Estrategias para Una Educacion Superior Descolonizadora Intra e Intercultural PDF

Seminario - Taller:
ESTRATEGIAS PARA
UNA EDUCACIN SUPERIOR DESCOLONIZADORA
INTRA E INTERCULTURAL
Cochabamba, 18 y 19 de noviembre de 2010
Mnica Navarro (Editora)
Seminario Taller:
ESTRATEGIAS PARA
UNA EDUCACIN SUPERIOR DESCOLONIZADORA
INTRA E INTERCULTURAL
Mnica Navarro
- editora -
FH
FHCE
HC
HCE
H
C
Coordinacin general del Seminario Taller y edicin de texto: Mnica Navarro Vsquez
Apoyo logstico y tcnico: Personal administrativo y tcnico de la FUNPROEIB Andes
Transcripcin: Rosaln Flores, Daniel Guzmn y Beatriz Doria Medina
FUNPROEIB Andes 2011
Primera Edicin: Mayo 2011
D.L.: 2-1-857-11
Impresin: Talleres Grficos Kipus, telf./fax: 4582716 - 4237448
Cochabamba - Bolivia
Calle Nstor Morales No. 947
Ed. Jade. Piso 2
Tel.: 4530038. Tel./Fax: 4530037
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www.proeibandes.org
Contenido
INTRODUCCIN ..........................................................................................
CICLO DE CONFERENCIAS: APROXIMACIN CONCEPTUAL Y LEGAL

La descolonizacin: un camino hacia un Estado Plurinacional
Santiago Quenta ......................................................................
Dilogo interepistmico en la educacin superior

descolonizadora
Ramiro Huanca .......................................................................... 11
Hacia una educacin de verdadera praxis, reflexin y accin
contextual, transformadora y descolonizadora en la UMSS
Juan Zurita .................................................................................. 33
El potencial descolonizador del uso de lenguas indgenas en la
educacin
Pedro Plaza ................................................................................ 43
Antecedentes y marco legal para la descolonizacin de la
educacin superior en Bolivia
Guido Machaca y Gustavo Moreira ........................................ 63
La descolonizacin en la construccin de la poltica educativa
Carmen Garca .......................................................................... 79
La UNIBOL Apiaguaiki Tpa guaran: hacia la
descolonizacin en la educacin superior
ngel Yandura .......................................................................... 97
Descolonizacin y decolonialidad de la universidad
Jos Luis Saavedra .................................................................... 129
MESAS DE TRABAJO: EXPERIENCIAS Y PROPUESTAS

Cmo contribuimos a la descolonizacin de la educacin
superior? La experiencia del PROEIB Andes
Vicente Limachi .......................................................................... 151
Procesos de educacin y formacin con identidad propia para
la ecoproduccin comunitaria: El caso de la UNIK-Kawsay
Centro de Culturas Originarias Kawsay .................................. 157
JIO - F.S.U.T.C.C. Estrategias para una educacin superior
descolonizadora intra-intercultural
Pablo Caramachi ........................................................................ 165
CONCLUSIONES APROBADAS
Mesa 1 - Diagnstico y propuestas para la gestin
curricular intra e intercultural para la descolonizacin de la
educacin superior ........................................................................ 173
Mesa 2 - Avances, limitaciones y propuestas en la gestin
pedaggica para la educacin superior intra - intercultural
y descolonizadora .......................................................................... 175
Mesa 3 - Gestin institucional y participacin social en
educacin superior intra- intercultural y descolonizadora ........ 178
ANEXOS
Programa
Lista de Participantes
INTRODUCCIN
A partir de la colonia espaola, se ha instaurado en la sociedad boliviana

un sistema de relaciones de inequidad y discriminacin basado en el racismo.
Este sistema se consolid durante la Repblica, al extremo de que se
hablaba de la existencia de dos bolivias, una para los indgenas excluidos
y otra para los blancos, criollos e incluso mestizos.
La educacin escolarizada est vigente masivamente en el pas hace menos
de un siglo y es un reflejo de su contexto poltico y social. Las aulas y los
pasillos de los centros educativos se constituyen en espacios de discriminacin
por diversos factores: tnico, lingstico, de gnero, econmico, ; y al
mismo tiempo, reproducen la sociedad discriminadora y con privilegios para
algunos.
Despus de una trayectoria escolar en la que tanto maestros como padres
de familia han repetido a los nios y nias indgenas la consigna de que no
tienen que ser como sus padres, muchos jvenes indgenas ingresan hoy a la
educacin superior. Si bien la educacin superior implica todas las
modalidades que tienen como requisito un ttulo de bachiller y concluyen
con la certificacin de tcnico medio, superior, licenciatura y otros, en esta
oportunidad nos centramos especficamente en la educacin universitaria
pblica y en ese mbito, concretamente en las facultades de ciencias
humanas y/o sociales.
Partimos de la constatacin de que la universidad tradicional y colonial
desconoce los sistemas de conocimientos de los pueblos indgenas originarios
y campesinos, ya que su principal actividad se centra en la lectoescritura
en castellano, en el trabajo acadmico en el aula, la competencia y el
individualismo. Ese tipo de educacin es colonizadora por excelencia y al
mismo tiempo es funcional al neoliberalismo, en el sentido de que le interesa
producir profesionales en masa para el mercado, sin considerar la
i
Estrategias para una Educacin Superior Descolonizadora Intra e Intercultural
formacin personal en consideracin de las diferencias y especificidades

personales, las necesidades sociales y tnicas a las que deben responder
los profesionales.
En esas condiciones la universidad instalada en la ciudad se convierte en un
proyecto blanqueador que aleja a los jvenes de la realidad de sus
padres, los excluye del desarrollo de sus comunidades y de las redes
sociales y con el territorio que ste implica, para buscar insertarse
laboralmente en la Bolivia moderna, mestiza y castellanohablante.
Muchos estudiantes, hijos de padres de pueblos indgenas originarios y
campesinos, no se reconocen como indgenas en las aulas ni en los pasillos
de las universidades pblicas, as como las mismas universidades no los
reconocen como tales. Muchos jvenes entran a la universidad como
indgenas, mestizos y blancos, pero salen todos iguales, como profesionales
dispuestos a competir en el mercado laboral. Cuando desde la perspectiva
de las organizaciones sociales lo deseable sera que salieran como
indgenas profesionales, dispuestos a trabajar por el desarrollo de sus
lugares de origen con identidad. De hecho, no es lo mismo ser profesional
indgena que indgena profesional.
Si bien gran parte de los estudiantes indgenas se han mimetizado en la
masa universitaria annima, existen muchos jvenes indgenas que han
quedado fuera de la educacin superior. Esta forma de exclusin, sumada
al espritu de la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de
Bolivia, as como el anteproyecto de ley de educacin Elizardo Prez y
Abelino Siani han interpelado a las universidades para que den una
respuesta diferente a la diversidad tnica, social y cultural en la que se
insertan. Es por eso que se han creado programas que facilitan el acceso
de poblaciones tradicionalmente excluidas, a la universidad mediante: becas
para indgenas y sectores populares en universidades privadas y programas
especiales descentralizados para indgenas como UNIBOL, UACs, unidades
desconcentradas de las universidades pblicas y otros.
Este es el escenario que motiv la organizacin del seminario taller
Estrategias para una educacin superior descolonizadora intra e
intercultural. El seminario taller naci de la iniciativa de la Fundacin
ii
Introduccin
PROEIB Andes, el PROEIB Andes (Unidad Acadmica del Departamento de

Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin), la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, el Ministerio de
Educacin, el Viceministerio de Descolonizacin y el Comit Nacional de
Coordinacin de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia
(CNC-CEPOs), con el fin de promover el dilogo entre actores involucrados
en la educacin superior. El evento cont con el apoyo de Fondo de los
Estudiantes y Acadmicos Noruegos (SAIH).
Si bien todas las facultades y carreras universitarias tienen diferentes
potencialidades para trabajar procesos de educacin intra intercultural y
descolonizadora, en esta oportunidad hemos priorizado las facultades de
ciencias de humanidades y ciencias sociales con el fin de recoger sus aportes
y reflexiones en el mbito de la lingstica, epistemologa, pedagoga y
otras disciplinas desde las que se puede observar y trabajar para la
descolonizacin de la educacin superior.
El evento se propuso discutir y proponer acciones a raz de las siguientes
preguntas: Cul es la poltica identitaria con la que trabajan nuestras
universidades? Qu preconceptos respecto a ciencia (occidental, positiva)
y conocimiento indgena orientan el trabajo docente? Qu implica
concretamente la descolonizacin de la universidad a nivel epistemolgico,
de gestin administrativa y curricular? Qu lugar tienen en la docencia los
conocimientos indgenas, las metodologas de investigacin y evaluacin
indgenas y las lenguas indgenas? Qu disposicin tienen docentes y
estudiantes para proyectar y regenerar identidades tnicas en los procesos
educativos universitarios? Cul es la contribucin de las universidades a la
construccin del nuevo Estado plurinacional, con proyeccin hacia futuro?
En esta lnea, el propsito del seminario taller fue:
Contribuir en la concrecin de la poltica de descolonizacin educacin
superior a nivel institucional y curricular, generando propuestas de
intra e interculturalizacin.
El seminario Taller cont con la participacin de 110 personas,
representantes de las siguientes organizaciones: autoridades, docentes y
estudiantes de las Facultades de Humanidades, Derecho y Ciencias Polticas
iii
y Sociales de las universidades: UMSA, UMSS, UPEA, UAGRM, UTO, UABJB,

UNIBOL guaran y quechua, UNI-K, USBA, estudiantes del PAE-UMSS;
organizaciones sociales: CIDOB, CSUTCB, CNMC BS, CONAMAQ, CSCIB,
CNC-CEPOs, Consejos Educativos de Pueblos Originarios, FSUTCC, COD
Cochabamba, Organizaciones no gubernamentales: APCOB, Fe y Alegra,
COMPA, UNIHPAKAXA, Comunidad Aylluan y FUNPROEIB Andes.
Los participantes discutieron sobre qu se entiende por descolonizacin en
el mbito educativo y qu rol jugaran en ese mbito, la intra y la
interculturalidad. Posteriormente, se identific todo lo que en el marco de
la nueva normativa legal se ha previsto sobre la descolonizacin de la
educacin superior y se reconocieron avances y limitaciones de experiencias
concretas de educacin superior alternativas. Este proceso sirvi de base
para el propsito fundamental del taller que era el de proponer
herramientas prcticas para hacer realidad una educacin superior
intercultural y descolonizadora y conformar una red de facultades,
organizaciones, profesionales y estudiantes dispuestos a generar
experiencias y dar seguimiento a procesos de descolonizacin de la
educacin superior.
Entre las principales conclusiones del evento se pueden mencionar las
siguientes:
En el mbito curricular y de gestin pedaggica:
Es necesario reconocer el carcter colonial de la educacin para
poder transformarla.
La formacin universitaria debe tener como eje orientador la crianza
de la vida.
Promover el dilogo entre sistemas de conocimientos diversos.
Pensar no solamente los contenidos de la formacin sino el perfil
identitario de los estudiantes.
La Educacin superior debe responder oportunamente al mandato
de la sociedad y a los procesos de cambio.
Valorar la oralidad como fuente de conocimiento y de comunicacin
del conocimiento.
Implementar el plurilingismo y la creacin de Institutos de Lenguas y
Culturas Originarias.
iv
Introduccin
En el mbito de la gestin institucional y participacin social:

Todo cambio curricular debe ir acompaado de un cambio estructural
institucional.
Se debe respetar la autonoma universitaria.
La Universidad debe promover la participacin social plena en lo
acadmico y en lo administrativo.
El presente documento que sistematiza las ponencias, discusiones y
propuestas del seminario, pretende aportar para avanzar en la construccin
de una propuesta de transformacin que le permita a la universidad
responder a los cambios polticos y sociales propios del contexto al que sta
se debe.
LA DESCOLONIZACIN: UN CAMINO hACIA UN ESTADO

PLURINACIONAL
Santiago Quenta
Representante del Viceministerio de Descolonizacin
La Paz - Bolivia
Antecedentes
De acuerdo al historiador Inka Chukiwanka, con la conquista del Gran
Tawantinsuyu comienza el devaste espaol que usurpa territorio indgena,
hurta bienes y riquezas, violan y asesinan a la poblacin y por consecuencia
se produce disminucin demogrfica, miseria y pobreza por el trabajo
forzado en minas, obrajes y haciendas (1996). Esta poca se caracteriz
por la dominacin, el sometimiento y la opresin, propios de la situacin de
colonialidad con la consiguiente patriarcalizacin de las instituciones sociales,
culturales y otras que derivaron en prcticas denigrantes de racismo y
discriminacin entre otras.
Contra estas actitudes coloniales, patriarcales, racistas y discriminatorias
existieron, en todo el mbito geogrfico del pas, lderes y lideresas
indgenas locales que tuvieron una trayectoria de lucha contra la opresin,
la dominacin, el sometimiento y la subordinacin, en defensa de la vida,
social, cultural, religiosa, etc. propias de los pueblos, indgena originario
campesinos, con toda clase de formas y tcticas de lucha y resistencia, tanto
pacficas como blicas. Muchas veces tuvieron que declararse en la
clandestinidad, poniendo en peligro sus propias vidas e incluso
perdindolas. En este sentido, podemos mencionar algunos de los lderes
indgenas como: Ajuricaba, Andrs Guayocho, Tarano y Pablo Zrate
Willka, entre otros.
La escritura de la historia fue realizada por una lite dominante
colonizadora que cumpla estrictamente los postulados patriarcales que
determinaban la discriminacin, la exclusin de la escritura histrica de todos
los aportes y la trayectoria de lucha en defensa de la vida de los lderes
1
indgenas. Transmitir la historia de los lderes indgenas representaba una

situacin de extremo peligro; situacin que truncara la reproduccin del
sistema de colonialidad y dominacin, que era totalmente funcional, afn al
sistema de gobierno de dominacin. En este sentido, la llamada historia
oficial no recogi estos hechos histricos de tal manera que fueron
sometidos al olvido y al abandono en detrimento de la memoria histrica
de los pueblos indgena originario campesinos del Estado Plurinacional.
No obstante, estratgicamente, muchos de los pueblos indgenas, encontraron
maneras para transmitir los relatos histricos de todos los aportes y la
trayectoria de lucha en defensa de la vida de los lderes indgenas, todo
para la informacin de las generaciones futuras.
En el artculo 1 de la nueva Constitucin Poltica del Estado se establece que
Bolivia es un Estado Plurinacional Comunitario donde se establecen prcticas
estructurales de interculturalidad fundadas en la pluralidad y pluralismo
poltico cultural y lingstico. Este es el resultado de un proceso histrico de
demandas, reivindicaciones de los movimientos sociales indgenas que fueron
traducindose en la confeccin de un instrumento jurdico como es la
Constitucin Poltica del Estado aprobada en el referendum de 25 de enero
de 2009 y promulgada el 7 de febrero de 2009.
El Viceministerio de Descolonizacin, a travs de la Unidad de Antropologa
y Promocin de Saberes y Conocimientos Ancestrales, realizar gestiones
con el Ministerio de Educacin para que la elaboracin de los lineamientos
del nuevo currculo educativo incorpore las investigaciones como aporte de
los pueblos indgena originario campesinos al proceso de descolonizacin
del Estado Plurinacional, dando cumplimiento a las atribuciones conferidas
segn D.S. No. 29894 de fecha 07/02/09 de implementar polticas y
acciones de revalorizacin de los conocimientos y saberes ancestrales de
las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades
interculturales y afrobolivianas y de coordinar con ministerios y entidades
territoriales autnomas en la implementacin de programas y proyectos de
descolonizacin.
Ciclo de Conferencias: Aproximacin Conceptual y Legal
En la declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos

Indgenas1 se menciona que: Los pueblos indgenas tienen derecho a
revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus
historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y
literatura y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y
mantenerlos (Art. 13).
En la misma lnea, el Viceministerio de Descolonizacin2 tiene el mandato de
implementar polticas y acciones de revalorizacin de los conocimientos y
saberes ancestrales de los pueblos indgena originario campesinos, entre otros.
No obstante, se da continuidad a la reproduccin de las actitudes coloniales,
patriarcales, racistas, discriminatorias excluyentes en relacin a la redaccin
de la historia paralela, subyacente, subterrnea de los pueblos indgena
originario campesinos, transgrediendo as el Art. 9 de la CPE que seala
constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin,
sin discriminacin ni explotacin, con plena justicia social, para consolidar
las identidades plurinacionales.
Todava se dan el desacato y el incumplimiento de las polticas de valoracin
descritas en la CPE sealando la proteccin, restauracin, recuperacin,
revitalizacin enriquecimiento, promocin y difusin de su patrimonio
cultural histrica documental entre otras.
Sabidura y valores culturales como resistencia frente a la cristianizacin
y la globalizacin
Hay un afn de culparnos, de decir que nuestra sabidura no debe ser
discutida. Ese sentimiento obviamente nos hace creer que nosotros tenemos
menos pensamiento que ellos y eso nos dar muchos desfases. Tambin nos
plantea que ellos vienen con un inters econmico principalmente, a
sabiendas de que pueden dominarnos a nosotros, pero tambin nosotros
1
Declaracin aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 13 de septiembre de

2007 y elevada al rango de ley por el gobierno boliviano, mediante Ley de la Repblica No. 3760
de 7 de noviembre de 2007.
Viceministerio establecido por el Decreto Supremo Nro. 29894 Estructura organizativa del Poder
Ejecutivo del Estado Plurinacional.
3
tenamos tantas sabiduras, tenamos las prcticas que existen hasta el da

de hoy. Todo eso se puede valorar, en lo que es la Filologa por ejemplo,
todo lo que es nuestra escritura nos puede decir cmo ramos antes, sin
embargo, a nosotros nos inculcan que no tenemos sabidura, que somos
cristianizados. Nuestra sabidura es un arma mucho ms fuerte poltica e
ideolgica.
Otra forma que ellos tambin practican es la discriminacin racial, a partir
de una posicin que es patriarcal obviamente reflejando superioridad
solamente a partir de ser hombre y no as la mujer. Sin embargo, como
todos los que estamos aqu sabemos que nuestras propias prcticas
culturales tienen la complementariedad, reciprocidad y el valor cultural que
es chacha/warmi (hombre/mujer).
A partir del taypi tenemos una generosidad que es el thaki, pero se rompe
todo eso. Ese valor cultural hasta hoy todava genera resistencia. Esto es
parte del colonialismo en el marco de la colonialidad que tambin es parte
del globalismo y el neoliberalismo. La globalizacin que nos trata de meter,
por ejemplo, lo que es lengua y cultura. Si nosotros apuntamos, de nuestros
propios saberes, tenemos muchas prcticas y esas prcticas estn inculcadas
pues en lo que es Tiwanaku, Samaypata, hasta donde podemos llegar, el
mundo entero lo que es la parte azteca. Yo soy aymara de San Andrs
de Machaca, un rato de esos me preguntaba si soy aymara-uru o soy
uru-aymara, o soy aymara de nacimiento, se han ido dando esos cambios
de indgena a campesino, de campesino a hoy- originario. Quin sabe,
habr que reflexionar a partir de eso tambin. Porque un da de esos me
preguntaba si mi madre era aymara. No, era uru neta. Mi padre era
aymara neto? No, era uru-aymara; entonces, desde cuando nace aymara,
evidentemente los aymaras hablamos perfectamente aymara neto y los
quechuas hablan quechua neto, aunque hay muchas palabras de uru.
Sin embargo, muchas de nuestras culturas estn olvidadas, por ejemplo los
laris, los liwis que son de la parte alta y no los tomamos en cuenta, ya no
existe ni su cultura, ni su idioma. Hasta dnde llega la globalizacin? Esa
globalizacin llega en el hecho de que ahora manejemos el espaol para
intercambiar.
4
La globalizacin trata de sepultar las lenguas y las culturas, sin embargo,

si una lengua tiene mucho que expresar, tiene su propia forma de expresar
y tiene un valor cientfico y cultural. Son prcticas netamente tangibles e
intangibles que tienen mucho valor. Cuando llega la globalizacin, nos llega
con situaciones como la sindicalizacin, la dominacin a partir del beneficio
personal. Y esas prcticas son usadas de acuerdo al modelo neoliberal de
lo que se propone cada gobierno de turno, por eso vemos que todo lo que
es parte de la colonialidad es buscar cmo ingresar, cmo beneficiarse y
-por qu no decir- enriquecerse uno mismo. A aquella persona, no idnea
del lugar, tal vez le hace falta mucho la prctica de valores.
Por otra parte, en el mundo globalizador, el neoliberalismo nos ensea a
ser individualistas, no ser comunitarios. El comunitarismo se rompe a partir
de que es uno el beneficiado personalmente, quin sabe, de acuerdo a los
intereses creados como sindicato, como las organizaciones que se crean en
un sector. Todos aquellos saberes son rotos y cristianizados. La principal
matriz que lo plantea la colonialidad es el eurongulo. Ese eurongulo nos
plantea que somos particulares, situacionales, personales, individualistas; no
se propicia un conjunto comunitario y valorable en lo cultural de sus propias
prcticas, respetndolas.
Las prcticas de la colonialidad tambin se pueden ver en la educacin;
nos ensean todo lo que es de acuerdo a la malla curricular que est
planteada forneamente y no de acuerdo a las prcticas culturales que
existen en cada comunidad.
La globalizacin trata de sepultar las lenguas y las culturas, sin embargo, si una lengua
tiene mucho que expresar, tiene su propia forma de expresar y tiene un valor cientfico
y cultural.
Podemos ver en la cuestin econmica, no se comparte todo, sino se entra

en un mundo globalizado a partir de cunto cuesta y cunto vales. Se rompe
todo lo que es comunitario, la reciprocidad y la complementariedad y las
grandes pirwas. Se rompe todo aquello que era la gran kuraka. Toda esta
situacin nos dar una idea de cmo empiezan estas prcticas y las
5
prcticas tambin de decisin poltica dentro de lo comunitario tambin se

rompen. Esa ruptura de las prcticas polticas segn los usos y costumbres
se ve en cada una de las prcticas. Pero sin embargo, si lo vemos mucho
ms all, aquel mundo globalizador nos plantea la parte de la colonialidad,
el neoliberalismo nos plantea, de acuerdo a las prcticas que a ellos les
convienen. Nosotros nos sometemos y ese sometimiento est bajo la
cristianizacin.
Con esas prcticas tambin se rompe la mitologa vivida en nuestra propia
Madre Tierra. Tambin ahora decimos el bien vivir, yo dira Qhamir
Marka3, donde tenemos nuestra vida eterna que existe ah todava. Al final
somos qhamiris, no somos mendigos. Obviamente las polticas actuales nos
plantean que debemos seguir siendo mendigos; nosotros tenemos todo lo
que en el mundo no lo tienen muchos.
Propuestas para la descolonizacin
Las prcticas del colonialismo del siglo XIII al XVIII y hasta ahora, todava
no cambian, seguimos en el mundo globalizado y seguimos siendo
colonizados. Entonces, a partir de lo que estamos viendo habr que plantear
qu es la descolonizacin.
Quiero tocar esta parte de lo que es el mundo de lo que se pretende hoy
principalmente, como poltica del Estado, es poder plantearnos cmo nos
descolonizamos. Eso no significa que nos saquemos la corbata, o que no
usemos trajes, o estos equipos que nos sirven el da de hoy.
A partir de eso surge la gran ayra, las dos cosas al mismo tiempo, la
complementariedad, la reciprocidad de usar las dos cosas al mismo tiempo.
Se trata, de -si es posible- aliar las dos cosas, tanto lo cientfico como lo
comunitario. Es el mundo engranador en el que tiene que encararse el futuro.
Descolonizarse tampoco significa no usar el ttulo acadmico, el ttulo
acadmico va a servir hasta donde pueda. Pero, obviamente, el professional
tiene que tener su propio conocimiento y prcticas culturales de cmo
3
Qhamir es el valor fuerte de nuestra mente o saberes y como tambin los conocimientos manejo de
complementariedad. Es valorizar nuestro manejo a partir de la reciprocidad del manejo econmico.
6
valorar, de cmo complementar y de

Se trata, de -si es posible- aliar las
cmo usarlas al mismo tiempo. Esa
dos cosas, tanto lo cientfico como lo
valoracin cultural obviamente que no
comunitario.
En ese compartir comunitario tendra
va a nacer a partir de este evento,
que valorarse la alianza entre lo
sino hay una prctica que se ha ido
comunitario y lo cientfico.
dando. Yo valoro mucho a los
hermanos de los CEPOs y el Bloque
Educativo, como tambin las 5 organizaciones de Pacto que han estado
trabajando a la cabeza de la CSUTCB, CONAMAQ, Comunidades
Interculturales, CIDOB y las hermanas Bartolinas que han sido -en estas tres
gestiones- protagonistas, ya incorporadas. Anteriormente no se valoraba a
la mujer en los encuentros, pero sin embargo, si recordamos lo que deca
Tupaq Katari: Tanto el hombre como la mujer somos uno y tambin somos
reyes dice. Entonces, si a partir de eso nosotros recuperamos lo que se
buscaba y lo que se busca a partir de eso, creo que una de las cosas que
se busca es el cambio y ver cmo germinamos a partir de eso. De lo que se
trata es de empezar con un nuevo diseo y una nueva poltica y -como bien
dice en la Nueva Constitucin Poltica del Estado- hay que descolonizar
nuestro propio artculo que es nuevo.
Entonces, es a partir de descolonizar que tenemos que entrar en un mundo
comunitario, en el mundo de compartir recproco y voluntario propio.
Voluntario propio, quiere decir T me ayudas y yo tambin, quiere decir,
compartir. Todo aquel conocimiento tambin tiene que ser destruido. Hasta
el da de hoy somos construidos o somos inculcados diciendo solo yo s o
solo s yo. Yo, yo, yo nada ms; y no hay ese compartir comunitario. En
ese compartir comunitario tendra que valorarse la alianza entre lo
comunitario y lo cientfico.
Voy a hacer un pequeo prembulo de lo que dicen nuestros propios
antepasados. La medicina cientfica solo nos hace dormir y nos drogamos.
Si hablamos de una medicina tradicional, milenaria, valorable de nuestra
Madre Tierra, tiene una prctica muy fuerte. Pero si buscamos la alianza
entre las dos, si vamos a ir saliendo ms all de lo que es nuestro mundo
que est globalizado.
Sin embargo, nuestras propias prcticas culturales hoy estn enterradas;

seguramente han visto Inal Mama Sagrada y Profana4, la coca est
penalizada, la coca est encerrada, sabiendo que tiene una prctica
milenaria. Acaso no es una identidad mitolgica y religiosa sagrada?
Pienso, o no lo es? En ese entendido, de todas aquellas prcticas, quin
sabe, el da de hoy los jvenes ya quieren embarcarse en un auto, que
tambin quieren hacer solos todo. Eso nos ensea el mundo globalizador:
cmo asaltar, cmo robar, cmo enajenarse de algunas cosas. No estoy
mintiendo, todos los das en las calles vemos pelculas de cmo asaltar, cmo
robar y cmo enajenarse de las cosas. Eso es lo que nos muestran todos los
das y permanentemente las pelculas que se van haciendo; no as una
pelcula educativa, no una pelcula constructiva, no as una pelcula de lo
que pueda transmitir todos aquellos saberes y conocimientos tradicionales
que existen en nuestro mundo. Nos hemos olvidado.
Nuestra historia de Bolivia Quines escriben en Educacin Cvica? Muchos
de quienes estn ac deben ser profesores y docentes universitarios, de
aula, de primaria, secundaria, quienes han tenido experiencia. Disclpenme
si les digo alguna verdad, repetimos como loros, indicando lo que dice este
libro, resignndonos diciendo: Esto dijo tal persona Quin es esa persona?
Es un europeo. No creamos nuestra propia metodologa, ni siquiera damos
inicio. Para m es principal romper esa situacin. Por qu no nos valorarnos
entre nosotros? Por qu no decir Esta boca es ma? Ese desafo veo
principalmente. La historia de Bolivia no es as como nos dicen, por tanto,
hay que hacer la historia que tambin tiene el gigante pueblo dormido de
nuestros propios ancestros.
Con la revalorizacin de los conocimientos y saberes ancestrales de las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades
interculturales y afrobolivianas, reafirman y consolidan la unidad del pas
a travs de la diversidad plurinacional. Por lo que, el Estado reconoce a las
naciones y pueblos indgena originario campesinos el derecho a que sus
saberes y conocimientos tradicionales y sus idiomas sean valorados,
respetados y promocionados.
4
Ttulo de una pelcula boliviana sobre la hoja de coca.

8
En este contexto, se valora la

No
creamos
nuestra
propia
sealtica
con
mensajes
metodologa, ni siquiera damos inicio.
descolonizadores. Esto debe ser el
Para m es principal romper esa
situacin. Por qu no nos valorarnos
reflejo de la intencin del Estado
entre nosotros?
Plurinacional de recuperar, valorar
Hay que hacer la historia que tambin
y difundir los principios, valores y
tiene el gigante pueblo dormido de
saberes de los pueblos indgena
nuestros propios ancestros.
originarios campesinos, en el
mbito de la Administracin
Pblica, por lo que se revaloriza una forma de concepcin de ver la gestin
pblica cimentada en lo plurinacional.
Ese valor cultural nos dar mucho ms all de lo que tenemos que hacer.
Ese valor cultural dentro de lo que es una prctica de compartirlo, nos dar
ms fuerzas para poder comparar cul es la verdadera historia. Eso no
quiere decir que no demos lectura a aquellos libros que tambin sirven para
criticarlos. Pero tambin tenemos que conocer nuestra propia historia de la
vivencia de Tupaq Katari, de Bartolina Sisa, Aipiaguaki Tpa y muchos ms
lderes que no estn investigados. Esas historias tienen un aporte cientfico
y tienen un aporte de una prctica comunitaria y colegiada de compartir
en s mismo todos y cada uno de nosotros. Todo ese valorable cultural tiene
que ser puesto en valor.
La otra propuesta, si en las calles, en los nombres de colegios vemos, nos
daremos cuenta, con mucha extraeza, que siempre vamos a ver una calle,
Juan XXIII o no s qu, pero usamos ms europeos que cualquiera. En
nuestras comunidades colocamos un nombre extrao; se trata de eso. Por
qu no valorar a nuestros propios abuelos en las calles, en las avenidas, en
los monumentos?
En Cochabamba, La Paz y Santa Cruz vemos toda clase de monumentos.
Hay que descolonizar a las tres ciudades principales. De aqu a, por lo
menos, 20 aos ya podremos decir: Esta haba sido nuestra verdadera
historia. Y esto nos dar mucha ms fuerza y ms valorable dentro de lo
que significa poder cambiar.
Obviamente ese proceso camina muy

lento, todava no estamos todos, no
Por qu no valorar a nuestros
propios abuelos en las calles, en las
ocupamos, siguen todava aquellos que
avenidas, en los monumentos?
piensan forneamente; sin embargo
Eso nos dar ms fuerza para
todo ese sentimiento es lo que hay que
mostrar con nuestra mirada a
valorar. A veces entre indios nos
nuestros nietos.
pisamos los ponchos, pero a partir de
esto se generar una nueva idea, un
nuevo pensamiento de quienes estamos pensando y cmo puede cambiarse
el Estado boliviano.
El Estado Plurinacional est plantado, obviamente faltan muchas normas y
hay que normar de acuerdo a nuestras prcticas, no podemos plantearlo,
solamente lo que pensamos, sino tienen que ser ambos pensamientos
complementados. Muchos no pensamos en la complementariedad solo
estamos pensando en nosotros. Se trata de plantearnos a base de un
conjunto comunitario y no as globalizador.
Yo quiero terminar diciendo: Hermanos, hermanas, esta poblacin hoy
estaremos, maana estaremos, y pasado construyamos esta casa grande
que significa para nuestros hijos y para nuestros nietos.
Gracias.
10
DILOGO INTEREPISTMICO EN LA EDUCACIN SUPERIOR

DESCOLONIZADORA
Ramiro Huanca
Docente Universidad Mayor de San Andrs
La Paz - Bolivia
Jallalla, hermanos y hermanas. Gracias a los organizadores por invitar a la

Carrera de Literatura de la UMSA. Yo vengo de los Yungas, de Irupana, de
la comunidad y sayaa Huancara. Ese es el lugar de mi origen e identidad,
y por cuestiones de la vida y mi vocacin trabajo como docente de la
carrera de Literatura de la Universidad Mayor de San Andrs, donde
coordino el rea Educativa.
La ponencia titula Dilogo Interepistmico, en verdad, en la primera
convocatoria se deca dilogo epistemolgico. Pero recomend a los
organizadores que sea interepistmico porque precisamente la ponencia
va a procurar poner en crisis el concepto de epistemologa occidental,
para proponer por lo menos provisionalmente -hasta que vayamos
construyendo- un trmino como lo epistmico que sencillamente se puede
entender como conocimiento social, y de ac lo interepistmico como
alternativa para explicar las distintas formas de conocimientos plurales y
diversos que existen en una sociedad, entre ellos el conocimiento
epistemolgico cientfico como uno ms entre otros rdenes de conocimientos,
y no como el nico y el verdadero, tal como se vino configurando de manera
hegemnica y geopoltica en el mundo. A esta hegemona global de una
concepcin de conocimiento cientificista, se la podra denominar geopoltica
del conocimiento en tanto se produce en lugares euro-norte-occidentales,
con pretensiones de verdad para todo el mundo, invisibilizando,
desconociendo y colonizando nuestros propios conocimientos provenientes
de nuestras culturas, pueblos y nacionalidades.
11
El conocimiento cientfico y las mltiples rupturas de otros conocimientos

Quiero comenzar con un poema. Yo vengo de la carrera de Literatura que
es una carrera invisibilizada en la propia universidad porque
aparentemente la Literatura no sera ciencia. Y quizs tengan razn en tanto
no es ciencia en los trminos hegemnicos del cientificismo de la Universidad
pblica. Entonces, voy a partir de un poema, pero no de un poeta occidental
que reproduzca en afinidad esttica estructural el orden dominante del
conocimiento, sino ms bien, un poema de un escritor tambin invisible en la
literatura latinoamericana como es Manuel Zapata Olivella (que ha escrito
algunas novelas y varias otras obras crticas a la condicin colonial), desde
su mundo afrocolombiano. Dice lo siguiente:
Han roto el matrimonio de la sangre con la tierra,
Nuestras vidas arrancadas del rbol,
Hojas sin ramas,
Han roto la trama, el lazo que une la semilla con la estrella
Han roto en mil gotas la corriente del ro
Sin atadura de su aliento,
Hombres dispersos han roto el lazo que une la semilla con la estrella.
Este poema del intelectual afrocolombiano da cuenta precisamente de la
manera cmo muchos sectores sociales en la humanidad tienen una
concepcin absolutamente ligada al cosmos y a la naturaleza. En esta
ruptura, en este lazo que une la trama entre la sangre y la semilla, el
matrimonio que es roto respecto de la sangre con la tierra hay varias
implicaciones. No es solamente una fisura y una ruptura entre el hombre y
el cosmos, el hombre y la naturaleza. Tiene cuando menos varias
implicaciones.
En primer lugar, implica una voluntad econmica, una racionalidad, una
poltica, una tica, una epistmica y un horizonte civilizatorio. Seis elementos
que se implican en esa ruptura. Voy a explicar uno por uno.
Una implicacin de carcter econmico que tiene que ver con la emergencia
del capitalismo depredador. Si nos preguntamos cundo nace la ruptura
entre hombre y el cosmos, entre culturas y universo, culturas y naturaleza, el
12
propio orden novelesco desde el nacimiento de la modernidad, nos da las

pautas de personajes problemticos que han perdido el sentido de su
ligazn con la vida y el cosmos, por las sobredeterminaciones econmicas
desde la edad temprana del capitalismo. Desde otro lado, para nuestras
culturas, pueblos y nacionalidades, esta ruptura emerge con fuerza
precisamente en 1492 y es esa fecha fundacional que no podemos olvidar
como el momento en que quieren romper- y en varios momentos rompen- el
lazo entre la sangre y la tierra o la sangre y la estrella, por sus imperativos
colonizadores de nuestros recursos naturales y de nuestras formas polticas
de organizacin. Sin duda, la metfora de la ruptura entre la sangre y la
tierra y el lazo que une la semilla con la estrella, es una ruptura que sirve
para comprender la relacin csmica de las culturas, pueblos indgenas
originarios y afros, inentendibles, sin embargo, para la expansin
capitalista. Entonces, es importante no perder de vista esta perspectiva
crtica e implcita al capitalismo depredador, que desde una perspectiva
afro, sera posible comprender tambin el desarraigo y la esclavitud de
muchos sujetos y culturas de frica.
Muchos sectores sociales en la humanidad tienen una concepcin absolutamente ligada
al cosmos y a la naturaleza. En esta ruptura, en este lazo que une la trama entre la
sangre y la semilla, el matrimonio que es roto respecto de la sangre con la tierra hay
varias implicaciones.
El segundo elemento es la racionalidad subyacente a la ruptura del orden

csmico que plantea el poema. Es la racionalidad que implica la relacin
sujeto-objeto, el hombre frente a la naturaleza y frente al cosmos. Los
hombres, la naturaleza y el cosmos son objetos manipulables, objetos de
manipulacin, objetos para investigar; pero finalmente no constituyen parte
del sujeto, es una racionalidad que asume la preponderancia de la mente,
del pensamiento, de la cognicin, el eje central de la relacin con todo lo
que le rodea. Una racionalidad cuya genealoga se imbrica a la constitucin
de un sujeto fundado en el pienso luego existo cartesiano, mentalista y
absolutamente cognitivo, capaz de explicar la realidad por la proyeccin
abstracta y autotlica del ejercicio de pensamiento. La cabeza, el cerebro
y sus funciones racionalistas juegan ac un papel antropocntrico central en
la explicacin del fundamento del hombre, el mundo, la naturaleza y la vida.
13
El tercer elemento es una tica y una tica implica una relacin de

responsabilidad por los otros, como no hay responsabilidad por los otros,
por la gente colonizadora se podra decir que es un ser indolente que no le
duele el dolor de los otros ni de los oprimidos ni de los excluidos; no hay
tica en la mentalidad colonial. Por ello, cualquier realidad o situacin de
injusticia, no se trata del cristal con que se mira, sino del dolor con el que se
mira y se comprende. Sentir el dolor de los otros, no puede ser posible, pero
caminar junto a ellos, pensar y ser desde sus (nuestros) conocimientos y luchar
para ellos (nosotros), para sus intereses (nuestros) de liberacin de toda
situacin de opresin poltica y econmica y de opresin e injusticia
cognitiva, implica una superar la tica del s mismo, del individuo que
respeta a la distancia sin involucrarse nunca en las luchas polticas,
econmicas y epistmicas. Arrancar nuestras vidas del rbol, romper la
trama de la vida, el lazo que une la semilla con la estrella, como dice el
poema, es una accin humana indolente de dominio y descuartizamiento
sobre otro ser humano. Es provocar el sufrimiento del desarraigo, la ruptura
de las races, el vaciamiento indigno de la identidad.
El tercer elemento es una ruptura epistmica, que es el avasallamiento de
los conocimientos de las culturas. Ese es el principio fundamental de esta
ruptura que hemos visto en el poema, la negacin de los conocimientos.
Hay distintas formas de negar los conocimientos: los conocimientos
subalternizados que son menores, y supuestamente insuficientes y por ello
subordinados; los conocimientos negados que son aparentemente inservibles,
incompletos no funcionales o que aparentemente no pueden aplicarse a la
vida; los conocimientos silenciados, aquellos que son acallados
ideolgicamente y polticamente, se los prohbe y sanciona si emergen como
cuestionantes de un orden dominante; los conocimientos invisibilizados por
la racionalidad euro-norte-occidental para la cual solamente se ve lo que
el ojo puede ver. Son conocimientos ligados al orden de lo que produce
verdad, objetividad y donde la espiritualidad u otros mundos invisibles no
tienen implicancias en la vida, ms bien se configuran como supersticiones,
creencias y mitologas. La invisibilidad est en el orden acadmico, cuando
solo son posibles los conocimientos objetivables; y tambin se da en el
propio proceso de conocer, cuando las dimensiones de otros mundos no
14
cognoscibles son aparentemente presencias imaginarias. Por ejemplo, el

alaxpacha (espacio del infinito de arriba), el manqhapacha (espacio del
infinito de abajo o de la profundidad) y taypipacha (espacio del centro y
de la vida presente).
La racionalidad colonial occidental tiene una funcin ocular cntrica respecto
a lo que mira, el ojo es el centro, la mirada es el centro, para nuestras culturas
es el escuchar. Aqu cabe recordar una frase de Frantz Fanon, cuando
pregunta sobre el significado del hablar, y responde: Hablar es existir
absolutamente para el otro. El proceso de colonizacin poltica, econmica
y la colonialidad de la subjetividad y los conocimientos fue articulado por
racionalidades y sujetos mutilados de la posibilidad de hablar y existir para
el otro. En la lgica andina, se conoce hablando, existiendo para la madre
naturaleza y para el cosmos. Un acto ritual en una accin de siembra o
cosecha, por ejemplo, no es una prctica suelta en la simple accin, no es un
acto mecnico de produccin. Es ms bien el acto de hablar con otros rdenes
espirituales que permiten pedir permiso y agradecer en una actitud de
reciprocidad cclica, lo que venimos a llamar el ayni.
Otra forma de subalternizar estos conocimientos es suponer que son
aparentemente carentes de horizonte civilizatorio. Creo que este concepto
es importante cuando pensamos en cualquier categora como nos haba
expuesto anteriormente el hermano que me antecedi en esta exposicin
oral, cuando un determinado conocimiento cotidiano de la abuela, del
abuelo, de los sabios y sabias aparentemente no tiene posibilidad de
fundar una sociedad o de visibilizar un horizonte civilizatorio alternativo al
que nos ha acostumbrado el sistema capitalista moderno colonial.
Obviamente todos nuestros conocimientos subalternizados, silenciados,
negados, invisibilizados y carentes aparentemente de horizonte civilizatorio
se han constituido en fundamento de esa ruptura, de esa desmembracin
entre el hombre la naturaleza y el cosmos, pues en la mentalidad colonial
existe la idea monotpica de un solo horizonte global civilizatorio.
Recordemos que el correlato de la ruptura entre hombre, naturaleza y
cosmos est fundado en la lgica hegemnica del conocimiento euro-norteoccidental En qu sentido?
15
Obviamente todos nuestros conocimientos subalternizados, silenciados, negados,

invisibilizados y carentes aparentemente de horizonte civilizatorio se han constituido
en fundamento de esa ruptura, de esa desmembracin entre el hombre la naturaleza
y el cosmos, pues en la mentalidad colonial existe la idea monotpica de un solo
horizonte global civilizatorio.
En el sentido de la configuracin de las ciencias, de las especialidades, de

la universidad y sus carreras, de las facultades. Histricamente en verdad
lo que han hecho las ciencias es fragmentar el estudio sobre el hombre, lo
han descuartizado en tanto objeto de conocimiento, y algunas carreras o
facultades que tienden a la hiperespecialidad en determinadas partes de
ese ser humano tan compartimentado y unidimensionalizado. Por eso el
anlisis o el estudio del hombre tiene especialidades, los que estudian la
mente y las actitudes son los psiclogos; sus desviaciones, los psicoanalistas;
los que estudian dnde debe vivir el ser humano, los arquitectos, si le duele
el corazn, los mdicos, los cuales tienen hiperespecializaciones: pediatras,
oculistas, otorrinos, dermatlogos, etc.. Es la lgica de la hiper-especialidad
y la fragmentacin. La parte esttica, los literatos, la parte filosfica y del
ser o las cuestiones existenciales, el filsofo; pero no hay contacto entre
matemticos y filsofos, entre poetas, economistas y psiclogos, etc. Todo
se ha fragmentado y a esa estructura de fragmentacin cognitiva -igual
que el poema de Zapata Olivella: hombres dispersos han roto el lazo que
une la semilla con la estrella- obedece la configuracin de nuestras
carreras, facultades y universidades.
Ante el principio de la hiperespecializacin de las ciencias y su configuracin
hiperespecializada de los conocimientos que fragmenta al hombre, surgen
obviamente los mea culpas cientificistas e intentan ligar mediante la
interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad y muy poco con la
trasndisciplinariedad, que sera otra cosa, o una lgica de conocimiento de
otro modo. Pero intentan ligar y quizs la mayor expresin de esa ligazn,
de ese intento de ligar al hombre a partir de la ciencia, es el pensamiento
complejo, que implica volver a unir lo que est desunido.
Pero an as, es diferente ese pensamiento complejo no solo porque es
occidente el lugar desde donde se genera la versin positiva de las ciencias,
pero sigue siendo o sigue proviniendo de un lugar de enunciacin distinto al
16
nuestro porque lo que el poema - por ejemplo, de un hermano afro- delata

va ms all del pensamiento complejo que plantea Edgar Morin, Por qu?
Porque lo que est localizando el poema de Manuel Zapata Olivella es
ms bien la ruptura del cuerpo con el cosmos como elemento central.
Mientras que Morin reduce a la relacin evidentemente compleja de
mltiples uniones del hombre con todo lo que le rodea, pero a partir de la
mente y la razn, ese es su centro. Cabe cotejar las posibles relaciones de
dilogo entre la complejidad de los conocimientos unidos e intercientficos,
se podra decir, y nuestra propia complejidad de pueblos, culturas y
nacionalidades milenarias y ancestrales.
La unidad tiempo-espacio
Voy a leer un poema ms para dar cuenta de todo lo que argumento, desde
un hermano quechua peruano y que est en los documentos institucionales
de la Universidad Indgena Amawtay Wasi del Ecuador. Quisiera hacer un
parntesis, intento hacer una investigacin en dilogo con las universidades,
no sobre sino desde, con y para los pueblos indgenas, a partir de las
universidades indgenas del Abya Yala, y que en algn otro momento
podemos hablar. Cul es la relacin de las universidades indgenas de
Abya Yala con las universidades estatales y pblicas? Cmo gestionan los
conocimientos locales, ancestrales, milenarios y entran en tensin o dilogo
los conocimientos de otros lugares del mundo? Pareciera que estn de
espaldas y no se hablan para nada, y creo que en algn momento tienen
que hablar e intercalarse, me parece. Las dimensiones ticas de
responsabilidad mutua entre universidades que, por ejemplo, estn
convencidas de la necesidad de revitalizar conocimientos propios en dilogo
con conocimientos de otros lugares del mundo, puede ser un punto de
partida. Ms an si las universidades y la educacin superior se fundan en
el dilogo, el dilogo cara a cara tendr que venir en algn momento.
Seremos capaces de hablarnos y existirnos mutuamente?
El poema referido est en este documento, si alguien quisiera leerlo en su
contexto de publicacin, son las memorias del I Encuentro de Universidades
Indgenas del Abya Yala -estn los documentos de la Universidad del CRIC5
5
Universidad Autnoma, Indgena e Intercultural (UAIIN).

17
de Colombia, de Nicaragua, de Mxico y del Amawtay Wasi del Ecuadory dice lo siguiente. Est en quechua peruano, medio similar al nuestro por
no decir extrao, porque hay diversidad intralingstica tambin en
nuestros pueblos:
Pachan wiay wi-aypaq kausan;
Mana qallarinchu, mana tukukunchu;
Kikillanpi wachachikun,
Kikillanpi waumun,
Pachallampipas tikrankun
Mi tiempo-espacio vive para crecer y crecer;
No se inicia, no se termina; en s mismo se hace nacer
En s mismo viene muriendo,
Y en el tiempo espacio mismo retorna tambin.
(Aparicio Masas, Anciano de la Comunidad de Arn, Valle Sagrado, Per)
Este poema da cuenta de la concepcin del tiempo que no hace falta

decirlo. Todos sabemos que en nuestras culturas tenemos y vivimos un
horizonte de tiempo y espacio circular, no lineal. No hay un comienzo y un
final como es la concepcin histrica de occidente. No es una concepcin
teleolgica sino ms bien es una concepcin que se renueva y se alimenta
permanentemente, como dice el poema Sin principio ni final.
Es difcil encontrar un momento fundacional en nuestras culturas, pero
sabemos bien que cuando hablamos de memoria se presupone que hablamos
de nuestros mayores, de nuestros abuelos sabemos que estamos en un pasado
eterno como haba dicho la hermana -verdad?-. Una concepcin donde no
nos interesa localizar el momento primicial, que permita decir: Aqu se ha
iniciado y aqu va a terminar. No, porque siempre estamos en permanente
retorno a ese pasado en nuestro presente, como diramos: Para ir hacia
adelante, hay hacerlo yendo hacia el pasado.
Este poema no es la objetivizacin del tiempo y del espacio, tampoco se
reduce a un sentido de pertenencia, es decir, el tiempo y el espacio no le
pertenece sino una condicin dual entre el tiempo y el espacio de la
especificidad humana vinculada al mismo tiempo y espacio que le rodea.
18
No hay relacin sujeto dominante vs. objeto tiempo dominado. No hay relacin de
pertenencia solo para el usufructuo y que implique una vida determinada por las
relaciones mercantiles; uno mismo es tiempo-espacio en complementariedad al tiempoespacio si ustedes quieren social, contextual, csmico, natural, etc.
El abuelo Masas -me olvid decir el nombre del abuelo- Aparicio Masas,
anciano de la comunidad de Arin, Valle sagrado del Per. El abuelo Masas
nos ensea la vincularidad y la relacin encarnada entre el tiempo y el
espacio, del hombre y el tiempo-espacio que le contextualiza y le hace como
tal. Bien, cuando se afirma la relacin encarnada no es la mente, no es la
razn en relacin a un tiempo y un espacio sino es el cuerpo mismo constituido
y encarnado y constituyente del tiempo-espacio. Ms que una relacin
dialctica, es una relacin csmica y dialgica, pues no se relacionan para
crear una sntesis dialctica, sino una convivencia humano-csmica.
Cuando dice, ni tiempo espacio vive para crecer y crecer, mi tiempo espacio,
no est diciendo que ese espacio que le rodea es suyo, si no que est
diciendo su tiempo, en el sentido de que l mismo es tiempo y l mismo es
espacio. Su identidad es ser tiempo y espacio encarnado. Esta concepcin
se comprende ms cuando al finalizar el poema dice, en si mismo viene
muriendo y en el tiempo-espacio mismo retorna tambin. Por ello muerte
en nuestras culturas y pueblos originarios, no es un orden distinto y exterior
a la vida, ms bien est ligada a la cotidianidad de la vida.
Y el tiempo-espacio que nos rodea puede ser una dimensin externa al
hombre y mujer, pero al mismo tiempo hay un tiempo y espacio que uno
encarna y uno vive y es. Si se implican, hay una complementariedad en esa
encarnacin espaciotemporal con, digamos, el espacio-tiempo que est
tambin fuera de cada uno de nosotros. La afirmacin el tiempo es oro,
por ejemplo, es una afirmacin de uso del tiempo que tendra que obrar
sobre el espacio. Uso que implica dominio y control de un sujeto sobre el
objeto tiempo. Solo el rendimiento apropiado (capitalista) del tiempo podra
convertir el tiempo en oro, en riqueza, en dinero.
En la lgica del poema, contrariamente, no hay relacin sujeto dominante
vs. objeto tiempo dominado. No hay relacin de pertenencia solo para el
19
usufructuo y que implique una vida determinada por las relaciones

mercantiles; uno mismo es tiempo-espacio en complementariedad al
tiempo-espacio si ustedes quieren social, contextual, csmico, natural, etc. y
en esta complementariedad dialgica, se re-establece el equilibrio. Vivir el
tiempo solo para hacer oro, puede significar desequilibrio, y en ese sentido
significar tambin el predominio del sujeto sobre el tiempo, y el tiempo
sobre el espacio (lase tambin territorialidad y territorio).
Por eso es diferente la teora del pensamiento complejo. Digamos que el
poema de Zapata Olivella -estoy cruzando los legados poticos de un
hermano afro con un abuelo quechua-, digamos que el poema trata ms
de la descuartizamiento del hombre cosmognico, no solo de la
fragmentacin especialista como objeto de estudio del hombre.
Entonces, otro elemento importante es que los poemas de hermanos
originarios, nos remiten no a una centralidad antropocntrica, no es el hombre
la centralidad en estos dos poemas. Sin embargo para el pensamiento
complejo es fundamental la razn y la racionalidad del hombre que intentan
devolver la relacin humana con la naturaleza, con los conocimientos; nos
habla de la cuestin planetaria y el cosmos, pero siguen marcando la mente
y la racionalidad pensante como los centros de reforma de toda la fisura
que habran causado las ciencias en la complejidad del hombre y la vida.
La carrera de Literatura
Creo que este contexto es importante para localizar, hermanos y hermanas,
la Carrera de Literatura y como la propuesta dice estrategias para una
educacin descolonizadora, Qu estrategias concretas podemos plantear
nosotros, los que estamos en la Universidad pblica para descolonizar y
promover la intra e interculturalidad en dilogo permanente con nuestros
pueblos, nacionalidades y culturas?
En primer lugar habra que localizar a la nica Carrera de Literatura
existente en el sistema universitario, en el contexto de las ciencias humanas,
ciencias sociales y ciencias duras -si ustedes quieren- ciencias mdicas, etc.
Histricamente, siempre hubo una pugna entre las ciencias y las que han
20
sido -si ustedes quieren- arrinconados y silenciados y subalternizados en el

contexto de las propias ciencias, son las reas de Filosofa, de Teologa y
de Literatura, porque aparentemente estas carreras no promoveran
conocimiento cientfico, conocimiento verdadero y la ciencia se orienta
precisamente por la relacin sujeto/objeto que pretende encontrar la
verdad a partir de determinados mtodos. Entonces, en nuestra universidad
hay una hegemona cientificista que solo se mira a si misma y que est
localizada en varias carreras, especialmente las carreras grandes y masivas.
Quines administran a la Universidad Mayor de San Andrs desde hace
aos? La carrera de Ingeniera, de Medicina, la carrera -creo, en algn
caso- de Derecho; son carreras grandes y marcadas por el positivismo
cientificista, por su tradicin disciplinaria generalmente caricaturizada de
occidente. Es decir, que sus contenidos, sus teoras y sus mtodos no
constituyen sino una repeticin de lo que se hace en occidente y de los
tericos de occidente; quizs con algunas excepciones, con algunos nichos.
Ahora, creo que en la gestin de un anterior Ministro de Salud, queran
poner una oficina ah -no s si seguir- de medicina ancestral, que era como
poner una muestrita en una totalidad hegemnica, lo que podemos
denominar como poltica acadmica de la vitrina, pues en muchas polticas
o programas acadmicos, se incorpora lo indgena originario solo como
nuestra.
Ahora voy a hablar de la Carrera de Literatura. Qu tipo de conocimiento
produce? Si para las ciencias no produce conocimiento cientfico en los
trminos positivistas, la literatura trabaja en y con el lenguaje, y al hacerlo
se distancia del modo cientfico de objetivar y usar el lenguaje. Desde esta
perspectiva es por dems importante construir una literatura o varias
literaturas, es decir un orden de relacin entre textos literarios. Todo pas
debe tener una crtica literaria y una literatura en permanente proceso de
formacin. Y la literatura es por definicin disidente de todo orden
dominante y de todo ejercicio fetichista del poder, desde el trabajo esttico
en el lenguaje. Desde este punto de vista ser necesario pensar en las
literaturas escritas por indgenas originarios, una literatura producida por
los mismos sujetos que son a veces representados. Y esta poltica
corresponde a las polticas educativas y culturales del Estado Plurinacional.
21
Para venir aqu, a este evento, he ledo la normativa universitaria y tiene 4

elementos fundamentales la normativa del estatuto orgnico. Y espero que
no me hagan nada de represalias, porque se dice que nadie puede ir contra
los principios de la universidad. No estoy yendo contra los principios,
simplemente voy a mencionar que le falta algo ms, por ejemplo, el
concepto de cultura, el concepto de sujeto histrico de las transformaciones,
que sigue en el proletariado y el concepto ciego de ciencia, que no mira el
arte ni mira a las culturas.
Desde este punto de vista, la carrera de literatura produce otro tipo de
conocimiento, se articula de otro modo a las culturas originarias,
descentrando la idea ilustrada y elitista de cultura. Al mismo tiempo produce,
por ejemplo, el ensayo acadmico y/o texto acadmico que es otra
modalidad de escritura distinta a la objetividad monogrfica, y que no es
una modalidad comprendida en el sistema universitario, aunque s es
reconocida en la Carrera de Literatura. Su modo de produccin discursiva,
entonces, es importante localizar para comprender el modo de discursividad
producido en las otras Carreras. Esta peculiaridad ha permitido tambin
producir implicaciones educativas referidas a las estrategias de lectura y
escritura a nivel de creciente complejidad. Al momento contamos con una
propuesta educativa de educacin en el lenguaje y la literatura, la cual
supera ampliamente las prcticas pedaggicas que enfatizan la enseanza
bancaria del lenguaje y la literatura. La educacin en el lenguaje y la
literatura ser importante para cotejar desde una perspectiva descolonial,
la educacin en los lenguajes de las culturas, pueblos y nacionalidades y en
sus literaturas orales.
Estrategias descolonizadoras
Tenemos en la carrera 4 estrategias descolonizadoras actualmente, las
cuales se articulan por un permanente dilogo interepistmico entre
academia y conocimientos sociales. Las estrategias son las siguientes:
Tenemos un archivo oral desde hace diez aos que ha logrado trabajar con
la tradicin o literatura oral a partir de procesos de recopilacin oral en y
con distintos pueblos, particularmente en la parte andina y en varios
momentos con en parte oriental y amaznica. Son muchas publicaciones, no
22
se ha podido traer ahora alguna de esas publicaciones, lamentablemente;

pero si en algn momento ustedes quieren una referencia de la tradicin oral
y del trabajo oral en la universidad y en la Facultad de Humanidades, la
Carrera de Literatura tiene un archivo oral con una metodologa propia. Lucy
Jemio es docente y coordinara de este proyecto, y su labor da cuenta de la
importancia de otorgarle equidad epistmica a los conocimientos orales.
El segundo punto es la organizacin de diplomados desde el rea
educativa. Literatura es la nica carrera que ha organizado y ha logrado
organizar diplomados en lenguas y literaturas andinas, desde la
perspectiva de la descolonizacin y la intra-interculturalidad. Sus contenidos
enfatizan los conocimientos propios del mundo quechua-aymara, y su
estructura curricular, especficamente los contenidos, se sostienen en la
estructura simblica ancestral milenaria.
Pero Cul es la base curricular de ese diplomado? El diplomado se sustenta
en la Chakana6. Nosotros operamos con la estructura de la Chakana, como
smbolo ordenador del currculo de los contenidos y de las formas de
evaluacin.
Otro elemento importante es la prctica docente en los diplomados que
intenta vincular, digo intenta porque romper con la lgica disciplinaria de
la universidad es muy duro, que tiene que ver con el trabajo con los actores
y portadores de conocimientos ancestrales, formados en la Universidad
Natural, es decir, la Universidad de la naturaleza. Me explico, la
universidad natural es aquella universidad donde han aprendido muchos
sabios y sabias. Por medio de este orden natural nos ensean nuestros
abuelos, nuestros sabios, yatiris, chamakanis. Dnde aprenden todas las
autoridades espirituales que tenemos en el mundo andino y amaznico? Si
no estudian en la escuela ni en la universidad, hay otro mbito de
6
Chakana es una palabra aymara que hace referencia al grupo de estrellas que forma la Cruz del
Sur. Tambin alude a un arbusto nativo del altiplano cuyos frutos se conocen como achakana que
de igual manera semeja a un grupo de estrellas. Su imagen se encuentra en los tejidos ancestrales,
en las chuspas y ltimamente en ciertas estructuras simblicas de la arquitectura urbana de la ciudad
de El Alto. Tambin se denomina Cruz Andina por su estructura gradiente en los cuatro costados, los
cuales significan: 1. Ritualidad y espiritualidad 2. Conocimientos y saberes 3. Produccin econmica
comunitaria 4. Organizacin poltica comunitaria.
23
conocimientos sociales vinculados a la naturaleza y al cosmos. Una

Universidad natural que opera por sus lugares sagrados: los montes, los
cerros, las montaas; ah aprenden y se comunican y hablan con la
naturaleza y tienen sus propios cdigos lingsticos y espirituales para
hablar. Cualquier persona no puede ser yatiri, chamakani, o partera. Hay
un orden de propiedades espirituales o de experiencias humanas y
corporales que comunican las funciones vinculadas a la naturaleza. Entonces
Cmo establecemos el vnculo entre conocimiento y o docentes de la
universidad, si se quiere con docentes y conocimientos naturales de aquellas
universidades naturales? Ese es el gran reto (Yampara 2001).
Y no se trata de traer solamente a esos sabios a esos conocedores de la
universidad natural a la universidad; porque estaramos, obviamente,
incorporndoles a una estructura hegemnica de conocimiento -que s hay que
hacerlo, en el sentido de aprende con ellos en la propia universidad. Tambin
se intenta desplazar nuestro espacio-tiempo de conocimiento hacia el terreno
originario de la comunidad. El diplomado promueve eso, pero Cmo vuelcan
haca el terreno originario, es decir, hacia el lugar mismo de la comunidad?
Respecto a los instrumentos tericos occidentales, generalmente disidentes
de la propia totalidad cognitiva de occidente, son puestos al servicio de la
construccin de las propias lgicas de las culturas andinas. Es decir, que en
la relacin de la salida de la universidad hacia el terreno originario, lo que
se hace es transformar nuestros conocimientos, en algn caso operar con un
mestizaje conceptual, para volverlos a formar con los conocimientos de las
culturas. Simn Yampara, un intelectual aymara, dice lo siguiente, una cita
cortita. Quisiera que los hermanos de otras culturas, la parte amaznica
oriental puedan vincular a sus propios smbolos, en este caso habla de
Tiwanaku, dice Yampara:
Lo que hay que investigar ms es el mundo de los yatiris y los
chamakanis, maestros sabios andinos, procesadores de la cosmovisin;
ellos pueden darnos mayores luces sobre esta problemtica. Tambin
es necesario convocar a los arquelogos, - no niega la participacin
de los profesionales acadmicos- a los gegrafos, a los antroplogos
y etnlogos a un trabajo crtico sobre Tiwanaku con un matiz, en la
lgica de los ayllus andinos.
24
Estas palabras son provocadoras del orden epistemolgico constituido en

la generalidad de las carreras universitarias, es decir, no puede ser un
profesional que va al terreno originario, no puede ir solo con su lgica
profesionalizada, formada en las ciencias. Dicho profesional acadmico
necesita un vuelco, le llamaremos un pachakuti7, digamos un vuelco en su
lgica operar con el matiz de la
lgica en los ayllus andinos, es decir,
Esto tiene que ver, al mismo tiempo, con
lo interepistmico. Confluencias de
en la lgica de las culturas. La
pensamientos distintos, provenientes de
lectura combinada de ambas partes
la acadmica y de las culturas, de la
nos podr facilitar una comprensin
ciencia disidente y crtica del orden
adecuada, dice Yampara, y esto
dominante de injusticias cognitivas y la
las ciencias y conocimientos orales de
implica operar con matrices
nuestros pueblos indgena originarios.
civilizatorias en dilogo.
Termino, hermanas y hermanos, simplemente mencionando que en esta
estructura hegemnica de la universidad hay, seguramente la carrera de
Literatura no es la nica, pero creo que nos falta conversar con esos nichos
acadmicos que vienen reconstituyendo los conocimientos de los pueblos
originarios, culturas y nacionalidades. Hay voluntades acadmicas que
desde la experiencia micro del aula o las investigaciones, desde las
actividades educativas, estn trabajando de manera, a veces, invisible, a
veces oculta en la propia universidad. Nos falta conversar y quizs hay
mucha gente que est dispuesta -como dice Yampara- a hacer lo que la
lgica de las culturas ensea, y no ir enseando nosotros nuestras ciencias o
nuestros instrumentos tericos a partir de una sola matriz de conocimiento,
sino ms bien subordinarlos, conversarlos y poner en relacin con las lgicas
de los pueblos y las culturas. Este sera el trabajo fundamental, investigar y
trabajar con los pueblos y culturas, no sobre ellos, no investigar sobre ellos,
no convertirlos en objetos de estudio ni aprender su realidad solo a partir
de papeles, sino investigar con, desde y para los pueblos originarios, y ste
es el espritu y prctica que la Carrera de Literatura promueve desde el
Diplomado. Esto tiene que ver, al mismo tiempo, con lo interepistmico.
7
Tomando las referencias de Yampara y en las propias referencias y prcticas culturales de mi lugar
de origen, los Yungas: Pa= paya=dos; cha=chama= fuerza y energa, de donde se comprende Pacha
como dos fuerzas y energas, unidas en uno: fuerzas y energas de alaxpacha (arriba), fuerzas y
energas de la profundidad manqhapacha, que se recogen, procesan y emulan en la vida akaxpacha.
25
Confluencias de pensamientos distintos, provenientes de la acadmica y de

las culturas, de la ciencia disidente y crtica del orden dominante de
injusticias cognitivas y la las ciencias y conocimientos orales de nuestros
pueblos indgena originarios.
Jallalla! Gracias hermanos y hermanas.
Dilogo con los participantes
Ramiro huanca: Tenemos una especie de poltica universitaria a partir de
los diplomados. No s si ocurre en Cochabamba, pero en La Paz es increble
el precio de los diplomados Cunto valen los diplomados? 350 a 450
dlares; no valen menos. Y hay varios diplomados que tienen el objetivo de
lucrar. Este diplomado pretende ser anticapitalista, primer elemento. Cuando
se habla de estrategias tenemos que ver que no solo en la teora o en el
currculum tenemos que ser descolonizadores sino tambin en la prctica y
en lo institucional. Entonces, lo que hemos optado primero en la carrera es
no lucrar, no aprovecharnos de la necesidad de muchos profesionales que
quieren formarse y hemos bajado a 100 dlares el diplomado, a partir de
convenios interinstitucionales.
Hacia donde va esto? Hacia una idea postcapitalista de los diplomados.
Qu quiere decir esto de postcapitalista? Anticapitalista es, primero,
intentar negar el lucro y no aprovecharnos de las necesidades educativas.
Ser anticapitalista es criticar el carcter economicista de las relaciones, y
querer aprovechar de nuestro capital acadmico para enriquecernos. No.
eso no va con nosotros. Para nosotros el tiempo es oro equilibrado al
espacio y a las necesidades, no oro fetichizado para satisfacer apetitos
personales. 100 dlares de un diplomado, para las necesidades mnimas y
para pagar lo mnimo a los profesores.
Segundo elemento, el postcapitalismo es que no se deberan cobrar los
diplomados. Anular radicalmente las relaciones mediatizadas por el dinero
y ms bien entrar a otro tipo de intercambio con las comunidades. Pero
sabemos que eso es para ms adelante. Que nosotros como docentes
podamos dar clases gratsis, y que las comunidades nos enseen otras cosas.
Hacer un ayni de conocimientos es nuestro proyecto para un orden
26
civilizatorio distinto Cmo negar estas relaciones econmicas predominante

que la propia universidad promueve? Relaciones que estn fundadas en el
dinero y el capitalismo en muchas de sus prcticas acadmicas, una de ellas
los diplomados.
Participante: Quera hacer dos preguntas a los dos participantes,
principalmente a Ramiro. Me gust bastante la exposicin sobre las rupturas,
desde su rea. En la ruptura epistmica, que implica avasallamiento,
negacin de los conocimientos de los pueblos indgenas; desde esta
perspectiva, volcar la pregunta, desde la experiencia de estas formas de
descolonizacin ms all de los archivos orales de la universidad natural
tambin Qu se propondra para descolonizar, en este caso, hablemos
noms de la Facultad de Humanidades? Qu implica? Es posible? Es
viable? Qu dificultades hay?
Y para el compaero Santiago Quenta, entiendo que la descolonizacin es
un precepto constitucional, dos aos ya que estaramos en el marco de la
nueva Constitucin Qu se est haciendo hasta ahora en el Ministerio de
Culturas? Hay un artculo que dice que el Estado y la sociedad tienen que
estar cimentadas en la descolonizacin. Qu se estara haciendo? Se han
dado algunos inicios de logros y avances incipientes en este campo, en el
Estado boliviano?
Otro participante: Tengo una preguntita para el compaero Ramiro. Hace
un momento explicabas que el diplomado que est lanzando la carrera la
currcula se centra prcticamente en la Chakana, tal vez un poquito nos
podras explicar.
Ramiro huanca: Es un poco amplio, pero principalmente todos conocemos
la Chakana verdad? Este smbolo milenario de las culturas, no solo andinas.
Este smbolo que puedo exponer ahora que tiene diversas chakanas, me lo
regal un amigo afro de Colombia. En toda la artesana -entre comillasde Cartagena de Indias, por ejemplo, que es una ciudad afrocolombiana
bsicamente, est el smbolo de la chakana de manera natural, digamos,
en el arte artesanal propio. Nadie ha hecho todava este estudio, cmo se
estructura inclusive en las culturas amaznicas, la lgica simblica de la
27
chakana y sus variantes simblicos pero manteniendo una matriz simblica

fundamental.
La chakana tiene 4 elementos fundamentales que los voy a explicar
rpidamente desde presupuestos quechuas, con esta imagen:
MUNAY AJAYU
Voluntad
Principios, valores, espiritualidad
YACHAY YATIA
RUWAY- LURAA
Saber
Hacer
Ciencia, tecnologa
arte
Trabajo economa
comunitaria
ATIY-ATIA
Poder
Organizacin poltica territorial,

gestin comunitaria
28
Arriba, el mbito de los saberes y conocimientos, mejor el mbito de los

rituales o espiritualidades; luego el mbito de los conocimientos y
tecnologas propias; y el mbito de la organizacin poltica comunitaria y
el mbito de la produccin comunitaria econmica. Esos 4 elementos no
pueden estar disjuntos, separados, porque hacen la complejidad propia a
nuestras comunidades.
Yo, que vengo de los Yungas, siempre he visto desde nio esto, es esta
interrelacin entre los 4 elementos y son los 4 ejes que configuran los 4
contenidos, la evaluacin y las formas de relacin. Adems, en este caso,
con docentes, con intelectuales -entre comillasde la universidad natural.
Quizs despus podremos ver un poco ms en detalle.
Yendo a la pregunta -un poquito para terminar- es complicado que en las
carreras puedan desprenderse. El desprendimiento epistemolgico es el
primer paso para pensar en una estrategia descolonizadora, y hay muchas
carreras -que no quiero mencionar, o puedo mencionar no hay problemadigamos, la de Psicologa Qu tiene la Psicologa? Cules son los tericos
que se leen en Psicologa?
Entonces, es un poco complicado lidiar con -digamos- carreras que ya tienen
asentadas sus epistemologas en teoras occidentales. El trabajo es poltico,
necesitamos un Decano o un Rector que promueva que creen una Psicologa
comunitaria -por decir algo- que deben emerger categoras nuevas desde
la Psicologa.
Cul es el camino? El camino poltico es muy complicado en la universidad.
Yo vengo de otra generacin, hago trabajo poltico desde las culturas, desde
la educacin y no desde la poltica misma. Y es muy complicado el nivel de
des-institucionalizacin burocrtica, el ejercicio autoreferente y fetichista
del poder siempre de arriba hacia abajo y el envilecimiento subjetivo de
grupitos improductivos que hay en la universidad. Quizs ese es el mayor
obstculo para descolonizar a la universidad: el anquilosamiento seorial y
epistmico de lites acadmicas que no abren sus ojos y odos a los
movimientos cognitivos de la sociedad.
29
Pero el otro camino es por el que nosotros estamos optando, que es el de

producir conocimiento desde nuestras culturas, y el Diplomado nos permite
producir conocimiento. El archivo oral nos permite producir conocimiento y
eso tiene que ligarse -me imagino- en algn momento, a un trabajo poltico
educativo que en algn momento emerger, y que depende mucho de estos
encuentros.
Santiago Quenta: Dentro de lo que es la estructura del Estado, siendo la
poltica que est constituida en la Constitucin Poltica del Estado
descolonizadora, como dice, mucho depende de la autoridad quien est
principalmente -y conocen aqu los hermanos de las 5 organizaciones-.
Tambin se ha ido trabajando estas polticas a partir de los hermanos
quienes estn como autoridades.
Un programa que se implementa a partir de la investigacin dentro de los
lderes indgenas que ya est en camino, la otra es que tambin est ya
desde el 2008 se promueve la parte de lo que es de valoracin cultural,
por ejemplo eso de los tejidos, que son las prcticas culturales,
principalmente de todos esos saberes que es el thaki. El proyecto ha sido
preparado en menos de 2 meses, creo, con esa prctica, en lo que es tiempo
y espacio en valorable de tiempo y las prcticas del calendario agrcola.
Ese valorable tiene obviamente que contemplar los thakis que corresponda
en los usos y valores culturales.
La otra es que se ha implementado tambin de acuerdo a las estaciones
segn el calendario agrcola la msica y danza que es una prctica de los
saberes y conocimientos que es dentro de lo que es la accesibilidad de lo
que es la epistemologa. Todo aquello tienen lo que es una teraputica
musical y danza y esto tiene una complementariedad. Obviamente las
autoridades no lo entienden porque no lo van a poner en la prctica.
El Ministerio de Culturas tiene muchas funciones y una de ellas es
implementar polticas dentro del Estado boliviano y aqu unos signos de
interrogacin. Muchos que trabajan, antiguos funcionarios, no conocen qu
es cultura. Entonces, yo me preguntaba algn un rato: Un ingeniero qu
puede hacer sobre culturas? Tal vez hidrulica comunitaria, pero ms all
30
de lo que es una prctica cultural, estaba lejos de aquellos conocimientos y

saberes. Un arquitecto, claro, ms colonial, s podra poner prcticas de
restaurar esa cuestin, pero no as de todas aquellas necesidades de
manifestacin.
Entonces, lo que hay que ver es lo que se est viendo en el proyecto, lo que
se ha planteado es ver la prctica de las manifestaciones materiales y no
materiales de las dos cosas, que es complementario, ver su propia valoracin
cultural.
Tambin se emprende desde el 2009 apenas se crea la nueva Constitucin,
se crea el Ministerio de Culturas, por si acaso, como ya se debera hacer su
POA el 2008 porque el 2008 era Viceministerio de Desarrollo de Culturas
e ingresamos el 2009 con el Ministerio. No tenamos, apenas tenamos 1
milln 200 mil bolivianos. No se poda hacer nada, un buen evento todo
lo que son manifestaciones culturales, ni para investigaciones, o sea era una
situacin bien fregada para el Ministerio de Culturas.
Sin embargo, en el transcurso de este ao se implementa la Direccin o
quiere decir la elaboracin de las sealticas y los conceptos de la
Constitucin Poltica del Estado y tambin de los idiomas, como son las
indicaciones de las oficinas y la valoracin de lo que son los cargos, del que
es el Ministro y Viceministro, como se debera llamar. La parte de la
sealizacin, tambin se implementa en los diferentes lugares: La Paz, Potos,
Oruro y Santa Cruz, son lugares muy fregados, no aceptan, habr que
valorar nuestro propio idioma.
Otro aspecto que trabajamos conjuntamente, a partir de agosto con los
hermanos CEPOs, el Bloque Educativo y las 5 organizaciones ms Ministerio
de Educacin es la creacin de los institutos de lenguas y culturas, que es
mucho ms fuerte. Es un trabajo muy arduo de los compaeros, esto se
trabaja directamente con las organizaciones y no la imposicin desde el
Ministerio sino valorando todas aquellas prcticas que tienen ellos y las
recomendaciones desde abajo y las instrucciones de abajo hacia arriba.
31
Otro proyecto que se implementa a partir del ao son los monumentos

histricos indgenas descolonizadores a partir de una historia del gigante
dormido. Bueno, esa es una parte de la que se puede valorar de cada
departamento, cada unidad. Otro aspecto es cmo ingresar a la malla
curricular dentro de la primaria y a partir de eso dar un paso hacia la
secundaria y hacia la educacin superior.
Para nosotros es criticable; todos los que hemos pasado por la formacin
acadmica vemos con mucha preocupacin que en toda la educacin
superior nos inculcan las lecturas de afuera y no la lectura investigativa tanto
desde la interculturalidad, valorando todo lo que es la cientfica valorable
dentro de nuestras prcticas culturales.
Las investigaciones siempre van a ser urbanas y contemporneas y no las
investigaciones de esta profundidad de aquella investigacin que preste
valor no se hace. Disculpen si algunos docentes que ya han hecho, pero sin
embargo, lo lamento no sirve.
Bueno eso es lo que el Ministerio de Culturas va haciendo. El Viceministerio
de Descolonizacin, tiene como 1 ao y 4 meses de sus propias funciones.
Aqu mucho depende de la autoridad quien asume. Si evidentemente
entiende que son las polticas descolonizadoras, tiene una poltica o no tiene
o solamente ha hecho una lectura que no enfoca, as como la
descolonizacin; entonces se pierde la autoridad. Entonces, para entender
tiene que poner 3 a 4 meses para ponerse en onda; entonces eso es un
poco difcil en el Ministerio de Cultura.
O sea hay que entender a partir de la cultura como se descoloniza a partir
de lo que es intra e interculturalidad y plurilingismo que existe tambin y
muchos han dicho que es el multilingismo, tambin hay que verlo. Entonces,
viendo esa situacin queremos nosotros que somos lo que es 36 naciones
originarias indgenas, somos de un valor consistorial mucho ms fuerte,
sostenidas en sus propias prcticas culturales entonces eso es muy difcil. La
Paz y Cochabamba se emprenden con todo lo que dice el hermano con
algunas actividades de diplomado, pero hay mucho ms all.
32
hACIA UNA EDUCACIN DE VERDADERA PRAXIS,

REFLEXIN Y ACCIN CONTEXTUAL, TRANSFORMADORA
Y DESCOLONIZADORA EN LA UMSS
Juan Zurita
Miembro de la Direccin Universitaria de Evaluacin y Acreditacin
Universidad Mayor de San Simn
Pensadores profesionales intelectuales comprometidos con la vida, no

pensadores de ideas, sino pensadores de la existencia.
Breve revisin histrica
Iniciamos la presentacin con un recorrido histrico plasmado en imgenes.
Desde lo que fue la gran civilizacin indgena, portadora de mltiples
saberes. Para luego ingresar en la etapa de la invasin espaola, que fue
a su vez el descuartizamiento del pas. Continuando nuestra marcha
ingresamos a una etapa posterior, la Independencia en s, la Constitucin de
la Repblica. Seguimos caminando y llegamos a la Guerra del Chaco, lo que
signific el proceso de la Revolucin del 52. Contina nuestro proceso y nos
encontramos con la Guerra del Agua, con la guerra de octubre y
relativamente ingresamos al desenlace de ese proceso: la lucha de los
movimientos sociales que conjugan un nuevo Estado, una nueva correlacin
de fuerzas en el pas. Tenemos la asuncin del compaero Evo Morales Ayma,
del compaero Linera y por supuesto la Nueva Constitucin Poltica del
Estado que surge de todo este proceso; y el paradigma quiere responder a
las interrogantes qu queremos? Hacia dnde estamos queriendo ir? En
todo caso se trata de recuperar una herencia, es decir, lo que es bueno como
prctica social, ese proceso que se ha denominado el vivir bien.
Aqu veremos rapidito los elementos que contextualizan ese nuestro pasado
civilizatorio indgena. Por supuesto se trata, en primer lugar, de un
reconocimiento que para muchos de nosotros est en duda -o simplemente33
ha sido desconocido, o no est en nuestras mentes; o la colonialidad ha

desdibujado de nuestros cerebros, es decir, la certeza de que un da fuimos
una colonia. Parecera que esto en muchas mentalidades no tiene una razn
ni una existencia verdadera, sino parecera que fuera un conocimiento
importado. As es como vemos la historia de nuestro pas.
La cosmovisin andina tiene como principio el equilibrio y la armona;
adems sta se reproduce gracias a una educacin holstica productiva
y comunitaria, con alta pericia, habilidades y destrezas y, con altos valores
de respeto ticos interculturales. Es una sociedad democrtica, que prctica
el consenso como la forma ms elevada dentro de la democracia. Es una
sociedad cuyo trabajo, sobre todo, ha sido decidido en forma colectiva (el
ayni8, la minka9) y por supuesto de abastecimiento y redistribucin entre y
para todos.
Una civilizacin que para muchos de nosotros, que no tenemos conocimiento
de eso, ha sido una sociedad que ha desarrollado la ciencia en todos sus
mbitos: Matemticas, Fsica, Qumica, Filosofa, Antropologa, etc. Lo que
pasa es que nosotros jams hemos estudiado y no hemos tenido oportunidad
de conocer todas estas sabiduras; esa gran sabidura de nuestros
antepasados. Para otros la historia empieza recin en la Independencia,
por eso nos hablan de estos 200 aos de conmemoracin10, como si
hubiramos empezado recin nuestra historia en ese proceso tan solo hace
200 aos. Tambin la izquierda ha sido colonizado por ese proceso, porque
con el dogmatismo ideolgico del cual era portador para desarrollar las
luchas sociales, pensaron solamente en sus propios postulados, tomando las
historias que se haban desarrollado en otros procesos, tratando de
implantar los mismos en Bolivia, desarrollaron tambin esa recurrencia
colonial.
8
10
Ayni: Prctica andina de relacin entre iguales basada en la reciprocidad, la complementariedad y

la solidaridad. Es una forma de trabajo colectivo donde se presta fuerza de trabajo y posteriormente
se recibe tambin fuerza de trabajo.
Minka: Forma de trabajo comunitario o colectivo con fines de utilidad social o en beneficio de una
familia, donde la retribucin se entrega en productos o alimentos.
El 14 de septiembre de 2011 el municipio de Cochabamba - Bolivia celebr el aniversario de los
200 aos del Grito Libertario de la colonia espaola, proceso que concluy con la fundacin de la
Repblica el 6 de Agosto de 1825.
34
Hay, por supuesto, otros

La cosmovisin andina tiene como principio el
intelectuales que nos hablan de
equilibrio y la armona; adems sta se
la descolonizacin. Pero nos
reproduce gracias a una educacin holstica
productiva y comunitaria, con alta pericia,
hablan de la descolonizacin
habilidades y destrezas y, con altos valores
fundndose en lo que
de respeto ticos interculturales.
pensadores externos piensan
sobre lo que fuimos, sobre lo
que sucedi en ese proceso colonial; y nos dicen, cmo nosotros debemos
actuar. Esos compaeros -muy ilustrados por supuesto- no hacen sino reflejar
una vez ms la colonialidad que significa el pensar que la solucin de
nuestros problemas est afuera; no aqu adentro; no mirndonos nuestro
propio cuerpo, nuestra propia alma; sino recurriendo a aquello que fue la
imposicin colonial, al pensar que la solucin siempre estuvo afuera. Pero
nosotros no pensamos en esos trminos, que la solucin de nuestros
problemas est en los libros de afuera, en las experiencias de afuera.
Fundamentalmente el proceso violento de la invasin colonial, vino
acompaado de racismo. Quien agrede y violenta a otro, es una accin, de
la cual lo menos que puede pensarse, es que se impone su propia condicin
de fuerza, de sometimiento. Entonces, este hecho convierte a los pensadores
en seres domesticados, alienados, esperando que las cosas se resuelvan
siempre desde afuera.
Qu pasa en la universidad?
Qu es lo que pasa en la universidad? Este trabajo est dedicado
precisamente a reflejar y reflexionar sobre la UMSS, pero adems sobre
la educacin superior en general. Decimos que nos encontramos en un
proceso de reflexin y este proceso de reflexin nos da cuenta de que la
universidad hoy da est dando la espalda a su propio contexto; es decir,
a lo que ocurre, a lo que se est construyendo, a esa poltica de cambios.
Se rehye a la posibilidad incluso de la discusin cientfica.
La universidad como tal, con ese su reflejo colonial, es incapaz de mencionar
-miren hasta qu extremo llegan las cosas- en sus documentos, en sus
publicaciones, la universidad es incapaz reitero de sealar que este pas
tiene un Presidente y ese Presidente se llama Evo Morales Ayma. Si ustedes
35
hacen una pequea revisin, van

a ver que cuando se refieren a l,
no es sino para adjetivar o para
insultar, por lo dems, ni se
menciona el hecho presidencial.
Por lo dems, se desconocen las
dimensiones del cambio, de lo que han significado: por una parte, la
transformacin social del pueblo boliviano, su integracin, el haber
completado el cuerpo y el espritu de Bolivia, con su cerebro y con sus
extremidades.
De hecho, esta universidad est
completamente descontextualizada, no solo
de su propio entorno, sino de su propio
contexto local, de su contexto nacional y de
su contexto latinoamericano y mundial.
Tal parece que al conformarse la Repblica lo nico que qued fue el otro
y a partir de eso, se empez a pensar. Los pensadores no se dan cuenta
que ese otro ha sido completado con la fuerza del movimiento indgena,
con la fuerza de los movimientos sociales y con las luchas histricas que
desarrollamos todos nosotros. Igual hay una tozudez y una rencilla para
investigar y estudiar los contextos. De hecho, esta universidad est
completamente descontextualizada, no solo de su propio entorno, sino de
su propio contexto local, de su contexto nacional y de su contexto
latinoamericano y mundial.
Qu tenemos que hacer para descolonizar la universidad?
Hay muchos estudios, muchas investigaciones, muchas propuestas
epistemolgicas, ontolgicas sobre lo que es y lo que fue la colonizacin
vieja y la nueva; pero no se producen propuestas para ir construyendo
alternativas. Cmo hacemos para descolonizarnos? En primer lugar tenemos
que pensar, reconocer nuestra condicin de colonizados; sino reconocemos
esta nuestra condicin no vamos a poder trazarnos lneas de pensamiento
y accin que nos lleven realmente a un proceso de descolonizacin legtima.
Hemos sealado como es que esta, es una construccin histrica. Mucha
gente o no percibe o le da un mnimo de importancia a la significacin de
este Estado Plurinacional. Sin embargo, no es ms que el reconocimiento de
aquel que siempre existi, pero que andaba, no oculto, sino ah delante de
nuestras narices; pero que nosotros no queramos ver o no nos importaba
ver. Ese tambin es producto de nuestra colonialidad y hoy, todava estas
36
estructuras mentales nos impiden conocer nuestra realidad. En verdad la

colonialidad nos indujo a no conocer; en verdad no conocamos nuestro pas,
no sabamos cul era su densidad, su composicin, ese es el proceso de esa
colonialidad de la que les estoy hablando.
Entonces decimos que hoy en da estamos en presencia de un nuevo
proyecto social que tiene base en la comunidad de los movimientos
sociales; ha cambiado por supuesto la naturaleza de las fuerzas polticas
de nuestro pas hoy da. Nuestros antepasados han hegemonizado la
administracin poltica de este pas y yo creo que este es uno de los aspectos
centrales que no debemos olvidar. Este pas indgena ha recobrado su
lucidez, ha recobrado su forma de ser, ha recobrado su ser y ha vuelto a
ser lo que tena que ser siempre, cuando les interrumpieron el proceso de
constitucin civilizatoria.
En la UMSS estos son los problemas fundamentales: uno, la
descontextualizacin y por otro lado, una pobre interpretacin del contexto
2005-2010, es decir, del Estado Plurinacional. Hay un abismo entre
formacin profesional, transmisin del saber y los procesos de su
concatenacin dentro de la propia educacin superior en el desempeo
profesional. Y por lo dems, esta universidad desde su fundacin ha excluido
la participacin de todos quienes queran estudiar y tambin cambiar en
este pas; es una universidad -aunque suene duro- que excluye la
participacin pensante de los estudiantes.
Qu nos dice la Constitucin?, porque si no analizamos la Constitucin no
vamos a poder desarrollar nuestra preparacin y nuestra base fundamental
es la Constitucin. Entonces, aqu hay un mandato para la educacin superior,
pero muy pocos se ponen a estudiar la Constitucin y sus mandatos. Y sus
mandatos son claros, dicen dos cosas: la universidad tiene que desarrollar
el conocimiento y la cultura en primer lugar; por otro lado, tienen que formar
profesionales. Para que van a formar profesionales? Para esta patria, para
este pas, para nuestra realidad. Y para eso, cmo tiene que ser nuestra
educacin? Ah dice que ella debe ser intracultural, intercultural y
plurilinge.
37
En la UMSS estos son los problemas fundamentales: uno, la descontextualizacin y por otro
lado, una pobre interpretacin del contexto 2005-2010, es decir, del Estado Plurinacional.
Hay un abismo entre formacin profesional, transmisin del saber y los procesos de su
concatenacin dentro de la propia educacin superior en el desempeo profesional.
Por otro lado, hay un asunto sumamente importante: la articulacin con el

proceso de investigacin Cmo hacemos para investigar? Qu vamos a
investigar? La universidad investiga. Pero lo hace en funcin a los problemas
sociales? Nos ponemos a discutir los problemas que se presentan en nuestro
pas? Por lo dems, tambin estn las autonomas, segn el artculo 92, las
mismas estn garantizadas y hay que reglamentarlas.
Otro mandato de la Constitucin; por una parte, la Constitucin sostiene que
el Estado tiene la obligacin de financiar, pero por el otro lado, las
universidades tienen responsabilidades y obligaciones, mecanismos de
rendicin de cuentas, transparencia, tienen que hacer programas de
desconcentracin, intercultural, tienen que crear y recrear el funcionamiento
de las universidades indgenas -no como un aspecto discriminatorio-; y lo
fundamental, el conocimiento que se reduce a ciencia, tecnologa e
investigacin. Cmo se desarrolla este proceso? Qu hace el Estado para
desarrollar estos procesos? Vean cmo la colonialidad mutil los procesos
de investigacin cientfica de ciencia y tecnologa.
Hay algunos elementos complementarios para conocer, que es ms o menos
lo que deberamos hacer. Tambin est explicado en la propia Constitucin,
pero adems lo que significa en plan de desarrollo de la ciencia y la
tecnologa.
38
Propuesta para la transformacin de la UMSS
S
I
G
N
A
T
U
R
A
Quiero mostrar cmo estamos planteando y sobre qu bases planteamos:

al centro estn nuestras asignaturas que se van desarrollando en el plan
curricular que tiene que ver con cada carrera, a la izquierda est el
contexto, los problemas de la sociedad, est su incidencia en el proceso
profesional, est la determinacin de las esferas y modos de actuacin
profesional y lo que significara su estatuto. Es decir, este es un crculo
virtuoso desde la realidad hacia la universidad y de la universidad, el
retorno virtuoso como calidad hacia esa realidad. A la derecha estn los
procesos que hacen a la Universidad: proceso de enseanza - aprendizaje,
investigacin, interaccin; hay vemos como se van desarrollando los procesos:
tanto en el orden instructivo, como el desarrollador y el educativo. Es decir,
todo lo que se aprende de las ciencias, luego las habilidades y destrezas,
y por ltimo los valores y responsabilidades ticas. Luego est cmo se
construye el plan global de la asignatura, y por supuesto lo que es el
currculo finalmente.
39
Qu queremos hacer? Esta es la lnea cclica, de recorrido cclico para

integrar la Universidad con su contexto, la realidad con la escuela; es decir,
un proceso de retorno a donde siempre debamos ir en todo proceso de
enseanza. Escuela, colegio y universidad, este es el proceso para saber
cmo una asignatura se relaciona con el medio, si sirve o no sirve. Aqu hay
que averiguar si a los profesionales les sirve lo que aprendieron en la
universidad en la prctica cotidiana. Sirve o no sirve? Y cundo eso sirve?
Ah nos acercaramos a la realidad y nos daramos cuenta en qu trminos
se da nuestro problema acadmico, cual su significacin y la subordinacin
colonial a lo que estamos sumidos todava.
Qu tienen que hacer los estudiantes? Estamos proponiendo como primera
medida, que los estudiantes desde el primer ao tienen que hacer ejercicio
laboral. Dnde? All, en los municipios, en las prefecturas, en las
autonomas; de manera que ellos se empapen en el trabajo, de la
significacin que tienen las asignaturas, de lo que estn estudiando en el
aula. Resulta que muchos salen profesionales, y no saben dnde van a
trabajar y qu tienen que hacer a partir de su profesin; eso es una
realidad. Entonces, estamos proponiendo que los estudiantes, en primer
lugar, se liguen concretamente a una actividad laboral, es decir, que alguien
vaya al municipio a ver en qu medida le sirve lo que est aprendiendo y
que puede aportar con sus conocimientos.
Esta prctica laboral le va a permitir al estudiante conocer; primero su
contexto, su cultura, su economa; le va permitir ser intercultural,
interdisciplinario o transdisciplinario, le va a permitir, finalmente, saber de
dnde ha surgido, cules son sus vnculos sociales, cual es su pertinencia
cultural. Por el otro lado, al estudiar cosas que tienen que ver con la
realidad, al investigar cosas que estn en la realidad va a solucionar
problemas de esa realidad y no como actualmente sucede, que hay estudios
de titulacin que estn en los archivos de las bibliotecas, sin utilidad alguna.
Cuando el fin de todo estudio debera ser la solucin de los problemas
sociales y productivos, as respectivamente.
Bueno, estos son los elementos centrales que van a permitir una
transformacin, hacia all estamos yendo. La propuesta es una apuesta
40
para transformar la universidad, no solamente para entenderla y

comprenderla, sino para llevar la transformacin en este ciclo holstico que
puede significar la estructura del currculo vinculado verticalmente,
horizontalmente, transversalmente y cclicamente. De esa manera,
realizaremos un ejercicio permanente de la contextualizacin nacional.
Contexto externo
Estado Plurinacional
Sociedad-Gobierno
Estudiantes de la UMSS
Entorno interno
Vinculan trabajo y estudio
Universidades
Aula-Laboratorios
Teora y prctica
Afinan fortalecen habilidades y
destrezas en la prca del
trabajo laboral
Trabajan en el campo
material de la pluralidad
epistmica de las ciencias
Estudian e Invesgan y
hacen prccas cognicas
en laboratorio
Establecen la coherencia
transdisciplinaria y la
transversalidad de los procesos:
PEA INVESTIGACIN E
INTERACCIN
Comprenden la verdad
razn de la interaccin o
extensin universitaria
Valoran la validez de las asignaturas con el
medio
En el trabajo directo detectan que problemas
investigar
Se dan cuenta de cules son las esferas de su
actuacin de la carrera profesional
Conocen el contexto cultural y con ello las
actividades practicas de la profesin que
estudian
Comprende la necesidad de la prctica
intercultural.
Siente la necesidad de recuperar los saberes
ancestrales
Aprehende los valores culturales
Comprende la relacin holstica de armona y
equilibrio entre los seres humanos, naturaleza
y cosmos.
Transforman y corrigen el currculo

dndole pertinencia a la
Investigacin e interaccin en su
estructura.
Se involucra en los procesos para desmontar la

coloniadad del pensar hacer y ser
La contextualizacin permite una retoalimentacin
cclica de los saberes y conocimientos cien ficos entre
la U, la sociedad y el Estado Plurinacional
Integra los procesos

interculturales de la aprehensin
de conocimientos, habilidades y
valores en el currculo.
Transforma la gestin institucional

dndole coherencia y pertinencia
nacional.
La agenda mnima que se propone es la siguiente:

Si el Estado se va a hacer cargo y va a financiar la educacin, tiene que
cumplir con ese su mandato dado por la propia Constitucin, por ejemplo
mediante el ingreso libre a los recintos universitarios a todos los postulantes.
Sobre esa base tenemos que establecer tambin que la universidad debe
La propuesta es una apuesta para transformar la universidad, no solamente para
entenderla y comprenderla, sino para llevar la transformacin en este ciclo holstico
que puede significar la estructura del currculo vinculado verticalmente, horizontalmente,
transversalmente y cclicamente. De esa manera, realizaremos un ejercicio permanente
de la contextualizacin nacional.
41
servir para establecer condiciones de investigacin, y finalmente, uno de los

elementos centrales que hemos sealado, debe fortalecer y desarrollar
actividades laborales.
Esto parece un sueo, pero ya lo hacen, en Medicina, por ejemplo, hay el
ejercicio de los futuros mdicos en los hospitales. Esto hay que difundir a lo
largo y ancho de todo el pas y con toda transparencia, porque no debe
haber ninguna carrera que no tenga relacin con su propio medio.
Se debe contextualizar la formacin con pertinencia, incidir en la cultura de
evaluacin continua como transversal permanente del currculo, abrir el
ingreso libre. Pero tambin descentralizar, esto es importante, no
descentralizar en la medida de lo que ahora significa la universidad, sino
de dar todas las condiciones a estas universidades de manera que quienes
ingresen en los centros descentralizados tambin tengan las posibilidades
del ejercicio directo. As vamos a evitar el mito de la ciudad solucin que
tambin es parte de un pensamiento colonial; todo el mundo cree que la
solucin est en la ciudad y hay que deshacerse de esa idea
Bueno, eso ha sido todo, muchsimas gracias.
42
EL POTENCIAL DESCOLONIZADOR DEL USO DE LENGUAS

INDGENAS EN LA EDUCACIN
Pedro Plaza
Docente - Investigador del Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge
Colonizacin y descolonizacin lingstica

En esta presentacin, consideramos la cuestin de la descolonizacin desde
la perspectiva sociolingstica, concretamente qu implica colonizacin
lingstica y cmo se puede aplicar la descolonizacin en la educacin
superior. Para este fin, tomaremos como material de trabajo algunos
prrafos de una tesis en curso11, escrita en quechua para la Licenciatura
Especial en EIB, por Ariel Balderrama.
Allin punchaw tukuy qamkunapaq kachun. uqa qallarisaq rimariyta
quechua simipi. Kunan punchaw parlarisun imaynatataq simikunata
apaykachasqa kay jatun yachaywasi ukhupi wasikunapi kayta
atisunman. Qallarinapaq, kaypi awirisqa, juk tesista ruwasanqa, payqa
chay Licenciatura Especialmanta kasqa, pay Ariel Balderrama sutikun;
pay ajinata qillqasqa12:
Chantapis wanllapiqa tukuy laya simikunaqa allin yupaychasqa kanku,
kayjina qillqasqataq kachkan:
Estado-manta uphisiyal simikuna kanku, kastilla tukuy simikuna
ayllumanta, chawchu ayllu runamanta13, chakra runakunamanta ima,
mayqinkunachus Aymara, () qhichwa () (CPE, Art. 5:Inciso I)
11
12
13
La tesis titulada Qhichwa simipi yachachiymanta runap yuyaychaynin fue defendida exitosamente el
21.02.2011.
En su ponencia, Pedro Plaza utiliz colores para marcar diferentes tipos de palabras, en esta edicin se
utiliza un subrayado simple para marcar los prstamos del castellano, el subrayado doble para sealar
las palabras que apuntan al reforzamiento del quechua y negrilla para aquellas que afectan a la sintaxis.
Chawchu ayllu runa Pueblo indgena originario
43
Chantapis wanllapiqa14 qhichwa simi wak simikunawanqa uphisiyal

simijina kunan kachkanku, chaytaqcha qhichwa runakunataqa aswanta
kayninta juqharin siminkuta astawan rimayta qallarinankupaq,
imaptinchus awpaqtaqa mana qhichwa simiqa mana riqsikapusqachu
karqa, chayraykutaq mana karunchasqa kanankurayku manaa
siminkutaqa rimaytapis munarqankuchu.
Jinallamantataq tukuy laya kawsaymanta wak sutinchaykunapis
tiyallantaq, chaypitaq sapa aswan simi rimasqapi allin sutichasqa
kachkan.
Plurinacional Kamachiq llaqtakunapi kamachiqkuna ima, iskay simi
uphisiyal-lla-tapis apaykachananku tiyan. Jukninqa kastilla simi juknintaq
kitipi aswan rimasqa simi kanan tiyan, kawsapura, circunstancia-kuna,
munakusqasninku, tukuy llaqtap munaykunanku ima. Wakin qhispikay
nuwirnukunaqa15 llaqtankup siminkuta apaykachananku tiyan, juknintaq
kastilla simi kanan tiyan. (CPE, Art. 5:Inciso II)
Chantapis wanllapiqa kayjina kamachisqa kachkan, tukuy jatuchaq
kamachiqkuna iskay simi uphisiyalta apaykachananku isqa, mayqinchus
jukqa kastilla simi, juknintaq chay llaqtapi aswan rimakuq simi kanan
tiyan.
Utilizar la lengua indgena como se hace en la tesis arriba citada es una
forma efectiva de descolonizacin lingstica. la pregunta es: En el contexto
en que nos encontramos en esta conferencia, han podido todos captar el
significado del pequeo discurso que ha planteado el compaero Ariel
Balderrama en su tesis de licenciatura? Ah tenemos uno de los problemas
de las lenguas, la comprensin. Dicho de otro modo, muchas veces se utiliza
el recurso de la comprensin para imponer una lengua sobre otra(s).
Pero sigamos adelante con el significado de la colonizacin, el diccionario de
la Real Academia Espaola dice: Colonizacin es la accin y efecto de
colonizar. Entonces volvemos a preguntar: Qu es colonizar?. En el mismo
diccionario dice que colonizar es formar o establecer colonias en un pas,
fijar un terreno para la morada de sus cultivadores. Eso bsicamente significa
14
15
Wanlla Constitucin Poltica del Estado

Qhispikay nuwirnukunaqa Gobiernos autnomos.
44
que en la colonizacin una especie invade o

se apropia de un determinado territorio y la
invasin puede ser un violenta cuando se tiene
que desplazar a los habitantes originales.
Utilizar la lengua indgena

como se hace en la tesis arriba
citada es una forma efectiva
de descolonizacin lingstica.
En lo lingstico el contacto de las lenguas casi siempre implica colonizacin

lingstica, proceso que consiste en el avance de la lengua colonizadora en
las mentes y acciones de los hablantes de la lengua originaria hasta
desplazarla completamente. Las lenguas en contacto siempre se influyen,
las influencias pueden ser de ida y vuelta y en el caso del quechua, de las
lenguas indgenas y el castellano es un proceso que empieza casi
inmediatamente despus de que Coln llega. En su segundo viaje, los indios
de la costa ya saban algunas voces espaolas como: fogn, camisa,
almirante. O sea, los indgenas se acercaban a los navegantes que
estaban ah, llegaban y repetan dichas palabras mostrando que conocan
esos nombres. As el castellano se constituy en un foco de atencin.
El quechua, poco ms adelante, de manera similar, influye en el castellano,
citamos un par de prrafos en un estudio de Cerrn-Palomino sobre Dvalos
y Figueroa, de 1602. Ah el autor se queja un poco de lo que est pasando
con el castellano. Dice:
La andinizacin lxica del castellano que el autor de refinado gusto
europeo ve con algn disgusto, pues reconoce que tenemos por
inseparable algunos vocablos de estas brbaras lenguas y las usamos
como si en la nuestra faltasen mejores trminos para aquellos mesmos,
resignndose a achacar la causa de eso a la propia lengua espaola
tan codiciosa de abrazar las voces extraas o la inercia de sus propios
hablantes al valernos de ellas Enumera entonces ocho quechuismos de
uso generalizado por entonces: <cocha>, en lugar de charco, laguna,
estanque y alberca, advirtindonos que el trmino sirve a todos estos
nombres referidos, y en algunos es impropio; <guasca>, en lo qual se
incluyen soga, cordel o qualquiera otra cuerda; <ysanga>, en lugar
de un cestillo o cesto mal formado; <mayto>, qualquiera envuelto de
ropa o de otra cosa; <hmbi>, qualquiera medicamento; <chcara>
qualquiera heredad, agora sea guerta, agora tierra de pan, vias o
otra qualquiera; <guayco>, qualquiera quebrada de sierra, cerro o
otra alguna; y <pampa> campo llano. Y, para frustracin nuestra,
45
por la omisin que el autor hace de ellos, agrega que hay otros muchos
verbos y nombres de que siempre usamos, como si fueran naturales
nuestros (Dvalos y Figueroa 1602:fol. 125)16.
En lo lingstico el contacto de las lenguas casi siempre implica colonizacin lingstica,
proceso que consiste en el avance de la lengua colonizadora en las mentes y acciones
de los hablantes de la lengua originaria hasta desplazarla completamente.
Volviendo al texto de Balderrama, citado al principio de la ponencia,

revisemos el proceso de colonizacin lingstica en pleno funcionamiento, en
el siguiente cuadro. Luego exploraremos el potencial de las lenguas
indgenas para la de-colonizacin lingstica.
Palabras y frases citadas
Laya, kastilla
Uphisiyal, nuwirnukunaqa
Estado,
Plurinacional,
circunstancia,
Wanlla,
chawchu
ayllu
runamanta
Mayqinkunachus, imaptinchus
Munakusqasninku
Anlisis
Prstamos antiguos
Refonemizaciones
Prstamos recientes
Recuperacin y creacin de nuevas palabras.
Calcos sintcticos,
prstamos morfolgicos
La creacin de las palabras nuevas puede tener xito o fallar. Una palabra
en el contexto boliviano que en los ltimos veinte aos tuvo mucho xito es
la palabra panqa. Yo la tome de panka, que son las hojas de envoltorio
del maz, de un texto en Ecuador, y empezamos a utilizar esta palabra en
el contexto del Proyecto de Educacin Intercultural Bilinge (PEIB) entre 1990
y 1994; y la palabra se generaliz. En la actualidad todos saben lo que
son panqas (o sea libros).
Hay otros inventos recientes, para nombrar al celular. En las clases de
Produccin de Textos en Quechua, les digo a los estudiantes: A ver,
imanarniykichikta jurqhuychik. saquen su imanar. Qhawaychik allinta,
wauchiychik. Mrenlo bien, apguenlo. A este aparatito yo le he puesto el
16
Dvalos y Figueroa, Diego de (1602) Primera Parte de la Miscelnea Austral [...] en varios colqoquios.
Lima: Antonio Ricardo, editor; citado en Cerrn (2001).
46
nombre de imanar; un poco por seguir la estructura del quechua, un poco

por seguir la sonoridad de las palabras; porque cuando era nio nosotros
decamos en la casa Mamay, cineman risaq. Risaq ah! (Ir pues al cine y
mi mam deca: Mana rinkichu. Pero mamay, serial kachkan (La pelcula
es serial). Y mi mam deca: Imarialpis kachun, mana rinkichikchu. Entonces,
la palabra serial, ella la analiza en el quechua y la convierte en dos
morfemas, con rial significando alguna clase o tipo de cosa.
Incidentalmente, este anlisis instantneo de una palabra del castellano
utilizando la caracterstica aglutinativa del quechua para resolver una
situacin prctica es un ejemplo de la vitalidad de la lengua.
Entonces siguiendo esta tradicin de la familia, yo puse imanar, imataq
kanman celular Qu podra ser el celular?. Entonces hay muchos que me
critican: Esa palabra nunca se va a generalizar. Yo voy predicando y en
cada oportunidad que me toca, yo digo: imanar, es la palabra que hay
que utilizar. Veremos qu pasa con el tiempo.
Volviendo un poco a las apropiaciones; las lenguas se apropian de las
palabras y en el quechua la palabra laya, que casi ya no se utiliza en el
castellano, todava esta vigente en quechua. Pero laya viene del portugus.
En Encarta se define as: Del portugus laia, y ste del portugus antiguo
la, lana. f. Calidad, especie, clase. Esto es de la misma laya, o de otra laya.
U. m. (Microsoft Encarta 2008) y se utiliza un poco en sentido despectivo.
Volviendo a imaptinchus, la oracin que tena Balderrama era la siguiente:
Chaytaqcha qhichwa runakunataqa aswanta kayninta juqharin siminkuta
astawan rimayta qallarinankupaq, imaptinchus awpaqtaqa mana
qhichwa simiqa mana riqsikapusqachu karqa.
Pero en este texto imaptinchus est siendo utilizado como antes se utilizaba
porquechus. Antes se utilizaba porquechus en el quechua en general. En
el quechua de Cochabamba se prefiere imaptinchus. Pero el porquechus
sonaba demasiado castellano y en el proceso de depuracin se propone
imaraykuchus. Sin embargo, imaraykuchus sigue siendo una palabra que
est siendo utilizada de manera inadecuada en el quechua. Es un calco
sintctico que disfraza el origen de la conjuncin castellana y, al mismo
47
tiempo, deteriora la estructura lingstica y mental del idioma quechua.

Entonces, si hablamos de descolonizacin lingstica es conveniente tener en
cuenta estos procesos de interinfluencia entre las lenguas.
hacia el potencial descolonizador de la lengua indgena
Retornando a la primera pregunta, sobre el texto que le, me entendern
los hablantes de las comunidades? cabe plantear la reflexin siguiente. La
masiva entrada de palabras del castellano y numerosos calcos sintcticos
han determinado el empobrecimiento del quechua, a tal punto que un texto
en puro quechua ya no se puede entender. Pero resulta que la purificacin
de la lengua quechua y la utilizacin de palabras nuevas mediante la
recuperacin de palabras antiguas est creando en los contextos
acadmicos un quechua depurado, un quechua acadmico, un quechua que
tiene muchas palabras que la gente no conoce. Pero si hablamos a nivel de
la universidad, la produccin de textos escritos generalmente sigue esta
tendencia de purificacin, recuperacin y normalizacin. Al mismo tiempo,
cabe agregar que no se puede esperar que los hablantes actuales de
quechua, que no han sido alfabetizados ni educados en quechua, puedan
leer directamente estos textos acadmicos.
En este sentido, en los textos quechuas que se escriben en la actualidad hay
necesidad de acuar trminos propios de las instituciones de la sociedad
dominante: gobierno, interculturalidad, descolonizacin, etc. Pero qu
significa esto? Significa que el habla cotidiana en quechua, la gente habla
de las cosas cotidianas, de la familia, del trabajo, de la chacra; pero no
habla de instituciones de tipo poltico, las instituciones de tipo poltico son
caractersticas de la sociedad dominante. La sociedad, el Estado donde
vivimos funciona en castellano y tambin pone nombres a sus instituciones
en castellano. Entonces, cuando Ariel Balderrama o cualquier otra persona
quiere escribir en lengua indgena, pero tiene que escribir de los conceptos
e instituciones que existen en el castellano, se encuentra con este problema.
No hay palabras o no hay equivalentes exactos, precisos para estas
palabras. Esto a su vez plantea una interrogante: Estamos hablando de la
necesidad de una descolonizacin de la forma lingstica o tambin hay una
necesidad de plantear una descolonizacin conceptual? En este caso se trata
48
de dejar de pensar en las instituciones y conceptos propios del castellano;

o sea, no partir de la traduccin del castellano al quechua porque eso
tambin es una suerte de colonizacin y ms bien partir de la creatividad
de la cultura, o sea, desarrollar la intraculturalidad.
Resulta que la purificacin de la lengua quechua y la utilizacin de palabras nuevas
mediante la recuperacin de palabras antiguas est creando en los contextos
acadmicos un quechua depurado, un quechua acadmico, un quechua que tiene
muchas palabras que la gente no conoce. Pero si hablamos a nivel de la universidad,
la produccin de textos escritos generalmente sigue esta tendencia de purificacin,
recuperacin y normalizacin. Al mismo tiempo, cabe agregar que no se puede esperar
que los hablantes actuales de quechua, que no han sido alfabetizados ni educados en
quechua, puedan leer directamente estos textos acadmicos.
Ahora la descolonizacin lingstica implica tambin la

descolonizacin cultural y conceptual; como se sabe hay una estrecha
relacin entre la lengua y la cultura, de manera ms simple, la
organizacin conceptual de la cultura nativa se expresa a travs de
la lengua. Ahora la universidad, segn Edgar Lander un investigador
venezolano, [] la formacin profesional [que ofrece la universidad],
la investigacin, los textos que circulan, las revistas que se reciben,
los lugares donde se realizan los posgrados, los regmenes de
evaluacin y reconocimiento de su personal acadmico, todo apunta
hacia la sistemtica reproduccin de una mirada del mundo desde
las perspectivas hegemnicas del Norte. (Lander, 2000:65; citado en
Castro-Gmez:79)
En este contexto, Castro-Gmez se plantea la pregunta Qu significa
decolonizar la universidad en Amrica Latina?. En su anlisis, esencialmente,
plantea que la universidad promueve maneras de ser, poder y saber
coloniales.
Mi tesis ser que esa mirada colonial sobre el mundo obedece a un
modelo epistmico desplegado por la modernidad occidental, que
denominar la hybris del punto cero. Argumentar que la
universidad reproduce este modelo, tanto en el tipo de pensamiento
disciplinario que encarna, como en la organizacin arbrea de sus
estructuras. Afirmar que, tanto en su pensamiento como en sus
49
estructuras, la universidad se inscribe en lo que quisiera llamar la

estructura triangular de la colonialidad: la colonialidad del ser, la
colonialidad del poder y la colonialidad del saber. (Castro-Gmez:80)
Estamos hablando de la necesidad de una descolonizacin de la forma lingstica o
tambin hay una necesidad de plantear una descolonizacin conceptual? En este caso
se trata de dejar de pensar en las instituciones y conceptos propios del castellano; o
sea, no partir de la traduccin del castellano al quechua porque eso tambin es una
suerte de colonizacin y ms bien partir de la creatividad de la cultura, o sea,
desarrollar la intraculturalidad.
En resumen, en lo que respecta a la descolonizacin de la universidad,

debemos proceder tanto en lo lingstico, como en lo cultural. Podemos
plantear los siguientes mecanismos:
1. Introducir las lenguas indgenas en la Universidad, como
segundas lenguas (para fomentar el bilingismo); como la lengua
de instruccin en carreras y/o materias relacionadas ms
directamente con la lengua, la cultura y el desarrollo de los
pueblos indgenas.
2. Formar profesionales en la investigacin de las lenguas
indgenas, principalmente desde la perspectiva de la lingstica
descriptiva.
3. Investigar los saberes y conocimientos vigentes en las
comunidades hablantes de lenguas indgenas e introducir/usar
esos conocimientos en la formacin profesional de los
estudiantes. Dicho de otro modo, balancear el uso de
conocimientos occidentales con los conocimientos indgenas, andinos
y amaznicos.
Como se sabe, en la universidad actual, todos los conocimientos que los
estudiantes estudian vienen de afuera, vienen de occidente, vienen del
ingls; incluso lo que tenemos en castellano es la traduccin del ingls. Sin
descartar la posible utilizacin de estos conocimientos externos, creo que es
importante tambin practicar la intraculturalidad, recuperar conocimientos,
saberes actualmente vigentes en las comunidades indgenas. En las
50
comunidades quechuas hicimos una pequea experiencia, preguntamos:

Imataq yachay? (Qu cosa es el saber?). Normalmente no se preguntan
estas cosas en la comunidad, pero gracias a la creatividad de los hablantes
y su experiencia cultural, s pudieron responder qu cosa era el saber. Para
ellos saber es querer, poder, hacer; pero fundamentalmente es saber
hacer las cosas. Entonces, se puede hacer filosofa, se puede encontrar
conocimientos propios.
Conclusiones
Finalmente como conclusiones creo que:
Descolonizar la universidad, en general, no ser tarea fcil. Pero no hacer
nada significara hacerse cmplice de su carcter colonial.
Descolonizar la universidad, en general, no ser tarea fcil. Pero no
hacer nada significara hacerse cmplice de su carcter colonial.
La descolonizacin lingstica implica hablar ms la lengua indgena
en los diversos espacios de la universidad, desde los pasillos, las
oficinas, hasta las aulas mismas. No planteamos una sustitucin lingstica,
sino ms bien una horizontalidad en el uso y, por tanto, las posibilidades
de progresin de las lenguas indgenas, por medio del bilingismo -y
en algunos casos- por medio del uso privilegiado de la lengua indgena,
como en la Licenciatura Especial en Educacin Intercultural y Bilinge, o
en el rea de Lengua Indgena del PROEIB Andes.
Muchas gracias.
Marco Jaimes, de la Facultad de Derecho de la UTO de Oruro: Al licenciado
Juan. En el contexto de la colonialidad, lamentablemente, la propia
universidad ha reproducido aquellas prcticas de espaldas a la realidad;
pero tambin ha justificado en alguna medida ciertos procedimientos en un
contexto hasta burocrtico que lamentablemente impide los cambios y
transformaciones de la propia universidad. Por eso es que le preguntamos a
algunas experiencias en procesos de rediseo curricular en algunas carreras
51
o facultades de la UMSS que nos sean tiles para poder, precisamente,

avanzar en algunos cambios; an al margen de ciertos procedimientos que
establece la propia universidad, como una traba para esos procesos de
cambio en el orden del diseo curricular bsicamente. Entonces si existen
algunas experiencias, algunas oportunidades que podamos tomarlas en
cuentan para que nosotros en la Facultad de Derecho avanzar en los
procesos que son necesarios e inevitables en la actualidad, en ese orden.
Juan Zurita: Cada hora de clases, cada da durante aos, periodos lectivos
en la escuela, en el colegio, en la universidad se reproduce esta
colonialidad; en verdad es muy difcil porque los propios docentes, los
propios maestros, estn repitiendo constante y diariamente ese proceso
colonial. Por eso me imagino que son tan importantes eventos de esta
naturaleza, es decir, deberan multiplicarse por 10 estos eventos, de manera
que esto sea discutido. Porque el sector ms conservador, hoy en da, haba
sido el maestro en todos los niveles, en la escuela, en el colegio, en la
universidad. Justamente por esto, como no va a estar un hombre convencido,
como no va a ser colonial un hombre que tiene que repetir, l mismo, a sus
alumnos y autoconvencerse l de lo que est repitiendo. Es serio el asunto,
dramtico no? Entonces tenemos que encontrar las formas de ver cmo
hacemos que este proceso vaya dando respuestas a esta encrucijada de la
propia educacin boliviana.
En el marco de algunas experiencias, tengo algunas pautas de lo que estn
haciendo las universidades indgenas, aunque no con mucha profundidad
yo dira; es decir desarrollando con mayor rigor cientfico, porque de hecho
hay un rigor cientfico que nosotros tenemos y que tiene el conocimiento
universal, eso no podemos negar. Pero son muy escasas experiencias. En
Derecho, por ejemplo, el problema de la legislacin sobre la justicia
comunitaria, hay algunos elementos, pero muy aislados y casi dentro de un
marco institucional que constantemente est relegando o entrabando estos
procesos. O sea, si no cambiamos tambin la gestin y la organizacin
institucional, entonces obviamente las respuestas van a ser pobres. Por eso
es que la propuesta tiende a comunicar y abrir los espacios entre el mundo
de la vida y el mundo de la academia o el colegio, o de la escuela. Hay
que romper eso que con la invasin colonial se estableci y despus se
52
reprodujo en la Repblica hasta el da de hoy; si no rompemos ese

aislamiento de la escuela, el colegio, la universidad, del medio no va a
pasar nada.
El profesor tena toda la razn del mundo, es all incluso en esta relacin
del profesional, del estudiante con la comunidad donde se va a mejorar,
enriquecer -si se quiere- reproducir su propia lengua. Es decir, va a ser
mucho ms rico, porque va a estar en la realidad, ya no va a ser un sujeto
para pensar las ideas solamente en el mbito cerrado de la escuela, el
colegio o la universidad.
Rolando Moy: Trabajo como Tcnico en Educacin Intercultural Bilinge en
el Concejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM) de la Confederacin
Indgena de Bolivia (CIDOB). La verdad que estos eventos son interesantes,
creo que debemos buscar todos cmo los reproducimos, porque este tema
no solamente nos interpela a quienes estamos en funcin de docentes, sino
nos debe llevar a interpelarnos a todos, autoridades del gobierno,
gobernados y todos los que estamos involucrados con este proceso de hacer
que la educacin sea la que nos vaya sacando de este encasillamiento en
el que estamos: la colonialidad. Entonces yo ms que hacer preguntas,
quiero complementar algunas situaciones que ya se mencionaron.
Por ejemplo, creo que ya hay algunas experiencias, ya se dieron algunos
pasos y estamos en eso, sobre cmo empezamos a transitar este proceso
de la descolonizacin y ah hay que recoger lo que muy sabiamente ha
dicho el Dr. Plaza: Empecemos, en la forma propia, a construir nuestros
propios conceptos. Y ah, como Concejo Educativo Amaznico Multitnico
que trabajamos el tema de participacin social en educacin, yo creo que
es importante que todos analicemos y reflexionemos sobre esto: Qu
entendemos por participacin? Hasta ahora en el lxico del castellano, nos
lo han referido al tema consultivo y hasta por ah en toma de decisiones;
pero no hemos llegado a pensar que el tema de la participacin social pasa
tambin por constituirnos en ejecutores. Ya lo deca don Ramiro Huanca en
la exposicin, ellos en sus diplomados estn recurriendo a que puedan
intervenir docentes naturales deca; creo que eso es un poco abrir la
universidad a la comunidad para producir esos recursos humanos que
53
verdaderamente respondan a las necesidades del contexto y no formar

recursos humanos para que despus que estn egresados, titulados no
encuentren fuentes de trabajo porque justamente, se han formado alejados
de la vida de la comunidad.
Yo creo que estos temas nos deben llevar a reflexionar sobre cmo debe
ser la participacin social en este proceso, sea la educacin regular,
alternativa y especial o superior. La participacin adems de tener carcter
consultivo o de decisin, tiene que tener el carcter de ejecucin tambin.
En la educacin regular tenemos que recurrir a los sabios indgenas para
desarrollar eso que queremos: educacin intracultural, educacin
descolonizadora. Quin va a hacer eso? El que sabe su propia cultura es
el que le va a ensear a los hijos. Entonces, estuve pensando en preguntarle:
Cmo hacemos educacin intercultural? Por qu no involucramos a los
padres y a los sabios de la comunidad para que desarrollen educacin
intracultural y descolonizadora? Entonces, creo que este tema de la
participacin social en la educacin nos debe llevar a meditar, a reflexionar
esto: que nos simplemente consultiva y toma de decisin que hacemos, sino
poder ejecutar tambin. Las limitantes nos lo ponemos nosotros mismos, el
que no es salido de la Normal o no es licenciado en Ciencias de la
Educacin, no puede ser educador. No pues, la educacin comienza en el
seno familiar, desde que el nio est en el vientre de la madre, la madre
ya es una educadora. Entonces tambin puede ser parte ejecutora de este
proceso, puede ser parte de cmo desarrollar una educacin intracultural y
descolonizadora. Y creo que como indicaba el licenciado Juan Zurita ya hay
algunos pasos, ellos por ejemplo estn pensando de que los estudiantes
tienen que ir hacer prcticas en la comunidad, en la vida del municipio, en
fin, la vida de la territorialidad es el mbito en el que interactan; y eso es
ir abriendo, eso es ir pensando en cmo hacemos descolonizacin.
Pero creo que debemos empezar a perder con mayor fuerza ese temor de
abrirnos, lograr que el otro me ayude a ejercer y a llevar adelante ese
desafo que tenemos; hacer que la educacin genere ese desarrollo pero
sustentado en el largo plazo. Mientras sigamos apoyndonos en modelos
de afuera -que los copiamos mal- no vamos a poder generar ese desarrollo
54
que buscamos. Creo que ah es importante pensar en la participacin social,

en cmo involucramos en la parte ejecutiva de los programas, planes que
tenemos para alcanzar eso que queremos desarrollar.
Juan Zurita: Pienso que nosotros como Estado deberamos desplegar todos
los esfuerzos por un lado, pero el Estado mismo debe utilizar los recursos
que hay que utilizar para dar paso a esto; porque de nada sirve pensar
en estas proyecciones, si no tenemos los recursos para desarrollarlas. Es que
as se han desarrollado los pueblos que han adquirido cultura, que han
adquirido nuevos niveles de exploracin cientfica en investigacin y han
desarrollado las posibilidades de su propia sociedad. Cmo est Cuba?
Ser una sociedad con limitaciones econmicas, pero vean el nivel en el cual
se desarrolla la propia cultura, en el entendido integral, holstico de la
significacin cultural.
Participante: Yo vengo de la ciudad de La Paz, soy estudiante de Literatura.
Por un lado tena un comentario con respecto al primer ponente, ya que
viendo las polticas que se estn tomando con respecto a la educacin, es
interesante ver cmo es que por la ausencia de polticas educativas se la
remplaza con la Constitucin Poltica del Estado no? Creo que de alguna
manera las instituciones y las personas que estn a cargo de la educacin
se dan cuenta que existe esa ausencia y vaco, por un lado.
Tambin quera preguntar a los dos ponentes, Cmo es que el conocimiento
universitario produce otros? Otros en el sentido de que normalmente
una persona de la cultura oficial, por ejemplo, es actualmente como si el
indgena llegara a subordinarse a la cultura oficial; entonces en ese sentido
se llegara otrificar no?
Santiago Quenta: Yo quiero llegar a una situacin que dijo el compaero
Zurita. Un poco habr que llegar muy concretamente lo que es una
universidad pblica. La universidad pblica se crea a partir de lo que es
del pueblo para el pueblo, pero, sin embargo, si lo vemos, al pasar el tiempo
se encuentra la universidad recargada de docentes; por tanto ya no hay
una participacin de la poblacin o de los sabios. Por eso yo deca hace
rato, escuchaba muy atento: Acaso la universidad pblica no es tambin
55
de la poblacin indgena?, Acaso no estudian, no son acadmicos? S somos

acadmicos, porque ya no hay una participacin acadmica, pierde la
esencia universitaria o como una institucin pblica, ya no tiene la
participacin de las tres partes: la sociedad civil, los educandos y los que
ensean. Hoy en da son los que ensean los que se han apoderado, incluso
apoyados por la parte administrativa.
Entonces, pierde un poco de la esencia de lo que se ha hecho en las
universidades pblicas. Por eso yo pienso que se contrarresta algo con la
UNIBOL, porque se va a realizar un trabajo participativo, incluso un 80%
de trabajo comunitario y 20% ser terico e investigativo. Habr que
valorar, hermano Zurita. Cul es la propuesta acadmica? Cmo se estn
reformulando las jornadas acadmicas para el cambio de la currcula
universitaria?
Ese es la propuesta que queremos lanzar como Viceministerio de
Descolonizacin: descolonizarnos. Ya ingresar solamente al empoderamiento
de docentes; porque queramos o no queramos se hace un grupo de red de
docentes y de esta manera ya no hay una participacin de la sociedad.
Ahora qu es lo que se plantea a partir de eso? Toda esta construccin
social as sea amaznica, chaco-platense, vemos a partir de nuestras
prcticas culturales. De esta manera Est bien que adoptemos nuevas
formas de expresarnos en ese idioma?, un poco prestarnos? No cree que
estamos perdiendo la esencia de la mitolgica cultural? Yo me pregunto
tambin, creo que estamos distorsionando nuestro propio idioma; pero, sin
embargo, aqu la palabra mtica sera el relanzar su propia investigacin.
El estudiante de la carrera lingstica o en aspecto social, los investigadores
lo escriben a su manera.
En el mundo de los saberes propios tenemos los diccionarios caminantes,
tienen habla pero no escribirn, pero si tienen muchos conocimientos; esas
prcticas deben ser transmitidas a partir de lo que es el futuro de nuestros
hijos. Yo veo esa parte con mucha preocupacin de poder encarar en las
carreras cmo se tienen que implementar nuestras propias prcticas y
saberes y principalmente lengua y cultura. Eso es importante porque a partir
de eso nos identificamos con nuestra propia identidad. Entonces hay dos
56
cosas importantes; muchos de nosotros lo que pensamos es en el derecho

positivo y no as el derecho consuetudinario de sus propias prcticas
culturales; confundimos la justicia comunitaria con una prctica fornea que
no es nuestra y tambin habr que ver qu es lo consuetudinario y cul es
la justicia comunitaria. Muchos creemos que justicia comunitaria es chicote
y no es as. Entonces aqu el Dr. Plaza y el hermano Zurita y muchos
hermanos sabemos qu es derecho consuetudinario y cmo lo entendemos.
Dulfredo Cern - CNC: Primero que nada uqa mana profesionalchu kani, nitaj
colegiomanta kani, chayamuni hasta tercero bsico. Creo que waliq
parlachkanchik qu es descolonizacin, pero qhawana tiyan a la realidad. Kay
investigadores kaqkuna lengua, culturas, descolonizacin kaqkuna; creo que
qhawasqaypi kallanpuni chay mezquindad de los investigadores, hacia los
indgenas sabios. uqa imarayku? ini, kan razones porque uqayku
formayku Concejos Educativos a nivel nacional pusaq ukhupi; pero chay ukhupi
mana averiguanchikchu ni imayta, tanto investigadores kaqkuna, pero parlanchik
kananta en prctica nichkan. Pero Imataq fallachkan? Qhawanan tiyan
hermanos, qhawanan tiyan como investigadores de lenguas, culturas,
descolonizacin kaqmanta. Creo que chay dificultadwan hasta kunitan, juk
ejemplo a ver como concejos kaqkunamanta imata Entonces kunitan uqa
solamente representante kachkani en nombre de los consejos, pero mana chay
awpaqman juk riqkanchu consejo juk CEPOmanta yaykun, ajina tiyan ispa,
creo. Chay tapukuy munani Lic. Zurita Imaynamantataq avanzasunchik kayman,
jaqayman, si parlallanapuni kanan tiyan prctica i? Chaymanta prcticatapa, si
kunankama digamos como CEPO qamkunapi juk ladupi mana kanqachu chay
prctica. Claro teora yachasunchik all entendesunchik, qamkuna yachankichik
teoritata a todo dar; pero prctica kachkan hasta wasi ukhupi, comunidadpi,
chaymanta ruwamunanchik tiyan. Nada ms chayta tapuni17.
Leonardo Moyo, soy tcnico antroplogo del Ministerio de Culturas. He
estado observando las exposiciones como tambin las intervenciones
17
Un resumen de la pregunta: Para empezar yo no soy profesional, he estudiado hasta 3ero. de

primaria. Los investigadores hablan bien de descolonizacin pero hay que ver qu pasa en la
prctica. Hemos conformado 8 CEPOs, pero ningn investigador nos ha venido a preguntar qu
pensamos sobre la descolonizacin. Mi pregunta es cul es la relacin de la teora con la prctica
cotidiana dentro de la casa y la comunidad.
57
detenidamente no? En este sentido, algunas observaciones que tal vez

aporten. Lo que puedo sugerir es entender qu concepto de cultura estamos
manejando no? Entender, en cada una de las exposiciones cul es el
concepto de cultura que estamos manejando al intervenir no? Y a partir
de eso dilucidar cul es el concepto de colonialidad que se maneja; y
despus el concepto de descolonizacin que estamos manejando a nivel de
las universidades no? Cul es el concepto de autonomas que se est
manejando en relacin a la cultura, colonialidad y descolonizacin? Y a
partir de eso la organizacin, el manejo administrativo de las universidades.
Despus para m viene la currcula y quienes construyen la currcula en
relacin a la organizacin y a la administracin. Cul es el concepto de
autonoma que se maneja ahorita? Ya lo dijeron muchos, el concepto de
autonomas es el conjunto de paridad entre los estudiantes y los docentes.
Pero dnde est la sociedad civil? Dnde est la sociedad indgena, lo
que el hermano movima deca: el concepto de participacin que se puede
dar. A partir de esos tipos que se van a dar de participacin, la construccin
de nuevos conceptos que pueden ser muy propios de nosotros se va construir
recin en una nueva currcula. Y esta currcula qu tipo de caractersticas
tendra que tener? Ya hablaba el hermano, Dr. Plaza, de la relacin que
existe entre lengua y cultura. Yo entiendo, por otro lado, que cultura es un
concepto muy general donde hay elementos culturales; los elementos
culturales pueden ser religiosos, econmicos, lingsticos. Entender
descolonizacin, cuando nosotros los bolivianos y los pueblos indgenas
tengamos el control de esos elementos culturales vamos a estar totalmente
descolonizados.
Disclpame hermano de la UTO, hablaba de Derecho. Derecho es un
concepto cultural pertinente a la realidad nacional? La prctica del
Derecho es pertinente? Dominamos, manejamos esa prctica? Lo que el
hermano Quenta dice derecho consuetudinario es pertinente separar?
Creo que hay que manejar a partir de las races y construir nuestros propios
conceptos de interculturalidad. Seguimos manejando forneamente
descolonizacin, lo ms famoso de Franz Fanon manejamos no? Yo pienso
que vamos a ser descolonizados cuando tengamos decisiones sobre esos
elementos culturales.
58
Juan Zurita: Primero como la compaera deca: Cmo formamos al otro?.

Hay un ejemplo clarsimo, la castellanizacin. Sabe usted quechua
compaera? No, ese es un signo de la colonizacin y de cmo nos formamos
para el otro, nos formamos para el que habla castellano y eso ha ocurrido
durante mucho tiempo y sigue ocurriendo todava en el campo.
En cuanto a esos de los conceptos, estoy plenamente de acuerdo que
estamos en un proceso de construcciones y yo creo que nuestro primer
referente para todos los bolivianos es la Constitucin Poltica del Estado y
los conceptos que se manejan all; y no poda ser de otra manera no? O
sea, nuestro referente bsico es la Constitucin Poltica del Estado y all
existen conceptos que definen la colonizacin, las autonomas, es decir, lo
que yo pienso es que tenemos que retornar nosotros a lo que fue la base
de nuestro relacionamiento social entre los bolivianos. Es decir, equilibrar y
armonizar las relaciones entre el Estado, la sociedad y la universidad.
Contestando un poco a lo que me preguntaba el compaero: Qu hace la
universidad en este camino? Yo creo que hay realmente mucho prejuicio de
parte de las universidades; estoy hablando de prejuicios cuando no de
oposicin poltica, porque ah ya no podemos hablar de prejuicios. Pero hay
muchos prejuicios del conjunto de los actores de la comunidad universitaria
respecto al Estado, a sus polticas y el Estado tambin tiene sus prejuicios
respecto a algunos elementos que forman parte de la poltica universitaria,
por ejemplo la autonoma; todo esto ha causado un embrollo y un
distanciamiento, de hay que muchas veces en la universidad no encontramos
referentes, lneas de accin por parte del Estado que se refieran a las polticas
de la universidad, yo siento que hay un vacoUtilizar la complementariedad
para realmente encontrarnos, tenemos que romper esa fractura aparente que
hay entre la universidad, las escuelas, los colegios y el propio Estado; si no
rompemos eso obviamente va ser muy difcil nuestro proceso de transformacin
educativa, de revolucionar la educacin en todo sus contextos. Y en esa
medida tambin respondo al compaero creo que los conceptos estn claros,
tenemos que estudiar ms nuestra constitucin, all estn nuestros referentes
conceptuales ms claros, para que a partir de ello podamos aportar
enriquecer todo estos marcos de nuevas reconceptualizaciones que estamos
haciendo sobre todo en el proceso educativo.
59
Pedro Plaza: Tratando de sintetizar algunas ideas, creo que el primer paso
es reconocer que la colonizacin ha sido casi total, brutal -si se quiere- en
muchos aspectos; pero tambin sabemos que la empresa colonial ha sido
costosa, en muchos casos ha sido violenta y explotadora. Podemos estar de
acuerdo con eso. Dada esa situacin, el panorama es complejo, pero
podramos plantear como tres elementos centrales para empezar a
trabajar la descolonizacin: Primero, el mismo trmino de descolonizacin
que de alguna manera significa dejar de depender, liberarse significa
cortarse las cadenas. Pero si corto las cadenas con qu me quedo? Mi
compaero de Guatemala deca: Si nos descolonizamos del todo, la
cabeza se queda vaca. Y esta frase ilustra un poco el problema de que
la colonizacin ha permeado todos los campos de la sociedad, del individuo.
Pero hay que plantearse la descolonizacin, la intraculturalidad para
establecer mejores relaciones de intercambio con la sociedad dominante.
Los pueblos indgenas tienen que tener su propia fortaleza, solamente con
fortaleza se puede negociar, se puede conciliar, se puede consensuar con
el que est en el poder.
Por otro lado, esa interculturalidad de potenciamiento interno tambin tiene
que ser til para plantearse la construccin del pas plural. Si hablamos de
la constitucin estamos hablando de un Estado Plurinacional, entonces la
pluralidad se tiene que conjugar de algn modo; la interculturalidad que
algunos incluso han criticado como una propuesta reaccionaria, como lo hizo
el exministro Flix Patzi, creo que todava es una posibilidad, adems est
en la Constitucin y en la Nueva Ley de Educacin Elizardo Prez y Avelino
Siani. Estos tres trminos: descolonizacin, intra e interculturalidad
son claves para poder avanzar como pas hacia nuevos retos.
Termino con dos pequeos incidentes. En lo lingstico, el castellano ha sido
muy exitoso, porque si hablamos por ejemplo de los tiempos de la conquista,
cuando entran los espaoles haba ms hablantes de quechua que el ingls;
obviamente, ms hablantes quechuas que el castellano. Pero el castellano
ha sido exitoso en su labor colonizadora; ahora tiene 400 millones de
hablantes. La colonizacin lingstica contina, tenemos lenguas indgenas
que en este momento estn en peligro de extincin y si no hacemos nada
ahora lo ms seguro es que en 20 o 30 aos podemos estar en una situacin
60
ms problemtica. Yo recuerdo aqu el primer incidente de Flix Laime, un

compaero aymara dice: Si nos miramos la ropa, hermanos dice- en la
ropa ya nos hemos hecho ganar, pero todava podemos hablar la lengua,
podemos mantener la lengua, que nos cuesta. Parece fcil, pero
obviamente cuesta tiempo, energa y dedicacin pasar de la vergenza al
orgullo; aunque yo dira que en los ltimos aos en la nueva coyuntura, hay
ms inters por las lenguas indgenas y hay un avance cualitativo que se
puede notar.
Otro incidente tiene que ver con el tema de la moda, en cierto sentido. En
Tres Islas, una comunidad Yurakar hace unos pocos meses, yo les pregunto
en una reunin: Pero hermanos, por qu ustedes han cambiado de
vestimenta, de ropa? Y uno de ellos me dio una respuesta contundente; me
dijo: Porque hay; ah est disponible, diez pesitos una camisa no? Porque
estamos viviendo tambin en un mundo que con Coln empieza con el tema
de la modernizacin, la transformacin de las sociedades de produccin
propia, de produccin verncula a una sociedad de consumo al mercado
total. Ese proceso no se ha completado, hay comunidades quechuas, hay
comunidades yurakars, hay comunidades tacanas que todava son
autosuficientes, tienen su modo de produccin propio; pero incluso en estas
comunidades que no han terminado de modernizarse, ahora son invadidas
por la globalizacin y la mundializacin de la informacin a travs de la
tecnologa.
Entonces, en medio de la selva en Asuncin del Quiquibey en el Beni, tres
horas de viaje en ro desde Rurrenabaque, nos encontramos con la casa
comunal y en la noche la gente viene y se empieza a sentar en los asientos
y adelante un televisor, una antena parablica y panel solar, y pueden ver
partidos de la UEFA; y saban todo, quin estaba ganando, quin estaba
perdiendo. Obviamente ah el castellano que penetra a travs de la
televisin constituye un elemento ms para fortalecer la colonizacin
lingstica, es un poco difcil resistirse a los colores de la televisin, a las
luces de la ciudad. Y en las comunidades yurakars, al igual que en Irohito,
en el pueblo chipaya tambin; en todos estos pueblos ha penetrado el DVD,
con sus pelculas. En la comunidad de Santa Rosa de la Boca, en la
confluencia de los ros Chapare e Ichilo, en medio de la selva tambin, le
61
preguntamos a un estudiante de octavo grado: Y a usted qu lengua le

gustara aprender? - Ingls. Pero por qu ingls? Para viajar.
A dnde quieres viajar? - a Amrica. T de dnde sabes que existe
Amrica? - Por las pelculas. En Soltera igualmente, en San Antonio el
profesor ha cargado su televisor por dos horas ms o menos (de Ichoa a
San Antonio), se ha comprado su motor y en las noches los chicos estn
mirando telenovelas mexicanas; o sea, la comunidad sigue siendo de
produccin verncula, no se ha modernizado completamente pero ya la
mundializacin la ha invadido. Entonces, la produccin, piratera y
comercializacin de televisores, reproductores y DVDs se ha convertido en
un gran negocio, por una parte; y una nueva fuente de colonizacin, por
otra. Cmo paramos eso? Por lo menos -digo yo- deberamos empezar a
producir cortos, pelculas, videos en lenguas propias; empezar a darle por
lo menos una pequea opcin. No vamos a competir con Hollywood, pero
podemos crear nuestros propios productos; de eso se trata, tiene que haber
una produccin cultural propia. Solamente fortalecindonos de ese modo
podemos contribuir a la liberacin.
62
ANTECEDENTES Y MARCO LEGAL PARA LA

DESCOLONIZACIN DE LA EDUCACIN SUPERIOR EN BOLIVIA
Guido Machaca
Responsable de Proyectos e Investigador de la FUNPROEIB Andes y
docente de la Universidad Mayor de San Simn
Gustavo Moreira
Maestro rural de base del Distrito de Arque y
Secretario de Organizacin de la Central Obrera Departamental de Cochabamba
Introduccin
En Bolivia la propuesta de la descolonizacin de la educacin no es reciente
pues se remonta a los inicios de la dcada de los aos ochentas y, desde
siempre, ha estado ligada a los movimientos populares e indgenas, como
respuesta contestataria a la educacin formal que el Estado, desde su
fundacin, proporcion, con el propsito de homogenizar la diversidad
sociocultural y lingstica que caracteriza al pas.
En la actual coyuntura sociopoltica que vive Bolivia, como consecuencia de
la emergencia indgena y en el marco de la Nueva Carta Magna y la
inminente aprobacin de la Nueva Ley de Educacin Avelino Siani y
Elizardo Prez, la descolonizacin de la educacin es un precepto
constitucional que fue asumido por el gobierno de Evo Morales Ayma. La
educacin descolonizadora fue parte de la propuesta del movimiento
indgena, tanto para el Congreso Nacional de Educacin, efectuado en Julio
del 2006, como para la Asamblea Nacional Constituyente que culmin en
enero de 2009.
La presente ponencia tiene la finalidad de aportar al debate en el
Seminario Taller Estrategias para una educacin superior
descolonizadora intra e intercultural que se realiza en Cochabamba,
63
Bolivia, en noviembre del 2010. En este marco, en la primera parte de la

presente ponencia mostramos los antecedentes histricos de la
descolonizacin de la educacin; en la segunda, describimos el nuevo marco
normativo legal que favorece la concrecin de esta propuesta; y, finalmente,
la tercera parte contiene una serie de juicios de valor que surgen de la
confrontacin de dicha propuesta con lo que se viene haciendo en la
educacin superior y universitaria en Bolivia.
Antecedentes de la propuesta de descolonizacin de la educacin en
Bolivia18
En este apartado mostraremos algunos de los hitos ms relevantes por los
cuales pas la construccin de la propuesta de la descolonizacin en Bolivia
que, como apreciaremos ms adelante, ha estado muy ligada a los
postulados y acciones de educacin a partir de la matriz cultural indgena,
para posesionarse en el actual contexto sociopoltico como una poltica
constitucional en la Nueva Carta Magna. Veamos, a grosso modo, algunos
de estos hitos.
La Confederacin Nacional de Maestros de la Educacin Rural de Bolivia
La Confederacin Nacional de Maestros de la Educacin Rural de Bolivia
(CONMERB), desde principios de los ochenta, cuestion su accionar
socioeducativo y la del Estado boliviano con relacin a los pueblos indgenas
porque, desde su perspectiva, estaban ejerciendo una accin colonizadora
y reproductora del sistema socioeconmico vigente. En 1985 esta
organizacin hace pblico un documento intitulado: Nuevas proyecciones
de la educacin boliviana donde, en su captulo Plan de reestructuracin
del sistema de la educacin rural boliviana y la educacin productiva,
seala que tiene el propsito de convertir a la educacin rural en un
instrumento de liberacin y desarrollo nacional.
En el captulo de Educacin intercultural bilinge seala que el proceso
de colonizacin comienza con el intento de destruir la lengua y la cultura
18
Este acpite contiene una sntesis que Guido Machaca public bajo el ttulo de Educacin y
descolonizacin en Bolivia en el Mdulo N 9 del Programa de Fortalecimiento de Liderazgos
Indgenas.
64
de los pueblos colonizados; la educacin colonizadora se inicia con la

negacin de la historia de los pueblos; se basa en el mito de la superioridad
racial del colonizador; y se imponen la lengua, los valores culturales y el
proyecto poltico del colonizador. La educacin intercultural bilinge,
destinada a la poblacin del nivel primario, es considerada como un
proyecto educativo descolonizador en el contexto del proceso de liberacin
social de nuestras mayoras tnicas y que tiene como fin ltimo la
superacin y liquidacin definitiva de los resabios colonialistas an subsistentes.
La construccin de la propuesta de la descolonizacin en Bolivia que, como
apreciaremos ms adelante, ha estado muy ligada a los postulados y acciones de
educacin a partir de la matriz cultural indgena, para posesionarse en el actual
contexto sociopoltico como una poltica constitucional en la Nueva Carta Magna.
Seala tambin, que [s]i Bolivia quiere conservar y fortalecer su identidad

nacional, tendr que detener su poltica de etnocidio y reemplazarla por
otra de revalorizacin y potenciamiento de los propios valores culturales
(CONMERB 1985:25, 26, 27, 33, 106).
La CONMERB fue una de las organizaciones que de manera temprana
comenz a incluir, en el debate educativo nacional, a la educacin
intercultural bilinge como una propuesta descolonizadora. Y esta propuesta
fue asumida posteriormente por otras organizaciones indgenas y populares.
Proyecto Educativo Popular de la Central Obrera Boliviana
La Central Obrera Boliviana (COB), en los aos ochenta, por influencia de
la CONMERB, se incorpora al debate educativo. Es as que, en septiembre
de 1988, en el Primer Congreso Nacional de Educacin aprueba el Proyecto
Educativo Popular, el que posteriormente fue presentado al Congreso
Nacional de Educacin de 1992. En este documento se mencionan varias
ideas y argumentos relacionados con la categora tnica; pues, reconoce la
realidad pluricultural y multilinge de Bolivia y denuncia la opresin a la
que fueron sometidos durante siglos las culturas y las lenguas vernculas.
65
Bolivia se caracteriza por ser un pas pluricultural y multilinge, donde

al lado del castellano y la cultura occidental, conviven el aymara, el
quechua, el guaran y otras lenguas indgenas menores y superviven
los valores culturales, la tecnologa y ciencia ancestrales de nuestros
pueblos andinos, meso-andinos y orientales. En total en nuestro pas
viven aproximadamente 33 grupos tnicos.
Como consecuencia del proceso de colonizacin europea, la lengua
y cultura nativas han sido reducidas a la condicin de lenguas y
culturas oprimidas, mientras que el espaol y la cultura occidental se
han constituido en la lengua y cultura dominantes (COB 1989:39).
La CONMERB fue una de las organizaciones que de manera temprana comenz a
incluir, en el debate educativo nacional, a la educacin intercultural bilinge como una
propuesta descolonizadora. Y esta propuesta fue asumida posteriormente por otras
organizaciones indgenas y populares.
En este documento se mencionan como objetivos de la educacin: la

erradicacin del analfabetismo, la educacin bsica para todos y la
elevacin de la calidad de la educacin, los mismos que debern ser
logrados mediante cinco componentes programticos: educacin popular,
educacin intercultural bilinge, educacin productiva, educacin cientfica
y la educacin permanente. En este marco, la educacin intercultural bilinge
est destinada a rescatar, revalorar y desarrollar las lenguas y culturas
nativas, afianzar la identidad tnica, desarrollar la conciencia de clases
explotada de las grandes mayoras autctonas y fortalecer la identidad
nacional de nuestro pas. La educacin intercultural bilinge se define como
una educacin descolonizadora de connotacin esencialmente poltica y no
meramente pedaggica y tiene como finalidad la superacin de los resabios
colonialistas mediante el rescate, la valoracin, desarrollo y potenciamiento
de las lenguas y culturas nativas (op. cit.:50, 64, 67, 68).
Para la COB la educacin intercultural bilinge es una estrategia ms para
mejorar la educacin boliviana. Esta modalidad educativa, si bien tiene
varias dimensiones, debe ser considerada fundamentalmente por su
dimensin poltica porque se la plantea claramente como una propuesta y
66
accin descolonizadora, en el sentido amplio de la palabra. Es cierto que

tiene un fuerte componente pedaggico porque se propone mejorar la
cobertura y la calidad educativa; pero su prctica deber trascender lo
pedaggico y orientarse preponderantemente a lo poltico ideolgico
(Machaca 2007:16).
El Proyecto de Educacin Intercultural Bilinge
La CONMERB, la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUTCB) y la Asamblea del Pueblo Guaran (APG), con el apoyo
del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y el Ministerio
de Educacin y Cultura (MEC), durante 1988 y 1994, desplegaron acciones
educativas con nios indgenas de las regiones quechua, aymara y guaran.
Nos referimos a la puesta en prctica del Proyecto de Educacin
Intercultural Bilinge (PEIB) en el ciclo bsico de la educacin primaria.
El PEIB fue orientado por un documento base titulado hacia un currculo
intercultural bilinge. En la parte diagnstica de este documento se afirma
que en Bolivia existen la cultura andina, las culturas indgenas no andinas y
la cultura criollo mestiza; las dos primeras estn subordinadas a la criollo
mestiza. Existen en el pas ms de 32 grupos etnolingsticos; los pueblos
indgenas estn en un franco proceso de revalorizacin, rescate y desarrollo
tnico, cultural y lingstico; y la situacin de bilingismo en el pas se
extiende del monolingismo en lengua indgena hasta el monolingismo en
castellano. El sistema educativo no toma en cuenta la realidad lingstica de
los nios y menos an su situacin cultural, ninguna reforma educativa
propuesta parte de esta verdad y
todos los intentos de modificacin del
La educacin intercultural bilinge
se define como una educacin
sistema han tenido como base una
descolonizadora de connotacin
orientacin extranjerizante enmarcada
esencialmente poltica y no
en la cultura occidental (ETN 1990:2-6).
meramente pedaggica.
El PEIB, en la parte de su propuesta,
menciona que tiene como fines:
el fortalecimiento de las identidades indgenas; el desarrollo de la
solidaridad y trato igualitario entre nacionalidades []; la articulacin
67
real dentro de un Estado pluricultural, multilinge y plurinacional; el

fortalecimiento del autodesarrollo econmico, social y cultural de las
nacionalidades; y la revalorizacin [...] de las lenguas indgenas (op.
cit.:9-10).
Adems, propuso un currculo bilinge, intercultural, integrado, productivo,
comunitario y flexible.
Durante 1988 y 1994, periodo de implementacin del PEIB, se logr cubrir
6 departamentos, 25 ncleos escolares, 130 unidades educativas, 396
maestros y 8.647 estudiantes de los pueblos quechua, aymara y guaran
(Lpez 2005:134). Adems, se avanz hasta el cuarto grado con materiales
didcticos en lengua materna -aymara, quechua y guaran-, castellano como
segunda lengua, matemtica y ciencias de la vida en todas las escuelas con
las que se haba iniciado en 1990.
La implementacin de PEIB, incluso en el marco del Cdigo de la Educacin
de 1955 de corte anti indgena, implic para las organizaciones indgenas
y populares del pas el paso de la propuesta terica a la accin educativa.
Si bien no se menciona la palabra descolonizacin, como en los otros casos,
las acciones educativas estn explcitamente orientadas a los procesos de
recuperacin y revitalizacin de las culturas y lenguas indgenas que,
durante la Colonia y la Repblica, fueron objeto de polticas etnocidas. Pero
lo que s se muestra claramente es que la educacin intercultural bilinge,
desde esta experiencia, tuvo el objetivo de contribuir a la construccin del
Estado Plurinacional que, por su naturaleza, es esencialmente descolonizador
porque hace un quiebre histrico con el modelo de Estado-nacin que se
impuso en el pas desde su fundacin como Repblica, en 1825.
Hacia una Educacin Intercultural Bilinge de la CSUTCB
La Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CSUTCB) elabora una propuesta educativa y la presenta en el Congreso
Pedaggico de la COB, en 1991, y en el IV Congreso Nacional de Educacin
convocado por el Ministerio de Educacin y Cultura en el mismo ao. La
mencionada propuesta se denomina hacia una educacin intercultural
bilinge y en su diagnstico indica que el sistema educativo ignora las
68
culturas y las lenguas indgenas. La escuela sigue la vieja y antieducativa

castellanizacin; el sistema educativo no ha tomado en cuenta que la mayora
de los bolivianos hablamos lenguas indgenas; la educacin nos ha metido
la idea de que era malo todo lo nuestro: la lengua, las costumbres, la
vestimenta, nuestro pensamiento y nuestras tierras; los contenidos de la
educacin estn alejados de la vida diaria del campo, pertenecen a la
cultura oficial; en los mtodos de enseanza prevalece el autoritarismo
docente; la prohibicin del uso de la lengua materna acompleja a los nios
y les hace sentir intiles; y el calendario escolar est alejado de la vida
productiva y social de las comunidades (CSUTCB 1991:5-7).
En la parte de propuestas se exige apoyar y fomentar los proyectos de
educacin intercultural bilinge que ese ao se estaba implementando en
algunas comunidades aymaras, quechuas y guaranes de Bolivia, en calidad
de experiencia piloto. Se sugiere reorientar el sistema educativo nacional
en funcin de las caractersticas culturales y lingsticas del pas, elaborar
una poltica lingstica que acompae a la reforma educativa, reubicar a
los docentes de acuerdo a su dominio lingstico, reformular los contenidos
de la educacin urbana para que fomente el respeto y la convivencia entre
las diversas culturas, dotacin de materiales didcticos y bibliotecas,
elaboracin de textos escolares y materiales segn las culturas y las lenguas
indgenas (op. cit.:9-17).
Como se ve, la CSUTCB asume la propuesta de la educacin intercultural
bilinge como una alternativa para mejorar la calidad de la educacin ya
no solo de la poblacin indgena; al contrario, de toda la poblacin escolar
del pas. Desde nuestra perspectiva, se trata de expandir esta nueva
propuesta, inicialmente pensada para la educacin rural, a todo el sistema
educativo; por eso, en su propuesta de estructura administrativa, incorpora
la direccin general de educacin intercultural bilinge tanto para el rea
urbana como para la rural.
Por una Educacin Indgena Originaria del Bloque Educativo Indgena
El Bloque Educativo Indgena aglutina a organizaciones indgenas matrices
de las regiones andina, oriental, chaco y amazona boliviana. Surgi como
69
un nuevo actor, en el escenario de la educacin boliviana, el 2004 durante

el proceso de evaluacin de la Ley de Reforma Educativa. Elabor su
propuesta denominada Por una educacin indgena originaria. hacia la
autodeterminacin ideolgica, poltica, territorial y sociocultural que fue
presentada y defendida en los eventos, nacionales y departamentales, que
se realizaron de forma previa al Congreso Nacional de Educacin de julio
de 2006. Fue la primera vez en la historia de la educacin boliviana que
los pueblos indgenas en Bolivia, de forma unitaria, se presentan con una
propuesta propia que sorprende a propios y extraos (Machaca 2006).
En la parte de diagnstico del documento se destaca el hecho de que la
aplicacin de la educacin intercultural bilinge ha contribuido al
fortalecimiento de la autoestima y de la identidad cultural de los
estudiantes; y que los nios y nias ahora son ms sociables, participativos
e interpeladores. Sin embargo, a pesar de estos puntos positivos, se
menciona que la educacin intercultural bilinge y la participacin social
todava no responden a las formas de gestin educativa y territorial desde
la visin de las naciones indgenas originarias y, adems, la cobertura de
las unidades educativas con enfoque de educacin intercultural bilinge
apenas llega al 10% y est restringida a los dos primeros ciclos del nivel
primario del rea rural (Bloque Indgena 2004:20, 21).
En la parte de la propuesta, demanda la construccin del nuevo Estado y
un sistema educativo plurinacional, pluricultural y plurilinge con la finalidad
de reconstituir las naciones indgenas originarias; una educacin comunitaria,
participativa, productiva y territorial; el fortalecimiento de la educacin
intercultural bilinge y su implementacin en todo los mbitos y modalidades
de la educacin por ser un instrumento de liberacin que est contribuyendo
a la construccin de un Estado y una sociedad incluyente, equitativa,
democrtica y con justicia socioeconmica; y la consolidacin de las
instancias de participacin social con poder de decisin en la gestin
educativa (op. cit.:47, 49, 78).
El Bloque Educativo Indgena reivindica dos de las propuestas que el
movimiento indgena ha ido construyendo en estas ltimas dcadas: la
educacin intercultural bilinge y la participacin social en la educacin que
70
se convirtieron en polticas pblicas en la Ley 1565 de Reforma Educativa.

Pero, adems, ntidamente se las reorienta para que contribuyan en la
constitucin del Estado y sistema educativo plurinacional, pluricultural y
plurilinge. Esto significa que, en un contexto sociopoltico menos adverso,
sacan a la luz pblica la propuesta poltica del movimiento indgena que
ya fue esbozada a principios de los aos ochenta.
Marco legal para la descolonizacin de la educacin superior en Bolivia
La Nueva Constitucin Poltica del Estado
La Nueva Constitucin Poltica del Estado, promulgada en febrero del 2009,
contiene artculos con relacin a las peculiaridades del nuevo Estado
boliviano; al sistema educativo, en general; y a la educacin superior, en
particular. Veamos, a continuacin, aquellos artculos ms relevantes:
Caractersticas del Estado
Artculo 1.
Bolivia se constituye en un Estado [] Plurinacional [], intercultural,
descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y
el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico [].
Artculo 5.
I. Son idiomas oficiales del Estado el castellano y todos los idiomas de las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, que son el aymara,
araona, baure, bsiro, canichana [].
Artculo 9.
1. Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la
descolonizacin, sin discriminacin ni explotacin, [].
Caractersticas generales de la educacin
Artculo 77.
I. La educacin constituye una funcin suprema y primera
responsabilidad financiera del Estado, que tiene la obligacin
indeclinable de sostenerla, garantizarla y gestionarla.
II. El Estado y la sociedad tienen tuicin plena sobre el sistema
educativo [].
71
Art. 78.
I. La educacin es unitaria, pblica, universal, democrtica,
participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad.
II. La educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el
sistema educativo.
Artculo 83.
Se reconoce y garantiza la participacin social, la participacin
comunitaria y de los padres de familia en el sistema educativo,
mediante organismos representativos en todos los niveles del Estado
y en las naciones y pueblos indgena originario campesinos.
Caractersticas de la educacin superior
Artculo 91.
II. La educacin superior es intracultural, intercultural y plurilinge [].
Artculo 93.
II. Las universidades pblicas, en el marco de sus estatutos,
establecern los mecanismos de participacin social de carcter
consultivo, de coordinacin y asesoramiento (Repblica de Bolivia
2009:2, 3, 13 y 15) (cursiva y resaltado nuestro).
Bolivia se autodefine como Estado Plurinacional, reconoce como oficiales las lenguas
de los pueblos indgenas que habitan en el pas y adems se propone construir una
sociedad basada en la descolonizacin que, entre otros aspectos, implica la convivencia
sin ningn tipo de discriminacin y explotacin, en contraste al modelo de Estado-nacin
que, desde su fundacin, soslay, ignor y discrimin a los pueblos indgenas.
De las citas precedentes se puede colegir que Bolivia se autodefine como

Estado Plurinacional, reconoce como oficiales las lenguas de los pueblos
indgenas que habitan en el pas y adems se propone construir una
sociedad basada en la descolonizacin que, entre otros aspectos, implica
la convivencia sin ningn tipo de discriminacin y explotacin, en contraste
al modelo de Estado-nacin que, desde su fundacin, soslay, ignor y
discrimin a los pueblos indgenas. La nocin plurinacional, desde nuestro
punto de vista, implica el reconocimiento, de facto, a los diversos pueblos
indgenas en calidad de naciones que poseen sistemas econmicoproductivos, poltico-organizativos y socioculturales especficos y propios
(Machaca 2010).
72
La Nueva Carta Magna, de igual modo, prescribe que el sistema educativo

es ahora intracultural intercultural y plurilinge; adems de participativa,
comunitaria y descolonizadora; y reconoce la participacin social
comunitaria de los padres de familia en la educacin. En rigor, la educacin
intercultural bilinge y la participacin social en la educacin, convertidas
en poltica pblica mediante la Ley 1565 de Reforma Educativa, se
mantienen pero de manera ampliada, porque debe aplicarse en todo el
sistema educativo, y radicalizada, porque recupera su componente polticoideolgico con la propuesta de descolonizacin.
La educacin superior universitaria,
La Nueva Carta Magna, de igual
como parte del sistema educativo,
modo, prescribe que el sistema
deber cumplir con estos lineamientos
educativo es ahora intracultural
y definir los mecanismos de
intercultural y plurilinge; adems de
participativa,
comunitaria
y
participacin social. Esto significa que
descolonizadora;
y
reconoce
la
est emplazada a desarrollar
participacin social comunitaria de los
acciones de cara a su transformacin
padres de familia en la educacin.
orientadas por los postulados de
intraculturalidad, interculturalidad,
plurilingismo y descolonizacin. La interculturalizacin y/o transformacin
de la educacin superior universitaria no es una opcin; al contrario, una
obligacin y por ello no est en discusin. Lo que est en discusin es la
metodologa, estrategia y tcnicas de implementacin de estos postulados.
El Anteproyecto de Nueva Ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez
Este documento fue aprobado por el Congreso Nacional de Educacin que
se realiz en la ciudad de Sucre, en julio de 2006. Los artculos ms
importantes relacionados con el tema que abordamos, son los siguientes:
Artculo 1. (Bases)
1. Es la ms alta funcin del Estado porque es un derecho humano
fundamental; por tanto, tiene la obligacin de sustentarla, [] y
ejercer tuicin a travs del Sistema Educativo Plurinacional.
2. Es descolonizadora, liberadora, antiimperialista, antiglobalizante,
revolucionaria y transformadora [].
73
8. Es intracultural, intercultural y plurilinge porque articula un Sistema

Educativo Plurinacional [].
Artculo 2. (Fines)
1. Consolidar una educacin descolonizada y antiglobalizante como
instrumento para garantizar un Estado Plurinacional [].
8. Desarrollar la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingismo
para la realizacin plena e integra del ser humano [].
Artculo 3. (Objetivos)
1. Promover la unidad del Estado Plurinacional boliviano respetando
la diversidad [].
2. Consolidar el Sistema Educativo Plurinacional con directa
participacin de las organizaciones sociales [].
Artculo 13. (Principios de la organizacin curricular)
1. Impulsa el proceso de descolonizacin, del fortalecimiento y
desarrollo de la heterogeneidad de las culturas [].
6. Desarrolla el enfoque intracultural, intercultural y plurilinge [].
Artculo 67. (Formacin superior universitaria)
La Formacin Superior Universitaria es parte del Sistema Educativo
Plurinacional (CNNLEB 2006:15, 16, 18, 19 y 27) (cursiva y
resaltado nuestro).
La propuesta de nueva ley de educacin, como pudimos advertir en los
artculos precedentes, hace referencia a la descolonizacin como una base
y un fin de la educacin; asimismo, como un principio de la organizacin
curricular. Esto implica que deber impregnar todo el sistema educativo,
desde el inicial hasta el superior; as como a la educacin pblica y privada
que se desarrollan en el pas.
Otro elemento nuevo que se explicita en esta propuesta es el sistema
educativo plurinacional, como correlato del Estado Plurinacional, que, entre
otros aspectos, reconoce a los pueblos indgenas en calidad de naciones con
sus respectivos sistemas educativos que, ms all de ese reconocimiento,
implica la aceptacin de sus conocimientos y saberes, como sistemas
epistemolgicos, y sistemas filosficos y pedaggicos propios.
74
Se mantiene la educacin intercultural bilinge como principio y base del

sistema educativo pero con el denominativo de educacin intracultural,
intercultural y plurilinge. Seala que la intraculturalidad promueve la
cohesin y el fortalecimiento de las naciones indgenas, originarias y
afrodescendientes y que el sistema educativo plurinacional incorpora en el
currculo los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas; por otro lado,
la interculturalidad es la relacin simtrica de conocimientos y saberes,
ciencia y tecnologa propios con los ajenos que debe fortalecer la identidad
propia y la interaccin en igualdad de condiciones entre las culturas (op.
cit.:20).
Reflexiones finales
La descolonizacin de la educacin, en general, y de la educacin superior,
en particular, son ideas que se gestaron en Bolivia como forma de repulsa
a la hegemona poltica, econmica, cultural y lingstica que ejerci el
Estado y el sistema educativo republicano de corte colonial en desmedro
de los pueblos y culturas indgenas que histricamente habitaron en el
territorio boliviano; se personific e instrumentaliz en la propuesta de
educacin intercultural bilinge, inicialmente concebida para la poblacin
indgena y el rea rural; para posteriormente constituirse, en caso de
aprobarse el Proyecto de Nueva Ley de Educacin Boliviana, en una poltica
pblica del sistema educativo. Luego de la aprobacin de la Nueva
Constitucin Poltica del Estado, la descolonizacin se convirti en una poltica
constitucional, pues en dicho texto este postulado est considerado como un
fin y una funcin del Estado Plurinacional.
Las propuestas sustanciales con relacin a la descolonizacin,
intraculturalidad, interculturalidad, plurilingismo, participacin social
comunitaria, entre otros, que se convirtieron en poltica constitucional fueron
elaboradas por el Bloque Educativo Indgena19 durante el proceso de
evaluacin de la Ley 1565 de Reforma Educativa, desde el 2004 hasta el
19
Constituido, en el 2004, por los directivos de educacin de las principales organizaciones indgenas
del pas. Actualmente, bajo la direccin de los Secretarios de Educacin de la CSUTCB y la CIDOB,
se rene peridicamente para evaluar la situacin educativa y hacer seguimiento a la implementacin
de las polticas constitucionales en el plano educativo.
75
2006, y se divulgaron mediante el libro titulado Por una educacin

indgena y originaria. Hacia la autodeterminacin ideolgica, poltica,
territorial y sociocultural.
Considerando la experiencia de esta macro organizacin indgena
educativa, durante el 2005, se constituy el Pacto de Unidad20 con la
finalidad de elaborar una propuesta de nueva Constitucin Poltica del
Estado. Gran parte del componente educativo que contiene esta propuesta
fue recuperado del trabajo realizado por el Bloque Educativo Indgena;
vale decir, la Nueva Constitucin Poltica del Estado, en su apartado de
educacin, contiene las ideas y propuestas principales de las organizaciones
indgenas del pas.
La propuesta de la descolonizacin de la educacin surgi en el seno del
movimiento popular e indgena del pas en la dcada de los ochenta. Se
gest en el seno de la CONMERB, la COB y la CSUTCB y se concreto en el
Proyecto de Educacin Intercultural Bilinge con el respaldo del Ministerio
de Educacin de entonces, el aval de las principales organizaciones
indgenas y el apoyo financiero del Fondo de las Naciones Unidades para
la Infancia (UNICEF).
La descolonizacin, desde que surgi, ha estado ligada a los procesos de
la educacin intercultural bilinge que se inici e implement en el pas
desde principios de los aos ochenta, en el periodo de retorno a la
democracia, como respuesta a la educacin formal que, desde la fundacin
del Estado boliviano, pretendi homogenizar y/o aniquilar la diversidad
cultural, tnica y lingstica.
La descolonizacin de la educacin superior universitaria, en este marco, es
un postulado que se deber implementar de forma obligatoria. En ese
sentido, entre otras ideas, supone la incorporacin de los conocimientos y
sabes de los pueblos indgenas, en calidad de sistemas epistemolgicos, a
los planes curriculares; el uso de las lenguas indgenas en los procesos de
20
Conformado tambin por los directivos de las organizaciones matrices indgenas de Bolivia pero con
una finalidad que trasciende el mbito educativo; en efecto, elaboraron la propuesta de nueva carta
magna que considera los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales.
76
enseanza y aprendizaje; y la participacin de las organizaciones sociales

en la definicin y seguimiento a las polticas educativas referentes a la
formacin profesional para que responda a las exigencias y demandas del
Estado Plurinacional.
Las propuestas sustanciales con relacin a la descolonizacin, intraculturalidad,
interculturalidad, plurilingismo, participacin social comunitaria, entre otros, que se
convirtieron en poltica constitucional fueron elaboradas por el Bloque Educativo
Indgena19 durante el proceso de evaluacin de la Ley 1565 de Reforma Educativa,
desde el 2004 hasta el 2006.
Bibliografa consultada
Bloque Indgena, 2004, Por una educacin indgena originaria. hacia la
autodeterminacin ideolgica, poltica, territorial y sociocultural. Santa Cruz
Central Obrera Boliviana (COB), 1989, Proyecto Educativo Popular.
Bolivia: COB
Comisin Nacional de la Nueva Ley de Educacin Boliviana (CNNLEB), 2006,
Nueva Ley de La Educacin Boliviana Avelino Siani y Elizardo Prez.
Anteproyecto de Ley. Sucre: Ministerio de Educacin y Culturas.
Confederacin Nacional de Maestros de Educacin Rural de Bolivia
(CONMERB), 1985, Nuevas Proyecciones de la Educacin Rural Boliviana.
La Paz (Mimeo).
Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CSUTCB), 1991, hacia una educacin intercultural y bilinge. Revista
Raymi, N 15.
Equipo Tcnico Nacional (ETN), 1990, Propuesta de perfil intercultural
bilinge para el ciclo bsico rural del rea andina. La Paz: MEC, UNICEF
y UNESCO/OREALC (Mimeo).
Lpez, Lus Enrique, 2005, De resquicios a boquerones. La educacin
intercultural bilinge en Bolivia. La Paz: PROEIB ANDES y PLURAL.
Machaca, Guido, 2010, De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y
desafos de la educacin intercultural bilinge en Bolivia en el marco del
77
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UNESCO, Universidad Landvar y PACE-GTZ.
Machaca, Guido, 2007, La participacin social en la educacin en Bolivia
en el contexto de la implementacin de la EIB. Estudio de caso en la
Comunidad de Itananbikua y Tomoro. Cochabamba: PROEIB Andes.
Machaca, Guido, 2006, Actores y propuestas en el proceso pre congreso
nacional de educacin. Quinasay N 4. Revista de educacin intercultural
bilinge. Cochabamba: PROEIB ANDES y GTZ.
Repblica de Bolivia, 2009, Constitucin Poltica del Estado. Cochabamba:
CIPCA y Conferencia Episcopal Italiana.
78
LA DESCOLONIZACIN EN LA CONSTRUCCIN
DE LA POLTICA EDUCATIVA
Carmen Garca
Presidenta de la Comisin de Educacin, Salud, Ciencia, Tecnologa y
Deporte de la Cmara de Senadores de Asamblea Legislativa
Plurinacional de Bolivia
La Paz - Bolivia
Bueno, uqa qallariyta munani qhichwa simipi napaykurispa. Napaykurini tukuy
sunqu yachachiq Vicente Limachi, isqa. Pay uqapta yachachiyniy karqa. Kay
yachachiq uqawan khuska kachkan, yachachiq Rubn y Guido. Tukuy
representantes, organizacionesmanta kaypi tantasqa kanchik. Jinallataq, tukuy
yachakuqkuna kay jatun yachay wasimanta. uqa tukuy sunquchay
napaykuyniyta yachamuykichik.
Quiero hacerles llegar a todos ustedes, mis saludos cordiales a cada uno
de ustedes. De la misma manera, reciban unos saludos de nuestro hermano
presidente Evo Morales, de la cmara de senadores y diputados. Para m
es un grato placer tener que compartir en esta instancia respecto a la
poltica educativa en el marco de la descolonizacin, asimismo agradezco
a la institucin que ha tenido ese inters de hacernos llegar la invitacin y
bueno estamos aqu presentes para poder compartir algunos criterios en
las que estamos avanzando sobre la poltica de la descolonizacin, en ese
sentido hasta el momento seguimos en la tarea de construccin.
Antecedentes
El proceso de descolonizacin del

presente tiene una finalidad de eliminar
todo tipo de discriminacin racial,
econmica, poltica y social mediante la
educacin.
La educacin descolonizadora
promueve el reconocimiento de
las identidades tnicas, el cual
coadyuvar a la construccin de un
proyecto poltico en el marco de un nuevo imaginario de Nacin. Asimismo,
enfatiza la relacin entre orientaciones pedaggicas como puente de
diversas formas de conocimiento desde la ptica del mundo acadmico
79
andino en el sistema educativo. En el marco de la participacin social, segn

la teora de la liberacin, quedaron selladas las diferencias sociales y la
desigualdad en la educacin que se constituy en un mbito de lucha
poltica e ideolgica en constante pugna entre mestizos e indgenas por la
explotacin y la dominacin del colono. As, la imagen de los indgenas como
nacin tenda a desaparecer. [l]os prejuicios raciales y las prcticas
discriminatorias perpetradas por los individuos de la mayora limitan las
oportunidades de las minoras en la educacin y en el mercado laboral.
Sin embargo, en la actualidad los indgenas luchamos por visualizar su
existencia en las instancias de derecho y garantizar su derecho a recibir
una educacin en mbitos de la universidad. No obstante, aunque aun
vulnerados u oprimidos en nuestros derechos, la constante lucha por una
educacin equitativa tiene gran relevancia en el proceso de cambio
educativo que otorga importancia a las necesidades educativas de las
mayoras. En ese sentido, el proceso de descolonizacin del presente tiene
una finalidad de eliminar todo tipo de discriminacin racial, econmica,
poltica y social mediante la educacin. Por ello el gobierno propone un
proyecto educativo que permita eliminar las diferencias culturales, porque
desde la colonia y el periodo de liberacin consideraron que los indgenas
no tenan capacidad de anlisis, es as que incluso consideraron que los
indgenas carecamos de capacidad de anlisis o tenemos dficit mental.
Segn Franz Tamayo,
[e]l indio es una inteligencia secularmente dormida. En medio de las
magnficas condiciones morales que han caracterizado la historia del
indio, se encuentra siempre una deficiencia de organizacin mental y
la falta de un superior alcance intelectivo. La verdad es que el indio
ha querido siempre y ha pensado poco. Histricamente el indio es
una gran voluntad y una pequea inteligencia (Tamayo 1910:72).
En ese sentido, la concepcin de la sociedad guiada por grupos
hegemnicos promovi la imposibilidad de participacin en las decisiones
educativas; se conceba al indgena como ignorante. Este discurso fue
manejado desde la historia por parte del colono. Sin embargo, en los ltimos
aos existe mayor apertura porque progresa paulatinamente la
80
participacin de las instancias sociales en las demandas educativas. Esto se

puede ver en el hecho de que los lderes e intelectuales indgenas han sido
actores principales en la primera redaccin del proyecto de ley de
Educacin Elizardo Prez y Avelino Siani en el ao 2006. En la
coyuntura actual del ao 2010, los intelectuales indgenas participan como
ponentes invitados en los debates de la nueva propuesta educativa, eso
permite comprender que la experiencia y el nivel de formacin avanzan en
los intelectuales, lderes y profesionales indgenas del ramo educativo.
En suma, la propuesta de descolonizacin de la educacin del actual
gobierno, implica la otorgacin de oportunidades, en los campos
acadmicos y laborales, a todos, sin que medien criterios tnico-raciales.
Desde esta perspectiva, la descolonizacin implica un proceso orientado a
acabar con la dominacin, explotacin, opresin, el racismo y la
discriminacin a que fue sometida la poblacin nacional y los pueblos
indgenas desde el inicio de la colonizacin y que, actualmente, se manifiesta
y materializa mediante la colonialidad y el colonialismo interno en la
sociedad boliviana.
La nueva concepcin de descolonizacin educativa requiere de una
nueva construccin terica o un giro epistmico.
En la actual coyuntura poltica y social del pas, se utiliza la descolonizacin
como emblema de liberacin del colonialismo y neocolonialismo vigente
durante siglos en Bolivia. Primero nos referiremos a las nuevas concepciones
de la descolonizacin segn el marco normativo vigente. Segundo nos
referiremos a la descolonizacin en la en el mbito acadmico. Si bien la
postura de los pueblos indgenas es clara en este aspecto, sin embargo, se
observa que se ha generado una confusin conceptual innecesaria, por lo
que es importante un anlisis de
significados e interpretaciones.
Primero, la construccin de la
descolonizacin
educativa
desde el Estado. Existen algunos
documentos oficiales del actual
Las acciones de la descolonizacin primero

deben partir desde el Estado, desde las
organizaciones, desde las instancias de la
educacin regular y la educacin superior;
y al mismo tiempo, tiene que estar
implcitas en todos los estamentos pblicos.
81
gobierno, en los cuales estn las ideas y propuestas centrales que podran
servirnos para la construccin de una nueva concepcin de la
descolonizacin. El principal marco referencial es el nuevo texto
constitucional. Otro documento clave es el Proyecto de Nueva Ley de
Educacin Boliviana Avelino Siani y Elizardo Prez, en proceso de
aprobacin.
Ahora voy a referirme al texto constitucional que en el artculo 98 dice: El
Estado afirma que la diversidad cultural es la esencia del Estado
plurinacional; en este marco, nosotros primero debemos considerar que el
Estado comienza a apropiarse de esa concepcin de cultura originaria para
descolonizar. Asimismo el Artculo 9, Numeral 1 enfatiza como un fin y una
funcin del Estado: Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en
la descolonizacin, sin discriminacin ni explotacin, con plena justicia social,
para consolidar las identidades plurinacionales. Del mismo modo, en el
Artculo 78, Numeral 1, se menciona: La educacin es unitaria, pblica,
universal, democrtica, participativa, comunitaria, descolonizadora y de
calidad. Por otra parte, en el Anteproyecto de Nueva Ley de Educacin, en
el Artculo 1, Numeral 2, se seala que la Educacin es descolonizadora,
liberadora, antiimperialista . En ese sentido, las acciones de la
descolonizacin primero deben partir desde el Estado, desde las
organizaciones, desde las instancias de la educacin regular y la educacin
superior; y al mismo tiempo, tiene que estar implcitas en todos los estamentos
pblicos.
En segundo lugar, la descolonizacin, en la concepcin acadmica, implica
integracin de la prctica a la teora, por ello, el concepto de
descolonizacin posee un carcter ms concreto y operativo. Adems, en la
propuesta educativa la descolonizacin se resume en la valoracin de las
culturas e identidades de los pueblos indgenas, en la eliminacin del racismo
y discriminacin vigente en la sociedad; la incorporacin de los
conocimientos, saberes, lenguas originarias y valores indgenas. Sin
embargo, la descolonizacin en esta fase de debate se ha ido manejando
en el discurso para contrarrestar, por un lado, el colonialismo y la
colonialidad. En el mismo proceso de construccin de una nueva concepcin
educativa debe partir de la socializacin de las experiencias de educacin.
82
Por otra parte, se observa el colonialismo interno alimentado por el

imperialismo, neoliberalismo y globalizacin absorbido por la cultura
occidental. Bueno, desde una concepcin distinta del aprendizaje es
necesario enfatizar primero en la recuperacin de los conocimientos, modos
de vida propios de nuestras culturas. As, la descolonizacin promover el
reencuentro con uno mismo, en base a una nueva ley educativa que genere
el reconocimiento comunitario, y el afianzamiento de lo propio podra
fortalecer la identidad de un estado plurinacional. Luego se proceder a
la integracin de los conocimientos locales con el conocimiento cientfico,
pero no es que queremos encapsularnos solo en lo que es la cultura de las
comunidades; sino que tiene que existir ese punto de encuentro para su
integracin en base a estos dos tipos de aprendizajes, en base de estos dos
tipos de contextos.
Propuesta educativa la descolonizacin se resume en la valoracin de las culturas e
identidades de los pueblos indgenas, en la eliminacin del racismo y discriminacin
vigente en la sociedad; la incorporacin de los conocimientos, saberes, lenguas
originarias y valores indgenas.
Segn el anlisis en el mbito acadmico, es necesario hacer un giro

epistemolgico, hacia la epistemologa indgena que se caracteriza por
ser una epistemologa holstica, por ello se la denomina Cosmolgica, es
decir, que toma en cuenta la totalidad. En cambio, la epistemologa
occidental no pretende validar al resto, solo se enmarca en el sujeto, por
ello es ms antropocntrica y busca el conocimiento centrado en un solo
aspecto. Por el contrario, para los indgenas lo primordial es el saber antes
que el conocimiento. Voy a hacer nfasis en la investigacin del Dr.
Quintanilla -que es mi asistente personal en educacin-. l hace nfasis en
una nueva concepcin terica en el desarrollo del aprendizaje centrado en
el saber, ser, hacer y en lo que es el poder; estos 4 componentes pudieran
ayudarnos a ubicarnos en nuestra propia racionalidad, es decir, en nuestro
propio conocimiento, que proviene de nuestras comunidades, para poder
fortalecer ese desarrollo del aprendizaje que se genera desde la infancia
hasta la educacin del sistema superior.
83
Hemos trabajado teoras totalmente occidentales. Pero ahora, qu nos toca? Revisar,
generar otras teoras nuevas, solo as podremos desmontar la hegemona de la
epistemologa occidental construida por el colonialismo.
Por ello, consideramos que la epistemologa debera ser de la sabidura que

se refiere a la totalidad (Reascos 2009). A ello se adhiere Quijano, quien
puntualiza un giro epistmico des-colonial, como consecuencia de la
formacin colonial. Tomando en cuenta estas referencias, ser necesario hacer
un giro epistemolgico o, de lo contrario, promover una construccin de una
nueva epistemologa propia? La respuesta estar en cada uno de los que
continan contribuyendo con sus anlisis, desde las investigaciones educativas,
ya que diferentes estudios mostraron evidencias distintas sobre la psicologa
del aimara, el quechua, el guaran, que cultural y cosmolgicamente tienen
sus propias interpretaciones. No obstante, segn la colonialidad, siempre han
estado enmarcados en un desarrollo fuera de nuestra misma realidad. Hemos
trabajado teoras totalmente occidentales. Pero ahora, qu nos toca? Revisar,
generar otras teoras nuevas, solo as podremos desmontar la hegemona de
la epistemologa occidental construida por el colonialismo.
La colonialidad en el sistema educativo divide dos tipos de sociedades
distintas
Primero es necesario hacer un anlisis sobre el colonialismo que se
refiere estrictamente a una estructura de dominacin, explotacin y opresin
que es ejercida por un pueblo o grupo social. La colonialidad es producto
del colonialismo, adems es duradera y hace referencia fundamentalmente
a la clasificacin social.
Me voy a referir justamente a la colonialidad y la descolonizacin del
Estado Plurinacional como puntos de partida. Aqu quiero hacer nfasis en
que la educacin boliviana ha tenido una tendencia homogeneizante y de
carcter monolinge. Esta forma de concebir la educacin ha conllevado a
una supuesta integracin; pero esta integracin ha estado bajo una cultura
occidental. Esto todos lo sabemos, pero es necesario, quizs, hacer nfasis
porque nosotros tenemos que ir comprendiendo qu componentes van
alimentando a eso que llamamos colonialidad.
84
Tambin tenemos referencias de que en el sistema educativo ha estado

implcita la modernidad -como se menciona anteriormente- fortalecida por
el neoliberalismo y la globalizacin que dieron origen al capitalismo; hecho
que ha generado la exclusin de los pueblos indgenas originarios. Esta
misma exclusin ha promovido una prctica totalmente diferente a nuestra
realidad. Hoy seguimos con esa concepcin de la modernidad, de esa
contradiccin a nuestra realidad; para ello, el proceso de colonizacin ha
tomado diversas estrategias, usando contenidos de sus disciplinas. De la
misma manera ha estado promoviendo una educacin netamente centrada
solo en contenidos universales en lugar de promover una educacin con un
verdadero sentido formativo.
El colonialismo que se refiere
Bueno,
refirindonos
a
la
estrictamente a una estructura de
dominacin, explotacin y opresin
modernidad; tenemos que definir de
que es ejercida por un pueblo o grupo
qu verdaderamente estamos
social. La colonialidad es producto del
hablando cuando decimos que la
colonialismo, adems es duradera y
hace referencia fundamentalmente a
modernidad ha subyugado, ha
la clasificacin social.
subordinado a la educacin en una
lgica de despojar nuestra
identidad, en una concepcin de una economa y de una poltica fuera de
nuestra realidad. Por eso estamos planteando una educacin que de verdad
promueva un sentido distinto a la concepcin cognoscitiva que ha generado
una educacin fuera de la realidad. Hemos visto con lentes ajenos el
desarrollo de lo que es el proceso de aprendizaje en todo el sistema
educativo. Aqu quiero hacer una aclaracin, no estamos rechazando
absolutamente la modernidad, sino tenemos que descolonizar esa
modernidad, despojarla de esa tica que hasta ahora ha llevado a
dominar, nos ha conllevado a negar, ignorar nuestros conocimientos, nuestras
identidades, nuestra cultura.
Por eso debemos ser ms reflexivos desde los mbitos de la educacin,
respecto a lo que ha podido generar la modernidad; el capitalismo, ha
generado dos contextos sociales muy distintos. Digo esto porque existe una
ciudad de los colonos y otra ciudad de los colonizados; en la ciudad de los
colonos hay una riqueza, las calles estn muy bien pavimentadas, no se ven
los calzados del colono, adems de eso, hay una diversidad de componentes
85
totalmente desconocidos en el contexto del colono; sin embargo, en la

ciudad del colonizado hay pobreza, no hay pan, no hay carne; entonces es
totalmente distinto. Estas realidades nos permiten ser ms reflexivos para
promover una educacin totalmente distinta.
No estamos rechazando absolutamente la modernidad, sino tenemos que descolonizar
esa modernidad, despojarla de esa tica que hasta ahora ha llevado a dominar, nos
ha conllevado a negar, ignorar nuestros conocimientos, nuestras identidades, nuestra
cultura.
De esa manera, cabe preguntarnos Qu queremos? Cul es nuestra

finalidad con este proyecto de descolonizacin? En ese entendido, hermanos,
nosotros tenemos que ir dndonos cuenta que en nuestro criterio la
descolonizacin propuesta por el actual gobierno, tiene una concepcin
social, econmica, cultural y poltica: en lo econmico, hemos estado entre
pobres y ricos; en lo cultural hemos estado quizs amenazados a
desaparecer culturalmente; en lo educativo, la educacin siempre se ha
centrado en una concepcin de la abstraccin. Ahora, esta propuesta de
descolonizacin tiene un carcter ideolgico que est vinculado con la
construccin de un Estado plurinacional, lo que implica hacer nfasis en el
mbito educativo, en el aspecto de la moralidad, dejando de lado esa
concepcin de la racionalidad occidental; solo as podramos generar una
concepcin distinta que fortalezca el buen vivir. Adems, sabemos desde
la historia, que desde el siglo XV haba esa mentalidad alienante que ahora
queremos eliminar, porque nos ha hecho avergonzar de nuestros ancestros.
Entonces, nosotros tenemos que ir generando -ms bien- una nueva
tecnologa para establecer lo que es la identidad, lo que es la tica.
Conclusiones
Ahora, qu es lo que nos toca hacer frente a esta realidad
congnitamente antagnica? La poltica de la descolonizacin en
nuestro pas debe hacer frente a esas dos fronteras contradictorias.
86
Qu es lo que est pasando en estos momentos? El colono est

tratando de querernos concentrar en sus formas de opresin, sin
embargo, desde el Estado plurinacional estamos llamando la atencin
a los colonos, porque de pronto estn consientes de que no van a
poder manejar ese poder, al menos en el mbito educativo; por eso
tratan de sacar todo lo bueno centrado en acciones que llevan a la
calidad y a todo lo que es el modernismo; sin embargo, los
colonizados estamos convencidos de todo esto. Por eso ahora la
poltica de la descolonizacin tiene que conducirnos a hacer una
reflexin; debemos tener una clara perspectiva crtica de estos dos
contextos.
Es necesario tener una posicin slida para hacer frente a esta
divisin, a esta frontera entre la ciudad del colono y la ciudad de los
colonizados.
Es necesario fortalecer la participacin social, para que la educacin
no sea tarea exclusiva del maestro, sino la responsabilidad de la
familia y la comunidad. Veamos el caso de Per, donde se incorporan
a los sabios a las instituciones de educacin superior. No puede haber
aprendizaje sin orientacin permanente, pero aqu estamos un poco
desvinculados de esa orientacin de nuestros sabios. Adems, tiene un
sentido de colectividad, donde se hacen consensos, donde hay
acuerdos para poder estar provistos de todo ese proceso de
formacin en el marco de la tica y la espiritualidad.
Es necesario desprenderse de las vinculaciones muy apegadas de
la racionalidad-moderna, lo que produjo concepciones distorsionadas
fuera de la realidad del saber, por ello, la consigna para toda la
sociedad es la destruccin de la colonialidad aprender de la vida
porque la vida, la prctica de la cotidianidad nos ayudar a
fortalecer los saberes. En suma, la finalidad de la educacin tiene que
ver necesariamente con la pedagogizacin de los contenidos que se
va a aprender, basado en una concepcin de aprendizaje que nos
devuelva la escuela de la vida antes que separarnos de ella.
Gracias.
87
Bibliografa citada
Tamayo, Franz
1910 Creacin de la pedagoga nacional.
Repblica de Bolivia
2009 Constitucin Poltica del Estado.
Prada, Fernando
2010 horizontes de la descolonizacin y del Estado plurinacional.
Ensayo histrico y poltico sobre la relacin de la crisis y el
cambio.
Participante: Mi pregunta es si han habido ya trabajos que han estado
realizando, puede ser con instancias que estn relacionadas con esta
temtica de educacin superior, estamos hablando del Viceministerio de
Educacin Superior, estamos hablando del Viceministerio de Descolonizacin
y de la Confederacin Universitaria de Bolivia y posiblemente algunas
universidades. No s si han avanzado en ese sentido o, en todo caso,
estamos todava recin iniciando. Si no se han iniciado, entonces cules son
los caminos que se deberan seguir? Cules son las estrategias que estn
pensando hacer?
Recordemos que el papel del Estado ha sido fundamental para que ingrese
el discurso del neoliberalismo en la educacin superior y hay algunas
lecciones que hay que aprender de ah.
Por otra parte, a los compaeros que han expuesto en primera instancia yo
quisiera preguntarles a ellos: Cul es el diagnstico que hacen de la
universidad y cmo podramos realmente introducir este discurso de la
descolonizacin en la educacin superior pblica? Pero no pensando a nivel
ideolgico, sino siendo mucho ms concretos y asumiendo las caractersticas
de la universidad.
Rolando Moy (CEAM): Se ha vuelto a coincidir en que es necesario abrirnos,
buscar la participacin de todos en la comunidad, para que todos nos sintamos
88
responsables con este tema de la educacin; no solo de regular la educacin

alternativa sino tambin seamos partcipes de la educacin superior. Respecto
a eso haba un comentario que deca: Ahora tienen la autonoma universitaria,
eso ha funcionado hasta ahora; pero el desafo ahora nos est pidiendo a
gritos, hay que abrirse. En qu momentos vamos a considerar, en esa
autonoma universitaria, el tema de la participacin social?
Acaba de decir la Honorable Senadora que se reconoce en la Constitucin
Poltica del Estado el valor que tienen, como riqueza cultural, las naciones
indgenas originarias, queremos valorizacin, educacin intracultural.
Quines van a hacerlo? Creo que hay que recurrir a estos actores, abrirnos
y hacer que esa participacin de esas naciones indgenas y la sociedad en
general est corresponsabilizada con lo que venimos haciendo y creo que
es importante -vuelvo a decir- el pensar en la participacin social.
Un caso anecdtico. Hablamos el discurso de descolonizacin, educacin
intercultural y la sociedad civil, por ejemplo, a travs de los consejos
educativos de pueblos originarios -los CEPOs- se plantea que mediante la
ley Elizardo Prez y Avelino Siani, se creen los institutos de estudio de
lengua y cultura, pero que los manejen las naciones indgenas y nos dicen:
No, ustedes no pueden manejar porque no son Estado. En qu quedamos?
Quines van a investigar? O simplemente seguimos pensando que las
naciones indgenas pueblos indgenas van a seguir siendo objeto y no sujeto.
No vengo a interpelar a un determinado actor, creo que debemos
interpelarnos todos quienes estamos involucrarnos en este desafo de apoyar
en este proceso de cambio -como deca Guido y lo ha remarcado nuestro
hermano de la Central Obrera-. Este proceso no tiene propietarios es de la
sociedad en su conjunto, que lo ha ido apuntalando y lo ha ido armando y
ahora est en la agenda nacional. Y al estar en la agenda nacional es
responsabilidad de todos los bolivianos y bolivianas, en esta gran
diversidad que es Bolivia. Tenemos que ver, entonces, cmo nos constituimos
en sujetos autores de este nuevo desarrollo que queremos.
Vuelvo a insistir, creo que hay que repensar este tema de la participacin
social, la interpelacin. La autonoma universitaria, es cierto, no se la vamos
a quitar, pero creo que es necesario abrirla para ver qu es lo que puede
89
aportar la sociedad civil en un trabajo coordinado en esa autonoma

universitaria que tiene.
Y para los institutos de lengua y cultura -lo ha dicho el Doctor Plaza en la
maana- es importante recoger, recuperar todos esos saberes y
conocimientos que tienen las naciones indgenas para empezar con pie firme
el tema de la descolonizacin y el tema de la educacin intercultural.
Quines lo van a hacer? Mi concepto muy particular, es que las naciones
indgenas lo tienen que hacer; por lo tanto, es un estudio, en sus institutos de
lengua y cultura deben estar bajo la administracin de esas naciones
indgenas y pueblos originarios.
Juan Carrillo (Ciudadano del Estado Plurinacional y docente de la
Universidad Mayor de San Simn): Me hubiese gustado que est el
Viceministro para poder preguntarle pero antes quiero hacer algunas
puntualizaciones. Desde mi punto de vista, la descolonizacin y la
interculturalidad se han convertido en una moda intelectual, conozco a
muchos que hablan de interculturalidad, de descolonizacin y hace poquito
eran firmes defensores del neoliberalismo. O sea, cmo es posible pensar
esto, que hace poquito eran neoliberales y ahora tienen lgicas
descolonizadoras? Yo veo libros publicados por ah, gente que escribe sobre
descolonizacin y en su prctica son unos racistas.
Respecto a la crisis en la que est la universidad pblica, hace poco se
aprob la Ley 045, Ley Contra el Racismo y toda Forma de Discriminacin.
La Universidad Mayor de San Simn a travs de su carrera de Comunicacin
sali a protestar contra los artculos 16 y 23 sin ni siquiera hacer un anlisis
del contenido de esos artculos. Y saben que? Yo veo gente merodeando
las oficinas de la Federacin del Trpico para poder sentarse y camuflarse
como camarones en eso.
Otra, la investigacin por s sola en este contexto, si bien aporta a ampliar
el conocimiento, no es suficiente. La investigacin tiene que traducirse
necesariamente en la elaboracin de propuestas y polticas pblicas. La
universidad tiene que tener esa capacidad de movilizar a la sociedad a
partir de esta reflexin de conocimiento a travs de la investigacin, y no
as investigar simplemente para engrosar currculos de docentes en los
institutos de investigaciones.
90
Cuando se estaba discutiendo la Constitucin Poltica del Estado, en la

universidad se hicieron sesiones para elaborar una propuesta respecto a la
educacin y si uno se remite a mirar esos contenidos, la universidad lo nico
que fue a discutir en la asamblea fue el tema de la autonoma. Hace dos
aos un grupo de docentes de la carrera de Comunicacin dijimos:
Deberamos elaborar una propuesta para el artculo 106 y 107, y nadie
nos tom en cuenta. Yo les pregunto a muchos docentes con trminos de
sarcasmo: Y ahora qu decimos? Salgan pues a marchar de nuevo a
oponerse de nuevo contra la Ley Contra el Racismo.
Finalmente, al interior de la universidad deberamos preguntarnos: Qu
autonoma defendemos? Creen que en la universidad hay autonoma?. Yo
s que alguna gente, colegas docentes que ahora me van a tildar diciendo:
Este es un tira bombas! Aqu buen discurso de descolonizacin, pero all
comprometidos con roscas prevendales, nepticas, despticas, corruptas.
Finalmente, me gustara preguntarle a la Senadora, por eso me hubiese
gustado que est presente el Viceministro.
Muchos docentes ya decimos al interior de la universidad: Qu autonoma
hay que defender? Desde mi punto de vista es una utopa o son ideas
trasnochadas que si no se transforman desde la propia universidad se las
van a transformar desde afuera. Mi pregunta es, para la Senadora y el
gobierno Cul es la propuesta que tiene en conjunto la Asamblea
Plurinacional y el gobierno respecto a la universidad pblica? Porque
escuchamos diagnsticos. Pero cul es la propuesta?
Carmen Garca: Las preguntas ms han estado centradas en el componente
cultural. Se dice que hay hermanos que todava manifiestan actitudes
totalmente discriminadoras, racistas; sin embargo, tenemos que mantenernos
en la serenidad, porque los indgenas despus hemos sido explotados desde
el periodo del colonialismo republicano, luego en el periodo del liberalismo
hemos soportado, pero no hemos desaparecido. Con tanta paciencia hemos
esperado, pero en este periodo nos encontramos en un combate, Por qu
digo combate? Porque esa lgica occidental ha generado esa divisin de
cultura inferior y cultura superior. Ahora estamos en ese terreno de combate
y para poder superar el colonialismo, queremos descolonizarnos. Y qu
91
implica es en las instancias de educacin superior? Necesariamente revisar

la estructura organizativa y la estructura curricular. Un ejemplo: Por qu
nuestros hermanos, fundamentalmente de clase media, de clase pobre, los
que venimos de las comunidades, desconfiamos de los profesionales
formados en Derecho? Muchos me han manifestado: Hermana Carmen,
para nosotros encontrarnos con un abogado es como encontrarnos con un
ladrn, porque recibe dinero del demandante y del demandado; adems
ese es el ladrn con ttulo. Se imaginan? Qu est fallando aqu?
Probablemente no los docentes. Pero ese aspecto ideolgico, ese aspecto
de la moralidad y la tica donde est? Hay que revertir, necesitamos hacer
una reflexin. Esa es la mirada desde afuera. Requerimos que haya carreras
tcnicas que vayan respondiendo a las necesidades de produccin en los
mismos contextos de las comunidades. Lo que pasa es que nos hemos
centrado ms en los contextos urbanos. Se imaginan cmo tenemos que ir
revisando y para esto es fundamental el papel del docente? Cuando
decimos que hay que generar, que la universidad no se convierta en un
espacio de intelectuales, los indgenas, los intelectuales tenemos que
promover, generar nuestra propia teora. Por eso cuando un autor dice: Hay
que hacer esa reversin epistemolgica Qu conlleva eso? Implica
necesariamente valorar tambin a nuestros intelectuales indgenas, porque
nosotros mismos los desvaloramos, porque consideramos que lo ajeno de
afuera tiene mucho valor y que las producciones intelectuales de nuestros
mismos hermanos indgenas no tienen valor, ni queremos analizarlas, ni
queremos profundizar esas investigaciones que requieren trabajarse con
mayor detalle. Por eso tenemos que adentrarnos, enmarcarnos en esta
consigna del giro epistemolgico que dice Walter Mignolo.
Adems Frantz Fanon dice tambin que estas dos concepciones, estas dos
realidades totalmente contrapuestas, en algn momento tienen que ser
combatidas. No se trata de hacerlos diluir, no es que al hacer desaparecer
va a quedar descolonizado, sino es que probablemente hay que enterrarlos,
desnudarlos porque tienen pues su fusil manchado con sangre, porque tienen
su vientre lleno de cosas buenas y el resto de los que hemos sido colonizados
no tenemos nada. En esa lgica la educacin es clave para nosotros.
92
Qu tipo de ciudadano responde a la realidad econmica? Cmo es el

ciudadano que responda a la realidad cultural y productiva? Tenemos que
ir trabajando. El colono est intranquilo, se est un poco molestando y nos
hace creer que lo cientfico vale ms. Esto es la modernidad, hacernos creer
que es mucho mejor. De esa manera nos quieren convencer y nosotros nos
dejamos llevar como colonizados. Hasta dnde nos vamos a hacer
convencer? A eso tiene que responder la poltica educativa, la poltica de
gobierno en los diferentes campos, por eso -queridos hermanos- hay mucho
que discutir, hay mucho que pensar. Pero no es tarea solo del Presidente,
este trabajo nos llama a todos, para hacer frente a la colonialidad.
Como ese proceso del colonialismo ha tratado de matarnos, de aniquilarnos,
ahora para nosotros esta es la instancia, aqu tenemos que pisar firmes,
cada uno preguntarnos como docentes y, jvenes universitarios, aydennos,
tampoco el Presidente o el estamento legislativo puede hacer todo correcto;
nos podemos equivocar. Por eso la consigna de nuestro nuevo Estado dice:
Mandar obedeciendo.
Gustavo Moreira: El da de ayer he estado invitado a un foro sobre la Ley
de Pensiones y por problemas de contexto departamental no fui, era en el
aula magna de la universidad, tena que estar el Vicerrector. Y ahora yo
me pregunto: Aqu est el Vicerrector? Estamos en el Aula Magna de la
universidad?21. Y Por qu hago estas preguntas? Porque responden a la
primera interrogante. Parece que la universidad niega lo que est pasando
y eso s que duele, porque miren, una de las universidades, la de San Simn
-si no me equivoco el tercero- cree que la descolonizacin pasa por hablar
quechua y de paso de una forma burlesca, cree que solo por hablar una
lengua originaria estamos descolonizando. Una universidad de mucho
prestigio aqu en Cochabamba y en Bolivia cree que descolonizar es solo
ensear a hablar quechua y eso es descolonizar y hacer interculturalidad y
bilingismo. Eso lo digo como maestro de primaria que he vivido la Ley 1565
y s que es lo ms fcil.
21
Es necesario aclarar que la organizacin del evento no invit al Vicerrector de la UMSS por tratarse
de un evento circunscrito a las facultades de Humanidades de varias universidades. Tambin se
desestim realizar el evento en predios de la Universidad para lograr una participacin ms
permanente.
93
Por ltimo, para acabar, hemos visto que ahora - porque el PROEIB Andes
era un Quijote antes, antes que la Constitucin est haciendo esto-; pero
ahora s tenemos el instrumento, s tenemos la fortaleza, s tenemos la
oportunidad constitucional que ojal de aqu salga, pues, un manifiesto como
el de Tiwanaku o algo as para que jale las orejas a las autoridades y se
d el cambio que pretenden, respondiendo al reto que nos ha dado la
Senadora Qu reto podemos hacer desde nuestra ptica de estudiantes,
docentes, dirigentes y de la misma poblacin? Qu podemos hacer para
descolonizar la educacin superior? Yo s que va a salir un buen resultado
de todo eso.
Guido Machaca: Hay algunas ideas respecto al diagnstico, todos sabemos
que las universidades pblicas son copias de las universidades europeas;
se implementaron en la Colonia y a principios del periodo republicano, se
replicaron, se mejoraron, pero sieguen teniendo resabios coloniales.
En la universidad prevalece el conocimiento occidental, no cabe otro
conocimiento que sea de otras culturas y aqu quiero recalcar que el actual
gobierno cometi un error estratgico cuando la universidad estaba
jaqueada para transformarse -cuando sali la nueva Constitucin- crean las
universidades indgenas y se lavan las manos. Ya tienen sus universidades
indgenas, por tanto, que no nos molesten. Es ms, varias autoridades del
sistema pblico decan: Vamos a contribuir en la implementacin de las
universidades indgenas. Ese fue un error estratgico. Yo creo que primero
es necesario insistir en la transformacin de las universidades pblicas para
despus recin implementar las universidades indgenas.
Otra discusin obviamente es el tema de las universidades indgenas. A nivel
de propuestas, creo que Ramiro Huanca, que en la maana intervino, utiliz
un tema muy bonito que creo que tiene que ver mucho con lo que voy a
decir. Habl de un desprendimiento epistemolgico, otros tericos hablan
tambin de un descentramiento epistemolgico; es decir, que ya no cabe
ahora el centrar la educacin superior en una sola epsteme, o una sola
epistemologa; hay que hablar de epistemologas. Es decir, varios plantean
interculturalizar la epistemologa o plantear epistemologas interculturales.
Creo que eso est clarsimo en la nueva Constitucin.
94
Tambin cuando habl esta maana Pedro Plaza, creo que ah nos dio luces:
la lengua podra ser, o sea el uso de las lenguas indgenas -creo yo- que
puede constituirse en instrumento privilegiado para iniciar, para arrancar y
gestar la descolonizacin. Porque la lengua est muy ligada a la cultura y
aunque no nos deca Pedro el concepto, yo creo que est ligado tambin a
las epistemologas, creo que eso debera tomarse en cuenta como propuesta.
Y finalmente, decir tambin que en el nuevo marco legal en el cual estamos
todos, la transformacin, descolonizacin, interculturalizacin de la
universidad ya no est en discusin. Todos hemos aprobado la nueva
Constitucin en el referndum; lo que s est en discusin es cmo operamos,
qu implementamos, qu metodologas, estrategias, tcnicas . Y creo que
aqu en nuestro Estado, el gobierno actual tambin se est descuidando; ya
llevamos dos aos con esa nueva propuesta de constitucin, pero al menos
en el campo de la educacin superior no se vislumbra nada, no hay nada,
creo que a lo mucho se han realizado un par de reuniones con el sistema
universitario pero nada ms.
Y para terminar, en Bolivia hemos avanzado a nivel macropoltico, pero lo
que nos falta es operativizar esas propuestas, nada ms.
95
LA UNIBOL APIAGUAIkI TPA GUARAN:

hACIA LA DESCOLONIZACIN EN LA EDUCACIN
SUPERIOR22
ngel Yandura
Sabio guaran de la UNIBOL "Apiaguaiki Tpa" y educador
Macharet, Chuquisaca - Bolivia
Introduccin
La Universidad Indgena Boliviana Guaran y Pueblos de Tierras Bajas, se
constituye en una nueva alternativa de cambio en la educacin superior,
toda vez que rompe las polticas de formacin universitaria caracterizadas
por la ceguera cognitiva; donde lo acadmico es sinnimo de erudicin y
dogmatismo -dicho sea de paso- privilegio de unos cuantos. Sin embargo,
la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas, se caracteriza por enarbolar
una nueva dinmica de formacin profesional, donde prima la valorizacin
de los saberes indgenas y con ello a la tecnologa indgena, a la econmica
de reciprocidad y complementariedad, a la poltica de preservacin de la
naturaleza a travs de la puesta en prctica de modelos educativos propios
de los pueblos indgenas, pero sin desmerecer las de procedencia
occidental; favoreciendo as los aprendizajes en y para la vida (Saavedra,
2008). Las bases filosficas que orientan su accionar son: la
descolonizacin, el modelo productivo comunitario, la integracin
universidad-Estado y la democracia comunitaria.
Se trata de producir y fortalecer procesos de dilogo y aprendizaje
intercultural para apuntar y vigorizar el conjunto de los saberes
negados o silenciados y generando propuestas tericas,
metodolgicas y didcticas autnticamente participativas, interactivas, reciprocas y, por sobre todo democratizadoras. Ms an si
tomamos en cuenta la necesidad de enrumbarnos en la perspectiva
22
La ponencia que aqu se presenta se basa sobre un extracto del documento base de la UNIBOL
"Apiaguaiki Tpa".
97
de la construccin social de una verdadera, efectiva, y autntica

descolonizacin. () y en consecuencia a la legtima democratizacin
de la universidad (Saavedra 2007:19).
Entonces, es hacia la consecucin de este proceso de transformacin poltico,
social, cultural y epistemolgico que la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras
Bajas se proyecta; de manera que contribuya al fortalecimiento cultural y
lingstico de las poblaciones indgenas en el marco de la lgica del respeto
a los modos de desarrollo econmico productivo comunitario.
Proyeccin estratgica de la UNIBOL
Visin
La UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa, es una
institucin de calidad y pertinencia en la formacin profesional; es
humanista, comunitaria y productiva. Adems vanguardia en la
transformacin del carcter colonial del estado y de la educacin superior
forjando la complementariedad de los saberes y conocimientos ancestrales
y cientficos en funcin a las necesidades de desarrollo socio-productivo y
sociopoltico del estado plurinacional.
Misin
Formacin de profesionales con amplio nivel de preparacin tcnico cientfico, productivo, comunitario; de carcter intra e intercultural y
plurilinge, para que responda con calidad y pertinencia a las demandas
de desarrollo social, poltico y productivo del estado plurinacional.
Objetivos institucionales
Para el cumplimiento de las orientaciones doctrinales que se reflejan en la
visin y la misin institucional, se plantean los siguientes objetivos generales:
a. Formar profesionales competitivos con visin innovadora, integradora e
intercultural en sus actitudes personales y profesionales.
b. Contribuir a la construccin y consolidacin de una pedagoga
universitaria propia; reconociendo, valorando y rescatando las
particularidades socioeducativas que son inmanentes a las naciones y
pueblos indgenas de tierras bajas.
98
c. Promover y valorar la participacin de los sabios indgenas en el

proceso de formacin profesional de los estudiantes, para lograr un
desarrollo armnico y equilibrado de los saberes ancestrales con los
conocimientos occidentales en los aspectos socioeducativo, socioproductivo y organizacin sociopoltica.
d. Impulsar el proceso de descolonizacin ideolgica, epistemolgica,
tecnolgica, poltica, lingstica, filosfica y cultural, desarrollando un
modelo educativo propio.
f. Promover polticas lingsticas para el desarrollo y mantenimiento de
las lenguas de las naciones y pueblos indgenas de tierras bajas en el
marco del nuevo estado plurinacional.
g. Generar un sistema de evaluacin y medicin de la calidad
universitaria; coherente con las caractersticas socioculturales y polticas
de la UNIBOL para proyectar un modelo de formacin superior con
fuerte arraigo en el sistema de produccin de conocimientos y materiales
de los pueblos indgenas de tierras bajas.
h. Contar con un equipo de docente con cualidades de intra e
interculturalidad y plurilinge para el desarrollo curricular; adems con
fuerte vocacin de servicio a las organizaciones sociales, comunidades
indgenas, sectores urbano-populares y campesinos.
Carcter y polticas institucionales
Los aspectos y fortalezas de la UNIBOL Guaran para cumplir con su visin
y misin son los siguientes y se asumen como poltica y su razn de ser:
1. Valora y rescata las particularidades pedaggicas de los pueblos
indgenas mediante la incorporacin de los sabios indgenas en la
formacin profesional para mantener viva la raz cultural en las
comunidades, en los estudiantes y docentes.
2. Incorpora los saberes y conocimientos ancestrales en la planificacin
curricular de cada asignatura, pero sin desvirtuar la amalgama de
conocimientos que caracterizan a la ciencia convencional.
3. Impulsa la descolonizacin ideolgica, epistemolgica, tecnolgica,
poltica, lingstica, filosfica y cultural desarrollando un modelo
educativo propio para cada carrera de formacin profesional.
99
4. Desarrolla las cualidades interculturales en los estudiantes y docentes

generando espacios de anlisis, debates, talleres y seminarios dentro
del marco crtico, creativo y propositivo que significa su tratamiento.
5. Incorpora el uso de las lenguas indgenas de las naciones y pueblos de
tierras bajas en los procesos de enseanza y aprendizaje para
promover el status lingstico de las mismas.
6. Incorpora el aprendizaje del idioma ingls - como lengua extranjera en la formacin profesional de los estudiantes para promover la
apertura y comprensin de la dinmica social y cultural vigente en
mundo neoliberal capitalista.
7. Toma en cuenta la investigacin social y cientfica desde cada una de
las reas de formacin profesional para inculcar en los estudiantes la
innovacin, la sistematizacin de los saberes ancestrales y la construccin
de la ciencia en trminos de su formacin especfica.
Bases filosficas
El ideal filosfico que orienta el accionar pedaggico de la Universidad
Apiaguaiki Tpa se rige por categoras doctrinales como la
descolonizacin, el modelo productivo comunitario, la integracin
universidad-Estado y finalmente la democracia comunitaria.
La descolonizacin
La UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa entiende
que la descolonizacin se orienta a poner fin a las fronteras tnicas, es
decir, en la otorgacin de oportunidades, ya sea en el campo acadmico,
laboral, poltico y econmico; sin privilegiar a nadie, ni a partir de la raza,
pertenencia tnica y/o lingstica (MEC 2006:12). Partiendo de esta
concepcin, esta casa superior de estudios no pretende privilegiar
nicamente las concepciones y visiones polticas como filosficas del mundo
occidental, sino acenta su modelo educativo en la revalorizacin y
reivindicacin de las cosmovisiones indgenas. Esta posicin poltica de la
universidad plantea nuevos retos al colectivo docente, toda vez que la
pericia pedaggica, investigativa y antropolgica con el que cuenten
100
permitir articular en una misma

palestra los saberes indgenas con
La descolonizacin se orienta a poner
fin a las fronteras tnicas, es decir, en la
los conocimientos del mundo
otorgacin de oportunidades, ya sea en
occidental; esta condicin orientar
el campo acadmico, laboral, poltico y
las acciones de la universidad con
econmico; sin privilegiar a nadie, ni a
partir de la raza, pertenencia tnica y
matices de intra e interculturalidad
/o lingstica (MEC 2006:12).
propositiva; como dice Saavedra
(2008), hay que (re) construir las
relaciones, hay que iniciar una relacin dialgica, y una nueva disposicin
al encuentro.
El modelo productivo comunitario
En el afn de satisfacer las necesidades de sobrevivencia y bienestar comn
a travs de las diferentes formas de trabajo colectivo como la reciprocidad,
la ayuda mutua y el intercambio de productos, se plantea un modelo
productivo comunitario; la misma que est orientada al trabajo creador y
al desarrollo sostenible que garantice, procesos de produccin, conservacin,
manejo y defensa de todos los recursos naturales (MEC, 2008:14).
La adopcin de este modelo implica desarrollar procesos de formacin
profesional a partir de la relacin y desarrollo de los saberes y
conocimientos tericos-prcticos-productivo (Ibd.), en la vida acadmica
de la UNIBOL Apiaguaiki Tpa. Para esta concrecin es necesario disolver
las fronteras que el mundo capitalista occidental ha delineado entre el
mundo acadmico y su entorno sociocomunitario; habida cuenta que se ha
instaurado en la estructura social la competitividad en el plano individualista
y con ello la apertura de consorcios privados con tendencias a la
sobreexplotacin de los recursos naturales. Pero como la lgica de esta
superior casa de estudios descansa sobre la bsqueda de un equilibrio
epistemolgico, axiolgico, y teleolgico; entonces subyace en toda la
estructura curricular la solidaridad, la cooperacin, la complementariedad,
reciprocidad y sustentabilidad de sus miembros, construyendo as las nuevas
relaciones sociales de produccin.
101
La integracin Universidad y Estado

De un tiempo a esta parte la universidad boliviana ha sido objeto de
mltiples crticas, una de ellas est vinculada con su liderazgo productivo y
comunitario que debera signar su oferta acadmica. Sin embargo, la
universidad se ha mostrado como una torre de marfil donde se usufructan
los dineros del pueblo (Prez, 2005:29). Esto significa que la
desintegracin entre la universidad y el Estado ha alcanzado umbrales
inadmisibles desde la visin de las mayoras poblacionales (indgenas y
mestizos).
Entonces encaminado a que la universidad desarrolle procesos de
investigacin cientfica para resolver problemas de la base productiva y
de su entorno social; promoviendo polticas de extensin e interaccin social
que fortalezcan la diversidad cientfica, cultural y lingstica (Proyecto de
Nueva Constitucin Poltica de Estado:2008:48), es que la UNIBOL Guaran
y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa se proyecta como una nueva
alternativa de formacin profesional, toda vez que es consciente de las
necesidades socio-productivas del estado plurinacional y de la integracin
que la misma debe tener con las diferentes instancias sociales y polticas.
Democracia comunitaria
La democracia comunitaria es concebida por la UNIBOL Apiaguaiki Tpa
como la decisin colectiva, pero respetando las ideas individuales,
autonmicas mediante el sistema de consenso que tienen las culturas
indgenas en asuntos concernientes a su propia dinmica de desarrollo; y,
con ello, garantizar el mantenimiento de los usos y costumbres, sus formas
de organizacin social y poltica. Esta prctica cultural forma parte del
modo de vida de las poblaciones indgenas de tierras bajas y, ahora, la
universidad a travs de sus cuatro carreras. De modo que el valor axiolgico
de estos ltimos contribuya significativamente hacia el fortalecimiento de la
igualdad, la tolerancia, el respecto, la reciprocidad y la solidaridad.
La formacin superior habitualmente no rescata estos principios axiolgicos
y comunitarios en el proceso docente educativo, habida cuenta que estn
102
ms centradas en la retrica tecnocrtica del eficientismo, de la excelencia

y la calidad total; producto y resultado de la modernidad occidental
(Saavedra 2007:16). Lo que significa que las universidades, en su conjunto,
son ajenas a la realidad productiva, ideolgica, sociocultural y
epistemolgica del contexto inmediato al cual debe su vigencia.
Fundamentos curriculares
Fundamentos filosficos
La filosofa de los pueblos indgenas se materializa en el conocimiento y en
la prctica de los valores y de los principios como la reciprocidad,
complementariedad, el consenso, el equilibrio, la redistribucin y la rotacin,
entre otros, as como en la forma de ser y de estar. En el caso concreto de
la historia guaran La Tierra Sin Mal o el Ivi Mare es y seguir siendo
parte de la cosmologa guaran. Por ello este pensamiento ideolgico o
filosfico debe seguir siendo el pilar fundamental en la educacin de la
sociedad guaran en pro de su reconstitucin territorial.
A continuacin se presentan, de manera sinttica, los principios filosficos
de la sociedad guaran definidos en el plan estratgico de la Nacin
Guaran (APG, 2007). Teniendo en cuenta que en esencia stos son comunes
entre los pueblos y naciones de las tierras bajas de Bolivia.
Meteio (Unidad), para la concepcin guaran la unidad es la base
fundamental para buscar un desarrollo integral sobre la base
territorial, socioeconmica, poltica y cultural.
Yambae (Ser libre e independiente, autnomo), este concepto es
definido como la autodeterminacin, el autogobierno y la
territorialidad, significa para el guaran vivir en plena independencia,
sin esclavitud y bajo ninguna clase de servidumbre.
Kuimbae (Indestructible e incorrompible), la vida basada en la
transparencia, entendida como algo que no se corrompe y que no se
destruye fcilmente.
Yora (Libertad), es el ser libres, vivir sin barreras ni fronteras. Este
principio se relaciona con el principio de ser iyambae.
103
Mboroaiu (Amor), tiene que ver con el amor efectivo hecho en accin
y como motor fundamental actuar desde lo profundo del corazn, el
cual se ver reflejado en el beneficio colectivo.
omboete (Respeto), es la convivencia mutua y la integracin social,
cultural y econmica. El respeto debe ser desarrollado a travs del
Arakua (proceso de aprendizaje por los Arakua Iya reta (dueos de
la sabidura).
Poepi (Reciprocidad), intercambio y complementariedad es un valor
fundamental de la familia guaran, sin el cual no puede existir el
ttara (familia), significa actuar con el desprendimiento, sin egosmo.
Mborerekua (Solidaridad), es la complementariedad con abundancia,
igualdad, equidad, hermandad y generosidad con el prjimo.
La incorporacin y el desarrollo de los principios y elementos reguladores
de las sociedades indgenas son posibles a travs de la recuperacin de
los saberes y conocimientos de las culturas indgenas en toda su diversidad
cultural, reconociendo que estos conocimientos tienen la esencia cientfica y
que deben ser fuentes de orientacin de los procesos pedaggicos en
complementacin con los conocimientos universales.
Queremos mostrar al mundo que los indgenas podemos innovar en la
formacin de recursos humanos desde nuestra visin y, sobre todo, contribuir
a la formacin de una nueva ciudadana en Estado Plurinacional.
Fundamentos polticos
Los movimientos indgenas y sociales han demandado una educacin
pertinente, con diferentes matices, que responda a la realidad y a las
aspiraciones de los pueblos indgenas. Estos planteamientos se orientan a
que la educacin debe responder a las caractersticas socioculturales y
lingsticas de los pueblos indgenas, regiones y comunidades indgenas.
Este tipo de educacin supone la superacin del neocolonialismo an vigente
en el pas. As los lineamientos y fundamentos polticos de la educacin no
solo deben referirse a una prctica pedaggica, sino que fundamentalmente
deben tener un contenido poltico e ideolgico que permita a los pueblos
indgenas plantear sus reivindicaciones, lograr una mayor participacin de
la sociedad civil y acceder a diversas instancias del poder.
104
Bajo este cometido los principios fundamentales de la UNIBOL Guaran y

Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa, deben basarse en los principios
democrticos, participativos, con
identidad cultural, en la que prime la
Queremos mostrar al mundo que los
indgenas podemos innovar en la
participacin comunitaria y de los
formacin de recursos humanos desde
sabios indgenas, para mejorar la
nuestra visin y, sobre todo, contribuir
calidad de vida de las personas.
a la formacin de una nueva
ciudadana en Estado Plurinacional.
Fundamentos epistemolgicos
La propuesta de educacin superior de la UNIBOL Guaran y Pueblos de

Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa plantea la revisin de la hegemona
epistemolgica que se ha instaurado en las universidades del sistema
pblico, instituyndose as como nica razn y conocimiento vlido los
occidentales europeos. Esta lgica epistmica de la cual se derivan las
ciencias convencionales, se impuso sobre cualquier otra forma de
conocimiento. Dicha razn, por su origen eurocntrico, excluy otras
posibilidades de comprensin del mundo y con ello discrimin los saberes y
conocimientos relativos a otros contextos culturales, dejndolos invisibilizados
o en el letargo. En el mejor de los casos se lleg a considerarlos como
conocimientos comunes o sabidura popular; vislumbrando as, el
entendimiento de que stas no tienen base slida y cientfica como para ser
pedagogizadas por la universidad.
En este sentido la UNIBOL Apiaguaiki Tpa considera que el saber o
conocimiento es una condicin inherente a todo ser humano, dado que en
cualquier lugar del mundo las personas desarrollan una tipologa de
concepcin especfica sobre su contexto y sus necesidades. La intencin de
esta universidad es reconocer y valorar la multiplicidad de saberes
(interculturalidad epistemolgica), mismos que reflejan la capacidad de
desarrollo cognitivo y tecnolgico inherentes a cada cultura. Es ms asigna
un valor substancial a los saberes indgenas no solo porque se hayan
desarrollado en un contexto de naturaleza compleja, sino porque prima en
su estructura lo holstico, lo dialctico y lo complementario relacionados
- por ejemplo - a la preservacin del medio ambiente, relacin del hombre
con la naturaleza y el cosmos, sistemas de produccin agrcola y pecuaria,
caza y pesca, etc.
105
Por lo tanto, en base al principio de interculturalidad epistemolgica, se

desarrollarn procesos educativos en la lnea del dilogo de saberes o
dilogo de civilizaciones. En este sentido, las diferentes reas de formacin
profesional tomarn como base los conocimientos occidentales previa
revisin y compatibilizacin con la visin de los pueblos indgenas y su lgica
de preservacin del medio natural (vivir en armona y en reciprocidad con
los animales, las plantas y los fenmenos naturales). Esto nos induce a la
consideracin crtica de los siguientes aspectos: qu y desde dnde se
conoce, cmo y para qu se conoce (CNC, 2008:45).
Los lineamientos y fundamentos polticos de la educacin no solo deben referirse a una
prctica pedaggica, sino que fundamentalmente deben tener un contenido poltico e
ideolgico que permita a los pueblos indgenas plantear sus reivindicaciones, lograr
una mayor participacin de la sociedad civil y acceder a diversas instancias del poder.
Fundamentos psicopedaggicos
El enfoque educativo que orienta a la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras
Bajas Apiaguaiki Tpa, concibe a la enseanza como una prctica
sociocultural; sustentada tanto en ideas, posiciones, conocimientos,
sentimientos, pensamientos y creencias de los maestros en funcin a la(s)
cultura(s) de referencia estudiantil. En ese entendido, la enseanza ms que
una accin discursiva, unidireccional, verticalista y dogmtica, se constituye
en proceso de construccin compartida de conocimientos y experiencias
cognoscitivas; donde el maestro no es visto como portador de una erudicin
incuestionable e irrefutable sino como alguien que:
Desde esta lgica didctica, el aprendizaje es y ser concebido como la
construccin de nuevos sentidos, significados y acciones respecto a la
comprensin de la complejidad del mundo en sus diferentes dimensiones, lo
que implica que la accin pedaggica de la UNIBOL Apiaguaiki Tpa
estar orientado a la formacin integral de un nuevo modelo de ciudadano
que sobre la base de su matriz cultural desarrolle saberes, conocimientos,
procedimientos y actitudes de intra e interculturalidad. Para concretar este
ideario socioeducativo, la universidad prev la incorporacin de elementos
106
propios de las pedagogas de los pueblos indgenas originarios, como los

referidos al mbito de la produccin agrcola y pecuaria, manejo de
recursos naturales, preservacin del medio ambiente y formas de
organizacin sociopoltica, con aqullas experiencias pedaggicas
dominantes en la estratosfera de la educacin superior.
Esto significa aperturar la universidad hacia la influencia de otros
paradigmas educativos - inherentes en su desarrollo a las diferentes
culturas - que por su pertinencia a los procesos de formacin profesional
son incorporados en el currculo a travs de las diferentes reas o ejes
curriculares. He aqu otra caracterstica de interculturalidad; pero en lo
pedaggico.
Fundamentos lingsticos
Comprendiendo que en el pas coexisten 36 nacionalidades con
caractersticas culturales23 y lingsticas especficas (de los cuales 33 se
encuentran en las tierras bajas todos comprometidos en la lucha por el
mantenimiento y la pervivencia de su complejidad cultural), es que la UNIBOL
Apiaguaiki Tpa reconoce, valora y rescata esta riqueza lingstica
incorporndolos en los procesos de formacin profesional segn los grados
de funcionalidad de cada una de ellas; adems previniendo la posible
extincin o muerte de algunas lenguas indgenas. Ahora para atender esta
problemtica de ndole sociolingstico, la universidad dispone de un Instituto
de Estudios Superiores de Lenguas y Culturas Indgenas24 para generar
procesos de normativizacin y normalizacin de dichas lenguas; esto como
parte de sus polticas de revitalizacin, mantenimiento y desarrollo lingstico;
de ah que esta universidad encuentra pertinencia y razn de ser, por lo
menos desde la visin de los pueblos indgena de tierras bajas.
23
24
Araona, aymara, ayoreo, baures, canichana, cavineo, cayubaba, chcobo, tsimane, esse ejja,
guaran, guarayo, itonama, leco, machineri, mojeo trinitario, moxeo ignaciano, mor, mosetn,
movima, pacahuara, quechua, reyesano, sirion, tacana, tapiet, uru chipaya, weenhayek,
yanimahua, yuki, yuracar, chiriguano, yaminawa, yuki y otros.
El Instituto de Estudios Superiores de Lenguas y Culturas Indgenas es una propuesta estrictamente
de las naciones y pueblos indgenas representada a travs de sus consejos educativos; entonces lo
que hace la Universidad Apiaguaiki Tpa es poner en vigencia tal planteamiento mediante la
apertura de un departamento dedicado exclusivamente a esta causa lingstica.
107
En este sentido, como parte de esa poltica lingstica, la Universidad

desarrollar procesos de formacin profesional en varias lenguas
lengua/s indgena/s, castellano y el ingls previniendo su equilibrio
funcional en todos los espacios. En cuanto al desarrollo y mantenimiento de
la lengua materna a travs de su implicancia en los procesos de
aprendizaje, este se justifica en varios principios: pedaggico, psicolgico,
antropolgico y lingstico; adems considerando que este es el idioma de
mayor predominio comunicacional en los estudiantes y porque reside en ella
el acceso al conocimiento, saberes y la expresin misma de sus emociones y
sentimientos. Esta decisin poltica permitir al estudiante valorar y afirmar
su identidad cultural y con ello proyectar su lengua con las mismas
posibilidades hegemnicas que las lenguas de origen europeo.
En sntesis, la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki
Tpa pretende el desarrollo de destrezas y habilidades comunicativas en
las tres (o ms) lenguas implicadas en la formacin profesional (espaol,
Ingls, guaran y/u otro idioma nativo), de modo que los egresados al
momento de ejercer su profesin cuenten con una gama de posibilidades
tcnicas, tecnolgicas y cientficas segn las exigencias del mundo capitalista
y neoliberal; pero tambin con una fuerte sensibilizacin hacia su lengua
materna.
Fundamentos socioculturales
Decamos anteriormente que la estructura curricular de la UNIBOL Guaran
y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa, es consciente de la realidad
multicultural y plurilinge del pas. Motivo por el que pone de manifiesto su
reconocimiento y valoracin a las caractersticas particulares de cada grupo
cultural, resaltando sus sistemas propios de gobierno y con ello sus
instituciones, sus normas, sus autoridades; de igual forma asigna importancia
a los sistemas de produccin autctonos, sus formas de relacin equilibrada
con la sociedad, la naturaleza y el cosmos. Otra particularidad que
caracteriza a esta universidad, es el abordaje de la dinmica histrica de
los pueblos indgenas, condicin que contribuir al fortalecimiento de la
intraculturalidad, tomando en cuenta que el estudio de los acontecimientos
sociohistricos que signaron su desarrollo, permiten reestructurar los
108
esquemas de pensamiento colonialista y, con ello, fijar las bases para el

establecimiento de la identidad tanto individual como colectiva de los
estudiantes, pero sobre la base de su matriz cultural y la proyeccin
poltica-productiva de los pueblos indgenas y originarios.
En esta diversidad sociocultural del pas en general y, de las tierras bajas
en particular, emergen procesos de interrelacin signados por las
necesidades sociales, polticas, econmicas y culturales. Aunque en algunos
casos estos encuentros presentan niveles de asimetra que demarcan con
claridad el fenmeno de la diglosia cultural; es el caso de la poblacin
urbano-castellano con las poblaciones indgenas. Pero esta situacin no es
evidente en las culturas indgenas, toda vez que estos presentan dinmicas
comunes de concepcin del mundo.
A partir de este entendimiento, el currculo de la UNIBOL Apiaguaiki Tpa
asume la responsabilidad de incorporar la diversidad de visiones y
perspectivas de desarrollo productivo y comunitario en funcin del bienestar
comn de la sociedad en general.
Fundamentos tecnolgicos
La humanidad entera -como parte de su adaptacin al medio social y
natural- desde su gnesis ha desarrollado mltiples estrategias, habilidades
y destrezas, procedimientos y tcnicas de subsistencia, como parte de la
tecnologa instrumental productiva. Este mismo cause de innovacin
tecnolgica fue el comn denominador de las naciones indgenas del Abya
Yala en los diferentes campos del accionar humano: los sistemas de
produccin agropecuaria, sistemas hidrulicos, navegacin, sistemas de
clculo y estimacin (temporal y espacial), las artesanas, los tejidos,
bordados y otros rubros que se constituyen en el arsenal de saberes
desarrollados por los pueblos amerindios.
En ese sentido, el currculo de la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas
Apiaguaiki Tpa reconoce el potencial de estos sistemas de saberes, y los
incorpora en su dinamizacin curricular, para contribuir a la formacin
integral de los estudiantes. En esta lgica se toman en cuenta los dos tipos
de saberes y conocimientos tcnico, tecnolgicos: de la cultura propia y la
109
proveniente de la cultura occidental. El propsito de fondo es promover en

los estudiantes una predisposicin hacia la adopcin de mecanismos de
produccin, orientados hacia la conservacin ecolgica del hbitat natural.
e ah que se asigna especial nfasis a la profundizacin de los saberes de
procedencia indgena.
Esta simbiosis, por un lado, permitir a los estudiantes de esta universidad
ser ms reflexivos, creativos y propositivos en su accionar profesional;
adems, en su afn de contribuir al mayor desarrollo productivo y
comunitario pondr en consideracin todas las posibilidades tcnicas y
tecnolgicas que le brinda el mundo indgena como tambin la ciencia
moderna. Todo con la finalidad de contribuir al bienestar ecobiolgico y
cultural del contexto en el que se desenvuelve.
Ejes articuladores del currculo
Los ejes articuladores que posibilitarn la integracin curricular de las
diferentes reas de formacin profesional en la universidad Apiaguaiki
Tpa son: la intra interculturalidad, el plurilingismo y lo productivo
comunitario.
Intra - intercultural
Este eje aglutina dos elementos fundamentales: la intraculturalidad y la
interculturalidad; por un lado est orientado al fortalecimiento cultural
propio y por otro, a la revisin y reversin de las relaciones de poder
establecidas hasta hoy como corriente. De manera ms especfica, la
intraculturalidad nos proyecta a la profundizacin de los saberes y
conocimientos propios promueve la cohesin y fortalecimiento de las
naciones indgenas originarias, afrobolivianas y de sectores sociales menos
favorecidos (MEC, 2006:20), a travs de un proceso de reflexin
introspectiva y retrospectiva sobre nuestros orgenes, races culturales,
sabidura, potencialidades y posibilidades (CNC, 2008:41). Y a travs de
la interculturalidad se propone lograr el establecimiento de una relacin
simtrica de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios con los
ajenos, fortaleciendo la identidad propia y la interaccin en igualdad de
110
condiciones, entre la cultura indgena originaria, y la occidental (MEC,

2006:20). Como seala Saavedra (2008), este aspecto posibilita el
dilogo de saberes entre las diferentes civilizaciones. Hecho que significa
tender hacia la descolonizacin material y espiritual proyectando el proceso
de enseanza y aprendizaje en trminos de la cultura de los pueblos
indgenas de tierras bajas.
Plurilingismo
Se considera que el hecho de saber dos o ms lenguas proporciona a sus
hablantes una gama de posibilidades expresivas (Christian 1992:233),
puesto que se multiplican los recursos comunicativos para un encuentro
intercultural propositivo. Por ello el propsito de este eje es desarrollar en
los estudiantes competencias lingsticas tanto en una de las lenguas
indgenas (de tierras bajas) como en lengua extranjera (Ingls), de modo
que pueda ampliarse su horizonte comunicativo interpersonal y, con ello
acceder a las oportunidades que condiciona el fenmeno de la
globalizacin neoliberal. Tomando en cuenta que la realidad sociolingstica
de la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa
fomenta implcitamente el desarrollo de un plurilingismo aditivo en la
educacin superior.
Tender hacia un bilingismo o plurilingismo segn las ltimas investigaciones
sociolingsticas podra generar ventajas cognitivas sobre los monolinges,
por ejemplo para Reynolds (1991) los bilinges pueden ser ms capaces
de adaptarse a los ambientes en continuo cambio a causa de su experiencia
de ambientes lingsticos separados y por sus (a veces) ambientes sociales
y culturales ms amplio (Citado en Baker, 1997:183). Esta condicin se
constituye en la actualidad un privilegio o plus lingstico, habida cuenta
que el dominio en una sola lengua limita el radio de accin profesional y
con ello la comprensin de la realidad social heterognea.
Esta opcin lingstica tambin obedece a la bsqueda de modelos de
desarrollo y mantenimiento de las lenguas minorizadas especialmente las
lenguas indgenas - producto de la hegemona de las lenguas de origen
europeo y gracias a la poltica lingstica del estado colonial, neoliberal y
111
homogeneizador. Entonces, a travs del uso de las lenguas indgenas en

concreto en el proceso formativo de los estudiantes de la UNIBOL
Apiaguaiki Tpa, se prev reencauzar la funcionalidad de las mismas, por
ende se espera contribuir hacia el fortalecimiento de la identidad cultural
y lingstica de los futuros profesionistas, obviamente sin desmerecer el
aprendizaje de una L2 como el Ingls solo as la universidad har
efectivo la interculturalidad, el dilogo de saberes y conocimientos. En
sntesis, a travs del plurilingismo, la universidad pretende contribuir
significativamente a la reversin de la colonialidad lingstica o situacin
de diglosia lingstica; condicin que a la postre generara mayor equilibrio
de uso de lenguas en el procesos formativo de la educacin superior.
Tierra y territorio
Hablar del territorio desde una visin de los pueblos indgenas es
eminentemente trascendental, toda vez que se constituye en el espacio
natural biolgico, concebido como una unidad ecolgica fundamental donde
se desarrolla la vida en sus mltiples expresiones y formas; para nuestros
pueblos, este espacio natural de vida es la fuente de saberes y
conocimientos, de identidad, de tradiciones, de cultura y de derechos.
Para nosotros el territorio es muy importante, porque ah estn nuestros conocimientos.
Ah es donde aprendemos nosotros; de ah sacamos medicina, sacamos alimentos; ah
estn nuestros dioses, esa Pachamama, esa illa que nosotros decimos. Entonces, para
nosotros, una universidad no tiene que estar entre cuatro paredes sino en nuestro
territorio.
Entonces, el territorio para las naciones y pueblos indgenas no es una mera

categora geofsica, mucho menos un recurso enteramente explotable; su
concepcin es ms semitica que descriptiva. [L]a visin de vida e identidad
de nuestros pueblos est ligada profundamente a nuestra visin de territorio,
por tanto, sus ecosistemas, la biodiversidad y todos los conocimientos ligados
a sus conservacin y uso son recursos estratgicos para la seguridad y
pervivencia autnoma de los pueblos indgenas (Viteri, 01/12/2004). En
este sentido, se advierte que la territorialidad es un aspecto fundamental
para la existencia de los pueblos indgenas; sin territorio no existe vida y
112
por lo tanto, la educacin no tendra razn de ser. Por ello, es inadmisible

separar los procesos educativos de la dinmica territorial y de los objetivos
poltico educativos de su poblacin. En nuestro caso, el objetivo como pueblo
guaran y de otros es la liberacin en funcin al territorio (APG, 2007:5),
por lo que la educacin debe estar orientada a esta finalidad.
En cambio la tierra se limita a fijarse en una porcin geogrfica y, dentro
de ella, observar y clasificar cmo all se distribuyen de hecho los diversos
elementos que lo ocupan, recursos naturales, seres vivientes, humanos o no
(Alb y Barrios, 2007:108). Como se podr apreciar, esta nocin hace
mayor alusin a los elementos naturales que la constituyen y desde esa
concepcin se otorga vitalidad, sacralidad o divinidad a la tierra por su
condicin provisora de alimentos, de hospitalidad y seguridad tanto en
favor del hombre como de otras expresiones de vida. Y la concepcin que
emana de esta ddiva es que la tierra permite al hombre y a las culturas
el vivir bien y en armona con todos, por esta situacin es que el pueblo
guaran concibi a la tierra como: Ivi Maraei o la tierra sin mal (APG,
2007:6).
Para nosotros el territorio es muy importante, porque ah estn nuestros
conocimientos. Ah es donde aprendemos nosotros; de ah sacamos medicina,
sacamos alimentos; ah estn nuestros dioses, esa Pachamama, esa illa que
nosotros decimos. Entonces, para nosotros, una universidad no tiene que estar
entre cuatro paredes sino en nuestro territorio.
reas de formacin
rea tcnica y tecnolgica
El desarrollo curricular de las carreras de la UNIBOL Guaran y Pueblos de
Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa, contribuye significativamente al logro de
las competencias tcnicas y tecnolgicas inherentes al objeto de estudio
de cada rea de formacin profesional. Con ello provee los insumos tcnicos
necesarios a cada profesionista para que atienda satisfactoriamente la
complejidad de los problemas referidos a su campo de accin.
113
Para la UNIBOL Apiaguaiki Tpa, es inconcebible proyectar la formacin profesional

sobre la base del monoculturalismo, monotecnologismo y ms bien defiende la
complementariedad y la reciprocidad de saberes en todos los mbitos del quehacer
humano como parte de su caracterstica intra, inter y plurilinge.
Adems, entendiendo que la globalizacin cultural, econmica y poltica

condiciona severamente la apropiacin de algunas habilidades tcnicas,
sobre todo aquellas que han pasado por el filtro de la ciencia positivista y,
per se con esta orientacin teleolgica, el mundo capitalista ha desarrollado
mltiples instrumentos tecnolgicos que pueden abarcar desde un simple
artefacto como la lupa hasta el microscopio electrnico que puede contar
con una resolucin de 2nm (dos nanmetros) de un objeto. Entonces, el
profesionista de la UNIBOL Apiaguaiki Tpa, estar tambin expuesto a
esta gama de posibilidades tcnico-tecnolgicas provenientes de otros
mbitos culturales y a utilizar estos recursos instrumentales para mantenerse
en la lnea de la competitividad laboral y productiva; lo que implica
tambin que desde su competencia contribuir al desarrollo de la ciencia y
tecnologa que inicialmente sign su formacin profesional.
Pero las carreras de esta universidad no solamente enfatizan los dominios
epistemolgicos y tecnolgicos de la cultura occidental, sino en su estructura
curricular se encuentran tambin aquellos de procedencia indgena; sobre
todo los vinculados con la produccin agrcola y pecuaria, manejo sostenible
de los recursos naturales, la administracin en su dimensin general, la
economa etc. Pero siempre en consonancia con la naturaleza y el cosmos,
habida cuenta que () las etnias nativas, en milenios de trabajo, han
desarrollado tecnologas para el manejo integrado, intensivo y sostenido
de cada uno de nuestros ecosistemas (Grillo, 08/01/2009). Y sobre tales
dominios han desarrollado simbologas que promueven la afectividad del
hombre con su medio natural y espiritual. Un ejemplo claro de desarrollo
tecnolgico de las culturas indgenas est vinculado con las ritualidades; una
actividad espiritual que amalgama saberes ancestrales en la bsqueda de
mayor eficiencia en la produccin agrcola y pecuaria; la caza y pesca;
relacin del hombre con la naturaleza y el cosmos, como parte del bienestar
comn. Entonces, hacia esta apropiacin semitica, tecnolgica y cultural
propende esta casa superior de estudios; toda vez que las universidades
114
del sistema pblico -en el mejor de los casos- le asignan un valor incipiente;
y en la mayora de los casos la tendencia es a desvirtuar todo potencial
tecnolgico que tenga procedencia indgena con el argumento de que
carece de cientificidad.
Entonces, esta simbiosis de conocimientos tcnicos y tecnolgicos propios de
las nacionalidades indgenas y las occidentales, forma parte del desarrollo
curricular de la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas en funcin a la
formacin de un ciudadano integral con consciencia crtica, reflexiva,
propositiva, comunitaria y creativa en cuanto al manejo de la tecnologa
material y espiritual conforme a los requerimientos de su contexto
sociocultural productivo y comunitario. Por esta razn, para la UNIBOL
Apiaguaiki Tpa, es inconcebible proyectar la formacin profesional sobre
la base del monoculturalismo, monotecnologismo y ms bien defiende la
complementariedad y la reciprocidad de saberes en todos los mbitos del
quehacer humano como parte de su caracterstica intra, inter y plurilinge.
rea investigativa cientfica
Es prioridad de la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki
Tpa, fomentar la investigacin permanente en relacin a las carreras de
hidrocarburo, ingeniera forestal, veterinaria y zootecnia al igual que en
Ecopiscicultura, para promover el desarrollo cientficotecnolgico de las
mismas, tomando algunas orientaciones del paradigma investigativo de la
cultura occidental; pero segn los intereses y la cosmovisin de las
nacionalidades indgenas, habida cuenta que dentro del marco de la
produccin y manejo de los recursos naturales, pecuarios e hidrocarburferos
estos ltimos poseen diversas tcnicas, mtodos y medios ancestrales de
administracin ecolgica.
Lo que pretende la universidad, con esta amalgama de visiones de
investigacin y sistematizacin de saberes, es construir una nueva concepcin
de ciencia; que considere lo holstico, lo dialctico y lo complementario en
cada dominio de estudio, sin incurrir y recurrir nicamente a la lgica de la
investigacin cientfica de corte positivista que pregona por una parte una
metodologa rgida y, por otra el distanciamiento entre sujeto y objeto,
115
desvirtuando as la lgica de relacin hombre-naturaleza establecida por

los pueblos indgenas, donde no hay superioridad del hombre sobre la
naturaleza, ni la naturaleza es solo objeto de estudio.
Siguiendo esta lgica, queda claro que el abordaje de un problema de
investigacin afn a cualquiera de las carreras de la UNIBOL Apiaguaiki
Tpa, toma muy en cuenta en su anlisis e interpretacin: el objeto, el
contexto y el medio en el que se conoce o resuelve un determinado
problema. Adems, el investigador es consciente de que aquello que se
investiga forma parte de un sistema de saberes y conocimientos, donde
solamente considerando su multidimensionalidad es posible alcanzar su
comprensin. Si bien el paradigma cualitativo - naturalista denominado
tambin hermenutico interpretativo pretende ser abierto y flexible, lo
cierto es que deja fuera otras posibilidades de abordar la investigacin,
sistematizacin, construccin y transmisin del conocimiento, como aquellas
que son propias a los pueblos indgenas. stos tienen conocimientos
guardados en la memoria colectiva y son transmitidos de generacin a
generacin a travs de la oralidad como nica expresin.
Al constituirse la investigacin en una de las principales caractersticas de
las carreras de la universidad de naciones y pueblos indgenas de tierras
bajas y por su carcter poltico, sta puede ayudar a revertir el fenmeno
de la colonialidad en sus diferentes manifestaciones, siempre y cuando se
tome en cuenta: el todo y las partes, lo holstico y lo dialctico; lo general
y lo particular, lo deductivo y lo inductivo; el anlisis y la sntesis; lo terico
y lo prctico; el texto y el contexto en los procesos de investigacin. Con
esta opcin acadmica y pedaggica se pretende cultivar en los futuros
profesionistas actitudes positivas hacia la investigacin en general y de la
investigacin accin participativa en particular. De modo que al estar su
actuacin profesional enmarcada en la constante innovacin productiva,
ayude a la transformacin no solamente en el campo econmico
productivo, sino tambin en el sociopoltico, revirtiendo as las relaciones
asimtricas en lo social y epistmico instaurado producto de la imposicin
hegemnica de los paradigmas eurocntricos. Estos son algunos de los vacos
en los que la UNIBOL Guaran y de Naciones y Pueblos Indgenas de Tierras
Bajas encuentra su razn de ser.
116
rea lingstica
El desarrollo y mantenimiento de las lenguas indgenas junto al ingls como
lengua extranjera es prioridad en la UNIBOL Apiaguaiki Tpa, sobre todo,
por la realidad sociolingstica que pone en evidencia la muerte de algunas
de ellas, producto de la hegemona lingstica de los idiomas de origen
europeo (Espaol, Ingls, Portugus, etc.) en los actos comunicativos. El hecho
de que cada Estado o nacin haya formalizado su uso en los espacios
protocolares ha significado la paulatina segregacin y la posterior
desaparicin de muchas lenguas nativas hoy da ya hay zonas del mundo
donde no queda ninguna lengua indgena viva como, por ejemplo, en las
islas del Caribe donde se han extinguido todas las lenguas Arawacan y
Cariban que se hablaban originalmente (Crystal, 2001:37).
En el caso concreto de Bolivia no existe una cifra exacta de cuantas lenguas
estaran en peligro de extincin, aunque se estima que estn entre 28 y 32
lenguas; pero en esos nmeros no estn considerados los dialectos (lvarez,
27/02/2008). Alguna de estas lenguas son: el Araona, Ayoreo, Baure,
Canichana, Cavineo, Cayubaba, Chacobo, Chimn, Chiquitano, Esse Ejja,
Guarayu, Guarayo, Itonama, Joaquiniano, Lecos, Machineri, Maropa,
Mosetn, Movima, Moxeo, Nahua, Pacahuara, Sirion, Tacana, Toromona,
Yaminahua, Yuqui, Yurakar, Guaran, Weenhayek, Tapiet y entre otros
que agonizan producto de las polticas de globalizacin econmicas,
sociales y culturales circundantes desde el contexto mundial.
Como se ver, esta situacin diglsica en los ltimos aos ha merecido la
preocupacin de mltiples estudios sociolingsticos y, con ello, la propensin
hacia la revitalizacin de muchas lenguas indgenas en peligro de extincin.
En esta misma lnea de desarrollo y mantenimiento estn los idiomas de las
naciones y pueblos indgenas de tierras bajas y, la UNIBOL Apiaguaiki
Tpa, mediante una clara poltica lingstica, asume el reto de llevar
adelante planificaciones lingsticas a nivel de status y corpus lingstico.
Aunque para este cometido los pueblos indgenas -a travs de sus Consejos
Educativos- vienen planteando la creacin de Institutos de Estudios
Superiores de Lenguas y Culturas Indgenas como entidad pblica de
apoyo tcnico en materia lingstica concerniente al desarrollo de las
117
lenguas indgenas y, la universidad reafirma este compromiso ponindolo

en vigencia como un departamento que responde al mismo denominativo.
Otra de las decisiones que marca particularidad y caracterstica en esta
casa superior de estudios es el uso de las lenguas indgenas en los procesos
de enseanza y aprendizaje de cada una de las reas de formacin
profesional. Adems la enseanza del ingls como lengua extranjera acenta
el carcter intercultural de la universidad Apiaguaiki Tpa. Al mismo
tiempo, la presencia de estas lenguas en el desarrollo curricular se organiza
desde los propsitos y competencias del rea de lingstica, toda vez que
el objeto de estudio de las mismas y su respectiva didactizacin, merecen un
tratamiento especial; sobre todo cuando la finalidad es el desarrollo y
mantenimiento de las lenguas indgenas de tierras bajas.
Esta poltica lingstica de la UNIBOL Apiaguaiki Tpa se refleja
claramente en el rea de Lingstica donde se aborda el estudio de las
lenguas en sus aspectos fonolgicos, morfolgicos, sintaxis, semntica y
pragmtica en pro de la normativizacin y normalizacin de las mismas.
Aunque se debe aclarar que la intencin no es nicamente lograr este
desarrollo a nivel del corpus lingstico tal como ocurri con varias
experiencias de revitalizacin lingstica entre ellas: el PEIB y la Reforma
Educativa de 1994 (ley 1565) sino que se busca el equilibrio
sociolingstico mediante la acentuacin en el status lingstico. La
universidad es conciente de que la popularidad y el prestigio de las lenguas
indgenas se lograrn con mayor eficacia mediante esta ltima decisin
lingstica. Es as que el currculo de la misma encuentra su pertinencia tanto
acadmica, pedaggica, lingstica, poltica como productiva.
rea filosfica espiritual
Decamos con anterioridad que el propsito de la universidad es guiar el
proceso de formacin profesional segn la orientacin axiolgica y
teleolgica, tanto de las culturas indgenas25 como la occidental. En este
25
Los pueblos indgenas hemos luchado por el derecho a la vida, por lo tanto decimos vamos a morir
por el TEKOVE, o sea por defender la vida. En nuestra cosmovisin todos los seres tienen vida y no
slo lo humano. Grupo Guaran Primer Encuentro de Participacin Social en Educacin del Abya
Yala. 2008.
118
sentido, se retoma la concepcin de los sabios indgenas y el planteamiento

de la existencia de dos ejes ordenadores de la realidad: el mundo natural
y el mundo espiritual en permanente dinamicidad y complementariedad
(CNC, 2008). En este sentido, la Universidad, convencida de que el mundo
espiritual es tambin un camino que lleva al conocimiento y a la comprensin
del mundo, transmitir a los estudiantes la idea de que la naturaleza no
solo es fuente de recursos aprovechables, sino que ante todo, es fuente de
vida y como tal, merece ser tratada con respecto, cuidado y valoracin. As
la formacin en esta casa superior de estudios, no solo se orientar a la
transmisin de conocimientos e instrumentos para la explotacin de los
recursos naturales, sino hacia una relacin compartida, en la que los
recursos obtenidos del medio natural, para la subsistencia, son vistos como
parte de la reciprocidad, del respeto y del cuidado con el que se obra con
la madre naturaleza y el cosmos en general.
Entonces, la dimensin espiritual -adems de no ser entendida nicamente como
ritualidad-, va mas all de lo meramente pedaggico o tecnolgico, pues
comprende la formacin de la persona para que pueda comprender su vida,
conocerse a s misma asumir su responsabilidad consigo mismo y con el mundo
(CNC 2008). Esta dimensin se desarrollar explcitamente en las transversales
Ciencias Sociales e Historia (las otras reas servirn de complemento), donde
se pondr nfasis en temticas relacionadas a la simbologa de las culturas
chaco-amaznicas, estas son: mitos, historia, religiosidad, principios, valores,
formas de organizacin y formas de comunicacin. Esta dimensin es una base
fundamental en el desarrollo pedaggico, puesto que a travs de ella se
ayudar al estudiante a encaminar su propio proceso de crecimiento, desarrollo
y aprendizaje en el marco moral-espiritual de los pueblos indgenas y
aprovechando al mximo las herramientas y conocimientos que le brindan los
otros conocimientos (occidentales).
rea poltica, organizativa y comunitaria
Sabemos que el currculo no solamente tiene que ser entendido como un
campo de accin pedaggico, sino tambin como un campo de accin
poltica, puesto que a travs de los planes y programas es posible generar
procesos de accin orientados a la transformacin de las maneras de
119
organizacin, de actuacin y de relacin en nuestra sociedad. Se asume

esta doble dimensin del currculo, principalmente por los procesos de
transformacin estructural que demanda la sociedad en general en pro de
revertir las relaciones de poder (diglosia cultural) que dejan sumidos en la
marginacin y discriminacin a las poblaciones indgenas; ms an, de los
espacios de decisin poltica. Con esta actitud se frustraron las posibilidades
de autogestionar y emprender procesos de desarrollo socioproductivo,
basados en la lgica del equilibrio eco-biolgico. Entonces, frente a esta
realidad, la UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa
propone que las reas de formacin curricular sean el espacio adecuado
para profundizar aspectos de inters colectivo del Abya Yala26 como:
territorio, libre determinacin, derecho de los pueblos indgenas (al ejercicio
poltico conforme a las leyes naturales), derechos comunitarios (individual y
colectivo), derechos lingsticos (mbito familiar, comunitario y en espacios
pblicos); y otros ms especficos referidos a: mitologa, historia,
organizacin comunitaria (autoridades, rotacin de cargos), administracin
de los recursos naturales y administracin de la justicia comunitaria.
El currculo no solamente tiene que ser entendido como un campo de accin pedaggico,
sino tambin como un campo de accin poltica, puesto que a travs de los planes y
programas es posible generar procesos de accin orientados a la transformacin de
las maneras de organizacin, de actuacin y de relacin en nuestra sociedad.
No olvidemos que todas las comunidades y pueblos indgenas, dependiendo

del modo de vida y las formas propias de produccin, han desarrollado
una forma de vida comunitaria, basada en la reciprocidad y la
redistribucin; creando as sistemas complejos pero integrales de
organizacin social comunitaria. Entonces, la formacin del profesionista la
UNIBOL Guaran y Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa comprende
que es importante recuperar los sentidos profundos de comunidad y de
vida comunitaria, situndolos como la proyeccin sociopoltica (CNC, 2008).
26
Cuarta resolucin: se debe estructurar y contextualizar el diseo curricular con los derechos
comunitarios, debiendo implementarse en todo el sistema educativo plurinacional Primer Encuentro
Internacional de Participacin Social en Educacin del Abya Yala, 9 de octubre 2008, Mesa de
trabajo: Derechos individuales y colectivos de las naciones y pueblos indgenas originarios y su
incidencia en la definicin de polticas pblicas.
120
En este sentido, en base a esta rea de formacin profesional, los contenidos

curriculares de cada carrera especfica incluyendo las transversales
Ciencias Sociales e Historia-, hacen especial referencia a la memoria
sociohistrica y poltico-comunitaria de los pueblos indgenas, con ello a sus
usos y costumbres y a sus proyecciones sociopolticas.
rea productiva, territorial y ecolgica
Con el desarrollo de esta rea, la UNIBOL Apiaguaiki Tpa concibe a "la
educacin no solamente como la accin social27 orientada a la formacin
individual, sino sustancialmente a la formacin comunitaria, articulada a la
produccin28, investigacin y desarrollo comunitario (Plan de Desarrollo
Nacional 2006:45). En este marco, esta universidad brinda una educacin
con fuertes tendencias hacia la productividad29 socioeconmica; es decir, se
privilegia a travs de las asignaturas o materias de formacin profesional
el desarrollo de habilidades y destrezas requeridas para desencadenar
alternativas de emprendimiento laboral, comercial, investigativo y de
conservacin del medio ambiente; pero dentro del marco comunitario y de
la economa de reciprocidad. Para esta finalidad se pone relevancia en la
investigacin de saberes y conocimientos propios de los pueblos indgenas y
se replantean los ajenos en funcin a las necesidades de produccin agrcola,
pecuaria e hidrocarburfera de la regin en el cual tendr su radio de accin
el profesional egresado de esta casa superior de estudios. Esto implica que
la universidad generar profesionales con capacidades para adaptar y
aplicar productos intelectuales y ofrecer a la sociedad ciudadanos con
competencias laborales pertinentes (Plan de Desarrollo Nacional,
2006: 45). En pocas palabras, se trata de proyectar una nueva visin de la
educacin universitaria, la misma que incentive la produccin comunitaria con
base en la identidad cultural propia; identificando las vocaciones productivas
de las regiones y tomando en cuenta las caractersticas propias de los
diferentes pisos ecolgicos del Estado Plurinacional boliviano.
27
28
29
Las palabras en cursiva son nuestro aadido.

La produccin es el conjunto de actividades que transforman los objetos y producen un valor de
uso (CNC, 2008: 66).
La productividad hace alusin al incremento simultneo de la produccin y del rendimiento debido
a la modernizacin del material y la mejora de los mtodos de trabajo (CNC, 2008:112).
121
Entonces, en esta lgica de produccin sostenible y sustentable, la

universidad recuperar saberes y conocimientos del rea productiva,
provenientes de las dos corrientes culturales, la propia y la occidental;
desarrollando as procesos de formacin en el marco de la visin ecobiolgica, espiritual y comunitaria de las naciones y pueblos indgenas de
tierras bajas.
Con esta accin se aportar por una parte, al propsito nacional de
descolonizacin (en este caso relacionado a la produccin agrcola, pecuaria
e hidrocarburfera), puesto que no solo se proporcionarn al estudiante
herramientas tcnico-metodolgicas de procedencia occidental, sino tambin
la gua filosfica de los pueblos indgenas, habida cuenta que los estudiantes
de esta universidad estarn mejor preparados para cubrir los
requerimientos y las necesidades de la regin, en funcin a la conciencia y
sentido de pertenencia cultural que logren desarrollar.
Esta actitud del profesionista propugnar directamente un mayor impulso y
motivacin hacia la revitalizacin socio-econmica de la regin; sin perder
de vista los usos y costumbres de las culturas asentadas en ella. Se sabe
que hasta ahora la adopcin de un modelo tecnolgico - productivo
inapropiado, con fuertes tendencias al uso de insumos externos como:
fertilizantes, pesticidas, transgnicos, productos txicos y adems del empleo
de maquinarias inapropiadas; han generado mltiples problemas en el
campo de la agricultura, entre ellos: la erosin y prdida de fertilidad de
los suelos, alteracin de los sistemas hdricos (contaminacin) e incremento
de plagas, a esto se suman problemas en el rea de la forestacin, como:
la depredacin de los bosques y con ello el alejamiento de los animales
silvestres. Frente a estas anomalas un terico critico en el tema seala: para
cambiar esta situacin se requiere con urgencia del estudio, difusin y
aplicacin de () epistemologas y tecnologas30 basadas en el rescate y
vigorizacin de los sistemas productivos ancestrales, adaptados a los nuevos
contextos, econmicos y sociales (Piamonte, 2003).
30
La productividad hace alusin al incremento simultneo de la produccin y del rendimiento debido

a la modernizacin del material y la mejora de los mtodos de trabajo (CNC, 2008:112).
122

Juan Carrillo: Estos son espacios de aprendizaje que aportan a construir y
descolonizar el trmino y tipo de lgicas que tenemos los que nos hemos
educado en las universidades del estilo medieval. A m me gustara que nos
comente respecto a cmo est organizada la universidad en trminos de
los niveles de decisin un poco ms especfico. Porque en la lgica
occidental, la Universidad Mayor de San Simn hay los consejos de carrera,
de facultad, se elijen autoridades facultativas, cuando algunas propuestas
dicen que las universidades no deberan organizarse bajo las lgicas de la
facultad, que se convierten en feudos de unos cuantos lderes que cubren
ciertos intereses, sino ms bien dicen que deberamos organizar las
universidades a travs de los saberes y los conocimientos. Quisiera que nos
enriquezca, nos saque de esta penumbra con la experiencia que tiene la
universidad indgena.
Ramiro huanca: El acuerdo institucional con el Ministerio de Educacin, de
junio del 2010, es similar al referido a la participacin de los padres de
familia en la educacin; en este caso, la participacin de la comunidad en
la educacin tiene una funcin fiscalizadora y administrativa, pero no tiene
una injerencia curricular, salvo que est equivocado. Mi pregunta es: De
qu modo el Ministerio avala la participacin de la comunidad en relacin
al currculo? La participacin, en este caso, de sabios y sabias y dems
autoridades originarias.
Por otro lado, hay una red de universidades indgenas del Abya Yala, de
Mxico, Colombia, Ecuador y Bolivia. Cmo est esa red? Aunque no lo ha
expuesto, tengo entendido que las universidades indgenas del Abya Yala,
tienen el objetivo de reconstituir el tejido ancestral a partir de esa red.
Desde su universidad, cmo se est proyectando este entretejido
intercultural de la red ancestral indgena de Abya Yala?
Participante: ngel, un saludo y mis admiraciones principalmente por esa
lucha de estar como lder que sabe. Bueno, comentario y tambin pregunta
a partir de una prctica cultural tiene mucho que hacer un anlisis profundo
de nuestros propios saberes. En esto se encuentran dos paradigmas
completamente diferentes, uno es que la universidad donde hemos estado
123
todos, una universidad que tiene una lnea bien definida sin participacin
comunitaria, sin interaccin y -quin sabe- sin tomar nuestras propias
prcticas culturales.
Sin embargo, la participacin comunitaria, hermano ngel, su participacin
en el accionar universitario como sabio y tambin validan en esta parte, lo
que concierne a las notas, por decir. Qu acuerdo existe en la praxis? Cul
es la experiencia que tiene como universidad en este poco tiempo? Veo que
en eso tienen mucho que ver las prcticas culturales con las prcticas que
llevan mucho ms a conocer en profundo lo que es una teora; pero, sin
embargo, como lo est viendo por otro lado la parte metodolgica e
investigativa. Cules van a ser los valorados? Aqu se usa otra vez lo
metodolgico que tienen que cuadrar en las universidades pblicas, nos
piden encuadrarnos, encajonarnos bajo una lnea, se va a hacer eso mismo
o es que se cambia esta estructura. Por ejemplo, hay tribunales que se
conforman. Van a funcionar de la misma manera como hacen la universidad
pblica o es valorado aquel saber propio que ha adquirido? Entonces crea
una nueva metodologa Cmo se plantea en esta parte?
ngel Yandura: Empezar la estructura de la UNIBOL. Intentamos trabajar
a travs de la Asamblea Universitaria, entonces cualquier cambio o idea
que puede haberse hecho se discute en la asamblea con estudiantes, tendra
que discutirse con los estudiantes. Los estudiantes tienen que participar
porque no son objetos sobre los que nosotros pensamos cmo formarlos.
Necesitamos saber cmo quieren ser formados ellos y cul va a ser su
participacin. Entonces, esa es una instancia de construccin de una
propuesta curricular.
Ahora, en el tema de la poltica institucional las decisiones las toma la Junta
Comunitaria y tambin parte de la Junta Universitaria, son dos instancias.
La Junta Comunitaria est compuesta por todos los dirigentes de tierras bajas
desde el sur hasta el norte, entonces ellos se renen dos veces al ao, por
esta vez han tenido ms reuniones porque como estamos empezando recin
hace un ao. Entonces, la Junta es la que establece la poltica institucional.
124
La Junta Universitaria ah donde s estn los tres rectores y el delegado de

estudiantes y directores de carrera son los que hacen el trabajo de la malla
curricular. Ahora si evidentemente no participan, no s porqu, aunque el
acuerdo dice que los dirigentes, los ancianos, los sabios y cualquier madre
tiene derecho de fiscalizar la estructura acadmica, el plan acadmico de
la universidad.
Hay una discusin enorme sobre cmo se puede evaluar, incluso la
evaluacin de docentes, del administrador, dicen: Cmo me va a evaluar
un indgena que no sabe cmo se limita, no sabe, no conoce esos paquetes
de administracin? Pero es que si nosotros vemos que s es posible
descolonizar eso, pensamos que 2+2 son 4, pero sabemos que podemos
llegar a 4x1+3, es cuestin de poltica como usted dice. La matemtica
tambin es una cuestin de poltica. Por ejemplo, hemos intentado hacer el
POA, lo hacen con los estudiantes y el estudiante tiene que saber cunto se
maneja anualmente porque es un control social. Si no sabe, entonces el
administrador es el dueo de la informacin y la informacin es poder. Yo
creo que eso es lo que estamos intentando consolidar, nos est costando
mucho. En la ltima reunin de la Junta Universitaria escuch algunos
aymaras que decan: Nuestros saberes y conocimientos tienen que
ensearse a la par de la ciencia. Todava nuestros propios dirigentes estn
pensando eso, que la ciencia es una cosa y los saberes son otra cosa.
Incluso deca uno de los rectores: Nuestros saberes y el conocimiento no
est academizado. Pero, de qu academia vengo yo? Qu es lo
acadmico para ustedes? Acaso mis saberes y conocimientos no pueden
ser cientficos tambin? No pueden ser acadmicos tambin? Se suele
interpretar lo acadmico como aquello que se hace entre 4 paredes, pero
eso no es lo que queremos nosotros.
Yo creo que en eso estamos e incluso estamos todava sometidos al Ministerio
de Educacin. Ellos intentan dominar, porque es un poder tambin. Yo
conozco muchos hermanos aymaras, quechuas, guaranes que han luchado
por la educacin. Acaso estn en un lugar en el Ministerio? No estn, est
otra gente.
125
Por eso siempre digo que nuestras tareas han sido secuestradas, tal vez ya
no estn en el poder. Hemos luchado tanto por nuestras autonomas
indgenas. Acaso nuestro Ministro es un indgena? No, y poltico se encarga
otra vez de eso. Siempre nos secuestran nuestras ideas. Yo creo que en el
tema de las universidades si tenemos que trabajar y estamos aqu tambin
para que nos ayudemos, como he dicho esta universidad no es de los
indgenas y para los indgenas.
Queremos dar una nueva alternativa de formacin de recursos humanos en
educacin superior para todos. Qu tal si podemos sacar profesionales
lderes antes que sean competentes calificados de calidad para una
empresa? Queremos sacar profesionales lderes de desarrollo regional con
una nueva forma de construir su propia autoestima.
Wilfredo Yabeta (Miembro de la Junta Comunitaria de la Apiaguaiki
Tpa): Un comentario y complementacin. Primero agradecerle al hermano
ngel. He escuchado muchas ponencias tanto de las universidades indgenas
como de las estatales. Cuando se cre esta universidad era un sueo por el
que habamos trabajado durante aos y aos. Creo que lo hemos logrado
aunque con mucho sacrificio.
Recuerdo que en los aos 2006 a 2007 como las universidades
discriminaban a los indgenas por lo que eran autnomos o porque la
universidad era solo para el que tena plata, el que tena dinero, el de
corbata. Creo que no es as. Como seres humanos -siempre decimos nosotros
all donde hemos vivido, donde hemos convivido con la naturaleza, con la
tierra- practicamos nosotros nuestra ciencia, nuestros saberes, agronoma,
forestal, piscicultura. A ver alguien que me diga: Hermano yo voy a
ensearte a cazar pescado o hacer piscicultura. Yo s hacer agronoma
hermano, la practico da a da en la comunidad; lo forestal lo propio. Claro,
obviamente no tenemos una preparacin seguramente en lo que es lo
acadmico, pero en la prctica s lo sabemos. Por eso decamos nosotros
siempre va a haber este mundo de pelea. A veces nosotros -como mundo
indgena- hacemos una expresin de que se vive da a da. Hay muchas
personas a las que no les gusta, porque siempre creyeron que ellos noms
pueden manejar el Estado boliviano, que el indgena por ser indgena no
126
puede manejar una universidad o un Ministerio. Tenemos las mismas

capacidades, solo que alguien deca que ahora que nos hicieron creer, el
indgena era de lo peor que poda llegar a ser algo, a nivel del Estado, de
las prefecturas, de los municipios. Alguien claramente lo dijo ahora: Muchos
de los intelectuales o de las personas, algunos -no todos- se han enriquecido
de nuestra querida Bolivia, de nuestros recursos naturales, de nuestra tierra,
tal vez - por qu no decirlo?- de los saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas.
Y esas cuestiones, cuando nosotros hacemos un anlisis, nosotros los sentimos
profundamente, porque no hay un desarrollo a nivel de Bolivia porque
ahora hay muchos nios que emigran o seoritas o jvenes mendigando en
la calle, asaltando, robando; por esas cuestiones, porque tal vez no tuvieron
ese momento, ese privilegio de tener esa oportunidad en la universidad o
por lo menos que la universidad diga: Dmosle una preferencia a este
hermano indgena, tal vez pueda llegar a superarse de aqu a 4 5 aos,
y lo podemos hacer.
Yo no soy profesional, disclpenme si estoy equivocado, pero en realidad
la vida que se vive todos los das en el pueblo es esa, que nos queremos
superar y llegar al nivel de todos ustedes; pero nos podemos sentar y hacer
un intercambio de pensamientos, porque no buscamos la pelea, la
discriminacin. Siempre los pueblos hemos sido amables, hemos convivido,
yo he convivido con muchas personas indgenas no indgenas, profesionales
y no profesionales, comparto mi pensamiento y as tiene que ser; no vayan
a pensar que tal vez porque yo llegue de abarquitas y andrajoso ya no
me van a atender en una audiencia. Esas cosas han pasado durante estos
siglos en nuestra tierra Bolivia y eso queremos mejorar y superar que
tengamos los pueblos igualdad, el buen vivir.
Muchos deben entender que es el buen vivir, tener las mismas condiciones,
de igual a igual, solo eso quera compartir y ms bien agradecerles a todos.
Muchsimas gracias!
127
DESCOLONIZACIN Y DECOLONIALIDAD
DE LA UNIVERSIDAD
Jos Lus Saavedra
Intelectual aymara de habla quechua
La Paz - Bolivia
El propsito primordial de la presente Ponencia es responder a las

preguntas emergentes del actual proceso de cambio que se est forjando
en el pas: qu es, mejor dicho en qu consiste el proceso de descolonizacin
y, ms propiamente, inquirir por los transcursos de la decolonialidad en el
campo especfico de la universidad y, para no quedarnos en un mero
ejercicio conceptual, tambin conviene preguntar(nos) por qu y, ms an,
para qu tendramos que descolonizar(nos). Conviene pues indagar por los
propios fundamentos tericos u horizontes polticos de las transformaciones
de carcter descolonizador y, al mismo tiempo, decolonial.
En torno a los procesos de colonizacin y colonialidad
Para
discurrir,
con
La colonizacin, como fenmeno global,
propiedad, en torno a los
comprende dos campos fundamentales: el
procesos de descolonizacin
colonialismo, que tiene relacin con el mbito
previa y necesariamente
material de la vida poltica y econmica; y la
debemos referirnos a las
colonialidad, que tiene relacin con el contexto
ontolgico y epistemolgico de la vida cultural
comprensiones del proceso
y simblica de los pueblos y comunidades
colonial. Sin una lectura,
andinas.
obviamente crtica, de la
dominacin colonial el
discurso de la descolonizacin resulta un mero multiculturalismo (ms o
menos) neoliberal. Veamos, entonces, cmo se producen y/o (pro)mueven
los complejos transcursos del dominio colonial y para ello vamos a
diferenciar, en nuestra exposicin, el colonialismo (de carcter econmico
poltico) de la colonialidad (de signo ontolgico y epistmico).
129
Sin necesidad de sustituir a los historiadores y sus tradicionales recuentos

de daos o, en serio, memorial de agravios, conviene tener en cuenta que
la colonizacin, como fenmeno global, comprende dos campos
fundamentales: el colonialismo, que tiene relacin con el mbito material
de la vida poltica y econmica; y la colonialidad, que tiene relacin con
el contexto ontolgico y epistemolgico de la vida cultural y simblica de
los pueblos y comunidades andinas.
En una larga y dolorosa historia de ms de 500 aos, el colonialismo ha
implicado la usurpacin, la expoliacin y el despojo de nuestros recursos
naturales, tradicionalmente el oro, la plata y los hidrocarburos; actualmente,
nuestra biodiversidad. El colonialismo tambin involucra la brutal explotacin
de la fuerza de trabajo y el consiguiente empobrecimiento, en realidad
pauperizacin, cuando no aniquilacin, de las poblaciones indgena originaria
campesinas y, en nuestro contexto, de las comunidades afro descendientes.
En el campo poltico, el colonialismo implica la suplantacin del poder
gubernativo, propio de los pueblos y naciones andinas, es decir el
establecimiento y la digitacin de una serie de poderes extra continentales
y las consiguientes imposturas y formas espurias de ejercer el poder en y a
travs de la imposicin de una serie de operadores qaras. El poder poltico
es entonces ejercido por los representantes directos del poder colonial:
metropolitanos y reiteramos- extracontinentales. En este contexto de
opresin y despotismo, la gente indgena es obviamente preterida, es decir,
avasallada, subalternizada y subordinada.
La expresin bsica del colonialismo poltico es entonces el establecimiento
y la constitucin de una serie de poderes ajenos (por dspotas y autoritarios)
a nuestras propias formas de ejercer y gestionar el poder (tales como el
turno, la rotacin, la deliberacin, la decisin y la resolucin comunitarias).
Esta representacin fornea e intrusa del poder poltico entraa y evidencia
la exclusin, la marginacin, el sometimiento y la re(o)presin del conjunto
de los pueblos y naciones indgena originaria campesinas.
El otro campo de desarrollo de la colonizacin es la colonialidad, que hace
referencia al mbito incorpreo e inmaterial del colonialismo, es decir al
130
espacio de la (inter)subjetividad de los colonizados. La colonialidad implica

as la colonizacin de nuestra mentalidad, de nuestro pensamiento, de
nuestro imaginario, en fin de nuestra interioridad ms ntima e incluso de
nuestra alma. Aqu los dispositivos fundamentales del colonialismo y la
colonialidad son la educacin y la evangelizacin, es decir, la conversin y
la cristianizacin (catequesis) de los indios.
Son entonces estos dos procedimientos primordiales los que fundan y co(i)nstituyen las
condiciones de posibilidad para el desarrollo de la colonialidad. La una consistente en la
negacin, el vaco y la inexistencia de uno mismo como persona, como comunidad, como
ayllu, en fin como ser humano. Y la otra consistente en llenarlo de contenidos ajenos, forneos
e intrusos en relacin con la propia conformacin histrica, poltica y cultural. De aqu que
terminemos deseando y aspirando ser, al menos imaginariamente, como el colonizador.
Cmo opera la colonialidad? Cmo es que logra establecer regmenes

de verdad y conseguir efectos de poder tan duraderos? De manera
esquemtica digamos que la colonialidad opera de dos maneras
primordiales: una, consiste en vaciar el alma, el espritu (el vigor), la voluntad
(carcter) y la mente del colonizado. Este proceso comprende la aniquilacin
y la re(su)presin de los saberes, de los conocimientos, de las ciencias y las
tecnologas ancestrales y la propia espiritualidad indgena u originaria es
considerada, en realidad preterida (relegada y desechada) como una mera
supersticin, cuando no simplemente como hechicera y brujera y como tal
objeto de la legtima destruccin, histricamente conocida como la
extirpacin de idolatras.
La colonialidad consiste entonces en el vaciamiento de la subjetividad del
colonizado y el sistema colonial consigue hacerlo a travs de la continua
negacin, represin (castigo) y deslegitimacin del cultivo de la propia
identidad. Estos transcursos coloniales comprenden una serie de actos de
supresin y aniquilacin de los pueblos y las comunidades indgenas. He
aqu el fundamento de las actitudes y conductas racistas, segregacionistas
y discriminatorias. La consecuencia ms violenta de este proceso de prctica
inexistencia (el no-ser de Fanon) es pues la deshumanizacin del colonizado
y cuyo efecto de poder ms perverso es que nosotros mismos terminamos
renegando de nuestros idiomas (el aymara o el quechua), de nuestro origen
131
(andino) y de nuestra historia (kolla), acabamos as sintiendo vergenza de

nosotros mismos.
En un segundo ciclo, una vez que el colonizador ha logrado vaciar el alma
del colonizado, hasta hacerle sentir que es nada, el sistema colonial procede
a llenarlo de contenido ajeno, forneo y sobre todo impropio. De aqu que
admiremos y queramos ser, alienadamente, como el colonizador, como el
qara, por lo menos como el mestizo (de aqu la profusin de ideologas
espurias e ilegtimas como la del mestizaje), y ms recientemente como el
gringo (basta ver cmo alucinan nuestros jvenes con la moda y la msica
gringas). Por supuesto que aqu, en el proceso de la colonialidad, los medios
de comunicacin, sobre todo la televisin, juegan un papel esencial.
Son entonces estos dos procedimientos primordiales los que fundan y
co(i)nstituyen las condiciones de posibilidad para el desarrollo de la
colonialidad. La una consistente en la negacin, el vaco y la inexistencia de
uno mismo como persona, como comunidad, como ayllu, en fin como ser
humano. Y la otra consistente en llenarlo de contenidos ajenos, forneos e
intrusos en relacin con la propia conformacin histrica, poltica y cultural.
De aqu que terminemos deseando y aspirando ser, al menos
imaginariamente, como el colonizador. En ambos campos, sobre todo en el
espacio educativo, al que podemos aadir el rea comunicacional, se
produce y se (pro)mueve esta reforzado tctica: vaciar el alma del
colonizado, desposeerlo, despojarlo, empobrecerlo e inferiorizarlo y luego
llenarlo con contenido ajeno, extranjerizante y, por tanto, alienante.
En resumen, el proceso de la colonizacin opera, bsicamente, a travs de
dos dispositivos o mecanismos fundamentales: el colonialismo econmico y
poltico (explotacin, usurpacin, expoliacin y despojo) y la colonialidad
ontolgica y epistemolgica (negacin del ser y del saber ancestrales:
indgena originario campesinos).
Aclarando tergiversaciones en torno a la descolonizacin
Aqu cabe aclarar varios malentendidos, que hoy circulan ampliamente. La
descolonizacin no es monopolio de un partido poltico y no solo tiene
132
relacin con la funcin gubernamental, es decir que no solo compete al

gobierno, sino ms bien interpela al conjunto de la sociedad boliviana. La
descolonizacin nos desafa a todos, absolutamente a todos los ciudadanos
bolivianos. De aqu la necesidad de posicionar el proceso de
descolonizacin como una propuesta societal, no solo gubernamental, es
decir que la descolonizacin no es solo una propuesta poltico partidaria
(del MAS) sino tambin es una responsabilidad de todos y cada uno de los
bolivianos y tenemos que asumirla todos los ciudadanos
(independientemente de nuestra filiacin tnica o cultural).
La descolonizacin no consiste en el mero ejercicio de la diversidad
(multiplicidad o pluralidad), esto es simple y llanamente multiculturalismo y
como tal absolutamente funcional a la lgica cultural del capitalismo tardo,
como dice Zizek. La diversidad tnica, cultural o lingstica es un hecho
fctico, es un hecho de la realidad emprica, donde no interviene (en
absoluto) voluntad poltica alguna. El propio discurso de la interculturalidad,
como mera celebracin de la diversidad, sin su correlato descolonizador,
puede resultar funcional a las lgicas culturales de la globalizacin
neoliberal. Si no nos damos cuenta de esta prevencin el alegato de la
descolonizacin puede estar contribuyendo a la recolonizacin de las
estructuras econmicas, polticas y culturales. No es casual que el banco
Mundial hable de la gestin de la diversidad.
La descolonizacin tampoco es la sola indigenizacin, no resolvemos nada,
absolutamente nada; ni afectamos poder alguno vistindonos con ropas
originarias, colgndonos chuspas, portando cruces andinas; mascando (que
no akullicando) coca; hablando un idioma indgena u originario (el
bilingismo es funcional a las tcticas de la evangelizacin y el
adoctrinamiento imperialistas, basta con ver lo que hacen las sectas
evanglicas norteamericanas);
haciendo
u
organizando
La descolonizacin no es solo una propuesta
poltico partidaria (del MAS) sino tambin
festivales de msica autctona;
es una responsabilidad de todos y cada uno
urdiendo rituales: quwachaas y
de los bolivianos y tenemos que asumirla
wilanchas por todo y por nada
todos los ciudadanos (independientemente
de nuestra filiacin tnica o cultural).
(la ritualidad andina tiene
tiempos y espacios muy bien
133
definidos). Con estas prcticas espurias e ilegtimas (in)conscientemente

reforzamos las estructuras coloniales de opresin y dominacin.
Para un posicionamiento ms preciso en relacin con la descolonizacin
conviene tener en cuenta un marco categorial bsico: la idea o, mejor an,
el concepto del entorno y el ncleo del rgimen colonial. El sistema colonial,
como todo sistema de dominacin u opresin, tiene un ncleo econmico,
poltico, cultural y simblico, un ncleo duro de poder que tiene que ser
estructuralmente transformado si es que de verdad queremos hablar del
proceso de descolonizacin y no conformarnos con imposturas y suposiciones
ideolgicas supuestamente descolonizadoras. Es el ncleo del sistema
colonial el que debe ser radicalmente revolucionado.
El sistema colonial tambin tiene un entorno o contexto y es aqu donde
estn los mbitos ideolgicos, doctrinarios, jurdicos, legislativos, etc., que si
bien pueden cambiar, no modifican en nada, absolutamente en nada el
ncleo duro de la colonizacin, el colonialismo y la colonialidad: la economa
poltica y la poltica econmica. As, por ejemplo, un festival de msica
autctona (estrategia central del Viceministerio de descolonizacin) es
simplemente parte (folklrica) del entorno colonial. Ms an, el propio
sistema de dominacin capitalista puede alentar (de hecho alienta) ciertos
cambios en su entorno, una especie de ocasionales ornamentos. No
olvidemos que el propio Banco Mundial tiene como sus proyectos estrella la
gestin de la diversidad, la equidad de gnero, la interculturalidad oficial
y el desarrollo con identidad. Nada de esto modifica (en modo alguno) las
relaciones de poder econmico y poltico, menos en un contexto social y
cultural tan profundamente racializado (Quijano) y pigmentcratico
(Zavaleta) como el de Bolivia.
El sistema colonial, como todo sistema de dominacin u opresin, tiene un ncleo
econmico, poltico, cultural y simblico, un ncleo duro de poder que tiene que ser
estructuralmente transformado si es que de verdad queremos hablar del proceso de
descolonizacin y no conformarnos con imposturas y suposiciones ideolgicas
supuestamente descolonizadoras. Es el ncleo del sistema colonial el que debe ser
radicalmente revolucionado.
134
Supuesto que la estructura colonial en la cual vivimos, desde hace 500 aos,
no es ni puede ser suficiente trabajar con aspectos del entorno, como la
vestimenta, la msica, la danza e incluso la lengua indgena u originaria.
Recordemos, una vez ms, que el imperialismo norteamericano foment, muy
hbilmente, el bilingismo (incluida la traduccin de la biblia) en los pueblos
de tierras bajas para avasallarlos y someterlos (en su propio idioma) con
la evangelizacin y el adoctrinamiento ideolgico. Sin necesidad de
referirnos a los curas doctrineros y extirpadores de idolatras del siglo XVI,
que estaban obligados a hablar al menos una de las cuatro lenguas
generales, hay que decir que el bilingismo (de por s) no es algo
revolucionario y menos, mucho menos, descolonizador.
Tampoco es suficiente referir los procesos de descolonizacin, como
actualmente est de moda, a las poblaciones indgenas u originarias. Limitar
la descolonizacin, como ahora se est haciendo, al espacio rural es
extremadamente reduccionista. Es necesario entender que la descolonizacin
no es solo un asunto de indios, sino tambin y necesariamente debe afectar
a las poblaciones blanco-mestizas, que son las ms racistas, segregacionistas
y discriminadoras. Los que tienen que aprender a convivir civilizadamente
son los mestizos y los criollos. En definitiva, la descolonizacin recluida en el
mbito rural no solo se despolitiza (pierde su efectividad poltica) sino
tambin deviene en una muy hbil estrategia de recolonizacin.
Por los caminos de la descolonizacin y la decolonialidad
Podemos empezar este acpite preguntndonos qu es realmente la
descolonizacin. A modo de una hiptesis de trabajo digamos que la
descolonizacin es, mejor dicho consiste en transformar estructuralmente las
relaciones de poder propias del ncleo duro del colonialismo. Esto implica
transmutar radicalmente las dependencias econmicas, polticas, culturales
y simblicas. Si decimos que el colonialismo es usurpacin y despojo de
nuestros recursos naturales (renovables y no renovables), un principio bsico
de descolonizacin es empezar a alterar y revertir estos procesos. Se
impone as la recuperacin de nuestros recursos naturales, por ejemplo, a
travs de los procesos de nacionalizacin, de manera que estos recursos
sean tiles para el beneficio y el vivir bien de toda la sociedad.
135
En el campo poltico, la descolonizacin implica que las naciones y los

pueblos histricamente subalternizados empiecen a asumir y a ejercer el
poder por ellos mismos, sin las tradicionales intermediaciones mestizo criollas.
No solo se trata de tomar o apropiarse del poder gubernamental o estatal
(ojo con los arribistas, intrusos u oportunistas de siempre) sino del poder en
toda su complejidad e integridad econmica, poltica, cultural y simblica y
este proceso tiene que empezar a articularse desde la transformacin de
los micro poderes (ms o menos) localizados tanto en las comunidades como
en las ciudades.
En el espacio educativo, incluido el mbito de la educacin superior y
universitaria, la decolonialidad es mucho ms ardua porque supone alterar
una profunda densidad histrica y cultural y revertir cinco siglos de
sedimentacin colonial. La dominacin colonial ha penetrado intensamente
nuestros cuerpos, nuestras mentalidades, nuestros pensamientos, en fin
nuestras subjetividades. La percepcin de esta historicidad implica asumir
la decolonialidad como una tarea de larga duracin, ms all de los michi
cronogramas de las ONG, y la visualizacin de una serie de horizontes
polticos, culturales y pedaggicos realmente estratgicos.
En el mbito decolonial, que supone
revertir la colonialidad del poder,
del saber y del ser, es todava muy
poco lo que estamos haciendo en
Bolivia, tan poco (gubernativamente
insignificante) que an no modifica
relacin de poder alguna. El propio Ministerio de Educacin hasta hoy
(desde hace cuatro aos) no termina de elaborar una propuesta curricular
medianamente acorde con los postulados de la revolucin democrtico
cultural del actual proceso de cambio. Incluso se habl de los as nombrados
sabios indgenas que estaran elaborando dicha propuesta curricular, pero
hasta ahora nada de nada.
La decolonialidad educativa implica la
reconstitucin y el restablecimiento de
los saberes, los conocimientos, las
ciencias y las culturas histricamente
subalternizadas.
Por tanto, es evidente que hay una urgencia poltica por trabajar en el
diseo y la implementacin estratgica de una serie de polticas educativas
radicalmente decoloniales. En qu consisten las polticas educativas
136
decoloniales? Sin mayores pretensiones digamos que la decolonialidad

educativa implica la reconstitucin y el restablecimiento de los saberes, los
conocimientos, las ciencias y las culturas histricamente subalternizadas.
Cmo desarrollar la restitucin y la reintegracin de los saberes sometidos
(Foucault)? Entre otras opciones, a travs de la radical transformacin de la
estructura institucional universitaria (hoy jerrquica y autoritaria) y de la
propia organizacin curricular de las disciplinas (euro-cntricas y
occidentales) y tender, consecuentemente, al desarrollo de la ecologa
(dilogo) de los saberes (Santos), de la integralidad de los saberes
ancestrales (ms all de las modernas disyunciones), incluida la
revalorizacin de sus portadores legtimos, como los amawtas, en las aulas
universitarias.
Jallalla Tupaq Katari jila!
Germn Isla: Pachi tata Jos Luis Saavedra, qhichwa runap sutinpi. (Gracias
Jos Lus Saavedra, en nombre de los quechuas). Mi nombre es Germn Isla
Martnez, soy Secretario de Educacin en la Confederacin Sindical nica
de Trabajadores de Bolivia. Es un gusto compartir las ideas fundamentales
en este evento, tambin quiero agradecer a la Fundacin PROEIB Andes;
siempre hemos estado en contacto desde que era presidente del Consejo
Educativo de la Nacin Quechua.
En realidad yo felicito lo que ha expuesto el licenciado, principalmente
estamos hablando de educacin superior descolonizadora. Nosotros como
dirigentes, como sector campesino, me parece todos somos indgenas
originarios campesinos Pero dnde nos descolonizamos? Principalmente:
1. Es desde el Ministerio, la malla curricular; 2. todos hemos pasado por la
universidad por la escuela superior docente Pero dnde nos colonizamos?
Quines son nuestros autores, nuestros catedrticos, nuestros docentes?
Acaso por lo menos nos habla un quechua en quechua? No, en la escuela
un profesor en vez de fortalecer nuestra cultura e identidad, nuestro ser
indgena, hace todo lo contrario. Cuando vamos a la universidad, a la
137
escuela con abarcas, nos observa, nos humilla, quiere que est limpio.
Entonces, cmo queremos? Estamos trabajando tambin, por ejemplo
-con la experiencia que he pasado en los concejos educativos en 2 gestionesestamos trabajando la nueva ley Avelino Siani y Elizardo Prez, desde
1994, las ideas de los pueblos indgenas, principalmente en la Asamblea
Constituyente se aprobaron, estn en la Constitucin Poltica del Estado.
Esperamos que se apliquen a la educacin, por ejemplo, anoche me inform
el Ministro que maana debemos hacer un control, de la nueva ley Avelino
Siani y Elizardo Prez para pasar a la asamblea plurinacional.
Como las universidades son autnomas, claro, nos marginan. Todos sabemos,
por eso somos colonizados, por eso a veces ya no decimos a nuestros paps,
pap, sino aquel viejo; pero antes, cuando todava no haba escuelas
ni universidades, haba todava mucho respeto. Hay por lo menos respeto
en las universidades? No hay. Por ejemplo, en los pueblos indgenas no
vamos a las fiestas junto con nuestros paps; pero en la universidad estn
enamorando en frente de sus docentes. Cmo! Un indgena, un campesino
todava tiene miedo de hacer eso.
A veces somos tambin autores los maestros desde la escuela y la
universidad. Entonces, eso tenemos que cambiar desde la escuela hasta la
universidad. Por ejemplo, algunos bien hablamos un discurso, pero tambin
hay que hacer la prctica en los colegios y las universidades y las escuelas
de formacin de maestros. Entonces, por ejemplo, nosotros antes de este
presidente no hemos participado nos han coartado a los pueblos indgenas.
Rolando Moy: (Consejo Educativo Amaznico Multitnico) Va a ser muy
interesante trabajar el tema de cmo es este proceso de colonizacin. Aqu
los responsables somos todos y creo que el expositor lo ha sintetizado
claramente y ese es el nuevo desafo que tenemos, el de entender,
comprender que de aqu para adelante estamos tratando de aceptarnos y
comprometidos y responsabilizados todos con este tema de educacin
-desde diferentes niveles: inicial, primaria, especialmente en la superior-.
En ese marco, en el nivel de educacin superior se debe empezar por una
reflexin interna porque el avance que tenemos partiendo en nuestra
Constitucin Poltica del Estado est muy bien, en todo lo que esta escrito,
138
lo que es discurso podemos decir; pero nos est faltando hacer prctica de
lo que est escrito. No vaya a ser tambin que este proceso de
descolonizacin en el nivel superior, en nuestras universidades, pongamos
todo una cuestin literal, toda literatura de cmo hacer descolonizacin,
pero en la prctica otra vez nos quedemos en el camino, no avancemos.
Entonces, pienso que hay que reflexionar en esto de cmo lo asimilamos
todos, no solamente los que estn trabajando en la educacin superior, sino
todos los ciudadanos, dirigentes, la sociedad en general, gobernantes y
gobernados. Cmo reflexionamos en este tema en la universidad? Cmo
empezamos desde adentro a cambiar, a despojarnos de esta colegialidad
y colonialismo? Entonces, eso creo que es lo bsico y fundamental para
despus entrar en este otro tema de lo que va a ser la literatura, las normas,
las reglas que tenemos para el proceso y todo lo dems. Pero lo bsico y
fundamental creo que es partir de muy adentro del propio ser.
Estudiante UMSS: Quiero hablarles desde la perspectiva estudiantil, ya que
somos los principales actores de la educacin, por quienes se hace todo
esto, por quienes hay docentes, etc. Antes de venir a este taller yo pensaba
que la descolonizacin epistemolgica era un sueo utpico, pero viendo la
experticia que tuvieron all en el oriente y viendo los logros que tuvieron
pienso que s se puede hacer realidad. Pero hay que ver tambin la
realidad de la educacin superior del mbito urbano, del mbito social de
Cochabamba. Pienso que el problema de descolonizacin ha pasado por
etapas, o sea, ha hecho una evolucin. Ya no es colonizacin sino que
ahora se llama globalizacin y la globalizacin es como un monstruo que
ha evolucionado va la colonizacin y que con la globalizacin, viene todo,
viene la msica, los bailes, la moda, las reglas y muchas cosas.
Quisiera hacerle tres preguntas: Ser que los estudiantes que son los
principales actores de la universidad quieran que haya descolonizacin?
Los estudiantes quieren cambiar su forma de vida, de vestir y aprender?
Ser que los estudiantes quieren eso? Una segunda pregunta: Cul es la
participacin estudiantil en el proceso de la construccin de la
descolonizacin y la construccin curricular? Y una tercera pregunta: Para
que haya descolonizacin eficaz debe haber primero el sentimiento de amor
a lo nuestro, lo originario, una revalorizacin de lo nativo?
139
Estudiante UMSS: En primer lugar me pareci un tema muy interesante el

que tanto usted como los otros expositores tocaron. La descolonizacin es
un tema muy amplio y grande que incluye varios temas. Yo tengo muchas
dudas porque en eso de ser un pas plurinacional y multilinge, tener muchas
lenguas y muchas culturas, en realidad no sabemos dnde nos ubicamos.
Por mi parte, no saba dnde estar de un lado para el otro. Tal vez esa
identidad de saber qu es lo que puedo ser, porque yo no me caracterizo
como un indgena tampoco como un seorito o una persona que tiene la
plata y todo eso. Yo soy un simple cochabambino que tiene una cierta regin
y todo eso.
Mi pregunta es: Qu cree sobre la integridad de los saberes de la
universidad, cmo deberan integrarse estos saberes indgenas? esa es
pregunta. De acuerdo a mis experiencias con ciertos estudiantes de mi edad,
tenemos a veces experiencias de salir a otros lugares, conocer pueblos, ver
cmo se desarrolla nuestro pas, cul es la contextualizacin en la que se
desarrolla, porque no podemos saber si estamos dentro de una ciudad o si
nos globalizamos en esos principios que algunos tienen. Ahora hay un
problema ah, porque la mayora de los estudiantes lo que quieren es
conocer lugares del occidente, pero dejan de lado lugares del oriente, como
es de la Amazona.
Por ejemplo, en la implementacin de la wiphala (bandera) que se ha hecho
como un smbolo nacional, es una integracin de los pueblos andinos. Pero
qu hay los pueblos amaznicos? Dnde estn integrados para ser parte
de nuestra nacin? Y cmo debera ser nuestra identidad como bolivianos
de acuerdo a este tipo de culturas y lenguas que existen ac?
Leonardo Mollo: (Tcnico del Ministerio de Culturas) De acuerdo a las
participaciones que se ven esta tarde, la del hermano guaran, el hermano
dirigente campesino, el hermano de la exposicin, los hermanos estudiantes,
existe la necesidad de difundir los conceptos y valores que emanan de la
constitucin, es una necesidad bien interesante diferenciar qu es
interculturalidad como diferencia el hermano expositor de la zona
multicultural. Existen participaciones que hablamos a partir de
multiculturalidad que hace una directa nocin al mero liberalismo, muy claro
140
lo ha dicho, porque la realidad no deja que muchos vayamos desarrollando

nosotros los pueblos indgenas, muy claro lo dijeron, la colonialidad
lingstica impide el desarrollo lingstico.
Yo me acuerdo cuando tena 7 aos, me llevaron al hospital -mi nombre es
Leonardo- y mi pap no poda decir Leonardo; dijo en su idioma:
Liwnardu y as lo anotaron. Y en el Ministerio discutimos Cmo
expresamos Bolivia en el idioma aymara? Vamos a hacer un test? Qu
vamos a hacer? Cmo valoramos esa situacin? Existe una realidad de
colonialidad y cuando digo que soy aymara y puedo decirlo con todo
derecho y ya tienes que respetarme tal como digo Wuliwia como aymara;
no puedo estar a la linealidad del castellano. En una oracin en aymara
Wuliwia markatatwa. No voy a decir: Bolivia markatatua.
Existe una colonialidad hasta en la vestimenta, pero tenemos que entender
tambin que cuando vamos a ser descolonizados es cuando tengamos una
decisin propia sobre esos elementos culturales. Hace rato he escuchado
decir: Ya nos han ganado en la vestimenta; pero si son elementos culturales.
Cuando tenemos decisin propia en esta vestimenta, mientras no nos domine
entonces no estamos colonizados.
Participante: Una consulta sobre las posibilidades de la descolonizacin
jurdica o la descolonizacin del derecho en las facultades de derecho.
Debemos tomar en cuenta las dificultades que el propio Estado tiene para
avanzar en ese proceso de descolonizacin; de repente no por incapacidad
sino por un problema de orden estructural y poltico que dificulta este
proceso de descolonizacin, por ejemplo, de las nuevas leyes de desarrollo
de la Constitucin.
Jos Lus Saavedra: Con respecto a lo que deca el hermano de la CSUTCB,
comparto los elementos que sealaba y creo que adems hay un elemento
bsico, la organicidad y el carcter orgnico de la participacin indgena
originaria campesina en los procesos educativos, los CEPOs como tales,
creo que son uno de los logros ms importantes de organizacin de lo que
podramos llamar la sociedad civil, los pueblos indgenas y originarios.
141
Esto es algo que hay que ponderar, hay que poner de relieve porque es
una experiencia nica en gran parte de la Amrica Latina. Solamente en
Ecuador se ha logrado una participacin tan importante como aqu han
logrado las organizaciones indgenas originarias campesinas. Sin embargo,
hay una limitacin de los CEPOs, se han limitado a la educacin primaria,
esa misma dinmica, fuerza kamasa como decimos en aymara. Hay que
concentrarse y trabajar en el mbito de la educacin superior. A m me
llam muchsimo la atencin el hecho de que el conjunto de las
organizaciones se ha despreocupado de la universidad, parecera que la
universidad es cosa de karas, de blancoides y, claro, le ponemos empeo
y esfuerzo en la educacin primaria, alguito en la educacin secundaria,
pero hemos olvidado prcticamente a la educacin superior universitaria.
En estos ltimos 4 aos, (con alguna excepcin por ah, un loco que hace
alguito por los pueblos indgenas) la universidad boliviana
estructuralmente no ha aportado en absoluto al proceso de cambio. Y eso
es algo que nos compete a todos. No es solo que el gobierno les obligue a
aportar positivamente al proceso de cambio, eso es parte de nuestra
responsabilidad boliviana. Las organizaciones indgenas, originarias y
campesinas tienen que pesar a empoderarse, a participar activa y
militantemente en el mbito de las universidades -as como lo han hecho con
los CEPOs en la educacin primaria fundamentalmente-. Esto es fundamental.
Por supuesto que hay que empezar a desarrollar avances de manera
orgnica, no de manera individual, no basta con que alguien venga y ocupe
un lugar en el Consejo Universitario. La participacin debe ser de manera
orgnica y decidiendo la polticas universitarias, no solo como consulta, sino
con capacidad de decisin. No basta con que el rector, a m indgena me
diga: A ver a usted qu le parece?. Y yo responder: Me parece bien
porque adems no entiendo mucho. No basta eso; es tomar parte activa
y decisiva, reitero, en la toma de decisiones de la universidad. Creo que
esto es lo fundamental que podramos retomar de lo que nos comentaba el
hermano Isla y en todo lo dems que deca.
Con lo que nos deca el Orlando, de tierras bajas, sigue siendo el desafo
fundamental Cmo trabajamos la descolonizacin? Si bien esto tiene que
142
empezar desde la escuela, el colegio, sin duda mi elemento fundamental lo

deca con esta metfora tan potente el hermano: hay que trabajar desde
adentro y eso me parece importante, a eso podemos aludir a los que se
llama la intraculturalidad.
En el cmo, un elemento fundamental al cual tampoco le hemos prestado
mayor atencin es trabajar en el mbito de la formacin de maestros, es
en las manos de los maestros que ponemos a nuestras wawas (hijos) y a m
me llama muchsimo la atencin, hermanos, que en pleno proceso de cambio
no hayamos hecho nada para transformar las escuelas superiores de
formacin de maestros.
La estructura de las escuelas superiores de formacin de maestros -ms all
del cambio de nombre- a nivel curricular, a nivel de gestin curricular y a
nivel de gestin institucional, no ha cambiado absolutamente en nada. Y el
que no cambien las normales no solo depende de que los burcratas del
Ministerio no hacen mucho o nada, sino tambin de nuestras propias
organizaciones, que as como han descuidado las universidades, han
descuidado tambin las escuelas de formacin de maestros.
En algn momento -recordarn ustedes que en pleno contexto neoliberalhabamos madurado y trabajado muchsimo el tema de la transformacin
de los INSs (Institutos Normales Superiores), donde participaron las
organizaciones. Hasta el 2005 hay varios hermanos de aqu que han
participado en las propuestas de transformaciones de los INSs. Sin embargo,
extraamente, cuando el hermano presidente Evo Morales asume el poder,
hemos descuidado la formacin de maestros y eso a m me parece
fundamental: pensar y repensar, proponer transformaciones estructurales
del conjunto de las escuelas superiores de formacin de maestros. Y no basta
con que las escuelas superiores nos digan: Estamos haciendo
interculturalidad, estamos haciendo plurilingismo o tenemos otra vez una
pequea asignatura de descolonizacin, donde algn indigenista ir a
hablar uno o dos das sobre descolonizacin. Eso es insuficiente.
hay que transformar la matriz epistemolgica de las escuelas superiores
de maestros y por tanto, hay que transformar tambin a los llamados
143
catedrticos de estas escuelas. Hay que transformarla radicalmente y en

esa transformacin, no solo hay que convocar al gobierno, hay que convocar
a las organizaciones justamente para que esta transformacin sea desde
la perspectiva indgena originaria campesina. Esto es fundamental, para
algo pues somos mayora en este pas, somos ms de dos tercios.
Con respecto a los hermanos de la UMSS, las preguntas son complicadas,
pero fundamentalmente se refieren a qu hacen, qu tienen que hacer o
cmo lo hacen los estudiantes en este proceso. Yo desde que era estudiante
universitario y tambin cuando era docente, siempre he propuesto que el
motor de cambio en las universidades es el estamento estudiantil. Mis
colegas docentes universitarios se conforman con que les paguen su sueldito
cada mes; esa es su nica aspiracin. Estas semanas hemos estado en
reuniones en La Paz con los gremios de docentes a raz de las jubilaciones
y todo el mundo estaba preocupado por su jubilacin, hemos tenido un
montn de reuniones y ni una sola vez se ha planteado el tema acadmico,
de la educacin, el aprendizaje, la evaluacin; absolutamente nada de eso.
En este momento estn preocupados de que cuando sean viejitos tengan
algn sustento. Por tanto, no es mucho lo que podemos esperar del sector
docente. Ah tienen la razn los hermanos trosquistas, el estamento docente
est extremadamente extremadamente burocratizado, y hasta podramos
decir, con dos eres (RR) Nos es cierto?
Entonces, la esperanza y la energa el entusiasmo del pueblo viene
necesariamente del estamento estudiantil, son ustedes la punta de lanza
del proceso de cambio, no solo en la universidad sino en todo el pas. Es la
fuerza de la juventud lo que va a mover a este pas. Ya no somos tantos los
viejos -que adems nos conformaremos con nuestro Bono Dignidad, y ya
est-. Es desde los jvenes que esto tiene que cambiar; entonces, ms que
preguntarnos a nosotros qu es lo que nos corresponde hacer a los jvenes,
esa es una respuesta que est en ustedes mismos. Y eso empieza desde los
niveles ms bsicos, desde el aula, desde el control al docente, desde la
exigencia al docente y desde la propia vanguardia -el trmino est
desgastado- de las transformaciones curriculares e institucionales del
conjunto de la universidad. Es decir, son ustedes los hermanos jvenes, los
que tienen que posibilitar y crear las condiciones de posibilidad para el
144
cambio de la universidad; no esperemos mucho de las universidades,

tampoco de los docentes. Claro que hay que comprometerlos a este cambio,
por la fuerza de la razn como dira algn fascista.
El hermano preguntaba Cmo trabajamos en esto de la integralidad de
los saberes? Primero hay que hacer un trabajo previo muy serio, profundo
en el conjunto de nuestras universidades y eso que llamaramos
postmodernamente la reconstruccin de los saberes disciplinarios de la
universidad; eso que Foucault llama los dispositivos de la modernidad,
es fundamental. Es decir, primero entendamos cmo operan las ciencias
modernas, cmo se constituyen y desarrollan las ciencias modernas y cmo
es que llegan a ser hegemnicas, las perspectivas etnocntricas del saber y
del conocimiento. Esa deconstruccin es fundamental y ah no basta, no basta
con que algn profesor nos diga: En mi materia yo hablo del saber
campesino. No basta con que algn profesor medio despistado nos diga:
Yo llevo a mis alumnos a las comunidades. Eso es turismo intelectual, eso
no modifica nada. No basta con esas acciones aisladas, el desarrollo de la
integralidad en las aulas universitarias, en los procesos de formacin
universitaria es el cambio de la matriz cognoscitiva epistmica y
epistemolgica de las universidades.
Eso supone, entonces, en principio superar el mbito de las disciplinas, que
est tan fuertemente metido en nosotros. Esto no es ni va a ser fcil. Fjense
que avanzar hacia la multi o interdisciplinariedad ya es un problema
complejo, est totalmente metida la idea de que Yo soy socilogo,
pedagogo, psiclogo que difcilmente se aceptan perspectivas
interdisciplinarias ni multidisciplinarias; y mucho ms difcil aun
transdisciplinarias que supone superar esas fronteras artificiales entre una
ciencia y una disciplina y otra. Entonces, eso supone un trabajo mucho ms
de fondo, mucho ms importante que aadir una u otra materia ms o menos
autctona.
Para ir terminando, insisto en esto de la caracterizacin de
multiculturalismo y la necesidad de diferenciarlo no solo
conceptualmente de interculturalidad, sino tambin a nivel poltico y
epistmico. La lgica que entraa el multiculturalismo es bsicamente
145
neoliberal. Eso hacen los gringos, los imperialistas y eso hacen muchas ONGs
en nuestras sociedades: pensar que integrando, incorporando -dicen
tambin alguna que otra expresin indgena originaria- ya estn
interculturalizando, incluso descolonizando. Esto es insuficiente, la
interculturalidad supone bsicamente en la transformacin de las
relaciones de poder, es decir, en un contexto de opresin, de colonialismo,
de racismo, de racializacin de nuestra gente, no puede haber
interculturalidad, mientras el kara siga viendo al indio como inferior, como
subdesarrollado, ah no hay posibilidad de interculturalidad. Por tanto, la
interculturalidad pasa necesariamente por la transformacin de las
relaciones de poder poltico econmico cultural y simblico y por tanto
epistmico.
Por otro lado, me parece muy importante lo que deca el hermano del
Ministerio de Educacin, aqu se trata de saber decidir, de participar en la
toma de decisiones, eso es ejercer poder y entonces termino convocando a
mis hermanos y hermanas de las organizaciones del Pacto de Unidad a que
tomen en sus propias manos las decisiones referidas al conjunto de nuestros
procesos educativos, desde la escuela hasta la universidad. No podemos
seguir descuidando las transformaciones en el mbito de la universidad, no
podemos seguir pensando que eso es cosa de los tcnicos y dems letrados;
esa es una responsabilidad nuestra.
Por ltimo, descolonizar el Derecho es complicado tambin, sealo aqu si
tres elementos muy breves. Primero, la Constitucin Poltica del Estado de
Bolivia es un mbito muy rico como posibilidad de cambios de lo que en
conjunto podramos llamar el dispositivo jurdico de nuestra ciudad -como
bien nos explica Michel Foucault: el derecho, el corpus jurdico, las leyes, las
normas, la normatividad y el conjunto de nuestras sociedades boliviana y
latinoamericana y tercermundista en general-, es bsicamente un conjunto
de dispositivos moderno-coloniales y quien mejor trabaja esta
deconstruccin del carcter moderno colonial del Derecho es
fundamentalmente Boaventura de Sousa Santos. Eso debiera ser ledo en el
conjunto de las universidades, por lo menos el libro: Crtica de la razn
indolente, donde nos demuestra fehacientemente el carcter moderno
colonial del conjunto de la institucionalidad moderna y jurdica de nuestras
146
sociedades. Y en su ltimo libro trabaja fundamentalmente la experiencia

boliviana y ecuatoriana en realidad, a refundar el Estado dice el librito.
Ah Boaventura nos plantea pautas: la interlegalidad. La propuesta de las
organizaciones es clara en eso y es totalmente descolonizadora: No
queremos solo justicia comunitaria. No queremos solo un rgimen jurdico
especial para las comunidades y los ayllus, queremos que la perspectiva
indgena originaria y campesina penetre estructuralmente el conjunto de la
normatividad institucional y jurdica del pas. Eso va mucho ms all de
introducir uno o dos artculos en nuestras leyes, que hablen de nuestros
indgenas originarios campesinos. Significa que el conjunto de la
estructuracin normativa jurdica de nuestro pas tiene que hacerse bajo y
desde la perspectiva indgena originaria campesina. Entre otras cosas, eso
supone cambiar radicalmente y eso es un trabajo que toca a las
universidades. Hay que cambiar la estructura curricular, no solo de Derecho,
sino fundamentalmente de las facultades de Derecho. Siguiendo con las
propuestas de las organizaciones sociales: Ya no necesitamos tantas
carreras de Derecho. Para qu tanto abogado?. No solo pasa por cerrar,
abrir o seguir inscribiendo a la carrera o la Facultad de Derecho, sino que
el conjunto de formacin de los futuros abogados est en perspectiva
descolonizadora, intracultural e intercultural Y eso solo se lo puede hacer
desde la matriz epistemolgica indgena originaria campesina.
147
CMO CONTRIBUIMOS A LA DESCOLONIZACIN DE LA

EDUCACIN SUPERIOR? LA EXPERIENCIA DEL PROEIB ANDES31
Vicente Limachi
Coordinador PROEIB Andes
A continuacin se presentan los antecedentes, las caractersticas de la

Maestra en Educacin Intercultural Bilinge del PROEIB Andes, actualmente
en su 6ta. versin.
Antecedentes
La visibilizacin de 50 millones de indgenas, de ms de 500 lenguas
indgenas en Amrica Latina.
Los movimientos indgenas, sus reivindicaciones y el reconocimiento de
sus derechos.
El desarrollo de reformas educativas e implementacin de la EIB en
los pases latinoamericanos.
Carencia de recursos humanos calificados para la gestin e
implementacin de la EIB.
En ese contexto nace el PROEIB Andes desde 1998 contribuye al
mejoramiento de la calidad y la equidad de la educacin en la regin.
Lneas de accin
31
Actividades
Formacin
Maestra, Especialidad, Diplomados, Tcnico en Liderazgos indgenas
Investigacin
Lneas de investigacin de la Maestra y EIB Amaz.
Documentacin
Publicaciones, biblioteca, etc.
Asesoramiento Red
Universidades, Organizaciones, Ministerios, etc.
Este acpite ha sido elaborado sobre la base de la presentacin elaborada por Vicente Limachi.
151
Caractersticas de la Maestra en EIB?

Caractersticas epistemolgicas:
Diseo curricular se realiza con la participacin de representantes de
pueblos indgenas.
La concepcin del
(interdisciplinariedad).
currculo
en
reas
disciplinares
Los conocimientos y experiencias de los estudiantes son el punto de

partida para analizar y cuestionar la teora.
Se genera conocimiento a travs de la prctica, no en sentido inverso.
Los conocimientos indgenas son tan vlidos como los universales en
los procesos de formacin. Son el vnculo entre la tradicin y el futuro
de los pueblos indgenas.
Enfoque epistemolgico que reconoce y articula procesos y
realidades sociales particulares con cosmovisiones, experiencias y
formas de pensar diferentes.
Desarrollo Curricular
El currculo de la maestra en EIB tiene tres fases: inicial, de formacin
general y formacin especfica y de elaboracin de tesis. El currculo se
organiza en 5 reas que se integran en cada fase y se actualizan
permanentemente.
152
Mesas de trabajo: Experiencias y Propuestas
Consideraciones metodolgicas
Se utiliza la autobiografa como herramienta de introspeccin
individual y colectiva que contribuye a la reafirmacin identitaria
(intraculturalidad).
Se concibe a cada grupo como una comunidad de aprendizaje.
Se trabaja con la metodologa de la construccin colaborativa de
conocimientos.
Se promueve el intercambio y la comparacin de experiencias y
conocimientos.
Se desarrolla la investigacin, el acercamiento y la accin
compartida.
Se trabaja por la expansin sistemtica de los mbitos de uso de las lenguas
indgenas, con la participacin de asesores lingsticos.
Lecciones aprendidas
La diversidad lingstica y cultural constituye un recurso en el proceso
educativo.
153
La construccin de una comunidad de aprendizaje es un valor.

La reconstruccin autobiogrfica es un potencial recurso para la
reafirmacin identitaria cultural.
La investigacin permite el desarrollo de competencias investigativas
y permite la mirada crtica de lo que uno sabe, hace y de su realidad
cultural.
Las lneas de investigacin permiten desarrollo y asesoramiento
temtico.
El programa curricular con base en reas permite un abordaje
integral e interdisciplinario de problemticas y contenidos requeridos
para la formacin en EIB.
La metodologa de taller permite la construccin efectiva de
aprendizajes en comunidad.
La cultura de aula de relaciones horizontales permite compartir
experiencias y conocimientos, as como construirlos.
Cuestionar lo establecido as como revisar lo aprendido fortalece la
autopercepcin y la percepcin del otro.
El trabajo docente en equipo resulta insustituible para la innovacin
en EIB.
Desafos descolonizadores
Transitar de la homogeneidad a la diversidad, del proyecto
monocultural al dilogo de saberes.
Una relacin ms equilibrada entre docencia e investigacin.
La bsqueda de complementariedad entre el conocimiento indgena
y el universal.
Inversin en investigacin sobre los conocimientos y los valores
indgenas.
Trabajo desde, con y para y no solo sobre los pueblos
indgenas.
154
Incorporar otras alternativas de expresin para revertir la

exclusividad de la tradicin escrita acadmica.
Situar los conocimientos transmitidos de generacin en generacin y
conocimientos adquiridos en la escuela de la vida, como vlidas
fuentes tericas y como datos de investigacin.
Permear la tradicional argumentacin lgico formal, incorporando
los rasgos de argumentacin circular y sus recursos retricos en los
trabajos escritos.
Incorporar otros recursos estilsticos y formas del leguaje oral en los
trabajos tanto escritos como orales que permitan trascender la
exclusividad de la definicin, anlisis y sntesis.
Fomentar los aspectos emotivos y artsticos a fin de relativizar la
exclusividad del aspecto cognitivo intelectual y alcanzar un
aprendizaje integral.
Para ello se tiene que:
Repensar la nocin de currculo y su diseo, reinterpretando y
relocalizando el conocimiento universal, as como reposicionando el
conocimiento indgena.
Trascender los contenidos generalmente monoculturales y abrir las
puertas a conocimientos y metodologas de otras culturas.
Repensar la gestin institucional (administrativa) a fin de eliminar
incompatibilidades entre las innovaciones pedaggicas y las viejas
estructuras administrativas universitarias.
155
PROCESOS DE EDUCACIN Y FORMACIN

CON IDENTIDAD PROPIA PARA LA ECOPRODUCCIN
COMUNITARIA: EL CASO DE LA UNIk-kAWSAY32
Centro de Culturas Originarias Kawsay
Bolivia
Antecedentes
Kawsay en idioma quechua significa en castellano: vida vivir. 1999 se
fund Kawsay en Bolivia, luego en Ecuador y Per para consolidar la
propuesta de Espacio Acadmico Superior de las culturas Andino
Amaznicas. Es una organizacin considerada como el brazo metodolgico
y tcnico del movimiento Indgena-originario. Tiene el propsito animar y
fortalecer las culturas con el desarrollo de procesos formativos basados en
la identidad de los pueblos indgenas como alternativa al sistema formal
del Estado. Busca vigorizar los principios y valores, criar los saberes y
conocimientos de las culturas para alcanzar el Vivir Bien (Sumaj Kawsay
en quechua: vida buena, ntegra y en plenitud).
La UNIk en Bolivia
En el siguiente grfico se representa la estructura orgnica de la UNIK
Asamblea
Coordinacin
Acadmica y
Administrativa
Consejo
Acadmico
Amauta
KAWSAY
Ncleos
Grupos de
Estudio
Participante
32
Este acpite ha sido elaborado sobre la base de la presentacin elaborada Kawsay.

157
El radio de accin de la UNIK es:
La Paz - Ncleo Kallawaya

Cochabamba - Ncleo Coordillera
Santa Cruz - Ncleo Guaran
Chuquisaca - Ncleo Quilla Quilla
Potosi - Ncleo Llallagua
Oruro - Ncleo Uru Chipaya
Universidad Indgena Intercultural kawsay UNIk

La UNIK es un espacio que permite desarrollar metodologas propias en la
educacin comunitaria en las temticas de:
Pedagoga Intercultural
Derechos Humanos
Derechos Indgenas
Ecoturismo Comunitario
Gobiernos Comunitarios
Ecoproduccin Comunitaria
Objetivos
Son objetivos de la UNIK:
Desarrollar la prctica y educacin comunitaria e intercultural.

Fortalecer saberes, ciencia, arte y tecnologa de los pueblos indgena
originarios.
Promover la actividad productiva comunitaria dentro del marco ecolgico y
de biodiversidad para disear estrategias de soberana y desarrollo con
identidad.
Desarrollar la capacidad de propuesta y gestin comunitaria para ejercer
el derecho a la participacin, el derecho a la pluralidad jurdica y la
constitucin de gobiernos comunitarios propios.
158
Visin Indgena
La UNIK trabaja desde la visin indgena donde La Chakana (conocida

como Cruz del Sur) es el modelo ordenador.
159
Pachamama o Madre Tierra. En nuestras culturas la Pachamama

es considerada el centro de la vida, donde los humanos y todos los
elementos de la Naturaleza son parte de ella. Todo dentro de ella
tiene vida y nada es inerte.
Ciclicidad. En la visin del mundo quechua y aymara, la vida es un
permanente ciclo kutiy (retorno permanente). Esta es la visin de la
vida del sentido inverso, la forma cclica de entender el tiempo y
espacio de manera conjunta y simultnea. Para poder ir adelante
tenemos que mirar atrs, a diferencia del desarrollo lineal.
Dualidad-Complementariedad. Para nuestras culturas la unidad es
el par, en la Pacha se articula lo femenino con lo masculino.
Pachamama es la energa femenina y Pachacamak es la energa
masculina, as como la relacin entre la luna y el sol.
160
Enfoque metodolgico y curricular

Los ejes que orientan el trabajo educativo y formativo en la UNIK se reflejan
en el siguiente grfico:
Curso de Ecoproduccin Comunitaria

Objetivos
Producir para el desarrollo y la reproduccin de la vida comunitaria.
Recuperar y fortalecer saberes y conocimientos relacionados con la
produccin ecolgica comunitaria.
Disear propuestas de sistema de vida productivas - econmicas y
de desarrollo comunitario y territorial.
Emprender el desarrollo de las propuestas productivas comunitarias.
Perfiles
La UNIK est dirigida a:
Participantes comprometidos con su organizacin.
Emprendedores en mbitos de produccin.
Con capacidades de liderazgo.
161
El perfil de salida de los egresados de la UNIK es:

Lderes comunitarios integrales con capacidades de gestin territorial
comunitaria productiva y control de las variantes de los estndares
de produccin que permita reproducirse como cultura.
Enfoque ecolgico
Se promueve el manejo sostenible de recursos desde la visin de los
pueblos indgenas.
Tambin se promueve la biodiversidad hacia la soberana productiva.
Procesos metodolgicos
Se organizan ciclos modulares, el participante construye conocimientos
con su organizacin.
La estructura de seguimiento a los estudios se basa en la tutora con
grupos y ncleos de estudio.
Las temticas se desarrollan en base al ciclo del calendario
productivo.
Se desarrolla un enfoque metodolgico intercultural mediante la

creacin de circuitos de interaprendizaje entre diferentes territorios.
162
Se hace la recreacin de conocimientos mediante la investigacin

comunitaria.
Se construyen propuestas productivas en comunidad: planificacin
territorial comunitaria, planes de vida, programas, proyectos y otros.
Se practica una educacin productiva mediante el fortalecimiento y/o
generacin de emprendimientos/ empresas comunitarias basados en
sus sistemas de produccin.
Curso de Ecoproduccin
El curso de Ecoproduccin se organiza en las siguientes fases: inicial,
formativa, aplicativa y propositiva.
Fase inicial. Los participantes comparten sus concepciones, nociones

y trminos relacionados con la ecoproduccin comunitaria desde su
experiencia y su cultura.
Fase formativa. Los participantes comparten y fortalecen sus
conocimientos prcticos y tcnicos, a travs de la interculturalidad:
intercambio de experiencias.
163
Fase propositiva. Los participantes obtienen elementos para

emprender propuestas que sean aplicables en las comunidades.
Fase aplicativa. Los participantes realizan actividades prcticas en
sus comunidades con todos los elementos adquiridos durante el
proceso.
Evaluacin. Los participantes presentan un tema de Investigacin
Comunitaria y Propuestas productivas comunitarias que permiten dar
respuesta a problemas reales de sus organizaciones. Este trabajo es
valorado por autoridades comunitarias y tcnicos invitados.
164
JIO - F.S.U.T.C.C.
ESTRATEGIAS PARA UNA EDUCACIN SUPERIOR
DESCOLONIZADORA INTRA-INTERCULTURAL33
Pablo Caramachi
Juventudes Indgenas Originarios de la Federacin Sindical nica de
Trabajadores Campesinos de Cochabamba
Antecedentes del pasado para el futuro
Con la colonizacin no solo fuimos gobernados por autoridades ajenas
y extranjeras, sino que fuimos dominados, explotados y despojados
de nuestras propias tierras comunitarias; sometidos inhumanamente
ante el poder dominante, tanto en lo poltico y econmico como en lo
social. De esta forma fuimos nuestros derechos ciudadanos y civiles en
pleno han sido postergados por ms de 518 aos.
La civilizacin extranjera de la cultura occidental nos coloniz con su
pensamiento eurocntrico, individualista, racista, vertical, acumulador,
depredador, de negacin del otro, de imposicin del pensamiento
monocultural lineal y de modelo nico.
La Colonia dej sistemas estructuradas en las instituciones estatales,
privadas y otras organizaciones y en las estructuras mentales y
corazones en los hombres, producto de la educacin y la formacin
desarrolladas dentro las instituciones educativas: educacin superior,
normales superiores, escuelas militares y policiales y otras.
Nuestras experiencias
A partir de 2004, la organizacin de Juventudes Indgenas Originarias de
la Federacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Cochabamba
(JIO.-F.S.U.T.C.C.) realizamos una serie de actividades fuera y dentro de la
Universidad. Nuestras actividades enfatizaron desde entonces en escenarios
33
Este acpite ha sido elaborado sobre la base de la presentacin elaborada por Pablo Caramachi.
165
de anlisis, debate y elaboracin de propuestas sobre los derechos de la

juventud en lo poltico, econmico y social.
Realizamos talleres para generar propuestas para la descolonizacin
de la educacin, como aportes a la Ley de la Educacin, para
Congreso de Educacin de la CONED realizado en Sucre en 2006.
Participamos en la socializacin de la propuesta de Educacin
Nacional en las tres regiones del pas (oriente, valles y occidente)
para construir una educacin descolonizadora.
Realizamos y participamos en varios talleres para generar
propuestas de la juventud hacia y para la Asamblea Constituyente.
Realizamos talleres culturales en nuestra organizacin, con el
propsito de recuperar, revitalizar y mantener nuestras identidades
culturales.
Cada ao organizamos el Carnaval de la Juventud a nivel de las 16
provincias de Cochabamba done participamos con nuestras
vestimentas tpicas de cada provincia pueblo o regin.
Organizamos varios campeonatos de ftbol interprovinciales de
damas y varones a nivel de las 16 provincias de Cochabamba con el
objetivo de fomentar el deporte en la juventud.
Nuestras actividades fuera de la universidad tienen el objetivo de
que la sociedad analice y se sensibilizarse respecto a la diversidad
y plurinacionalidad de nuestro pas.
Por otro lado realizamos ferias de produccin agropecuaria y
artesana, a nivel de las 16 provincias.
Hacemos conocer nuestra produccin y uso de tecnologas en el agro
y artesana de cada una de nuestras culturas.
Nuestras experiencias dentro de la universidad, a partir de gestin
2004, se concentraron en abrir espacios polticos como: Comedor
Universitario, Consejos Universitarios, Facultativos y Centros
Estudiantiles con el objetivo de proponer polticas de educacin
superior descolonizadora e intercultural, con las siguientes
caractersticas:
166
Nuestras propuestas enfatizaron en lo acadmico orientndose

hacia la cultura de investigacin y produccin de conocimientos
que responda a la realidad social y al proceso de cambio que
vive nuestro Estado Plurinacional.
Buscamos que en los currculos universitarios se incorporen nuestros
conocimientos, tecnologas locales al mismo nivel que los
conocimientos universales.
Pretendemos que la universidad est al servicio del pueblo y para
el pueblo; toda investigacin y produccin intelectual debe
contribuir a mejorar las condiciones de vida de nuestras provincias.
Proponemos que el proceso de enseanza y aprendizaje en las
aulas sea intercultural.
Tambin que en todo el currculo universitario, en sus distintas
carreras, se incluya nuestra idioma quechua.
Proponemos que las actividades acadmicas sean tericas y
practicas para un mejor aprendizaje slido, sostenible y
significativo.
Que se cambien los currculos obsoletos y rgidos a currculos
flexibles.
Que la descentralizacin de la universidad no se reduzca a la
descentralizacin de la misma estructura de educacin superior
neoliberal a las provincias, con las mismas caractersticas con solo
fin de hegemonizar el poder facultativo.
Que las mallas curriculares de carreras descentralizadas
respondan a una educacin productiva, comunitaria y territorial.
En estas ltimas gestiones, con la ayuda de la FUNPROEIB Andes,
realizamos actividades con los estudiantes universitarios del Programa
de Admisin Extraordinaria (PAEs) de la UMSS, en talleres de
capacitacin, nivelacin acadmica y fortalecimiento identitario y
cultural.
Finalmente, realizamos concursos de msica autctona y originaria.
167
La descolonizacin de la educacin superior

Descolonizar la educacin superior, para nosotros, es romper todo el
sistema neocolonial, las estructuradas y enraizadas en los aspectos
de: modelos de estructuras organizativas, modelo acadmico, modelo
y perfil docente, modelos de estructuras curriculares, modelos y
estrategias metodolgicas que se utilizan en el proceso de enseanza
aprendizaje y mtodos materiales didcticos tambin.
Descolonizar, para nosotros, no es volcar la tortilla como muchos de
los conservadores emiten sus opiniones mediticas.
En nuestra opinin, descolonizar es tener nuestros derechos equitativos
de acuerdo a nuestras necesidades dignas y humanas para vivir bien.
En el mismo sentido, la descolonizacin es tener los mismos
conocimientos, educacin, acceso en lo poltico, econmico y social,
participacin activa en la toma de decisiones en las instituciones
pblicas y privadas, sin discriminacin de procedencia cultural,
identidad, edad, creencia, sexo, etc.
La intraculturalidad para nosotros es convivir armnicamente primero
con nosotros mismos, logrando de esta manera un crecimiento
espiritual, cientfico, productivo y organizativo, con base en un todo
integral de identidad cultural propia. Por otro lado, es tener una
autoestima desarrollada y ser orgulloso de s mismo y de la cultura
a la cual uno representa y con sus propios principios.
En la Interculturalidad ya se asume una posicin en la cual las
personas conviven con diferentes culturas, por lo tanto, no solo
significa el respeto mutuo con el otro, sino aceptarlo, reconociendo su
forma de pensar, de actuar, sobre la base de sus usos y costumbres.
Es decir que la interculturalidad permite un encuentro entre diferentes
culturas, naciones y pueblos, no constituyndose stas en la misma
identidad, sino de distinta, como ocurre entre los indgenas, originarios
y los mestizos. La interculturalidad comprende la propia identidad
cultural; mientras que la Interculturalidad comprende el conocer y
respetar la diversidad cultural de otros. Entonces, el relacionamiento
cultural de los bolivianos, no solo debe darse entre sus propias
naciones, sino entre las naciones y culturas de otros pases; tratando
de interactuar sin perder con ello su propia identidad, con base en
168
una convivencia donde se construya una cosmovisin, que no es mirar

el cosmos desde su propia visin, sino desde un pensamiento acrtico,
es decir, construyendo una simbiosis entre el centro y la periferia.
Para ello nosotros, como organizacin de la JIO- FSUTCC, creemos
que la prctica de la interculturalidad en cualquier instancia o sector
no puede actuar como una cultura mejor que otra, tampoco ser
dominante. Sabemos que cada cultura tiene su propia particularidad,
visin de ver el mundo.
Nuestras propuestas
Descolonizar toda la estructura de sistema de funcionamiento de la
educacin superior.
Reconceptualizar la autonoma universitaria de acuerdo a la
Constitucin Poltica del Estado, de manera que responda a las
polticas sociales emergentes sin desvirtuar la esencia de la misma.
Incorporar el control social con competencias y lineamientos
especficos para garantizar la buena utilizacin de los recursos
especficamente para la universidad.
Cambiar las estructuras organizativas, de modelos curriculares, de
docencia y metodologas para garantizar una educacin superior
Intra-intercultural.
En lo curricular, que la educacin superior incorpore y desarrolle
conocimientos de la cultura local (ciencia, tecnologa) al nivel de
conocimientos universales.
Que en todas las carreras universitarias se incorpore el rea de
modelo intercultural.
Que la educacin superior debe incorporar carreras interculturales.
Que todos los currculos universitarios de educacin superior sean
flexibles, con caractersticas para responder a la eficiencia interna y
externa del Estado Plurinacional.
Que todas las carreras de educacin superior incorporen salidas
laterales de nivel tcnico medio y superior.
Que las carreras de Ciencias Sociales y Humanas cambien
inmediatamente sus planes curriculares que respondan a las
169
exigencias y necesidades del proceso de cambio del nuevo Estado

Plurinacional.
Que la educacin superior desarrolle en sus currculos los modelos de
educacin descolonizadora.
En lo acadmico, que la educacin superior recupere la esencia de
cultura de investigacin cientfica y produccin de conocimientos.
Que la educacin superior se convierta en productora de
conocimiento, ciencia e investigacin, no solo productora de
profesionales y ttulos.
Que la produccin de conocimientos cientficos acompae y sirva para
los proyectos de desarrollo econmico y social desde las comunidades
hasta las reas urbanas.
Que la educacin superior responda a las caractersticas territoriales
y comunitarias.
Que en los procesos de enseanzaaprendizaje dentro y fuera de
las aulas se desarrolle la educacin intra e intercultural. En el mismo
sentido, que en todos los procesos de enseanza y aprendizaje los
docentes incorporen metodologas y didcticas de aula
descolonizadora.
Que todos los procesos de educacin superior universitaria
desarrollen la teora y la prctica para mejor aprendizaje slido,
sostenible y significativo. Por otro lado, que desarrollen en todas las
carreras la identidad cultural.
Que todos los egresados de la educacin superior en el rea que les
corresponde desarrollen convenios con las organizaciones sociales,
instituciones pblicas y privadas, para realizar investigaciones
cientficas, culturales, proyectos, etc. Desde las provincias alejadas
para acompaar procesos de cambio social e institucional en sus
propias comunidades, regiones y alcaldas.
Que los docentes y estudiantes desarrollen ferias culturales y
productivas en las distintas comunidades, provincias para generar
espacios de interaccin e intercambio de conocimientos que pueden
ser provechosos para generar nuevas propuestas alternativas.
170
MESA 1
DIAGNSTICO Y PROPUESTAS PARA LA GESTIN
CURRICULAR INTRA E INTERCULTURAL PARA LA
DESCOLONIZACIN DE LA EDUCACIN SUPERIOR
Amalgamar, integrar, fusionar, hacer un tinku conocimientos indgenas,
afros y occidentales.
Reconocer el carcter colonial de la educacin superior para la
reforma del curriculum.
Es necesario tener presente que todo cambio curricular debe ir
acompaado de un cambio estructural institucional.
Construir un curriculum con otras especialidades u orden de los
conocimientos desde los enfoques e historia propios.
Un eje ordenador del curriculum debe ser la crianza de la vida.
La Educacin superior debe responder al mandato de la sociedad y
al proceso de cambio que vive el pas.
Al pensar el curriculum se debe proponer no solamente el perfil de
egreso sino tambin considerar el perfil identitario de los
profesionales que se forman.
El curriculum debe velar por la relacin entre la base productiva, las
tecnologas ancestrales, el sistema escolarizado y la universidad.
Sistematizar, Traducir a teoras y escrituras los conocimientos de las
culturas y pueblos, mediante proceso de investigacin intercultural.
Valorar la oralidad como fuente de conocimiento y de comunicacin
del conocimiento.
La Educacin Superior no puede reducirse a ser logocntrica (libros,
letra y escritura); debe utilizar materiales educativos que resulten
de la investigacin y comuniquen en los lenguajes pertinentes a los
conocimientos, utilizando el potencial epistemolgico de la lenguas
indgenas, la comunicacin visual y corporal.
173
Transformar la concepcin del aula tradicional a una concepcin aulacomunidad.

Recuperar el sentido y la finalidad de que la produccin del
conocimiento es para vivir bien.
Asumir las lecciones aprendidas en experiencias de educacin
superior como la UNIBOL (quechua, aymara y guaran), la UNI-K,
PROEIB Andes y otras experiencias invisibilizadas al interior de las
universidades pblicas, como referentes para la transformacin de
la educacin superior tradicional.
Organizar y convocar a un dilogo intercultural, de carcter poltico,
a las autoridades universitarias (CEUB, rectores, decanos y jefes de
Carrera y estamento estudiantil, organizaciones sociales y sectores
educativos).
174
MESA 2
AVANCES, LIMITACIONES Y PROPUESTAS EN LA GESTIN
PEDAGGICA PARA LA EDUCACIN SUPERIOR INTRA INTERCULTURAL Y DESCOLONIZADORA
Avances
Uso de herramientas de la globalizacin para promover la valoracin
de la cultura originaria.
Promocin de las lenguas originarias en algunas universidades.
Becas para indgenas originarios y campesinos en algunas
universidades.
Cursos (Diplomados) para formar lingistas originarios.
Polticas de admisin directa a indgenas, originarios, campesinos y
sectores populares (ingreso libre).
Se est trabajando en la elaboracin de textos para promover la
lengua (gramtica de lenguas originarias).
Creacin de las UNIBOL.
Inicio de procesos de discusin de diseos curriculares.
Creacin de programas multimedia en lenguas Indgenas.
Formacin complementaria intercultural (profesores normalistas)
Acceso de las mujeres a las universidades.
Limitaciones
Divorcio de los niveles de educacin (desde la familia hasta la
educacin superior)
Rigidez en el Diseo Curricular
Falta de identificacin con la propia cultura
Limitado acceso a medios de comunicacin
175
Estado no muestra avances en descolonizacin de E.S.

Primaca de mbitos polticos y administrativos en las decisiones
acadmico-curriculares en la E.S.
No existe un reconocimiento ministerial a la formacin maestros
indgenas/originarios (CEFOA).
Escaso trabajo en la Gramtica de las lenguas originarias.
Enseanza de la lengua solo con fines utilitarios.
Impulsar una mayor relacin entre los diferentes niveles educativos
Rescatar elementos positivos de la modernidad, sin radicalizar
posturas.
Democratizar las decisiones curriculares, no imponer polticas
autoritarias.
Comprender el mbito Macropoltico (Sensibilizar a autoridades) y
el Micropoltico (Avances, iniciativas locales)
El Currculo debe tomar en cuenta la cosmovisin de las naciones
indgenas y originarias.
Trabajar en la construccin y sistematizacin de la epistemologa de
la cosmovisin de los pueblos originarios.
Investigacin, sistematizacin y revitalizacin de tecnologas
indgenas/originarias.
Implementacin de un currculo plurinacional y currculos regionales y
comunitarios en los procesos de formacin superior.
Propuestas
Implementar un currculo plurinacional y currculos regionales y
comunitarios.
Implementar el plurilingismo y la creacin de Institutos de Lenguas y
Culturas Originarias.
Utilizar herramientas de la globalizacin para promover la
valoracin y desarrollo de culturas originarias.
176
Conclusiones Aprobadas
Determinar paradigmas adecuados para los procesos formativos en

lenguas originarias (Cambiar el modelo curricular de transferencia a
produccin de conocimientos).
Negociacin del conocimiento (Dilogo de saberes indgenas y
occidentales).
Uso de lenguas indgenas en el proceso de enseanza aprendizaje.
Incorporacin de saberes indgenas como sistemas epistemolgicos
en la Educacin Superior.
177
MESA 3
GESTIN INSTITUCIONAL Y PARTICIPACIN SOCIAL EN
EDUCACIN SUPERIOR INTRA - INTERCULTURAL Y
DESCOLONIZADORA
De las percepciones y experiencias expresadas por los participantes es
posible colegir que las universidades privadas, estatales e indgenas
inclusive, se encuentran pasando por una crisis crisis entendida en la mejor
de sus concepciones- tendiente a definir sus rasgos identitarios, sus roles y
sus propias formas de organizacin y gestin.
En procura de atender esa crisis, una de las estrategias que por lo
general se pone en marcha es la referida al rediseo curricular;
esfuerzo que a pesar de estar circunscrito las mas de las veces a la
introduccin o sustitucin de algunos contenidos o asignaturas,
encuentra resistencia por parte de una buena cantidad de docentes
y autoridades.
La predominancia del conductismo en el desarrollo curricular
(planificacin, seguimiento y evaluacin) evita adems una relacin
docente estudiantil ms constructiva, ms renovada, ms participativa.
La permanencia de docentes titulares no es acompaada por la
contratacin de nuevos docentes; intereses personales o de grupo
impiden avances al respecto.
Lo mismo sucede a tiempo de elegir nuevas autoridades, ya que el
voto ponderado en algunas universidades- mantiene o fomenta
actitudes conservadoras.
Las unidades desconcentradas se constituyen paulatinamente en una
alternativa de transformacin aunque las viejas prcticas y el control
desde las centrales, persisten con ms o menos diferencias.
Los principios, bases y fines pedaggicos, polticos y sociales que persiguen
las universidades se encuentran obstaculizados en su desarrollo o
178
Conclusiones Aprobadas
consolidacin por estructuras organizacionales basadas en lgicas

jerrquicas y verticales. Concentrar esfuerzos por cambiarlas radicalmente
es uno de los desafos estratgicos ms importantes.
Considerar y revalorizar las fortalezas de las Universidades es
tambin importante y sobre todo estratgico. Es de las Universidades
que emergen las ideas y quienes las sustentan. Esto ha sucedido antes
y sucede ahora. En consecuencia, reivindicamos los aportes que en
general y muchas veces en silencio, en lo cotidiano, las
Universidades brindan a la sociedad.
En esa medida reivindicamos tambin la autonoma universitaria, el
dilogo de saberes que con ms o menos intensidad se da en ellas,
los proyectos productivos, los procesos de investigacin y la propia
formacin que de ella emerge.
Que resta mucho por hacer, es cierto. Pero esta es una tarea de todos
y todas, no solo de quienes las constituyen.
En esa perspectiva, la participacin social plena, incluso en lo acadmico
y en lo administrativo, es una tarea pendiente.
En definitiva, tratar asuntos referidos a la descolonizacin, a la gestin
institucional universitaria descolonizadora supone tratar la globalidad
compleja de la universidad: lo pedaggico-curricular, lo estructuralorganizativo y la investigacin e interaccin comunitaria.
Para ello, es preciso superar los enfoques, los anlisis y aun las
propuestas que refuerzan la dicotoma entre la prctica y la teora.
Supone tambin escuchar ms y recoger las propuestas de la
sociedad civil, de los movimientos sociales.
Tambin es preciso partir de lo que somos, con lo que tenemos de
nuestras fortalezas, de lo bueno que producimos y podemos producir.
Por ltimo, supone respetar la diversidad cultural, de lgicas, enfoques
y experiencias; sin exclusiones, sin imposiciones, en el marco de las
autonomas, aspectos que, pueden adems constituirse en indicadores
precisos de un proceso evidente de descolonizacin.
179
Anexos
FH
FHCE
HC
HCE
H
C
MINISTERIO DE CULTURAS
VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACION
Seminario Taller:
ESTRATEGIAS PARA
UNA EDUCACIN SUPERIOR DESCOLONIZADORA INTRA E
INTERCULTURAL
Lugar: Centro Centro de formacin y casa de retiro "Padre Victor Blajot" (Conocido como
ExJuan XXIII de Fe y Alegra) Final de la Av. Villavicencio s.n. (Sarcobamba) telf. 4221312.
Ms informacin: FUNPROEIB Andes Mnica Navarro 4-4530037 38
Introduccin
A partir de la colonia espaola, se ha instaurado en la sociedad boliviana
un sistema de relaciones de inequidad y discriminacin basado en el racismo.
Esta situacin se consolid durante la Repblica, al extremo de que se
hablaba de la existencia de dos bolivias, una para los indgenas excluidos
y otra para los blancos, criollos e incluso mestizos.
La educacin escolarizada est vigente masivamente en el pas hace menos
de un siglo y es un reflejo de su contexto. Las aulas y los pasillos de los
centros educativos se constituyen en un espacio de discriminacin por diversos
factores: tnico, lingstico, de gnero, econmico, etc. y al mismo tiempo
reproducen la sociedad discriminadora y con privilegios para algunos.
Despus de una trayectoria escolar en la que tanto maestros como padres
de familia han repetido a los nios indgenas la consigna de que no tienen
que ser como sus padres, muchos jvenes indgenas ingresan hoy a la
educacin superior. Si bien la educacin superior implica todas las
modalidades que tienen como requisito un ttulo de bachiller y concluyen
1
con la certificacin de tcnico medio, superior, licenciatura y otros, en esta

oportunidad nos centramos especficamente en la educacin universitaria
pblica y en ese mbito, concretamente en las facultades de ciencias
humanas y/o sociales.
Una universidad tradicional y colonial desconoce los sistemas de
conocimientos de los pueblos indgenas originarios y campesinos, su principal
actividad se centra en la lectoescritura en castellano, en el trabajo en el
aula, la competencia y el individualismo. Ese tipo de educacin es
colonizadora por excelencia y al mismo tiempo es funcional al
neoliberalismo, en el sentido de que le interesa producir profesionales en
masa para el mercado, sin considerar la formacin personal en
consideracin de las diferencias y especificidades personales, las
necesidades sociales y tnicas a las que deben responder los profesionales.
En esas condiciones la universidad se convierte en un proyecto
blanqueador que aleja a los jvenes de la realidad de sus padres, los
excluye del desarrollo de sus comunidades; los aleja de la Pachamama,
para buscar insertarse laboralmente en la Bolivia moderna, mestiza y
castellanohablante.
Muchos estudiantes, hijos de padres de pueblos indgenas originarios y
campesinos no se reconocen como indgenas en las aulas y pasillos de las
universidades pblicas, as como las mismas universidades no los reconocen
como tales. Muchos jvenes entran a la universidad como indgenas, mestizos
y blancos, pero salen todos iguales, como profesionales para el mercado
laboral; cuando desde la perspectiva de las organizaciones sociales lo
deseable sera que salieran como indgenas profesionales, dispuestos a
trabajar por el desarrollo de sus lugares de origen con identidad. De hecho,
no es lo mismo ser profesional indgena que indgena profesional.
Si bien gran parte de los estudiantes indgenas se han mimetizado en la
masa universitaria annima, existen muchos jvenes indgenas que han
quedado fuera de la educacin superior. Esta forma de exclusin, sumada
al espritu de la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de
Bolivia, as como el anteproyecto de ley de educacin Elizardo Prez y
2
Anexos
Abelino Siani han interpelado a las universidades para que den una
respuesta diferente a la diversidad tnica, social y cultual en la que se
insertan. Es por eso que se han creado programas que facilitan el acceso
de poblaciones tradicionalmente excluidas, a la universidad mediante: becas
para indgenas y sectores populares en universidades privadas y programas
especiales descentralizados para indgenas como UNIBOL, UACs, unidades
desconcentradas de las universidades pblicas y otros.
El presente seminario taller, nace de la iniciativa de la Fundacin PROEIB
Andes, el PROEIB Andes (Unidad Acadmica del Departamento de
Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin), el
Ministerio de Educacin, el Viceministerio de Descolonizacin y el Comit
Nacional de Coordinacin de los Consejos Educativos de Pueblos Originarios
de Bolivia (CNC-CEPOs), con el fin de promover el dilogo entre actores
involucrados en la educacin superior. El evento cuenta con el apoyo de
Fondo de los Estudiantes y Acadmicos Noruegos (SAIH).
Si bien todas las facultades y carreras universitarias tienen diferentes
potencialidades para trabajar procesos de educacin intra intercultural y
descolonizadora, en esta oportunidad hemos priorizado las facultades de
ciencias de humanidades y ciencias sociales con el fin de recoger sus aportes
y reflexiones en el mbito de la lingstica, epistemologa, pedagoga y
otras disciplinas desde las que se puede observar y trabajar para la
El desafo que proponemos es discutir y proponer acciones a raz de las
siguientes preguntas Cul es la poltica identitaria con la que trabajan
nuestras universidades? Qu preconceptos respecto a ciencia (occidental,
positiva) y conocimiento indgena orientan el trabajo docente? Qu implica
concretamente la descolonizacin de la universidad a nivel epistemolgico,
de gestin administrativa y curricular? Qu lugar tienen en la docencia los
conocimientos indgenas, las metodologas de investigacin y evaluacin
indgenas y las lenguas indgenas? Qu disposicin tienen docentes y
estudiantes para proyectar y reproducir identidades tnicas en el proceso
educativo? Cul es la contribucin de las universidades a la construccin
del nuevo Estado plurinacional con proyeccin hacia futuro?
3
En esta lnea, el propsito del seminario taller es:

Contribuir en la concrecin de la poltica de descolonizacin
educacin superior a nivel institucional y curricular, generando
propuestas de intra e interculturalizacin.
El seminario pretende discutir qu se entiende por descolonizacin en el
mbito educativo y qu rol jugaran en ese mbito, la intra y la
interculturalidad. Posteriormente, se identificar todo lo que en el marco de
la nueva normativa legal se ha previsto sobre la descolonizacin de la
educacin superior y se vern avances y limitaciones de experiencias
concretas de educacin superior. Este proceso previo servir de base para
el propsito fundamental del taller que es el de proponer herramientas
prcticas para hacer realidad una educacin superior intercultural y
descolonizadora y conformar una red de facultades, organizaciones,
profesionales y estudiantes dispuestos a generar experiencias y dar
seguimiento a procesos de descolonizacin de la educacin superior.
As, se espera que el presente seminario taller sea una oportunidad para
construir una propuesta de transformacin que le permita responder a los
cambios polticos y sociales que se dan en el contexto al que la universidad
se debe.
OBJETIVOS
El seminario se realiza con los objetivos de:
Reflexionar sobre los conceptos de intra interculturalidad y
Analizar las polticas y normativas del Estado Plurinacional de Bolivia
respecto a la descolonizacin y la interculturalizacin de la
Universidad, en trminos de su aplicacin concreta.
Conocer experiencias alternativas de educacin en su potencial
descolonizador de la educacin superior (experiencias de intra e
interculturalidad).
Anexos
Proponer herramientas prcticas para hacer realidad una educacin

superior intercultural y descolonizadora desde las facultades de
ciencias sociales.
Constituir una red de estudiantes, docentes y autoridades que
compartan experiencias, informacin, realice y d seguimiento a
acciones concretas por la descolonizacin de la educacin superior.
PARTICIPANTES
Participarn en el seminario autoridades, docentes y estudiantes
universitarios de carreras de ciencias humanas y sociales de las
universidades pblicas del pas, rganos del estado y no gubernamentales,
responsables de educacin de organizaciones indgenas originarias y
sindicales, dirigentes indgenas con amplia trayectoria en el mbito de
educacin e investigadores sobre la temtica.
METODOLOGA
Para alcanzar los tres objetivos propuestos el seminario se desarrollar
mediante la siguiente metodologa. El trabajo se dividir en dos partes:
Una primera que tendr carcter de seminario, en la que diversos
invitados expondrn conceptualizaciones y una revisin de la
normativa legal respectiva, con el fin de promover la discusin y la
conceptualizacin operativa.
Una segunda, con carcter de taller, en la que se dividirn a los
participantes en mesas de trabajo donde, a partir de experiencias
concretas de descolonizacin (intra e interculturalidad) de la
educacin superior los participantes discutirn sobre la base de una
lista de temas propuesta y elaborarn propuestas concretas para la
descolonizacin de la educacin superior, pensando en situaciones
concretas (el aula, la investigacin, la extensin, la institucin). Las
mesas de trabajo son:
Mesa 1: Gestin curricular intra e intercultural hacia la
descolonizacin epistemolgica.
Mesa 2: Gestin pedaggica para la educacin superior intra e

intercultural y descolonizadora
Mesa 3: Gestin institucional y participacin social en educacin
superior intra e intercultural y descolonizadora.
Paralelamente se organizar una feria con el fin de socializar
bibliografa especializada sobre la temtica (sistematizaciones,
informes de investigacin, estadstica, teora y otros materiales).
Unos das antes del seminario taller y durante el mismo se invitarn mediante sitios web y afiches- a que los actores de las universidades
expresen sus opiniones y sugerencias en respuesta a las preguntas
planteadas en la motivacin para el seminario. Estos aportes sern puestos
a consideracin tanto de los expositores como del moderador para que
sean considerados en el debate, las propuestas y las conclusiones.
Las conclusiones del seminario taller sern sistematizadas y publicadas en
un documento de amplia difusin en el pas. Al mismo tiempo, servirn de
instrumento de negociacin para impulsar su concrecin en las diferentes
instancias de educacin superior participantes.
Anexos
PROGRAMA
1er. da
Jueves, 18 de noviembre de 2010 (8:30 a 13:00 y 14:30 a 18:30)
Anexos
2do. da
Viernes, 19 de noviembre de 2010 (8:30 a 13:00)
10
Anexos
11
LISTA DE PARTICIPANTES
NOMBRE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Adalino Delgado Benavides

Adrin Choque Garca
Agustn Rrodrguez
Alejandrina Soto
Alex Alfaro
Alex Cuisa
Alexander Frontanilla
ngel Yandura Aramayo
Antti Turkia
Ascencio Cahuaya Aruquipa
Aurelio Atahuichi Acevedo
Benjamn Castro
Carlos Esteban Callapa Flores
Cinthia Durn Gimnez
Clara Perez
Cristina Quisbert Quispe
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
Cristina Tern
Daniel Guzmn
Daniel Tirado
David Delgadillo Zerda
Doris Crespo Torrez
Dulfredo Cern Zarate
Ediberto Poma Limachi
Edilberto Quispe Conde
Elias Caurey Caurey
Elizabet Quevedo
27.
Elizabeth Jaldn
ORGANIZACIN / INSTITUCIN
UMSS
UMSS
JIO - FSUTCC
Bartolina Sisa
CSDCTB
PROEIB Andes
FUNPROEIB
UNIBOL
Kawsay
CEPOs EIB
CEA
UMSS
FUNPROEIB Andes
FUNPROEIB
UMSS FHCE C. de la Ed.
Unidad de Investigaciones histricas
UNIHPAKAXA
FUNPROEIB
PROEIB Andes
UMSS
UMSS
FUNPROEIB
CNC
CONAMAQ
Fe y Alegra
CNC CEPOS
Universidad Central Carrera de
Trabajo Social
FUNPROEIB
1
Anexos
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
Fernando Guzmn
Francisco Apaza Laura
Germn Isla Martinez
Gesine Petra Martha Kaiser
Gloria Rodrguez
Grober Gutierrez Cutipa
Grover Bernardo Alvarez Quina
Guido Len Villca Cabrera
Guido Machaca Benito
Inge Sichra
Irina Severich
Irma Magnane
Janneth Trujillo
Javier Soruco Ferrufino
Jeannette Zurita Trigo
Jos Luis Zuagua Alvarez
Juan Carrillo
Juan Zurita
Juan Zurita Hodges
Julio Yobany Rojas Anco
Ladislao Chuquichambi Villca
Lena Wendy Prez Varela
Leonardo Favio Mollo Conde
Leonardo Nina Choque
Libertad Pinto Rodrguez
Luis Alejandro Moruno Villallpando
Marbin Mosquera Coca
Marcelo Aramayo
Marco Ernesto Jaimes Molina
Mariela Castro Surez
Mayra Bautista Paz
UNIBOL Guaran
CEA
CSUTCB
APCO
U. Salesiana
UPA
Universidad tcnica de Oruro
Licenciatura EIB UMSS
FUNPROEIB
FUNPROEIB
FUNPROEIB
U. Salesiana
FUNPROEIB
Aylluan
UMSS
FUNPROEIB Andes
UMSS
CENAQ
UMSS
UMSA C. Turismo
UMSS DUEA
UMSSA Carrera Literatura
Ministerio Culturas
Fe y Alegra Cbba
FUNPROEIB ANDES
UMSS
UMSS LAEL EIB
UMSS FHCE
UTO Facultad Derecho
U. Gabriel Ren Moreno
Fundacin COMPA
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
Mayra Ponce
Mildred Montes Vargas
Mnica Choquehuanca
Mnica Gemio Claure
Mnica Navarro Vsquez
Nazareth Cortez Canchari
Neptal Huayllani Choque
Noelia Alcocer Rodrguez
Nohem Mengoa Panclas
Nohem Torrico
Oscar Luna Viza
70.
71.
72.
73.
Patricia Alavarez Astroa

Pedro Plaza Martinez
Ramber Molina Arispe
Ramiro Huanca Soto
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
Raquel Santos Lpez

Reinaldo Saavedra
Remigio Carlos Reinaga
Rocio Subieta Fuentes
Rolando Moy Perez
Rolando Temo Sosa
Romel Rojas Diaz
Rosa Palmira Torrico Montao
Rosalia Matene Mosu
Ruben Valverde Mercado
Rufino Das Maquera
Santiago Quenta Ninachoque
Santos Germn Mamani
Sara Carmen Prez Varela
FUNPROEIB ANDES
Colegio Psiclogos
UMSA Literatura
U. Salesiana
FUNPROEIB ANDES
UMSS Carrera Lingstica
F y Alegra Cbba
FUNPROEIB
FUNPROEIB ANDES
Juventudes Federacin Unica
UMSS Centro Estudiantes
Lingstica
UMSS
FUNPROEIB ANDES
JIO-FSUTCC
UMSA Carrera Literatura Fac.
Humanidades
Fe y Alegria
UA Gabriel Ren Moreno
Licenciatura EIB UMSS
CEAM
Univ Autonoma del Beni
FEDECOR
Licencitura especial EIB UMSS
CIDOB
PROEIB Andes
KAWSAY
Viceministerio Descoloniza.
Kapak Omasuyo CONAMAQ
UMSA Carrera Literatura Fac.
Humanidades
3
Anexos
88.
89.
90.
Silvana Campanini Tejerina

Soledad Mrida Serrano
Teresa Chvez Ticona
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
Tomas Korschil
Vidal Arratia Torrez
Vladimir Rojas
Wifredo Yabeta Orosco
Wilber Uzares Sabido
Wilfredo Aruchari
Yasira Orihuela
Abraham Bermudez Torrico
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
Pablo Caramachi
Karla Yucra Urbano
Milton Pradel Roca
Gustavo Moreira
Patricia Alandia
Vicente Limachi
Lus Moya
Victor Ustaris Salinas
Jos Lus Saavedra
UMSS FHyCE
PROEIB Andes
Ministerio de Cultura Viceministerio
de descolonizacin
CEDIP
FUNPROEIB Andes
KAWSAY
CIDOB
PROEIB Andes
Unibol Guaran
CEPOIM
Centro de Estudiantes
Comunicacin Social UMSS
JIO - FSUTCC
JIO - FSUTCC
CEPY
COD
UMSS
PROEIB Andes
UMSS
UMSS
VASB
La presente edicin se termin

de imprimir el mes de Mayo de 2011
en Talleres Grficos KIPUS
c. Hamiraya 127 Telf./Fax.: 591- 4 - 4582716 - 4237448

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nuestro porque lo que el poema - por ejemplo, de un hermano afro- delata

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