi todas las
iglesias a las cinco de la mafiana y su terminacin la sealaba el toque del rosario o del ngelus a las seis de la tarde.
Despus de las nueve de la noche apenas se encontraban en las calles personas
que no fueran los serenos. Los habitantes eran sencillos honestos y pudorosos
y como nico esparcimiento tenan sus
fiestas de barrio y sus procesiones, una y
dos veces al ao asistan a una corrida de
toros, a un circo de maromas o iban al
teatro. (MOSCOSO: S.F: 8-9).

SANTO DOMINGO, CIUDAD DE

(historia). Nombre de la primera ciudad
fundada por los conquistadores espaoles en el Nuevo Mundo, el 4 de agosto
de 1496. El nombre le fue puesto en
memoria del Padre de Don Bartolom
y porque la fundacin se celebr el da
de Santo Domingo. (DOMNGUEZ:

SAN
1986: 253). La ciudad de Santo Domingo tena en 1893 293 casas altas y 2361
casas bajas; 1287 eran de mampostera y
1367 de maderas; 907 estaban techadas
de yaguas; 868 de hierro galvanizado;
687 de romano; 89 de tejas de barro;
54 de tablitas y sin techo y en ruinas 49.
La poblacin de la ciudad era de 14,072
personas. En ella haba 20 abogados, 5
ingenieros, 5 agrimensores, 4 dentistas,
6 notarios pblicos, 2 maestros de obras,
18 mdicos y 10 boticas. Haba 23 coches de alquiler y 24 particulares. 1 15 carreteras, 356 faroles para alumbrado pblico, 1 restaurante, 8 cafs y 2 hoteles.
(MOSCOSO: S.F:5). La ciudad de Santo Domingo en 1883 todava no llegaba
a las murallas que la rodeaban. Entre las
murallas y la ciudad exista una franja de
tierra cubierta de gramas y matorrales.
Tena aquella ciudad 1097 casas y 74 ruinas. Las casas eran de mampostera en el
centro y en las proximidades de las murallas eran bohos. Las de mamposteras
eran casas coloniales de techo romano y
ventanas de rejas. Sus patios eran grandes
y estaban sembrados de rboles. (MOSCOSO: S.F: 5-6). Vase Santo Domingo
de Guzmn.
SANTO D O M I N G O DE GUZMAN
(historia). La fundacin de la ciudad
de Santo Domingo se produjo el 4 de
agosto de 1496, bajo nombres de Nueva
Isabela o Isabela La Nueva, aunque de
esto no hay datos suficientes que aclaren su denominacin. Se sabe que para
el primer semestre de 1498 ya estaba
fundada y acrecentada y su traslado de
la parte oriental a la occidental fue comunicada en abril de 1498 a los colonos
y los agrad mucho, debido a las enfer-

SAN
medades que afect la poblacin de la
Isabela. A la nueva ciudad se le dio el
nombre de Santo Domingo, por la doble circunstancia de llamarse domingo el
padre de Cristbal Coln y de conmemorarse ese da por la Iglesia, al Santo
obispo de Osma, fundador de la orden
de los predicadores. Adems se dice que
su nombre se debi a que fue domingo
e1 da que se lleg al lugar donde se erigi la ciudad por ventura "da de Santo
Domingo" muy pobre debi de ser el
casero de la villa de Santo Domingo en
1500, aunque ya tena su iglesia (de madera y paja). (ALEMAR: 1943: 17-26).
Vase adems, Nueva Isabela.
SANTO ENTIERRO (religiosidad). Durante la ocupacin francesa de Santo Domingo un cronista anot como se realizaba el Santo Entierro que sala el viernes
Santo desde la Iglesia de las Mercedes. El
Cristo se coloca en un fretro de plata y
se inicia la procesin. El triste silencio es
interrumpido por los tambores y la msica. En la comitiva van cofrades, devotos,
y penitentes, autoridades civiles y militares y los viejos alcaldes y corregidores.
Los soldados sirven de escoltas. Oficiales
de la guarnicin, muchos niros y vecinos, todos con cirios encendidos y muchas mujeres tocadas con velo, llevan en
las manos rosarios de oro y plata. (NOLASCO: 1974: 128).
SANTO ROSARIO (culto religioso). Fue
costumbre de notable arraigo tradicional
en los das de las colonias, el vespertino,
diario, y solemne rezo del Santo Rosario
por las calles de la ciudad. A los msicos
que acompaiaban el Santo Rosario se
le pagaba con la renta de una capellana

SAN
fundada con ese fin. El culto sobrevivi durante siglos. (NOLASCO: 1974:
129).

S A N T ~ N(religiosidad). Un Santn es
un rezador, que por lo general va de un
pueblo a otro, a pi, llevando sobre su
cabeza una virgen, un Santo o imagen de
ste, y se hospeda en una casa que convoca el vecindario y el Santn reza toda
una noche delante del Santo, que lleva
a todas partes, para al otro da reanudar
su marcha hacia otra lejana aldea. Por lo
general el Santn es un hombre humilde
que anda descalzo y con saco, pero siempre respetado y venerado por los habitantes; se le da de comer y limosnas. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 267).

SANTOS (religiosidad). Festejos. Primero de enero: Santo Cristo de Bayaguana; Enero 2 1, Virgen de la Altagracia;
Febrero 16, San Elas; Marzo 19, San
Jos; Movible, Semana Santa; Mayo 3,
La Santsima Cruz; Mayo 8, Santa Rita
de Casia, Mayo 13, Nuestra Seora de
Ftima; Movible, el domingo siguiente
al Pentecosts, El Espritu Santo; Junio
13, San Antonio de Padua; Junio 24,
San Juan Bautista; Julio 16, La Virgen
del Carmen; Julio 25 San Santiago; Julio 26, Santa Ana; Julio 29, Santa Marta; Agosto 10, San Lorenzo; Agosto 15,
Nuestra Seora de Agua Santa; Agosto
18, Santa Elena; Agosto 30, Santa Rosa
de Lima; Agosto 3 1, San Ramn Nonato; Septiembre 8, Nuestra Seiora de los
Remedios; Septiembre 14, Virgen de los
Dolores; Septiembre 24, La Virgen de las
Mercedes; Septiembre 26, San Cosme y
San Damin; Septiembre 29, San Miguel; Octubre 4, San Francisco y Nuestra

SAN
Seora del Rosario; Octubre 12, Nuestra
Seora del Pilar; Octubre 15, SantaTeresa; Octubre 24, San Rafael; Octubre 28,
San Judas Tadeo; Noviembre 2, Los Difuntos; Noviembre 4, San Carlos Borromeo; Noviembre 6, San Nicols de Bari;
Noviembre 30, San Andrs; Diciembre
4, Santa Brbara; Diciembre 8, Inmaculada Concepcin; Diciembre 13, Santa
Luca; Diciembre 18, Nuestra Seora de
la Esperanza.

SANTOS DE PALO (religiosidad). Figuras que simbolizan los santos de la

religin Catlica, hechas de madera. En
el siglo XIX, floreci entre las familias
campesinas de origen espaol de la Isla,
la costumbre de mantener en las viviendas, pequeios altares con imgenes de
madera rudimentariamente talladas y
pintadas. Muchas de estas imgenes
eran sacadas en procesin. Estas toscas
imgenes eran llamadas comnmente
"santos de palo" y eran realizadas algunas veces por los mismos poseedores y
otras adquiridas a buen precio de artesanos especializados llamados "santeros".
La iglesia catlica tradicionalmente
favoreca el uso de materia prima que
posea la directa sacralidad de la naturaleza para la realizacin de obras de artes
religiosas, por lo que algunos sacerdotes
se negaban a bendecir santos hechos de
pasta hojalata, yeso o materiales considerados despreciables, pero s bendecan sin objecin los "santos de palo".
La devocin campesina por los santos es
esencialmente mgica. Entre los lugares
donde han aparecido Santos de palo se
encuentran: Moca, San Juan de la Maguana, La Vega, Tamboril, Santiago Rodrguez, Maimn, Jaibn, Guananico,

SAR
Isabela, Jamao, Salcedo y Ronao. (DOBAL: 1973: 7-9).

y XiX y en el presente siglo (XX) se afiadieron dos capillas. (NOLASCO: 1974:

139-140).

SANTOS MEDICOS (religiosidad popular). Segn creencia popular, los Santos Mdicos eran personas que en vida
atendan los enfermos y se volvieron
santos. Lo que hacen es curar y el que
tiene f lo curan. El ms conocido es San
Gregorio.

SANTOS LEOS(culto a los muertos).

"Unturita", sustancia que el sacerdote
frota en la frente de una persona moribunda.

SANTUARIO DE HIGUEY (religiosidad popular). Aunque no hay fecha

exacta sobre la fundacin del Santuario
de Higey, s se sabe que para 1512 ya el
obispo Garca de Padilla haba erigido la
Parroquia de Higey. Segn sabemos por
la relacin de Jernimo Alcocer, de 1650,
el culto de Ntra. Seora de Altagracia se
introdujo en la Isla por dos Hidalgos extremeos, portadores del retablo: Alonso
y Antonio de Trejo, quienes en el repartimiento de indios el 1514 ya figuraban
como encomenderos de Higey, se cree
que el retablo de la Altagracia es de 1514
y que ste fue desfigurado en el siglo
XVIII por una restauracin burda que se
le hizo. La Iglesia definitiva, la de Piedra,
fue empezada en 1569 por iniciativa y
diligencias del mayordomo Simn Bolvar. Antes de terminarla, el retablo de la
Virgen que hasta entonces haba estado
en su ermita, se coloca en el altar mayor.
La iglesia de piedra estuvo levantada, si
bien no terminada, desde el tercer cuarto
del siglo XVI. Reparaciones y modificaciones se le han hecho en los siglos XVIII

SAONA, ISLA (historia). Es la isla ms

grande adyacente al territorio dominicano con 117 kilmetros cuadrados,
ubicada en el Este del territorio dominicano principal a 39 kilmetros de La
Romana. Estaba poblada originalmente
por indios Macorix, que fueron exterminados por los espaioles que acudieron
aili. La isla contaba con grandes bosques
que fueron depredados para destinar su
madera a la construccin de los ingenios
que se levantaron en la zona. Actualmente en Mano Juan residen centenares de
personas. All existe un destacamento de
la Marina de Guerra, una escuela, una
oficina pblica y un observatorio meteorolgico. (POUERIE CORDERO:
1997:114-115).

SARAMBO (bailes). Baile variante del

zapateo pero en el que el repiquetear es
ms vivo y el ritmo ms preciso. A veces
el taconeo es tan exacto y bien acompasado que la msica cesa de tocar por unos
momentos, para que se escuche mejor el
zapateado y se admiren las figuras, que
llaman flores. Esta parte se llama "callao". Se le conoce en el Cibao y el Seybo;
en este ltimo lugar se le conoce como
"guarapo". (GARRIDO: 1961: 13). Vase adems Fandango; Zapateo.

SARAMPIN(medicina popular). Enfermedad febril y contagiosa que se presenta con erupcin en la piel de los nifios.
Se cree que este se cura reuniendo orines
de varios nios, calentndolos con tres (o
una) piedras que previamente se pusieron

SAR
al fogn y baando al afectado con esto
y estrujndole hojas de ciruela. Si es varn el orine recolectado ser de hembra
y viceversa. Otros dan a tomar tisanas de
hojas del "borraja" u otras cosas frescas,
o al orine le agregan bicarbonato, o dan
baos con agua tibia y bicarbonato. (PREZ H.: 1980: 27).

SAR
hermanos de la cofrada durante todo el
da 24 de junio. Llevan la imagen a la
ermita y esperan el prximo ano. (LIZARDO: 1981).

SARANDUNGA (fiestas). En Ban se

celebra en la noche del 23 de Junio la
fiesta de la Sarandunga y son tres bailes y
una procesin la cual se llama "Morano"
SARANDUNGA (bailes). Complejo
riy
los bailes se llaman Capitana, Bomba
. .
tual compuesto de tres bailes: capitana, y Jacana. Cuenta la tradicin que hace
bomba y jacana. Por sus ritmos bsicos muchos aos un seor que fue de Ban
denotan un innegable origen africano, a Hait a vender una pesa de ganado y se
que parece lleg a Repblica Domini- encontr con un seor que llevaba una
cana y especficamente a Ban, con los imagen de San Juan y tres tambores le
moradores desplazados de San Miguel propuso cambiar la imagen y los tamde La Atalaya a fines del siglo XVIII y bores por la pesa se ganado, una pesa de
principio del XIX. (DOM~NGUEZ: ganado es igual a 36 reses (18 mancor1986: 253). Baile dominicano parece ser nas) (tres bueyes atados). El hombre hizo
un descendiente directo de la calenda, el cambio y aprendi los toques, bailes
que se bailaba en Santo Domingo en el y cantos de San Juan; desde entonces se
siglo XVII. Variante de este baile son la acostumbra a celebrar la fiesta cada ao
Jacana y el Morano. Se diferencian en la por los hermanos de la cofrada de San
manera de tocar los tambores y en que Juan Bautista. La fiesta se inicia cantando
son ms lentos. Las formas bailables de una salve a eso de las 7:00 de la noche y si
la sarandunga son propias de Ban y sus hay un hermano de una cofrada le llevan
alrededores. (GARRIDO: 1961:13). la imagen a su casa, cantando y bailando
Fiestas en honor a San Juan. En la ma- delante del enfermo, luego vuelven a la
drugada, cuando va amanecer, cogen el casa y amanecen bailando. GeneralmenSanto y cantando moranos se van al ro te se comienza a bailar la Jacana despus
y se paran en una fila dentro del agua a de la media noche; a este baile se le llama
esperar que salga el sol; cuando sale el el baile de los viejos porque es lento. (LIprimer rayo del sol el que lleva la bande- ZARDO: 1981). Vase tambin Saranra o guin rojo que representa al Santo, dunga, La.
se moja las manos, se lava la cara y con
ella hmeda toca las manos de la ima- SARANDUNGA, LA (instrumento mugen y se dice que baaron a San Juan, sical). Tambores cilndricos con dos cueentonces los dems se lavan la cara y si ros y en juego de tres, tambin llamados
alguna mujer quiere que le crezca el pelo Tambores de San Juan y Tamborcito Sanse corta la punta y la tira al ro. Entonces juanero. Su nombre alude a que es con
se bailan las tres piezas en el ro, cogen la ellos que se interpreta toda la msica de
imagen y la llevan a las casas de todos los la Sarandunga. (LIZARDO: 1988:387).

SARRO (expresin). Nicotina que deja el

tabaco en el cachimbo. (BRITO: 1930)
SE DA (juego popular). Juego en el que
los amiguitos comparten lo que comen,
conocido como "Se da y no se da". Si los
dos que estn participando se encuentran
y uno est comiendo, el que no lo est
dice: "Se da!" y el otro tiene que dar de
lo que come. El que come tiene la opcin
de decir antes de dar "No se da!" y as no
tener que dar lo que come.
SECAS (medicina popular). Para curar
las "secasn (infartos ganglionares) hay que
pasar con una oracin tres veces un tizn
por la planta del pie correspondiente a la
regin inguinal. (PREZ H.: 1980: 19).

SEFARD~ES(poblacin). Vase migracin Judos-Hebreros.

SEIBO, EL (fiesta de la cruz). Vase
Cruz, Fiesta de la.
SEIBO, EL (historia). El Seibo, que no
era el que fundaron los espaioles en
1502, se fund en el mismo cantn,
aproximadamente para la dcada del
veinte del siglo XVIII, por varios hateros
esparcidos en aquella localidad, quienes
deseaban un punto de reunin para or
misa. Hacia 1780 el lugar se haba acrecentado, pero despus volvi a caer en
un estado que no dejaba esperanza de
mejorar. Su parroquia cuenta con ms de
4,000 habitantes la mayor parte hateros,
negros libres y mestizos. (SAINT-MERY:
1949: 174). Ciudad en el Este del pas.
Fundada en 1506 por el conquistador de
Jamaica, Juan de Gquivel, c o i el nombre
de Santa Cruz de Icayagua. Situada sobre

una de las estribaciones de la Cordillera

Meridional, a 126 kilmetros de la ciudad de Santo Domingo. Desaparecida su
poblacin para el 15 18, se estableci en
Cuesta Prieta, al este del ro Seibo, donde se bifurca con el ro Soco. El Seibo
fue hasta el 31 de diciembre de 1944 la
provincia del Este con mayor extensin
territorial, pues contaba con los municipios de El Seibo, Higey, Hato Mayor,
Miches, sabana de la Mar y La Romana.
La provincia de El Seibo hoy solamente
cuenta con los municipios de El Seibo y
Miches. Los seibanos tienen fama de ser
valientes. Regin ganadera y agrcola con
parte de su tierra sembrada de caia. Un
grupo de patriotas encabezados por los
generales Pedro y Ramn Santana, lanzaron el primer grito de "Viva la Repblica
Dominicana el 25 de febrero de 1844.
En las cercanas de esa ciudad se libr el
7 de noviembre de 1808 la clebre Batalla de Palo Hincado, donde las huestes
domnico-espafiolas, bajo el mando del
Brigadier Juan Snchez Ramrez se cubrieron de gloria frente al comandante
del ejrcito francs general Louis Mara
Ferrand. Un hecho luctuoso ocurri en
El Seibo el 11 de abril de 1855, cuando
fue juzgado y fusilado el General Antonio Duverg, hroes de la Batalla del 19
de marzo y de otras en pro de la independencia nacional. POUERIE CORDERO: 1997:77-78). Vase adems Santa
Cruz de El Seibo.
SEIBO, EL (tradiciones). Es una ciudad
apegada a sus tradiciones. Venera con
gran fervor y devocin a la Santsima
Cruz, mediante un abultado programa
de eventos que se inician el da 10 de
mayo y terminan el 10 del mismo mes.

SEM
Es la nica ciudad que en sus fiestas patronales organiza corridas de toros y es
quizs la nica ciudad en Las Antillas que
organiza estas corridas. Otra atraccin en
las fiestas patronales seibanas con los populares velorios de atabales, palo grande,
palo menor y alcahuete, que gozan de
gran popularidad en todos los sectores de
esa comunidad. Adems se cantan salves
animadas en honor a la -Virgen Mara.
La ciudad cuenta con una antiqusima
iglesia en mampostera, considerada
la segunda edificacin de su clase en el
interior del pas edificada en poca colonial. Adems, en su vetusto templo las
personas que visitan El Seibo pueden observar la Cruz de bano que all se venera. Ella contiene un pequeio fragmento
de la Cruz del Calvario y su cuerpo est
revestido en oro desde 1825, ao en que
las mujeres seibanas reunieron 25 tomines de oro para ese propsito. Hace unos
anos que la cruz fue sustrada por manos criminales de su templo. (POUERIE
CORDERO: 1997:78-79).
SEMANA SANTA (religiosidad). A finales del siglo XIX en la ciudad de Santo Domingo, casi todos los habitantes
unos 20,000, eran catlicos. Dos o tres
semanas antes de la Semana Santa se hacan los preparativos para que las procesiones quedaran lo ms lucidas posibles.
Las beatas en esos das casi vivan en las
Iglesias y todos iban a misa todos los
das. La semana antes de Semana Santa
era obligatorio majar las especies para el
sazn de la comida en el piln, pues no
se poda hacer ruidos de ninguna clase,
principalmente en la agona de nuestro
Seor Jesucristo. Las parroquias ms
concurridas eran las de San Miguel, El

Carmen, Las Mercedes y Santa Brbara.

La procesin que sala del Ex-Convento, el Sbado a las 5 de la tarde, era la
de Jess en el Monte de los Olivos; el
otro da era domingo de Ramos, se le
repartan ramos de Palmas a los fieles de
las Iglesias -entrada de Jess a Jerusaln- las cuales guardaban los religiosos
como reliquias, para utilizarlas en los
meses de mayo y junio cuando las lluvias provocaban truenos y relmpagos,
evitando as el peligro de los rayos. El
lunes sala de la Iglesia de San Miguel
la Procesin de Jess en la columna; el
martes, siempre en la tarde, sala d e Santa Brbara Jess en la Pea, el mircoles
la de El Carmen, sala la de Jess d e Nazareno, el jueves que era cuando enterraban a Cristo, a las diez de la mafiana,
dejaban de sonar todas las campanas de
las iglesias y slo se oa la matraca d e la
Catedral. No se vean campesinos en sus
maanas pues todos haban regresado a
sus campos, nadie realizaba ningn tipo
de trabajo, y se llamaba la atencin a
quines pisaban fuerte dicindole: "Cristo est muerto, que se callen" y los ms
ancianos rezaban constantemente. Los
viernes "era cosa que no se oa zumbar
ni una mosca" y las calles. se vean tristes y sin transentes, a excepcin de los
que iban o venan de las Iglesias, a las
4 de la tarde, despus de varios actos
religiosos, se sacaba de la Iglesia de las
Mercedes la Procesin del Santo Entierro. El sbado en la maiana se repicaba
gloria con las campanas. En las procesiones de la Semana Santa participaba la
Banda Militar y soldados en formacin
y millares de devotos. La alimentacin
variaba y n o se coma nada de animales,
ni siquiera la grasa; era muy popular el

SEM
viernes santo comer "Sancocho brujo"
que era de habas verdes, bacalao y vveres, y arroz blanco con leche y pan.
La grasa utilizada era de leche de coco.
Todo era, en la familia recogimiento y
oracin. El sbado de gloria volva la
vida a la ciudad. Los campesinos esperaban en el lado afuera en la puerta de la
ciudad amurallada, hasta que la iglesia
repicara gloria, que era a las diez de la
maana. En las calles haba munecos de
trapo que imitaban a Judas. Estos Judas
eran acribillados a disparos por personas que portaban armas y por razn los
murecos eran colocados a una buena
altura del suelo para evitar accidentes, y
los muchachos corran por las calles haciendo bulla con latas viejas amarradas
en una soga. Despus de esto, comenzaban los "Pasada" que los trovadores
proporcionaban, y en las calles y en las
noches, para cerrar con broche de oro,
abundaban los bailes, que con mucha
antelacin se haban organizado. (VELOZ M.: 1967:285-291).
SEMBRAR HIELO (expresin). Se utiliza para referirse a los comerciantes banilejos, quienes tienen famas de tacaros.
Cuando todava no haban llegado las
neveras al pas se puso de moda a finales
del siglo XIX, traer el hielo desde Nueva
York. El hielo era enterrado y cubierto
con pajas (cscaras) de arroz, para que no
se derritiera.
SEMILLAS (juego popular). El juego de
la semilla de cajuil era muy popular por
lo sencillo y por lo fcil de conseguirlas.
Como el juego era variado se jugaba al
"chato" en una rueda, lo mismo que al
"quimilindruo" juego que consista en

adivinar lo que uno tena en un puro

cerrado, que de no adivinar lo que uno
tena en la mano (en el puo cerrado)
perda; se jugaba con semillas "al cangrejito" que consista en irlas recogiendo
del suelo, de la mesa donde a veces se
jugaba, sin dejar caer las que se tenan
en el dorso de la mano, al recoger las que
estaban en la mesa o el suelo, sin tocar
las que no se podan recoger pues de tocarlas, la jugada no era vlida. (VELOZ
M.: 1964: 260).
SEMINARIO CONCILIAR SANTO
TOMS D E AQUINO (instituciones).
En el centro del callejn del convento,
al final de la calle Hostos, el Seminario
Conciliar fue instalado all bajo la prelaca de Monseror Fernando Arturo de
Merio. El Seminario se instal all en
1875 provisionalmente; luego de cerrar
reabri el 3 de noviembre 1879, siendo
rector el Sacerdote Rafael Garca Tejera.
(ALEMAR: 1943:78).
SERENATA (religiosidadpopular). Nombre con que los miembros de algunas cofradas designan la casa donde son recibidos
para pernoctar o pasar el da cantando
plena, rezando y compartiendo. Registrada en algunos pueblos del Cibao.
SERENATA (tradiciones). Existe todava
la tradicin de, en horas de la madrugada, de personas que sorprender a enamoradas, amigos o parientes con canciones
y msica romntica entonadas por los
participantes, y en las que se utiliza principalmente la guitarra. Los participantes
por lo gneral toman tragos de ron.
SERENO. Vase Anortes.

SER

SER

SERENOS (costumbres). La costumbre

de los Serenos (personas armadas, que
vigilan de noche), la heredamos de Espaa. En los primeros tiempos, el Sereno
llevaba un uniforme apropiado.
Ms tar.
de llevaban un uniforme de fuerte-azul,
sombrero de fieltro de los que llamaban
"panza de burro" y por cubierta un cuero
de vaca para resguardarse de la lluvia y
humedad. Eran los guardianes del orden
y siempre se encontraba en las esquinas.
Su trabajo era desde las 10 de la noche
hasta las 5 de la maana. Contaban con
la confianza de la ciudad y hacan el trabajo de relojes pblicos pues desde las 10
hasta las cinco cantaban las horas y las
medias y le hacan saber a todo el que estaba en su cama si el cielo estaba sereno,
si estaba nublado, si llova, si haba fuego
y en que parte. Decan esto cantando,
en forma peculiar, por ejemplo: "La una
ha dado y Sereno", o "la una en Punto
y Nublado" o "la una y media y sereno,
y fuego en San Miguel" esta costumbre
prevaleci hasta ms o menos 18941895. (TRONCOSO: 1946: 203-204).
Actualmente el sereno es la persona que,
mediante un sueldo o salario pagado por
otra persona o empresa privada, cuida
para evitar robos contra propiedad privada. Esta costumbre est siendo sustituida
por compaas de vigilantes.
-

SERES (religiosidad popular). Vase

Panten Vod-Seres.
SERES DE CAUSA (religiosidad popular). En el culto del vod existen espritus de muertos que pueden adherirse a
las personas y estorbarles la vida. Estos se
llaman "seres de causa" y de hecho, son
la causa de enfermedad. Algunos son es-

pritu de "existencias pasadas", otros son

espritus de familias difuntas y otros son
espritu de personas desconocidas. Estos
"seres de causa" no quieren reconocer que
son espritus y tienen que dejar la materia para no estorbar a los vivos. (DAVIS:
1987: 121).

S E R M ~ NDE MONTESINOS (historia). Sermn pronunciado el domingo

cuarto de adviento, diciembre del ao
1511, por Fray Antn de Montesinos
de la orden de los Dominicos. Aquel domingo entre los presentes del templo se
encontraba el virrey almirante don Diego Coln. El texto del sermn no se conoce completo cuyo tema fue "Ego Vox
Clamatis in Deserto". Montesinos tena
"gracia de predicar, era esprrimo en reprender vicios y sobre todo en sus serinones y palabras muy colrico, eficacsimo y
as haca en sus sermones mucho fruto".
La palabra de Montesinos reson: "yo soy
la voz que clama en el desierto". "Para os
los dan a logros en me he sabido aqu, yo
que soy voz de Cristo en el desierto desta
isla, y por tanto, conviene que, con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro corazn y con todos vuestros sentidos
la oigis; la cual voz os ser la ms nueva
que nunca osteis, la ms spera y dura y
ms espantable y peligrosa que jams no
pensasteis oir... esta voz es que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usais con
estas inocentes gentes. Decid: Con qu
derecho y con qu justicia tenis en tal
cruel servidumbre aquestos indios? ;Con
qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en
sus tierras mansas y pacficas, donde tan
infinitas dellas, con muertes y estragos

SER
nunca odos habis consumido? Cmo
los tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que
les dais incurren y se os mueren, y por
mejor decirlos matis, por sacar y adquirir oro cada da? Yqu cuidado tenis de
quien los doctrine, y conozcan a su Dios
y criador, sean baptizados, oigan misas,
guarden las fiestas y domingos? Estos,
no son hombres? No tienen nimas racionales? No sois obligados a amallos
como a vosotros mismos? Esto no entendis, esto no sents? Cmo estis con
tanta profundidad, de sueo tan letrgico, dormidos? Tened por cierto, que en
el estado en que estis, no os podis ms
salvar, que los moros o los turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo".
Este sermn desencaden de inmediato
las crticas y reprimendas contra los dominicos y se les exigi la retractacin en
la venidera predicacin. Aquel da volvi
nuevamente Montesinos a criticar a las
autoridades y encomenderos, quedando
desde entonces abierta la lucha entre los
que deseaban la libertad de los indios y
los que solo buscaban con desesperacin
el poder y la riqueza. (TRONCOSO:
1946:8-12).

SERN (medios de transporte). Especie

de rgana hecha con fibras de guano, que
sirve para llevar carga en las caballeras.
De uso comn en el campo.
SICA (expresin). Esta palabra en desuso, se utiliza en el Cibao para referirse al
excremento humano.
SICATERO (expresin). Persona miserable y mezquina.

SIEMPRE FRESCA (medicina popular).

Planta medicinal de origen americano
cuyo nombre tcnico es Peperomia ~ e l l u cida. Hierva carnosa y peluda, crece en
lugares frescos y se halla en las calzadas
de las casas, lugares hmedos, pegadas a
los muros viejos y a rocas sombreadas, a
orilla de lagos y arroyos. Se le considera
muy efectiva contra afecciones de los rifiones ya que es buen diurtico. (CORDERO: 1986431).

SIESO (expresin). Expresin vulgar

para referirse a la parte ltima del intestino humano. Tambin a la parte ntima
de la mujer.

SIESTA (historia). Moreau de SaintMery registra en su historia sobre Santo Domingo (1796), que los habitantes
de la parte espaola de la isla, gustaban
despus de la comida, tomar un descanso
llamado siesta. Esa dice l, era una costumbre de una nacin perezosa. (SAINTMERY: 1944:89).
SILBATO Y OCARINA ('Instrumento
musical). Eran utilizados por los indgenas de La Espafiola antes del descubrimiento de la isla por Espaa. Eran hechas de arcilla cocida, de finas paredes y
buen temple y cochura. Todos presentan
un orificio para la entrada del aire (por
contacto labial), dos hoyuelos laterales, y
uno inferior, de salida, que producen los
sonidos modulares al ser tapados con las
yemas de los dedos. El silbato ~ r o d u c e
un sonido agudo cuando se sopla en l
mientras que la ocarina es un instrumento pequeo de viento, de forma ovoide,
ms o menos alargada con varios agujeros. (CARTAGENA: 1974).

SIM
SIMILINDR~O
(juego popular). Este
juego se practica entre personas que tengan
mucha afinidad o amistad. Tiene
carcter convencional. Consiste en que
uno de los participantes dice la frase: "Similidruo" y el otro contesta: 'Abreme
el puho", replicando el primero: '';Sobre cuantos?" y el otro contesta "sobre
"tantos" -diciendo una cantidad-; si es
cierta la cantidad de cosas que el primero tiene en el puo, gana, y por tanto,
le pertenecen. Si no, el perdedor entrega
un valor convenido. (MALDONADO:
1979:145). Vase Quimilindruho.
SINCRETiSMO (costumbres). Es el proceso mediante el cual dos o ms culturas
se ponen en contacto, dando paso a una
nueva. En nuestro pas este sincretismo lo forman tres culturas: la espahola,
la africana y la indgena. En el caso de
nuestra cultura religiosa, este sincretismo
est basado en la creencia de seres extra
terrenales. Estas creencias estn inducidas por su mente pre-cientfica, lo cual
le permite explicar estas creencias mgico-religiosas. (REVISTA DE PEDAGOGA: 1990: 106).
SINGAR (expresin). Esta expresin,
muy popular tambin en Cuba, es sinnima de copular o hacer el amor.
S1fi0 DE PEDRO EL SANTO (creencias). Se dice que vivi en la calle del
Hospital (calle Hostos) un anciano de
color blanco, muy delgado y plido, que
usaba una larga trenza de cabello. Sino
Pedro el Santo siempre andaba, con su
rosario en la mano, de iglesia en iglesia y
rezando sin cesar en las puertas de ellas.
Nadie lo vio nunca comprando algo, ni

SIP
comiendo y nunca llevaba bultos o paquetes, lo que intrigaba a los vecinos.
Un da de 1842 un terremoto sacudi la
ciudad de Santo Domingo, sorprendiendo a Sio Pedro el Santo, cuando pasaba
frente a una cruz que exista en lo alto de
la cuesta de San Miguel, cerca de la iglesia del mismo nombre. Para asombro de
todo el que lo vio Sio Pedro estaba rezando de rodillas, con los brazos abiertos
y la mirada al cielo elevado sobre el suelo
como unas dos varas completamente en
el aire. As dur suspendido en el aire
durante dos horas y las personas que lo
vean se arrodillaban y rezaban en voz
alta, y lo consideraban un milagro. Los
vecinos del anciano notaron un da que
l no haba salido de su solitaria casa y
cuando pasaron varios das, dieron parte
a las autoridades, quienes lo encontraron
muerto sentado en un mueble. En la casa
no haba, a parte de ese mueble, ningn
objeto, ni cama, ni vasijas, ni mesa, ni
nada. El da de su sepultura, al momento
de irlo a enterrar se desat una tempestad
y a ruego de mucha gente se le llev a sepultar a uno de los templos de la ciudad.
Se crey que era un verdadero enviado
de Dios. Sio Pedro del Santo-tradicin.
(ALEMAR: 1943:258-260).

SIN (expresin). Abreviatura de "bendicin"; frmula reverencia1 con la que

el hijo, sobrino, nieto o ahijado pide la
bendicin; a continuacin el familiar
aludido responde con la frase "Dios te
bendiga" (REYES: 1996:263). Antes en
el campo se peda la bendicin de rodillas o quitndose el sombrero.
SIPN (vestidos). Prenda interior femenina propia de la mujer del Cibao.

SOB

Enaguas muy anchas de percal almidonado. El sipn es conocido actualmente

como "medio fondo". (CARRASCO:
1967:70).
SOBACO (expresin). Concavidad bajo
los brazos. Se usa como sinnimo de axila.
SOBERAO (expresin). Tenderete que
se instala a manera de barbacoa en la parte ms elevada de un rincn del rancho
o boho, a fin de colocar en ste algunas
provisiones para preservarlas de animales
y extrafios. En ocasiones, se convierten
en nidos para las gallinas "ponedoras".
(REYES: 1996:263).
SOBRE VIVO C O S O (supersticiones).
Frase que hay que decir en el momento
en que se cose la ropa a alguien que la Ileva puesta. Hay que decir tres veces: "sobre vivo coso". (PREZ H.: 1980: 19).
SOCIEDAD ALIANZA CIBAERA (instituciones). Sociedad cultural de Santiago
de los Caballeros. Fundada el 22 de agosto de 1884, fue primeramente conocida como Sociedad de Artesanos. Entre
sus fundadores se encontraban Eugenio
Deschamps, Onofre Lora y entre sus
miembros Silvano de Lora, Josk J. Hungra, Jos Payamp y otros. El nombre
de Artesanos estaba relacionado con su
propsito de convertirse en una institucin para acoger a los "humildes de
bolsillos que queran ser millonarios en
inteligencia y cultivo del espritu", y estaba dirigida especialmente a los artesanos o trabajadores. Su primera reunin
fue celebrada en los salones de la Sociedad Amantes de la Luz. En los anos
noventa del siglo XX se le construy

SOC
un nuevo edificio y todava permanece
abierta.
SOCIEDAD AMANTES D E LAS LETRAS (instituciones). Fue la Sociedad
Amantes de las Letras una de las prirners
instituciones culturales y literarias de la
Primera Repblica; a ella pertenecieron
Manuel de Jess Galvn, Jos Gabriel
Garca y Manuel Rodrgua Objo. En
1854 esta sociedad publicaba el peridico El Oasis y en 1859 la primera revista:
la Revista Quincenal Dominicana, de
carcter poltico-literaria. En 1860 Los
Amantes de las Letras publicaban Flores
del Ozama.
SOCIEDAD AMIGOS DEL PA~S(instituciones). Esta sociedad cultural fue
fundada en junio de 1846, aunque se
dice que ya haba existido una de similar
nombre antes de la ocupacin haitiana
de 1822. Entre sus miembros se encontraban Manuel J. Delmonte, Francisco
Javier Abreu, Jacinto de la Concha y Feliz Mara Ruiz. Los Amigos del Pas estaban relacionados con los intereses de
Los Trinitarios, por lo que posiblemente
ces en sus trabajos para reaparecer en
mayo de 1871, por iniciativas de Cesar
Nicols Penson, Francisco Henrquez
y Carvajal, Federico Henrquez y Carvajal, Luis Conrado Castillo, Luis Bermdez y otros intelectuales de la poca.
Desde 1885 ocup, por resolucin del
Gobierno, el edificio de la Crcel Vieja. En ese local instalaron la Biblioteca
Pblica, la que estuvo all hasta 1905,
cuando el gobierno de Morales Languasco la clausur, su local ocupado
para otros fines y sus libros lanzados a la
calle. Los Amigos del Pas promovieron

SOC
la impresin de libros y las actividades
literarias.

SOC

SOCIEDAD EL SANCOCHO (instituciones). En el sector de la ciudad colonial

que se conoca como Nabarijo existi
SOCIEDAD BRISAS DE GAZCUE una Sociedad que se fund bajo la deno(instituciones). La Sociedad recreativa minacin de El Sancocho y que constaba
"Brisas del Gazcue", estaba constituida de doce miembros, cuya nica finalidad
en 1928 por "bellas y encantadoras se- era la celebracin de un Sancocho cada
fioritas de nuestro alto mundo Social". cuatro meses, para solaz y recreo de sus
miembros y gentes distinguidas del cen(LISTN DIARIO: 1928).
tro de la ciudad. En esas celebraciones se
SOCIEDAD DE DAMAS (instituciones). haca gala de las ms escogidas vulgaridaEsta sociedad fue constituida en 1901 y des. (MOSCOSO: S.F: 1 18).
estuvo presidida por Dofia Mara Narcisa de Garca Mella. (ALEMAR: 1943: SOCIEDAD FE EN EL PORVENIR (instituciones). Existi en Puerto Plata, ubica348).
da en un casern de dos plantas prximo
SOCIEDAD DE FERVOROSOS DE al Parque Independencia. (MARTNEZ:
JESUS EN LA PENA (instituciones). En 1963: 20)
la Iglesia de Santa Brbara esta Sociedad
se instal el 27 de marzo de 1869; en el SOCIEDAD FILARM~NICA(instituacto de instalacin particip el entonces ciones). Fue establecida en 1881 en el edipresidente de la Repblica, Buenaventu- ficio de la orden tercera de Santo Dominra Bez, quien form parte de ella y la go, de la calle Padre Billini. La Sociedad
era una Academia de Msica y posea un
protegi. (ALEMAR: 1943: 258).
saln de conciertos. En 1882 fue derogaSOCIEDAD DEL ARBOL (institucio- do el decreto que conceda el edificio para
nes). Fundada por Don Francisco Javier esos fines. Al parecer la Sociedad no lleg
Amiama Gmez, siendo insyector de a funcionar. (ALEMAR 1943: 151).
Higiene y Sanidad, el 22 de marzo de
1908, con el objetivo de sembrar 300 al- SOCIEDAD F O L K L ~ R I C A DOMImendros, en la alameda que se extenda NICANA (instituciones). El 13 de enero
desde el fuerte de San Gil hasta la que fue de 1946 qued constituida en la ciudad
estancia del licenciado Rafael E. Galvn. de Santo Domingo la Sociedad Folklrica Dominicana; esta Sociedad estaba
(ALEMAR: 1943: 167)
inspirada en "la sabia norma trazada por
SOCIEDAD EL ESFUERZO (institu- el Doctor Ralph S. Boggs, catedrtico de
ciones). En la Villa de San Carlos tena la Universidad de Chape1 Hill de North
sus actividades en 1893 la Sociedad El Carolina, Estados Unidos, quien visit el
Esfuerzo. La Villa de San Carlos era un pas en 1944 para dictar un cursillo sobre
pequeo poblado, de origen Canario, folklore en la Universidad de Santo Doenclavado en la entrada de la ciudad mingo. El objetivo de esta Sociedad era
el estudio del folklore dominicano. La
amurallada de Santo Domingo.

SOC
Sociedad cre en junio de 1946 un rgano de prensa para publicar trabajos de
literatura folklrica (Boletn del Folklore
Dominicano). En sus inicios la Sociedad tena 22 miembros entre los cuales
se encontraban los siguientes fundadores: Edna Garrido, Ramn E. Jimnez,
Consuelo Niurca, Ramn Marrero Aristy, Emilio Rodrguez Demorizi, Papito
Rivera, Julio Alberto Hernndez, Luis
Alberti, Rubn Suro y Sebastin Emilio
Valverde. (BOLETN DEL FOLKLORE DOMINICANO: 1946: 6-9).

SOCIEDAD HIJOS DEL PUEBLO

(instituciones). En la ciudad colonial de
la ciudad de Santo Domingo a finales del
siglo XIX se fund la Sociedad Hijos del
Pueblo. Esta sociedad coste una biblioteca y sostuvo una escuela nocturna en
1891. Adems, realiz el traslado de los
restos del Prcer Ramn Matas Mella a
la capilla de los inmortales, con gran solemnidad. (MOSCOSO: S.F: 122).

SOCIEDAD HISTRICA DE CRISTBAL COLN (instituciones). Fue

organizada, con el propsito de restaurar y
conservar los edificios y monumentos coloniales, durante la ocupacin americana
de la Repblica Dominicana (1916-1 924);
tena tambin como misin obtener todas
las reliquias y documentos de la poca colonial. Tena asiento en Santo Domingo.
La junta directiva estaba integrada por
los Secretarios de Estado del Gobierno de
ocupacin militar (LIBRO AZUL: 1976:
6-7). Sociedades similares existan entonces en otros pases latinoamericanos.

SOCIEDAD LA JUVENTUD (instituciones). Su local estuvo en la calle Lupe-

SOC
rn, casa No. 12. Fue fundada el 11 de
noviembre de 1868. En ella estuvo la primera biblioteca pblica y el edificio era
de propiedad de los hermanos Hiplito y
Augusto Victoria. En esa residencia vivi
en 1876 Don Ulises Francisco Espaillat,
presidente de la Repblica. En una segunda poca la Juventud tuvo su local en la
calle El Conde, en la casa de los balcones
dorados. (ALEMAR: 1943: 136-141).

SOCIEDAD LA REPUBLICANA (instituciones). Sociedad Cultural. La Republicana se instal en Santo Domingo en

1867 y en ella se reuna la flor y nata de
la juventud capitalina. Entre sus directivos se encontraban Juan Toms Meja,
Jos Francisco Pellerano, Jos Joaqun
Prez y Francisco Gregorio Billini, entre
otros. Esta sociedad tuvo abierta la biblioteca pblica que funcionaba en el ex
convento de los Jesuitas (donde hoy est
el Panten Nacional), en 1878, donde
antes estuvo la Sociedad Amantes de las
Letras. En su local La Republicana tuvo
abierto un teatro, "El Teatro de la Republicana", que antes haba abierto en
1860 cuando perteneca a Los Amantes
de las Letras. La Republicana desapareci en 1880.
SOCIEDAD LITERARIA AMANTES
DE LA LUZ (instituciones). Sociedad
cultural de Santiago de los Caballeros.
Fundada el 14 de junio de 1874 por
iniciativa del educador Manuel de Jess
Pea y Reynoso, entre sus directivos estuvieron Ulises Francisco Bid y Juan Isidro Jimenes-Grulln. Tuvo dificultades
para sus actividades durante la dictadura
de Rafael L. Trujillo (1930-1961). Es la
sociedad cultural ms antigua de la Re-

SOC
pblica Dominicana y la ms importante
de la regin del Cibao.
SOCIEDAD PROTECTORA DEANI-

MALES (instituciones). Esta Sociedad

fue formada en la dcada de los ochenta
del siglo XiX en la ciudad de Santo Domingo. Su formacin fue dirigida por el
Dr. Santiago Ponce de Len, quien era su
presidente y Csar Nicols Penson como
secretario. Su sitio de reunin Fue el Club
del Comercio, el que luego se llam Club
Unin. Entre sus miembros se encontraban: Manuel de Jess Galvn, Josk
Pantalen Soler, Josk y Salado y Mota.
(TRONCOSO: 1946.216).
SOLETA (vestidos). Calzado, prenda de
vestir. Sandalia de cuero usada por los
campesinos. (MACEO: 1940: 161).
SOMBREROS DOMINICANOS (vestidos). En Repblica Dominicana Se
usan diferentes tipos de sombreros: El
boca canasta, el cual tiene copa alta y ala
estrecha y se teje con cana; el sombrero
de copa pequea y redonda, hecho tambin de cana; las pavas, con diferentes decoraciones, se fabrican cociendo trenzas
y adornando el borde con fibras sueltas;
El sombrero grande de ala inmensa y
copa pequea en punta, este se hace por
influencia mejicana. (PEQUENO UNIVERSO: 4: 1973: 33).

SOPON (alimentos). Arroz

con habichuela, cocido y servido con lquido (no

seco). Eventualmente puede tener trozos
de vveres y carnes.

SUE
baile o fandango, conocido como sortija, el que toman a su cargo regularmente
las mujeres; su objeto era reunir algunas
limosnas para costear la celebracin del
da principal: a este fin ponen una mesa
con queso, dulce, una especie de horchata criolla, algunos licores, destinados
para los concurrentes, los cuales dejan
en el plato seialado sus limosnas. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 334).
STAY (alimentos). Alimento de la cocina
cocola. Chocolate hecho a base de agua
o leche y se le aiada harina de trigo,
que lo converta en una sustancia espesa.
(MOTA: 1977:94).
SUAPE (expresin). Se dice "suape" para
referirse a una gran borrachera o jumo.
SUBIMIENTO (creencias). Es la misma
dolencia caracterstica del Padrejn pero
verificada en la mujer; este trmino se
usa principalmente en el Cibao.
SUDAR LA NARIZ (creencias). Se dice
que la persona que suda la nariz, es una
persona celosa, en cuestiones relacionadas con el noviazgo y el matrimonio.
(PREZ H.: 1980: 26).
SUECO (utensilios). Zapato viejo. (OLIVIER: 1971:87).
SUEITE (expresin). En los campos del
Cibao. Law que amarra las patas laterales de una cabra o chivo para impedirle
saltar. (CONTRERAS: 1979:34).

SUENO MALO (supersticiones). Al soSORTIJAS, FIESTAS DE (fiestas populares). Para 1844 era costumbre realizar

fiar con una desgracia personal, familiar

o en el vecindario y para evitar que se

materialice dicho sueno en la realidad,

se le debe contar a la primera persona
que vea en la maana. (PREZ HIJO:
200:24).
SUICHE (expresin). Del ingls Switch,
es sinnimo de conmutador, con el que
se enciende o apaga la luz.
SUN SUN DE LA CARABELA, EL
(juego popular). En este juego se forma
un crculo con los participantes asidos de
las manos. El que se queda corre dando
vueltas alrededor del crculo con una correa o vara en la mano, y cantando: "El
sun sun de la carabela, 1 a que mira pitr
le doy una pela". Mientras repite el estribillo deja caer suavemente la vara detrs
de uno de los participantes, el cual debe
coger la vara y tratar de pegarle al que la
dej caer, antes de que este pueda ocupar
el lugar que tenia el primero. Si no se da
cuenta de que le han dejado la vara detrs
el que va cantando tiene derecho a pegarle con la vara hasta que el otro de una
vuelta al crculo. Si se da cuenta, continua corriendo y cantando el que tenga
posesin de la vara. (MALDONADO:
1979: 134).
SUPERSTICIONES (supersticiones).
Si entra a la casa una mariposa grande

y negra, es signo de muerte. Si entra un

abejn o viene visita, es signo de mala
suerte. El nmero 13, es nmero fatal;
para quitar el hipo se debe dar un susto
al paciente; las manchas blancas en las
uas es seal de hablar muchas mentiras; jams deben sentarse 13 personas
en una mesa, si un espejo se rompe,
trae desgracias,
si en la mesa se derrama
aceite es signo de mal agero; el regalo de una tijera corta las amistades; si
se pasa un cadver por la puerta, hay
que rociar agua al frente para que no
muera ninguno de la familia; acostarse
desnudo espanta el ngel de la guarda.
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:
33 1-333). La crianza de palomas se tena por azar; el pajuil acarrea fatalidad;
el framboyn es adverso; el helecho nefasto y el caracol desvan de los favores del naranjo a las mozas casaderas.
Los martes son impropios para viajes,
mudanzas y desposorios. (JIMNEZ:
1955: 66-67).
SUPIA (alimentos). Sopa espesa preparada con carne y arroz.
SUSPIRO (alimentos). Dulce que se
hace con la clara de huevo. (JORGE:
1978:171). A la clara de huevo batida se
le aade azcar y vainilla.

TA PASA0 (expresin). Expresin utilizada para referirse a una persona que tiene
un comportamiento atrevido, molestoso y
de mal gusto, pues se pasa de los lmites
impuestos por el medio o las relaciones
con los dems.

TABACO, CONSUMO DE (historia).

El tabaco era de mucho consumo a finales del siglo XVIII, y el criollo espafiol de
Santo Domingo senta gran complacencia en arrojar el humo en medio de las
reuniones. Las mujeres acostumbraban a
masticar las venas o palillos de las hojas
del tabaco, pues crean que esa costumbre les evitaba contraer el escorbuto; esa
costumbre dafiaba la blancura del esmalte de los dientes. (SNNT-MERY: 1944:
89).

TABANA

(expresin). En el lenguaje
dominicano taban es lo mismo que pescozada.

TABARR~N(expresin) En la regin
Sur del pas el tabarrn es el Tguere (delincuente que no tiene escrpulos), violento y que "se mata con cualquiera."

TABLITA (juego popular). Este juego no

era de muchachos pues en el se apostaba
dinero. Sobre la superficie dura de "la ta-

blita", que se montaba sobre una piedra

con una punta en el suelo, que era donde
se pona el dinero y la otra punta levantada, que era a la que se le daba con una
mano para hacer saltar el dinero conque
se jugaba y sobre ese apostar dinero al anverso y el reverso de las monedas en cada
tiro que se haca de la manera indicada.
(VELOZ M: 1967: 31 1).

TABES RELIGIOSOS (supersticiones). En el suroeste, es bastante comn

la abstencin durante la Cuaresma de
tocar palos y msica de baile de recreo.
Durante la Semana Santa, los "trabajos"
espirituales cesan y los altares estn tapados entre el viernes de Dolores y el Viernes Santo, luego destapado el Sbado de
Gloria. (DAVIS: 1987: 94).

TA-O
(expresin).Avaro y miserable.
A las personas que no gustan dar de los
alimentos o dulces que ingieren, o que no
les gusta dar los suyos a otras personas, se
les llama tacafios.

T A F (bebidas).
~
En el siglo XVIII los
criollos espafioles de Santo Domingo
tomaban slo agua, a menudo un trago
al acabar de comer. El tafia es un aguardiente fabricado de la Caa de azcar,
que entraba de contrabando por Hait, y

TAM

TA
era raro encontrarlo y adems caro: costaba treinta centavos torneses la P i n d .
(SAINT-MERY: 1944: 88).

TA~NOS(poblacin). Nombre con que

se conoce a los primitivos habitantes de
las Antillas Mayores. La cultura o saciedad tana evoluciona a partir de la ocupacin de estos territorios por parte de
pueblos llamados Siboneyes e Igneris,
procedentes de la desembocadura del ro
Orinoco en Amrica del Sur. La sociedad
tana se sustent en la agricultura, la caza
y la pesca y desarrollaron la ms hermosa
cestera y alfarera de todas las Antillas.
(MOYA PONS: 1972:10). La poblacin
tana, que poblaba las Antillas a la llegada
de Cristbal Coln en 1492, tena la isla
de Hait como centro de su cultura.

TALLA (juegos de azar). La talla o juego

de barajas era uno de los juegos de azar
ms populares en los campos dominicanos a finales del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX. Este juego casi siempre era considerado ilegal.

TAMBOR (instrumento musical). Este

instrumento musical se lleva suspendido
por una cuerda del hombro izquierdo y
descansando en las piernas. Con la mano
derecha se bate con un palito y con los
dedos de la mano izquierda. El cuerpo
es de aguante o de barril. Mide 35 a 40
cms. de dimetro y pesa de 6 a 7 libras.
Lleva parches de chivo y en el centro del
barril un agujero para desahogar las vibraciones. (VALVERDE: 1975: 35).
('instrumento musical). Este era un tambor que
se usaba en el areito, y que tena la forma
cilndrica del atabal, que usaba en San
Juan para bailar "Los Palos" o bailes de
atabales. El tambor indio era de madera
y la resonancia se obtena mediante una
abertura hecha en un lado del cilindro.
(GARRIDO: 1961: 11).

TAMBOR MAYOHUACN

TAITA (expresin). Taita es una expresin con la que se designa al padre en

campos dominicanos. Su variante "tata",
voz esta ltima que con igual acepcin,
aparece en numerosas lenguas de los grupos guineos, sudans y bant en Africa.
(DEIVE: 1981:137).

TAJALN (expresin). Muchacho crecido o alto. Cuando un joven es fuerte y

gande, pero a la vez es lento para a m i nar o para realizar una tarea fsica, algunos le dicen tajaln.

TAJO (alimentos). En el Cibao se utiliza

tajo para referirse a un pedazo de carne.
Est relacionado con tasajo.

TALABARTERA

(comercio). Taller
donde se fabricaba sillas de montar, cinturones, cananas, vainas, etc.; todo de
cuero. (VELOZ M: 1967: 33).

TAMBORA (instrumento musical). La

tambora cibaea es por excelencia el Parche del Pueblo, utilizada como instrumento bsico de las orquestas de Merengue.
Es un instrumento de madera que mide
de 35 a 40 cm, de largo y de 20 a 25 cm
de dimetro y pesa alrededor de 6 libras.
Se construye con barrilito de madera y
antiguamente con un tronco hueco de
aguacate o de jabilla. Tiene dos parches
de cuero de chivo (cabra) y a veces de
caballo, atesado contra un barril por dos
aros de madera flexible que cubren las bo-

cas del barril. Se templan con una cuerda

uno contra el otro. En el centro el barril
tiene un agujero para desahogar las vibraciones. Se toca colocando la tambora
en las piernas, batindola con la mano izquierda y con un palito en la mano derecha que batiendo tanto el parche como la
madera del barril obtiene mayor variedad
de sonido. Usualmente el barril se decora
con colores brillantes y una cuerda la suspende ligeramente del hombro izquierdo
del tamborero. UIMENEZ: 1955). Los
cueros utilizados en la tambora deben ser
de un lado de chivo macho para tocar y
del otro, de chiva hembra que no haya
parido para el picar. Acompaa la mayora de la msica del pas. Su origen africano, probablemente bant, es innegable.
(LIZARDO: 1988:35 1-352).

guayo o giro y un palo o atabal acostado

con el tafiedor sentado a horcajadas, tocando con ambas manos y con el calcaal
que recibe el nombre de "catali". Se toca
especialmente la vspera de San Rafael
cuando en La Aguada en casa de Bertilia
Pea, se celebra la Fiesta de San Rafael.
(LIZARDO: 1988:383-384).

TAMBORCITO, EL (instrumento musical). Es como una versin reducida de

la tambora dominicana en la cual ambos
cueros proceden del mismo animal. Solamente se ha encontrado en Los Cacaos
de Saman. Es de uso profundo especialmente en los bailes Chivo Florete, Pava
Ech, y el Aren (Corayn). Sobre este
instrumento descansa, en esta zona, la
clebre parranda navidea. (LIZARDO:
1988:368-369).

TAMBORA GRANDE ('lnstrurnento musical). Membranfono, tubular, cerrado,

de dos cueros, en barril e independiente
tambin llamado tambor de bamboul
o timbal. Coincide en muchas cosas con
la tambora dominicana pero tiene gran
tamao. Se hace con un barril de clavo
u otro de dimensiones parecidas al cual
se le fija en cada boca un aro con los
cueros respectivos y los aros se atan con
una soga de cabulla amarrada en forma
de "Y. Se agrega una soga especial que
sirve para colgar el instrumento al cuello.
Se toca estando de pie o sentado el taedor. Para uso exclusivo del bamboul se
le agrega un tocador extra que con dos
palitos llamados "maracas" o "palos catas" va tocando sobre la madera del timbal, acompaando el ritmo de este baile,
por lo que en este toque el instrumento
es cordfono e idefono. Para el acompaiamiento del bamboul se agregan un

TAMBORES, LOS (msica). En Repblica Dominicana existe una gran variedad de tambores de ascendencia africana,
los cuales se renen en bateras para acompaar las tonadas y golpes que se ejecutan
con motivo de diferentes fiestas religiosas
populares. Estas bateras se componen de
uno o dos palos o atabales, (grande y mediano) y un alcahuete (tambor pequeo
que inicia los toques). A veces son tambores construidos en forma cnica o semicnica, a solo parche clavado o a veces los
parches aparecen sostenidos por cuas y
existen tambores con dos parches unidos
con ataduras en Zig-Zag. (PEQUENO
UNIVERSO: 4 1973: 81).

TAMBORIL (fiestas patronales). El 24

de octubre se celebran en tamboril las
fiestas patronales en honor a su patrn
San Rafael. (DOM~NGUEZ:1978: 87).

TAN
TANDAVERMOUTH (expresin).Tancia Vermouth (tanda vermut) es una expresin relacionada con las pelculas pasadas
en los cines a media maana, especialmente los das domingos. La expresin est
en desuso. Si se iba al cine en la maana
se iba a "tanda vermut" y si era en la tarde
temprano, entonces se iba a matine.

TANGO (insectos). Hormiga grande,

cuya picadura produce escozor.
TAN1 BOY (expresin). Pausa. Procede
del idioma ingls. Tani Boy (time b y ) ,
es utilizada en algunos juegos de adolescentes, para pedir tiempo o detener el
juego por un instante.
TAPADO, EL. Vase Casa Del Tapado.
TAPIA (edificios). La mayor parte de
los edificios de Santo Domingo estaban
construidos de una especie de mrmol
que producen las cercanas de la ciudad,
pero los ms recientes, a finales del siglo
XVIII lo estaban de un material llamado
Tapia especie de tierra apisonada en un
horno. Esto consiste en formar una caja
de tablas entre dos pilares de mampostera; se echa en la caja una tierra arcillosa
rojiza (barro) que se apisona y se aprieta,
hasta que se forma una especie de muro
que llena el intervalo comprendido entre
los dos pilares. Esta tierra as comprimida, adquiere una dureza sorprendente, lo
que permite suprimir los pilares de mampostera. (SAINT-MERY: 1944: 137).
TAQUIGRAFA (educacin). Durante
los primeros aos de la Repblica, en
el siglo XIX, no haban taqugrafos en
Santo Domingo, pero se contaba con

TAQ
escribientes notables que tomaban las
discusiones en el Congreso
Nacional
con admirable perfeccin. La taquigrafa
se conoci en Santo Domingo, posiblemente a partir de 1857 cuando se abri
una clase de idiomas y "taquigrafa en
treinta lecciones en cuyo tiempo estar
el discpulo en estado de trabajar solo y
practicando un poco ms podr llevar la
palabra al orador ms afluyente". El profesor lo era el P. Agero y la cita apareca
publicada en un anuncio periodstico de
ese ao. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975: 43-44).
TAQUITO (juego popular). La finalidad
del juego es dar "taquito" o golpes con
una bola (canica) a las falanges de los dedos del contrario. El perdedor debe tener
el puna cerrado, y el que da los taquitos
debe impulsar la bola con los dedos. Para
comenzar el juego, todos los participantes se "tantean" lanzando la bola a una
raya, lo que permite determinar el orden
de los jugadores. Cuando uno de los participantes entra la bola en un pequeo
hoyo echo con ese fin y tirando desde la
raya, se libra de "aguantar". Si no mete
la bola desde la raya, el procedimiento
para librase consiste en hacer 15 tantos o
puntos, dndole igual nmero de golpe a
otras bolas (cada jugada tiene una puntuacin). Si una bola de uno de los contrarios y que est muy prxima al hoyo
es tumbado por un jugador, automticamente libera a los dems y tiene que
aguantar los taquitos. El perdedor estar
aguantando hasta que la bola caiga en el
hoyo cuando le den "taquito". (MALDONADO: 1979: 142). Los golpes que
recibe el que aguanta son dolorosos y hacen "casitas" (tumores en los nudillos).

TAREA (pesos y medidas). Medida superficial (de un terreno) equivalente a

unos 628 metros cuadrados.
TARJETA NAVIDENA (historia). En
los Estados Unidos de Norteamrica, las
Navidades empezaron a celebrarse mucho despus de la independencia. Fue en
el siglo XIX cuando catlicos irlandeses
anglicanos, protestantes reformistas holandeses y luteranos alemanes infundieron en su nueva patria las tradiciones que
cada grupo traa de Europa rompiendo
la resistencia a la celebracin de la festividad navidena. En 1875 un impresor
llamado Louis Prang invent la tarjeta
de Navidad, con la leyenda "Feliz Navidad" y la tarjeta sorprendi al impresor
al convertirse en un xito comercial. En
Inglaterra ya en 1843 Henry Cole haba
sacado a la luz la primera tarjeta Navideia impresa: esta tarjeta traa entre otras
cosas, la frase "Feliz Navidad y Prspero
Ano Nuevo". Desde los Estados Unidos la tarjeta comenz a conocerse en el
mundo luego que Prang la reparti gratuitamente en 1873 en la Convencin
de Viena (unos 30,000 ejemplares). En
Santo Domingo, es muy posible que las
tarjetas navidenas comenzaran a circular
mucho despus de la ocupacin norteamericana de 1916-1924, como tambin nos lleg la tradicin del arbolito
navideno.

TASAJO (alimentos). Carne salada. Esta

carne a la que tambin se le anade agrio
de naranja agria y se pone a secar al sol,
puede ser usada como alimento mucho
tiempo despus de preparada. El trmino est en desuso. Vase adems Alimentos.

TATA (instrumento musical). Aerfono, especie de trompeta que consiste en

un tubo de hojalata parecido a los "bambs". Se toca soplando por uno de los extremos y el aire sale por el otro que tiene
forma de elipse. Se emplea una sola tata.
(ROSENBERG: 1979:59). Ver Gag.

TEATRO (historia). Desde el siglo XVI

fue prctica habitual de los estudiantes
del Colegio de Gorjn el celebrar comedias el da de Santiago Apstol y asimismo colaboran en las representaciones
que ofrecan los estudiantes de la Universidad de Santo Toms de Aquino.
La Universidad de los dominicos tena
su sala de representaciones: "adornaban
los bedeles la sala de la Universidad: y
dispuesto el teatro, comenzaba el acto".
Tambin se representaban autos en los
templos, lo que dio lugar a ciertos abusos que motivaron algunas restricciones.
En el siglo
- XVII, en el Snodo diocesano, una de las clusulas deca: "En las
iglesias de este Arzobispado no se hagan
farsas, autos, comedias, ni representaciones, sin licencia del Prelado Provisor". En 1663 el Arzobispo se opona
a que los seminaristas "se entreguen a
liviandades impropias del estado a que
aspiran". La celebracin de comedias era
gusto y descanso que el pueblo exiga.
Tena la ciudad especial devocin por
las danzas, saraos, mscaras y comedias
y durante el siglo XVIII en la catedral,
la noche de Navidad, se representaban
algunos entremeses profanos e impropios as del lugar como de las personas
que los representaban. Los sacerdotes
hacan los papeles y se mezclaban algunas palabras y alusiones indgenas.
"La celebracin de comedias era gusto

TEA
y descanso que el pueblo exiga". Estas
representaciones se celebraban en el
atrio de la catedral y en las Plazoletas de
Santo Domingo y de San Andrs, junto
a la capilla del Hospital. (NOLASCO:
1974: 161-163).

TEATRO AGUA LUZ (edificaciones).

El Teatro de Agua-Luz o "El Agua y
Luz" como ahora se conoce, buscaba
construir una fuente que imitara o fuera
semejante a la que se inaugur en la Exposicin Internacional de Barcelona. Se
buscaron los contactos con el ingeniero
espaiol Carlos Bulgas, quien vino a la
Repblica Dominicana para estudiar
las factibilidades del proyecto. La idea
era construir el Teatro al aire libre, pero
el Ing. Bulgas se resisti y plante la
construccin en un local cerrado. Bulgas quera que se construyera en otra
parte de la ciudad, pero Trujillo exigi
que fuera en la zona de la Feria o no se
construa. Luego se lleg al acuerdo que
fuera como espectculo pblico y aprovechado como restaurante. Las fuentes
luminosas que posee, cambian al comps de la msica, tiene un gran escenario ante la platea. Entre el escenario y
el pblico queda una plataforma que
puede ser utilizada para bailar. Los juegos de agua tienen una amplitud de 50
metros. 30 juegos se combinan entre si
en grupos de 6 y de 10. Estos juegos son
alimentados por cuatro bombas centrfugas que lanzan cada uno 280 litros de
agua por segundo a veinte y cinco metros de presin. El teatro est iluminado
por 676 lmparas y su anchura total es
de 80 metros. Cuando fue inaugurado
llevaba el nombre de la hija del dictador,
Angelita. En la actualidad est arrenda-

do, pero inactivo, por el Cheff dominicano Make Mercedes.

TEATRO AMANTES DE TALA (historia). Fue un teatro que existi en la

calle El Conde en el siglo XIX. Ya antes en 1884 un grupo de jvenes haba
fundado otro teatro en la misma calle,
encabezados por Leonardo del Monte
y Alfredo Soler, director de escena y
orquesta respectivamente. (ALEMAR:
1943: 142).

TEATRO LA PROGRESISTA (historia).

Los seores Russo Hermanos eran los propietarios de esta empresa teatral y cinematogrfica, instalada en La Vega en 1915 en
la calle Padre Billini, en su local funcionaba
tambin el Cine Coln. (el LIBRO AZUL:
158).

TEATRO LA REPUBLICANA (historia). El teatro la Republicana fue reparado en 1880 por un costo de $ 200.00
pesos. Se pint el frente, se arreglaron las
butacas y el pintor escenogrfico Gngora hizo cinco decoraciones para sustituir los "mamarrachos" hechos por Clodomiro Alfaro. Entre las decoraciones
de Gngora se encontraban la del Saln
regio y la de Casa Pobre, los que fueron
elogiados por la prensa. En ese ao debutaron en la Republicana la compaia
dramtica de D. Secundino Anexy y
Doia Rosa de Anexy y se representaron
"las campanas de la Almudena", "El gran
Galeoto", "EL Collar de Lescot", "La
Esposa del Vengador", de "La Primera
Piedra", "Hija o Madre", "El Andrs el
Saboyano" para amenizar el espectculo
se form una orquesta de 10 msicos y
se tocaron danzas, mazurcas, pulcas, y

TEA
otras piezas de moda. En noviembre del
mismo ao de 1880 lleg la Compafia
Teatral Grilli. Entre las obras que pusieron en escena figuraron: "La Traviata" y
"El Trovador". (MOSCOSO: S.F: 4546).
TEATRO QUISQUEYA (historia). A
finales del siglo XIX existi en la ciudad
de Santo Domingo, en la Villa de San
Carlos el Teatro Quisqueya, el cual celebraba actos con cuyo beneficio se iba en
ayuda de los cubanos que peleaban en la
manigua al lado Gmez y Maceo. (DAMIRON:1949: 50).
TEATROS Y MUJERES (diversin). En
1677 el Arzobispo Fray Domingo Fernndez de Navarrete se quejaba de que
en "las comedias hay otro abuso trabajado, y es: que para las mujeres se hacen
de noche y suelen durar hasta las nueve.
No se puede esperar buenos efectos de
estos concursos". Se entenda que era
un abuso que siendo para mujeres. "se
representaran de noche, prolongndose
la representacin hasta las nueve (para
asistir a las comedias, tenan mantos y
vestidos adecuados las mujeres). Las
mujeres iban a estas celebraciones en la
Plaza pblica y durante la noche, alumbrando con antorchas. (NOLASCO:
1974: 163- 164).
TECATOS (expresin). En el lenguaje
popular, los tecatos son las personas que
viven del vicio, y estn muy relacionados
al consumo o venta de drogas prohibidas.

TEJAMAN~ (edificaciones). Vivienda

campesina, principalmente en la regin

TE1
Sur, hecha con materiales aportados por
el entorno. Es una construccin utilizada
como viviendas en los campos dominicanos de la regin sur, que consiste en el
uso de madera entrecruzada con la cual
se tejen las paredes que se "empafietan"
con "caliche", composicin de tierra y
excrementos de vaca. Los techos son de
cana o yagua, el suelo es de tierra.
TEJEDA ORTIZ, Dagoberto (biografas). Reconocido folklorista dominicano. Naci en Ban en 1939. Socilogo,
profesor universitario y Director del
Instituto del Folklore Dominicano (INDEFOLK); presidente de la Comisin
Nacional de Carnaval. Dagobetto Tejeda, junto a Fradique Lizardo, es uno de
los pilares de la investigacin folklrica
y promocin de los valores y costumbres del pueblo dominicano desde 1965
hasta la fecha. Entre sus obras publicadas se encuentran Algunas notas sobre
h'oraciones populares (1974), Mana:
monogra~ade un movimiento mesinico
abortado (1977), Culturapopular e identidad nacional (1998), Medicinafolklrica (198 l ) , Almanaque folklrico (1978),
Cultura y folklore de Saman (1984),
Religiosidadpopular y psiquiatra ( 1986),
Calendariofolklrico dominicano (2000),
Ensayo sobre discriminacin (2001), Imgenes del carnaval oriental (2001), y el
Atlas folklrico de la Repblica Dominicana" (2003).
TEJERA, Emiliano (biografas). Naci
en Santo Domingo el 21 de septiembre
de 184 1 y muri el 9 de enero de 1923.
Discpulo de Fernando Arturo Merifio
se opuso a la anexin a Espafia en 1861.
Cuando la ocupacin norteamericana de

TEL
1916-1924, fund junto a otros nacionalistas la Unin Nacional Dominicana.
Public: "Palabras indgenas de la isla de
Santo, Domingo" (1935) e "Indigenismo". (1977).
TELGRAFO URBANO (historia). En
1885 se estaba organizando en la ciudad
de Santo Domingo, una compaa para
operar un telgrafo urbano. La compaa
que obtuvo la concesin para ese fin fue
la Santo Domingo Electric Co. Al parecer el telgrafo se instal pues en 1886, el
"Boletn del Comercio" deca que ya lo
tenamos. (MOSCOSO: S.F: 129).
TELEGRAMA (medios de comunicacin). Durante los primeros 75 aos del
siglo XX fue muy popular enviar mensajes, a travs de medios oficiales (Oficina
Nacional de Telecomunicaciones); estas
oficinas utilizaban un teletipo (tambin
utilizaban telfonos), con el que se impriman breves mensajes personales, que
eran llevados directamente, dentro de un
sobre de papel blanco, a las casas de los
remitentes por uno de los empleados de
la oficina. Estos telegramas, que tambin
fueron llamados telefonemas, casi siempre contenan mensajes de tristeza o de
alegra, acontecimientos luctuosos, nacimientos de nios, llegada de alguien,
etc. El telfono y las llamadas de largas
distancias sustituyeron definitivamente
este medio de comunicacin.
TELERA (alimentos). Pan de gran tamao y ancho, hecho de harina de trigo,
muy popular en la cena navidea. Es parte de la cena del da 24, Noche Buena y
del 3 1 de diciembre, da en que se espera
a las doce de la noche el Ao Nuevo.

TIM
TERCIO (expresin). Cornpafiero de
trago, juegos y parrandas.
TERCIO (religiosidadpopular). Un rosario de cinco de los quince misterios de la
virgen. Se reza con la novena de las nimas durante los nueve das posteriores al
entierro. Se usa durante la vela de un santo. (DEMORIZI: 1975:197-198). Tercio
tambin es el mismo rosario donde se reza
un padre nuestro con diez Ave Mara y
cinco glorias al Padre.
TEREQUE (utensilios). Trastes de la
casa, especialmente los utensilios de la
cocina.

T~GUERE(expresin). Sinnimo de habilidoso y delincuente. Se utiliza para referirse a personas que son muy agresivas
y habilidosas y que por lo general tienen
pocos escrpulos.
TGUERE GALLO (expresin). Se utiliza para referirse a personas, generalmente
residentes en barrios pobres, que tienen
habilidades que los destacan por sobre
los dems habitantes de su sector. El Tguere Gallo sale siempre ganador por la
forma como usa sus habilidades.
TIJERA E N CRUZ (supersticiones).
Utensilio usado para alejar el mal especialmente en los nios. La tijera se coloca en forma de cruz bajo la almohada
o el colchn.
TIMBA (expresin). La timba es la barriga.
TIMBALES (expresin). Palabra, usada
en plural, para referirse a los testculos

TIM
del hombre y que guarda relacin con el
instrumento musical llamado timbal.

TIMBALES (instrumento musical).

Instrumento tambin llamado Paila, es
membranfono de golpe directo, formado por dos tambores pequefios soldados
a un pie de sustentacin. Se toca con dos
palitos que golpean el cuero de los dos
tambores. Vase Timbaleta. (LIZARDO:
1988:266).
TIMBALETA, LA (instrumento musical). Tambin llamado "pailasn, es un
diminutivo de timbal y este instrumento
es un membranfono de golpe directo.
Consta de dos pequefios tambores con
un listn metlico soldado en forma circular de unos 10 cms. de alto y 25 cms.
de dimetro, ambos se sueldan a un pie
de unos 67 cms. de alto. Se toca con palitos que dan sobre los cueros. Se ha localizado en el Distrito Nacional y reas
circunvecinas, La Vega, entre Santiago y
Puerto Plata, y alrededores de Barahona.
Su origen se considera africano. (LIZARDO: 1988:265-266).

TIMB (expresin). Se utiliza timb como

sinnimo de lleno, cuando una vasija est
llena hasta arriba y no hay espacio para
ms. Tambin se utiliza timbo.
TIMBOLA (juego infantil). Se juega con
los nifios hacindolos mirar hacia arriba,
para sorprenderlos dndole suavemente
por el gaznate, a la vez que se exclama
!timbola! En algunos lugares: "Tingola".
TINAJAS (utensilios del hogar). De herencia tana. Recipiente de "barro cocido,
donde se deposita el agua para beber, y

SIR
un jarro de higero o de hojalata con
mango del mismo material, con picos en
la boca, para sacarla. El jarro casi siempre se pona boca abajo, colgado de un
clavo". (VELOZ M.: 1967: 230). Vasija
grande de barro que se usa para echar
agua.(OLIVIER: 1971:88). Las tinajas
"eran las neveras de aquellos tiempos (siglo XIX), eran de barro y las haba chiquitas de masa y alcarrazas, que daban el agua
muy fresca". (VELOZ M.: 1967: 175).

TINDANGA (supersticiones). En el Sur,

agua clara y poco tefiida objeto de brujera. Llamada tambin bebedizo. Bebida
mediante la cual se da a tomar una brujera a alguien. Tambin se le dice tindanga
a un caldo descolorido y sin vveres.

T I ~ ~ O S(expresin).
O
Se utiliza para referirse a persona tacafia y que no le gusta
dar lo suyo.

TIPLE (instrumento musical). Pequeia

guitarra de timbre alto, la cual se toca al
acompaamiento del instrumento llamado cuatro. (ANDRADE: 1976:30).

TIRA-PIE (expresin). EI tira-pi era

una correa de suela puesta en dos para
sujetar el zapato cuando lo estaban haciendo, en las piernas del zapatero. (VELOZ M.: 1967: 11 1).

TIRA PIEDRAS (juego popular). Se

compona, a principio del siglo XX, de
dos gomas anchas y resistentes, amarradas a una orquesta de madera, con un
mango para sujetarla y dos ganchos que
eran los que sujetaban los dos extremos
que se utilizaban para amarrarlos a un
pedazo de piel, que era donde se pona

la piedra para hacer los disparos. Dichos

tira-piedras que eran una entretencin
tambin se usaban para cazar pjaros pequeos en los das de paseo por el campo.
(VELOZ M.: 1967: 261-262).
T I R A P ~ ,EL (juego popular). Instrumento hecho de papel, que al ser sujetado por un extremo con los dedos ndice
y pulgar y sacudido con fuerza en el aire
y hacia abajo, emite el sonido "!p!"Este
juego aparece tanto en el Sur del pas
como en el Cibao. E1 Tirap se construye
con una hoja rectangular 8 '/z por 11 y
se va doblando hasta dejarla en forma de
triangulo, del cual se puede sacar toda la
parte central. Es un juego infantil. (LIZARDO: 1988:200).
TIRICIA (medicina popular). El tratamiento de la Tiricia (Ictenia), sin importar la causa que produzca sta, administra el t de botones de Malba, barba de
Maz Morado, Juana la Blanca, Cundeamor, batata Sambomba. Se administra
una taza de este t en la maana. (SANCHEZ: 1950).

TIRIGUIYO (utensilios del hogar). Palabra indgena; espdico fibroso ramificado, sobre el cual nacen los frutos de las
palmeras, despus de maduros stos, se
emplean para barrer a modo de escoba.
(TEJERA: 1951: 422). Tambin persona
muy delgada o flaca.
TIRIQUITO (expresin). Expresin que
se usa como sinnimo de escalofro. Tambin "Teriquito".
TIRRIA (expresin). Odio, rencor que
puede llevar a la violencia. Tenerle tirria a

alguien, es desear encontrarla para pelear,

o tener la oportunidad de hacerlo.
TISANA (bebidas). Bebida hecha con
hojas medicinales que es tomada por los
campesinos en horas de la maana o al
levantarse. Las tisanas ms utilizadas son
las de hojas de guanbana, limoncillo,
naranja, yerba (hierba) buena y Juana la
Blanca. En el Cibao se usa mucho tomar
durante nueve das tisanas de raz de tuata, hoja de pin ancho y raz de Aja,
para dolencia intestinal.
TISN (expresin). Trozo de lea encendido en o fuera del fogn.

T I T I N G ~(expresin). Pleito. Expresin utilizada para referirse a conflictos

pleitos, donde por lo general aflora la
violencia.
TIZNAOS DE MICHES, LOS (fiestas
religiosas). Cuando llega el mircoles
ceniza los muchachos de Miches se juntan en pequeos grupos con pantaloncitos cortos y el resto del cuerpo tiznado
con una mezcla de miel de abeja, cisco
de carbn o negro de paila (tizne); cada
miembro del grupo lleva en la cintura
una espada de madera y el jefe de cada
grupo se hace un sombrero que puede ser
formado de plumas, o de cartn adornado como su fantasa le dicte. Temprano
en la maana, cada grupo sale de casa en
casa y luego por los campos cercanos y
cuando llegan a la puerta de la casa todos
gritan a coro lo siguiente: "Chirriquiri
ban-banl chirriquini ban-san/ Muchachos qu quieren? -La manyl jmuchachos que quieren? -La manyl habichuela con dulce pa'coml habichuela con

TOC
dulce pa'com Ichirriquiri ban-banl chirriquiri ban-ban.". Y en el jarro que cada
uno lleva reparten la habichuela, que le
dan al "capitn" para que este la reparta.
Adems de habichuela le regalan vveres,
azcar, etc. Cuando cae la tarde regresan
los grupos a Micha, despus de haber
ido a los poblados cercanos, y como se
encuentran los grupos, pelean con las espadas y los vencedores se apoderan del
botn. (LIZARDO: 1981).

TOR
tinamente. Por eso decimos: "nadie se
acuerda de Santa Brbara ms que cuando truenan. Hacen cruces de cenizas en el
suelo, queman palma bendita y rezan a
Santa Brbara, es todo uno en tiempo de
tormenta. (VALVERDE: 105: 5-16).

TORNA-PIN (tradiciones). Son unas

especies de "juntasn sencillas realizadas
para (hacer) algn trabajo entre los vecinos. Los "torna-pinn consisten en la
obligacin de devolver al favorecido, con
TOCINO (alimentos). El tocino es la e- la misma cantidad de trabajo, el trabacina o tasajo, que se come como carne sala- jo que se haya prestado. vase adems
"Juntas". (RODRGUEZ DEMORIZI:
da del cerdo. Vase Alimentos (historia).
1975: 96)
TOLETE (expresin). Se utiliza tolete
para referirse al peso dominicano, a la TOROS, CORRIDAS DE (fiestas pamacana utilizada por la guardia y polica tronales). Las corridas de toro en el Seibo
para someter a la obediencia, y al miem- son celebradas como parte de las festivibro viril masculino. Un toletazo resulta dades de la Santa Cruz que se inicia el 3
de mayo de cada aio. En estas corridas
ser un golpe fuerte con un palo.
no hay pecadores, ni se usan banderillas,
TOPAO, EL (juego popular). "Se da la ni se mata al toro. Los toreros, jvenes
piedra" para seleccionar quien se "que- campesinos, usan como capa un pedazo
dan. Los dems integrantes del juego co- de tela roja o un rstico saco de pita y la
rren para evitar que "el loco" los toque, indumentaria usada es una mala caricatuporque automticamente el jugador to- ra del traje de luces del toreo espaiol. Las
cado pasa a ser el loco. En este juego se corridas se celebran en un rstico cerco
establece una zona restringida, donde el construido con postes de madera y varas
jugador puede descansar y quedar a sal- entrecruzadas y amarradas con bejucos.
vo del loco temporalmente. A este jue- El espectculo ejerce atraccin y nadie se
go tambin se le conoce como El Loco. queda en casa. Un cohete-can anuncia
el comienzo de la corrida, hay msica de
(MALDONADO: 1979: 138).
pasodoble. En el Seibo estas corridas se
TORMENTAS, SANTA BARBARA celebran mucho antes del siglo XX. (JABENDITA (creencias). Santa Brbara es VIER: 1947: 26-29).
la abogada contra el rayo y el trueno (tormentas, borrascas, tempestades, terremo- TOROS, JUEGO DE (juegos). Fue
tos) y la muerte repentina y patrona de prohibido el juego de toros en las calles
cuantos manejan explosivos. Se implora por ser esta una costumbre nada culta y
para no morir sin sacramentos ni repen- puede ocasionar desgracias personales e

TOR
"interrumpe el trabajo". La prohibicin
fue dada por el ayuntamiento en agosto
1901.

TOROS, TONADAS DE (religiosidad).

Una peregrinacin que se realiza en el
mes de agosto y refiere a los toros que son
llevados en donacin, a los centros de peregrinacin para subastar en beneficio de
la iglesia. (DAVIS: 198643).

TOROS EN LAS CALLES (diversin).

En la poca colonial los jugadores de toros en las calles constituan una de las ms
entretenidas y concurridas diversiones
pblicas principalmente de los barrios,
durante las fiestas de la patrona de la Repblica, las de Nuestra Seora del Rosario y en las nombradas fiestas de Cruz.
Por el ao de 1583 el arzobispado de la
Arquidicesis de Santo Domingo notific al ayuntamiento por estar prohibido.
En 1679, Fray Domingo Fernndez y
Navarrete inform al Rey de las muchas
corridas de toros que se celebran y de
las muchas comedias. En 1843 la Junta
Municipal de Santo Domingo prohibi
terminantemente el juego de toros con
beta, en las calles, sino en barreras; y en
1901 volvi a prohibirse las jugadas de
toros, bajo penalidades para los infractores. (ALEMAR: 1943: 245).

TRA
TORTILLA (alimentos). Torta. Comida
hecha con base en harina de trigo o de
era comn la llevaran los camaz, y. que
.
minantes para su alimentacin. Antes era
comn escuchar la expresin "Al Higuey
sin tortilla", para significar que se iba en
promesa y por lo tanto en ayuno.
TOSTN (alimentos). El tostn es el
pltano verde, cortado en rebanadas y
frito. "Fritura de pltano verde, aplanada, variante fontica de ton-ton bananes,
propia del habla franco antillana. (DEIVE: 1981:133).
TOTO (expresin). Expresin vulgar
utilizada para referirse a la vulva de la
mujer.

TOYO (expresin). Un toyo es algo mal

hecho. (BRITO: 1930).

TRABA (juegos). Conjunto de gallos

de pelea cuidados por el trabero. Lugar
donde se cuidan los gallos de pelea. Serie
de jaulas. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1983:256).

TRABAJO, UN (supersticiones).As se
designa todo el ritual o hechicera que
persigue hacer dao a alguien o procura
conquistar algn objetivo. Llamado enviacin cuando es maligno.

TORREJITAS (alimentos). Fritura hecha a base de maz, harina de trigo, yuca

y sal. (MOREL: 1978: 171).

TORTA (alimentos). Se le dice toita (torta), en el Cibao, al pastel hecho con harina de maz, azcar, especias, coco, mantequilla y ocasionalmente leche. En la capital se conoce este pastel como "arepa".

TRAJE DE VESTIR (historia). El traje

de las damas principalmente en el siglo
XVIII, consiste generalmente
en un vestido de muselina, a veces de colores con
bellos flecos y borlas en el ruedo. Encima usan un cefiido corpio de color a
menudo de Tafeta roja, o terciopelo. Sus
calzados son bordados en seda; las me-

dias de las ms finas, a veces con cuadros

dorados, o color arena. Su peinado es
generalmente trenzado, adornado con
flores, formando contrate con el oscuro
y lustroso tinte del pelo aprisionado por
varios adornos o peinetas doradas. (NOLASCO: 1956: 319).

TRANCA (edificaciones). Palo grueso

que se pone atravesado en una puerta o
ventana cerrada, para darle mayor seguridad. (OLIVIER: 1971:9 1).
TRANSPORTE (medios de transporte).
La bestia de carga es el medio de transporte por excelencia en la zona rural para
transportar sus productos a las ciudades,
o para viajar de una seccin a otra. En
las wnas con buenos caminos se utilizan
carretas de dos y cuatro ruedas. Las carretillas de mano son utilizadas, al igual
que carretas, en las ciudades y pueblos. A
finales del siglo XIX y mediados del XX
fueron importantes el uso de locomotoras, ferrocarriles y tranvas movidas por
animales. En la actualidad, la construccin de caminos, puentes y carreteras est
desplazando el transporte en animales de
carga, y los ferrocarriles han desaparecido
casi por completo (solo se utilizan en w nas caeras) dando paso al transporte en
vehculo de motores.
TRANSPORTE, MEDIOS DE (historia). En 1909 solo haba en la ciudad de
Santo Domingo, dos automviles para el
servicio pblico, 98 coches de punto y
25 particulares. (ALEMAR: 1943: 250).

TRANV~A (medios de transporte). A

finales del siglo XIX,se estableci en la
ciudad de Santo Domingo un tranva de

Fuerza animal. El Fuerte de la Concepcin, el que hoy est frente al edificio

del cuerpo de Bomberos, era la estacin
terminal, w n sus caballeras, talleres y
depsitos de carros, del tranva de la ciudad. (MOSCOSO: S.F: 8). Historia: En
1885 se estableci, gracias a la Compafia
Dominicana de Transporte, el tranva de
la ciudad de Santo Domingo. El tranva
era uno de las atractivos de la calle el
Conde. Los coches del Tranva eran tirados por una pareja de caballos o mulas
Sanjuaneras. El servicio se iniciaba a las 5
de la mafiana. Las ruedas de los carros se
deslizaban sobre rieles. Los coches eran
pequeios y los rieles estaban desnivelados lo que hacia que los carros se bambolearan y obligaba a que los pasajeros
que iban de pi se sujetaran Fuertemente de las correas de cuero que pendan
sobre el techo, para no caer de bruces
sobre otros. Los coches se detenan por
lo regular en las esquinas. El conductor
tiraba de una cuerda que haca sonar el
timbre en la plataforma delantera, el cochero tiraba de las riendas de la pareja
de caballos, le daba unas cuantas vueltas
a la rueda de la retranca y el coche iba
lentamente detenindose. La cantidad de
personas que este tranva haca circular
por la ciudad no era extraordinaria ya
que la poblacin era escasa. Al final de
la estacin el marcador de pasajeros no
pasaba del nmero quince, a menos que
no se tratara de un da feriado. Los das
de fiestas los carros iban adornados con
banderotas nacionales de papel en ambas
plataformas, en el interior se colocaban
cordelitos de papel picado. El personal
usaba uniforme de gala: saco de pafio
azul, pantaln de dril blanco o del mismo pafio del saco, una cachucha con el

TRA
distintivo de la Compaa. Con una peseta se poda dar cuatro vueltas corridas
en el tranva y estas vueltas comenzaban
en el fuerte de la Concepcin y terminaban en Santa Brbara. En 1902 el tranva
se extendi hasta la ruina de San Jernimo prximo a la hoy Zona Universitaria
y a la orilla del Mar Caribe. En 1903 la
revolucin destruy el material rodante y
la estacin, ya no hubo ms este servicio.
El tranva dur 18 aos circulando en la
ciudad. 1882 exista el Plan de establecer
un Tranva a travs de la capital hasta extramuros. (MOSCOSO: S. F: 162-163).
El Tranva tirado por un par de caballos
o de mulas sanjuaneras existi en Santo
Domingo desde la penltima dcada del
siglo XIX hasta 1903, en que fue pasto
de las llamas en la revolucin de ese ao.
Funcionaba desde Santa Brbara hasta el
fuerte de la Concepcin, pasando por la
calle de El Conde. En 1902 se extendi
el servicio hasta San Jernimo. (RODRGUEZ DEMOFUZI: 1960: 3 17).

TRANVA DE SANTO D O M I N G O
(medios de transporte). La calle El Conde
estaba llena de traviesas, iguales a las de
los ingenios azucareros donde se montaron rieles, con clavos especiales de modo
de ceir la va frrea, que partiendo de la
calle Pina, junto al Fuerte de la Concepcin, que era la estacin de donde salan
los carros que hacan el servicio de El
Conde a Santa Brbara, y de dicha estacin al balneario de Gibia por un medio
, es decir, por un centavo ida y un centavo
vuelta, a los cuales se les llamaba Tranva.
Dichos, carros eran slidos de hierro y tenan dos asientos paralelos en su interior,
con espaldares, sin movilidad, ya que al
llegar a las estaciones no podan dar la

TRE
vuelta sobre los rieles, que era su camino obligado, haciendo uso de la retranca.
Tenan una en cada frente, que abran, cerrando la otra cuando cambiaban los mulos y los enganchaban en la parte opuesta,
que resultaba ser entonces el frente de dicho tranva. De la terminal un pitazo del
cobrador era el aviso para volver al punto
de donde haba salido. El conductor que
iba parado en la parte delantera paraba el
tranva cuando oa el pito; manejaba los
mulos con una mano y la retranca con la
otra. Mientras la pareja de mulos paraba,
la retranca se cerraba y el tranva quedaba inmvil. Los carros eran muy pesados
y tenan de 8 a 10 ruedas de ferrocarril
como base. Este sistema de transporte se
inici en 1880 por una compaa extranjera. (VELOZ M.: 1967: 230-232). El
tranva de Santo Domingo fue inaugurado el 27 de febrero de 1880.
TRAPICHE (historia). Ingenio azucarero pequeio fabricado de madera; armazn rstica donde se fabrica azcar. La
maquinaria para fabricar azcar llamada
trapiche apareci en Santo Domingo en
el primer cuarto del siglo XVI, fabricada de madera y utilizaba fuerza animal
o muscular.
TRASENDO (expresin). Entrometido. Persona que se mete o entremete en
lo que no le importa.

TRES, EL (instrumento musical). Instrumento musical muy parecido a la guitarra espaiola. El Tres y el Cuatro eran
bandurrias hechas en el pas. Ya en 1831,
hay noticias de su uso en el Cibao y en
1870 ya estaban en desusos. En 1926 ya
es raro encontrarlos. Es una bandurria

TRI
o al camino real. Son los lazos de la casa
con la siembra y dems lugares de importancia en la vida campesina. Cualquiera
de sus direcciones conduce a un extremo
interesante: choza, agua, siembra, o ancha va. UIMNEZ: 1955: 21).
TRINQUETE (expresin).Se utiliza para
referirse a personas fuertes. Tambin para
referir a un buen estado de salud.
TRIPA (expresin). Utilizada como sinnimo de intestinos y se utiliza tanto
para las vsceras humanas como para las
de los animales.
TRISAGIO (religiosidad). Oracin especid usada, en La Vega, ante momentos de
grandes dificultades o peligros personales,
familiares o comunitarios. Consiste en un
Padre Nuestro, Santo Santsimo Seor de
los Ejrcitos, Gloria al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, Santo Rosario al Padre, al
Hijo y al Espritu Santo.
TROMPOS (juego popular). Este juego era muy popular a principio del siglo
XX, muchos comercios los vendan de
distintos tamaos y colores, en Santo
Domingo haba tambin quien los fabricara de madera en talleres de carpintera.
Se fabricaban de caoba embellecidos con
ranuras o como se los pidieran. Los ex- '
tranjeros tenan la puya muy corta, por
lo que los muchachos preferan los nacionales por tenerla ms largas y hecha
con clavos "puntas de pars". Se jugaba
trompo para verlo "reguilar"; "Al sancocho" en una rueda grande, que si se quedaba en ella, entonces tena que esperar
que los otros que tiraban al centro de la
rueda, lo sacaran con la puya; de raya a

TRU
raya, para sacar los botones o monedas.
(VELOZ M.: 1967: 256-258). Existe el
trompo hecho de tapa de poste, al que
se le coloca un palito en el medio, se da
vuelta frotando el palito entre las palmas
de las manos. Tambin se construye de
madera, de forma ovoidal, y lleva una
punta de metal (generalmente la punta
de un clavo). Se envuelve desde la punta
con un hilo fuerte o "gangorra" y dando
un tirn a esta el trompo sale disparado y
cae al suelo girando con gran velocidad.
Existen muchas variantes de este juego.
(MALDONADO: 1979: 141).
TRONCOS0 DE LA CONCHA, Manuel de Jess (biografas). Naci en 1884
y falleci en 1980. Abogado, escritor y
profesor universitario, public Narraciones dominicanas (1946).
TROPAS ESPANOLAS,RETIRO DE
SANTO DOMINGO DE LAS (historia). El 11 de julio de 1865 se embarcaron las tropas espaolas despus del
triunfo de la Restauracin, terminando
as la anexin de Santo Domingo a Espaa. Muchos dominicanos que colaboraron con la anexin, salieron en esta
fecha junto a los funcionarios y militares
espaoles y se dirigieron principalmente
a la Isla de Cuba.
TRUJILLO, CIUDAD (historia). El 16
de agosto de 1930, despus de ser fraudulentamente elegido como presidente
el 16 de Mayo, Rafael L. Trujillo ocup
la presidencia de la Repblica Dominicana. D i a y siete das despues, el 3 de
septiembre, el Cicln de San Zenn destruy la ciudad de Santo Domingo. La
reconstruccin de la ciudad se prolong

por unos cuatro aos y los funcionarios

e intelectuales de la dictadura promovieron que la reconstruccin slo fue posible por la accin de quien ya se haca
llamar Generalsimo. Desde 1934 su figura y las de sus familiares comenzaron
a ser exaltadas, llevando a muchos de los
apologistas de la dictadura a proponer el
cambio de nombre de la ciudad de Santo
Domingo por el de Ciudad Trujillo, lo
que fue oficializado por el Congreso Nacional a travs de la Ley 1067 de 1936.

TRCAMELO (juego popular). Trcamelo o Trucano; tambin se le conoce como el juego del Chato. Juego que
se practica sobre figura o laberinto con
rayas y en el suelo. La figura puede ser
con forma de mueco o cuadrada. El
juego de trcamelo era un juego muy
corriente y entretenido entre los muchachos a principio del siglo XX, para
jugarlo se haca un cuadro imperfecto
con las partes de arriba y de abajo ms
pequeas que los dos lados, a ese cuadro
se le hacan dos rayos de punta a punta, que pasaban, unidos en el centro, en
forma de la letra X, mientras la parte de
abajo quedaba libre, a la de arriba se le
formaban dos semi-circunferencias sobre
la raya, que se les daba los nombres de
campanas primera y segunda; se haca
otra circunferencia que abarcaba la mitad
de cada campana y se le llamaba cielito
y otra ms grande desde las puntas del
cuadro que encerraba las dems que se
llamaba cieln. Esta ltima es donde el
jugador descansaba despus de haber recorrido en un pi, dando brinco, y sacando el chato con el mismo. No se poda
tocar con el pi ninguna raya y el chato
no deba salir por las esquinas de abajo.

Ese juego era casi siempre entre dos jugadores. Cuando se llagaba al centro que
formaba la X, se plantaban los dos pies y
se deca: "Trcamelo". Si la jugada haba
salido bien a la vuelta siempre brincando
en un pi, al pasar por el centro tenia que
decir "Villanan.

T R U ~ ~(expresin).
O
Fruncir el ceo
cuando hay inconformidad. (BRITO:
1930).
TBANO (expresin). La hoja seca de
tabaco enrollada a lo que hoy llaman cigarro. (TEJERA: 195 1: 423).
TUMBA (bailes). Tipo de baile con
mezcla de elementos europeos y ritmo
de tambor africano. Tiene once figuras y
fue considerado baile nacional hasta mediados del siglo XIX. (DOM~NGUEZ)
1986: 274). Es uno de los bailes ms
antiguos que tenemos en nuestro pas.
Al parecer debi de haber venido con
alguna oleada de cultura francesa a fines
del siglo XWII o a principios del siglo
XIX. Durante el tercer tercio del siglo
XIX se le consider el baile nacional
dominicano hasta 1855 que comienza
la campaa contra el merengue y a favor de la tumba. Despues de 100 aos
Edna Garrido volvi a grabar la msica
en 1946, que se crea perdida para siempre y Fradique Lizardo junto a un grupo
rescat la coreografa en 1955. (LIZARDO: 1981).
TMULO (culto a los muertos). El
tmulo o tmbulo es un segundo velorio que representa simblicamente el
primero. En l hay un atad simblico
colocado en medio de la sala con cuatro

cirios en las cuatro esquinas. Como en

el primer velorio se pasa entera la noche
"los
velando, y a la maana siguiente,
restos espirituales" son despachados por
medio de quemar los papeles del tmulo. (DAVIS: 1987: 193). En la ceremonia del culto a los muertos en zonas
campesinas de la Repblica Dominicana se utiliza el "tmulo", que consiste en
un aparato fnebre, parecido al que se
instala en la iglesia en caso de parecida
ceremonia. Estos "tmulos", contienen
una vela, un platillo, unas tijeras, un
cepillo y un vaso de agua
.y debajo del
tmulo, un plato de comida. El agua
y la comida para el difunto, las tijeras
para despavesar las velas, siendo las pavesas recogidas en el platillo, y el cepillo
para recoger bolos. Vase Culto a los
Muertos-Monte Plata. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 97).

TUTUMA (expresin). Se utiliza para

referirse a inflamacin en la cabeza o en
la espalda.

TURCO (expresin). Arnericanismo de

uso en el pas con el que se designa a personas de origen sirios o sirio-libans y de
procedencia arbica. (DEIVE: 1977:229).

TURULATO (expresin). Persona que

muestra signo de estar mareado, loco o
atontado.

TUSA (utensilios del hogar). Panocha,

mazorca del maz. Parte de la mazorca
del maz donde van los granos. Se utilizaba con frecuencia en la zona rural
para fregar los trastes de la cocina, para
estregar el cuerpo al momento del bao y
para higienizarse despus de evacuar.

TUTUMPOTE O TUTUMPOTEN
(expresin). Se le deca a finales del siglo
XIX, al magnate que la riqueza o el poder
elevan: un seor de campanitas, un alto
funcionario, y tambin quien alcanza
influencia con gobernantes. (PENSON:
1951: 287). Actualmente algunas personas mayores entradas en edad le dicen
"tutumpote" a los ricos.

T U ~ ~ E C (supersticiones).
O
Nio que
no aprende a caminar a tiempo. Para
curarlo hay que hacer un hoyo y enterrarlo hasta la cintura y dejarlo as hasta
la doce del medio da. (PREZ HIJO:
2000:28).

TUPO (expresin). Espeso, compacto,

dispuesto y bruto. (BRITO: 1930).

TYBEE (medios de transporte). Corbeta

de madera con motor que en los anales
del comercio dominicano figura como la
primera embarcacin de vapor que estableci una travesa regular y directo entre
el Puerto de Nueva York, que era el de
su matrcula, y los de Santo Domingo.
(TRONCOSO: 1946: 155).

UNITED FRUIT COMPANY EN SOSA (agricultura). Finca de guineos establecida en la zona de Sosa hasta la poca de la intervencin militar americana.
(MARTNEZ: 1963: 62).
UNA, DOS Y TRES MANGULINA
(juego popular). En este juego se forman
dos equipos. Se queda uno de perseguidor y otro de perseguido. Los perseguidores tratan de atrapar a cualquiera de
los perseguidos, y cuando lo logran, lo
agarran fuertemente, en lucha cuerpo
a cuerpo, hasta poderlo golpear o tocar
suavemente por la cabeza, y diciendo al
mismo tiempo: "Una, dos y tres, mangulina es". El atrapado ser llevado a la
base o portera, donde estar custodiado
por dos ms guardianes,
los cuales trataran de evitar que ste sea tocado por
un compafiero, porque si esto sucede, el
preso queda libre nuevamente. El juego
continua hasta que se tienen todos los
perseguidos presos. Para comenzar otro
juego, los perseguidos pasan a ser perseguidores. (MALDONADO: 1979: 130).

UNIVERSIDAD AUT~NOMA DE
SANTO DOMINGO (instituciones).
La Universidad Santo Toms de Aquino
fue fundada el 28 de octubre de 1538
despus que los Dominicos obtuvieran

la bula papa1 de Paulo 111; esta bula los

facultaba para abrir y sostener el alto
centro de estudios con los mismos privilegios que los de Salamanca y ~ l c a l de
Henares. La Universidad fue cerrada despus de 1795, al firmarse entre Espaiia y
Francia, el Tratado de Basilea y reabierta
nuevamente en 1815, bajo un patronato
oficial y con el Dr. Jos Nfia de Cceres como su rector. No pasaron ocho
aiios, cuando en 1823 la institucin se
vio obligada a cerrar sus puertas debido
a la ocupacin haitiana (1822- 1844). En
Julio de 1859 el Gobierno encabezado
por el General Pedro Santana intent su
reapertura, pero por falta de inters real
de las autoridades, esto fue imposible. La
falta del centro universitario llev6 al presidente Jos Mara Cabral y a un selecto
grupo de intelectuales a crear el 31 de
diciembre de 1866, el Instituto Profesional el cual cerr por presiones polticas
en 1868 y reabri nueva vez sus aulas en
1881, por iniciativa del general Gregorio
Lupern y del educador Eugenio Mara
de Hostos. El Instituto Profesional fue
transformado en Universidad de Santo
Domingo el 16 de noviembre de 1914,
por un decreto del presidente de la Repblica, Dr. Ramn Bez. La Universidad de Santo Domingo fue transformada en Universidad Autnoma de Santo

Domingo, mediante la ley de autonoma

No. 5778 del 31 de diciembre de 1961.
Al finalizar la Guerra de abril de 1965
(en septiembre de 1966) se dio inicio al
Movimiento Renovador que defini una
poltica educativa ms cientfica y democrtica. (PAULINO: 1997: 11-18).
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ESTE
(instituciones). Institucin de educacin
superior fundada en San Pedro de Macors,
el 15 de octubre de 1970 y reconocida por
decreto del Poder Ejecutivo No.1205, de
julio de 1971. Auspiciada por la familia
Hazim Frappier, su primer rector lo fue
Jos E. Hazim Frappier. Posee extensiones abiertas en varias provincias del pas.
Su escuela de medicina se ha caracterizado por su alta promocin de estudiantes extranjeros. Posee la ms moderna
biblioteca de la regin Este y una de las
ms importantes de todo el pas.
UNIVERSIDAD DE SANTO DOMING O (fiestas). Vase Fiestas del Cngulo de
Santo Thomas.
UNIVERSIDAD DE SANTO DOMINGO (instituciones). Vase Universidad Autnoma de Santo Domingo.
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA (instituciones). La Universidad Iberoamericana (UNIBE) es un Centro de
Educacin Superior que surge en el aio
1982 como resultado de la iniciativa expresada por el Instituto de Cooperacin
Iberoamericana y por un Comit Gestor
en Repblica Dominicana. El documento se firma el 12 de enero 1982, en un
acto celebrado en la Embajada de Espaa.
La Universidad Iberoamericana se inici

con el esfuerzo propio de las autoridades

dominicanas, y la ~rincipalcausa que
motiv su fundacin ~ u e d eser expresada de la siguiente forma: la celebracin
del V Centenario del Encuentro Cultural
entre Espaa y los pueblos de Amrica.
Adquiri su personalidad jurdica por el
Decreto No. 3371 del da 12 de julio de
1982. La vida acadmica de UNIBE se
inici el da primero de septiembre del
1983, ofreciendo las carreras de Derecho,
Ingeniera y Medicina. Al ao siguiente
ofrece las carreras de Administracin de
Empresas y Arquitectura, ya para mayo
de 1985 la carrera de Odontologa, atrayendo a un primer grupo de estudiantes
espaoles a la Escuela de Odontologa,
debido a las facilidades y a la calidad de la
educacin ofrecida en esta rea. En 1986
comenz a ofrecer los primeros postgados al nivel de especializacin: Salud
Escolar y Seguros. A travs de los aios
UNIBE ha ampliado sus ofertas en otras
reas, ofreciendo 14 carreras en total, con
una matrcula que sobrepasa los 3000 estudiantes y 5000 egresados.
UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO
HENRQUEZ
URENA (instituciones).
La Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea (UNPHU), surgi en 1966
como parte de un desprendimiento, en
cierta forma, de la Universidad de Santo Domingo. En 1966 y mucho despus
de terminada la Revolucin de Abril de
1965, la UASD entr en un proceso de
definicin acadmica e institucional que
fue conocido como Movimiento Renovador. A partir de ese momento, decenas
de profesores se separaron de la referida
institucin y fundaron la Universidad
Nacional Pedro Henrquez Urea en

USA
homenaje a ese importante hombre de
letras de la Repblica Dominicana.
UNIVERSIDAD SANTIAGO DE LA
PAZ (instituciones). La Universidad
Santiago de la Paz Gorjn, fue fundada
como Colegio de Gorjn en 1540, en la
calle Arzobispo Merino esquina Jos Gabriel Garca. La casa de mampostera con
techo de ladrillo sobre vigas de caobas,
fue donde se fund, por donacin de hecha por Hernando de Gorjn; la Escuela, que primero llamaron Colegio Mayor
y que termin llamndose hasta 1767
Universidad Santiago de la Paz, en 1746
fue trasladada a la Iglesia de los Jesuitas
que quedaba en la calle las Damas, bajo
el nombre de Universidad Real y Pontificia de Santiago de la Paz y Gorjn. Vase
adems Colegio de Gorjn.
UNIVERSIDAD SANTO TOMS DE
AQUINO (historia). Fundada por la orden de los Dominicos, primera Universidad de Amrica despus de haber obtenido de la Santidad Paulo III la bula
In Apostulatus Culmine el 28 de octubre de 1538. Desde entonces este centro
de estudios ha cambiado varias veces su

nombre: se llam a principio del siglo

XIX Universidad de la Ciudad de Santo

Domingo, en 1866 Instituto Profesional
y a partir de 1914 cambio su nombre por
el de Universidad de Santo Domingo; en
la actualidad y desde 1961 se le conoce
como Universidad Autnoma de Santo
Domingo. Vase adems Universidad
Autnoma de Santo Domingo.

AS EN LOS OJOS (medicina popular). Para el tratamiento de las unas en

los ojos (Pterigu), se usa un trocito de
madera de crbano o candeln, en forma
puntiaguda y es colgado al cuello. (SANCHEZ: 1950 ).
UPA (expresin). Interjeccin de sube,
arriba. (BRITO: 1930).
USA (medios de transporte). Especie de
manta que se pone bajo las sillas de las
monturas del caballo. Su nombre proviene de las letras USA. (Estados Unidos de
Amrica) que tenan en una esquina las siHas de las monturas. (OLIVIER: 1971:93).
Esas mantas fueron tradas y utilizadas por
las tropas norteamericanas que ocuparon
el pas en el perodo 1916-1924.

VACA (creencias populares).

vac
(bak o bac), tambin se le llama galipote. Se llama Vac a las personas que
se transforman en animales. Vac es diablico. Se consiguen Vac para obtener
ayuda en los negocios, y para cuidar las
propiedades. Esta creencia debi venir a
Repblica Dominicana desde Hait. (PEQUENO UNIVERS0)(4): 1973: 90).
Vase adems Bac, Bak y Galipote.
VALE (expresin). Usada como sinnimo de campesino en algunas zonas del
pas. En Ban se usa como muletilla para
referirse al interlocutor, independientemente si es de origen rural o urbano.
Vase tambin Bale.
VALERIANA (medicina popular). Planta medicinal de origen antillano, cuyo
nombre tcnico es Valeriana scandens.
Crece silvestre y muchas veces es cultivada. Se utiliza su raz como antiespasmdico, indicado en el neurisma, histerismo y poliuria diabtica. (CORDERO:
1986449).
VALVERDE, Sebastin Emilio (biografas). Naci en 1903 en Santiago, Repblica Dominicana, folklorista, sus ensayos sobre la cultura dominicana aparecieron en el diario La Informacin. Falleci

el 19 de octubre de 1962. Autor de Dicho

en tris: instrumentos musicales. Aporte a la
Investigacidn del folklore en S.D: el Rosario (1944). El Amor en la Copla y en la
Dcima (1954). El Cuento tradicional en
la R.D. (1952) y otros ensayos folklric o ~El
. Ramo Verde (1952). ElAmor en la
Copla y en la Dcima (1975). Aporte a la
Investigacin del Folklore (1975).
VARONESA. Vase Baronesa y Varn
del Cementerio.
VASELA (expresin). Se usa como sinnimo de adulonera, pues por ejemplo,
"dar vasela" es tratar de agradar destacando cualidades de las personas que se est
adulando.
VEDRINISMO (instituciones). Movimiento literario modernista en la poesa
dominicana. El fundador de este movimiento en 1917 lo fue Vigil Daz y su
nico seguidor Zacaras Espinal. Vigil
Daz publicaba en las revistas Claridad
y La Cuna de Amrica, donde aparecieron Terno Lrico, en 191 1; El Alma de
las naves en 1912, Unter vier Augen, en
1944.
VEH~CULO,PROHIBICI~NDE (fiestas religiosas). En Semana Santa estaba

VEL
prohibido hasta las dos primeras dcadas
del presente siglo andar a caballo o coches o mover una carreta por las calles de
la ciudad. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1960: 283).
VELA (culto a los muertos). Velada nocturna que se hace al cumplir a80 un familiar muerto. En estas velaciones se pasa
la noche rezando. Mientras que en las
de los santos se reza, canta o se realizan
juegos de prenda. (OLIVIER: 1971:93).
Actualmente la Vela de difunto tiende a
celebrarse durante el da. Vase adems
Velas.
VELA DE MUERTOS (culto a los
muertos). Tambin llamado "rincn" es
el rezo o rezao que se hace cuando una
persona muere, se pasan nueve das rezando y terminados los rezos pasan la noche cantando canciones tristes o piadosas. En algunos lugares existen cofradas
o asociaciones que se ocupan de estos
menesteres cuando muere alguno de sus
miembros y tienen su toque de tambores
o palos. (LIZARDO: 1958:13).
V E L A C I ~ N(culto a los santos). En la
zona de Villa Mella, La Victoria y Yamas, la velacin consiste en una ceremonia
nocturna que se practica de este modo:
en el fondo de una habitacin cualquiera
y a veces el aire libre, se coloca la imagen
de un santo sobre un altar profusamente
iluminada con velas y mecheros de gas.
Alrededor del altar, un grupo de ambos
sexos, al son de Panderos y Atabales, entona cnticos en ruego por algn ausente
de quien no se tiene noticias, a la memoria de un difunto, caso ltimo en que la
fiesta toma el nombre de "cabo de aio".

VEL
(RODRGUEZ DEMORIZI: 1975:
104). En el Cibao el "cabo de aio" es
tambin llamado "cumpleaos".
V E L A C I ~ N (fiestas religiosas). La velacin, tambin llamadas noche de vela,
vela, velorio de Santo o Fiesta de Santo
de Promesa est organizada como una cofrada en miniatura, activada anualmente
pata la realizacin de la velacin. Las velaciones son muy populares en la regin
Este donde no abundan las cofradas: Sabana de la Mar, Monte Plata, Bayaguana,
Villa Mella y La Victoria. Las velaciones
son organizadas como hermandades y los
jefes de ellas se llaman "rey" y "reina" "virrey" y "virreina", etc. En algn campo se
le llama Hermandad a la velacin por el
hecho de cierto apoyo de los "hermanos"
que aportan sus limosnas a la fiesta. (DAVIS: 1987: 188).
VELAS (culto a los muertos). A veces
se hace, a los nueve das de una persona
morir, una vela. Esa reunin nocturna
se realiza el mismo da de la misa, pero
despus de ella, para abrir las puertas y
despedir el alma del fenecido que se supone ronda en la casa y en ellas se reza
y se hace oraciones. Cuando el fenecido
ha cumplido aio, se celebra una reunin
semejante a la cual se le denomina cabo
de ano. Las velas que se celebran a algn
Santo para cumplir promesa, son reuniones de diversin para cantar cnticos religiosos en coro, que acompaan a veces
de acorden y gira. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 138).
VELAS DE CANTOS, LAS (religiosidad). Es la velacin que se hace con
motivo de alguna promesa, dedicacin

VEL
a un santo cualquiera, aniversario de un
hecho religioso o da de un santo determinado. (LIZARDO: 1958:13). Vase
adems Velas de ofrecimientos.
VELAS D E OFRECIMIENTOS (culto
religioso). Las velas de ofrecimiento se
parecen a las velas hechas a los muertos.
En la zona de Mao y de Esperanza, las velas de ofrecimiento son tambin llamadas
velas de Canto, las cuales son muy divertidas. Toda la sal de la ingeniosidad campesina asoma en los chistes y adivinanzas
que constituyen parte importantsima
del programa de estas velas, que es ms o
menos el siguiente: 1-Rezos (el tercio de
Mara una hora), 2-Turnos, de cuentos
y charlas (dos o tres horas), 3-Oraciones
(una o dos horas), 4-Comelona, Juegos y
bailes hasta el alba. Bailan al son de una
tonada llamada Rond. (RODRGUEZ
DEMORIZI: 1975: 163).

insistencia al que est comiendo algo y

que busca que le brinden de lo que se
come. Tambin se le llama veln a las
velas que vienen en vasos, en postes o
sueltas, pero que son ms gruesas que las
velas y que se encienden principalmente
ante los santos.
VELORIO. Vase Tmulos, Moratorio.
VELORIO D E SANTO. Vase Velacin.

VELLONERAS. Vase Consola (msica).

VELORIOS (costumbres). Cuando ocurre la gravedad de una persona parientes

amigos y conocidos pernoctan en la casa
del enfermo y permanecen en vela, comiendo, fumando y tomando caf. A veces tambin se hacen libaciones y se refieren cuentos con los cuales se entretiene la
concurrencia. (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 138). En algunos lugares
se juega domin y se venden alimentos
procesados domsticamente. Los velorios
se efectuaban en la casa del difundo o de
sus familiares, donde concurran amigos,
familiares y relacionados. Cuando el enfermo fallece se efecta el velorio final, el
cual no pasa por lo general de 24 horas.
Era comn el grupo de familiares (principalmente las mujeres), llorando con gran
pesar y dolor provocado por la muerte de
la persona que se estaba velando. Los velorios en las casas han ido desapareciendo en la zona urbana para dar paso a los
velorios en los establecimientos llamados
funerarias y donde los que lloran y participan son ms discretos en la expresin
de su dolor.

VELN (expresin). Persona, por lo general nio o adolescente que mira con

VELOZ MAGGIOLO, Marcio (biografas). Naci el 13 de agosto de 1936 en

VELAS D E SANTOS (culto religioso).

Este tipo de velas, es muy tpica: consiste en pasar una noche, como promesa
ofrecida, cantando dcimas y estrofas
nacionales, en juegos y diversiones, pero
rezando un tercio tres veces durante la
noche. Entre los cantadores se establece una porfa de cantos que se llaman a
"Lo Divino" improvisados con aire de
merengue. Hay bebida, sancocho, majarete, hojaldres, panecicos de maz y empanadas, se cierra la vela con un brindis
de caf. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975: 198).

Santo Domingo. Estudi en la USD. Se

gradu de licenciado en filosofa en 1961
y en la Universidad de Madrid, hizo un
doctorado en historia, en 1970. Profesor
universitario, ha publicado varias obras
de carcter histrico, arqueolgico, novelas, poesas, ensayos. Cultura, teatro
y relatos en Santo Domingo (1972). Medio ambiente y Ahptacin humana en
la prehistoria de Santo Domingo (1976).
Sobre cultura dominicana y otras culturas
( 1977), La ish de Santo Domingo antes de
Coldn ( 1993). Arqueologa Prehistrica de
Santo Domingo ( 1972).

Conforme a esa creencia, las personas

que fallecen y sus cadveres no presentan rigidez son sacadas de las tumbas,
en las primeras noches y conducidas
a La Alcarg. Para evitar ser vendidas,
muchas personas no dan sus nombres
completos, ni los nmeros de cdulas,
ni sus fotografas; tampoco comen, toman agua
ni caf en casas de desconocidos. Es una creencia muy arraigada en
la regin Sur del pas. (LOPEZ REYES:
2000:67). Cuando el cadver suda, autornticamente se cree que el "muerto
fue vendido".

VELLONERA (instrumento musical).

VEINTE Y OCHO, EL (poblacin).

Caja de msica que tocaba las canciones de moda, por medio de un disco si
se le introduca una moneda de a velln
o cinco. Las velloneras se usaban en cabaret y cafs donde iban los hombres en
busca de sexo y alcohol. Luego, a finales
de la era de Trujillo pasaron a las pulperas y fueron muchas las protestas para
que estas fueran controladas por su alto
volumen. Dentro de las velloneras haba
pequeiios discos que se movan a cuarenta y cinco revoluciones por minutos con
las canciones de moda. Se le echaba por
una ranura una moneda de a 5 centavos
para que tocara la cancin. Actualmente
ya no son muy populares en los barrios y
pueblos, aunque han evolucionado con
las nuevas tecnologas de la computadora, y ahora por un peso se puede escuchar
un disco compacto.

Lugar donde se encuentra ubicado el

Hospital Siquitrico Padre Billini y donde eran llevadas las personas que perdan
los sentidos o se "ponan locos". En este
lugar y muy prximo al hospital se encuentra la comunidad de Pedro Brand.

VENDEGENTE (supersticiones). Creencia segn la cual hay personas que venden

a otras y las llevan hacia Hait a un lugar denominado La Alcarg, donde son
convertidos en zombis o esclavizadas.

VELADAS (fiestas). Actividad artstica

y festiva desarrollada principalmente en
escuelas y en casas de familia, o en algn
club social, donde adolescentes y jvenes actuaban interpretando canciones,
imitando algn artista, bailando, etc. En
muchos casos para los concurrentes entrar a las veladas tenan que pagar algunos centavos o pesos.

VENTORRILLO (comercio). Lugar donde se venden frutas, pan, vveres y hortalizas. Es un negocio de venta de mercancas; de menor categora que la pulpera y
en el que se utiliza muy poco capital.

VERIJA (expresin). Son las ingles. Parte

del cuerpo entre el muslo y el bajo vientre. (OLIVIER: 1971:95).

VER
VERRACO (ganadera). Cerdo salvaje
muy peligroso de las zonas boscosas en el
siglo XIX, tena cierto parecido con el Jabal. El montero, hombre de campo que
viva de la caza, persegua con sus perros
a estos verracos o puercos cimarrones por
la montera.

VIE
rentes para cada entidad. Su funcin es
de invocacin y se usan para dar fuerza
a una peticin o un trabajo para algn
propsito. Se suelen trazar con harina de
maz o con granos de cereales. Los paiuelos tienen que ser bautizados antes
de usarse. Se puede usar para invocar
misterios que representan, agitndolos, o
bien para hacer despojos. (DAVIS: 1987:
313-314). Los dibujos tambin se hacen
con harina de trigo o "borra de caf".

VESTIDOS Y MODAS (historia). M.

L. Moreau de Saint-Mery en su obra
Descripcin de la parte espaiola de Santo Domingo (1796) describe a los criollos espafioles de Santo Domingo; los VICIOSO, Abelardo (biografas). Profehombres usaban en el siglo XVIII una sor de literatura en la UASD desde 1965.
camisa, una chaqueta y un calzn de tela Naci el 27 de abril de 1930 en Santo
de cut o Terliz, "tal es el vestido ordina- Domingo. Se gradu de doctor en dererio del colono que anda muy a menudo cho en 1953; gan premio nacional de
descalzo". En la ciudad se encuentran poesa "Gastn F. Deligne" en 1958; Fue
personas que llevan vestidos de seda, o de miembro del Partido Socialista Popular.
camelote, llamados por los franceses "vo- Ha publicado Santo Domingo en las h a s
lentes", pero lo ms a menudo salen con coloniales (1979). Elpeno hatero en la Li"levitones" en tallados y que los espaioles teratura Dominicana (1983). Falleci el
llaman "capotes o mantos". Las mujeres 13 de enero de 2004.
llevan una especie de basquina a saya exterior, comnmente de color negro; una VICTORIA (medios de transporte). A
especie de corpiios y una camisa que no fines del Siglo XiX eran populares en las
desciende siempre mucho ms abajo de calles de la ciudad de Santo Domingo,
la cintura. Sus cabellos van trenzados o los carruajes tirados por caballos y que
anudados con una cinta en forma de ven- eran dirigidos por un cochero; a estos cada. Es un lujo de los ciudadanos llevar rruajes les llamamos "coches". (VELOZ
una cofa o redecilla o sujetar los cabellos M.:1967: 45). Estos carruajes eran uticon gruesos alfileres blancos, adornados lizados para transportar pasajeros antes
en piedras falsas y de colores. Las muje- de que se popularizaran los automviles
res llevan tambin aretes en las orejas y que utilizan gasolina o gasoil. Todava es
los cambian con frecuencia y llevan con comn ver los coches transitando en las
coquetera. Esos accesorios vienen desde calles de Santiago, Puerto Plata y la zona
Cabo Haitiano. (SAINT-MERY 1944: colonial de la ciudad de Santo Domingo,
pero muy relacionado con las actividades
83).
tursticas.
VEV (religiosidad). En el culto Vod el
vev o clave son dibujos simblicos que VIEJA BELN (tradiciones). Fiesta inrepresentan misterios, con dibujos dife- fantil de consolacin, basada en la tradi-

VIG
cin religiosa catlica. A los nios que los
Tres Santos Reyes no dejaban regalos el
da 5 de enero en la noche y que al otro
da se encontraban con la mala noticia,
los padres les decan como forma de consolacin, que el domingo ms prximo a
ese da vendra, tambin de noche y de
incgnito, una viejita que todos conocan
como La Vieja Beln, a la cual se le tena
como buena y bondadosa; su accin rectificara el error de los tres Reyes Magos
en olvidar dejar los regalos cuando ms
se les esperaba. Supuestamente la viejita
llegara desde Beln, Israel, donde naci
el nio Jess.
VIGA, UNA (expresin). Es una noticia
reciente sobre un suceso importante para
la persona que la recibe, para la comunidad o el pas. Es tpico de la zona urbana
marginal y parece que es ms utilizada
entre las mujeres. Tambin se usa en el
juego de azar para referirse a un nmero
que en la lotera se cree que tiene altas
probabilidades de salir premiado.
V I G ~ A(transporte). El trabajo de los
Vigas, era el de divisar los barcos desde-tierra y se realizaba desde la Torre del
Homenaje en la Fortaleza Ozama. Cuando divisada un buque, si lo crea conveniente izaba una bandera azul, pequea,
con un cuadro blanco en el centro; esa
seial la repeta el viga en el palo del semforo y se poda leer como claves. El viga pasaba los mensajes a la comandancia
del Puerto y este ordenaba las medidas
a tomar en relacin al buque. El Viga
utilizaba adems una campana que la repicaba cada vez que divisaba un barco,
para llamar la atencin sobre el barco.
(VELOZ M.: 1967: 64-65). En Puerto

VIL
Plata. Este era un sencillo aparato formado por un asta y dos atravesafios paralelas, sobre los que estn prendidos discos
numerados, colocados en el suelo alto de
la fortaleza San Felipe y con el cual se
anunciaba la proximidad de barcos que
entran en el puerto o seguan de largo.
Casi todo el mundo conoca las seiales y
como siempre se esperaba algo de inters
comercial, afectivo, poltico, exista en el
viga una campana para tocar las alarmas
y solicitud de auxilio u otros avisos del
viga. (MARTNEZ: 1963: 31-32).

VILLA ALTAGRACIA (poblacin). Poblacin ubicada en la Carretera Duarte

a unos 50 minutos en vehculo desde la
ciudad de Santo Domingo. Villa Altagracia es municipio de San Cristbal y su
origen est relacionado con la existencia
de la va que lleva al Cibao, y a las actividades desarrolladas alrededor de lo que
fue el Ingenio Catarey. Antiguamente se
le conoca como Sabana de los Muertos.
Fue declarada Distrito Municipal en
1936 y en 1959 convertido en Municipio.

VILLA CONSUELO (barrios). Sector

urbano de la ciudad de Santo Domingo
que tiene sus orgenes en la primera rnitad del siglo XX,como consecuencia del
cicln de San Zenn ocurrido en 1930.
Villa Consuelo tena en su nacimiento
como limites a Villa Francisca, y a Gazcue y se fund tambin, al igual que Villa
Juana en una zona conocida como los potreros de Venturita. La familia Ricart tena Terrenos colindantes con los de Venturita. La esposa de Venturita se llamaba
Consuelo, por lo cual se cree a la Villa se
le dio el nombre de Villa Consuelo. Por

VIL

VIL

1930, luego del cicln San Zenn, el gobierno de Trujillo traslad a muchos de
los habitantes de la ciudad a la parte alta
de la capital, conocida por el hospedaje.
As fue creciendo con el sobre nombre
del Hospedaje lo que hoy se conoce solo
como Villa Consuelo ya que el trmino
Hospedaje desapareci con el tiempo. En
1932 se comenzaron a marcar las calles y
en 1934 se ubic el mercado, el cual fue
construido en 1935 a 1936 y en 1942
se construy una escuela de dos plantas
que tuvo como nombre "Gerardo Jansen". Tambin en ese aio se traslad al
sector la emisora La Voz del Yuma, que
se convirti luego en la Voz Dominicana. En 1947 unos hermanos italianos
instalaron en "Villa" la Dulcera Dominicana y antes de 1950 se instal la fbrica de zapatos de Celso Prez; en 1945
se inici la construccin del estadio de
la Normal donde se jugaba bisbol profesional. (MART~NEZ ALMNZAR:
1989). El Hospedaje fue lugar donde se
hospedaban los campesinos que iban al
mercado de la Mella a llevar sus mercaderas, ubicado donde hoy queda el Cuartel
General de los Bomberos. Al iniciarse la
construccin del Mercado Modelo, fue
trasladado el hospedaje para la zona de lo
que hoy es Villa Consuelo, por lo que al
sector tambin se le llam Hospedaje.

VILLA FRANCISCA (barrios). Sector

urbano de la ciudad de Santo Domingo.
Fue fundado en los primeros aios del
siglo XX, como parte del ensanchamiento a la ciudad de Santo Domingo, por
el propietario de sus terrenos, Sr. Juan
Alejandro Ibarra. Situado al Noroeste de
la ciudad estaba dividido en 500 solares
enlazados por 15 calles y posean un parque de 10 mil metros, tena construida
en 1920 unas 300 casas y los solares eran
vendidos a crdito. (EL LIBRO AZUL:
1976: 56).

VILLA DUARTE (barrios). Este sector

urbano ubicado en el lado Este de la
ciudad de Santo Domingo, separado de
la Zona Colonial por el ro Ozama, era
conocido como Pajarito. De acuerdo a
Vicente Tolentino Rojas en Divisin Territorial de la Repblica Dominicana, en
1858 Villa Duarte era un casero denominado Pajarito y luego puesto militar, y

VILLA JUANA (barrios). Sector urbano de la ciudad de Santo Domingo. El

sector de Villa Juana es uno de los ms
populares de la capital de Repblica Dominicana. Fue fundado en la parcela adquirida por el seior Buenaventura Pefia
Battle, cuando eran terrenos baldos, recibiendo el nombre de los postreros de
Ventura, por ser una zona utilizada para

en 1890 al erigirse en Comn se le puso

el nombre de Villa Duarte. Tambin el
sector era conocido como "La Francia"
por haberse encontrado instalado all un
ingenio azucarero de igual nombre. En el
primer cuarto del siglo XX este lugar estaba comunicado con la ciudad de Santo
Domingo por el Puente Ulises Heureaux
y despus de la destruccin de este por el
Cicln San Zenn, a travs de una barca y por yoleros que transportaban a los
habitantes que queran viajar a ambos lados. En los territorios donde se encuentra
enclavado este barrio fue construida por
primera vez la ciudad de Santo Domingo, aunque luego fue trasladada a la margen occidental del ro Ozama. En Villa
Duarte fue construido el Faro a Coln.

la crianza de animales. Se encontraba entre los lmites de "El Camino chiquito"

(hoy Charles Piet), Villa Consuelo, Villas
Agrcolas y Ensanche la F. Ahora Villa
Juana est entre la Pedro Livio Cedeo,
Avenida San Martn, Manuel Ubaldo
Gmez y la Avenida Mximo Gmez.
Este sector debe su nombre a que en su
inicio resida en el sector una seora Ilamada Juana, de una posicin econmica
ms o menos elevada, quien apoyaba a
las personas pobres del sector. La residencia de la seiora tena el nombre de Villa
Juana, de donde le vino el nombre al sector. En 1940 los terrenos del sector fueron parcelados por el agrnomo Jos Fernndez en manzanas cuadradas de 100
metros de lado, con solares de 5 metros
de fondo y 10 de frente lo que facilit el
desarrollo de las cuarteras: viviendas de
patios en el interior de las manzanas. La
mayora de las viviendas eran de madera
y estaban alineadas lo que representaba
un peligro en caso de fuego. Despus
de la muerte de Trujillo fue cuando comenz la urbanizacin del sector, con la
inmigracin masiva de los campesinos a
la capital. (MARTNEZ ALMNZAR:
1989). Era costumbre que las haciendas
tuvieran casas donde vivan sus propietarios, a las que ellos identificaban en la
entrada con el nombre de "villa" y seguida del nombre de algn miembro de la
familia.

VILLA MELLA (costumbres). Pueblo

fundado por personas de origen africano,
prximo a la ciudad de Santo Domingo.
En la comn de Villa Mella predomina
la raza negra. Casi todos los habitantes
son descendientes de esclavos africanos
trados en la poca colonial. De acuerdo

a un informe redactado por Luis G. Landestoy, en 192 1, sus habitantes eran apacibles, afables y respetaban mucho a sus
mayores. El campesino era hospitalario
aunque hurao y desconfiado. Vivan del
cultivo de la tierra y de la fabricacin de
carbn vegetal, as como del corte de madera para construccin. Las mujeres confeccionan vistosos artefactos y utensilios
de arcilla, tales como esteras, canastos,
ollas, cachimbos, etc. Eran creyentes en
supersticiones que adulteran la religin
catlica. En los campos se celebran velaciones y velorios, donde las gentes van
a divertirse; cuando alguien mora se celebran velorios rumbosos. En la celebracin participaba un vidente cuyo oficio
es alejar el espritu del muerto a quien
todos creen presente con intenciones de
perturbar el rezo; cuando el vidente no
puede ahuyentar el alma del difunto, el
miramiento le cae a latigazos entre ataques de unos, sollozos de otros y algazara
general. Se celebran "angelitos" cuando
el fallecido es un nio en los que se cantan tunas o coplas criollas acompaada
de gira y pandero. En cuanto a sus viviendas stas son construidas de madera
criolla, techadas de yaguas, y con puertas
de dos apartamentos que amueblan con
toscos enseres. En la sala dos o tres sillas
de guano, un cajn, una mesa y cachivaches como mobiliarios. En el aposento
se utilizan hamaca, catre y barbacoas cubiertas de esteras de gramneas y se dorma en promiscuidad de sexo cuando la
familia era numerosa. La diversin favorita era el baile que se efecta en enramadas fabricadas a propsito. Su orquesta
se compona de gira, balsi y acorden.
Estos bailes solan durar dos o tres das
en poca de pascuas o fiestas nacionales.

VIL
Juegan gallos y otros juegos de azar. Su
institucin ms comn en sus campos es
la "Hermandad del Congo". (RODRGUEZ DEMORIZI: 1975: 103-107).
VILLANCICOS (fiestas religiosas). Los
villancicos son costumbres heredadas
de la colonia. Los villancicos religiosos
son acompaiados con panderetas, y son
cantos en las misas de aguinaldo que se
celebran en los nueve das anteriores a la
misa del gallo (24 de diciembre a las 12
de la noche). Los villancicos son aguinaldos pero cantados a lo divino. (GARRIDO: 1947: 3).
VINI-VIN (supersticiones). Planta rastrera a la que se atribuyen propiedades
mgicas para llamar el dinero si es usada en el bolsillo. Tambin con ella algunas mujeres hacen baios para atraer los
hombres y la suerte y le llaman venteconmigo.
VIRGEN D E LA ALTAGRACIA (culto
religioso). La leyenda cuenta que la Virgen de la Altagracia revel su voluntad
de ser venerada en determinado lugar al
desaparecer misteriosamente del lugar de
la predestinada nia, reapareciendo en
el naranjo que para mayores pruebas de
las celestiales preferencias, a destiempo
floreci y despus de seialado as el lugar, Dios, Nuestro Seor, dio a entender
que no quera que la Virgen saliera de
Higey, pues ai principio "enviaron por
ella al arzobispo y el cabildo de la Catedral, y se desapareci de un arca a donde la traan encerrada con veneracin y
cuidado, y al mismo tiempo se apareci
en su iglesia de Higey". La Virgen de
la Altagracia era venerada por habitantes

VIR
de Puerto Rico, Cuba y la Isla de Santo Domingo. (NOLASCO: 1974: 139146). Vase adems Santuario de Higey.
Novena a la Virgen: El 12 de enero se
inici en todo el pas la novena en honor
a la Virgen de la Altagracia, patrona de la
nacin. (DOMNGUEZ: 1978: 27). El
culto a la Virgen Mara bajo la advocacin de la Altagracia es tan antiguo en la
capital como en Higey, donde se venera
en el Santuario ms antiguo de Amrica.
En 1503 ya se alude a cierta negra, en
la ciudad de Santo Domingo, que muy
religiosa y caritativa que practicaba y
fomentaba la devocin de la Altagracia.
Costumbre tradicional es visitar cada
ao su santuario de Higuey para su fiesta
el 2 1 de Enero. En los tiempos coloniales
y an despus los peregrinos iban a lomo
de bestias o a pi, para mayor obsequio
de su devocin. Y all, postrados ante la
Virgen de la Altagracia, se sienten otros,
se sienten nuevos, al evocar el recuerdo
de aquella niia, limpia de corazn, que
presinti la Altagracia: la llegada al iniciarse el siglo XVI, del milagroso retablo.
(NOLASCO: 1974: 130).
VIRGEN D E LA ALTAGRACIA (historia). El nombre de la Virgen de las Mercedes y la Alta Gracia de Dios se confundieron en 1691 en medio de la batalla
de Sabana Real, o del Limonal, o de la
Limonade. Los bucaneros apoyados por
Francia haban invadido en 1689 el interior de la Isla viniendo desde La Tortuga
y desde el Norte de la Espaola, se apoderaron de Santiago, la cual saquearon,
medio destruyeron. Como desquite el
gobernador y capitn general don Ignacio Caro organiz una columna al mando de don Francisco Segura Sandoval y

VIR
Castillo. El 2 1 de enero de 169 1 el ejrcito Espafiol y el francs se encontraron
de frente en la citada Sabana. El enfrentamiento fue sangriento siendo derrotados los franceses. El combate haba sido
refiido bajo la invocacin de Nuestra Seiiora de las Mercedes. Mientras que por
mandato del caudillo espaol la Virgen
de las Mercedes presida el avance espaiiol, el nombre y la proteccin de la Sefiora de la Alta Gracia fue invocado por
los Soldados, para que con su gracia los
ayudara a salir victorioso. De aquella doble invocacin sali fortalecida la fe en
la Madre de las Mercedes y principi a
tener por mbito en toda la Isla el Culto
de la Altagracia. Desde 1692 se consagr
el 2 1 de enero y no el 15 de agosto como
da de la Altagracia. Un decreto anterior
a 1776 lo hace constar as. (TRONCOSO: 1946: 31-35).

VIRGEN D E LA ALTAGRACLA (tradiciones). Los 21 de enero de cada ao,

millares de personas visitan la ciudad de
Higey para cumplir promesas. Ante la
imagen de la Virgen se le pide su intercesin en caso de enfermedad o en cualquier otro momento que encierre peligro
para el peticionario, pariente o amigo
y se le promete ir ante su santuario en
Higey. Hay quienes van caminando a
pie desde lugares lejanos solos o en grupos. Los viajes en grupos son llamados
"romeras de la Virgen" y en el camino
entonan cnticos a la Virgen. Algunos de
los "romeros" llevan a cuesta a la cabeza
imgenes de la Virgen las cuales son depositadas en las alcanca del Santuario.
Hay personas que ofrecen ir "vestidos de
promesa" de vestidos hechos de "buenatuta", de "alitao" o de "henequn" (ma-

VIR
terial de que esta hecho sacos de cargar
granos). Estas ropas se las ponen ricos
y pobres. Tambin mucha gente le lleva
a la virgen dinero recolectado en su comunidad. Algunos padres les ofrecen a
la virgen dejarle crecer la "mofiita" a sus
hijos, la cual se corta en un viaje que el
nio da con sus padres, a Higey un 21
de enero. Actualmente las miles de personas que visitan el santuario de la Virgen a
cumplir promesas lo hacen en vehculos
de motor. (LABOURT: 1980: 78-79).

VIRGEN D E LA FUENTE (religiosidad popular). Evocando los cuentos y

vivencias en Snchez, el autor rescata el
siguiente cuadro tpico de la religiosidad
popular del pueblo dominicano: Gracias
a Dios, gracias a la Virgen! Las expresiones de doa Nena, una anciana de noventa afios, que dejaba caer sobre su canuca
cabellera u n chorro de agua que brotaba
de las centenarias piedras que bordean
la fuente formando una gruta, irrurnpe
de sbito en la tibia calma del lugar.
- Fue
un da hermoso. Pero tambin era un
da especial, ocho de diciembre, fecha en
que se celebra en el lugar la fiesta de la
"Virgen de la Fuente". Para tal ocasin
la nonagenaria mujer haba realizado un
viaje desde la capital en compaa de sus
hijas y sus cincuenta y seis nietos. No haba mejor agradecimiento a la madre del
creador por los favores recibidos en tan
larga vida en especial por haberle curado
de una enfermedad por la que, segn especialistas de los Estados Unidos, la devota no llegara a los cuarenta aos. (...)
Comenzaron todos los preparativos para
el velorio. En su suefio, la desahuciada
vio a una sefiora vestida de blanco, con
un nino en los brazos que le dijo: "Tu

fe te ha sanado. Yo soy la Virgen de la

Fuente. Vivirs para dar testimonio y pedirs que recen el santo Rosario. No necesitas medicinas. Pide que te baiien con
el agua de una fuente y bebers de ella
tres veces al da, despus de haber rezado
el rosarion. (JIMENEZ ESPINO: 1995:
133-134; 142).
VIRGEN DE LAS MERCEDES (culto
religioso). Su nombre se invoca desde los
primeros das de la colonizacin espaiola. En 1495 los soldados que acompaaban a Don Cristbal Coln afirman
haber visto a la Madre de las Mercedes,
resplandeciente en medio de una luz
desconocida y suave, sobre el brazo derecho de la cruz mandada a plantar por
el Almirante en lo alto del Cerro llamado
desde entonces Santo Cerro, protegindolos de las embestidas de los indios
acaudillados por el cacique Maniocatex.
Su veneracin alcanz su apogeo a partir
de 1614, aiio en que un terrible terremoto sacude la ciudad de Santo Domingo
y durante cuarenta das continuos mantiene en estado de pnico a la poblacin,
la cual considera salvada por milagro su
existencia a cada instante que transcurre.
En aquella ocasin, vspera de su fiesta
de la Natividad, experimentaron el divino favor y sucedieron algunas maravillas.
Su imagen es mantenida en el Convento
de esta orden. Se tiene gran devocin con
esta Santa imagen y acuden a ella en sus
trabajos y la ciudad la saca en procesin,
para alcanzar de Dios sus misericordias.
Cuando aquel terremoto de 1614 los habitantes de la ciudad se guarecieron bajo
los techos del Convento de las Mercedes, que no se cayeron, y la Virgen que
haba tenido una expresin de tristeza a

las miradas del Pueblo a partir del 7 de

septiembre, su imagen tom un rostro
radiante de gozo y de ah en adelante no tembl ms la tierra. En 1615 la
Real Audiencia despus de estudiar estos
hechos, declar a Nuestra Seiiora de las
Mercedes Patrona de la ciudad y de la
isla de Santo Domingo. (TRONCOSO:
1946: 29-3 1).
VIRILIDAD (creencia popular). Para la
ereccin del pene del hombre, con propsito sexual, se dice que es bueno comer
huevos de carey, de pata, marisco, testculo de chivo, y "gallos peliao". (PREZ
H.: 1980: 25). El gallo peliao tiene varios
significados: uno el del gallo que pele y
muri en la pelea, y el otro el de la mujer
que muy reciente tuvo relaciones sexuales con un hombre y luego, muy pronto
con otro, entonces se dice que al segundo
le dieron a comer un gallo peliao.
VIRONAY (juego de azar). Juego de
azar en el que se usa un jarro o recipiente
pequeo vaco, donde se colocan varios
dados, mientras que en un cartn aparte
se tienen varios nmeros marcados (del
uno al seis). El que hace el juego mueve
en el jarro los dados y lo pone boca abajo, mientras que los jugadores apuestan
al nmero de su preferencia. Cuando todos han jugado, entonces se dejan al descubierto los dados, obteniendo premios
los que acertaron los nmeros ganadores.
El dueio del juego, por lo general gritaba para motivar: "Me viro y me viro,
vironay".
VIRUELA (medicina popular). Enfermedad contagiosa. Durante el siglo XVIII,
los dominicanos utilizaban para curar la

VIR
viruela, manteca de cerdo que untada en
el cuerpo provocaba la maduracin y lavarlas con orine cuando empieza a secarse. (SAINT-MERY 1944: 90).

VIRUELA, EPIDEMIAS DE (historia).

En el mes de junio de 1881 la ciudad de
Santo Domingo
fue acometida por una
terrible epidemia de viruelas y se llen de
angustia y dolor. Ya en febrero se haban
registrado algunos casos en Puerto Plata
y Santiago, y de esta ciudad la epidemia
pas a Moca y a San Francisco de Macors. En el mes de Abril, el da 7, aparecieron en la capital los primeros ataques
del mal y se generaliz por todas partes.
La epidemia no fue sofocada a tiempo y
la mortalidad fue crecidsima. A los atacados de la enfermedad los envolvan en
hojas de pltanos para que no se les pegara las sbanas. En las calles y en las plazas
se hacan sahumerios para ahuyentar la
peste. Se hicieron rogativas y los templos
estaban llenos de gente que iban a rezar
o a or misas que las personas pudientes
mandaban a decir. Los apestados eran
cuidados por viejas que se dedicaban a
esta faena mediante crecidas remuneraciones, que slo podan hacer las familias
pudientes que murieron abandonadas
por sus familias. Se form un cuerpo de
enterradores entre personas de barrios,
que trabajaban constantemente sepultando cadveres. Por el mal, los campesinos no venan al Pueblo por temor a
contraer la epidemia y la escasa de alimentos se hizo ms aguda. Los negocios
dejaron de abrir las puertas y las casas
de familia permanecan cerradas porque
sus moradores haban huido al campo.
El 2 de julio la Sociedad Amiga de los
Pobres que fueron atacados por la peste

VIS
y la Sociedad La Misericordia tomaron
a su cargo el cuidado de los enfermos y
las medidas de aislamiento que dictaba el
sentido comn. Muchas familias tuvieron que ocultar a sus enfermos para que
los vecinos no se enteraran del inconveniente. La peste coincidi con la aparicin de un cometa y la gente atribuy a
este la epidemia; en aquellos das se deca
que se iba acabar el mundo. A principio
de 1882 la epidemia termin. La ltima
defuncin se produjo en el mes de mayo
y con ese motivo se celebr un te-deum
el 18 de junio de 1882, en accin de gracias en la Catedral de Santo Domingo.
(MOSCOSO:(s.f.) 8 1-87).

VISIONES O APARICIONES (supersticiones). Son nimas en pena que no

han podido abandonar este mundo por
haber dejado algo pendiente, alguna botija o promesa, o por haber causado algn dao en vida que no fue reparado. A
estas visiones se les rezan oraciones para
alejarlas o sacarlas de pena. (DEMORIZI: 1975:136).

VISITA (costumbres). Un efecto de la

cortesa del Santo Domingo del siglo

XVIII, es visitar a los extranjeros en vez

de esperar ser prevenidos por ellos. Esta
costumbre se funda en que se considera embarazoso para el que llega formar
amistades y anunciarse a todos aquellos
a quienes se va a visitar. (SAINT-MERY:
1944: 161).

VISITA A VECINOS (tradiciones). Deca Moreau de Saint-Mery, en su obra

Descripcin de la parte espaola de Santo
Domingo (1796) que en Santo Domingo
no haba sociedad, porque las criollas es-

VIS
paolas se entregan poco a ella y porque
las mujeres cuyos padres o maridos tienen una profesin no visitan otras mujeres cuyas familias tengan una profesin
diferente, costumbres que eran efecto
de algunas leyes que prescriben sta extravagante prohibicin. (SAINT-MERY:
1944: 161).

VISTA, ACLARAR LA (culto a los

santos). Santa Luca aclara la vista a las
personas que estn sufriendo alguna
enfermedad en los ojos. Una corta oracin a esta santa dice: "Santa Lucia pasa
por aqu quitame esta paja que yo tengo
aqu" (en los ojos).
VITROLA. Vase Consola (msica).
VIVIENDAS CAMPESINAS (edificaciones). El boho tpico de nuestros campesinos ha evolucionado poco en la historia, todava se usa la misma materia prima
y son pocas las comunidades modernas.
En la mayor parte del pas se utiliza la tabla de palma. El techo ms usado es el de
cana. La yagua es tambin muy utilizada
para el techo. En el Cibao se utiliza tambin el Tejaman, madera cortada en pedacitos pequeos que imitan la Teja que
se coloca de la misma manera. En el sur es
muy popular lo que en San Juan llaman
impropiamente Tejarnan lo obtienen levantando las paredes del boho con palitos entretejidos que van de un horcn a
otro y luego los cubren con una mezcla
de tierra y cal. Cuando el boho est bien
hecho y pintado luce bonito. En la mayor
parte de los campos los pisos son de tierra
apisonadas, alrededor de las casitas se coloca una acera de piedra. En el Cibao se
adornan estos bohos con jardines, pero

VIV
en el Sur lucen desnudos debido a que
la aridez del terreno y la falta de agua no
permiten el cultivo de jardines ni huertos.
(GARRIDO: 1961:19).

VIVIENDAS CAMPESINAS (historia).

Viviendas de las zonas rurales. Las viviendas no son cmodas ni suntuosas; en
los campos son simples cabaas hechas
con maderos sencillos, rodeada de tablas
y tambin de horcones cubiertos todos
con hojas de palma o de pltano. Las
alumbran con hojas de madera de pino,
con antorchas y con pedazos de cuaba. Se
duerme en ellas sobre un cuero de buey
y es lujo tener un colchn. Muy a menudo con cuatro horqueta y algunas tablas
de palma amarradas con bejucos forman
una cama. Para evitar los mosquitos y
otros insectos se protegen bajo una especie de pabelln, formado con un pedazo
de tela que se suspende del techo y que se
ensancha por la base para cubrir la cama.
(SAINT-MERY 1944: 91).
VIVIENDAS CAMPESINAS EN PUERTO PLATA (historia). La vivienda campesina de Puerto Plata, era construida en
1922 de tablas de palma, techada de yaguas
o de cana y con piso de tierra; constaba
por lo general con dos departamentos:
el delantero, la sala y el de atrs, el aposento comn separados ambos por una
pared que casi siempre llega hasta el techo y comunicados por una estrecha
puerta. Un rancho, al lado de la casa, es
la cocina. Su modesto ajuar consta en la
sala, de tres o cuatro sillas; de una mesa
de tosca construccin, donde se amotinan los platos y tazas y las jcaras en las
que beben agua; una tinaja o un calabazo, y uno o dos bancos de madera. En

VIV
el aposento una antigua cama heredada
de sus antecesores, si son acomodados, si
son pobres, catres con forros de lana o
fuerte azul, cubiertas por colchas rojas o
de varios colores, confeccionadas con retazos de diversas telas, si no hay catres, se
utilizan barbacoas cubiertas de colchn
rellenos de hojas de pltano. Las paredes
interiores de la vivienda, cubiertas de recortes de peridicos, de lminas de botica o de ilustraciones de revista u hojas
figurines. (RODRGUEZ DEMORIZI:
1975: 128).
V M E N D A S DOMINICANAS (edificaciones). La casa dominicana se denomina boho. Es de construccin consistente ya que debe de resistir el embate
de los huracanes. En el sur del pas las
paredes de madera se hacen con trozos
superpuestos y se recubren con barro o
lodo y luego se encalan. Entonces se Ilaman boho de palito. Los techos de los
bohos se recubren generalmente con
Tejaman que son trozos de madera encimados como tejas. En algunas regiones,
como en Ban se recubren con palma o
cana; las puertas llevan un quicio arriba
y otro abajo. Las cubiertas de palma, del
techo, son de gran espesor, ya que enciman ms o menos 20 hojas. En los ingenios azucareros se ven casas de pilotillo,
construidos en zancos. Las casas se pintan de azul oscuro con puertas y ventanas
rojas. Los pisos son de barro y algunos
les echan almidn de yuca y de guyiga,
otros los lavan con barro. (PEQUENO
UNIVERSO:(4):1973: 22).
VOD (religiosidad popular). El vud
es una religin que ensefia la creencia en
Dios, en los Santos y en la inmortalidad

VOD
del alma. El vud posee un sacerdocio y
tiene un ritual. Se divide en varias ramas
entre ella la Santiana y la Extra Santiana
segn se admita o excluya a los Santos. El
vud carece de escrituras y no posee una
moral. Sus ceremonias, varan de un sitio
a otro. El vud dominicano procede del
haitiano y resulta de la mezcla del vud
haitiano con el Espiritismo Kardeciano.
Los vudustas dominicanos casi nunca
tienen templos propios, no practican el
ritual vuduista apenas si hacen sacrificios
animales, no tienen sacerdocio organizado, no poseen sociedad secreta y no se
creen vuduistas sino espiritistas materiales. Al dominicano slo le interesan
las prcticas mgicas de dicha religin
con las cuales aspira a mejorar su suerte,
triunfar en el amor, derrotar al enemigo
o resolver los problemas de la vida material. Cuando en dominicana quieren
conocer el vud a fondo se marchan a
Hait y all se hace iniciado. El vud rinde culto a Dios, a los Santos, y a los seres
extra-humanos, que reciben el nombre
de Luases, Misterios o Sanses. En el vud
dominicano los luases se hayan agrupado
en 21 divisiones o jerarquas entre ellas
LEGBS, OGUNES, RADS, LOc s , GUEDS, P E T R ~ S ,SIMBS Y
LOCAMS. En cuanto a los luases femeninos, estos son llamados METRESAS.
El vud se considera una prctica ilegal
en Repblica Dominicana por lo que se
realiza en forma ms o menos clandestina. (PAT~NVELOZ: 1975: 141-161)
VOD DOMINICANO (religiosidad
popular). El vod dominicano se puede definir como una variedad oriental
del Vod haitiano que, a su vez, es una
variedad de la "religin del culto" afro

voz
americano. Tales cultos se basan en una
correspondencia entre Santos Catlicos
y deidades de origen africano; practican
la posesin espiritual. El vod dominicano es una devocin a los Santos y los
muertos y un culto de curacin y asesoramiento a los vivos. (DAVIS: 1987:
58-59). Libertad de Culto: A pesar de
existir formalmente la "libertad de culto" a nivel institucional, el vud no est
permitido legalmente entre nosotros. Por
esa razn no existen grandes templos, ni
manifestaciones pblicas masivas y abiertas. El vud ha tenido que simplificarse,
simbolizarse y "codificarse" al mximo.
Para sobrevivir ha tenido que incorporar
numerosos elementos de legitimacin:
adems de los elementos catlicos, ha incorporado algunos del espiritismo europeo, de la filosofa oriental, de la santera
cubana, de la religiosidad popular venezolana y de la cultura tana. Vase adems
Vud. (TEJEDA: 1995: 48).

VOZ DEL W N A . Vase Voz Dominicana.

VOZ DOMINICANA, LA (medios de

comunicacin). La voz dominicana, conocida en su inicio como "La Voz del
Yuna fue fundada el lero. de agosto de
1942, en la ciudad de Monseiior Nouel
(hoy Bonao) e inici sus transmisiones de
prueba el 19 de marzo de 1943. La Voz
del Yuna se transform el lero. de agosto
de 1952 en La Voz Dominicana, primer
canal de televisin de la Repblica Dominicana ubicado en la ciudad capital.
En la actualidad "La Voz Dominicana"
es conocida como "Radio Televisin Dominicana''. (INCHAUSTEGUI: 1995:
189-198).
WD (religiosidad popular). En dgunos textos la palabra vud aparece indistintamente como vod y vud. Vase
Vod.

WOSS Y GIL, Alejandro (historia). Fue

presidente de la Repblica dos veces y secretario de Estado en varias oportunidades. Su verdadero nombre era Alejandro
Woss y Linares. En su pueblo natal de

El Seibo tuvo como protector y gua a

Don Juan Evangelista Gil. Por gratitud
a su bienhechor Alejandro Woss cambi
el segundo apellido de Linares por el de
Gil. (TRONCOSO: 1946: 236).

YAGUA (edificaciones). Parte de la hoja

de la palmera. Se usa para techar casas en
los campos y para envolver las hojas del
tabaco para preparar el tabaco llamado
andullo. (OLIVIER: 1971:94). Cubierta
que tiene la palma real a su parte superior y que se desprende junto con la hoja
seca. Serva a los indgenas para cubrirse
de la lluvia y para cubrir sus chozas. (TEJERA: 1951: 435). Palabra que se utiliza
como hortaliza, para techar chozas, hacer
cestos, sombreros y cabuya. Los tanos la
empleaban en sus actividades textiles, techar bohos y en la fabricacin de cestos.
Los campesinos la utilizan para techar
sus viviendas. (RUTINEL: 1986: 295).
YAGUAS Y TABLAS DE PALMAS (historia). En 1895 el ayuntamiento decidi,
en vista del desarrollo de la ciudad de
Santo Domingo, prohibir el uso de yaguas y tablas de palmas, en las construcciones, reedificaciones y entretenimiento
de casas en el interior de la ciudad. (ALEh4AR: 1943: 249).
YAGUAZO (expresin). Se utiliza yaguam (golpe que se da con una yagua); se utiliza como sinnimo de golpe muy fuerte.
YANIQUEQUE (alimentos). Especie de
torta fina hecha de harina de trigo amasa-

da y cocida en aceite. En algunos lugares

les afiaden huevos y se le agrega un poco
de sal molida. Tanto el nombre como la
forma de -preparar
este alimento ha ido
evolucionado: antes no se le afiada huevo
o queso, pero ahora ya casi no aparece en
la forma tradicional: una torta hecha de
harina de trigo, con un poco de "royal",
si se quiere mantequilla y un poco de sal.
Se amasaba todo esto y luego se frea en
aceite. En cuanto al nombre, primero se
conoci en la regin Este como Johny
Cake (de origen cocolo), luego pas a
Sabana de la Mar como Johniqueque y
luego se populariz en la capital y otros
pueblos como yaniqueque. Vase adems
Johnny Cake y Yoniqueque.
YANIQUEQUERO (comercio). La persona que prepara y vende yaniqueques en
las esquinas. A todo lo largo del siglo XX
existieron personas que se dedicaban a la
venta de yaniqueques en algunas esquinas
de los centros urbanos del pas; pero lo
que ofertaban era una torta fina, de harina de trigo cocida en aceite, y lo vendan
en los negocios
llamados frituras. A partir de los aios ochenta el yaniquequero
comenz a ofertar esta torta agregndole
un huevo de gallina. Hoy el yaniquequero oferta, casi siempre en horas tempra,-.,
nas de la maiana, un yaniqueque que se

YON
ha convertido en alternativa alimenticia
para los sectores pobres, por lo que este
tipo de negocio existe en esquinas de casi
todos los barrios populares de la capital
dominicana.

YUC

se hace almidn, cazabe y que tambin se

ingiere cocido.

Las parejas de bracetes se pasean por

el saln luego bailan por parejas entrelazados las damas y el caballero, pero
manteniendo amplia distancia entre los
cuerpos. Al acordeonista dar la voz de
mando, sirviendo de bastonero !yuca! las
parejas se sueltan y se separan unos dos
metros situndose de un lado las damas
y enfrente los caballeros hasta que instantes despus mientras la msica rompe
en un ritmo acelerado el nuevo grito de
!yuca! las parejas se tienden las manos
y giran rpidamente como las aspas de
un molino alternndose unas con otras.
(JIMNEZ: 1955). Es un curioso baile
de figuras en el cual galanes y damas van
forrado en sucesivas y acompasadas actitudes de cambio, una cadena. Las parejas de "bracete", se saludan, y a la voz de
"iYuca!", romper la sugestiva ondulacin,
el mixto encaje humano en que la dama
va esquivando la otra dama y entregando
a los caballeros los lirios de sus manos y
pies acentan el comps. El nombre de
"yuca" lo debe el baile al ruidoso iscromo del blanco fruto indgena que va y
viene sobre el guayo, imitando en el roce
del pie con el suelo, que la gente denomina "escobillar". La industria cazabera
le dio origen y as reza la letra: "guaya la
yuca, a quema; cazabe. Guyala bien, t
que la sabe". Cuando suena nueva vez la
voz i"Yuca"! El cordn danzante se interrumpe sin que nadie pierda el comps
de la msica y as sigue el baile entre
romper la cadena y otra voz encadenarse,
hasta que termina en medio de las exclamaciones de espectadores. (JIMNEZ:
1927: 225-226).

YUCA, LA (bailes). Es un baile de figu-

YUCA, BAILA LA (bailes). Baile que

ras en el que intervienen varias parejas.

parece estar reclamado con la faena de

YON (instrumento musical). Yon, tambin llamado maraca doble con palo largo. Son dos envases metlicos de unos 5
cms. de dimetro y 7 de largo, para lo
cual se usan latas de alimentos descartadas en algunos casos, dentro se le ponen
piedrecitas y se coloca cada una en los extremos de un palito de unos 85 cms. de
largo por unos dos cms. de dimetro. Se
toca generalmente con la mano derecha
y se agita moviendo el brazo con fuena,
o tomando el palito por el centro y darle
vuelta en la punta de los dedos como si
fuera una batuta. Se usa para acompaar
a los tambores y bajos del baile del Ga-g
en Elas Pia y los bateyes azucareros, en
su mayor parte en el Este del pas. (LIZARDO: 1988:227-228).

YONIQUEQUE (alimentos). Torta de

harina de trigo. En Sabana de la Mar se
prepara con harina de trigo, levadura,
"Royal", un poco de azcar crema, ans
del chiquito, leche de coco, y sal. Se moja
la harina con agua tibia y se amasa, se
lleva al horno en un caldero. En la estufa
el caldero se sustituye por una bandeja
untada de aceite o mantequilla. Se consume en desayuno y cena.

YUCA (alimentos). Tubrculo con el que

YUN
hacer cazabe. Se ha encontrado este baile
en poblaciones del Cibao y Saman. Se
le considera una variante del merengue.
Es de forma circular, con figuras, siendo la de forma de ocho la ms comn.
(GARRIDO: 1961: 15). Historia: Es
un baile de cuadrillas. Se practica en el
Mero centro del pas desde Jacagua hasta Jarabacoa, aunque se ha reportado la
versin redonda en la pennsula de Saman. Segn parece la coreografa de
este baile puede haber tenido su origen
en un baile de aceituneros espaioles que

YN
es muy parecido, mientras que el nombre
yuca proviene del nombre de una Tribu
Bant cuyos miembros fueron en el rea
del Caribe, los DJUUKAS. (LIZARDO:
1981).

YUNYN (bebidas). El yunyn es una

refrescante bebida elaborada con hielo
guayado o rayado al que se afiade un jugo
(de agua, sabor artificial y azcar), de
diferentes sabores y colores. Al yunyn
tambin le dicen fro-fro y guayao. Refiere adems a un chisme, "lo" o pleito.

UBILA
(medicina popular). Vase Sbila.

ZACATECA (expresin). Se designa con

este nombre a la persona que trabaja en
el cementerio y que se encarga de mantener la limpieza y ayudar en los entierros.
Sepulturero.
ZANCOS (juego popular). Los zancos
son dos trozos de madera, a los cuales se
les coloca una tablilla, a cada uno, sujeta por lo general con clavos de metal, y
sobre las que se sube una persona, para
caminar aparentando un mayor tamao,
cuando se viste con pantalones que le
quedan bien largos. Al caminar a grandes
saltos, se ve un poco jocoso. En el carnaval de Santo Domingo es comn ver
siempre a los muchachos caminando con
los Zancos.

UNGANO
(expresin). Se utiliza para
referirse a una persona haragana, simple
y tonta.

ZNGANOS (supersticiones). Son los

equivalentes masculinos de las brujas. De
estos y de las brujas se dice que son posedos sexualmente por el diablo cada cierto
tiempo, segn la creencia popular. Convivir con el demonio peridicamente es

una de las condiciones del pacto a travs,

del cual los znganos y brujas adquieren
el poder de volar y la de "chupar" sangre,
con el nico inters de prolongar la vida.
En esa unin sexual entre estos seres malignos y el diablo se le llama la "pela del
diablo". Se cree que los znganos estn relacionados a supuestas actividades sexuales anormales y que tieneh preferencias
sexuales por los menores, tanto las brujas
como los znganos cuando van volando
van emitiendo cantos que parecen risas,
dbiles y extendidas y van haciendo con
la boca fu-fu-fu-fo. Estos sonidos son las
indicaciones que guan a los tumbadores
de brujas para iniciar sus operaciones
contra ellas y ellos. El zngano es el brujo
que se chupa la sangre de los nios y que
es muy alto. (LABOURT: 1979: 69-70)

ZAPATEO (bailes). En desuso ya, solo

algunos lo recuerdan en algunas localidades del Cibao. El zapateo es derivado
del zapateo Andaluz. Se tocaba con guitarras y las bailadoras se ataviaban con
polleras y que para las gracias del baile
son indispensables. Entre sus variantes se
encuentran: El Guarapo, El Zarambo y
El Callao. (JIMNEZ: 1955).

ZAPATEO (historia). Baile, considerado el ms antiguo que es ejecutado por

una pareja. Su forma es picaresca siendo

el hombre el que persigue a la mujer, y
ella le esquiva, mientras ambos llevan el
comps con los pies en su zapateo vivo
y repiqueteado. Unas veces la pareja, colocada frente a frente, ejecuta diversos
pasos y figuras; otras, el hombre describe una rueda alrededor de la pareja,
para volver luego a zapatearle con ms
bros. Recuerda mucho el zapateo espanol. (GARRIDO: 1961).
ZAPATEO DOMINICANO (bailes). El
zapateo fue trado por los espaoles, pero
en nuestro pas sufri modificaciones
que lo adaptaron a nuestras condiciones
especiales. La ms importante de estas
modificaciones fue la tcnica del zapateo
en s, pues no haba tablado y se zapateaba en suelo, en piso de tierra apisonada y as la tcnica de poner el pi en el
suelo se adapt totalmente a esta nueva
circunstancia. Existen cuatro variantes
importantes del zapateo: a) Zarambo, b)
Guarapo, c) Callao, d) Fandango. (LIZARDO: 1981).
ZAPATOS EN CRUZ (creencias). Es
costumbre, especialmente en la zona rural, colocar al acostarse frente a la cama
y en forma de cruz los zapatos, zapatillas
u otros tipos de calzados, con el fin de
alejar los muertos, los brujos y evitar las
pesadillas.
ZARAMBO (bailes). Variante del zapateo que se encuentra en todo el rededor
de San Francisco de Macors. Tambin se
encuentra algunas versiones en la frontera y en el centro del Cibao. Se caracteriza por el uso de las matracas, que
son pequeiios cmbalos de madera que

los bailadores tocan cuando bailan. (LIZARDO: 1981).

ZARANDUNGA, LA (bailes). La Zarandunga es el nombre de un baile que se
celebra en algunos caseros alrededor de
Ban durante las fiestas de San Juan y de
San Pedro. Para el baile de la zarandunga
hay tres toques: el primero se denornina capitana y durante el mismo baila la
duea del Santo con su compaero. Este
toque empata con el de zarandango que
es de distinta clase. (PEQUENO UNIVERSO: (4):1973: 43-44). Vase tambin Sarandunga.
ZOMBIES (supersticiones). Son perr
sonas sometidas, a travs de tcnicas
de control y sugestin mental, al albedro y la voluntad del brujo o "papabocor". Estas personas as tratadas
quedan reducidas a verdaderas bestias
de carga (zornbis) al servicio del brujo
en condiciones de autmata. En Repblica Dominicana a los "Zornbis" se les
llama "traspuestos". (PANIAGUA:(s.
f.): 101). Creencia popular: Son personas vendidas al diablo que son convertidas en duendes o Zombies y que
la llevan al lugar denominado "alcah"
en Hait. Los zombies son utilizados
para ponerlos a trabajar en sus conucos
o propiedades algn campesino. Estos
son cadveres que han sido despertados parcialmente por un hechicero, los
cuales al ser entregados a sus amos se
convierten en sus esclavos, hasta que
el zombi toma algn alimento con sal.
Entonces despierta totalmente, mata al
amo, le destruye sus bienes y regresa
a su tumba. (DOMNGUEZ: 1978:
129-130).

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