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LO VERNCULO _ IVAN ILLICH

El dominio de lo vernculo
"El trmino vernculo proviene de una raz indo-germnica que implica la idea
de enraizamiento, raigambre, morada. En latn vernaculum designaba todo lo
que haba sido criado, tejido, cultivado, hecho en casa, tambin era vernculo
todo lo que se obtena de los commons o mbitos de comunidad; lo cual era
distinto de lo que se obtena a travs del intercambio econmico.
Vernculo, asimismo, se refiere "a todo aquello que un hombre poda defender
y proteger aunque no lo haya comprado ni vendido en el mercado"
El sustento obtenido a travs de estructuras de reciprocidad inscritas en cada
aspecto de la existencia, diferentes del sustento que proviene del intercambio
monetario o de la distribucin vertical.
Illich retoma el trmino vernculo ya que lo considera el ms adecuado "para
designar las actividades de la gente cuando no acta movida por las
ideas del intercambio; es decir, para designar todas aquellas "acciones
autnomas, fuera del mercado, a travs de las cuales la gente satisface
sus necesidades cotidianas; acciones que, por su naturaleza misma,
escapan del control burocrtico.
Lo vernculo puede definirse como aquello que no pasa por las manos de los
profesionales sino que est controlado de manera autnoma por cada
comunidad. El mercado -el sitio en donde los profesionales crean bienes y
servicios escasos- nada tiene que ver con lo vernculo.
Lo vernculo es una forma de vivir, es la manera particular de preparar la
comida, de adquirir la lengua, la forma de diversin, de parir, de vestir; es lo
caracterstico de una comunidad especfica
Pese a lo importante que lo vernculo es para cualquier comunidad, la era
industrial, y en especial la era del desarrollo se han encargado de desplazarlo.
Es decir, con la era industrial toma importancia un fenmeno
homogeneizador que atenta contra lo vernculo. Las comunidades
vernculas no tienen cabida en un mundo globalizado y homogneo, el cual es
regido por supuestos econmicos entre los que sobresale como el ms
importante el de la escasez.
Las comunidades tradicionales o vernculas, pese al hostil ataque del mundo
moderno y todas sus implicaciones -ataques disfrazados como promesas de
bienestar, desarrollo, modernizacin, educacin, etc.- an subsisten en la
mayora de los pases del Sur o subdesarrollado
Los profesionales consideran lo vernculo como sntoma de atraso, no
productivo, folklore, y por tanto; las comunidades vernculas son vistas como
comunidades subdesarrolladas y atrasadas, las cuales dadas sus condiciones
deben ser ayudadas para desarrollarse.
Ayuda para el desarrollo; ayuda que implica integrar a estas comunidades al
gran sistema, o mejor dicho al gran mercado.

El habla verncula est hecha de palabras y expresiones cultivadas en el


mismo dominio de aquel que se expresa como contrapuesto a lo que ha sido
cultivado en otro lugar e introducido. Por el contrario, la lengua materna es
aquella que es enseada sino por profesionales al menos si como trabajo
fantasma, es decir, como parte del sistema de mercado -o tercer modelo de
integracin de la economa en la sociedad descrito por Polanyi-."Hasta el siglo
XI, la lengua verncula, en oposicin a la lengua culta, especializada, -el latn
para la Iglesia, el frncico para la corte- era dominio de los pueblos.
El paso radical de la lengua verncula a la lengua enseada anuncia el paso
del pecho al bibern, de la subsistencia a la asistencia, de la produccin para el
gasto a la produccin para el mercado... Antes, no haba manera de salvarse
fuera de la Iglesia; ahora, no habr ni lectura ni escritura -ni tampoco, si es
posible, habla- fuera de la esfera de la educacin.
Generalmente somos ciegos a ver que cuando se sustituye lo vernculo hay
cosas importantes que van implcitas en esta sustitucin. Implica la expansin
de la occidentalizacin, es decir, la ampliacin del discurso homogeneizador
y universalista que versa sobre la escasez de bienes y servicios que
deben pasar por la manos de profesionales.
Para millones de personas la lengua materna enseada ha adquirido un
monopolio radical sobre el habla de la misma forma como los transportes sobre
la movilidad o, ms generalmente, la mercanca sobre los valores vernculos.
Esta analoga igualmente es vlida para ser aplicada a cualquier monopolio
radical, como son la educacin, la medicina, etc.
El concepto actual de produccin surgi cuando sta fue redefinida como
la fuente de valor
David Ricardo, quien "redujo los poderes generativos del suelo a meros
factores cuantificables del trabajo productivo. Logr as igualar el bienestar y la
riqueza al valor de cambio considera al trabajo no slo como un factor
productivo ms, sino como el factor que determina el valor de todos los
dems factores que intervienen en la produccin.
La subsistencia tambin adquiri una nueva definicin; por subsistencia se
comienza a entender la "supervivencia sociobiolgica del productor individual
bajo condiciones de la acumulacin de capital." No es casualidad que la poca
en que se instauraron estas nuevas concepciones de produccin y de
subsistencia sea la misma en que se comenz a perder la proporcionalidad que
caracterizaba a las comunidades vernculas.
Es el inicio de la era en que "las antiguas formas de economa comunitaria, que
en otros tiempos aseguraron el sustento de grupos limitados de hombres que
compartan algn sentido de la buena vida pueden ahora ser reprimidas y
pronto desmanteladas en nombre de un imperativo productivo."

Lo vernculo comenz a ser definido por la mente del homo oeconomicus


como improductivo y por tanto indeseable. Pero esta concepcin slo es
vlida para quienes han asumido el paradigma economicista -o tercer modelo
de integracin de la economa en la sociedad descrito por Polanyi-, el cual
tiende a reducir todo a produccin, escasez, indicadores econmicos, mercado,
necesidades y a su afn por tener control sobre todo
Robert no exagera al decir que "los economistas se ensaan tanto contra el
orden comunitario tradicional precisamente porque permite subsistir sin
producir valores econmicos."
En las comunidades vernculas se lleva a cabo una economa de
subsistencia. Es decir, ellas mismas producen lo que consumen casi en su
totalidad -y a veces, incluso en su totalidad-. Se trata de comunidades que no
necesitan recurrir al mercado para satisfacer sus necesidades. En otras
palabras las comunidades vernculas son prcticamente autosuficientes; la
produccin que existe en este tipo de comunidades es concebida en el antiguo
sentido del concepto; este tipo de produccin no obedece a las leyes del
mercado sino a tradiciones y reglas vernculas. Lo producido en las
comunidades vernculas no es considerado como una mercanca ni se
comercializa.
Pese a que la produccin verncula, como podramos llamarle a la forma de
producir en los grupos vernculos, es suficiente para toda una comunidad, la
mayora de las actividades vernculas productivas, bajo una ptica moderna,
son definidas como improductivas y subdesarrolladas.
Robert afirma que es necesario acabar con lo vernculo, es decir, "devaluar
los patrones culturales heredados, acabar con la posibilidad de subsistir
fuera de la economa mercantil, negar el sentido local de la buena vida y
hasta subvertir los significados acostumbrados de las palabras" , para el
buen funcionamiento de la produccin moderna; puesto que, una vez
aniquilado lo vernculo es ms fcil hacer dependientes a las personas que
pertenecan a una comunidad tradicional, de los bienes y los servicios que
ofrece el mercado. Y con ello, adems es ms sencillo insertar como fuerza de
trabajo o mano de obra a aquellos hombres que unos cuantos aos antes ni
siquiera hablaban de tener un trabajo.
La destruccin de lo vernculo, su desvalorizacin, es el ingrediente ms
conveniente para los planes modernos, pues con ello la gente se convierte en
poblacin, en energa, en parte de una estadstica... Y con tal cosa, ayuda a
crear el campo propicio para el funcionamiento de lo que Illich llama la megamquina y Polanyi la sociedad econmica.
Un axioma constitutivo de este mundo-mercado es a su vez que la
productividad -es decir, lo que vimos que Polanyi llamaba economizacin o
maximizacin- es la norma universal segn la cual todo comportamiento
particular ser o no legitimado
Los expertos establecern despus la lista de los pocos premiados y de los
muchos frustrados." Aunque de antemano ya se sabe que los primeros lugares
estn asegurados, y slo es una ridcula y frustrante farsa.
La pobreza modernizadora como prdida de lo vernculo

"Hasta el presente, toda tentativa de sustituir un valor vernculo por una


mercanca universal ha desembocado, no en la igualdad sino en una
modernizacin jerarquizada de la pobreza. En el nuevo esquema de
reparticin los pobres no son aquellos que sobreviven gracias a sus
actividades vernculas porque no tienen ms que un acceso marginal, o
ningn acceso en absoluto, al mercado. No, los pobres modernizados
son aquellos cuyo dominio vernculo, en palabra y en accin, es el ms
restringido, aquellos que sacian el mnimo de satisfaccin de las pocas
actividades vernculas a las que pueden an entregarse. Ivn Illich,
Shadow Work
Como hemos visto a lo largo de este trabajo las comunidades vernculas o
tradicionales tenan un tamao proporcional que les permita mantener un
balance dentro de su comunidad
La produccin de una comunidad verncula era suficiente para satisfacer los
quereres materiales de la misma, salvo en casos extraordinarios como una
guerra o una peste. Este tipo de comunidades tenan lo indispensable para
subsistir, incluso llegaban a tener excedentes, de acuerdo con los cnones
modernos sus condiciones de vida son precarias y no adecuadas para el ser
humano.
Las categoras modernas obedece a la lgica economicista que nos ensea
que todos debemos por derecho vivir igual, pues somos homos aequalis.
En la antigedad era impensable que dos comunidades vivieran de la misma
manera, y mucho ms difcil pretender que alguna de ellas impusiera su modo
de vida a otras.
La forma en que una comunidad pierde la proporcionalidad, es decir, la
forma en que una sociedad pasa de las nociones del bien y del mal para
evaluar la accin humana, a las de los del valor y el desvalor, generalmente
tiene los siguientes elementos: la incursin del monopolio radical en
algunos mbitos; la creacin de escasez; y por ltimo la asuncin de
escasez.
1) Para la incursin del monopolio radical se utilizan diversas estrategias. Una
de ellas consiste en degradar aquellas cosas que la propia comunidad
produce
2)volviendo urgente sustituirlas por cosas producidas de manera
industrial.Creando la escasez.
3) Como ya vimos, la implantacin del monopolio radical en una sociedad, crea
y hace asumir escasez. Crea escasez en la medida en que de hecho destruye
o cerca los mbitos de comunidad. Hace asumir escasez, en la medida en que
los habitantes de dicha comunidad sienten necesitar aquello que ofrecen los
monopolios radicales.
El PIB. Con esta nocin las burocracias, los profesionales y la lite, dicen
poder medir el retraso o adelanto de un pueblo. Claro est, las nociones
retraso y adelanto son creadas a partir de esquemas creados en sociedades
econmicas.

"El PIB per cpita, el indicador bsico del nivel de vida, se convirti en el
criterio fundamental para medir el nivel de desarrollo
En las comunidades tradicionales y en los grupos de base, podemos decir que
hay tantos modos de vida como comunidades.

En Trabajo Fantasma leemos que en las sociedades tradicionales no existe


algo que sea equivalente al trabajo asalariado, de hecho las personas que
tenan que recurrir a la obtencin de un salario eran aquellas cuyo hogar no era
autosuficiente, eran vistas como miserables, pero nunca pobres.
"La concepcin de que trabajar honradamente y conseguir un salario que nos
permita satisfacer nuestras necesidades en el mercado es lo bueno, lo
correcto, es muy reciente. Dicha concepcin empieza a formarse en siglo XVII
en la Europa Protestante y en el siglo XVIII en Francia
Es en ese momento que comienzan a ser considerados los vagabundos y
holgazanes como pobres; de manera que deban ser transformados de
mendigos a hombres tiles, es decir, a trabajadores. Los indigentes del siglo
XVIII, as como la mayora de la gente, se resistan de manera violenta a su
conversin hacia seres aptos para el trabajo
A la par del trabajo asalariado surgi el trabajo fantasma. Segn Ivn Illich el
trabajo fantasma es: "el esfuerzo no pagado del consumidor que agrega a
una mercanca un valor adicional necesario para hacerla til a la unidad
de consumo en s."
Con el trmino de trabajo fantasma Illich se refiere, por una parte, a todas
aquellas actividades no remuneradas que realizamos diariamente y gracias a
las cuales es posible llevar a cabo el trabajo asalariado. Y por otra parte a esas
actividades necesarias para el agregar valor de uso a los bienes.
el trabajo fantasma est en todos lados y lo desempeamos todos, como tal
podemos identificar la compra de vveres, la mayor parte del trabajo que
realizamos los estudiantes para aprobar los exmenes, as como todo el
proceso de formacin de nuevos y prximos trabajadores, la transportacin,
etc.
El trabajo fantasma slo es posible en la sociedad econmica, debido a que es
el complemento necesario del trabajo asalariado. De hecho, en el trabajo
fantasma invertimos ms tiempo y esfuerzo que en el asalariado
Illich retoma el concepto de trabajo debido a que el trmino mismo nos indica
prdida de tiempo, adems, de que es un trmino neutro, es decir, carente de
gnero, caracterstica propia de las sociedades econmicas.
Illich descubre que el trabajo fantasma, pese a que generalmente es ignorado,
es an ms importante que el trabajo asalariado mismo para el funcionamiento
de las sociedades econmicas

De esta manera estamos hablando del binomio trabajo fantasma + trabajo


asalariado = trabajo industrial frente a las actividades vernculas o de
subsistencia.
En las comunidades vernculas se desempean actividades de subsistencia.
Como su nombre lo indica, son todas aquellas actividades que permiten que la
comunidad subsista, debemos recordar que el tamao de este tipo de
comunidades es proporcional, limitado. Dichas actividades estn designadas
con base en el gnero. No as en las sociedades econmicas, en donde el
trabajo industrial nos indica neutralidad. Por tanto, una supuesta igualdad para
desempear cualquier trabajo.
El principio de igualdad de la ideologa moderna nos lleva a pensar que
cualquier individuo puede ser doctor, maestro, albail, arquitecto, o lo que
desee; no importando si se es hombre o mujer.
A partir de dicha ideologa Illich habla de una prdida la de lo vernculo, lo cual
deriva en una serie de relaciones de envidia y competencia bajo el supuesto de
igualdad entre todos.
El gnero
Al descubrir Illich que lo vernculo es socavado por la occidentalizacin, se
percata tambin de que las relaciones entre hombres y mujeres se modifican.
Estas relaciones son determinadas por el gnero
"una diferenciacin en la conducta que es universal en todas las culturas
vernculas. Distingue lugares, tiempos, herramientas, tareas, formas de
lenguaje, gestos y percepciones asociados con hombres de los que estn
asociados con mujeres. Esta asociacin constituye el gnero social porque es
especfico de una poca o un lugar. Le llamo gnero vernculo porque tal
conjunto de asociaciones es tan peculiar de un pueblo tradicional (en latn,
gens) como lo es su habla verncula.
Utilizo la palabra gnero de una nueva manera para designar una dualidad tan
obvia en el pasado que ni siquiera cabra darle un nombre y que hoy nos es tan
distante que a menudo la confundimos con el sexo.
Al decir sexo me refiero a una polarizacin en aquellas caractersticas comunes
que, a partir de fines del. siglo XVIII, se atribuye a todos los seres humanos" .
Illich concluye que lo vernculo siempre tiene gnero
La relacin entre los hombres y las mujeres, en las sociedades vernculas -es
decir, con gnero- pueden ser calificadas como relaciones de
complementariedad ambigua:
"La complementariedad entre gneros es tanto asimtrica como ambigua. La
asimetra implica una desproporcin en el tamao o valor, en la fuerza o el
peso; la ambigedad no. La asimetra indica una posicin relativa; la
ambigedad el hecho de que los dos no embonan de manera congruente (...)
Siempre que la ambigedad constituye las dos entidades que tambin

relaciona, engendra nuevas incongruencias parciales entre hombres y mujeres


que constantemente trastornan toda tendencia hacia la jerarqua y la
dependencia.
La relacin entre gneros en las sociedades vernculas suele ser una relacin
de dominios diferentes. La diferencia que queda instituida en dichas relaciones
no conlleva a la dominacin ni a la competencia entre gneros, pero si a una
exclusin de un gnero por el otro. Es decir, el dominio femenino queda vetado
para los hombres, y el dominio masculino deja al margen a las mujeres.
En las sociedades vernculas los quereres materiales se satisfacen con base
en las tradiciones, las posibilidades materiales y los planes de crecimiento y
destruccin de la produccin. De tal suerte que el mercado es una institucin
marginal.
Por otra parte, en las sociedades econmicas la dependencia al mercado
afecta tanto a hombres como a mujeres, es decir, el mercado es neutro
-carente de gnero-. Las mercancas, que slo pueden adquirirse en el
mercado, tienen el papel central en la satisfaccin de los quereres materiales,
para lo cual es preciso conseguir un patrn que nos vincule con ellas. Este
patrn se denomina dinero. El dinero es neutro puesto que tanto hombres
como mujeres lo requieren para adquirir mercancas. Y, para obtenerlo es
necesario que hombres y mujeres se conviertan en un ente sin gnero llamado
fuerza de trabajo.
Esos dos dominios, el masculino y el femenino, son abatidos por una
neutralidad econmica. Una vez instituida la sociedad econmica, la nica
diferencia que queda entre hombres y mujeres, es su sexo.
Una vez que el reino del gnero ha sido roto, ideolgicamente hombres y
mujeres son iguales. Pero slo ideolgicamente pues en realidad lo moderno
no trae consigo la igualdad entre el hombre y la mujer.
En estas sociedades que se pretenden igualitaristas, quien lleva la peor parte
es la mujer, puesto que una vez que ha perdido el amparo que le
proporcionaba el gnero es desplazada de su dominio vernculo, ya que
los mbitos que por tradicin le correspondan han sido invadidos por los
hombres; adems es discriminada en el mercado de trabajo y cuando realiza
trabajo fantasma.
A medida en que el crecimiento econmico es cada vez mayor, y que el
capitalismo avanza aplastando a lo vernculo, dicha discriminacin se vuelve
mayor.
La concepcin del hombre y la mujer como seres neutros -i.e. fuerza de
trabajo- y la dependencia del mercado en las sociedades econmicas son los
principales factores que han contribuido, segn Illich, a la desaparicin de esa
caracterstica esencial de todo lo que es vernculo, el gnero.

De la mano de la desaparicin del gnero, desaparece tambin esa relacin


proporcional que existe en las sociedades vernculas, entre hombres y
mujeres. De dicha desaparicin resultan nuevas relaciones entre hombres y
mujeres, mismas que se caracterizan por ser de envidia y competencia.

Argumento que la prdida del gnero vernculo es condicin decisiva para


el auge del capitalismo y un estilo de vida dependiente de mercancas
industrialmente producidas.
La decadencia del sexismo requiere como condicin necesaria, si bien
insuficiente, la contraccin del nexo monetario y la expansin de formas
de subsistencia ajenas al mbito de la economa y el mercado.
Pero la reduccin del nexo monetario, es decir, de la produccin y la
dependencia de mercancas, no est en el reino de la fantasa. Tal repliegue,
es cierto, significa la renuncia a las expectativas y los hbitos cotidianos hoy
considerados "naturales al hombre". Mucha gente, incluyendo algunos que
saben que dar marcha atrs es la alternativa necesaria al horror, considera
imposible esta opcin, pero un nmero rpidamente en aumento de gentes
experimentadas, junto con un creciente nmero de expertos (algunos
convencidos y otros oportunistas) coinciden en que es la decisin ms sabia.
La subsistencia que se basa en una desconexin progresiva del nexo
monetario parece ser hoy una condicin de supervivencia.
Sin un crecimiento negativo es imposible mantener el equilibrio ecolgico,
lograr la justicia entre regiones del mundo o fomentar la paz de los pueblos.
Hay dos modos de existencia que denominar el reino del gnero vernculo y
el rgimen del sexo econmico. Los trminos mismos indican que ambas
formas de ser son duales y que las dualidades son de clase muy distinta. Al
decir gnero social me refiero a la dualidad circunscrita a un tiempo y un
lugar que coloca a hombres y mujeres en circunstancias y condiciones
que les impiden decir, hacer, desear o percibir "la misma cosa".
Al decir sexo econmico o social me refiero a la dualidad que se tiende
hacia la meta ilusoria de la igualdad econmica, poltica, legal o social
entre hombres y mujeres. En esta segunda construccin de la realidad, como
lo demostrar, la igualdad es casi pura fantasa.
. nicamente la grotesca metamorfosis de los mbitos de comunidad en
recursos se puede comparar con la del gnero en sexo. Describo esta
ltima a partir de la perspectiva del pasado. Del futuro no s ni dir nada.

LA CONVIVENCIALIDAD

Llamo sociedad convivencial a aquella en que la herramienta moderna


est al servicio de la persona integrada a la colectividad y no al servicio
de un cuerpo de especialistas. Convivencial es la sociedad en la que el
hombre controla la herramienta.
Convivencial es la herramienta, no el hombre. Al hombre que encuentra
su alegra y su equilibrio en el empleo de la herramienta convivencial, le
llamo austero.
La austeridad forma parte de una virtud que es ms frgil, que la supera y
que la engloba: la alegra, la eutrapelia, la amistad.
La solucin de la crisis exige una conversin radical: solamente echando abajo
la slida estructura que regula la relacin del hombre con la herramienta,
podremos darnos unas herramientas justas.

La herramienta justa responde a tres exigencias:


-

Es generadora de eficiencia sin degradar la autonoma personal;

no suscita ni esclavos ni amos; expande el radio de accin personal.

El hombre necesita de una herramienta con la cual trabajar, y no de


instrumentos que trabajen en su lugar.

Bajo convivencialidad entiendo lo inverso de la productividad industrial. Cada


uno de nosotros se define por la relacin con los otros y con el ambiente, as
como por la slida estructura de las herramientas que utiliza.
stas pueden ordenarse en una serie continua cuyos extremos son la
herramienta como instrumento dominante y la herramienta convivencial. El
paso de la productividad a la convivencialidad es el paso de la repeticin
de la falta a la espontaneidad del don.
Trasladarse de la productividad a la convivencialidad es sustituir un valor
tcnico por un valor tico, un valor material por un valor realizado.

Cuando una sociedad, no importa cul, rechaza la convivencialidad antes de


alcanzar un cierto nivel, se convierte en presa de la falta, ya que ninguna
hipertrofia de la productividad lograr jams satisfacer las necesidades creadas
y multiplicadas por la envidia.

La institucin industrial tiene sus fines que justifican los medios. El dogma del
crecimiento acelerado justifica la sacralizacin de la productividad
industrial, a costa de la convivencialidad.
A la amenaza de un apocalipsis tecnocrtico, yo opongo la visin de una
sociedad convivencial. La sociedad convivencial descansar sobre contratos
sociales que garanticen a cada uno el mayor y ms libre acceso a las
herramientas de la comunidad, con la condicin de no lesionar una igual
libertad de acceso al otro.
En nuestros das existe la tendencia a confiar a un cuerpo de especialistas la
tarea de sondear y anunciar el futuro. Se entrega el poder a hombres polticos
que prometen construir la megamquina para producir el porvenir.
Se acepta una creciente disparidad de niveles de energa y de poder,
puesto que el desarrollo de la productividad requiere la desigualdad.
Mientras ms igualitaria es la distribucin, ms centralizado es el control de la
produccin. Las propias instituciones polticas funcionan como mecanismos de
presin y de represin, que doman al ciudadano y vuelven a domar al desviado
para conformarlos a los objetivos de produccin. El Derecho se subordina al
bien de la institucin. El consenso de la fe utilitaria degrada la justicia al simple
rango de una distribucin equitativa de los productos de la institucin.
Los valores de base son la supervivencia y la equidad, y la autonoma
como poder de control sobre la energa define el trabajo convivencial.
Una estructura convivencial de la herramienta hace realizable la equidad y
practicable la justicia; ella constituye la nica garanta de supervivencia.
La convivencialidad no tiene precio, pero se debe saber muy bien lo que
costar desprenderse del modelo actual. El hombre reencontrar la alegra de
la sobriedad y de la austeridad, reaprendiendo a depender del otro, en vez de
convertirse en esclavo de la energa y de la burocracia todopoderosa.
Nos encontramos en la poca de los hombres-mquina, incapaces de
considerar, en su riqueza y en su concrecin, el radio de accin que ofrecen las
herramientas modernas mantenidas dentro de ciertos lmites. En su mente no
hay un lugar reservado al salto cualitativo que implicara una economa en
equilibrio estable con el mundo.
En su cerebro no hay un hueco para una sociedad liberada de los horarios y de
los tratamientos que les impone el incremento de la instrumentalizacin. El
hombre-mquina no conoce la alegra que tiene al alcance de la mano dentro
de una pobreza querida; no conoce la sobria embriaguez de la vida.
Una sociedad en donde cada cual apreciara lo que es suficiente sera
quizs una sociedad pobre, pero sera seguramente rica en sorpresas y
sera libre.
Una pluralidad de herramientas limitadas y de organizaciones convivenciales
estimulara una diversidad de modos de vida, que tendra ms en cuenta la
memoria, es decir la herencia del pasado, o la invencin, es decir la creacin

Slo hay una forma de liquidar para siempre a los dirigentes: demoliendo la
maquinaria que los hace necesarios. Una especie se extingue cuando ya
no tiene razn de ser.
En el centro de una sociedad convivencial est la vida poltica
La redefinicin del proceso de adquisicin del saber, en trminos de
escolarizacin, no slo ha justificado a la escuela, al darle apariencia de
necesidad, sino que una vez que se acepta ser definido por una
administracin, segn su grado de conocimientos, se acepta despus, sin
dudar, que los burcratas determinen sus necesidades de salud, que los
tecncratas definan su falta de movilidad... Una vez moldeado en la
mentalidad de consumidor-usuario, ya no puede ver la perversin de los
medios convertidos en fines, inherentes a la estructura misma de la
produccin industrial tanto de lo necesario como de lo suntuario.
En realidad, la industrializacin de las necesidades reduce toda
satisfaccin a un acto de verificacin operacional, sustituye la alegra de
vivir por el placer de aplicar una medida.
Liberarse de la opresin del sin sentido y de la falta, reconociendo cada uno su
propia capacidad de aprender, de moverse, de descuidarse, de hacerse
entender y de comprender. Esta liberacin es obligadamente instantnea,
puesto que no hay trmino medio entre la inconsciencia y el despertar.
La falta, que la sociedad industrial mantiene con esmero, no sobrevive al
descubrimiento que muestra cmo las personas y las comunidades pueden,
ellas mismas, satisfacer sus verdaderas necesidades.
Una sociedad convivencial es la que ofrece al hombre la posibilidad de
ejercer la accin ms autnoma y ms creativa, con ayuda de las
herramientas menos controlables por los otros.
La productividad se conjuga en trminos de tener, la convivencialidad en
trminos de ser.

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