Eclesiologa

ndice
1 Dificultades actuales de la Iglesia
2 Principios sociolgicos y teolgicos para comprender la Iglesia
3 Fundamentos bblicos de la Iglesia
4 Los tres milenios eclesiolgicos
4.1 Primer milenio: Iglesia, misterio de comunin
4.2 Segundo milenio: Iglesia de Cristiandad
4.3 Tercer milenio: Iglesia que vuelve a sus orgenes y se abre a los
signos de los tiempos
5 Lneas de fuerza de la eclesiologa
6 Retos para la Iglesia de futuro
Antes de comenzar a reflexionar sobre la matriz eclesiolgica quisiramos
afirmar, para ser honestos, que nuestro horizonte eclesiolgico es abierto,
aunque presenta la eclesiologa desde la perspectiva catlica, la cual podr ser
enriquecida ecumnicamente por otros abordajes eclesiologicos protestantes,
anglicanos y ortodoxos.
1 Dificultades actuales de la la Iglesia
Al entusiasmo eclesial del siglo XIX (Vaticano I) y de comienzos del XX
que culmin en el concilio eclesiolgico del Vaticano II, ha sucedido un tiempo
de crisis eclesial, expresado en formulaciones tales como Cristo s, Iglesia no,
creencia sin pertenencia eclesial, espiritualidad s, pero institucin no,
cristianos del atrio, invierno eclesial, todas las religiones son iguales etc
Los motivos son numerosos y variados: escndalos sexuales de ministros
de la Iglesia y escndalos econmicos de las finanzas vaticanas, poco respeto
a los derechos humanos dentro de la Iglesia, estrechez de miras del magisterio
moral, patriarcalismo, autoritarismo y centralismo jerrquico, alianza de la
Iglesia con los poderosos, etc. En todos estos casos se identifica a la Iglesia
con la jerarqua (Papa, curia vaticana, obispos, presbteros), aunque no est
conformada solo por la jerarqua, ni es el Reino de Dios, ni puede sustituir a
Jesucristo que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Tampoco la Iglesia
tiene la exclusividad del Espritu, ya ste tambin acta fuera de la Iglesia en
las culturas y religiones. Qu es, pues, la Iglesia?
2 Principios sociolgicos y teolgicos para comprender la Iglesia

Desde el punto de vista sociolgico cualquier iniciativa personal, tanto de

orden poltico como cultural y religioso, no puede perdurar si no se
institucionaliza, necesitando para ello toda institucin un centro de unidad y
gobierno. El movimiento emprendido por Jess de Nazaret hubiera
desaparecido sin una institucionalizacin comunitaria, eclesial.
Pero teolgicamente hay que ir ms all: Dios es un misterio de comunin,
es una comunidad Trinitaria y su proyecto de salvacin (el Reino de Dios) es
comunitario en su contenido (filiacin divina y fraternidad humana) y
encarnatorio (se realiza en Cristo). De esta manera, el designio divino se
realiza en la historia suscitado por la accin del Espritu comunidades: el Israel
del Antiguo o Primer Testamento, la comunidad de Jess y sus discpulos, la
Iglesia comunidad visible y encarnada en la historia de la humanidad. Su centro
es el mandamiento del amor, el amor trinitario que se abre y comunica a la
humanidad.
La Iglesia no es una ideologa, sino un hecho histrico. Por ello, no se
puede comprender la Iglesia sin recurrir a la historia de la Iglesia. Pero,
adems, la Iglesia no es simplemente un problema sino un misterio al que solo
podemos acceder desde la fe. Y por ser un misterio ligado al misterio Trinitario
(LG I), la Iglesia nunca puede ser plenamente aprehendida ni definida. As
coexisten, tanto en la Escritura como en la Tradicin teolgica, diversas
reflexiones sobre la Iglesia (o eclesiologas) que no son excluyentes ni
contradictorias, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. Por esta
misma razn, intentaremos acercanos metodolgicamente a la Iglesia desde
sus diversos momentos histricos, desde las diversas eclesiologas que han ido
apareciend. No solo desde las eclesiologas oficiales, sino tambin desde las
eclesiologas que han surgido desde la base de Pueblo de Dios y ms
concretamente desde Amrica Latina.
3 Fundamentos bblicos de la Iglesia
Sin entrar aqu en el problema de la relacin de la Iglesia de Jess con
otras religiones (cf matriz dilogo inter-religioso), podemos afirmar que la Iglesia
cristiana tiene una larga prehistoria en el Primer Testamento: del plan
comunitario de salvacin de Dios que se recoge simblicamente en los 11
primeros captulos del Gnesis (comunidad interhumana, csmica y religiosa) y
que parece fracasar despus de Babel (Gn 11), Dios elige a Abrahn para que
sea cabeza de un pueblo que le sirva con fidelidad y practique la justicia, de
modo que sea luz para todas las naciones (Gn 12, 1-3;18,18). Este pueblo,
liberado por Dios a travs de Moiss de la esclavitud de Egipto (Ex 14), ser el

Pueblo de Dios con el cual Yahv establecer una estrecha alianza (Ex 20).
Pero el Pueblo de Dios que pas de la poca de la confederacin tribal a la
monarqua, rompi muchas veces esta alianza, sobre todo en el tiempo de la
monarqua y, apesar de la voz crtica de los profetas, acab en el exilio (Sal
137). Yahv lo salva de nuevo y del exilio surge un resto de Israel fiel a Dios,
los pobres de Yahv (anawim), del cual brotarn Juan Bautista, Mara y Jess.
En el Antiguo Testamento ya se prefigura y prepara la Iglesia del futuro (LG 2).
Jess pertenece al pueblo de Israel y con su vida, muerte y resurreccin
abre un horizonte nuevo; forma una comunidad de discpulos (Mc 3, 13-19 y
paralelos) para renovar Israel: los doce representan las doce tribus de Israel;
luego de Pascua y Pentecosts estos discpulos constituirn la base de la
comunidad cristiana, es decir de la Iglesia (cf matriz de cristologa).
El Nuevo Testamento presupone la existencia de comunidades cristianas y
recoge las reflexiones y exhortaciones pastorales de los primeros testigos de
Jess en torno a las diversas comunidades cristianas; el Nuevo Testamento se
origina en la tradicin viva de la Iglesia que antecedi a los escritos. El Espritu
ilumina e inspira a los escritores en funcin de la formacin de la Iglesia. En el
Nuevo Testamento no hay una eclesiologa sistemtica, sino una pluralidad de
vivencias pastorales y de reflexiones eclesiolgicas.
Para Pablo, la Iglesia es Pueblo de Dios (Rm 11), Cuerpo de Cristo (1 Cor
12,13) y Templo del Espritu (1 Cor 3, 16). Las Cartas pastorales, escritas en un
momento posterior, presentan a la Iglesia como Casa de Dios (1 Tm 3.5.15),
la cual debe mantener la fidelidad doctrinal y la estructura ministerial de
gobierno. Las Cartas de la cautividad ven a la Iglesia como Cabeza de Cristo
(Col 1, 18) y Esposa del Seor (Ef 5, 21-23). Lucas -en su evangelio- y sobre
todo en los Hechos de los apstoles, nos presenta el tiempo de la Iglesia (Hch
1,8) que prosigue y lleva adelante el tiempo de Jess, bajo la fuerza del
Espritu. Para Mateo la Iglesia es el verdadero Israel (Mt 21, 33-46), dentro del
cual Pedro es la roca y posee las llaves del Reino (Mt 16, 19). La tradicin
joannea refleja una dimensin ms personal de la fe como adhesin a Cristo,
pero no faltan imgenes con resonancia eclesial como el buen pastor (Jn 10), la
alegora de la vid (Jn 15) y la parbola eclesial de la pesca milagrosa que
culmina con el encargo a Pedro de apacentar las ovejas (Jn 21). La 1 Carta de
Pedro se dirige a una comunidad cristiana en situacin de dispora y la anima
recordndole que es Pueblo de Dios, linaje escogido y sacerdocio santo (1 Pe,
2,9-10). La Carta de Santiago recalca la prioridad de los pobres en la Iglesia
(Sant 2, 1-7). Hebreos presenta a Jess como el sacerdote fiel y compasivo
que nos ha abierto la entrada al santuario del cielo (Hb 9). Apocalipsis quiere

consolar y animar a una Iglesia en situacin de persecucin por el Imperio

romano y ofrece imgenes femeninas de la Iglesia: la mujer que vence al
dragn (Apoc 12), la Esposa del Cordero (Apoc 19), la Nueva Jerusaln (Apoc
21).
A travs de estos diversos escritos aparecen los rasgos esenciales de la
Iglesia del Nuevo Testamento: una comunidad que vive una radical igualdad y
fraternidad entre todos sus miembros, con pluralidad de carismas y ministerios,
uno de los cuales es el de gobierno que vela por la unidad de fe y la comunin.
Es una comunidad centrada en Cristo y en el Espritu, una comunidad
encarnada en la historia que camina hacia el Reino de Dios siguiendo el estilo
pobre y sencillo de Jess de Nazaret, una comunidad en la que los pobres
ocupan un lugar privilegiado, una comunidad que anuncia la buena nueva del
evangelio de Jess, celebra la fraccin del pan y sirve a todo el mundo.
4 Los tres milenios eclesiolgicos
No basta conocer la eclesiologa bblica, ni la Iglesia que Jess quera,
sino que hemos de conocer cmo la Iglesia se ha ido desarrollando en la
historia a travs de los siglos. Podemos distinguir tres milenios eclesiales y
eclesiolgicos.
4.1 Primer milenio: Iglesia misterio de comunin
Es el paso de la Iglesia apostlica a la Iglesia post-apostlica, cuando la
experiencia de Jess se plasma en el Nuevo Testamento, la comunidad se
organiza y se estructura internamente (obispos, presbteros, diconos). Se abre
a todos los pueblos y culturas, reacciona y se defiende frente a las herejas
trinitarias y cristolgicas, padece persecuciones y martirio. La misma que,
sobre todo despus de la paz constantiniana, est dotada de grandes santos
que a la vez son pensadores y escritores, los llamados Padres de la Iglesia.
Esta Iglesia posee un impulso que durar hasta el ao mil.
Es una Iglesia que se concibe como misterio de comunin, comunin
Trinitaria, comunin eucarstica, comunin fraterna y pastoral, comunin
solidaria con los pobres. La reflexin teolgica, la eclesiologa, es ms vital,
pastoral, bblica y litrgica que sistemtica. La Iglesia se introduce en el credo
en el tercer artculo sobre la fe en el Espritu, para expresar que la Iglesia existe
bajo la fuerza del Espritu que la santifica, unifica, la mantiene fiel a la tradicin
apostlica y abierta a la universalidad catlica: por esto se proclama una,
santa, catlica y apostlica.
Se desarrollan pastoralmente algunas imgenes de la Iglesia como la luna
que brilla, no con luz propia, sino por la luz del sol que es Jess; la barca de

Pedro que atraviesa el mar del mundo guiada por el piloto que es Cristo y por la
fuerza del Espritu; la Iglesia que es santa y pecadora, casta prostituta, nunca
abandonada por el Espritu. Es una Iglesia que vive fuertemente la dimensin
local, pero que reconoce la primaca en la caridad de la Iglesia de Roma, una
sede santificada por el martirio de Pedro y Pablo. Es una Iglesia participativa y
activa que intenta resolver las tensiones internas con espritu de dilogo y que
hace de la eucarista el lugar de comunin eclesial: la Iglesia hace la eucarista,
la eucarista hace la Iglesia.
4.2 Segundo milenio: Iglesia de Cristiandad
Aunque la Cristiandad hunde sus races en tiempo de Constantino y
Teodosio (s. IV), no se consolida definitivamente hasta el siglo XI con la reforma
de Gregorio VII quien, para defender la libertad de la Iglesia frente a los
seores feudales, centraliza la Iglesia y refuerza la autoridad papal, en
desmedro de las Iglesias locales y de la participacin comunitaria. Es una
Iglesia fuertemente clerical, juridicista y triunfalista. La eclesiologa sistemtica
nace en el siglo XIV como defensa del poder papal (el sol) frente al emperador
(la luna).
En esta Iglesia comienza la divisin entre clero y laicos, la ruptura entre la
Iglesia occidental latina y la Iglesia oriental, entre la Iglesia romana y las
Iglesias de la Reforma, entre la Iglesia y la sociedad moderna ilustrada. Esta
tendencia autoritaria y cerrada al mundo secular aumenta despus de la
revolucin francesa (s. XVIII), se consolida en el concilio Vaticano I (s. XIX) y
llegar a su cumbre con el pontificado de Po XII. Es ciertamente la Iglesia de
las catedrales y de las sumas teolgicas, una Iglesia con grandes santos y
santas, msticos y msticas, pero es tambin la Iglesia de las cruzadas, de la
inquisicin, y de las guerras de religin entre cristianos.
En este segundo milenio no faltan movimientos profticos que piden una
vuelta a los orgenes evanglicos: el monacato, los movimientos laicales de los
siglos XI al XIII, los mendicantes, la Reforma, los obispos y misioneros del siglo
XVII defensores de los indgenas en Amrica Latina, la minora teolgica del
Vaticano I que postulaba una Iglesia ms comunitaria, pneumatolgica y
trinitaria. A mitad del siglo XX surgen en el contexto occidental europeo una
serie de movimientos teolgicos y pastorales (movimiento bblico, litrgico,
patrstico, ecumnico, social) que se cristalizar en el Vaticano II convocado
por Juan XXIII; el Vaticano II representa un cambio de modelo eclesial, es el fin
de la Cristiandad, el paso a la Iglesia del Tercer milenio.

4.3. Tercer milenio: Iglesia que vuelve a sus orgenes y se abre a los
signos de los tiempos
El concilio Vaticano II (1962-1965) es un verdadero Pentecosts eclesial
que recupera la dimensin comunitaria de la Iglesia de comunin y dialoga con
la sociedad moderna. De Iglesia clerical pasa a ser Iglesia Pueblo de Dios (LG
II); de Iglesia juridicista pasa a ser Iglesia misterio y sacramento de unidad
entre Dios y la humanidad (LG I, 1, 9, 48); de Iglesia triunfalista pasa a ser una
Iglesia que peregrina hacia la escatologa (LG VII). La eclesiologa del concilio
es una eclesiologa de comunin. Una serie de reformas conciliares configura
un tiempo de primavera eclesial que no dur mucho, pues los movimientos
reaccionarios e integristas que queran volver a la Iglesia de Cristiandad (como
Lefbvre) junto a la exageracin de algunos grupos extremistas, provocaron
fuertes tensiones eclesiales y, desde Roma, comienza un repliegue y freno del
Vaticano II por miedo a las rupturas internas y, sobre todo, por temor a que la
Iglesia perdiese su identidad cristiana. Se inicia as un largo invierno eclesial,
una hermenutica de la continuidad del Vaticano II, muy alejada
delaggiornamento o puesta al da que quera Juan XXIII y que se ha mantenido
vigente, sobre todo en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.
El nombramiento de Francisco ha oxigenado el ambiente eclesial y hay
sntomas de una nueva primavera eclesial: se retoma el impulso del Vaticano II
y se desea volver a las actitudes evanglicas de los orgenes de la Iglesia.
No es casual que Francisco sea el primer Papa latinoamericano, ya que
en Amrica Latina hubo una recepcin creativa y evanglica del Vaticano II que
se plasm en la escucha del clamor de los pobres (Medelln 1968), la opcin
por los pobres (Puebla1979), la inculturacin en las culturas indgenas y
afroamericanas (Santo Domingo 1992), el impulso hacia un discipulado
misionero y a una Iglesia en estado de misin (Aparecida 2007). En los aos
60-80 surgi en Amrica Latina la imagen de Iglesia de los pobres, con obispos
que fueron verdaderos Santos Padres de la Iglesia de los pobres, comunidades
eclesiales de base (CEBs), laicos comprometidos en la justicia, mujeres
defensoras de los derechos humanos, agentes pastorales y movimientos
apostlicos, la teologa de la liberacin y numerosos mrtires todo lo cual
recuerda los momentos de la Iglesia del Primer milenio. Estas corrientes
teolgicas y pastorales se han abierto en las ltimas dcadas a nuevos sujetos
y a nuevos campos: a las mujeres, a los indgenas y afroamericanos, a los
jvenes, a las nuevas identidades sexuales, a la ecologa, a la religiosidad del
pueblo, a la piedad y mstica popular, etc.

La eclesiologa de Amrica Latina ha historizado la salvacin (liberacin)

y el pecado (estructuras que matan) y ofrece una imagen de Iglesia de los
pobres y diferentes, al servicio de la vida, para que el pueblo tenga vida plena y
en abundancia, comenzando por lo mnimo que es el pan de cada da.
5 Lneas de fuerza de la eclesiologa
Esta diversidad de imgenes y reflexiones eclesiales tienen el riesgo de
llevarnos a una dispersin y relativismo eclesiolgico, si no intentamos
establecer los principios estructuradores de la Iglesia y de la eclesiologa.
Podemos afirmar claramente que los principios estructuradores de la
Iglesia son trinitarios, la Iglesia es Ecclesia de Trinitate, pero esta Trinidad se
manifiesta ad extra en las dos misiones trinitarias que constituyen el principio
cristolgico y el principio pneumatolgico o del Espritu.
Principio cristolgico: la Iglesia es la Iglesia de Jess, preparada y
prefigurada profticamente en el Antiguo Testamento, centrada en Jess de
Nazaret, Hijo de Dios y Palabra encarnada, enviado por el Padre para realizar
su proyecto de filiacin y fraternidad universal, el Reino de Dios. La vida de
Jess de Nazaret, sus opciones, su cruz y su resurreccin revelan y hacen
presente el proyecto del Padre. Jess no quera fundar una comunidad
separada de Israel, pero de hecho su comunidad de apstoles y discpulos
despus de la Pascua, ser el ncleo de la Iglesia futura de la cual Jess es
fundamento y piedra angular. La Iglesia es el cuerpo comunitario de Jess en la
historia, hasta que llegue su segunda venida en la Parusa. Jess es la riqueza,
la belleza y la luz de la Iglesia, sin l la Iglesia es estril y miserable, la Iglesia
no significa nada si no es testimonio y sacramento de Jess.
Principio pneumatolgico: la Iglesia no nace en Beln o Nazaret sino en la
Pascua con la efusin del Espritu Santo que es el que prepar la venida de
Jess, lo ungi en el bautismo, lo gui en su vida y lo resucit de entre los
muertos. Ese mismo Espritu hace nacer la Iglesia y la gua a travs de la
historia, la santifica, vivifica y rejuvenece continuamente con los sacramentos y
con diversos carismas y dones (LG 12) para que realice el proyecto del Padre
inaugurado por Jess (LG 4). Sin Espritu la Iglesia se reducira a una simple
organizacin humanitaria y social que hace propaganda del evangelio. Con
Espritu, la Iglesia es la comunin trinitaria. Su misin es un Pentecosts
continuado. Pero el Espritu acta ms all de la Iglesia catlica y de las
Iglesias cristianas y hace que la salvacin llegue a todos los que, por caminos
misteriosos para nosotros, se pueden asociar al misterio pascual (GS 22).

No hay una Iglesia sin Espritu (tentacin del cristomonismo o de solo

Cristo) ni un Espritu sin Jess (espiritualismo, iluminismo, gnosticismo, new
age). El Hijo encarnado en Jess y el Espritu son los dos brazos del Padre
que desde la creacin acompaan y guan a toda la humanidad (Ireneo[1]). La
Iglesia es cono de la Trinidad.
Esta Iglesia se manifiesta como anuncio y testimonio del evangelio
(kerigma y martirio), celebracin eucarstica y sacramental (liturgia), servicio al
mundo, sobre todo a los pobres (diacona) y todo ello en comunidad y
comunin (koinona).
Desde el Vaticano II la Iglesia puede ser definida como sacramento[2], es
decir signo e instrumento de la unin con Dios y con la humanidad (LG 1; 9;
48), no es una simple institucin jerrquica, pero tampoco un entusiasmo sin
mediacin sacramental. No es el Reino, sino semilla del Reino (LG 5). Es
sacramento histrico de liberacin (teologa de la liberacin), ha sido
convocada por el Padre para hacer memoria y seguir el camino de Jess hacia
el Reino, por la fuerza del Espritu. Su cono es la figura de Mara, tipo y
modelo de la Iglesia (LG VIII). En el fondo se retoman las imgenes paulinas y
trinitarias de la Iglesia: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu.
6 Retos de la Iglesia de cara al futuro
Son muchos los retos actuales de la Iglesia de cara al futuro. En general,
se puede decir que el desafo mayor es llevar a trmino lo que el Concilio
Vaticano II propuso y no se ha podido realizar todava, por ejemplo potenciar la
colegialidad episcopal y las Iglesias locales, el desarrollo del laicado, respetar
la legtima autonoma de la creacin Pero hay otros temas que el concilio no
abord y que deben ser gestionados hoy: reforma del Papado y de la curia,
promover la ordenacin de hombres casados (viri probati), revisar el papel de la
mujer en la Iglesia, repensar la moral y pastoral sexual y matrimonial, dialogar
con los telogos y telogas, asumir el desafo ecolgico
Ms an, en el momento de cambio epocal y axial como el que vivimos, la
Iglesia debe iniciar al misterio de Dios (mistagoga) y dialogar con todas la
religiones para buscar conjuntamente la justicia, la paz y la integridad de la
creacin.
Pero podemos afirmar que todos estos cambios estructurales, por ms
necesarios que sean, son insuficientes y a la larga inviables si la Iglesia como
Pueblo de Dios no vuelve de nuevo al evangelio de Jess de Nazaret y se deja
guiar por el Espritu del Seor. Los cambios en la Iglesia y en la sociedad
ordinariamente vienen de abajo. El Espritu del Seor acta desde abajo. De

una Iglesia convertida al evangelio podr nacer una Iglesia sencilla, pobre y de
los pobres, sincera, acogedora, que promueva el dilogo, la cercana y la
ternura, que sienta la alegra de conocer, vivir y anunciar el evangelio, una
Iglesia que testimonie al mundo el amor y la misericordia del Padre, que suscite
esperanza, una Iglesia preocupada, ante todo, por el dolor y sufrimiento
humano, que denuncie la idolatra del dinero y las estructuras econmicas que
excluyen y matan al pueblo, una Iglesia que salga a la calle, vaya a las
fronteras y a los mrgenes sociales y existenciales, que respete a los que
piensan diferente y no los juzgue, una Iglesia que sea casa y hogar de puertas
abiertas y no quiera reconquistar el poder y prestigio perdido ni volver a una
nueva Cristiandad, sino ser levadura y fermento en un mundo pluralista No es
sta la imagen de Iglesia que promueve el Papa Francisco? A todos los
bautizados nos corresponde ser audaces y creativos para ir configurando una
Iglesia fiel a sus orgenes y que discierna los nuevos signos de los tiempos.
Concluyamos con una definicin de Iglesia de Juan Crisstomo que puede
resumir todo cuanto hemos expuesto: Snodo es el nombre de la Iglesia,[3] es
decir una comunidad que unida por el Espritu del Seor camina con toda la
humanidad hacia el Reino de Dios, dando testimonio del evangelio de Jess de
Nazaret.
Vctor Codina, SJ, Universidad Catlica de Cochabamba. Bolvia
7 Referencia bibliogrfca
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[1] Adv Haer IV,7,4;II, 25,1; IV 20,1.3.4; V 1,3; V 6,1;V 16,1
[2] Esta concepcin de Iglesia-sacramento tiene races tradicionales en la
eclesiologa y en los aos anteriores al Vaticano II fue elaborada sobre todo por
K.Rahner y Semmelroth.
[3] PG 55, 493