KERESZTNY MAGVET.

XLIX. v f o l y a m .

Mrcius-prilis.

2. fzet.

A magyar unitrius egyhz hitelvei a XVI.

szzadban.
Irta: Dr. Borbly Istvn.
(Folytats.)
D) A

teremts.

Hogy m e g r t h e s s k Dvidk f l f o g s n a k Serveto hitr e n d s z e r h e z val viszonyt, s z e m b e l l t o m k e t t j k tantst a t e r e m t s r l . Mindaz a klnbsg, ami a servetianizmust, kisbb p e d i g az u ni t r i z m u s t a t r i n i l r i u s o k t l
elvlasztotta, a t e r e m t s r l val t a n r a vihet vissza. A
lnyeg az egsz t a n b a n Krisztus szerepe volt.
Pl a p o s t o l (Koloss. 1: 1216 vers) azt t a n t o t t a :
Hlkat a d j u n k az I s t e n n e k s az A t y n a k , ki m l t k k
telt m i n k e t a. szentek rksgnek rszeslsre a vilgoss g b a n ; ki m e g m e n t e t t minket a 'sttsgnek h a t a l m a s s gbl s azltal vili az szerelmes f i n a k o r s z g b a ,
kiben v a g y o n v l t s g u n k , az v r e ltal b n e i n k n e k bocsnatja, ki a l t h a t a t l a n Istennek kpe, m i n d e n teremtett l l a t n a k elsszltte, mert l t a l a terem let tenek mindenek, m e l y e k m e n n y b e n s a f l d n v a n n a k lthatk
s l t h a t a t l a n o k ^ 5 4 E m o n d s b a n kt dolog fontos. Egyik
ez: az v r e ltal b n e i n k n e k b o c s n a t ja. A m o n d s n a k
54
E bibliai idzetet Dvid Ferenc fordtsban kzlm (A
prdikciknak els rss 110 lap). Enyedi
Gyrgynek latin idzett
Thorockai
Mt gy fordtja magyarra: . . . aki a lthatatlan Istennek kpe, minden
teremtett llatnak els szltte, mert benne teremtettenek mindazok, amelyek
mennyekben, mindazok, amelyek e fldn vannak, mind lthatk, mind lthatatlanok stb". (Az - s jtest. magyarzatja, 1620. 564 lap.) Gelei
Katona
Istvn a szban lev locust gy fordtotta: Mert benne, az as ltala (a
Krisztus ltal) teremtettenek, stb." (Titkok titka, 994 lap.) Klvin szerint:
per eum condita sunt". Hogy e klnfle formknak nincs klnbz jelentsk, azt albb megltjuk.

Keresztny Magvel

1914.

A MAGYAR

6 6

UNITRIUS

EGYHZ

HITEJLVEI

A XV[.

S Z Z A D B A N 66

ez a rsze valaki olyanra utal, akinek v r e (s ezzel egy li

les te is) volt, teht a trtmeti Jzusra. A msik ez: ltala
teremtettenek mindenek, melyek m e n n y b e n s a fldn
vannak. Aki c kifejezsben gondolva van, semmikppen
sem lehet azonos azzal, akinek vre hullott. Az teht a
k r d s : hogyan kell helyesen rtelmezni P$1 apostol mondst V
Gelei Katona Istvn Krisztusnak a (teremtssel 'kapcsolatos lnyrl gy r t : Tanusg mindezekbl immr egy summban ez: hogy a Krisztus minek ellle
;i Mritl szletett volna, i m m r volt lev szemly.
Voll pedig nemcsak lv szemly, h a n e m ugyan isteni
. szemly is, mert volt az Istennek f o r m j b a n . Isten
volt pedig nem avagy kegyelem szerint, Istentl re
adatott tisztire nzve, m i n t a kirlyok s a fejedelmek;
avagy pedig az Istennek bosszsgra s mintegy erszakkal, m i n t a Lucifer, hanem termszet szerint. Muri
nem p r d j a volt neki az Istennek f o r m j a s az
Istennel val egyenlsg teht s a j t j a . Nem is kisebb
Isten volt pedig az atyjnl, m e r t avval egyenl
volt. Annak okrt a Krisztus a Mria eltt is termeszei szerint val igaz s mindenhat
Isten volt, egyenl az (djval, csakhogy az az Isten f o r m j b a n lev
s az atyval egyenl Isten maga k n y e szerinl magt
minden dicssges Istensgil megrestette: Istenbl emberrii, rbl szolgv ltt ls minden tulajdonsgibl igaz valsgos embernek lenni talllatott. 55
Ms szavakkal: az Isten a vilgteremtse eltt atyai
formt vett fel s ltrehoz a fit, kit aztn megldott
minden tehetsggel, amivel , az atyv lett Isten rendelkezett. Az atya gy megresttetett, minthogy minden Lnyege a fiba foglaltatott. E k n t lett a fin egy
linyeg az atyval s illetleg Istennel. A lnyegnek
jellemz sajtossga, hogy a legkisebb alkot rsze
is az egsznek karaktervel bir. H a m r most Isten
lnyeg szerint |a,tyia lett, teht az isteni lnyegei az atya
f o r m j b a foglalta s mint atya, s a j t atyai lnyegt
a fiba helyezte t, a k k o r az atyai f o r m a megresttelell, helyesebben: lnyeg nlkl val leli. A lnyeg
az Istenben s a fiban oszlott meg egyenl teljessg
55

Gelei Katona Istvn: Vltsg titka. I. kt. (1645) 124 lap. Azrt
idzem Gelcit s nem pl. Meliust, mert a klvini theologinak e fontos
problmjt nla szabatosabban fogaimazottnak talltam. A lnyegre nzve
ez a szzad-vltoztats amgy sem jelent semmit.

 MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITELVEI

A XVI.

SZZADBAN

67

szerint. Istennek atyv s az atynak fiv alakulsa

rges-rgen, a legrgibbnek gondolt id eltt trtnt.
A vilg t e r e m t s e k o r a fin 'mr rgtl fogvn ltezett.
A fiu folytatja tovbb Gelei K a t o n a a m i n t h o g y
msodik a lteiben, gy msodik a teremtsnek m u n k j b a n is, m e r t mindeneket tereim tett az atytl,
n o h a mindazonltal Imaga sajt erejvel, a szent llek iltal.56
Az Istennek pedig teremtse n e m m i n d egynem,
mert n m e l y minden kls eszkzk s eleve kszttetett miaterja nlkl val, mint amaz els f o r m t l a n
s rendeletien vzzel eleglyesleg lv hig sr avagy
chaos via la, amely mezn csak semmibl teremtelek,
mint a vilgossg is. Nmely pedig eszkztlen ugyan,
d e azrt n e m m a t e r i t l a n , h a n e m valamibl val,
m i n t a b a r m o k , vadak, halak, m a d a r a k , frgek, fk,
fvek, csemetik, etc., amelyek nem semmibl i m m r ,
h a n e m az elve teremtetett fldbl s vizbl lttenek.
Ilyen leremtetelt llatja az Istennek iaz ember is, akinek f o r m i t a t s b a n n e m volt ugyan neki senki a
teremtetett llatok kzil segdje avagy egytt m u n klkod t r s a ; de volt mindazonltal 'materija, a
melybl azt alkotta, a fld tudniillik, amelytl a 11 eVel is neki adta. Mert az dm a zsidknl veres fldet avagy n y i r k o s a n y a g o t jegyez. 57
Az gy teremtett e m b e r kezdetben igaz, szent, blcs,
halhatatlan volt m i n d lelkre s mind testre nzve s h a
bnt nem cselekedett volna, lete vgn minden f j d a l o m
n l k l elvltozott volna s az gben vltozhatatlan boldogsgra elevenen felvitetett volna. 58 H a n e m vesztre Hajlott az r d g n e k csbtsra, bnbe esett s elveszte ter e m t j e Istennek kegyt. Ltvn ezt Krisztus, megsajnlta az gyermekeit s Isten f o r m j t levetkezvn s
az szent atyjval val egyenlsgtl magit megrestvn,
szolgai formt ltztt fel s a k r m e l y kznsges nyom o r u l t emberhez is hasonlv ltl. A mi dvssgnkrt
m a g t a fldig, st a gyalzatos hallig megalzta. 59 Hogy
v j j o n mi indtotta t ilv nagy kegyelemre s vjjon is60

5S
59

Gelei
Gelei
Gelei
Gelei

Katona Istvn: Titkok titka, 49 1.

iTa/or|Istvn: Titkok titka, 1112 1.
Katona Istvn: Vltsg titka, 14 1.
Katona:
Vltsg titkul. 128129 1.
5*

6 8

A MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITEJLVEI

A XV[.

S Z Z A D B A N 68

teni lnye miknt fogantatott meg Mriban, oly titkok, amelyeket emberi eilme solia meg nem fejthet." 0
Serveto kosniogonijra nzve Genesis 1:3 a kiindulsi alap: lsten m o n d : legyen vilgossg! s ln vilgossg.* E vilgossg vagy fjjny a legfbb princpium.
Serveto (Jn. 1., Koloss. 1. is Hebr. 1. alapjn) azt lltotta, hogy az ige ( v e r b u m ; melyben minden valsg
bennfoglaltatik s amelyet , m i n t ialbb ltni fogjuk, elsdleges Krisztusnak nevezett el fny. Ha m r most
folytatta tovbb b r m i is csak e fny t j n ltesl s
ez a vilgossg az, ami a dolgoknak lteit ad (quod dal
esse red), gy e fny vagy vilgossg a dolgokat megalakt er (est f o r m a rei). Az isteni fnybl, mely lelknkbe
sugrzik, lesznek a lelki alakok (jellemek); a n a p n a k a
vilgossgbl a testi alakok. E ktfle fnynek f o r r s a az
ige (prius eral verbum, qualmj m u n d u s ) . Az igt msknt
isteni sznek (ratio diyiiia) is nevezi. Ez az isteni sz volt
a legels, gy nevezett sfogalom. Ebbl lettL ksbb a logos (quae fit postea logos); vgl a f o r m t nyert termszet (postea caro). Eszerint volt olyan id, amelyben csupn a ratio dvj na ltezett, de mg semmi nem volt megteremtve. Ebben a teremts eltti idben (ante creationem) a ksbb teremtett dolgok a teremts sorrendjben
(eodem online) voltak elrendezve. E sorrendben az els
dolognak a neve: Krisztus (primus omnium Christus s ). Midn Isten elhatrozta, hogy egy testtel bir s lthat
fial (oorporalem sibi et visibilem filium) teremt, tulajdonkppen sajt magt tette lthatv (seipsum visibilem
praebeL). Ennek a finnak rksgl (haereditatem filio
creat) a testi vilgot teremt ( o o r p o r a t e m h u n c munduin).
Gelei Katona: Vltsg titka. I. 6 lap. Mint igen jellemz nyilatkozatot, idzem az albbi sorokat (i. m., u. o.): Noha aminthogy az Isten
finak megtesteslse avagy a testben val megjelense oly nagy titok, hogy
azt sem angyali, sem emberi blcsesg az valsga mivolta szerint meg
nem foghatja: gy az okok is, amelyekre kpest kelletett a Krisztusnak
megtesteslni, egyedl csak az Isten blcsesgnek titkos szekrnybe s
trhzba ttettenek be. s azok fell kegyesebb s dvssgesebb dolog
akrmely tudsnak lttat s tartat embernek is tudatlansgt megvallani,
mint magavetskpen s elmje hnysval azt kelletnl mlyebben cirklni,
vizsglni".

MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITEJLVEI

A XV[.

SZZADBAN

6 9

Eszerinl m g a teremts eltt elhatrozta Isten, hogy e jelensg vilgol (imaginem Chrisfi, in qua Lotus m u n d u s
conlinehalur) rksgl a d j a Krisztusnak', aki a vilg
teremtje (factor m u n d i ) s lnyeghen (substantialiter)
Isten. A trtnl! sorrend szerint teht Krisztus az ember
ltesli elszr s csak azutn s csak az kedvrt a vilg
( m u n d u s sil propter homineim factus). Ezrt nevezhetjk
m i Krisztust Istennek, a vilg u r n a k s m i n d e n h a t n a k
(nos C h r i s t u m dicimus esse m a g n u m Deum, mundi domiuiin el o'mn i poten tem).
Serveto teht azt hitte, hogy a teremtskor az isteni
ser legel s'bben is az anyagot projicilta nmagbl.
Az a n y a g n a k ezt az si f o r m j t Krisztusnak nevezte s
azt (lltotta rla, hogy ez az anyag a b e n n e lev er ltal
a n n y i a p r t e r e m t m n y r e osztatott, a m e n n y i valsggal
ltezett, ltezik s ltezni fog. Minden ilyen teremtmny
Krisztus ltal, vagyis az sanyagbl n y e r t e ltezst. Ennlfogva m i n d e n , ami van, Krisztus ltal Istentl van.
Igen termszetes teht, hogy neknk, ntudatos embereknek, nem a msodlagos sanyagot, Krisztust, h a n e m mindennek la sk t. Isteni kell i m d n u n k . Ezzel az els
teremtssel kapcsolatban Krisztusnak b r m i n rdemrl is sz sem lehet. H a n e m igen is a msodik teremtskor. s ilt kerl Serveto r e n d s z e r b e a trtneti Jzus.
Az laz e m b e r p r , mely a teremts ltal elfoglalta a helyit a p a r a d i c s o m b a n , kezdetben a teljes dvssgben rszeslt. H a n e m szabad a k a r a t a k r h o z a t b a sodorta; dm
s va bnbeestek s bnssgk miatt megfosztatlak az
dvtl. Hossz id telt el, mignein a ksi nemzedkek fokozd gyarlsga knyrletessgre h a j l t az isteni
szellemet s elkld az sanyagot, hogy f o r m l j a j r a az
emberisgei. Ez a msodik teremts. mde ezt tbb n e m
leheteti olyan mdon vgrehajtani, m i n t az elst, mivel
m r m i n d e n ltezett A msodik teremts teht csak rszleges volt s n e m a testre irnyult, h a n e m a llekre. Mg
pedig olykpen, hogy az isteni szellem vlasztolt magn a k egy nt, akit minden emberi csel eked el nlkl puszt n a szent llek ereje jttal a n y j v lett Jzusnak. Minthogy asszony szl le t, Jzus valsgos ember volt;

70

MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITEJLVEI

XV[.

S Z Z A D B A N 70

mde nem emberi cselekedet ltal, h a n e m a szent llek

ltal fogantatott, ennlfogva azzal a tiszta llekkel szletett, amivel a legels dinbe i\ dm. Nagyon rdekes
megfigyelnnk azt az aprlkoskod kvetkezetessget, a
mivel Jiznsnak a szereplse az ltalnos rendszerb be
van iktatva. Ha ez a Jzus rosszat cselekednk (rsz pedig mindaz, ami az isteni ervel ellenkezik), gy bnbeesvltn, elveszten dvssgt s a msodik' teremts nem
sikerlne. Ezrt van az, hogy J z u s minden dolgban
atyja p a r a n c s o l a t j r a , vagyis a b e n n e ls ltala m k d
isteni e r r e hivatkozik. Mr mosl J z u s bjizonyos letvben n t u d a t r a bred kldetsnek, ezrt m a g r a vllalja
az emberisg sszes b n t s a r e r t t bntetseket. Tiehette, inert p p e n e clbl kldte t Isten e fldre. A
tbbi ismeretes. Jzus lt, szenvedett s meghalt. A kiszenvedssel Jzus szerepe elvgzdtt, a trtneti ember
befejezte munkjjt, az anyag elvegylt a fld porval,
melybl keletkezett; a benne m k d er pedig visszaszltoil az serbe. Jzus utn s J z u s ta j r a dvzlhet ,az emberisg. E z r t a n a g y jttemnyrt hlsak kell. hogty legynk, mg pedig elbb' Istennek, lazutn
a trtneti e m b e r Jzusnak.
Ha mlr tmosl ik'i vesszk e m a g y a r z a t n a k fbb lltsait s (sszehasonltjuk azokat Klvin tteleivel, a kvetkez klnbsgi tnik k i : Klvin a teremtsnek' s az dveztsndk 1 m u n k j t legVszerre Istennek s Krisztusnak tulajdontja, Serveto c s u p n Istennek. Illetleg: Klvin rendszernek a l a p j a a Krisztus, Serveto rendszernek alapja
Isten. Klvinnl a trinitasnak egyik szemlye a fontosabb.
mg pedig a Krisztus, aki a h r o m egyenl kztt nem
az els. Serveto isizinln elismeri a trinitst, de olykppen,
hogy a h r o m egyenl kztt Istennek juttatja az elssget. E z az alapklnbzs! volt a tovbbi klnbsgek oka.
15671571 kztt Dvid Ferenctk Serveto teolgijt fogadtk el. Munkik klnbz tzisei mind e r r e utalnak. Maguk ugyan vatosan kerltk a Servetora val uta-

A MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITEJLVEI

A XV[.

SZZADBAN

7 1

lst. Ismtelten tiltakoztak Meliusknak azon vdja 6 1 ellen,

liOigy k a spanyol tuds kveti volnnak. Tiltakozsuknak az volt az oka, .hogy, nem akartk az eretne'ksi
vdjt - amely .miatt Servelo meggettetett
magukra
venni. D e a tnyen magn e tiltakozsuk mii sem vltoztat. m e n h n y kardinlis llts, amely a Servetoval
val kapcsolatot igazolja:
Nem kell a keresztynnek csfolkodni, noha az
r s szlt az atyrl, firl s szent llekrl, de soha
e h r o m b l egyet nem csinl, sem az egybl hrmat,
h a n e m m i n d e n k o r vlasztssal szl a cselekedetek rendiben. Mi m d o n ? Az atyt az islensgnek kt fej r
nek m o n d j a lenni. Nem mulat az atya kvl ms istensget, melybe az atya, fin s szent llek volna, hanem
az atya Istent veti ktfl. Mineknk pedig, gym o n d 1. Korint. 8., egy Istennk: vagyon, Deus Pater
ex quo omnia et uiius dominus Jesus Christ us, per
Ltod-e, minem vlasztst tesz en.
que in omnia.
Krisztus u r u n k is pedig; gy szl: ego non sum solus,
sod Pater m e c u m est- Joan. 8. Vlasztst teszen az
rs az atyaisten jklizitt s az ldott szent fia kztt,
n e m zurja ssze. 62
E m o n d s b a n Klvin ellenes s serveloi a cursiv
belkkel szedett latin idzetnek megmagyarzsa. 6 3 Megjegyzem azonban, hogy a m a g y a r unitrizmus Dvid Ferenc halla utn elvetette ezt a ser veti magyarzatot.
Enyedi Gyrgy m r egszen msknt magyarzta. 6 4
!il
Meliusk 1567-ben ismtelten utaltak Dvidknak Serveto-fle tantsra. Lsd: Kiss .: A XVI. szzadban tartott ref. zsinatok, stb. 460 s
kv. lapokat.
02
Dvid F.: A prdikciknak els' rsze. 109110 lap.
Ii3
Klvin a jelzett locust gy magyarzza (Inst. Chr. lib. II. cap. XIV3): Ne alio respectu peculiariter in Ghristi personam competit Domini
nomen, nisi quatenus medium gradum statuit inter Deum et nos. Quo pertinet
illud Paul, Vnus deus ex quo omnia, et unus dominus, per quem omnia: nempe
cui temporale imprium a patre mandatum est, donee facia ad faciem conspicua
sit divina eius maiestas: cui ades nihil decedet, imprium Patri reddendo, u t
longe clarior eniineat. Nam et tunc desinet caput Ghristi esse Deus, quia
Christi ipsius deitas ex seipsa fulgebit, quum adhuc velo quodam sit obtecta".
t
Enyedi mag}'arzata a kvetkez': Ms rtelemmel mondatik az
Atya oly Istennek, aki ltal mindenek s ms rtelemmel a Krisztus urunk,
aki ltal vannak mindenek. Mert amavval 3 azt) jelenti az rs, hogy az Isten
nem szklkdik semmi eszkz nlkl a munklkodsban, az eszkzk is

7 2

A MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITHLVEI

A XVI.

SZZADBAN.

Lttuk, hogiy Serveto mgis Istennek nevezte Krisztust (Christus est deus). Ezl vette Dvid is, mint ,az
albbi idzet m u t a t j a :
Akinek te fia vagiy, atyd az te neked. Annak termszett viseled, akii tulajdon atyd teneked. Mintlehetsz idegen attl, hiszen nem csak nevt viseled
annak. Az semmikppen nem lehet, m e r t ha a Krisztus az alyaislennek, fia (mint ilt
Joan. 20.
maga m o n d j a ) , bizony Istennek 's r k letnek kell
vallanod, ha tkozott nem akarsz lenni. St azt mondom, hogy valaki a Krszlulst ig\az Istennek nem vallja
lenni, tkozott legyen. Itt is nem az a krds, h a a
Krisztus Isten avagy nem, hanem azt krdjk, mi
mdn Isten? Ebbeln forog az dvssgnek sarka s
ez igazsgot nem egyelninnet k'ell venned, hanem a
prftkbl. Krisztus urunktl s az apostolokrl., 65
Krisztus mondja tovbb Serveto nem csupn
Istentl val Isten (I)eus de Deo), halnem maga is olyan
Isten, akitl m s Istenek (de quo Deus alius procedat)
ltesltk ( C h r M u s est Deus, a quo dii alii procedunt el
generanlur). Ezek a m s Istenek m i vagyunk, emberek.
Servetonak e tantsa Jn. 1., 12., 13. atapszik. Divijdj
ezt is l vei te s a kvetkez rdekes f o r m b a n magyarzta :
Ha a Krisztusrl szlasz, ki fogantatott szent llektl s szletett szz Mritl, kinek teljessgbl
pldt vehetnl a ktfrl, melybl n o h a a viz kifoly,
azon vz vagyon a folyamban is, m e l y a ktfben:
azonkppen, hogy Krisztusban az istensg vagyon,
mely az atyban, nem m s Isten. 66 Az a sors, a k i t
neked osztanak, hogy u g y a n tied, te rksged, te
r e d nz, te birtokodban vagyon, oszlsban jutott neked, mert aki az rksg, osztoztrs vagy avval.
Az atya Istenndk jrkse a Krisztus, te pedig vr szerint val atyafia vagiy, gy gondolkodjl felle atymfia, keresztyn. Nagy volna a te mltsgod. Szinte
olyan igen megadjk a rszt m i n e k n k , mint az atya
azon Istentl vannak. Emebben a mondsban pedig jelenti, hogy a Jzus
Medium, kzbenjr, ki ltal az Isten cselekedik s vghez viszen mindeneket, amelyek az idvessgre valk", (i. m. 474 lap.) Krisztus e magyarzat
szerint immr csak Megvlt.
65
Dvid F.: A prdikciknak els rsze, 23 lap.
Dvid F.: A prdikciknak els rsze 24 lap.

A MAGYAR

U N I T R I U S EGYHZ

HITEJLVEI

A XV[.

SZZADBAN

7 3

Isten megadta Krisztusnak, m e r t egy test s vr velnk.^7

Mindent sszefoglalva: az els teremtssel kapcsolatban Dvid Ferenck servetoi tanokat hirdettek.
E)

Krisztus.

Lttuk, hogy Dvid Ferenck nem ugyanegy tant hirdettek a teremtsrl Meliusekkal. Lttuk a fontosahb klnbsgieket is. Volt azonban e|gy ttel, amelyet mindketten elfogadtak: Krisztus istensge. Azt, hogy az els
t e r e m t s k o r Krisztus ltezett s hogy isteni lny volt, egyik
tl sem tagadta. A klnbsg nagy ltalnossgban arra
szortkozott, hogy a klvinistk a teremtsben val aktivitst, Serveto kveti pedig a tbb-kevsb passzivitst tantottk.
A lnyegbe vg s kiegyenlt hetetlen klnbsg a msodik teremtshez kapcsoldik. A r r a a k r d s r e : vjjon
mit csinlt Krisztus a vilg megteremtstl kezdve egszen a Mritl val szletsig? a klvinismus nem
tudott vlaszt adni. Gelei Katona, ki a m a g y a r klvinizmusnak 1 legrendszeresebb rja s teolgusa volt, e krdsre gy felelt: Yaj ki sok titkok vgynk mg csak a
termszetben is, amelyeket mi a mi k u r t a elmnkkel el
nem r n k , de azrt ugyan elhisszk. Cs'ak a magunk
lelknek llatjt, mivoltt, munkit s tullajdonsgit is soha
mi voltakpen n e m t u d j u k , nemhogy az Istennek llatjt,
szemlyt s bels m u n k i t tudhat'nk. 6 8 F felfogs lehetett a l a p j a a hitnek, amely megnyugszik az ismeretlenben ;
de n e m lehetett Ihesisie a kutat sz theologijnak. S ha
a Servetoi felfogs n m is tudott e r r e a krdsre pozitv
vlaszt adni, azzal dokumentlta ellenkez
gondolatt,
hogy beiktatta ttieologiai rendszerbe a trlrftiti Jzust.
E z a trtneti Jzus ^mineknk szletett. Melynek
iiglaz rtelmt n e m a mi termszetnknek erejbl fogh a t j u k meg, h a n e m a hitnek ajndokval. Nem elg
a z r t hinni, hoigy a Messi|s szletett, h a n e m szkjiig hinni, hogy tenked szletett, azaz igaz szvnek
ftT
88

Dvid F,: A prdikciknak els rsze. i l l . lap.

Gelei Katona: Titkok titka, 913 lap.

A MAGYAR

7 4

UNITRIUS

EGYHZ

HITHLVEI

A XVI.

SZZADBAN.

bizodalmaval vegyed, Imgy az hallnak s feltm a d s n a k ltala az a t y a Istent teneked megengesztelte s mindin kpen nla kedvess lett. 69 '
rlhelbben magyarzza Jzust Dvid Ferenc a kvetkezkppen :
Mikpen azrt az Isten az tesla.mentmban maignak nevet nem vett a Krisztusrl, hogy mondotta
volna magt Krisztus a t y j n a k lenni, hanem csak jvendben s j v e n d k p e n : azonkpen a Krisztus, az
Isten Fia a k k o r o n v a l b a n nem volt (meri mg n e m
szletett vala). Az Isten sem a j n l o t t a valahol akkoron mineknk tet jelenkpen, sem parancsolt sohull
minknk, hogy tet, az fit, szeressk, avagy hogv
benne h i g y j n k , lelj hallgassuk, tiszteljk etc. Hanem azutn az jtestameutomban, m i d n immr szz
Mritl a Nzretbeli J z u s szletett volna, s abban minden isteni gretek megl kl lettek volna, akk o r o n megjelent m a g t az egy magtl val felsges Isten esidliatjoskpen a szlets mellett az angyalok ltal. Annak u t n a a keresztels mellett gy
kilt menyekbl, m o n d v n : Ez az n szerelmes fiain,
etc. s [g|y kivnja, hogy ezt az fit, a nzlheti
Jzust meghallgassuk, neki h i g y j n k , tet tiszteljk etc.70
E nyilatkozatok szerint Dvid F e r e n c n e k Christologija ketts termszet volt. Egyfell az elsdleges Krisztust ismerte e;l, msfell a trtneti .1 zst. Nzzk e rendszert kzelebbrl.
P r d i k c i i b a n olvastuk c m o n d a t o t : A kigy az els'
e m b e r t elveszti, mondvn, egyk a l t t t fa gymlcsbl s hasonlatos lesz I s t e n h e z ; s testi hallt szerze neki s
maradkinak. Amikor e m o n d a t o t rta 1569-ben ,
Dvid mg nem volt sociniims. azt hitte, hogy a halh a t a t l a n n teremteti letai'ber a bnbeess ltal testileg h a l a n dv Lett. A socinin izmusnak hivatalos knyve, a r a k v i
K t szerint m r az els e m b e r is h a l a n d u l teremtetett.
E z ellentt k l n b e n lnyegtelen, mert kvetkezmnyeiben
gyis egyezett. Dvid is, m i n t m a j d k s b b Socinus F a u s t u s is, azt hitte, hogy a llek halhatatlan. A bnbeess
m i a t t Isten megharagudott, az e m b e r r e s e kp pej kt
"" Dvid
70
Dvid

Ferenc:
Ferenc:

A prdikciknak els rsze. 72 lap.

Az egy raagti val Istenrl (1571). Aiij lap.

A MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITEJLVEI

A XV[.

SZZADBAN

7 5

(ellensges prt keletkezett. Pl apostol, ki c dolgokrl*

szl, a kt prtot, melyek ellensgesek egymssal, ktfel l l a t j a : az qg|y Istent egyfell, az emberi nemzetet
msfell, (azok) kzibe llatja i m m r a kzbenjrt, a
Jzus Krisztust. 71 Istenhez Pl apostol tantsa szerint mi semmikpen sem frhetnk, hanem csak
ltala^. 72 Krisztus u r u n k arria tant, hogy az nevben
knyrgjnk az a t y n a k ; gretet is ad, hogy valami!
az nevben krelmink. azl megadja az alyja mine knk. 7 3
Mivel tartozunk Krisztusnak e kzben jrsri ? A
Krisztust vallom imdandnak
lenir' i r j a Dvid Ferenc 7577-ben. 74 A klvinistk is imdtk Krisztusi, azonban m s okbl. Mert nohia a kzbenjri lisztre nzve
az Atya Istennek szolgjjnak mondatik, de azrt egyenl
Isten vele llatjra nzve.75 Dvid sem vonta ktsgbe
Krisztus Istensgt. .Krisztus azrt Isten, hogy az Atya
tet adta mineknk, hogy ltala dvzljnk s az
rk letei vegyk. 7fi A Krisztusnak Istensge pedig az
megszentelsben, elbocstsban, az Atynak benne
val cselekedetben s az Atynak Istensgnek teljes voltban s annak erejben s hatalmban mutattatik meg.77
Mgis nagy klnbsg van a klvinistk s Dvid nzete
kztt Krisztus Istensgrl. Ezt a klnbsget maga Dvid F e r e n c ekp foglalta ssze: Nem Isten lelt emberr,
hanem az ember Jzus Krisztus helyeztetett, szenteltetett
s rendeltetett Istenn s Istennek f o r m j a , ' kpe s brzatja, hogv mi, emberek, ltala az Istennek brzatja, kpe s f o r m j a lehetnk, melyet mi az els termszetebn elvesztettnk vala. 78 S hogy e nyilatkozat annl ersebb leigyen, hozzteszi: P!l apostol (Rm. 1 .
71

Dvid
Dvid
'a Dvid
71
Dvid
75
Gelei
713
Dvid
77
Dvid
" Dvid
72

Ferenc: Az egy magtl val. Diij lap.

Ferenc: Az egy atya Istennek. Maij lap.
Ferenc: Az egy atya Istennek. AAaij lap.
Ferenc: Az egy atya Istennek. BBbiij2 (114-ik) lap.
Katona : Titkok titka. 720 lap.
F: Az egy atya Istennek. 33 lap.
F: Az egy atya Istennek. Pp lap.
F.: Az egy atya Istennek. Rr 2 lap.

A MAGYAR

7 6

UNITRIUS

EGYHZ

HITHLVEI

A XVI.

SZZADBAN.

s Fiiipp. 2.) bizonytja, h o g y az Atya Isten az Kriszt u s n a k adta azt a tisztsget, logy let i m d j k s imd- '
vn s lisztelvn a Krisztust, i m d j u k s tiszteljk az
Atya Istent, ki azt kvnja mitlnk, hogy az fit belesljk s i m d j u k . 7 9
Klvinista felfogs szerint teht a Krisztus rktl
fogva azon Isten legyen, ki az Atya, azon egy isteni termszetrt ; m s legjyen pedig a klnbz tulajdonsgrt
avagy szemlyrt. n pedig1 (t. i. Dvid Ferenc) azt vallom, hogy rktl fogva Isten nem volt, hanem m i k o r
fogantatott, szletett s az atyjnak 1 erejnek ltala csod k a t tett s tantott, m o n d a t o t t s me|g!bizony itatott Istennek lenni. 80 Mindkt felfogssal ellenkezett Slanearo,
ki azt tantt ta: >:esztelensg, hogy Isten Istennl k z b e n j r
legyen. Ha Krisztus isteni termszete szerinti kzbenjr,
Jkrds, kinl j r kzben? S h a ez mglis igaz, akkor az
Atynl az Istensgben kisebb. Szerinte Krisztus az emberi nemnek megvltja s k z b e n j r j a ugyan, de n e m
mindkt, t. i. isteni s emberi, h a n e m csak emberi termszet szerint. S ezt Pl apostolnak ezen szavai bizon y t j k : egy a kzbenjr Isten s emberek kztt, az
ember Jzus Krisztus.
Dvid F e r e n c n e k e chrislolgiija a maga teljessgiben m i n t m r emltettem
n e m egyezik a ksbb socininus nven ismeretess letl hitrendszerrel. B r
sok elem kzs bennk, lnyeges klnbsget is tallunk
s ez a k v e t k e z : Dvid szerint Krisztusnak egy szemlyben kl termszete Van: e m b e r i s isteni. Socinus F a u s tusk ezt t a g a d i k ; szerintk Krisztusinak csak egy t70
Dvid F.: Az egy atya Istennek. BBb.2 lap. Ezt rendeli Joh. 5:14.
Hebr. 1." I. m. BBbij'3 lap. A prdikciknak
els rss 129 lapjn a kvetkezket rta Dvid F.: me rted, micsoda Krisztusod vagyon. Vedd eszedbe
a kromlk beszdt; nem akarnak rst magyarzni, hanem csak azt kiltjk
renk, hogy tagadjuk a Krisztus istensgt . . . De Isten a te Krisztusod,
mert a szentel llek lakozik benne. Elltatjk a szegnysget, hogy tagadjuk
az istensget Krisztusban. Ha megakarod Istenedet ismerni, tekints Krisztusra, kiben minden gazdagsgt megtallhatod, mert a lthatatlan Istennek
lthat tkr."
8

" Dvid F.: Az egy atya Istennek. Yy lap.

MAGYAR

UNITRIUS

EOYHZ

HITELVEI

X<1\.

SZZADBAN

7 7

nyege van s ez emberi, az istensg csak minsge. 8 1 E kt

nzetnek rintkez, egyszersmind kzs k i i n d u l p o n t j a :
J zu s f o g a ntat sa.
A klvini Iheoligia szerint Krisztus egy az Atyval
nemcsak akarattal s egyez rtelemmel, h a n e m hatalommal. ervel, sl llattal s termszetvel is,82 Ennlfogva islensge szerint nem teremtett, rktl fogva volt
kezdet n l k l ; testre nzve teremtmny, meri a Krisztus
teste a Szentllektl alkottatott a szz mhben. 8 3 Dvid
is azl tantja, hogy Krisztus az istennek lelke ltal fogantatott. 84 Ugyanilyen rtelemben nyilatkozott a rakvi kt
is. A szepltlen fogantatsrl)) val vlemnyek teht megtegyeznelkl
m a szepltlen fogantatsrl val tan Krisztus istensgnek d o g m j a mellett nem llhat meg. Elszr azrt,
mert Krisztus istennek erejtl fogantatott, gy Krisztus
idbeli lny, mert van kezdete (hiszen fogantalotl)>) s
lte alrendelt (mert a szentllektl fogantatott): Isten
teht semmikpen n e m lehet. Msodszor azrt, mert a
szepltlen fogantats ltal az egjy,llat Isten hrom
szemlyre oszlolb. Azonban a tkletes Isten az mindenhat ereje nlkl nem lehet el, az lelke istensgnek
lnyeges tulajdona, kvetkezleg a szentllek n e m kln
Isten. 85 E kpen a hromsg; kell ssgre apad. Maga Dvid F e r e n c tnyleg szrevette ez ellenmondsokat, mert
ezt r j a : Sokkal inkbb pedig ellmlkodom az ellenkez flnek mltatlan vdlsn, hogy kt egyenetlen Istent
tantok; hololt ez rig!an mind azzal krhoztatnak, hogy
csak az egy atya Istent vallom s hogy tagadom m i n d ,a
Krisztust, m i n d pedig a szent lelket Istennek lenni. Ht
semmikpen kt Istent nem vallhatok, meri az egy nem
kett; ha pedig kettt vallok, egyel nem vall hatok, m e r i a
81

Socimts Faustus: Bibliotheca Fratrum Polonorum. 1. kt. 654 1.

Gelei Katona: Titkok titka. 849, 851 lapok.
83
Melius:
A debreceni hitvalls. Kiss ron: A XVI. szzadi ref.
zsinatok. 86 1.
84
Dvid F.: Az egy atya Istennek. Ppiij lap.
85
Megtartva Melius s Dvid kedves hasonlatt: a napnak llatja s
vilgossgot sgrz ereje sszesen nem kt nap, hanem csak egy. Dvid:
Az egy atya Istennek 34 lap s Qq lap.
82

A MAGYAR

7 8

UNITRIUS

EGYHZ

HITHLVEI

XVI.

SZZADBAN.

kett nem e,gy.86 Ha i s m e r j k e nyilatkozatt s azt sszehasonltjuk a Krisztus istensgt bizonyt f n n t e b b ismertetett rveivel, okvetlenl szre kell vennnk azt, hogy
Dvid F e r e n c n e k 15651571 kztt .a hitrendszere nem
volt vgleg kialakulva. Sok s lnyeges ttelnl ingadozik.
Ingadozst egyb ttelei is bizonytjk 1 . line: Az atya
Isten dicssgnek gazdasga a K r i s z t u s n a k igaz istensge, 87 amit gy kell rteni, hogjy iKrissztus xnem az
atya Istennek llatjbl, hanem az lelknek e r e j e ltal
Dvid magvbl szletelb 8 8 s Istennek lelkvel megke
nsrt m o n d a t i k Istennek. 8) Azonban ez okoskodst
8e

Dvid F: Az eg}' atya Istennek. (:)iij lap.

Dvid F: Az egy atya Istennek. (:)iiij'? lap.
88
Dvid F: Az egy atya Istennek. Ppij'2 lap.
Dvid F.: Az egyr atya Istennek. Ppiij lap. E mondssal kapcsolatban idzem Dvid Ferencnek As egy atya Istenrl c. knyve BBbiij 2 CCc
lapokat, hol flre nem rthet mdon magyarzza meg Krisztusnak istensgt: A jmbor Kroli Pter igen csodlkozik rajtam rja Dvid , hogy
a Krisztust nem vallom az els vilgnak teremtjnek lenni, mindazonltal
vallom imdandnak lenni. s kivnja, hogy az Istennek igjbl megbizonytsam, hogy az els vilgnak teremtje ne legyren, mindazonltal imdand
Isten legyen. (Felelet.)
Semmi knnyebb, mint azt bizonytani. Filipp 2.
A Krisztus Istent, ki nmagt megalzta s szolgai brzatot felvvn, magaviselsben s hasonlatossgban talltatott, mint egy ember s engedelmes
lett mind a keresztfnak halliglan. Ezrt ezt az Isten felmagasztalta s olyr
nvvel ajndkozta meg, mely minden nevek felette vagyron, hogy mindenektl imdtassk s minden nyelv felle vallst tegyen. Vallja nyilvn Kroli
Pte'r, hogyr az Aty^a Isten legyen, menynek fldnek teremtje, ki a Krisztust
(ki azrt Isten, hogy Istennek formjban vagyon) felmagasztalta s nevet
adott nekie s akarja, hogy tet imdjk s (nem amaz egy magtl
val lthatatlan, szenvedhetlen Ppnak fia, ki senkitl semmit sem vtt)
Isten legyen. Nylvn meg kell Kroli Pternek engedeni, hogy a Krisztus
Isten, ki amaz Istennek formjban volt s szolgai brzatot vtt fel, megalzta nnenmagt, megholt, felmagasztaltatott s nevet vtt, hogy minden
trd nekie meghajoljon; hogy ez ms legyen attl, aki nekie ezeket adta
s hogy Isten legyen ez. Pl apstl ezokrt nyilvn tantja, hogy az Atya
Isten imdtatik s tiszteltetik gy, mint magtl val Isten; a fi pedig
gy, mint kinek az atya mindezeket adta.
Tudom, hogyr Kroli Pter nem tagadja, hogy ms legyen az atya attl,
aki az atya els szltte. s m s legyren, aki bhozattatott, attl, aki tet
behozta a fldnek kereksgre. Aki bhozattatott avagy szletett: velnk
val Isten; nem menynek fldnek teremtje, hanem annak az fia. Imdtatik pedig az Atya Isten, menynek fldnek teremtje, melyet Kroli Pter
87

A MAGYAR

UNITRIUS

EOYHZ

HITELVEI

A X<1\.

SZZADBAN

7 9

sajt maga r o n t j a le, rvn: Ekpen a hvek is, kik rszeslnek az Isteni termszettel s kik szletnek az Istentl avagy az Istennek lelkit veszik, egy Isten volnnak az
a t y a Istennel. 9 0 A szent llekrl meg pen azt vallja:
arrl, hogy a szentlelket ^egyenlkpen kellene i m d n u n k
az atyval s a fival, sem p a r a n c s o l a t u n k , sem pedig
pldnk n i n c s e n az Istennek knyvben. 9 1 Mirt Isten
hl a Krisztus, ha a szentllek ereje nem teszi azz?
Az a t y j n a k benne val laksrt. 92 Ksbb ugyancsak m a g a r j a : A hvekben lakik az Isten. 93 Sl azt
is kimondja, hogy m i n d n y j a n Istennck fiai vagyunk a
hi lilk ltal a.94
minden pps kalandossval vallnak.. Imdtatik pedig az Istennek els
szltte, a velnk val Isten is. Melybl nyilvn vagyon, hogy egyik imdtatik, ki teremt Isten; msik pedig, ki nem menynek fldnek teremtje."
Dvid Ferencnek e nyilatkozata minden ktsget kizrlag igazolja,
hogy 1571-ben, teht abban az vben, amelyben az unitrius valls s
egyhz trvnyesttetett, Krisztust Istennek s imdandnak vallotta. Hogy
azokrt a szent rsnak igazsga megmaradhasson, rja
vallom, hogy
imdnunk kell az egy teremt Istent, az Atyt, mikepen benne hinnnk is
kell. De tagadom, hogv azrt az ember Jzus Krisztusban ne kelljen hinnnk
s tet imdnunk." (i. m. ugyanott.)
90

Dvid F.: Az egy atya Istennek. (:)iiij lap.

Dvid F.: Az egy atya-Istennek. AAaij lap.
92
Dvid F: Az eg}' atya Istennek. Ppiij lap.
03
Dvid F.: Az egy atya Istennek. 90 lap.
94
Dvid F: Az egy atya Istennek. Xxiij lap. Fontosnak tartom megjegyezni mr itt azt a rszletes kifejtst ksbbre tartva fnn , hogy a
XVI. szzadi unitrius mozgalmaknak legrdekesebb alakja, az unitrius
theologinak Dvid Ferenc mellett legkpzettebb tudsa Basilius IstviT volt.
Ha Dvidot Lutherhez hasonltjuk, gy Basilius mltn tekinthet Melanchtonnak.
Ez a Basilius Istvn 1568-ban, teht 3 vvel azeltt, hogy Dvid mg
mindig Krisztus Istensgt hirdeti, illetleg az unitrius valls trvnyestse eltt mr oly szabadelvn nyilatkozik, hogy Dvidot jval megelzi,
me, miknt foglalja ssze Jzus Krisztusrl az igaz tudomnyt 1568-ban:
.,Az apostoli credonak rvid magyarzatja" c. knyve Miij lapjn: Teht
mindennyi sok mondsokbl vedd eszedbe, hog}'- valaki az egy megfeszlt
Jzus Krisztus kivl ms Krisztust hirdet, az az ebben lakozott, a ki nem
szenvedett, mert szenvedhctetlen. st ugyan lthatatlan is: az ilyen ember
az dvssgnek ms fundamentumt veti, melyet Isten nem vetett volt, s
m s evangliumot hirdet, mely klnbz az apostoloktl s ms lelket ad,
nem azt, melyet a Krisztus ajndkozott neknk. Efflk pedig azok, kik a
91

8 0

MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

F) A

HITELVEI

A XVI,

SZZADBAN

megvlts.

Ha vgig tekintnk Dvid Ferencnek Krisztusrl val

tantsn, azt ltjuk, hogy Krisztus lettrtnethi rnzve a kezdet volt a fontosabb. Kteteken keresztl magyarzta 1 stensgl, l'oga 11 lats 1, szIlst, mindenekfl 11
pedig azt, hogy nem volt egyenl az Atyval. Az ehristolojg'jjnak vezrgondolata pen az, hogy Krisztus nem
tagja a rtes hromsgnak)), minthogy
hromsg-egysg
nincsen. Azonban a bizonytsban m a j d n e m mind csak
olyan argumentumokat idz, amelyek Krisztus eredetrl
tjkoztatnak. S n o h a azt vallja, hogy az hite mindenben Krisztus tantsain fundltatott, valamint, hogy csak
az dvezl, aki e keresztny tantsokat igazaknak hiszi:
mgsem tr r a n n a k megmagyarzsra, v j j o n valjban m i r t is fzdik a megyrtott emberisg dvessgie pen Krisztushoz s ha m r hozz van kapcsolva,
vjjon mi m d o n trtnt ez a megvlts? Az dvezls fogalma ugy lt szik nem igen foglalkoztatta Dvid
Ferencet. V|gig vizsgltam sszes knyveit, de a kvetkez magyarzatnl rszletesebbre sehol nem a k a d t a m :
Isten azrt adta m i n e k n k Krisztust, hogy ltala dvezl ji'mk s az rk letei vegyk. 95 E mondat a biblibl val s ebben a f o r m j b a n is rthet. Azonban ja
sociiiianiZinus rengeteg sok krdst fztt ez egy kijelenishez, amelyek kzl egy sem tallhat mg Dvid knyveiben. Socinus Faust u s 1578-ban De Jesu Christo servatore cmmel 427 lapra (8) terjed tanulmnyt (ksztett J a c o b u s Go veins prisi pap iratnak megcfolsra
testbe val Krisztus eltt s a kivtil hirdetnek ms rkk val fiu Istent,
ki Istennel egyenl s msodik szemly az istensgben, s megtestesedett a
szznek mhben id szerint. Emellett kik ismt azt hirdetik, hogy szentllek Isten vagyon, ki egyenl az atyval s fival s harmadik szemly az
istensgben, ki nem bennnk lakik, hanem menyben l s ott imdtatik
egyenlkpen az atyval s fival, mely dolgokrl sehol egy cseppet nem
emlkezik az Istennek knyve, a szent Biblia." Ez a magyarzat br 1568-bl
val, inkbb 1579 krire illenk.
Basilius a kvetkez szavakkal vgzi a sorait: Legyen vge valaha a
tvelygsnek a keresztyn np kzt s nyissk meg immr szemeiket a
Krisztus juhai a hamis tudomnynak megesmersre."

A MAGYAR

UNITRIUS

EOYHZ

HITELVEI

A X<1\.

SZZADBAN

8 1

s ebben a k n y v b e n a m e l y kziratban elbb is el volt

t e r j e d v e , de n y o m t a t s b a n cs:a'k 1594-ben jelent m e g a 'kvetkez o k o s k o d s t a l l h a t : T n y az, hogy Kriszt u s k e r e s z t r e feszttetett. Az m r most a k r d s : mirt
kellett ily s z r n y hallt halnia? 9 6 A feleiet ketts. Lehet,
hogy pldt a k a r t a d n i ez ltal az emberisgnek larra,
m i n szrny b n h d s r n lehet megszabadulni a b n .ti. H a ezt a k a r t a , c s a k u g y a n nehz helyzetbe hozta a
iglyarl emberisget, m e r t nagy krds, v j j o n lalltatik-e
m a j d ember, aki a jv let boldogsgrt ily rettenetes
knszenvedst volna h a j l a n d elszenvedni. Lehet azonban, hogy a megvlts nem plda k'art lenni, h a n e m kif e j e z s e az egytlrz szenvedsnek 1 , melyre neknk a;
v.iigjasztatds niilatt van szksgnk. Die h a ez a helyes
m a g y a r z a t , a k k o r mi lesz azokjkial az e m b e r i fogalmak
szeril boldogi let h a l a n d k k a l , akiknek e fldi letben
nem volt rszk szenvedsben? Socinus mini ltjuk
fogs krdseket akasztott a megvltis t a n r a . Pedig e
ki Fogsok egszen lnyegtelenek a tovbbiakhoz kpest.
A tovbbi o k o s k o d s a l a p j a h r o m t n y : az e m b e r
bnbeeselt, Krisiztus keresztre feszttetett s Isten meg1b o c s t o t t a az (emberisg bnei;!. A rmai, l u t h e r n u s s
k l v i n i s t a egyhz tantsai szerint e h r o m lny ssze,fgg s helyes rtelme a kvetkez: Krisztus meghalt a
bns emberisgrt, Isten pedig Krisztus h a l l r t meg-,
b o c s t o t t a az emberisg bneit. Socinus azt tantotta, 9 7
hogy e h r o m lnynek ilyen sszefggse logikai kptelen s;g|.
Szerinle az els ember bnbeesse eltt m r h a l a n d
vol1,98 dm meghall Volna a k k o r is, ha n e m vtk!e~
1,11

Socinus Faustus: De Jesu Christo scrvatorc (1594). 80 lap. Christus cur tani dira pati voluerit" cm fejezet.
07
Socinus theologija legrvidebben s szerfltt ttekinthet formban
Praelectiones
Theologicae
Fausti Socini
Senensis"
cmmel _ 1609-ben
jelent meg Rakowban.
08
Socinus Baselben vitba elegyedett Pucciussal, ki az tteleit 10
pontban cfolta meg. E r r e Socinus rvid rsban vlaszolt. Puccius replikja
utn Socinus terjedelmes iratot ksztett (157778-ban), mely ksbb: De
statu primi hominis ante lapsum disputatio"
cmmel a Hieronym. Moscorovius elszavval jelent meg. A knyv tartalma: Responsio ad decern argumenta Pucci, seripta Basileae 11 Junii a. 1577; Defensionis horum argumentorum copiosa refutatio, seripta Tiguii die 27 Januarii a. 1578 und cum
Keresztny Magvet 19i4.

82

A MAGYAR

UNITRIUS

EGYHZ

HITHLVEI

A XVI.

SZZADBAN.

z i k . " Amibl kvetkezik, hogy a hallnak a bnbeesshez

tulaj donkpen alig lehet kze. Az a hall, amely a bnsAmibl kvetkezik, hojg;y a h a l l n a k a bnbeesshez lulajdonkipen alig1 lehet kze. Az ,a hall, amely a bnssggel s illetleg a megvltssal fgg ssze, n e m a testi,
h a n e m a lelki hall. Ms szval: a megvltsnak csak gy
van rtelme, h a hozzfzzk a feltmads s rklettant. A testi hall fogalma m i n d s s z e csak annyiban mdosl, hogy a b n b e e s s eltt termszetes, a n n a k u t n a
ellenben szksgszer lett. 100 E n n e k a h a l a n d v teremtett
e m b e r n e k szabad a k a r a t a volt. 101 Az gy megteremtett emberi Isten e vilgba helyezte s hagyta, h a d d cselekedjk
legjobb beltsa szerint. Hogy j-e avagy rossz, amit cselekszik, azzal e fldn Isten n e m trdik, arrl m a j d
az r k tet brsgnl lesz sz. Socinus r e n d s z e r e itt
m e r s z e n veli ltal a keresztny hit rvnyeit. Fejtegetseiben m i n d u n t a l a n a r r a a g o n d o l a t r a tr vissza: m i n
a l a p o n fog d n t e n i flttnk ez a brsgi; vjjon mi
lesz v d e l m n k r e s mi ellennk? A tbbi majglyarzatok
megnyugocitk Krisztus megvlti k l d e t s b e n ; Socinus
kmletlenl d a r a b o k r a trdeli azt. 102 Elszr ltalnossgban kifogsiol. Ugy It szik gymond Isten zletszcrleg, vltsgdjrt bocst m e g neknk. J. H a n e m
ajkkor Krisztus kerlt ba jba, m e r t m a g r a vve az emberisg bneit, bns lett. Ha bns, gy fl n e m t m a d h a t o t t
s o h a ; vagy ha igen, akkor nincs szksg az nfelldozsra. rthettlen eltte az is, miknt lehetett Krisztus
kit msok Istennek tartottk bns. Mind a kt kiDedicationc H. M. facta Principi Mauritio Landgravio Hassiae a. 1610, Cal.
Mrtii, edita a. 1610.
u:i
Socinus:
De .statu primi hominis, 262 lap: Per peccatum enim
ipsam mortem in mundum intrasse non earn vim habt, ut si homo non
peccasset, mors in mndo exstitura non fuisset, sed tantummodo ut peccati
occasione quadam et Adami lapsu praecedente mortem humnum genus
contraxerit, quamvis alioquin earn nihilominus subiturum fuisset."
100
Id, quod in prior naturale tantum erat, necessarium est factum.
Praell. theol. (B. F. P. 1. kt.) 564 lap.
101
Conclusum est similiter, hominem non minus post lapsum, quam
ante liberum arbitrium habuisse. Praell. theol. 82 lap.
103
Az albbiakban nem idzem Socinus munkit, minthogy nem a mondatok hasonlsgval, hanem az okoskods termszetvel akarom bizonytani
azt, hogy Dvid Ferencnek ez idtt semmi kze nem volt a socinianizmushoz.

A MAGYAR

UNITRIUS

EOYHZ

HITELVEI

A X<1\.

SZZADBAN

8 3

fogsnl jval ersebi) az, hogy ez nfelldozs ltal megsznt Isten igazsgos, irgalmas s liberlis lenni. Avagy
miknt lehet s kell rtelmezni azt a tnyt, lrogy Isten, az
rk igazsg, megtri, st jvhagyja, hogy a bnskrt
egy rtatlan szenvedjen? Krds az is: vjjon Krisztus
csak a megholtakrt ldozta-e fel magt, vagy pedig minden eljvend emberisg bnt magra vette?
Nem szksg tovbb folytatnom Socinus knyvnek
s kifogsainak ismertetst. Ennyibl is megltszik, hogy
ms termszet, mint Dvid Ferenc okoskodsa. Dvid
a megvlts tanval soha rszletesen nem foglalkozott; annak sok ellentmondst nem vizsglta, hanem elfogadta
a hagyomnyokat gy, amint azokat kszen tallta,. Ez
volt az o k a a z t n fannak, hogy ez idbeli hitrendszerbl
pen a gyakorlati vonatkozs ma gy m o n d a n k : az
erklcstani
rsz hinyzott.
A megvltssal kapcsolatban Dvid Ferenc egyetlen
krdst vet fel, mely az angyalok bnbeessi emlti. Ha
mi rta -, kik nem vtkeztnk dmmal, dmmal
egyetemben bnsk vagyunk, mirt ne tulajdonttathatnk
az els angyaloknak eseti ezeknek s mi kpen mi neknk
s a mi els atynknak az vtkek tulajdonttatik 1 .)) 103
E krds ktsgtelenl jogos lehet, m e r t az angyalok a
Krisztusnak tkletessghez nem hasonlk s az rs
nyilvn m o n d j a , hogy az Isten eltt nincsenek vtek
nlkl. 104 Hogy mennyire nem Socinus Eaustusnak mdszere szerint 1 0 5 vizsgldott Dvid, azt a kvetkez mondatai bizonytjk: Nem szl az rs arrl, r j a
mikor s mint teremtet Lenek az angyalok s mi mdon
'estenek el, m e r t nem szksg azt neknk tudnunk, ami
hasznunkra nincsen. 106 Ha szinte a m d j t nem rtjk,
mi kpen lett az angyaloknak Istennel val megbklt etisk, elgedjnk azzal meg, hogy a Hebr. 9. ez adatik
elnkbe, hogy a mennyeiek is megtisztt falnak a Krisztus
vrnek ltala.))107
(Folytatjuk.)
io:t_io4 uvid Ferenc: Rvid tmutats Eiij 2 lap.
106
E krdssel Socinus Faustus is foglalkozott 1578-ban (De
Christo servatore 6061 lap.)
J0G
Dvid F: A prdikciknak els rsze. T._> lap.
107
Dvid F : Rvid tmutats. Eiij., lap.

Jesu

Dogma s szabad kutats.

Irta: Glfi LriilC.

s mgis mozog 1 a fld. Ez a g o n d o l a t tlik e s z n k b e ,

a m i k o r elolvassuk Sztehlo K o r n l l a p j n a k , az A r a n y o s m a r l o n m e g j e l e n E v a n g l i k u s L a p n a k ez vi m r c i u s
14-iki szrnl. Mintha az elfogulatlansg 1 , az igazsg u t n
trekv vgy, a s z a b a d s g r a vgy llek, a kutatls, a
k o m o l y s g s szintesg szelleme m i n d i n k b b kezdennek e l t r b e jutni s kvetelni az ket megillet helyet az
egyhzi l a p o k b a n is az eddigi t r a d i c i o n l i s tekintly|ek ; ,
idzetekkel val b i z o n y t s s a t u d o m n y lenzse helyett.
Ez a lap egyik c i k k b e n azzal a k r d s s e l foglalkozik,
amelyet Olt Rudolf gllingeni Uieologiai t a n r a s z a b a d elv keresztnysg mull vi p r i s i v i l g k o n g r e s s z u s n gy
lltott hallgati el: K v n a t o s s lehetsges-e egyetemes
valls? s mikor, h o g y a n t u d j u k azt e l r n i ? 1 Msik cikke
azt igyekszik bizonytani, hogy a n l u n k o r t h o d o x protestnsnak tartott K i r c h k n o p f Gusztv, kolozsvri evanglikus lelksz, azonos elveket h i r d e t a brmai F e l d e n
Emillel, a k i magt n e m c s a k liberlisnak, h a n e m p e n r a d i k l i s n a k vallja. L e g i n k b b meglep a z o n b a n egy h a r m a d i k cikke, amely egszen hazai t e r m s , a m e n n y i b e n a
Ihiszik L a j o s s z a t m r i ev. lelksz tollbl k e r l t ki. V
cikk c m e : Eg;y nylt krds. (A d o g m a s a szabadkutats).)) T e h t pen azzal a krdssel foglalkozik, a m e l y
e g y h z u n k b a n is flsz i n n van s a m e l y r e a feleletet valsznleg a leghelyesebben a d t a meg a m i szabadelv egyhzunk szabadelv p s p k e , a m i n t az az U n t a r i u s E g y h z
1

1st cine IJniversalreligion vvnschensvvert und mglich? Und wenn,

vvie kann man sie erreichen ?" Megjelent a Die Christliche Welt mult vi
52. szmban.