El dominio de lo vernculo
"El trmino vernculo proviene de una raz indo-germnica que implica la idea
de enraizamiento, raigambre, morada. En latn vernaculum designaba todo lo
que haba sido criado, tejido, cultivado, hecho en casa, tambin era vernculo
todo lo que se obtena de los commons o mbitos de comunidad; lo cual era
distinto de lo que se obtena a travs del intercambio econmico.
Vernculo, asimismo, se refiere "a todo aquello que un hombre poda defender
y proteger aunque no lo haya comprado ni vendido en el mercado"
El sustento obtenido a travs de estructuras de reciprocidad inscritas en cada
aspecto de la existencia, diferentes del sustento que proviene del intercambio
monetario o de la distribucin vertical.
Illich retoma el trmino vernculo ya que lo considera el ms adecuado "para
designar las actividades de la gente cuando no acta movida por las
ideas del intercambio; es decir, para designar todas aquellas "acciones
autnomas, fuera del mercado, a travs de las cuales la gente satisface
sus necesidades cotidianas; acciones que, por su naturaleza misma,
escapan del control burocrtico.
Lo vernculo puede definirse como aquello que no pasa por las manos de los
profesionales sino que est controlado de manera autnoma por cada
comunidad. El mercado -el sitio en donde los profesionales crean bienes y
servicios escasos- nada tiene que ver con lo vernculo.
Lo vernculo es una forma de vivir, es la manera particular de preparar la
comida, de adquirir la lengua, la forma de diversin, de parir, de vestir; es lo
caracterstico de una comunidad especfica
Pese a lo importante que lo vernculo es para cualquier comunidad, la era
industrial, y en especial la era del desarrollo se han encargado de desplazarlo.
Es decir, con la era industrial toma importancia un fenmeno
homogeneizador que atenta contra lo vernculo. Las comunidades
vernculas no tienen cabida en un mundo globalizado y homogneo, el cual es
regido por supuestos econmicos entre los que sobresale como el ms
importante el de la escasez.
Las comunidades tradicionales o vernculas, pese al hostil ataque del mundo
moderno y todas sus implicaciones -ataques disfrazados como promesas de
bienestar, desarrollo, modernizacin, educacin, etc.- an subsisten en la
mayora de los pases del Sur o subdesarrollado
Los profesionales consideran lo vernculo como sntoma de atraso, no
productivo, folklore, y por tanto; las comunidades vernculas son vistas como
comunidades subdesarrolladas y atrasadas, las cuales dadas sus condiciones
deben ser ayudadas para desarrollarse.
Ayuda para el desarrollo; ayuda que implica integrar a estas comunidades al
gran sistema, o mejor dicho al gran mercado.
"El PIB per cpita, el indicador bsico del nivel de vida, se convirti en el
criterio fundamental para medir el nivel de desarrollo
En las comunidades tradicionales y en los grupos de base, podemos decir que
hay tantos modos de vida como comunidades.
LA CONVIVENCIALIDAD
La institucin industrial tiene sus fines que justifican los medios. El dogma del
crecimiento acelerado justifica la sacralizacin de la productividad
industrial, a costa de la convivencialidad.
A la amenaza de un apocalipsis tecnocrtico, yo opongo la visin de una
sociedad convivencial. La sociedad convivencial descansar sobre contratos
sociales que garanticen a cada uno el mayor y ms libre acceso a las
herramientas de la comunidad, con la condicin de no lesionar una igual
libertad de acceso al otro.
En nuestros das existe la tendencia a confiar a un cuerpo de especialistas la
tarea de sondear y anunciar el futuro. Se entrega el poder a hombres polticos
que prometen construir la megamquina para producir el porvenir.
Se acepta una creciente disparidad de niveles de energa y de poder,
puesto que el desarrollo de la productividad requiere la desigualdad.
Mientras ms igualitaria es la distribucin, ms centralizado es el control de la
produccin. Las propias instituciones polticas funcionan como mecanismos de
presin y de represin, que doman al ciudadano y vuelven a domar al desviado
para conformarlos a los objetivos de produccin. El Derecho se subordina al
bien de la institucin. El consenso de la fe utilitaria degrada la justicia al simple
rango de una distribucin equitativa de los productos de la institucin.
Los valores de base son la supervivencia y la equidad, y la autonoma
como poder de control sobre la energa define el trabajo convivencial.
Una estructura convivencial de la herramienta hace realizable la equidad y
practicable la justicia; ella constituye la nica garanta de supervivencia.
La convivencialidad no tiene precio, pero se debe saber muy bien lo que
costar desprenderse del modelo actual. El hombre reencontrar la alegra de
la sobriedad y de la austeridad, reaprendiendo a depender del otro, en vez de
convertirse en esclavo de la energa y de la burocracia todopoderosa.
Nos encontramos en la poca de los hombres-mquina, incapaces de
considerar, en su riqueza y en su concrecin, el radio de accin que ofrecen las
herramientas modernas mantenidas dentro de ciertos lmites. En su mente no
hay un lugar reservado al salto cualitativo que implicara una economa en
equilibrio estable con el mundo.
En su cerebro no hay un hueco para una sociedad liberada de los horarios y de
los tratamientos que les impone el incremento de la instrumentalizacin. El
hombre-mquina no conoce la alegra que tiene al alcance de la mano dentro
de una pobreza querida; no conoce la sobria embriaguez de la vida.
Una sociedad en donde cada cual apreciara lo que es suficiente sera
quizs una sociedad pobre, pero sera seguramente rica en sorpresas y
sera libre.
Una pluralidad de herramientas limitadas y de organizaciones convivenciales
estimulara una diversidad de modos de vida, que tendra ms en cuenta la
memoria, es decir la herencia del pasado, o la invencin, es decir la creacin
Slo hay una forma de liquidar para siempre a los dirigentes: demoliendo la
maquinaria que los hace necesarios. Una especie se extingue cuando ya
no tiene razn de ser.
En el centro de una sociedad convivencial est la vida poltica
La redefinicin del proceso de adquisicin del saber, en trminos de
escolarizacin, no slo ha justificado a la escuela, al darle apariencia de
necesidad, sino que una vez que se acepta ser definido por una
administracin, segn su grado de conocimientos, se acepta despus, sin
dudar, que los burcratas determinen sus necesidades de salud, que los
tecncratas definan su falta de movilidad... Una vez moldeado en la
mentalidad de consumidor-usuario, ya no puede ver la perversin de los
medios convertidos en fines, inherentes a la estructura misma de la
produccin industrial tanto de lo necesario como de lo suntuario.
En realidad, la industrializacin de las necesidades reduce toda
satisfaccin a un acto de verificacin operacional, sustituye la alegra de
vivir por el placer de aplicar una medida.
Liberarse de la opresin del sin sentido y de la falta, reconociendo cada uno su
propia capacidad de aprender, de moverse, de descuidarse, de hacerse
entender y de comprender. Esta liberacin es obligadamente instantnea,
puesto que no hay trmino medio entre la inconsciencia y el despertar.
La falta, que la sociedad industrial mantiene con esmero, no sobrevive al
descubrimiento que muestra cmo las personas y las comunidades pueden,
ellas mismas, satisfacer sus verdaderas necesidades.
Una sociedad convivencial es la que ofrece al hombre la posibilidad de
ejercer la accin ms autnoma y ms creativa, con ayuda de las
herramientas menos controlables por los otros.
La productividad se conjuga en trminos de tener, la convivencialidad en
trminos de ser.