N224

1981

Cr$120,OO

.\0 PAULO: Rua Lencio de Carvalho, 99'- 04003 - Paraso - SP Telefone: 288-7356
,
A~'TOS: Rua Oswaldo Cruz, 475 -11.100 - Boqueiro - SPTelefone: 31-2271
PORTO ALEGRE: Rua Visconde do Rio Branco, 835 - 90.000 - Floresta - RS
BELO HORIZONTE:

Rua Joaquim Murtinho, 179 - 30.000 - Santo Antnio - MG

~10~ TEIRO LOBATO:

Centro Pedaggico "Casa dos Pandavas" - Km 4 da

estrada de Campos do Jordo -12.250 - Bairro do Souza - SP
E~ TRO EDITOR: Rua Dona Ana Nery, 846 - 01522 - Cambuci - So Paulo- SP

RIO DE JANEIRO: Rua Baro de Mesquita, 712-A - 20.540 - Andara - RJ

..
..
CII
CII

Associao PALAS ATHENA do Brasil

THOT. divindade egpcia,

"Kern".

talvez o mais misterioso e menos' compreendido dos deuses do antigo

o smbolo da Sabedoria e da

Autoridade.

to escriba silencioso que, com sua cabea de

Ibis, a pena e a tabuleta, registra os pensamentos, palavras e atos dos homens. que mais tarde passaro
na balana

da justia.

Plato

diz que THOT

foi o criador

dos nmeros,

da geometria.

da astronomia

das letras. A cruz (Tau, no Egito) que leva em sua mo, o smbolo da vida eterna, seu basto, emblema

da Sabedoria

Divina.

Nossa capa: Uma sugesto visual esquemtica e convencional do universo teilhardiano.

divergindo
a partir do Alfa inicial, representam-se
o dominio csmico. a estrutura fsica
do universo e o lugar do mineral. (Rastreando a Evoluo na Arvore da Vida, encontramos o feixe vegetal, a Ilorescncia
animal com O mundo dos invertebrados e depois dos
vertebrados, em que distinguimos os peixes, os anfbios, os rpteis e o ramo dos mamferos, donde brota o ramo dos primatas no qual se d a exploso psquica).
O plano horizontal no alto do desenho procura sugerir a divergncia sociolgica e a convergncia psquica das pessoas na ascenso para Omega.

NDICE

Associao PALAS ATHENA

centro de estudos filosficos
(sucessora

da Nova Acrpote)

EDITORES

Editorial

anel dos Nibelungos

Mundo Divinizado

A cincia mdica no Antigo Egito

14

Assim Deus falou aos homens

17

Aristocracia e Democracia

23

26

Assolao PALAS ATHENA do Brasil

Lia Dlskln
Baslio Pawlowlz
Primo Aug.,.to Gerbe",

DIRETOR RESPONSVEL
Primo Augusto Gerbe",
CHEFE DE REDACO
ZlIdo TraJano de Luena _
PRODUAO E DIAGRAMAAO
Equipe Thot
CORRESPOND~NCIA
Seretarla de Editoriais

CORRESPONDENTES
Santos (SP): Elba L/a NOllello
Monte/ro Lobato (SP): Mara NOllello
Porto Alegre (RS): Mlgue/nge/o Gragnanl Maria Estela Luas
Belo Hor/zont.
(MG): Dallld Cohen - Luy
Blumental
Rio de Janeiro (RJ). ZIIdo TraJano de Lu_na

FOTOllTO
CAPA
Po/yrom
COMPOSiO
.
Caminho Editorial LIda.
IMPRESSO
Centro Editor de Pala. Athena

--- ~bltlllill~~llmlillllilllilllllllllillil~illllillllillmmllllllllllll~1II1I11111II1I1I1II11II1l1I111I11

reino da alegria est em ti

Os quadrados mgicos

28

Conhecimento

30

e aprendizado

Histria: Politica Experimental

33

Pgina dos leitores

35

Humor

36

No publicamos matrias redacionais pagas! Permitida reproduo. citando origem. Os nmeros atrasados
so vendidos ao preo que consta na capa (atua!)/ Assinatura anual: Cr$ 720.00 - cheque em nome da
Associao Palas Athena do Brasil; rua leOncio de Carvalho. 99 - 04003 - Paralso - So Paulo. SP Telefone: 288-7356/ A rasponsabilidade pelos artigos assinados cabe Ias autores! Matricula n9 2.406/
Registro no DCDP do Dapartamanto de Policia Federal. sob n' 1.586 P 209/73.

o HOl\1EM

NECESSITOU E
NECESSITAR SEMPRE DEIXAR
MARCAS SIGNIFICA 1lVAS NA
I-llSTRIA

Ontem: o homem nas cavernas

Hoje: o homem na Lua

Esta revista representa uma sintese de nosso

esforo em deixar marcas. Com ela, queremos
afirmar a necessidade cada vez maior de
respeitar e confiar no Homem de todos os tempos.
Revista THOT

EDITORIAL

H os que acreditam -

Aos que acreditam ...

Querido leitor: este nmero da TH OT (24)

marca dignamente mais um aniversrio de lutas e
sucessos por nossa publicao. Ininterruptaniente
e a partir do sonho de um pequeno grupo de
idealistas, investimos no Homem "de todos os
tempos" mantendo uma revista cultural como
opo para aqueles que, apesar de comprometidos
com uma angustiante situao histrica,
acreditam no "dia" que sucede a "noite".
Felicitamo-nos pelo fato de. que durante os 365
dias do ano estivemos em nossos postos fiis ao
que consideramos digno e justo. Felicitamos
tambm a nossos leitores que de todos os cantos
da ptria brasileira escreveram, exigindo de ns
cada vez mais.
Congratulamo-nos, enfim, porque THOT como
uma extica flor na aridez enervante dos lugares
comuns, continua a oferecer seu perfume, que
lembra aos Caminhantes da Vida, uma Ptria
Celeste em que os homens simbolizam suas
aspiraes e anseios de eternidade.
Numa antiqussima lenda conta-se que os seres
humanos assemelham-se a cubos de pedra rstica.
A Vida, Mestra de todas as experincias, como
um genial artista, golpeia incessantemente
burilando as asperezas da ptrea natureza, para
que surja a esttua perfeita impregnada de
vontade, de smbolos e de Ser.
THOT na sua vocao pedaggica, acorde a seus
princpios, aspira ser um instrumento desse
Destino para burilar as imperfeies que ocultam
o Homem eterno ante o qual as ondas da Histria
arrebentam em branca espuma ...

Basilio Pawlowicz

o Anel de Nibelun~, de WafPeI

A Valquria
Aparece uma cabana construda no
tronco de um vigoroso fresno, o Fresno da
Vida, a rvore do Mundo, cujas razes
proeminentes saem do solo enquanto que
sua copa perde-se no infinito. Cravada no
tronco, at a bainha, destaca-se uma espada, a Espada do Conhecimento Intuitivo.
direita, dentro da cabana, arde a lareira e
esquerda v-se a escadinha de uma habitao interior. Sigmundo, ou Sigismundo, o filho de Wotan e de Erda, abre violentamente
a porta, penetra na cabana e, vencido por
aquele supremo esforo, cai junto ao fogo
da lareira. Anoitece. A desordem nas vestimentas do guerreiro revela que vem, depois
de um combate e de uma fuga, atravs do
bosque. Siglinda, com uma tocha na mo,
chega e o v deitado, sobre um monte de
peles, acreditando primeiramente que seu
marido Hunding de regresso de suas caas.
Surpresa, fala com o desconhecido e d-lhe
de beber algo que o faz voltar de seu desmaio,
- Meus membros esto solidamente unidos,

diz o guerreiro, recordando aquele smbolo

dos despedaados membros de Baco, Osris
e tantos outros da lenda universal. No sei
quem sou; quisera sabe-to: a tempestade e a
desgraa me jogaram no bosque tenebroso, na
selva misteriosa e cruel da vida, cujo caminho
Ignoro. Para onde eu vou, acompanha-me a
desgraa e o sofrimento. Wehwalt, "o que se
agita na dor" foi o triste nome que adotei. Poderia, entretanto, chamar-me Friedmundo, o
boca de paz, anttese do nome Sigmundo que
levo; porm, apesar de minhas dores eternas,
eu sou Frohwalt, o que se agita na pura voluptuosidade dos deuses. Sou, enfim, o filho do
Lobo, o Welsungo, o prottipo dafora e da independncia rebelde, aquele que desde a origem dos tempos foi consagrado ao grande Welsungo Odin, ou Wotan, o Soberano do Walha lia , quando quis viver independente e livre.
Os Neidingen, "os filhos do co" que sempre
adulam, os filhos da Inveja, por fim, vendo que
o Lobo era meu pai, incendiaram nossa cova,
podaram o carvalho que nos servia de lar, mataram minha me, roubaram minha famlia e
me separaram de meu pai quando caava com
4

THOT

ele. Proscritos e perseguidos por onde vamos,

temos vivido fugindo e separados no bosque tenebroso durante longos anos, sob as eternas
notas do triste motivo do Welsungo, somos incapazes de inspirar em ningum o divino sentimento de Compaixo e de Amor ...

Antes de terminar esta frase havia chegado Hunding, o brutal caador, filho do
co vil e marido fora da raptada Siglinda,
aquela Irm de Sigmundo, cuja perda chorava e que, como ele, havia cado nas mos
dos cruis inimigos de sua raa.
- A Norna, que a ti deu tal destino ao nasceres, pouco te amava. O homem que hoje te alojas no pode saudar-te alegre, diz o cruel Hunding a Sigmundo. Conheo tua raa feroz,
para ela nada h de sagrado. Odiada por todos, eu tambm a odeio. Por esta noite respeitarei as sagradas leis da hospitalidade; porm,
amanh, ao apontar-se o dia te atacarei, vingando com teu sangue o sangue vertido pelos
meus ...

Siglinda prepara para seu marido uma

poro narcotizante, e, quando saem para o
quarto volta-se para Sigmundo fixando um
olhar de paixo, com o qual pretende tambm dar a entender que se fixe na espada do
conhecimento intuitivo, que h muito est
cravada na rvore da Vida, ali colocada
pelo hercleo Wotan quando, disfarado de
viajante, se apresentou no dia do forado
casamento de Siglinda. Sigmundo fica triste
e .s.naquelas crescentes trevas da cabana imrruga,
- Estou sem armas, em casa inimiga! murmura o heri. Meu pai, o grande Welso
(sobrenome do Lobo ou de Wotan) me pro
meteu que, quando me atacasse a suprema angstia, encontraria uma espada...
O amor
mais invencivel me domina! Welso, Welso,
onde est tua espada?

Pronunciadas estas palavras, o fogo,

como que respondendo aos seus clamores,
faz brilhar a poderosa arma. Enquanto isso,
Siglinda aparece cautelosa e lhe d a entender por sinais que se ponha a salvo ou que
tente arrancar a espada para salv-Ia deste
cruel destino. Ao mesmo tempo conta ao
heri, entre frases de recproco e santo

amor, como um estrangeiro deixou cravada

aquela espada, sem que ningum houvesse
conseguido retir-Ia. O amor entre eles j
floresceu. Sigmundo consegue sem esforos
retirar a espada. Lanam-se um nos braos
do outro, e misteriosamente aparece a fada
Primavera, que bendiz a unio e os arrasta
enlaados para o bosque, sob os raios d lua
cheia, melanclica protetora de todos
quanto se amam...
Reconhecem-se no
como irmos de sangue, mas como irmos
infelizes do esprito, aquele esprito rebelde
e gigante de Welso.
Wotan, armado de todas as armas, aparece entre as abruptas montanhas no segundo ato das Valqurias. A sua frente; galopando pelos ares, a valquria Brunhilda, a
principal e mais amada daquelas terrveis
guerreiras filhas de Wotan e de Erda.
As valqurias eram as filhas dos mais ardorosos desejos de Wotan, encarregadas de
despertar o herosmo no peito dos homens,
tornando-os dignos de morrer em combate
e, assim, ser levados at o Walhalla em lugar de ver-se submergidos na Hella, a manso das sombras, ou limbo da vaidade, onde
vo parar os mortais vulgares. Esta Hella ,
nas lendas nrdicas, o frio inverno, a manso obscura, mas no o inferno da mentalidade catlica-romana. Simplesmente um lugar inferior ou mundo da vulgaridade, onde
ficam aqueles que no se destacaram em
suas vidas por nenhuma ao herica nem
altrusta, bem distinto do que era o Walhalla (Campos Elseis dos gregos), onde
eram carregadas em triunfo, pelas valqurias guerreiras, as almas dos heris mortos nos campos de batalha de uma vida de
abnegao e de sarifcios, para ali ser
transformados em esplndidas aves e vistosas borboletas. A Hella, enfim, faz parte dos
Sapta-loka, ou Sete Lugares inferiores de
Iluso, um dos quais, o mais inferior, infernal por certo, era a nossa Terra para os indostos.
O pai Wotan ordena sua valquria Brunhilda que baixe para proteger Sigmundo, o
Welsungo, na luta que travar com Hunding, e ela, alegre, parte rapidamente pelos
ares, lanando seu grito de guerra costumeiro. Subitamente a -alegria da valquria
interrompida, e, aterrada, se detm um momento vendo a chegada de Fricka, a inexorvel esposa do deus, protetora de toda a
vulgaridade hipcrita e de todos os homens
que se conformam com a defeituosssima Ordem estabelecida, essa Ordem reinante,
onde o gnio, O heroismo e demais altas virtudes no podem nunca ser compreendidas
em sua excelsa grandeza, e que representa,
portanto, a grosseira moral consuetudinria,
plena de rotinas, contrria a toda iniciativa

da Vontade Livre, emancipada das travas

daqui de baixo pelo Conhecimento Intuitivo.
Fricka, a guardi do Himeneu (casamento), ainda que este no seja por amor, e
sim por engano, ou por fora, como o de Siglinda e Hunding, aproxima-se de seu esposo para exigir-lhe, em nome do Himeneu,
Que proteja Hundin~abandone
o Welsungo, que, em seu adultrio e incesto, violou todas as leis divinas e humanas. O deus
resiste em vo alegando que no pode existir lei alguma contra as sagradas leis do
Amor, nem juramento algum vlido que no
Amor no se fundamente. Fricka, furiosa
como a Juno grega contra o nascimento de
Hrcules, Comea a maldizer a raa Welsung, smbolo da suprema ignonmia de um
deus que, percorrendo os bosques como os
lobos, sob o nome de Welso, depois de haver forado a Orvala Erda, ou a Natureza, e
tirando dela as guerreiras valquiras, chegou
baixeza inaudita de procriar "um casal humano", esse deus busca em sua Mente
transcendida nada menos que um Homem,
um Heri que seja capaz de criar uma Ordem desconhecida e que, sem a proteo divina, saiba redimir-se de suas leis e cumpra
assim seu destino, destino necessrio para
salvar os deuses, porm que nenhum deles
podia realizar. Semelhante Desejado dos
Tempos, no outro seno aquele divino
Prometeu-Sigfrido: o "filho amado de um
pai inimigo". Fricka o smbolo da negra
reao, oposta sempre como inerte lastro a
todas as exaltaes dos Movimentos redentores: o mundo do Mal, em suma, contra as
ascensionais energias do Bem, e com o
Bem, no entanto, desposado, pela lei dos
contrrios; o mundo da. Mentira contra a
Verdade; o da Rotina, contra a mgica Imaginao Criadora, a mais misteriosa das faculdades da Mente.
THOT

Wotan, em meio dor, sacrifica - como

Abro - seu prprio filho, com base nas leis
que ele mesmo criou. Esse o glorioso smbolo do pai sacrificador e do filho sacrificado, que base de todas as teogonias, inclusive do Cristianismo; e o pai, fiel a esta
Ordem estabelecida,
v-se obrigado, pela
Inrcia dessa mesma ordem, a retirar a proteo de sobre o Amado de sua alma,
deixando-o abandonado
em seu destino: o
destino do sacrifcio que redime, como se
tudo quanto existe de negro e de maldito
neste baixo mundo houvesse de ser lavado,
no com o sangue das veias, mas com este
outro sangue da dor moral e da imolao da
Mente no aras do Amor, que Sabedoria.
Wotan retira a proteo de seu filho e
deixa em liberdade a valquria, para que
faa aquilo que sua Vontade determine.
Fricka se retira satisfeita e Wotan cai tristemente sobre uma roca, absordo em suas lgubres reflexes. Brunhilda joga-se a seus
ps; Wotan narra-lhe, ento, seu grande segredo:
Que ningum jamais saiba o terrivel segredo
que vou contar-lhe. Quando comecei a perder a
atrao pelo Amor, minha alma audaz ambicionou o Poder. Com ferocidade impetuosa,
soube conquistar o universo e sujeitar com leis
rodas as Potncias do Mal ... To-s o astuto
Loge, sob a forma de uma chama errante, escapou de minha tirania
porm, ainda sendo
onipotente, aspirei amar
unicamente umfilho das Trevas, um dbil nibelungo, Alberico,
que maldisse o Amor, soube desligar-se de to
supremo vnculo, conquistando o Ouro do
Reno e com ele um poder incomensurvel ...
O anel que forjara caiu em minhas mos,
manchando-as; porm, em vez de devolver. o
ouro s ondas sagradas, paguei com ele a construo do Wa tha lia de onde domino o mundo.
Aquela para quem o passado ou o porvir no
tem segredos, Erda, a sublime, a sbia, fez
com que me desfizesse do anel, profetizandome uma runa definitiva ... quis saber de tudo,
mas ela se retirou, desaparecendo. Perdi ento
toda a serenidade e, ansioso por saber de tudo,
Deus baixou do Cu at as entranhas da
Terra ... Encantada pelos veios do Amor, turbada no orgulho de sua cincia, a Vala me respondeu por fim ... Foi minha! E assim a mais
sbia das sibilas do mundo foi sua Me, a
terra, e a de seus oito irmos. Eu mesmo os
criei com a esperana de evitar os perigos que
a Vala me havia predito...
o vergonhoso
Ocaso dos Deuses. Para que na hora da luta o
inimigo nos encontrasse fortes, encarreguei vocs, as valquirias, de engendrar e fomentar o
heroismo de nossos antigos escravos, os homens, o herosmo da Humanidade toda, reduzida por nosso despotismo a inclinar a cabea
s nossas determinaes ... Havamos extinr

6 THOT

guido sua bravura e nossa tarefa consistia em

sustent-Ias nos combates, exaltando seu vigor
pela rudeza da luta, para que assim eu pudesse
reunir no Walhalla as mais intrpidas multides armadas, capazes de lutar. Porque, tem
de saber ainda ... que se o nibelungo conseguir o anel, nossa runa segura. Hoje o anel
est sob acustdia d gigante Fafner e eu no
posso retir-lo por causa dos pactos firmados.
Somente 'um, o Eleito, um heri sem meu influxo, com a nica ajuda de suas prprias armas, poderia conseguir o nico objeto de meu
Desejo. Como descobrir esse amigo-inimigo
capaz de lutar a meu favor contra minha prpria divindade? Como criaria um Ser Livre,
que sem minha aprovao mereceria minha
gratido e meus amores por sua rebeldia?
Quem, no sendo eu, realizar espontaneamente o ideal de meu exclusivo desejo? Dolorsa angstia! Asco profundo de encontrar
sempre reproduzida minha imagem por onde
quer que haja algo criado! ...
Brunhilda fica estupefata ante a ordem
que recebe de lutar contra o Welsungo, protegendo o repugnanteHunding,
e trata, em
vo, de resistir fora da vontade paterna.
Entretanto,
os felizes Sigmundo e Siglinda
haviam subido pelo barranco e esta, com o
corao amargurado pelo perigo que corre
seu amado na luta contra o injurioso Hunding, cai desmaiada; Sigmundo coioca-a sobre uma pedra. A valquria, aparecendo
misteriosamente,
diz a Sigmundo que a olhe
face a face, porque logo dever segui-Ia ao
Walhalla, onde se encontram
os maiores
guerreiros que sucumbiram. O intrpido heri se nega a acompanh-Ia
se no puder
levar consigo Siglinda, coisa que impossvel, porque as mulheres no podem gozar
dos triunfos celestes, reservados aos heris.
Siglinda deve ainda respirar a aura da terra
pelo que tem de revelar depois. Em vo
tenta a valquria vencer sua resistncia,
dizendo-lhe que, segundo a lei, aquele que a
observasse face a face teria forosamente
de morrer. O' heri se prepara para a luta
confiando
em sua espada Nothunga
extrada do Fresno da Vida, e confiante em
seu prp.rio esforo deixa Siglinda sob a
proteo da insensvel deusa, a qual, como
todas as imortais, no conhecia o sentimento de piedade para com o dbil, e de
compaixo
para com o abatido...
Aos
poucos o corao da valquria comea a
perceber e sentir este sentimento humano
de piedade redentora e impede que o heri
mate a sua amada para que no sobreviva ao
seu infortnio. A valquria, tendo j transformado em humano o seu corao, resolve
desobedecer
ao Pai e ampara com sua
gide, o Welsungo.
Hunding aparece com seus cachorros e

os dois se chocam em furiosa luta, entre os

fulgores da tempestade que desencadeia. A
batalha fica por um momento indecisa, porque Brunh ilda protege Sigmundo dos golpes mortais de Hunding. Quando Hunding
est por cair pelo ardor invencvel de Sigmundo e de sua Nothunga (a espada), aparece Wotan, de improviso, entre os combatentes: com sua lana invencvel, faz saltar
em dois pedaos a espada do Welsungo, e o
heri, assim desarmado, cai por fim sob o
golpe mortal de Hunding, enquanto a valquria recolhe os pedaos da espada e, montando no cavalo com a infeliz Siglinda, vai
para o Walhalla. Hunding, por sua vez, cai
morto ante a simples presena de Wotan,
que lhe ordena ir prostrar-se na Hela ante
Fricka. Em pleno horror da tempestade,
o
deus supremo que acaba de sacrificar, contra sua vontade, seu prprio filho, lana velozmente o cavalo em perseguio sua filha, para castig-Ia pela inaudita rebeldia.
Na ladeira direita da montanha h um
bosque de pinheiros e, esquerda, a entrada de uma gruta onde o monstro Fafner
dorme sobre seu tesouro. As divinas valqurias chegam sua manso excelsa levando na garupa dos cavalos as almas dos
guerreiros que acabam de morrer combatendo pelo Ideal
qualquer de suas formas. S falta Brunhilda, que chega, por-fim,
trazendo em seu cavalo a carga mais santa
de uma mulher que vai ser me, porm, ao
mesmo tempo, a carga mais odiosa e repulsiva para a insensvel crueldade daquelas
guerreiras virgens.
- B runhilda pede o auxlio de suas irms,
par encontrar um local para a pobre Me,

em

que por si s o mais elevado dos heris, a

Herona. Mas as insensveis valqurias se
negam a proteg-Ia, temerosas do furor paterno. Brurihilda, mais sublime que nunca
pelo mero fato de ser j compassiva, compartilhando as dores com a pobre Humanidade, leva amorosamente
a Me para a caverna de Fafner, segura de que ali Wotan
no lanaria sua fria. Serena e compassiva,
com a certeza do dever cumprido, vai ao
encontro de seu indignado pai, no armada
de lana, mas com uma arma mais poderosa: o invencvel vigor da Conscincia moral e humanizada, que ope a gide do Dever Cumprido s brutalidades da fora.fsica
e s estreitezas de uma moral rotineira sem
emotividade real: este o tema da Justificao que todo o heri humano, ainda que sucumba, lana face dos deuses ou foras
que o tiranizam.
Brunhilda sabe qual o castigo que dever
sofrer pela desobedincia
a seu pai Wotan:
perder
a condio
de valquria,
transformando-se
numa vulgar mortal. No
fundo, Wotan no est to feliz, pois Brunhilda teria realizado seu desejo oculto, mas
novamente
sucumbe em virtude de suas
prprias leis.
Antes porm do terrvel julgamento
de
Brunhilda, esta havia feito a profecia de
que o filho de Siglinda se chamaria Sigfrido, o Redentor,
e lhe seria entregue,
c.omo dote, os dois pedaos da espada glonosa.

Emilio Moufarrige

e. LEIAM ......

Os Mistrios de ISIS E OSRIS - Narrao do filsofo Plutarco, do

sculo I A. C. sobre a mitologia e filosofia egpcias.

MAHATMA GANDHI - A Violncia Derrotada - Lia Mertzig - A

importncia de Gandhl para o acervo moral e espiritual da humanidad~
e seus exemplos prticos de renncia a toda luta violenta.

ANKOR, O DiScpULO - Jorge Angel Llvraga - A verdade sobre a

Atlintlda luz do conhecimento esotrlco.

SATSANGA, Contos da ndia - Ada Albrecht - narraes da antiga

tradio Indiana

A Alma, a Beleza e a Contemplao - Ismael Qulles - seleo e

comentrios das "Enadas" do filsofo Plotlno

UTTARA OITA - Ada Albrecht - tratado de filosofia monlsta da ndia

ltimo Lan;amento: DINMICA DA HIST6RIA

histria em uma viso vibrante e atual

epubllca;.s

- Cludio De Cicco - a

da Assocla;o Palas Athena

THOT 7

o AfUNDO DIVINIZADO

Teilhard de Chardin
Foi por unanimidade que, na conferncia geral da U.N.E.S.C.O., reunida em Belgrado em novembro de 1980, tomou-se a resoluo de celebrar o centenrio do nascimento de Pierre Teilhard de Chardin, s. j.
(1/5/1881 - 10/4/1955), posto que, nos termos dessa resoluo: "Propondo uma civilizao do Universal, seus trabalhos enriqueceram consideravelmente a reflexo religiosa, filosfica, e cientfica" e porque "sua obra
exerceu uma intluncia notvel sobre o pensamento contemporneo numa
perspectiva de convergncia e de solidariedade."
A partir de ento geralmente sob a orientao da Fondation Tei/hard
de Chardin de Paris, vm se articulando em todo o mundo atividades comemorativas tais como conferncias, cursos, simpsios, congressos, edies
de originais e tradues, publicaes de artigos etc.
No Brasil, o prof.? Dr. Jos Luiz Archanjo, grande especialista teilhardiano e representante da Fondation, alm de vrias realizaes em carter
de divulgao, preparou com estudos, notas e comentrios aprofundados, a
traduo primorosa de uma das mais significativas obras do sbio jesuta "O Meio Divino" - oublicada pela editora Cultrix e lanado na Associao
Palas Athena no dia 14 deste ms.
No presente artigo, o prof.? Archanjo explicita o sentido maior dessa
obra, apresentando suas linhas mestras de motivao, inspirao e estruturao. Tal artigo representa, pois, a sua homenagem e a desta revista
quele que foi, sem dvida, o grande apstolo do Cristo Csmico no sculo
XX.
8 THOT

Em abril de 1926, com quase 45 anos de

idad~, o padre Pierre Teilhard de Chardin, s. j. tende-a expresso-de seu pensamento drasticamente limitada por seus superiores eclesisticos, que o levaram tambm a renunciar ao magistrio, ao apostolado e vIda intelectual deParis - retoma "Misso Paleontolgica Francesa" em Tientsin, na China, onde estivera um
ano e meio antes, em estgio cientffico e expedies paleontolgicas.
Mesmo sob o terrfvel impacto de tal reviravolta numa carreira de sacerdote e pesquisador
que j se patenteava como das mais brilhantes,
ele procura dolorosamente a frmula que dever assumir sua fidelidade existencial. Com autntico espfrito de obedincier cultivado desde a
infncia, conclui que a Igreja e a Companhia de
Jesus so seu ponto de insero no mundo, no
obstante os conselhos de muitos no sentido de
convenc-Io a deixar at mesmo o sacerdcio
em funo de uma total liberdade de pensamento e expresso.
Sem saber, talvez, ento, que ssa espcie de
exflio camuflado e restries de tal ordem pesariam sobre ele at o final de seus dias, Teilhard
procura empenhar-se animadamente em suas
pesquisas e, em novembro daquele ano, aproveitando um tempo disponfvel entre uma expedio e outra, pe-se a ordenar e registrar idias
que se esboavam em seu esprito havia j algum tempo. Lenta e definitivamente, tais idias
tinham amadurecido no ritmo de seu desenvolvimento interior e ao calor de suas mltiplas vivncias como homem de cincia e de f.
Elas diziam respeito ao sentido maior do
nosso estar no Mundo: a construo de uma
obra para sempre, o prprio Mundo, levado a
uma ptenitude que o torne digno ser incorporado na Perfeio Divina: ou, i1ilversamente considerando, realizado at uma consumao que o
torneaoto a ser a Transparncia de Oeus.
Por vastas e majestosas que possam parecer
- e, de fato, so - tais proposies, elas no
do origem a um tratado filosfico ou teolgico,
pelo menos na inteno do autor. Pelo contrrio, constituem, segundo ele, apenas um testemunho psicolgico pessoal acerca de sua vida
ou vlso Interlor, traduzindo-se numa postura
prtica diante da realidade.
Ele mesmo descreve-sua motivo imediata:
( ... ) e como comeasse a me sentir vazio de
ocupees. decidi elaborar, maneira de livro
quase d~ piedade, essas formas de espirituelldade ( ... l. Levam por titulo O Meio Divino.
Nsds de novo, portanto, a no ser o esforo
para expressar meus pontos de vista como atitude prtica, ecesstvet a todos, com a menor
spar'ncia posslvel de pretenses sistemticas"
(et. carta de 8/11/1926), e, em vrias oportunidades, reafirma e explicita o seu projeto de escrever um
livro lfIedede (.; .), espcie de doutrina
BscticB ou mlstlca que eu vivo e prego de h

muito ( ... ) nada de esotrico e um estrito mlnimo de filosofia expliciteds: um tratado, simples na forma e, quanto posslvel, ortodoxo e
desprovido de pretenses sistemticas, sobre a
"vida interior" ( ... l: breve tratado de esplritue/idade ( ... ) essncie do que tenho pregado durante os meus retiros, isto , o mtodo de "divinizar tudo"; breve 'Tratado de vida espiritual':
(cf. cartas de 7, 12 e 31/11/1926).
Acontece, porm, que, ao registrar perspectivas que na verdade constitufam as solues de
seus prprios conflitos pessoais, Teilhard estava, de fato, exprimindo o que vem a ser, fundamentalmente, o conflito do homem contemporneo: por que, como e para que agir?
Nessas trs indagaes est contida toda a
Problemtica da Ao, decorrente ela mesma
da Problemtica da Viso.
Com efeto, a Cincia e a Tcnica nos permitiram ampliaes to desmesuradas de nossa
tica sobre o Universo circundante,que fomos
obrigados a reformular nossas mais caras concepes acerca do Real e de nosso lugar e valor
exato dentro dele. Nosso antigo e ingnuo antropocentrismo encontrou-se ainda de tal modo
abalado, que entramos em verdadeira crise cultural, isto , tivemos de reavaliar, julgar e sopesar nossas tradicionais maneiras de ser, pensar,
sentir e agir.
(
Essa crise atingiu profundamente nossa confiana na vida, e os nossos "hurnanisrnos", por
assim dizer, des-humanizaram-se, reduzindo-se
nossa existncia a um "estar-af-Ianado", por
acaso, sem razo, num absurdo fundamental,
ou, ento, a uma historicidade direcionada a
servio de melhores dias, de um Super-Homem.
de uma Super-Raa ou de uma SuperCivilizao.
Evidentemente no faltaram os cultos aos
instrumentos de nossa nova viso: o Cientismo
e o Tecnicismo elevaram-se como deflaqrado-:
res e solucionadores -detodos os nossos problemas.
Mundo super-dimensionado, Homem definitivamente sub-dimensionado ou historicamente
procurando se super-dimensionar . - Qual a posio reativa de Teilhard - homem,
cidado do Mundo - diante desse quadro?
'lcido perante a Cincia e a Tcnica, ele se
dimensiona para o Universo atravs de um
Sentido da Terra (descobrindo-se solidrio ) estrutura planetria que levou a Humanidade a
constituir em torno da Terra uma verdadeira esfera de pensamento, a Noofesra) reforado e
embasado
por um Sentido
Csmico
~escobrindo-se em contato e Intima ligao
com todo o Universo, de forma a apreender-lhe
a unidade de fundo por sob a multiplicidade aparente).
Coerente para com o Homem, ele se dimensiona enquanto tal,' desenvolvendo um Sentido
Humano, isto , uma tomada de conscincia da
Humanidade como totalidade tangfvel e conTHOT 9

ereta, capaz de tomar nas mos a sua prpria

evoluo e de construir o seu prprio Futuro.
"Evidentemente, tais Sentidos, manifestandose primeiro como sensaes e/ou sentimentos
intuitivos, merecem toda uma elaborao intelectual - atravs de reflexes, meditaes e escritos - que Ihes confere o estatuto de fiis parAmetros para uma auto-avaliao do Homem e
para uma avaliao do Universo, avaliaes essas que resultam em sntese de todo o Real.
Este no seno vasto processo evolutivo de
unificao do Mltiplo, onde o Homem se encontra em lugar de destaque, dadas a sua complexidade material e sua conscincia espiritual:
no mais o centro geomtrico e jurldlco de um
Universo esttico, como no Velho Antropocen-'
trismo de Posio, mas ponto culminante ou flecha da Evoluo.
Nessa concepo de uma Evoluo Csmica
e de um No-Antropocentrismo de Movimento,
pode o Homem, portanto, encontrar uma sarda
mais coerente para a sua razo, fecunda para a
sua ao e digna para a sua situao.
Entretanto, como se resolve a mesma questo "Mundo vs. Homem" para aqueles que
crem? Para aqueles que divisam uma transcendncia para alm da Histria, uma dimenso
absoluta acima de toda a relatividade, um Deus
para alm do Mundo e do Homem?
Qual ser a resposta do cristo, em particular,
trplice indagao do "porq~e, como e para
que agir"?
Avesso ao materialismo grosseiro pela prpria essncia de sua f, inconformvel ao materialismo filosfico (para o qual a religio alienante) pela prpria essncia de sua esperana,
como realizar ele a essncia de sua caridade,
seno desencarnando-se, isto , deixando de
participar normalmente da f e da esperana
humanas, desinteressando-se dos progressos
terrenos e da evoluo universal. vivendo a sua
espiritual idade num outro nlve que no o humano, terreno ou csmico e evadindo-se para
I,Im outro plano, para um reino que no seja
deste mundo?
Teilhard encontra outr.a salda. Completando e
coroando os Sentimentos Csmico e Humano,
preciso que se desenvolva um Sentido Cristo,
aquele que nos pe em contato comas energias
espirituais irradiantes do Cristo, Filho do Homem, Filho de Deus Vivo, o prorio Deus encarnado Que, tendo criado o Homem e o Mundo,
amou-os tanto que deles quis se revestir, neles
quis se manifestar historicamente, atravs deles
trarisparece progressivamente e com eles ser
Plenitude eternamente .
. O,Csmico e o Crlstico. portanto, em conjuno atravs do Humano devem levar-nos a
( ... ) procurar uma via rumo ao Cu (no mediana, mas sinttica) em que todo o dinamismo
c/8 M8tri8, e de Csrne pesse 8 G.~nese do
Espirito. ( ... ) atingir o Cu pela construo da
Terrs. Cristiticer 8 Matria. (Cf. "O Corao da
10 tHOT

Matria"/1.950).
Eis porque pode o Cristo amar ao Homem e
ao Mondo: ambos esto impregnados daPresena Divina. Deus o seu ambiente, sua atmosfera, sua' condio bsica d vida e existncia, o seu meio por excelncia. Todo o Real
um s imenso "Meio Divino".
Ningum precisa temer o Mundo. Todos podem amr o Mundo, e o Cristo mais do que
ningum. Realizar o Homem e o Mundo, construir a Terra co-criar. criar com Deus, colaborar na Sua Obra de Criao Que" aos nossos
olhos, prossegue atravs aa EvoluJo; ~, em'ltima, instncia, trabalhar com Deus para a COnsumao do Corpo Mfstico de Cristo.
Assim o Cristo bem o homem entusiasta,
progressivo, otimista e de "corao ardente"
que, equilibrada mente, descobre que, na su
encarnao e historicidade, santidade tambm sanidade e esta exige presena, testernunho e, sobretudo, fidelidade.
A fidelidade existencial do Cristo emerge,
pois, de sua viso e alimenta-se de sua eo
(que pode ser, at mesmo alm de conquista,
renncia e desapego, ultrapassagem das coisas
e das pessoas) ou ento de sua p8ixo, isto , de
suas passividades que ocorrem quando ele se
esvazia para que Deus o preencha, quando ele
se diminui para que o 'Cristo nele cresa, quando
ele morre para que a Vida eterna se manifeste,

Tanto quanto todos os homens e at mais

que eles, o Cristo . algum que oromove o
Real, divinizando o Mundo e consumando o Homem. 0 seu Cristianismo constitui um ,autntico
Super-Humanismo, de virtudes operantes: uma
f que onsagra, uma esperana expectante que
invoca, uma fidelidade-caridade que unifica e
une, em comum unio, em comunho universal,
em comunho dos santos.
Eis como Teilhard resolve pessoalmente a
problemtica da Ao, e, ao faz-to. est, de
fato, atravs de sua obra, apresentando algo
mals que o mero relato de uma experincia psicolgica particular, est nos oferecendo um modelo ou paracrqrna personalizado de uma experincia cultural universal.
O seu 'Tratado de Vida Interior", pode, portanto, vir a se constituir no grande livro de espiritualidade do sculo XX, como o foram em suas
pocas, a "Imitao de Cristo", os "Exerccios
Espirituais" ou a "Introduo Vida Devota".
E como tal deve ser lido. No mesmo esprito
em que o autor o escreveu:

lentamente,
tranqilamente,
vivendo-o
e meditando-o como uma orao: suavemente
como uma prece".
(Cf. cartas
citadas
anteriormente).
Adentrando por essa intimidade orante, encontramos, de partida, a orientao das reflexes que ela contm: a obra dedicada "para
aqueles que amam o mundo" ... logo identificados como "os inquietos de dentro e de fora",
isto , aqueles que no conseguem conciliar ('I
seu "ideal religioso humano" e o seu "ideal religioso cristo", por recearem falsear-se ou
diminuir-se, desencarnando-se ou alienando-se,
para ingressar no caminho evanglico, abrindo
mo de suas inatas, naturais e instintivas atraes pela Terra.
Sim, cada homem tem a sua prpria vocao,
um chamamento ou apelo interior para a sua
plena auto-realizao, desabrochar de todas as
suas potencialidades. Mas essa vocao pessoal no seno expresso fragmentria, histrica, emprica e situacion'al da profunda vocao humana universal, global, eterna, necessria e permanente: a vocao de criar o seu
Mundo, de co-crlar com Deus o Universo e de,
por fim, unir-se harmoniosamente,
sem em
nada se perder, totalidade do Todo em Plenitude.
Sua existncia o seu campo de provas.
nos limites de sua durao que ele deve encontrar e percorrer o caminho que o far "ir se fazendo", que o conduzir a essa estruturao
contnua e evolutiva de sua realidade, que o levar enfim Grande Sntese.
A experincia nos revela essa existncia
dividindo-se em dupla pulsao: atividade e
passividade, agir e padecer, fazer e sofrer.
Para aquele que tem por meta alcanar o Divino
em si, trata-se ento de tudo divinizar.
Primeiro as atividades, atos e fatos (feitos)

que valem no somente pela inteno com que

se realizam, mas tambm por seu resultado efetivo, uma vez que, por mnimos que sejam,
constituem todos micro-estruturaes do Real,
e, por isso mesmo, cooperaes na consumao
do Mundo em Deus. Atravs de nossos atos e fatos, o Mundo evolui e se sintetiza para ns e ns
prprios evolumos e nos sintetizamos para
Deus. Assim, pela ao, entramos em autntica
"comum unio" de tudo com tudo, e, na perfeio que buscamos em cada ato, tanto santificamos qualquer esforo humano como humanizamos o esforo tipicamente cristo.
No nos esqueamos, contudo, de que cada
ato ou fato, num percurso evolutivo, deve ter
sempre o significado de um marco a atingir e a
ultrapassar. Agir e fazer, portanto; mas evolutivamente, superativamente, desapegadamente.
E no renncia do "j conquistado" que
nos convida insistentemente o "a conquistar"?
Nesse processo de auto-realizao, construo, posse, conquista e desapego, ampliam-se
os nossos ideais. E de tal forma, que sbito dse a converso, manifestando a outra dimenso
pulsante
de nossa
existncia,
a das

passividades.
Aqui trata-se de divinizar tambm o que no
fazemos, o que antes feito em ns, aquilo que
em ns depende de energias infinitamente superiores a ns. De um lado, as passividades de
crescimento, pelas quais recebemos aquelas
energias e as integramos ao nosso ser a fim de
aument-Ia e crescer; de outro, as passividades
de diminuio, pelas quais aquelas energias nos
destroem, esvaziando-nos de ns para que - se
consentirmos - o mais .Perfeito em ns tome
lugar.
Em ambas preciso apreender a presena divina. Nas primeiras, talvez no seja to .difcil
faz-lo, No comum identificarmos o. alento
de um Absoluto em todo grandioso que nos domina, arrebata e exalta, mesmo temerosos
diante do Desconhecido ameaador? Afinal.
ainda que confusamente, a vida que chega a
ns em tudo e atravs de tudo o que pode nos
fazer crescer ...
Mas, como apreender a presena divina nas
passividades que nos parecem fontes e ocasio
de diminuio? Como pode Deus' estar presente
nos obstculos, nas ameaas, nos perigos, nas
agresses, incidentes, acldentes. dores, choques, mutilaes, defeitos, deformaes, inferioridades,
enfermidades,
envelhecimentos,
degenerescncias e mortes? E, no entanto, Ele a
pode. estar se o quisermos. Pela fora de nossa
f. E de um modo, por assim dizer, tipicamente
divino: primeiro, lutando conosco contra o Mal;
em seguida, aproveitando nossas inevitveis
derrotas para o triunfo do Mundo; em todo caso,
transfigurando,
convertendo,
transmutando
Morte em Vida, Mal em Bem, Imperfeio em
Perfeio; e, em ltima instncia, unindo-nos a
Si em comunho.
THOT 11

Nessa perspectiva, a Sua Vontade s atingida, a cada instante, no extremo limite de minha prpria expanso, no ponto de que minha
atividade orientada para o ser-mais, por si s,
nada mais pode e ento, sem deixar de ser fiel,
rende-se, entregando-se confiante a uma necessria superao da aniquilao mxima, "superao" que comunho de resignao.
Para quem consegue assim dimensionar a
sua existncia, o Real, todo o Real e o Real
todo, torna-se de fato um magno ambiente de
ser e existir, o clima propcio realizao de sua
vocao pessoal e humana, o meio que j
transparncia da Grande Sntese, o Meio Divino, no qual "vivimus, movemus et sumus" ...
Imenso como o Mundo, ele pode se concentrar e precisar-se no encanto e cordialidade das
pessoas humanas.
Amplo e inumervel como as criaturas que
sustenta e super-anima, ele guarda, ao mesmo
tempo', a transcedncia
que lhe permite
conduzi-Ias, todas, sem confuso, sua pessoal
Unidade.
Prximo e tangvel - pois em tudo e todos,
por tudo e todos, nos toca e pressiona - afastase sempre
mais
como
um valorhorizonte,atraindo-nos para o centro comum de
toda a plenitude.
E todos esses atributos decorrem exatamente
de ser ele, o prprio Deus, ponto ltimo de convergncia de todas as realidades, um Centro,
pelo qual, com o qual e no qual tudo se toca,
reune-se e se consuma, diferenciando-se.
Imediata e imposltva a indefinio desse
12 THOT

Centro com o foco histrico que constitui a

Epifsnis, a ma iifestaco do contato humanodivino na pessc I de Jesus Cristo. Todo o eixo
tradicional pelo :.I ai o Cristianismo se expandiu
desde ento no foi seno progressiva irradiao daquele Centro que vai invadindo o Cosmo
inteiro em crescente Diafania, transparncia de
sua onipresena.
Esse anunciar-se, evidenciar-se, mostrar-se,
revelar-se, transparecer enfim, patenteia que o
Meio Divino o prprio Verbo de Deus encarnado, Jesus Cristo, impregnando, para ,;s,o
Universo de sua onipresena em vista da constituio final de um Todo - unio, comunho de
toda a Criao como o Incriado, sntese do Mltiplo no Um - que Repleo Quantitativa e
Plenitude Qualitativa: o Pleroma.
O Pleroma ... Misteriosa realidade que vamos estabelecendo, um pouco a cada instante,
ao longo de todo o espao-tempo, atravs de
nossas consaqraes
(e para toda a Matria se
estende "Isto Meu Corpo"), de nossas comunhes (a Perfeio entrando no Homem), de
nossas vidas (a Perfeio imprimindo-se no
Mundo), de nossas mortes (o Mundo liberando
o Esprito para Deus).'
Assim o Meio Divino, esse "Reino de Deus"
que est dentro de ns mesmos, surge em cada
mente e corao humano como um sentido
(no necessariamente sentimento) de totalidade: a percepo da onipresena divina.
Prolonga-se por nossa pureza (busca dessa presena acima de tudo), por nossa f (que a partir
da opera a sobre-animao do Universo), por

nossa difelidade (lealdade a um Deus que para

ns o eterno Descobrimento e o eterno Crescimento).
H' um ponto privilegiado, ponto nico em
que pode nascer para cada homem, a cada momento, o Meio Divino. Mas esse ponto no
um lugar fixo no Universo. antes um centro
mvel que devemos seguir como os Magos seguiram sua estrela.
Seja qual for nossa vocao pessoal, se seguida com aquelas virtudes de pureza, f e fidelidade, levar-nos- sempre para mais alto. E
esse mais alto a Perfeio.
Desejos maiores sobrepondo-se a desejos
menores, renncias prevalecendo sobre satisfaes, mortes consumando vidas - assim vamos
todos atingindo, mais ou menos depressa, um
plano de menor egosmo, um plano de maior
unio, um plano em que tudo o que ainda no
O Um passa a ser, no rejeitado ou evitado, mas
assimilado e transposto.
Nessa evoluo chegamos ao plano mximo
da Caridade.
Definitivamente unificado no Pleroma, o
Meio Divino deve comear a se unificar desde j
em nossas existncias e essa unificao s
possvel quando as nossas existncias, elas prprias, comeam a se unir entre si. Eis a nossa
"tenso de comunho" impelindo-nos consumao definitiva de nosso ser no encontro com
o prximo, e, atravs dele, no encontro com
Deus.
Nenhuma dessas idias foge s grandes verdades do Cristianismo mais tradicional - o do
Batismo, da Cruz e da Eucaristia - simplesmente elas o arrancam de um Cosmo esttico e
pronto, para projet-lo numa Csmognese, isto
, num Cosmo dinmico que ainda se faz. Em
outras palavras, do-nos' o Cristianismo que
assimilou o sentido da evoluo, o sentido do
humano e do Pere-Adlente.
para este ltimo que estarnos finalmente
nos direcionando. E os cristos, por esperana,
mais at que todos os outros homens,
Um fim do Mundo, uma sada ou xtase csmico, o rompimento do vu fenomnico e a manifestao plena do Ser, a ultrapassagem extrema do natural e a evidncia absoluta do sobrenatural, o triunfo do Um sobre o Mltiplo, a
consumaco do Corpo Mstico, a Comunho
dos Sant~s, o Cristo em glria, a face de Deus, a
Parusia - eis o que todos, consciente ou inconscientemente, esperamos.
Mas essa espera deve ser ansiosa, coletiva,
atuante, pois a acumulao de nossos desejos
que far por fim eclodir o Grande Dia.
A chama da esperana no pode, pois, se extinguir nunca. Antes cabe-nos reaviv-Iacuste o
que custar. E, para faz-Ia, atualmente, no h
seno um meio: humaniz-Ia.
'Ningum espera o Cu, seno na Terra.
A esperana expectante do divino precisa
encarnar-se. ldentlflcando-se de alqurn modo

com uma esperana totalmente humana, ou at

apresentando-se como um prolongamento harmonioso de plena realizao deste Mundo.
Olhemos nossa volta. O que se passa ao
nosso redor neste momento? Desordens sociais, conflitos, agitaes, inquietude na massa
dos povos. A Humanidade atravessa visivelmente uma grande crise de crescimento.
Obscuramente consciente da imensidade do
Mundo, da grandeza do Esprito e do valor sagrado de toda a Verdade a ser conquistada, ela
percebe o que lhe falta e conhece o seu prprio
poder. Por isso avana mais entusistica e violenta do que nunca em direo ao Futuro.
Cabe ao cristo incorporar-se resolutamente
nessa imensa corrente e evidenciaraosdemais
homens que a Plenitude esperada por todos
bem o Cristo que ele mesmo espera e anuncia.
Aquele que era, que e que vem.
Uma multido imensa constri e investiga.
Nos laboratrios, nos escritrios, nos desertos,
nas ruas, nas fbricas, no fundo dos mares e na
infinitude do espao, nas cidades e nos campos,
no enorme cadinho social, os homens multiplicam seus labores penosamente.
Tudo quanto neles efervesce de arte, ,cincia,
tcnica e pensamento tem um sentido maior: o
de precipitar aquela Vinda gloriosa.
Ao Trabalho e Pesquisa empreendidos,
resta-nos ento acrescentar apenas um sentido
de profundo respeito e reverncia perante o
Sagrado que se evidencia a cada instante e em
cada lugar, um sentido de Adorao.
Tais, em linhas rpidas, e gerais, as perspectivas teilhrdianas expressas em "O Meio Divino", uma obra quase impossvel de resumir
sem, de algum modo, desfigurar na grandeza de
sua lgica e preciso, na verdade forte de suas
proposies, na beleza de sua atmosfera ntima
e, sobretudo, na santidade ousada de seu esforo para descobrir, reinstalar e revelar o Sagrado em nossas vidas.
Nenhum artigo, comentrio ou estudo poderia, portanto, pretender jamais dispensar uma
leitura direta do texto 'que em breve ser editado em portugus.
Foi com essa certeza que desenvolvemos estas consideraes. Esperamos que o leitor, entusiasta. e otimista por temperamento humano,
e to carente de vida interior como a grande
maioria de nossos contemporneos, encontre
aqui e na leitura urgente da obra do Pe. Teilhard,
um incentivo real parta a consecuo de suas
vocaes maiores pessoal, humana e crist,
com fidelidade existencial permanente.

Jos Luiz Archanjo, Ph.D.

So Paulo, 1.9 de maio de 1981
1.9 Centenrio do Nascimento de
Pierre Teilhard de Chardin, s.j.
THOT13

A Cincia Mdica
no Antigo Egito

Com
Champollion e seu rduo traba~ho
de decifrar, para o nosso mundo, os primeiros hierglifos egpcios, nasceu a assim chamada egiptologia. O Egito - com seus faras e sacerdotes mumificados, seus monumentos sagrados, seus mistrios, sua magia
- apresentou-se como um objetivo suficientemente atrativo para a inquietao e a nsia cognoscitiva dos ltimos sculos, dando
margem criao da nova cincia. A partir
da, uma ininterrupta srie de descobertas
tm provocado as mais distintas e variadas
interpretaes, mas, alm disso, tem-nos revelado muito sobre a forma de vida dos
egpcios, suas concepes sobre o mundo,
sobre a vida e a morte, sobre a divindade,
etc. No concernente medicina, foi-nos
dado ver que os egpcios a exerciam em nvel bem desenvolvido, seguindo normas e
procedimentos em muito semelhantes aos
atuais.
Evidentemente, em todas as culturas e
em todas as pocas devem ter-se realizado
prticas curativas, pois sempre foi e continuar sendo uma preocupao do ser humano a mitigao do sofrimento e o prolongamento de sua existncia fsica. Mas o que
causa espanto e admirao na ars curandi
dos faras a minuciosidade e o rigor metodolgico empregados em seus tratados m14 THOT

dicos, obedecendo sempre a descrio de

casos patolgicos a uma seqncia lgica:
ttulo, apresentao de sinais e sintomas,
diagnstico, tratamento e prognstico - a
mesma seqncia empregada nos modernos
escritos mdicos.
Isto faz que os egpcios sejam unanimemente considerados os precursores dessa
cincia, os primeiros a organiz-Ia e
disciplin-Ia, sendo a ela dedicados os seis
ltimos captulos do tratado hermtico.
Afirma-se
que Hipcrates,
o pai da
medicina, foi iniciado na sua arte em terras
do Egito, pois muitas das prescries hipocrticas coincidem com as encontradas em
papiros mdicos, chegando essa coincidncia ao mximo entre o texto de Hipcrates
sobre a esterilidade feminina e aquele encontrado no "papiro mdico de Berlim"
(XIX Dinastia, cerca de 1.250 a.Ci). Assim,
a denominao o pai da medicina talves devesse ser transferida para algum desconhecido sacerdote-mdico das cortes faranicas, de longnqa data, e cujos ensinamentos a tradio encarregou-se de conservar e
transmitir s sucessivas geraes. Mas esse
mesmo sacerdote seguramente recusaria tal
ttulo, porque - ele nos diria - a sua sabedoria teria vindo dos prprios deuses, do
prprio Thot, o pai no s da medicina, mas
de todas as cincias.

Os tecidos mumificados

Um dos mais eloqentes documentos da

sapincia egpcia no campo da medicina so
essas mmias, hoje espalhadas por diversos
museus do mundo, que atingem, em alguns
casos, 5.000 anos de idade. O simples fato
de se conservarem por tanto tempo j seria
de chamar a ateno; no entanto, o que realmente causou admirao entre os cientistas do mundo inteiro foram os resultados
dos' exames histolgicos, fsico-qumicos e
serolgicos realizados em tecidos mumificados, que se revelaram dotados ainda de algumas propriedades biolgicas dos organismos vivos. Esses estudos, pode-se dizer, foram iniciados por Sir Marc Armand Ruffer,
cirurgio francs, nascido em 1.859. Este
cientista comeou a praticar cortes microscpicos em leses de mmias, apresentando
seus trabalhos Sociedade Cientfica do
Cairo e publicando-os no Britisb Medical
Journal, dando imensa contribuio nascente cincia chamada oaleopatologia:
"cincia das doenas demonstrveis nos
restos humanos e animais dos antigos
tempos".
No que respeita estrutura dos tecidos
mumificados, toda ela se mantm praticamente ntegra em todos os rgos: pele,
msculos, artrias e veias, nervos e vsceras.
As excees se restringem apenas aos gos
que eram propositadamente danificados seja por exigncia do prprio mtodo de
rnumificao, seja por outro motivo relacionado ao objetivo geral da mesma - e que
eram tratados parte e guardados em quatro vasos de alabastro, denominados "canopos". Entre eles, os intestinos e o fgado,
sendo este ltimo particularmente
"visado", mostrando quase sempre sinais de
verdadeira depredao. No assim com os
pulmes que, em alguns casos, podem inclusive recuperar a elasticidade.
O processo de conservao bastante
simples, constando apenas de impregnar os
cadveres de uma soluo salina (mistura
de carbonato, cloreto e sulfato de sdio), a
qual, em pequena concentrao tem essa
propriedade de preservar os tecidos, ao
passo que, se usada em grande concentrao, os macera. Importante notar que, alm
das caractersticas fsicas, observa-se tambm a preservao de certas caractersticas
qumicas e sorolgicas, por exemplo acapacidade de determinar reaes anafilticas
em outros seres vivos.
Mas, Sem dvida, o achado mais interessante foi decorrente dos trabalhos de Busse
Grawitz, cientista argentino que demonstrou a possibilidade de proliferao dos te-

cidos mumificados, desde que submetidos a

circunstncias favorveis. Ele realizou seus
estudos em mmias de ndios pr-incaicos e
mmias egpcias da I Dinastia, conseguindo
que houvesse crescimento celular em ambos os casos. Que fora maravilhosa indagava-se, abismado, o pesquisador argentino - obriga as molculas a se diferenciarem e a se ordenarem em ncleos e clulas?
Nenhum txico, nenhuma irritao, nem o prprio tempo consegue aniquilar essas foras latentes, essas clulas adormecidas, que, por outro lado, no se desenvolvem em nenhuma SQluo nutritiva artificial, nem mesmo o prprio
soro, exigindo para isso o plasma ou a linfa de
organismos vivos e normais.

Aqui, certamente,
nos encontramos
diante de mais uma faceta deste grande mistrio que vem desafiando os homens de todos os tempos: o mistrio da prpria vida. E
tambm diante de mais uma faceta deste
outro mistrio, o das culturas antigas em geral e da egpcia em particular: desde os tempos de Champollion o homem contemporneo vem descobrindo mais e mais a respeito
do Egito Antigo, surpreendendo-se a cada
novo achado. E de descoberta em 'descoberta, de surpresa em surpresa, v desfilar
diante de si um mundo maravilhoso, fecundo, vibrante e, sobretudo, enigmtico.
Os Papiros Mdicos

Os conhecimentos mdicos dos egpcios

estavam condensados nos seis ltimos volumes da coleo hermtica. Estes seis volumes estavam assim distribudos: o primeiro
se referia anatomia; o segundo s molstias em geral; o terceiro ao instrumental
mdico; o quarto s drogas e remdios; o
quinto oculstica, e o sexto ginecologia.
Os papiros mdicos encontrados at hoje,
provavelmente fragmentos do tratamento
hermtico, obedecem mais ou menos ao
mesmo plano, apresentando, no entanto,
caractersticas particulares cada um.
O papiro de Ebers o mais bem conservado e apresenta um comprimento aproxi-.
mado de 20 metros, e largura de 30 centmetros. Foi encontrado na necrpole de Tebas
e corresponde ao incio da XVIII Dinastia,
cerca de 1.500 anos a.c. Trata, de maneira
mais ou menos desordenada, de vrios estados mrbidos, incluindo afeces abdominais, oftalmias, retenes urinrias, parasitoses, dores de ouvido, epilepsia, etc.
O papiro de Edwin Smith apresenta-se
mais ordenado e melhor concatenado,
tendo sido redigido, acredita-se, por volta
de 2.200 a.C. O texto mostra algumas expresses presumivelmente inintelveis, pois
com o passar do tempo, alguns comentrios
THOT

15

foram acrescidos pelos copistas, com o intuito de melhor esclarec-Ias. De qualquer

forma, este papiro considerado um verdadeiro tratado de patologia cirrgica, fazendo referncia a um sem-nmero de casos de leses traumticas, incluindo fraturas, leses neurolgicas e outras. Algo que
tambm chama a ateno so as referncias
s cirurgias oculares. A par de uma extensa
lista de doenas oculares, conhecidas e tratadas clinicamente, os textos aludem a instrumentos utilizados em cirurgia oftmica;
tambm existem gravuras, em paredes de
tumbas, que nos mostram o cirurgio
atuando sobre o olho de um paciente. Isto
nos causa estranheza, de vez que sabemos
quo delicados e sofisticados so os intrumentos utilizados hoje em dia em cirurgia
ocular e quanto cuidado com a assepsia
necessrio para se evitarem infeces. E,
como se pode deduzir dos papiros mdicos,
os egpcios devem ter encontrado alguma
forma de superar esses problemas, frmula
essa que talvez nunca cheguemos a conhecer.
Alm dos j citados, so conhecidos
ainda o papiro mdico de Berlim, o papiro
mdico de Londres, o papiro de Leyde, entre os mais importantes, Em todos eles vemos quase sempre a seqncia de descrio
do exame do doente, diagnstico e prognstico, este ltimo com trs alternativas:
doenas que eu curo, doenas que eu combato e doenas que eu no curo. O tratamento se dividia, por um lado, no uso de
vrios tipos de remdios, medicamentos ou
no, e, por outro lado, no uso de encantamentos. Entre os primeiros, podem-se incluir a aromoterapia e a hipnoterapia. Os
egpcios eram mestres I1a arte de obter essncias de rvores odorferas, que depois
utilizavam em teraputica, seguramente por
conhecerem a sua hoje amplamente aceita e
reconhecida influncia no comportamento
emocional dos indivduos, e por acreditar
na capacidade que tm os perfumes de afastar determinadas energias malficas e potenciar as benficas. Quanto ao tratamento
pelo sono (hipnoterapia), hoje em dia to
usado, embora sem que se saiba como se
produzem os seus efeitos benficos, era empregado com o intuito de que foras poderosas
penetrassem
o paciente,
harmonizando-lhe
e regularizando-lhe o
corpo e as foras vitais.
No que se refere aos encantamentos, os
cientistas modernos simplesmente repudiam as "bizarras invocaes de entes sobrenaturais" e renegam o "prirnitivismo"
desses procedimentos. Concordamos em
que os sacerdotes-mdicos egpcios no invocavam entes sobrenaturais; simplesmente
16 THOT

invocavam elementos da prpria natureza,

mas ocultos para aqueles que so incapazes
de perceb-Ias. O fato de no utilizarmos ou
no conhecermos determinado processo
curativo no lhe tira ou acrescenta valor.
Um procedimento qualquer tem validade
pelo que em si, no pelo que ns, os homens modernos, venhamos a pensar a seu
respeito. Quanto ao primitivismo, acreditamos que muito tempo haver ainda de
transcorrer antes que se chegue a uma definitiva concluso acerca de quem o verda.deiro primitivo: se os antigos, com sua am-

pla concepo do mundo, do homem e de

Deus, ou se os modernos, com sua estreita
fixao pelo conhecimento tecnolgico e
SU::l aberrante valorizao dos instintos.
E, no caso dos encantamentos, nunca seria
demais lembrar o poder da palavra, principalmente quando pronunciada com a correta entonao e no momento adequado;
nunca demais lembrar o poder criador do
verbo, tantas vezes referido nas sagradas escrituras dos mais distintos povos; e nunca
demais lembrar que, no Egito, a cincia e a
religio estavam intimamente relacionadas,
e que os mdicos eram tambm sacerdotes
que no se pretendiam autores dos encantamentos, preparaes medicamentosas e outras tcnicas curativas: eles apenas os
aprendiam nas chamadas "Casas da Vida",
os templos-universidades legados pelo deus
Thot, o mensageiro dos deuses, encarregado de proteger a humanidade, a quem
alude o papiro de Ebers: Eu sa de Helipolis
com os Grandes dos templos, os que possuem
proteo, os senhores da eternidade ... Eu
perteno a R. Ele disse: "serei eu quem proteger o doente de seus inimigos. Thot ser o seu
guia, o que far falar as escrituras e autor
das frmulas; dar habilidade aos sbios e aos
mdicos-mgicos, seus discpulos, para curar
da doena aqueles que Deus deseja manter vivos".

Isto poder parecer absurdo somente

para aqueles que se aferram s suas convices materialistas porque tm medo de se
lanar ao estudo do desconhecido. Mas no
assim para os que acreditam, ou melhor,
constatam dia a dia a existncia de leis naturais inexplicveis para o homem comum, e
que acreditam tambm que, em outras pocas, em outras culturas, o conhecimento
dessas leis naturais deu ensejo ao surgimento de uma verdadeira medicina sagrada, de uma verdadeira cincia sagrada:
sagrada no sentido de possibilitar aharrnonia entre o interno e o externo, entre o microcosmos e o macrocosmos, entre .0 Homem e o Universo.
Nesse sentido, tudo no Egito era sagrado.
Talvez nenhuma civilizao tenha buscado
tanto essa harmonia. Talvez nenhuma civilizao tenha mostrado tanto ao ser humano
a sua prpria grandeza, indicando-lhe, ao
mesmo tempo, a adequada dimenso, o
justo limite de sua atuao dentro do vasto
universo de Deus.

Bibliografia:

Claudine Brelct-Rueff
Edies 70, Lisboa, 1978.

As

Medicinas

A. de Almeida Prado - As Doenas

Anhembi.
So Paulo. 1961.

Alrm's

Tradicionais
dos

Sagrada

Sculos:
Zildo

s:

Editora
Trajano

ASSIM
DEUS FALOU
AOS HOMENS
~~

-------------------------------------

-------------------------------------

- Mario Ferreira dos Santos -

J haviam despertado as trevas para os lados do nascente.

E despertei porque abri os olhos para a
luz da manh.
o silncio dominava todas as coisas como
se elas permanecessem ainda adormecidas.
Na paz do campo, deveria ferir os meus
ouvidos a clarinada de um galho, e um
canto de pssaros no me surpreenderia.
Surpreendia-me o silncio; silncio que
me penetrava e me pesava nas plpebras.

Acordei quando soaram as trombetas do

Senhor. Uma brisa suave embalava todas as
coisas e mansamente acariciava o meu
corpo porque despertei sem sobressaltos.
Eu tambm ressuscitava, e vi.
E vi que o verde dos campos era mais
aveludado. No cu, um azul muito lavado,
longnquo, matizado de um leve cor de rosa,
permitia aos meus olhos penetrarem distncias sem fim.
No era mais uma cpula empoeirada de
THOT

17

luz, e tudo me parecia estranho; porque era

to difano, to profundo, que no havia
mais distncias para os meus olhos.
Por que, por que era to diferente o
mundo?
que j haviam soado as trombetas do
Senhor.
E de todos os horizontes um rumor veio
at mim. Eram vozes que entoavam hinos.
E cercavam-me milhes e milhes de seres como eu, e todos volviam 'os olhos para
aquela voz luminosa que atravessava todas
as distncias e' nos aproximava do infinito.
Nunca poderei descrever o que senti ante
aquela imensa luz que escurecia a luz do
sol. Senti invadir-me um frio agradvel que
no me enregelava.
E havia cores inditas para os meus olhos.
E ouvi um som maravilhoso, ante o qual, o
que valeriam os sons harmoniosos de um
nobre violino?
E no me sobressaltei, quando aquela luz
imensa falou:
- Homem, chegou o tempo dos tempos,
e ests nos umbrais da Eternidade. Eu sou a
Eternidade ...
Ante o Senhor, eu deveria ter cado de
joelhos. Deveria, humilde, elevar at ele os
braos, e pedir-lhe piedade.
Eu estava ali para ser julgado, pois soara
o Juzo Final.
Mas o Senhor tornou a falar:
- Homem, no deves temer a Eternidade.
No quero de ti o gesto de quem pede.
Nunca de teus lbios deveriam ter sado as
palavras que pedem, nem os lamentos dos
queixosos da vida.
Se, em vez de pedir, tivesses tomado da
vida o que precisavas, no 'estarias agora
tremendo na minha presena.
O meu interrogatrio ser breve e rpida
a minha sentena. Em ti eu julgarei todos os
teus semelhantes.
Por que no acreditaste na minha verdade?
No acreditaste por ser simpres e clara!
Sempre temeste a simplicidade, e a minha
verdade era a simplicidade ...
No sentiste a suavidade do vero percorrer a tua pele? No sentiste em tua alma as
folhas secas que caem no outono? No sentiste nas 'tuas carnes os frios do inverno?
No reverdeceste com o mundo nas promessas da primavera?
Tinhas, na alma, todas as almas do
mundo. Se tudo isso tivesses compreendido,
terias vencido a morte! E por que no o
compreendeste?
- Senhor ...
- No precisas responder. Eu sei a tua resposta. Ouve-me: Disseste um dia que os
fenmenos no mundo se processava de
18 THOT

acordo com as leis 'da natureza. E estavas

com a verdade. E por que no concordaste
que havia uma tica na natureza, cujos fenrnenos observam a regularidade de certas leis? ... Por que criaste uma tica que
negava a natureza? Ouve! Os poderosos
chamaram bons aos poderosos; os humildes, aos humildes; os 'corajosos, aos corajosos; e os fracos, aos fracos. Todos os teus
semelhantes se consideravam bons. E por
que no foram bons?
Quando impotente, inventaste a complacncia; Quando te abaixavas, 'cheio de temor, chamaste humildade; quando te sujeitavas ao forte, a quem temias, chamavas
obedincia; como no podias venc-lo, falavas em 'perdo.
Por que usaste do meu nome para justificar as tuas fraquezas?
S por temeres os fortes aceitaste o amor
ao prximo.
Quo poucas vezes conheceste o amor,
porque ele muitaves vezes era 'feito de
medo. Mas outros nomes deste aos teus sentimentos, mascarando-os, para que ospoderosos no compreendessem o teu dio.
Fizeste do mundo um crcere, e inventaste filosofias de carcereiro.
No disseste muitas vezes que a vida no
merecia ser vivida?
E por que? Porque te acovardavas ante a
existncia.
Por que criaste uma moral de vencido?
Por que, em vez de construres o teu
mundo, viveste a imaginar outros que julgavas melhores?
- Senhor, tu s absoluto e podes compreender o porqu da minha fraqueza ...
- por isso que te falo. E ouve: detesta
os que conduzem e os que seguem. mister
que inspires a ti mesmo a grande emoo
capaz de inspirar os outros. E uma traio a
ti mesmo quereres conduzir o teu prprio
eu. Deves conquistar-te pela tua prpria
fascinao.
Afirma-te pela natureza. E, se assim o fizeres, os teus olhos vero 'melhor, e ouviro
os teus ouvidos alm dos teus ouvidos.
Procura na natureza as regras para a tua
vida. no destruas a ti 'prprio ao te encadeares nas algemas que criaste.
Chegaste agora aos umbrais da Eternidade.
Ouve!:
Foi o teu medo que criou a imagem que
de mim fizeste.
Os teus filsofos descreveram-me como
um monstro de sabedoria; os 'teus ascetas,
como um infinito de ascetismo; os teus poetas, como o mais lrico dos poetas, os teus
fracos, como o externo da complacncia.
Em mim espelhaste sempre as tuas ausn-

cias desejadas.
No entanto, na vida com que animei o teu
corpo, .estava escrito o 'meu caminho. S
ele poderia levar-te at mim.
Mas outros caminhos preferiste buscar.
Procuraste engrandecer a tua pequenez, e a
atribuste a mim. E porque era mesquinha a
tua interpretao,
acusaste-me dos teus erros e procuraste destruir-me.
Vou expor-te a imagem que tu, de mim,
uma dia fizeste. Segundo a tua interpretao, eu percorri sozinho a imensidade do infinito, atravs do infinito do tempo. Ningum me acompanhava
nessa peregrinao
eterna. Sozinho, buscava atravs da imensido de mim mesmo, e da minha obra.
O teu aplauso chegava at mim to
nfimo como se areias do deserto 'aplaudissem a arquitetura
de tuas cidades. Sabes
acaso o que sofre um 'ser que no recebe o
aplauso de algum que a ele se assemelhe?
E tu, homem, tu que te queixas da tua infelicidade, podes encontrar o aplauso dos teus
semelhantes.
Vives ombreando com teus pares. para a
tua vida, para chorar as 'tuas lgrimas, para
rir contigo as tuas alegrias, para sofrer,
compartilhando
a tua dor, tens a companheira que eu te dei.
E eu, eternamente
sozinho por entre a
imensido de mim mesmo, estou s na minha glria.
No h para mim montanhas que atravessar, rios que vadear, sombras 'que iluminar,
mistrios que decifrar.
No preciso conhecer a fruio das descobertas, o sacrifcio agridoce dos que perdem as noites no estudo em busca do conhecimento,
porque 'sou Deus, e conheo
tudo, e as trevas, para mim, so luz; as montanhas 'so rugas do meu caminho, e os rios,
veios mesquinhos que nada significam.
Tu proclamas o meu poder absoluto. Tu o
declaras por teus sbios e 'pelos teus filsofos, e, no entanto, queres fazer-me limitado
na minha 'grandeza.
Nunca
compreendeste
o meu amor,
como se apenas pudesse amar um ser 'infinito
como eu. Querias que eu permanecesse
eternamente
na contemplao
de mim
mesmo, e a embriagar-me da minha prpria
contemplao
e no amor do meu prprio
amor. E que te afastavas de mim com o corao, e pensavas que era eu que me afastavas de ti.
Quando criaste regimes autocrticos,
me
descreveste
como um autocrata;
quando
construste
regimes democrticos,
fizesteme um Deus bondoso; quando guerreiro e
odiento,
fizeste-me
um Deus odiento e
guerreiro. construste a minha imagem tua
imagem, assim como outras vezes julgaste

'que a tua era a minha imagem. Querias fazer de mim um impotente ao afirmar que eu
no podia fazer o mal nem o nada, como se
no fosse o mal e o nada obras da impotncia e no do poder absoluto. Unilateral sempre em 'tuas concepes, nunca te foi possvel compreender
os matizes dos meus 'atributos.
No precisavas
ser um deus para
entend-los.
Tu, relativo e condicionado,
querias ser a imagem do absoluto e do infinito. Desejavas, assim, iludir a tua limitao, insinuando a ti mesmo, s tuas intuies tua razo, para que se voltasse contra ti contra tua condicionalidade, 'que eras
um deus mas desterrado. Criaste a lenda de
Pigmaliio para atirar sobre a divindade a infmia de uma dvida.
Tu me ofendeste com a imagem que de
mim criaste. Foste sempre a medida de todas as tuas coisas.
Mas h em teu orgulho algumas coisa de
herico, quando, nesse orgulho, existe um
desejo de me alcanar.
Admiro
sempre
aqueles
que buscam
elevar-se de seu ponto de partida. Mas sempre desprezei aqueles que estabelecem um
estreito ponto de chegada.
Deves, homem, criar para ti um ponto de
partida e nunca um ponto de chegada.
Faze de mim um ponto de chegada e faze
de ti um ponto de partida. como homem,
busca superar-te. Aqueles que te envenenaram com a loucura de 'atingir os fins, como
se os fins existissem
antes
de mim,
tornaram-te
difcil a descoberta
do caminho. Avana alm de ti mesmo. a tua felicidade no apenas ,o bem-estar, mas em
sempre te aproximares de mim. e em cada
instante do tempo, em cada uma das tuas vitrias, sentirs a felicidade da tua .conquista.
Como queres achar-me, se tu ainda nem
te encontraste?
Eu te ensino o novo caminho: eu sou a
definitividade
sem fim. Buscar-me o teu
caminho. eu estou em cada uma de tuas
conquistas, e em cada uma das tuas vitrias,
e estou contigo em cada uma das tuas superaes.
.
Em cada instante
que venceres
a ti
mesmo, em cada momento que deres um
passo frente, estaras mais prximo de
mIm.
Estarei ao teu lado quando amares, para
que a tua afeio seja 'mais profunda; estarei ao teu lado quando chorares, para que a
tua dor no te desesperes. Tu me ters ao
teu lado em cada uma das tuas vitrias, porque eu sou a tua vitria.
Busca-te que me achars.
Ouve o meu novo sermo da Montanha:
THOT

19

1 - Um dia, os homens ho de amar novamente o Sol. H homens que o odeiam,

porque lhes anuncia o trabalho fatigante.
A noite, para eles, tem um gosto de libertao! Terrvel espetculo o de um mundo
assim!
Quando os homens voltarem aos seus lares com o peito alevantado, o rosto modelado por um sorriso, ho de amar novamente o Sol ...
2 - No me afirmam. os que. me afirmam
em palavras; nem me negam os que em palavras me negam.
Negam-me os que negam-me em atos,'
embora me afirmem em palavras.
Eu sou aquele pai que se ofende quando
os filhos o renegam pelos atos.
3 - Tornaste o amor pecaminoso. Dei-te
o amor, para que ele te embelezasse a vida.
Dei-te o cu nas menores coisas e tu o desprezaste, porque ele vinha nas menores coisas. Dei-te o amor, junto tua carne e junto
ao teu esprito, para que suavizasse os teus
instintos. tu o chamaste pecaminoso. Fizeste de mim um monstro assexual, para
clamar contra a misria do teu sexo.Em
verdade, eu te digo: o amor dos sexos tambm divino, quando une os homens alm
de si mesmos. O amor 'ergue-os e os une
alm do tempo. Nega-se a si prprio, e nega
a mim, aquele que nega o sexo.
Em verdade te digo: s as almas superiores sabem amar, e bem-aventurados os que
amam porque eles conhecero o reino dos
cus!
20 THOT

4 - Observa os teus semelhantes. So

mais' desembaraados para amaldioar do
que para agradecer. Quando amaldioam,
as frases saem rpidas, vivas, fluentes.
Mas as palavras so difceis, torcem as
mos, e humildes, como vencidos, baixam
a cabea, sorriem temerosos, entre a tristeza e a alegria, quando agradecem, revelando uma terrvel luta interior ...
5 - J disse um dos teus:
"No o amor ao prximo que salva os
nufragos, e sim a coragem!"
Que adiantaria o amor ao prximo de
quem no pode tornar efetivo esse amor?
Deves cultivar a coragem ante a dor, a coragem ante o sofrimento, a coragem ante a
alegria, a coragem ante o prazer, a coragem, altiva e nobre, em cada um dos teus
momentos.
. S depois' aprenders a amar o teu prximo.

S os corajosos sabem dar. No conhecem o sofrimento surdo de sua benevolncia; pois o covarde, quando d, procede por
temor do castigo divino ou por temor dos
outros homens, ou por astcia, no intuito de
receber uma paga maior que a ddiva. O corajoso dar sem temores.
E, em verdade te digo, bem-aventurados,
os corajosos, porque deles ser o reino dos
cus!
6 - Cuida-te daqueles que olham a vida
com um olhar de sono. Tu sempre dormirs
bem quando fores tu mesmo. Quando nega-

res a ti mesmo, teu sono interrogar-te-.

As
tuas angstias sero livres e no uivaro na
tua alma. Mas para' libert-Ias, no tapars
os ouvidos a fim de no ouvi-Ias, nem delas
fugirs para fugires presena que te desgosta.
Deves levantar-te com um sorriso, porque todo acordar uma ressurreio.
Bem-aventurados
os que sorriem, porque
deles ser o reino dos cus!
.
7 - Se na hora da fortuna esqueces os
teus amigos, como queres que se lembrem
de ti na hora da amargura?
8 - Aquele que deseja a felicidade sem o
esforo, como o que atira fora a noz porque dura a casca ...
9 - A me ama o filho porque sofre para lhe
dar a vida e para conserv-Ia. Tudo quando
facilmente obtens, tens perdido. As dores,
as lgrimas, as dificuldades foram a medida
de valor de todas as tuas coisas.
10 - Virtuoso no o que faz o bem porque teme o castigo; virtuoso no o que
pratica o bem porque ser premiado; virtuoso no o que realiza o bem porque no
tem propenso para o mal. Virtuoso o tenaz, o forte, o que vence, o que executa a sua vontade, o que dirige os seus
impulsos, o que estabelece um ideal, e o
busca.
o delicado para com os fracos, energico para com os covardes, humilde para
com as crianas, digno para consigo prprio.
11 - Homem, um dia cansaste de crer.
Tantas foram as mentiras daqueles que falaram em meu nome, que fechaste os ouvidos
a todas as vozes que anunciavam um "alm
de ti mesmo".
Mas quando sofres um desejo de um impossvel; quando no consegues vencer a dificuldade
que pensaste
superar,
quando
uma insatisfao te oprime o peito e te arranca um suspiro, podes conformar-te
com
a tua morte. Podes ter um sorriso estico e
indiferente. Mas dentro de ti uma voz clamar, e precisars amorda-Ia. E por que
nesses momentos no interrogas a ti prprio, se existe em ti ou no, o que clama
contra a falta, o que pede para vencer as
tuas derrotas?
No ouviste essa voz?
Sou eu, em ti, que falo, e por que no me
queres ouvir?
12 - Como encontrars o sobrenatural se
tu nem sequer soubeste encontrar a natureza?
13 - Quantos atos de bondade deixarias
de realizar se no tivessem testemunhas?
14 - Rebelam-se contra as regras os que
no podem cumpri-Ias.
A virtude s
grande quando difcil.
15 - No conduzas e no sers condu-

zido.
Deves temer at conduzir a ti prprio.
Perde-te em tua prpria floresta para que te
aches. E empreende tua busca como quem
faz uma conquista.
Bem-aventurados
os que conquistam a. si
mesmos, porque deles ser o reino dos cus.
16 - O que recebe, louva sempre o desinteresse de quem d.
Os que nada pedem vida, os que no se
queixam da vida, os que no se cansam de
buscar, tm sempre um gesto desdenhoso
quando acham, quando obtm, quando sofrem.
Chamaste de verdadeiro tudo quanto te
foi til, tudo quanto correspondeu
aos teus
desejos. Ao vento que saculeja a rvore e
atira ao cho a fruta madura, para que tu a
apanhes sem esforo, chamaste de bom ...
No precisarei dizer mais para mostrar
quo mesquinho o teu conceito do verdadeiro, do bom, do til?
17 - Se o mundo no for cada dia diferente que tens a morte dentro de ti.
Bem-aventurados
os que trazem dentro
de si a vida, porque deles ser o reino dos
cus!
18 - A virtude dos pessegueiros so os
pssegos. A virtude dos mares o serem
imensos; dos tigres, a crueldade; a astcia, a
das raposas. S tu julgaste que a virtude no
consistia em ser instintivamente
humano!
Em verdade te digo:
Bem-aventurados
os que no se negam,
porque deles ser o reino dos cus!
19 - Quo infeliz terias sido, se um dia eu
te tirasse o esquecimento!
20 - Chamaste grandes aos que no pecam por temor do castigo, da conscincia
ou do remorso. Como chamarias queles
que no pecam porque no querem?
Bem-aventurados
os que no pecam porque no querem, porque deles ser o reino
dos cus!
21 - A r no acredita num mais alm dos
horizontes ...
Por que tu no vais acreditar num mais
alm dos teus horizontes?
22 - Tu agradeces vida quando te fazem
um bem? Ento por que te queixas da vida
quando te fazem um mal?
23 - Que seria de ti se no houvesse os
que amam o perigo? Quem atravessaria os
mares, as terras desconhecidas,
quem galgaria os cumes das montanhas? Quem se aprofundaria nas entranhas da terra? Quem devassaria os espaos e quem penetraria nas
selvas do conhecimento
em busca de novas
verdades?
Quem se entregaria ao af das descobertas, no silncio impregnado de mistrio dos
laboratrios, se no houvesse os que amam
o perigo?
THOT

21

Em verdade te digo:
Bem-aventurados
os que amam o perigo,
porque deles ser o reino dos cus!
24 - Benditos os miserveis que guardam
para si as suas misrias.
25 - Um olhar de eternidade, homem, o
de que careces para a altivez de teus olhos!
26 - A bondade manifesta-se no imprevisto da generosidade.
S podem dar os que tm. E quem tem
mais do que si prprio. Deves por isso, amar
o "alm de ti mesmo", para poderes conhecer a 'felicidade de quem d.
Em verdade te digo:
Bem-aventurados
os que vo alm de si
mesmos, por que deles ser o reino dos
cus!
27 - No tenho virtudes, porque sou
quem sou.
Virtuoso s quem vence os seus defeitos, e eu no os tenho. fcil ser bom
quando a bondade agradvel, e eu no admiro os justos que no podem ser injustos.
Quero-te como s, mas vencedor de ti
mesmo, porque em verdade te digo:
Bem-aventurados
os vencedores, porque
deles ser o reino dos cus!
Enganam-se que servem os que sacrificam a vida para me servir; enganam-se
que
me amam, OS que odeiam os outros
para amar-me; enganam-se que me honram,
os que buscam a solido para me encontrarem ...
Nunca pedi desses servidores, pois no
seria Deus se deles carecesse.
Eu sou a Eternidade. Volta para junto de
teus semelhantes
e repete-lhes
estas palavras que traduzi na imperfeio da tua lngua: "Quiseste um mundo melhor do que
aquele que te dei. Dizes saber como deveria
ser esse mundo: proclamaste
at que feito
por ti, ele seria melhor.
Se sabes construir a felicidade, por que
no a constris?
, No conheces
acaso as leis do teu
mundo? No dominaste as distncias? No
acorrentaste
o raio e tornaste inofensivo o
trovo? No soubeste arrancar do seio da
terra o alimento para os teus? No construste cidades imensas de cimento e de
ao? No tiraste do mago da terra a fora
que te poupa o esforo? No aumentaste no
decorrer de sculos o teu poder mil vezes
mais? Por que no realizas o teu mundo?
Por que no fazes a tua Terra Prometida em
vez do "meu vale de lgrimas"? No te consideras inteligente,
poderoso,
forte? Pois
mostra a tua fora, o teu poder, a tua inteligncia.
E pelo menor esforo que desejas que eu,
como um dos teus mgicos, transforme as
coisas num golpe de mgica.
Queres ter tua mo o fruto que no co22 THOT

lheste. No, homem! Conquista por ti prprio o mundo que desejas. Dar-lhe-s depois, quanto mais lgrimas e mais dor ele te
exigir, mais valor pelo que te custou! No
destruirei' a minha obra tornando
a ti,
poeira de uma poeira, maior do que mereces. Dei-te a inteligncia para poderes vencer em tua luta. Que fizeste dela? Por que
no a usaste para o bem? Cansaste agora de
usufruir o teu poder, e como temes os mais
fortes do que tu, pedes-me que os torne
iguais a ti.
Se eu fizesse o mundo como desejas,
sentir-te-ias mais infeliz do que s hoje, porque te cansarias logo da tua felicidade. Dize
ainda aos teus semelhantes estas minhas ltimas palavras:
Homem, voltars a ser tu mesmo, e imprescritivelmente
vivers a tua vida. E continuars comendo o po com o suor do teu
rosto. O imensamente
grande e o imensamente pequeno da tua vida tornars a vivIas.
Cada sofrimento e cada alegria tua ho
de encher de lgrimas outra vez os teus
olhos e fazer sofrer o teu peito e ho de outra vez desabrochar o sorriso do teu rosto e
aprofundar a tua respirao. E, assim, imprescritivelmente
... E ters outra vez o sol
que admirars e adorars, porque ele carregar de frutos maduros as rvores que plantares, e de calor o teu corpo que tremer
nas noites frias. Outra vez a lua h de empalidecer nas noites escuras e sugerir a ecloso dos teus sentimentos e dos teus afetos.
Outra vez ouvirs o ritmo das horas que
passam, marcando o teu tempo. E admirars os campos soltos, as manhs claras,
cheias de luz e de vozes de pssaros, e ters
as sugestes misteriosas que se escondero
nas sombras das noites sem luz, outra
vez ...
Homem, vive e compreende
o teu destino. E vers, ento, que, mais uma vez, h
de desabrochar
no teu rosto o sorriso da
alegria que procuraras, e h de doer menos
o teu peito.
Ouve: que o sofrimento no seja para sem
pre a tua preocupao.
mister que o vejas
em funo da tua alegria. No rir nunca o
teu rosto antes que se tenha um dia retorcido pela dor.
S poders gozar a felicidade da incerteza quando compreenderes
ser a dor a antecmara da alegria. Ama a contradio de
tua vida, porque ela afirma. No modeles a
tua existncia na estreiteza dos sonhos da
tua fantasia nem da tua realidade.
Nega os fatalismos para afirmar o teu
querer. Lembra-te que h destinos que se
forjam, como tu forjas as tuas espadas. Careces da conscincia de tua fora e no temas us-Ia. S assim te elevars acima de ti.

Acreditaste no fim, porque viste o fim das

coisas, e elas se transformam.
Acredita na tua eternidade, e j ters com
isso conseguido superar um pouco a tua limitao.
.
Que as minhas palavras te sirvam para o
futuro. Falei-te com a simplicidade de tua
lngua, e espero no mais ouvir as tuas queixas que aborrecem os meus celestiais ouvidos!
Todas as imagens que de mim criaste
tornam-se ridculas e ofensivas. No criticarei a tua maneira de me conceber. No sou
o Deus que exige a cada instante um sacrifcio, que, a cada momento, quer os teus
pensamentos voltados para mim. No seria
Deus se carecesse de sacrifcios para poder
aplacar a minha ira, nem me ofendo por
procurares descobrir quem sou. Em cada
uma das tuas pocas ters de mim uma definio, e esta nunca h de te satisfazer. Mas
ouve: precisamente por isso deves te alegrar.

Fars de mim tantas imagens quantos os

teus instantes, na vida. Em vez de me definires, ensinar-te-ei a maneira de me-encontrares. Busca-me ... nessa busca que me ters a teu lado. Quando me atingirs? Que te
interessa saber o quando, se mal iniciaste a
jornada? Pe-te a caminho. Realiza a ti
mesmo, sempre alm de ti mesmo. Com isto
te aproximars de mim. Eu estarei em todas
as pocas, sempre distante eu serei o teu
ideal. Em vez de procurares toransformarme em ti, homem, transforma-te em mim.
No me definirs mais pelas tuas qualidades, mas procurars a tua definio pelos
meus atributos. esse o caminho que indico, e que te levar at mim. Vai!

Mrio Ferreira dos Santos

(Extrado do livro "Assim Deus Falou
aos Homens"; Livraria e Editora Logos,
So Paulo, 1959)

Aristocracia
e Democracia
Jorge L Garcia Venturini

(dezembro/7 4)
Devido a alternativas semnticas sofridas
no transcurso do tempo, estes vocbulos pareceram ter significados opostos. A participao de todos na coisa pblica foi denominada democracia (embora, como forma de
governo, o nome correto fosse repblica), e,
como tal, se confrontava com a participao de apenas uns poucos, o que se denominava aristocracia ou, tambm, oligarquia,
termos estes que se usam indistintamente, o
que tampouco correto. A democracia em linguagem superficial e convencional costuma assim representar o contrrio da
aristocracia. Isto porm, requer uma maior
ateno, j que por trs de um falseamento
semntico se esconde sempre um falseamento conceptual e entram em jogo princpios fundamentais.
Se por aristocracia entendemos uma
classe social que por sua linhagem
encontra-se investida de numerosos privilgios, entre eles o de governar, sendo estes

privilgios hereditrios e inalterveis, no

importando quais sejam os verdadeiros valores ticos ou a efetiva capacidade para governar, certo que a democracia (e a repblica) lhe so contrrias. Mas ocorre que
aristocracia significa tambm e fundamentalmente "o governo dos melhores" (ristos
significa, em grego, o melhor), e neste sentido a democracia no tem por que opor-se
aristocracia - a menos que se deseje algo
que no se deveria desejar, ou seja, o governo dos piores. No obstante, a incria na
linguagem, que nos faz dizer s vezes o que
no queremos dizer, tem-nos levado com
muita freqncia a associar aristocracia
com oligarquia, que no o governo dos
melhores mas o de uns poucos (e, segundo
seu tradicional sentido, o governo "egosta"
desses poucos), fazendo confrontarem-se
democracia e aristocracia, no elevado sentido deste termo.
E como a linguagem nos condiciona e
THOT

23

mesmo nos determina - como diriam os estruturalistas, "eu no sou falado" -, em no

poucas conscincias democracias passou a
significar ou a implicar a mediocridade, a
mediania (a chamada mediocraciay, ou diretamente a possibilidade de atingirem o poder os menos aptos, os inferiores, at os incapazes e os piores. H, casos em que j no
se trata de aristocracia nem de democracia,
mas abertamente de kakistocracia (1).

***
Em nossos dias todos se autodenominam
democrticos, quase no havendo quem se
diga aristocrtico; este termo pode chegar a
ser quase um insulto. E isto muito grave.
Porque ao socairo dos termos mal empregados, veio-se perdendo o sentido do melhor,
deslocado paulatinamente
pelo conformismo ante o medocre e at, de fato, pela
aceitao do pior. E o mais triste que isto
se faa em nome da democracia.
A democracia (preferentemente e-m seu
verdadeiro significado de forma de vida,
mas tambm no sentido de forma de. governo) poder funcionar efetivamente e realizar os elevados propsitos que lhe so
atribudos pelos que nos chamamos democrticos; somente quando. no se oponha
aristocracia, mas se complemente -e se impregne por ela. Por ser democrticos, .ha-:
veramos de no aspirar ao governo dos melhores? Em nome da democracia, haveramos de aplaudir o governo dos piores?
E perceba-se uma coisa. Que isto de "governo dos piores" no so meras palavras.
H casos na histria em que diversas circunstncias fazem possvel a tomada do poder por aqueles que so rigorosamente os
piores, tanto por seus turvos antecedentes
quanto por sua frgil moral, por sua ausente
capacidade e outros rasgos afins.

***
O ideal aristocrtico est presente na melhor tradio ocidental. J na epopia homrica o conceito de aret (da mesma raiz
que ristos) o atributo prprio e indeclinvel da nobreza. Aret o valor, o talento, a
honra, a virtude, a capacidade, o senhorio.
Nos filsofos clssicos e nos tempos mdios
sempre se afirma a necessidade do "governo dos melhores", embora jamais tenha
sido fcil conseguir a frmula para realiz10. O prprio Rousseau, inte'rgentemente,
assinala como a melhor forma de governo
no a democracia (que ele entende no sentido de exerccio direto do poder pela multido), mas sim a aristocracia eletiva, convencido de que do sufrgio surgiriam os melhores, embora reconhecesse que o procedimento pode falhar. Porm o que nos inte(1) Kakisto: os piores; quer dizer, ento, "governo dos piores". Achamos que
seria ilustrativa a divulgao d~stc vocbulo. em vista das circunstncias que atravessamos.

24.THOT

ressa destacar aqui que um homem do sculo XVIII, um porta-voz da revoluo, um

antimonarquista
e anti-aristocrtico
(no
sentido da aristocracia classista e hereditria) haja insistido no vocbulo aristocracia
para designar a forma ideal de governo.
Em nosso sculo temos o caso no j de
um pensador mas de um poltico ativo, que
constitui um verdadeiro modelo do que
queremos dizer. Trata-se de Winston Churchill, o maior dos democratas e o maior dos
aristocratas. Seu sentido democrtico foi
realmente excepcional. Ningum defendeu
com tanta lucidez e deciso a democracia,
como forma de governo e como forma de
vida. A ningum deve tanto a democracia.
Teve at o gesto de no aceitar como prmio (coisa que no fizeram seus colegas, inclusive trabalhistas) um ttulo de nobreza,
conformando-se com o de sir, porque do
contrrio no poderia continuar freqentando a Cmara dos Comuns, seu templo,
sua trincheira. Ele era antes de mais nada
um child of the House oI Commons, como
tantas vezes se autoqualificava em seus brilhantes discursos. No obstante, nunca deixou de ser lord, que j o era por sua linhagem: um senhor do esprito, em seus gestos,
em suas palavras, em seus hbitos e em seu
talento, cabal personificao da velha aret
homricae cavalheiresca.

***
Perigosa tendncia de nosso tempo de
de igualar pelo mais baixo, de
afastar os melhores, de aplaudir os piores,
de seguir a linha do menor esforo, de
susbstituir a qualidade pela quantidade. A
verdadeira democracia nada tem a ver com
essas mdicas aspiraes. No pode ser
processo para baixo, mera gravitao, mas
esforo para cima, ideal de perfeio. E isto
vlido tanto para a conscincia individual
quanto para a coletiva, que interagem entre
si. Dizia muito bem Plato que "a qualidade
dapolis no depende dos carvalhos nem das
rochas, mas sim da condio de cada um
dos cidados que a integram".
O cristianismo e o liberalismo, cada um
em seu momento, foram grandes promotores sociais, pois quebraram estruturas excessivamente rgidas e fizeram com que os
de baixo pudessem chegar em cima. Em tal
sentido, foram dois grandes processos democrticos.
Mas nenhum de seus tericos
advogou pela mediocridade nem renunciou
ao "governo dos melhores". S o populismo
atual, que no democrtico, e sim totalitrio, abjura o ideal aristocrtico e entroniza os inferiores. Que lstima!

mediocrizar,

Acerca da "Kakistocracia"

(maroI75)
No artigo anterior procuramos reivindicar o termo e o conceito de aristocracia, to
menosprezado em nossa poca. Ali apresentamos as razes histricas e conceptuais
que mostram que a democracia - para ser
autntica, e no mera palavra oca ou simples mecanismo eleitoral que proclama o
triunfo da metade mais um - longe de oporse aristocracia devia completar-se e
impregnar-se de seu esprito, quer dizer,
longe de abjurar do governo dos melhores
(aristocracia) devia a ele aspirar, sob o risco
de deixar de ser democracia. Tambm advertimos que pareceria existir uma tendncia geral (de toda ordem, e no apenas em
questo
de governos)
a buscar
ou
conformar-se com os piores. Da, afirmvamos ainda, resulta que s vezes tem acesso
ao poder um conjunto de indivduos que
por seus turvos antecedentes, por sua frgil
moral, por sua ausente capacidade e outros
rasgos afins, conformam "o governo dos
piores", e ento se nos ocorreu propor, para
denomin-lo, o termo "kakistocracia".
Posteriormente, e no sem satisfao,
percebemos que o termo encontrou eco em
distintos colaboradores desta pgina (2) e
em outras publicaes e meios. Ocorre que
as palavras nascem e se impem quando h
coisas a, designar. Se o termo em questo
provocou eco, foi simplesmente porque se
carecia de sua presena. E precisamente
por tudo isto desejamos fazer mais algumas
consideraes a respeito.
J nos foi dito e temos lido que
kakistocracia sinnimo, ou seria o mesmo
que chantocracia, vocbulo formado no
sem certa arbitrariedade a partir de uma expresso da gria portenha (chanta) e de uma
desinncia grega (kratia). Sem tirar toda validez deste termo, devemos assinalar que
no existe tal sinonmia, pelo menos com
referncia ao sentido que quisemos dar a
"kakistocracia". O chanta essencialmente
um ebaucador, um embusteiro, um maledicente, algum que fala muito sem dizer
nada; a rigor, um trapalho, conforme designa O dicionrio quele "que no faz o que
diz" e "ao que faz mal alguma coisa". O
chanta, na gria portenha, designa, pois, um
personagem nada recomendvel mas no
demasiado prejudicial (a no ser por sua ca(2) Refere-se a

pacidade de confundir as coisas), e em definitivo, diramos, quase inocente.

Pelo contrrio, kkistos, em grego, o superlativo de kaks, que significa "mau", e
tambm "srdido", "sujo", "vil", "incapaz", "perverso", "nocivo", "funesto" e
outras coisas semelhantes. Logo, se kaks
significa mau, kkistos, superlativo, significa
o pior. Plural de kkitos e kakistoi, ou seja, os
piores. Da que se nos ocorreu kakistocracia:
governo dos piores.
Parece-nos que surgem claras as diferenas entre o "chanta" e o kkistos. H vrios
matizes, mas h sobretudo um aspecto moral; o "chanta" pode ser - e freqentemente o - inocente; o kkistos, no sentido
empregado, absolutamente responsvel e
inculpvel. Alm disso, o pior.
O significado
profundo
e real de
kakistocracia s se apreende em contraposio com aristocracia. Ademais, se se designa

ao

"governo

dos

melhores"

como

aristocracia, e inclusive circula outro termo

de mais recente gestao - mediocracia -,

por que no cunhar um vocbulo que designasse no j aos medocres, mas decididamente aos piores? Ou ser que os piores no
tm acesso aos governos? Ignoramos que
haja alguma lei - escrita pelo menos - que
o impea. E se essa lei existe, j foi, de fato,
violada.
Quando um grupo ou um povo cede em
seu af de promover os melhores, entra indefectivelmente em um tobog, e, passando
pelos medocres, termina com os piores.
No estamos aqui questionando formas de
governo ou modos de eleger governantes.
Este outro tema que talvez abordemos em
outra oportunidade. Trata-se fundamentalmente de um esprito, de uma inspirao, de
uma exigncia profunda da conscincia individual e coletiva. Trata-se de tender para
baixo - mera gravitao - ou de tender
para cima - af de perfeio. Trata-se de
exigir e exigir-se menos ou de exigir e
exigir-se mais. Trata-se, enfim, de ser rebanho ou de sentir-se e atuar como pessoa humana. Porque a kakistocracia no apenas
um atentado contra a tica - j de por si infinitamente grave - mas tambm contra a
esttica, uma falta de bom gosto.

Extrado de "l Prensa", Buenos Ares - Argentina

"La Prensa", Buenos Aires, Argentina.

THOT

25

o Reino da Alegria est

Todos procuramos a felicidade.

to poucos de ns a encontram?
Diz uma cantiga alem:

Por que

Ando sozinho, sempre sonhador.

E meu suspiro pergunta: "Para onde?"
A voz dos espritos me responde:
"Onde no ests est a felicidade. "
Essa cantiga melanclica retrata a atitude
da maioria dos homens na sua procura da
felicidade: procuram-na
onde no est, em
bens exteriores, e esquecem de procur-Ia
onde est: nas suas prprias almas.
H alguns anos atrs, o cientista Elmer
Gates fez experincias
sensacionais
para
pr em evidncia a relao entre nossa felicidade e nossas emoes. Recolhia em tubos o hlito de homens sos em diferentes
estados psicolgicos e tratava-o com iodeto
de rodopsina. E eis o que descobriu: se a
pessoa cujo hlito foi recolhido achava-se
na ocasio 'num estado sereno, no se verificava no tubo precipitao alguma. Se estava
com raiva, havia um precipitado
acastanhado. Se estava triste, o precipitado
era
cinzento. Se sentia remorsos, o precipitado
era rosado.
Esses precipitados eram ento inoculados
em homens e animais, e todos ficavam afetados em diversos graus, dependendo
do
precipitado usado.
"Minhas experincias provam, conclua o
cientista, que os sentimentos negativos produzem no organismo compostos perigosos,
alguns dos quais so extremamente
txicos."
Como um homem rico ir, pois, encontrar a felicidade nas suas riquezas se, ao
acumul-Ias, deixa a avareza, a ganncia, a
ansiedade,
a desosnestidade,
a cobia
envenenarem-lhe
o organismo?
Como um poltico ir encontrar a felicidade nos seus sucessos se possudo pelo
dio, o fanatismo, a ambio desmedida, a
preocupao
de destruir os outros, O medo
do futuro?
26 THOT

em Ti

clebre o caso de William Pitt, o promotor da coalizao

contra
Napoleo.
Quando soube da vitria de Napoleo em
Austerlitz, morreu na hora. A raiva o matou.
Felizmente, no morremos todos de raiva
como o terrvel Pitt. Mas quantos de ns,
seja qual for nossa profisso, cultura, renda,
posio social, procuramos
aumentar nossas posses e nossos sucessos, pensando encontrar neles a felicidade - enquanto deixamos a inveja, o dio, o medo, a concorrncia feroz, o egosmo e tantos outros sentimentos destruidores fecharem a porta felicidade.
O Dr. Bouchar cita o caso de deputados,
ministros, polticos, que tinham entrado nas
assemblias
perfeitamente
sadios e que ,
aps discusses tempestuosas,.
apresentavam albumina ou acar na urina.
"Ningum feliz do exterior se no o for,
primeiro
do interior",
afirma Fulton J.
Sheen. Quem pode discordar dele?
Na realidade, os pesquisadores j observaram que, entre os mendigos, existe a
mesma proporo de homens felizes e infelizes do que entre os abastados. Mesmo nos
hospitais, nas cadeias - quando os sofrimentos e as privaes no so aniquilantes
- existe a mesma proporo de homens felizes e infelizes do que na vida normal. Onde
est o segredo? Na alma de cada um.
Mesmo o amor, a exaltao patritica, a
luta por uma causa, um lucro inesperado, os
quais enchem O corao de jbilo, tm
efeito passageiro se a pessoa no viver num
clima habitual de felicidade.

***********
Ser possvel definir as condies da felicidade e conquist-Ia pouco a pouco? Definies das mais penetrantes
continuam a
ser dadas pelos pensadores desde o tempo
de Confcio. Mas os homens realmente racionais para aproveit-Ias tm sido sempre

raros. A maioria dos homens, no tendo encontrado felicidade onde a procuravam,

no se do conta de que erraram o caminho
e passam a acusar o destino, como se a felicidade dependesse simplesmente da sorte e
como se a encontrssemos
por acaso, sem
mrito pessoal, como encontramos um
trevo de quatro folhas.
Um sbio oriental comparou a felicidade
a um templo sustentado por sete pilares. O
templo est dentro de ns, e os pilares so
hbitos de pensar e sentir que podemos adquirir. So eles que criam esse clima habitual de felicidade que faz a diferena entre
um homem e outro.
Eis como o sbio os definiu:
L Conhece-te

e aceita-te

tal como

s,

procurando tirar o mximo dos dons que a

natureza depositou em ti. Se nasceste um
musgo, no estragues tua vida procurando
ser um cedro. Mas s o melhor musgo que
se possa encontrar.
2. Determina um objetivo para tua existncia
e pe tuas energias a servio desses obiettvos.

"A maioria dos meus pacientes no padecem de doena alguma, anrrna o Dr. Hehmann, mas so vtimas do vazio e da indefinio de suas vidas."
3. No te deixe atormentar por receios hipotticos. Goza plenamente a horapresente

e confia no futuro. Muitos homens vivem

temendo desgraas que nunca materializam: acidentes, pobreza, insucessos, doenas, agresses, ou deixam o medo da morte
entristecer-lhes os dias (para descobrir, no
momento da morte, que ela to natural
quanto a vida).

4. A vida feita de alegrias e de sofrimentos, como o ano feito de inverno e de primavera, como a terra produz rvores frutferas

e plantas daninhas. Nenhum ser vivo, desde

o vermculo at o homem, escapa a seu quinno de sofrimentos. Compreendendo-o, tiramos s derrotas o poder de nos desanimar
e sabemos que h sempre novas vitrias
nossa espera.
5. Vive na expectativa do bem, e o bem vir
a ti. Vive na expectativa da desgraa, e a desgraa vir a ti. Por seus pensamentos predo-

minantes, o homem o arquiteto de seu

destino. Sneca disse h sculos: "O homem o que pensa."
6. A felicidade feita, numa grande proporo, de serenidade. E a serenidade nasce da

compreenso, da tolerncia, da maturiade,

da aceitao do que no podemos mudar,
da nossa capacidade de resolver os problemas e de harmonizar-nos com os outros e
com o universo.
7. Cultiva a elevao da alma. Muitas mgoas nossas resultam de nossa prpria pequenez quando odiamos, invejamos, cobiamos. A cincia moderna confirma a velha
sabedoria da ndia: S altrusta, tem amigos,
ama os outros, e quem aproveitar ser
mais tu do que os outros.
Essas verdades foram enunciadas milnios atrs e repetidas por centenas de filsofos dos tempos. E ningum as renega. S
falta quem as ponha em prtica.

M ansour Challita
THOT

27

Os

COS

Quem possa, corrija;

Quem saiba, complete;
Todos, porm, dem gra
as ao Senhor.

Os chamados quadrados mgicos so conhecidos pelos matemticos como mera curiosidade. Derivam das originalssimas combinaes de nmeros que, colocados em
suas divises, resultam sempre na mesma cifra quando somados na vertical, na horizontal ou em diagonal.
De acordo com a sua complexidade, so
classificados em: mgicos, semi-mgicos e
quase-mgicos, ou, respectivamente. simples,
diablicos e sem i-diablicos. Sabendo que
so usados desde a mais remota antigidade
(existem autores que lhes remontam a origem h mais de 6.000 anos a.C.), tentaremos
demonstrar que seu uso tinha finalidades
mgicas, cabalsticas e de ntido carter
gnstico.
O nmero de casas de um dos lados do
quadrado denomina-se modulo, e a soma
dos nmeros colocados em cada coluna, linha ou diagonal chama-se constante ou
nmero planetrio.

O nmero dos elementos dos quadrados

mgicos igual ao mdulo elevado ao quadrado e corresponde seqncia dos nmeros naturais (por exemplo, do 1 ao 9; do 1 ao
16; do 1 ao 25, etc.). Estes mdulos
(3,4,5,6,7,8 e 9) correspondem aos chamados "planetas astrolgicos", que so: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio
-e Lua. A cada quadrado mgico corresponde um ou dois signos .zodiacais que so
lugares de exaltao e queda atribudos a
cada planeta. Alm 'disso, cada quadrado
oculta nomes de divindades, sinais criptogrficos e figuras' enigmticas, como se
pode ver nos exemplares conservados em
diferentes museus do mundo.
O simbolismo dos quadrados mgicos no
pode ser interpretado unicamente pelo carter numrico, de vez que existem muitos
deles em que os nmeros so substitudos
28

THOT

por etras (sem se evar em conta o va or numrico das letras), ocultando assim um
texto que pode ser reconstrudo desde que
se conhea a ordem numrica; do contrrio, permanecero indecifradas palavras
de poder ou nomes invocatrios de divindades.
Atansio Kircher em sua "Polygraphia
Nova e Universalis" (Roma, 1.663), nos d
um claro exemplo.
.
4

14, 15

51110
16

ta

12

ra

ma

am

ri

sci

cra

sa

io

13

dan

SI

gra

n Haec

ordenando as letras seguindo os numerais

do quadrado, obtemos:
Haec - si - gra - ta - sei - am - ma - io
- ra - sa - cra - ri- a - p - an - dano
que significa:
"Se sei estas coisas gratas, farei maiores
oferendas" .
Este quadrado de 16 casas corresponde a
Jpiter e os nmeros que o caracterizam
so:
4 = nmero de divises de cada lado
16 = nmero total de divises
.
34 = sorria dos nmeros' de cada linha,
coluna ou diagonal
. 136 = soma de todos os nmeros.
Este quadrado pode ser visto-no famoso
quadro de Albrecht ,-' Durer, chamado
"Melancolia". Substituindo cada um desses
nmeros por letras hebraicas, com seu valor
cabalstico, obtemos por correspondncia
em nosso alfabeto:
4 = abba
16
34

=?

= lamed y daleth = estanho

136 = Iohphiel ou Hismael, que so os nomes correspondentes
- "Inteligncia" e ao "Demnio" de Jpiter.
Ainda faltaria, porm, encontrar o glifo
ou signo de invocao: No quadrado.correspondente a Saturno podemos encontrar um

exemplo

iustrativo:

mili]9
3

.8
Aqui os nmeros
todo que utilizamos
guintes:
3 = Ab
9 = Hod

7.

1 6

chaves, segundo o mpara Jpiter, so os se-

15 = lah
45 = Agiel ou Zaziel, que so os nomes
correspondentes
"Inteligncia"
e
ao "Demnio"
de Saturno.
Os glifos so obtidos mediante um traado em que se segue a ordem dos nmeros
dentro do quadrado, tal como podemos ver
neste desenho:
Signo ou glifo
de invocao
de Saturno

4
3

2
7
1 6

9
5

Adolpho Agippa d ainda dois glifos para

a "Inteligncia"
e o "Demnio"
de Saturno os quais por seus diagramas indicam
tamb6m uma relao numrica:

Inteligncia de
Demnio de
Saturno
Saturno
Assim, cada tipo de quadrado
mgico
tem um glifo e uma palavra de pcder para
invocar ou canalizar as correspondentes
energias planetrias atravs de seus servidores dvicos. E tanto Agrippa quanto Paracelso e Kircher relembram a importncia de
que estes quadrados mgicos sejam confeccionados levando-se
em conta a relao
existente entre o planeta e o metal, escolhendo os dias de exaltao planetria para
canalizar o mximo caudal de energia.
A cincia sabe que desde os mais remotos
rinces do espao nos chegam radiaes diversas quanto a freqncias,
longitudes de
onda, etc., emitidas pelos astros e regies
desconhecidas.
A grande maioria das radiaes atravessa as coisas e retorna ao espao
inter-planetrio,
seguindo seu curso infatigavelmente;
algumas dessas emisses, no
entanto, so retidas e absorvidas pelos objetos.
Cada metal, referindo-nos
a nosso caso,
por sua peculiar caracterstica
ou disposio atmica,
atua como uma rede que
"aprisiona" unicamente aquilo que est em
relao com essa mesma estrutura atmica.
Assim, podemos dizer: que cada metal atua
como um tamis diferente e possui a energia
que retm. As observaes sobre o efeito
Kirlian demonstram que os seres fotografados tm mais energia quando o planeta regente est exaltado.

Os quadrados mgicos gravados em metal, com seus glifos de poder e palavras sagradas, transformariam
ditos metais em verdadeiros talisms, que atuariam como verdadeiras mquinas montadas para atingir
um efeito determinado.
Todos os talisms
estudados que no possuem imagens gravadas no reverso do quadrado, so de origem
caba\stica (facilmente explicvel, pois os
seguidores da Lei de Moiss no podem representar imagens, para no cair na iconoclastia). Ao contrrio, quando tm imagens
so reconhecveis
porque apresentam
caractersticas dos deuses greco-romanos.
Para os gnsticos, a criao de um cone
- imagem - um ato da mesma ordem da
Criao do Universo. Mediante a contemplao das imagens dos deuses chega-s~ ao
germe da representao
mental, e dali se
volta ao Grande Vazio. Por esta razo, os
gravadores de talisms os imprimiam mediante todo um ritual, que constava de
cinco passos fundamentais.
Todos os detalhes podem ser encontrados, ainda hoje, em
"Os Tratados", obra medieval que fala sobre o uso de imagens cultuais, sendo sumamente minuciosa quantos aos atributos, cores atitudes, etc. Esses cinco passos so:
( Deve-se animar (dar hlito vital). para
que a imagem "viva";
2. Abertura dos "olhos", lugar por onde a
imagem gravada emite energias;
3. Submergir a imagem, ou seja, o talism, em azeites e perfumes sagrados;
4. Dar de "comer" e "beber", para que a
alma retida no talism possa desenvolverse'
Rode-Ia de flores e agitar luzes diante
dela.
Vemos assim que, em outras pocas, o
homem acreditava, justificava, procurava o
contato com outra realidade mais sutil e valorizava esse contato como algo fundamental da existncia humana. O que precisamos
determinar se todos esses smbolos, essas
imagens, essas crenas perderam o seu valor, ou se foi o homem de hoje que perdeu a
capacidade de perceber esse valor. Em nossos tempos, em que a Eucaristia foi reduzida a um simples pedao de po, e a filosofia das religies, a um elegante adorno da
educao, carecendo de toda utilidade vital, podemos afirmar que ainda no morreu
o instinto sagrado em cada homem e que o
estudo srio e profundo dos quadrados mgicos, dos talisms, da iconografia
e do
mundo sutil que os contm, pode alimentar
esse instinto, robustecendo
a ponte que une
os anjos e os homens.

5.

Baslio Pawlowicz
THOT 29

Conhecimento
e Aprendizado
.

"Algum faz nascer uma, idia, um segundo assiste ao seu batismo, um terceiro
faz filhos com ela, um quarto visita-a no seu
leito de morte e um quinto enterra-a para
sempre".
Georg Lichtenberg,
escritor, e
pensador alemo do sculo XVIII, sabia do
que estava.falando.
Suas observaes sobre
os mecanismos que regem a mente humana
foram reduzidos a uma coletnea de aforismos, mas sua influncia chegou at Freud,
passando por Nietzsche. Milhares de outros, como ele, descobriram uma espcie de
paixo secreta no conhecimento profundo e
intuitivo do esprito do homem, pela via
acessvel da abordagem da prpria mente.
Esse desbravamento,
que fonte de
imensa energia, no pode ser identificado e aqueles homens descobriram
isso de algum modo - com o aprendizado
comum
que leva ao conhecimento
de tcnicas, processos2., desenvolvimentos
e sistemas.
A
construo
de uma casa, a confeco de
uma roupa, o preparo de uma refeio, exigem abordagens diversas de conhecimentos
necessrios,
adquiridos
progressivamente,
com o uso adequado do espao e do tempo,
bem como o auxlio da acumulao. A memria uma alavanca preciosa no cumprimento dessas tarefas essenciais, ajudada pelas habilidades que nascem com o homem e
por ele so' desenvolvidas
em graus variveis. A aquisio dessas tcnicas - como o
demonstra Daniel Defoe no Robinson Crusoe - determinada
pela necessidade, podendo desenvolver-se em qualquer etapa da
vida, at mesmo em circunstncias descritas
como adversas, desde que haja um drive
para isso. Esse estmulo pode ser um sentido
de ordem interior que sobrevm quando se
faz contato com aquela outra forma de conhecimento
a que se aludiu antes, mas geralmente resulta de necessidade de certeza,
de medo ou de tendncia a acumular valores, materiais ou intelectuais.
Em que consiste aquele conhecimento
que produz energia e no tem qualquer finalidade prtica? Toda aproximao discursiva do assunto intil e cansativa. A melhor maneira de ver em que consiste essa
"descoberta"
caminhar na sua direo de
maneira negativa - vendo o que ela no .
Pelo conhecimento
das idias comuns, dos
conceitos, das concluses, pela familiarizao com sua genealogia, chegaremos quela
30 THOT

'

forma de percepo
que se acumula, que
no se condiciona nem se deixa aprisionar'
para fins prticos. A frase de Georg Lichtenberg pode ajudar alguma coisa nessa caminhada, porque atravs dela vemos um
pouco da engrenagem do que pode ser designado como "mente ordinria" - o filtro
atravs do qual pretendemos
conhecer o
mundo e a ns mesmos.
Uma idia nasce como resultado de uma
experincia.
Pouco antes que se cristalize
em memria, em concluso, a experincia
um fato, alguma coisa que simplesmente
acontece. a partir de um julgamento que a
experincia
se fixa, sendo batizada como
boa ou m, agradvel ou desagradvel. Com
o veredictum, temos uma opinio firmada e
passamos a agir em decorrncia
dessa opinio. Se a experincia agradvel, registramos essa concluso e alimentamos
a vontade de repetir o prazer proporcionado
pelo
fato. Se desagradvel, empreendemos
um
processo - mais ou menos sutil - de fuga ou
de esquecimento.
Essa a gestao de uma
idia, tomada a palavra como feixe de concluses e concepo a respeito de alguma
coisa. A idia levada conosco, guardada
na memria para utilizao posterior, para
fins de defesa e/ou de auto-afirmao.
Essa
experincia "capsular" uma aberrao, na
medida em que transportamos
um ersatz do
real para us-Io num momento novo e original - um agora qualquer - como uma espcie de arma. Toda inadequao
produz sofrimento, pelas contradies
que traz em
seu corpo.
,
A seguir, como lembra Lichtemberg, assistimos ao batismo da idia que criamos - ou
que algum mais criou, tanto faz. Pensamos
atravs de palavras, num mundo em que todas as coisas tm nome e designao prpria. O batismo consiste em identificar a experincia ou a idia, com uma palavra ou
expresso. Esse rtulo no teria importncia se no funcionasse depois como um smbolo identificador,
'capaz de suscitar: reaes e emoes logo que ouvido ou lido.
Assim como o grito "fogo!" pode provocar
medo e pnico, os smbolos das idias 'desencadeiam disposies, apetites, decises ou conduzem a outras idias j experimentadas e devidamente
arquivadas
na memria: O material desse imenso arquivo nisso consiste seu perigo - nunca reexa-

minado. A simples sugesto para reavali-lo

produz efeitos como irritao, apatia quase
hipntica, amnsia especfica ou enfraquecimento da ateno.
O batismo uma
forma de consagrao, alm de um modo de
apropriao.
Uma vez designada com um
smbolo, estamos em condies de utilizar a
idia nossa maneira.
Essa matriz produz herdeiros, na forma
de adaptaes de crenas, modelagens de
convices, fuso de certezas. Esses filhos
so tambm batizados e colocados de maneira tal que possam ser usados pela mente
que no sabe viver sem essas armas. Ideologias, dogmas, concepes gerais ou simplesmente milhes de pequenas
escoras que
sustentam nossa auto-imagem no cotidiano,
formam um arsenal que usamos com naturalidade aparente, ao abrigo de toda verdade, inconscientes
da armadura em que
nos deixamos apertar. Em meio a essa torrente de artificialismo,
temos mas no
somos, parecemos
vibrantes mas estamos
mortos. As idias e seus rebentos so substitutivos para a vida e para o mundo, povoando nossos sentidos de iluses de movimento e cor, transmitindo
a impresso de
que continuamos
no tempo, de que somos
algum.
Um outro homem - ou um outro momento do mesmo homem - visita a idia em
seu leito de morte, para continuar a analogia de Lichtenberg. Agora ele tornou-se crtico daquilo que j usou muito, e suas esperanas voltam-se para uma concepo que
est germinando em algum canto escuro de
sua mente. A idia agonizando ainda retirada do arsenal para ser. brandida contra
uma ou outra realidade que possa incomodar, mas no mais acalenta seu usurio,
nem explica ou consola da morte, por
exemplo. Um dia a idia (e todas as suas
teias), enterrada sem mais consideraes,
enquanto uma outra maior - ou mil outras
pequenas - reina triunfante. Esse processo
inteiro, nascimento, vida e morte, imperceptvel aos nossos olhos porque esses mes-

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mos olhos faz parte da montagem. No podemos ter uma percepo

direta e consciente dessa mquina em funcionamento,
uma vez que nossa conscincia uma pea
na engrenagem.
Sair fora impossvel,
como se sabe. De que modo, ento, ver
como funciona tudo isso?
Se conseguimos ver como somos prisioneiros, entendemos o que a liberdade. Se
percebemos n. que significa uma idia, e de
que maneira ela substitui a objetividade, sabemos o que viver sem idias. Quando
consideramos um absurdo viver sem idias,
podemos ver o grande desamparo em que
ficamos sem elas, sem esse preenchimento
a
que nos acostumamos
- no somente ns,
individualmente,
mas ns seres humanos,
h dezenas de sculos. Parece que um
abismo comea a se abrir aos nossos ps,
diante da perspectiva de existir sem conceitos, julgamentos,
concluses, idias feitas,
preferncias e averses previamente conhecidas. A sensao de estranheza a respeito
relativamente
comum, mas ns a afastamos
depressa e logo nos acomodamos
nos lenis quentes do hbito, na rotina mental.
Surgem as explicaes, a racionalizao
a
todo vapor, os rtulos tranqilizadores.
A compreenso
profunda
de alguma
coisa pode ser feita "pelo ~esso",
isto ,
pelo percebimento
do que no essa coisa,
pela fuga a ela, pelas falsificaes de que
vtima. vendo o nascimento e a morte de
uma idia que sabemos o que pode ser um
certo vazio criativo que constantemente
escondido com as idias, as palavras, as.opinies - e que no tem nome porque nunca
foi batizado, nem pode ser usado para fins
prticos. Essa abordagem
negativa no
uma experincia que se pode materializar
numa idia, numa teoria, num conceito,
embora possa ser difamada j distncia,
acusada de mstica, subjetiva e confusa. O
que um modo de designar para no conhecer, maneira do aveztruz que mergulha a
cabea na areia para evitar o leo.
Luiz Cartas Lisboa

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A Histria: porrtica Experimental

A Poltica como a Fsica. No h seno
uma boa: a experimental.
"La Politique est comme Ia Physique, il
n'y en a qu'une de bonne: l'experimentale."
A afirmao de Joseph De Maistre. Mas,
poder-se-a perguntar, onde est o campo
de experincia da Poltica? Responde-nos o
mesmo autor: "L'Histore est Ia politique experirnentale"
(1), a Histria a poltica experimental.
Vale dizer: no h instituies polticas
que correspondam
aos anseios dos povos
que vivem sob sua tutela seno as consagradas pela Histria; o contrrio tambm
verdade: as instituies que colidem com as
legtimas
aspiraes
nacionais
mostram,
historicamente,
os frutos nefastos que nenhuma argcia de argumentao
conseguir ocultar,
O que hoje nos parece o bvio no era
to evidente aos tericos da Poltica no final
do sculo XVIII. Como se sabe, este foi caracterizado como o sculo do racionalismo
e do abstracionismo
em matria filosfica
que, de Descartes a Condorcet e Rousseau,
construram uma concepo do homem em
abstrato, vivendo em uma sociedade tambm concebida em abstrato, que resultou
na teoria do "contrato social", dos direitos
do Homem e do Cidado", pilares da Revoluo Francesa de 1789 que destruiu a organicidade do Antigo Regime, baseada na pujana
dos
corpos
intermedirios,
substituindo-a pela fico da "soberania popular" e pelo exagero da representao
exclusivamente partidria.(2)
Decorridos quase duzentos anos de experincia democrtica
somente partidria, o
desencanto geral e d novas potencialidades s posies
extremistas,
totalitrias,
anti-democrticas,
terminando
por extinguir os prprios partidos.
, O ilogismo de um "povo soberano de si
mesmo", de uma "vontade geral" que
simplesmente a vontade de uma minoria imposta habilmente a uma massa de manobra
poltica, que hoje no d quem desconhea,
foi com viso de guia detectado por Joseph
De Maistre j no inciodo sculo XIX. Contemporaneamente,
a partir do criticismo
Kantiano, com Fichte, Schelling e Savigny,
nos Estados Alemes, desenvolvia-se a Teoria do "Volksgeist, "Esprito do Povo,", isto
, a teoria do Direito e do Estado com base
nas aspiraes e na psicologia do povo: "As
manifestaes
do Direito no tm existncia isolada: so apenas foras e atividades
particulares de um mesmo povo, inseparavelmente unidas por natureza e que s
nossa reflexo aparecem como isoladas. O
que as constitui num todo a convico geral do povo, o sentimento de sua necessidade interna e que exclui toda idia de ori-

gem casual e arbitrria". (3) E tal "Esprito

do Povo" se manifestava sobretudo atravs
de sua arte popular, de sua religiosidade,
de seus usos, costumes e tradies que deveriam se espelhar no sistema legal, para
que no se produzisse a dicotomia entre o
"pas real" e o "pas legal".
Tratava-se, evidentemente,
de uma reao ao pretenso universalismo das idias de
1789. Ironicamente
dizia De Maistre: "Il
n'y a point d'homme dans le monde. J'ai vu
des Franais, des Italiens, des Russes etc. Je
sais mme, grce a Montesquieu,
qu'on
peut tre Persan. Mais, quant a l'homme je
dclare de ne l'avoir recontre de ma vie. S'il
existe, c'est bien a mon insu." (4) * (No h
Homem no mundo. Vi franceses, italianos,
russos, etc. Sei mesmo, graas a Montesquieu, que existiu Persas. Mas quanto ao
homem declaro nunca t-lo encontrado em
minha vida. Se ele existe, sem que eu
saiba). Realmente o "homem" sem caractersticas nacionais, regionais prprias no
existe. fruto de uma abstrao. O que
existe o homem "in concreto",
com sua
lngua, sua nacionalidade,
sua tradio cultural prpria. Pois bem, em nome de pretensas "caractersticas"
do "Homem" se sa. crificaram as reais e evidentes caractersticas dos povos e das naes, rumo sociedade padronizada e massificada em que vivemos cada dia mais imersos.
lgico que as caractersticas
nacionais
sendo preteridas, no tinham sentido algum
os grupos sociais. O "Homem" abstrato o
indivduo, isolado, que no se liga a outros
indivduos organicamente,
apenas se justape mecanicamente.
Substituiu-se uma sociedade de povos diferenciados
com vida
prpria por uma multido amorfa ou.massa,
como j constatava Pio XII, no crepsculo
da Igreja Romana pr-conciliar.(5)
No Brasil, o grande representante
da Escola Histrica do Direito foi, em pleno sculo dezenove, Jos de Alencar, o clebre
romancista da nacionalidade, j que estreitos so .os laos entre Romantismo literrio
e Historicismo Jurdico-Poltico.
Em Portugual, talvez, seu maior expoente foi Alexandre Herculano,
nos "Portugalia e Monumenta Historica". Na Itlia, seu intrprete
foi Alessandro Manzorn, na luta pela Unificao da pennsula. Na Espanha, no haque falar em nomes, mas em todo um movimento de idias, o "Carlismo".
Hoje estas teses antigas so retomadas
pela moderna
Antropologia,
desde um
Lvi-Strauss e um Herskovitz, at as posies dos "Novos Filsofos" como Glucksmann, Hannah Arendt ou Alain de Benoist.
(6). E dentro da prpria pesquisa histrica,
o sentido de "atualidade"
da Histria, vem
sendo difundido por um Lucien Febvre, um
THOT

33


Marc Bloch e Fernand
Braudel sempre
mostraram a correlao entre a Histria e
as outras cincias do homem, com ~rande
repercusso
na Faculdade de Histria da
Universidade de So Paulo.(7)

Respostas a algumas objees:

I ) A Escola Histrica no. leva, invitavelmente, a um 'retorno a uma estrutura social
medieval? No foi esta uma era de conformismo?
Il) O tradicionalismo
inerente aos autores
historicistas no leva a uma idia de retornos, que no existem na Histria?
111) Nada houve de benfico no Sculo
XVIII? E as conquistas do homem e do cidado so to desprezveis?
Respondemos
dizendo:
I) A esta objeo se responde facilmente: a)
a Escola Histrica, embora tendo afinidades com o Romantismo
literrio, embora
reconhecendo
na poca medieval valores
perdidos pelo sculo atual (como a f, o
esprito de confraria e comunidade profissional, o cavalheirismo, a fidelidade a palavra dada, o convvio com a natureza) no
foi uma apologia da estrutura
medieval,
pois o historicismo
exatamente
o contrrio da fixao de formas definitivas, o
que foi mais prprio do sculo XVIII, ao
tentar criar modelos eternos de comportamento, de legislao, perdendo o senso histrico; b) sobre a Idade Mdia, desde o final do sculo passado, historiadores
como
Funck-Brentano,
Leopold Gnicot, Rgine
Pernoud, Marc Bloch desfizeram com pesquisas srias a famosa "legenda negra" dos
mille ans, pas un bain", criada muito a propsito pelos detentores do poder e do ensino depois da Revoluo burguesa de 89.
Alm disso, homens do sculo XX, ns s
entenderemos
o esprito da poca medieval
(corno de qualquer que pensemos estudar),
se renunciarmos
a uma viso evolucionista
dogmtica
e procurarmos
entender
"histria da mentalidade"
(expresso forjada
por Lucien Febvre) do homem do sculo
Xll, XIII. A satisfao com a prpria situao, a honra de pertencer a uma estirpe de
fabricantes
de vinho, ou de violino, por
exemplo, se perdeu inteiramente
numa sociedade competitiva da igualdade formal e
desigualdade real.(8)
H) Quanto segunda objeo, no procede,
pois, se quisermos ver no tradicionalismo
da
Escola Histrica de De Maistre e Savigny
apenas um retorno de frmulas arcaicas,
deturpamos
o sentido de "tradio",
que,
como o demonstra a orgem latina, longe de
ser mero fixismo mumificado de museu, denota idia de transmisso
("trader.e")
de
valores de gerao em gerao. Mas se algo
deve se .cornpreender,
ainda que com sentido preciso, como um "retorno", s nos parece vlido em termos de valores que independem de poca. O cavalheirismo e a f vivida do homem medieval no so incompatveis com o foguete inter-planetrio,
34 THOT

nem com o computador.

Por outro lado, a
tcnica divorciada
de tais valores (entre
tantos outros da Cristandade medieval) produz antes instrumentos de aniquilamento
e
aviltamento
do ser humano, como tristemente se v nas guerras modernas que se
travam em funo muitas vezes de ideologias
que pretendem tomar o lu~ar da f catlica"
com seus dogmas indiscutveis, seus pontficese at requinte de caricatura - seus "santos" cujas imagens se veneram em atos "litrgicos" de massa. (9)
111)Quanto derradeira objeo, respondemos que o sculo XVIII, benfico por suas
conquistas no campo cientfico experimental das cincias exatas, no teve a mesma
metodologia nas cincias humanas: foi o sculo das grandes concepes tericas de um
Rousseau, dos sarcarmos demolidores
de
um Voltaire, destoando apenas o bom senso
de um Montesquieu, um verdadeiro precursor da Escola Histrica em seu Espirito das
Leis. Quanto s declaraes de direitos, pecaram pOr considerar apenas o serhumano
isolado, por desconhecer,
que no h cidado sem a Cidade, e que osinteresses da comunidade devem levar muitos ao sacrifcio
das satisfaes individuais. O bem. comum
passa a ser letra morta, substitudo
pela
"volont
gnrale"
de uma minoria,
caindo-se no voluntarismo jurdico, no centralismo estatal, sacrificando-se
os Direitos
dos Grupos: os Direitos da Famlia, do Municpio. da Universidade,
da Corporaco
Algo se con'l,uistou, mas o preo pago foi
muito alto, tao elevado que deu ensejo ao
exagero oposto: o aniquilamento
do indivduo (antes protegido pelos corpos intermedirios) nos sistemas totalitrios, governados por tecnocratas.
Nada h de mais
oposto idia de democracia.( 10)
(1) Essa; sur te Prncipe Gnnueur
des Constnuions
Poltques" E. Vitte,
1924, pago 6 2' ed. (2) J .P. Galvo de Sousa Iniciao Teoria do Estado.
Rev. dos Trib. S.Paulo, 1976. p. 8290.

Notas:
Lyon,

(3) Alexandre
Correia - Concepo Histrica do Direito e do Estado. Separata da
Revista da PUC de S. Paulo. Vol. 37, Fase. 7172, 1970.
(4) J, De Maistre - Considrations sur Ia France. E. Yine, Lyon, 1924, pago 74. (5)
Radiomensagem
de Natal de 1944. Atti e Discorsi di Pio XII, vol. VI. Ed. Paoline.

Roma, 1944, pago 168. (6) Sobre Jos de Alencar vide o artigo de Salviano Santiago "Liderana e Hierarquia em Alencar" in Suplemento Cultural do Estado de
de ~8/12/77. Sobre Herculanc-vide O art. de Gama Caeiro "Romntico
ou Liberal" in Supl. Cult. do Est. de S. Paulo, de 1819%77.A respeito da Escola
Histrica na Itlia, leia-S nosso art. "Contardo Ferrini" in Hora Presente, Ano
VII, n.' 19. S. Paulo, 1975. pago 8798 bem como o volume Alessandro Manzoni:.
Vida e Obra, publicado pelo MEC, em 1974. O Carlismo teve seu grande divulgador hodierno no saudoso Prof Francisco Elias de Tejada. Podem-se consultar as.
S.Paulo.

Altas

das Primeiras

Jornadas

Brasileiras

de Direito

Ntural:

O Estado

de Direito.

Conf, "EI Estado de Derecho eo el Pensamiento Germnlco y en Ia Tradici6n de

Ias Espanas. Ed. Rev. dos Tribunais, So Paulo. 1980. pago /77191 .. Quanto retomada da viso histrica na Poltica. em geral. por pane de autores no trodconalstas, consulte-se.
"Um Mundo que Respeite a Vida" emrv. de Claude Lv-Strauss.
publ. na revista Viso de 5/5/1980. Hannah Arendt - Entre os Passado e o Futuro.
Ed, Perpsctiva, So Paulo, 1972, 2' ed. Pago 43 e segs. pago 69 e segs. e de certo

modo todo o livro. Sobre os DOVOS filsofos leia-se com proveito o artigo de
Alaio de Benoist .. La Nouvelle Vague des Vieux Reacs" in Figaro Magazw.
Paris, Dezembro de 1980, pago 82S3. (7). Femand Braudel=- "L'Historie et Ies
Autres Sciences de l'Homme" in crits SUT l'Histoire. Flammarioo, Paris, 1969,
pago 39-235. V. Tb. "Historie et Temps Presam" ibid. pags. 239314. (estes artigos
acham-se publicados tb. na Revista d e-Histria, da FFLCH da SP). (8) V. a respeito nosso artigo "A Crise da Civilizao Ocidental" in Thot. n.' 21. S.Paulo,
1980 pags. 33-41. (9) V. sobre o Iradicionalismo nosso estudo Joseph D. Mais". e
a Tradio in Hora Presente n.t I S, Ano VI, 1974, pags. 175'a 184. (10) A respeito
consulte-se Jos Pedro Galvo de Souza - Direito Natural, Deireito Positivo e E$todo de Direitp, Ed. Rev. dos Tribunais. S.Paulo, 1977, pago 116 e segs, e pago 143
e sego Para uma !1po mais clara do processo h~s~rico que conduziu da sociedade orgnica Antiga e Medieval SOCiedade mecnica (na term_o!Qgiade weber), veja-se nosso estudo no livro Din4mica da HistOria.-tditora
)'alas Athena.
So Paulo, 1981, onde os fatos histricos so analisados de moco circunstanciado, para demonstrar nossa tese.

Claudio

De Cicco

Palestra realizada na Universidade Estadual "Jlio de Mesquita Filho" campus

de Francaia.convite do Instituto de Histria e Servio Social em 18/5/81.

PGINA

DOS

LEITORES

Senhor Editor:
No artigo "Os Perigos do Sculo XXI" (THOT n9
221ISU) atirma-se, com referncia Torre de Babei, que
"os humanos construram uma torre mais alta que a
mais gigantesca das construes; mediante a qual se
chega a ofender a Deus, a opor-se natureza ..." Indagamos: como poderia isto constituir uma ofensa, se a
aspirao bsica e primria do ser humano exatamente elevar-se o mais possvel, at atingir a prpria
divindade?- Como poderia constituir uma oposio
natureza, se isto representa a essncia mesma da natureza humana?
L.C.S. - So Paulo, SP.
THOT: De certo modo o leitor tem razo, e esto bem
fundamentadas
as suas indagaes sobre a natureza ascensional humana: o homem tem, no apenas a possibilidade, mas a necessidade de transformar em ato a potncia divina gue em si reside. Deve-se levar em considerao, no entanto, que o autor est a [azer-referncta a
um relato mitolgico, o qual se baseia numa concepo
religiosa em que o homem se encontra em estado de submisso a um Deus personal, irrascvel e "justiceiro".
Como todo mito, isto representa um conjunto psicolgico
de experincias ocorridas em determinadas fases da evoluo da humanidade. Em estgios mais avanados, o homem chega a compreender a sua essncia divina, como
historicamente se pode ver, por exemplo, nohinduismo e
no cristianismo: no primeiro, afirma-se que "Tu s
Aquilo"; no segundo, "O Reino de Deus est em vs".

Prezado Senhor:
Tive o prazer de ler na revista THOT nv 23 o artigo
"De Alades e Vihuelas", e gostaria de aprofundar-me
no assunto, no apenas no que se refere aos instrumentos citados mas tambm a outros instrumrnentos
antigos e aos autores mencionaods no artigo.
E.C.R. - Belo Horizonte, MG.
THOT.- a autora do artigo mencionado, prof" Alba
LU, que poderia fornecer as informaes e referncias
biliogrficas pertinentes, encontra-se atualmente fora do
pais. Quando de seu regresso, encaminhar-lhe-emos
sua
carta para que possa responder. De nossa parte, teremos
o mximo prazer em enviar cpias de material relativo ao
tema to logo chege s mos.

Prezados Senhores:
Solicito uma assinatura anual de Thot e aproveito a
oportunidade Rara cumpriment-Ios pelo excelente
trabalho que vm desenvolvendo e pela lata qualidade da revista que publicam.
Gostaria tambm de receber informaes acerca
desta Associao, tais como: a que se prope, suas
atividades, etc.
K.P.V. - Arax, MG.
THOT: a antiga Associao Nova Acrpole, atualmente Associao Palas Athena, uma instituio filantrpica e cultural, sem finalidades lucrativas, que se dedica basicamente educao, sempre com o objetivo de
promover aprimoramento cultural e espiritual do ser humano.
. Entre as atividades da instituio destaca-se a construo e manuteno um educandrio para rfos, no municpio paulista de Monteiro Lobato.j em fase defuncionamento parcial; alm disso, promovemos regularmente
concertos musicais, exposies de arte, filmes educativos,
conferencias e cursos de filosofia, em que se faz um estudo comparativo entre diversas linhas de pensamento de
Oriente e do Ocidente, sob os pontos ~ vista da tica, da
Sociopoltica e da Filosofia da Histria.
Para maiores detalhes, sugerimos entrar em contato
com afilial em Belo Horizonte, rua Joaquim Murtinho,
179 - Bairro. Santo Antonio.

Prezados Senhores:
No artigo "A Roda da Vida" (Thot nv 23, p. 28),
com referncias questo da insubstancialidade do
eu, parece-nos no estar clara a exposio do assunto.
Se "no h corpo, ou sensao, ou percepo, ou fenmeno mental, ou conscincia que seja permanente,
fixa, duradoura, no sujeita lei de decomposio",
restar sempre sem resposta a indagao sobre
"quem renasce?", "quem fica perambulando pelo
samsara?".

Ainda mais: se a proposio bsica do budismo o

evadir-se do ciclo de renascimentos e mortes, do
mundo cambiante do samsara para a imutabilidade
absoluta do nirvana, perguntamos "quem toma a deciso ou tem a inteno de evadir-se de um para o outro
plano?"; "a quem cabe agir de modo a permitir essa
evaso?". A teoria da originao condicionada parece
no elucidar essas questes, e, afinal, como podemos
compreender uma ao sem um sujeito? L.T.S., So
Paulo, Capital.
THOT: Este assunto tem realmente provocado controvrsias j h sculos, e reconhecemos no serem poucos os que se debatem em dvidas como as aqui apresen-

todas.

A- tradio bramnica apona-nos um conceito cuja

anlise deve ser interessante para a compreenso do problema: o conceito de inao. Pois o cerne da questo talvez no seja encontrar um sujeito responsvel pela ao,
mas exatamente encontrar a ao sem o sujeito. Para
bramanismo a inao no significa ausncia de ao
como poderia parecer, mas sim a no-idemifirao do
agente-com a ao, ou seja, ao desinteressada, ao em
que no se anseia pelo sucesso nem se receia pelo fracasso_ Simplesmente age-se, pelo reto cumprimento do
dever, e essa ao desprendida a que permite "livrarnos da cadeia das aes e do ciclo de renas cimentos e
mortes". Isto deixa transparecer que o verdadeiro responsvel por todas as aes algo que transcende absolutamente o homem, e o que ocorre a formao de um
"agregado" Que tem a iluso de agir.

Senhor Redator:
Apreciei muito as palavras de abertura do nv 23, escritas por Baslio Pawlowicz. Sou uma ctica em profundidade. Entretanto, mais que o Sr. Pawlowicz no
vejo motivo de crena em coisas geralmente aceitas
como benfazejas, como a Cincia, a Moral e o valor
da famlia ao mo trao aglutinante. (...) Z.R.M.L,
Belo Horizonte, MG.
THOT: Embora respeitando o ponto de vista da lei-tora, no podemos com ele concordar. Reconhecemos em
nossa sociedade uma completa derrubada de valores e
uma grosseira desvirtuao de atividades 'essenciais 00
ser humano. Isto, pormr em vez de nos provocar ceticismo, induz-nos reflexo e nos faz concluir que a preservao, ou, melhor dizendo, a revitalizao desses valores constitui a-nica sada para a crise que nos acomete a
todos. E acreditamos que, para se construir esse caminho
de sada, faz-se necessria conjugao de todos os esforos para fazer voltar sua pureza cada parcela da atividade humana: arte, ci~ncia, filosofia, religio poltica,
educao, etc.
O que no se pode deixar de acreditar. E, aos que
acreditam, impe-se o dever moral de trabalhar, defazer
alguma coisa por aqui/o em que acreditam.

Nota: As cartas devem ser enviadas para o Setor de Correspondncia, rua Baro de Mesquita, 712-A - CEP 20.540 - Rio de Janeiro - RJ. Todas sero respondidas. atravs desta Pgtna dos Leitores ou pelo correio.

THOT 35

NO ADIE MAIS UM
ENCONTRO CONSIGO
MESMO!

CURSO LIVRE
INTRODUO AO
PENSAMENTO
FILOSFICO

INDEPENDENTEMENTE
DO OUE S. O QUE IMPORTA O oiu:
VOC ASPIRA SER. GALGUE OS DEGRAUS DA FILOSOFIA CLASSICA NUMA VISO ATUAL.
*

TICA:

introduo
aos ensinamentos
morais do Oriente
Gita, Dhammapada,
Voz do Silncio - Aristteles,
Russell e a tica do Nazareno Jesus Cristo.

* FILOSOFIA DA HISTRIA:

SOCIOPOLTICA:

e Ocidente - Bhagavad
Plotino, Kant, Bertrand

introduo ao estudo dos aspectos da histria, os ciclos, os ritmos, numa dinmica de interpretao
do papel do homem a seu tempo-conscincia.

anlise do indivduo, da sociedade e do Estado na viso clssica e

moderna que permite compreender
a sociedade humana e a responsabilidade
individual na construo da polis.

INCIO TODOS OS MESES * DURAO: 22 AULAS * FRE<)UNCIA: UMA

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