.

Unidad 1. Teora General de Sistemas

1.3.2 Teleologa
La teleologa se encarga de la interrogante el Para qu? mientras que la ciencia cubre el
cmo?, la teleologa es el problema de la relacin entre el ser y el pensar
TELEOLOGA, doctrina filosfica segn la cual toda la naturaleza, o por lo menos los
agentes intencionales, est dirigida a la consecucin de objetivos o funcionalmente
organizada. Platn fue el primero en sugerir que la organizacin del mundo natural
puede entenderse comparndola con la conducta de un agente intencional teleologa
externa. Por ejemplo, los seres humanos pueden anticipar el futuro y comportarse de
manera calculada para realizar sus intenciones. Aristteles atribuy a la propia
naturaleza objetivos teleologa interna. Cada gnero tiene su propia causa final y las
entidades estn constituidas de manera que tienden a realizar ese objetivo. Los cuerpos
celestes se desplazan tanto como pueden en crculos perfectos porque sa es su
naturaleza, mientras que los caballos engendran otros caballos porque esa es su
naturaleza. El proceso evolutivo no es teleolgico por s mismo aunque da lugar a
sistemas funcionalmente organizados y a agentes intencionales. Los filsofos de hoy
admiten la conducta intencional y la organizacin funcional pero tratan de explicarlos
sin referirse a agentes sobrenaturales o naturalezas internas del tipo ms metafsico. En
su lugar, definen funcin cibernticamente, en trminos de persistencia hacia un
estado-objetivo en condiciones variables, o teleolgicamente, en trminos de la
contribucin que hace una estructura o accin a la realizacin de un estado objetivo.
Estas definiciones se enfrentan a un cmulo de contraejemplos que tratan de mostrar
que la condicin mencionada no es necesaria, no es suficiente o ninguna de las dos
cosas; por ejemplo, objetos que yerran sus objetivos, muchos objetivos o equivalentes
funcionales. La tendencia viene siendo reducir el alcance de las explicaciones
teleolgicas de toda la naturaleza a la organizacin de aquellas entidades que surgen a
travs de la seleccin natural y al refugio final de la conducta de los seres humanos.
Emmanuel Kant (1724-1804) Filsofo determina el uso que se puede hacer de tales
juicios en relacin con aquella fe racional que ya en la Critica de la razn prctica haba
aclarado desde el punto de vista prctico Empieza observando que la teleologa, como
ciencia, no pertenece a la teologa ni a la ciencia de la naturaleza, sino a la crtica, y a la
crtica de una facultad particular del conocer, esto es, a la crtica del juicio. En efecto,
no es doctrina positiva, sino ms bien ciencia de lmites. No obstante, nos permitimos
reconocer en el hombre el objetivo final de la creacin: sin el hombre, es decir, sin un
ser racional, toda la creacin sera un desierto intil

El trmino 'teleologa' fue empleado por Christian von Wolff (1679-1754 ) con el fin
de expresar el modo de explicacin basado en causas finales, a diferencia del modo de
explicacin basado en causas eficientes. Slo el nombre es moderno; la idea misma es
antigua, y todo lo fundamental de ella puede hallarse ya en Anaxgoras, Platn y
Aristteles. Aunque es habitual emplear siguiendo a Aristteles la expresin
'causa final', es tambin muy comn llamar causalismo al modo de explicacin por
causas eficientes, y teleologismo (o finalismo) al modo de explicacin por causas
finales. Cuando la causa eficiente es reducida a la causa mecnica, entonces el
causalismo es llamado mecanicismo y la oposicin tiene lugar entre el mecanicismo y el

.
Unidad 1. Teora General de Sistemas

teleologismo. Tales oposiciones han sido usadas con gran frecuencia en la interpretacin
de sistemas filosficos: los sistemas de Anaxgoras, Platn, Aristteles, escolsticos,
etc., considerados como teleologistas, han sido contrapuestos a los sistemas de
Demcrito, Descartes, Spinoza, considerados como causalistas y a veces mecanicistas.
Adems, ciertos otros sistemas (como los de Leibniz y Lotze) han sido
interprecausalismo y el teleologismo, por cuanto han admitido una teleologa interna, es
decir, una finalidad residente en el mismo encadenamiento causal de todos los hechos.
Podemos admitir semejantes interpretaciones siempre que las consideremos como una
manera solamente aproximada de entender las correspondientes filosofas. En efecto, los
sistemas llamados causalistas tienen otras caractersticas que no deben ser olvidadas. Y
en cuanto a los sistemas llamados teleologistas, conviene advertir que en manera alguna
rechazan la existencia de causas eficientes. Ahora bien, la oposicin entre el causalismo
y el teleologismo parece bien marcada en la filosofa de las ciencias y en particular en la
filosofa de las ciencias biolgicas. Nos hemos referido a este punto en varios artculos,
especialmente en Finalidad. Sealemos ahora solamente que mientras algunos filsofos
han. insistido en la imposibilidad de prescindir del concepto de lo teleolgico para
explicar ciertos fenmenos de la Naturaleza, otros han intentado reducir lo teleolgico a
lo causal. Esta reduccin ha seguido varios caminos.. Algunos han indicado, por
ejemplo, que la explicacin teleolgica no es sino una explicacin causal que usa el
concepto de intencin; otros han manifestado que la llamada conducta teleolgica en los
seres vivientes es sinnima con la conducta dirigida por lo que se denominan
retroacciones negativas (es el caso de los mecanismos teleolgicos de que se ocupa la
ciberntica); otros han apuntado que la nocin de teleologa es una nocin puramente
metdica, que en modo alguno denota una relacin, otros, finalmente, han sealado que
se usan conceptos teleolgicos solamente mientras no se descubran las conexiones
causales correspondientes. Hay que advertir al respecto que la mayor parte de las
posiciones adoptadas por unos y otros tienen el mismo defecto que hemos achacado a
las interpretaciones demasiado generalizadas de la contraposicin entre teleologa y
causalismo, es decir, el no considerar con suficiente atencin el hecho de que el
concepto de causa y en particular el de cadena causal no es ajeno a las consideraciones
llamadas teleolgicas.
Con el fin de precisar el concepto de teleologa son necesarias algunas distinciones.
Presentaremos dos grupos: uno se refiere a los distintos campos a los que se aplica la
nocin de lo teleolgico; otro concierne a las distintas formas de pensar teleolgicas. En
lo que toca a los distintos campos, hay que observar que la nocin de lo teleolgico no
tiene siempre el mismo sentido cuando se aplica a los procesos de la Naturaleza o a los
actos (principalmente a los actos morales) de los hombres. En este ltimo caso el
problema de la teleologa envuelve el de la libertad; en el primer caso, lo teleolgico
puede ser concebido como una forma especial de determinacin la determinacin
desde el fin. En buen nmero de anlisis de la nocin de teleologa se han confundido
los dos conceptos mencionados, por lo que conviene precisar en cada caso a cul se est
refiriendo el filsofo. El entrelazamiento de las dos significaciones es admisible slo
cuando se intenta presentar lo teleolgico como una sntesis entre lo natural-mecnico y
lo tico libre. El ejemplo ms eminente de este ensayo de sntesis es el ofrecido por
Kant. En la "crtica del juicio teleolgico" que constituye la segunda parte de la Crtica
del juicio, el citado filsofo somete a anlisis la nocin de finalidad o propsito con

.
Unidad 1. Teora General de Sistemas

el fin de descubrir el principio del juicio teleolgico de la Naturaleza en general en tanto

que sistema de propsitos, y sobre todo con el fin de llegar al conocimiento del
propsito (scopus) final de la Naturaleza. La afirmacin de tal propsito final no
significa que abandonemos la idea del mecanismo de las causas; significa que podemos
tomar un punto de vista "interno" sobre la Naturaleza al cual no nos conduce la simple
observacin fsica de sus fenmenos. Por eso puede hablarse de un principio teleolgico
como principio interno de la ciencia natural. Ahora bien, el problema del juicio
teleolgico no queda agotado con el anterior examen que constituye la analtica del
juicio teleolgico. Hay, adems, los problemas planteados por la dialctica del juicio
teleolgico. En esta dialctica aparece la antinomia surgida por la afirmacin de que
todas las cosas materiales han sido pro- ducidas por leyes meramente mecnicas y la
afirmacin contraria de que no es posible ninguna produccin de cosas materiales por
leyes meramente mecnicas. La antinomia no puede ser resuelta, segn Kant, ni por el
idealismo del propsito objetivo (una de cuyas manifestaciones es el fatalismo) ni por el
realismo del propsito objetivo (una de cuyas manifestaciones es el tesmo). Podramos
concluir, pues, que un propsito natural es inexplicable. Pero tan pronto como
analizamos el entendimiento humano y su comprensin de la realidad advertimos que es
posible unir en l el principio del mecanismo universal de la Naturaleza con el principio
teleolgico en la "tcnica" de la Naturaleza siempre que admitamos que el principio
unificador es de carcter trascendente y no pretendamos unir los dos principios citados
para la explicacin de la misma produccin de la Naturaleza. El juicio teleolgico no
pertenece, pues, segn Kant, ni a la ciencia natural ni a la teologa: la teleologa es
solamente un tema de la crtica de la crtica del juicio. Por eso la sntesis antes dicha
es posible, al entender de Kant, solamente dentro del marco del juicio reflexivo, en el
cual pueden formularse proposiciones que implican finalidad y propsito,tales como la
de declarar que el hombre no solamente tiene un propsito natural, como todos los seres
orgnicos, sino que es el propsito ltimo de la Naturaleza en la tierra. Lo teleolgico
puede insertarse as en el mundo fenomnico y aun servir de enlace entre el mundo
fenomnico y el de la libertad. Ahora bien, hay todava en la idea de la teleologa, como
seal Bergson, algunas resonancias de las concepciones deterministas. En efecto,
segn dicho filsofo lo teleolgico no es ms que la forma de determinacin desde el
principio que caracterizara al determinismo. Teleologa y determinismo o, en la ciencia
natural, teleologa y mecanicismo expresaran entonces por igual una realidad en la cual
todo est de alguna manera dado. Sin embargo, los diversos intentos que desde Kant y,
sobre todo, desde Lotze, se han efectuado para imponer la teleologa han eludido al
mismo tiempo identificarla con una forma de determinismo.
ste sera cierto si la teleologa fuese simplemente el producto de una reflexin
sobre la realidad metafsica, pero no lo sera si pudiese hallarse empricamente en los
fenmenos mismos. El idealismo teleolgico de Lotze, as como los intentos de Paul
Nicolaus Cossmann (nac. 1869), Antn Olzelt-Newin (nac. 1854), estn precisamente
encaminados a este sentido.
En cuanto a las formas de pensar teleolgicas, adoptaremos las distinciones propuestas
por Nicolai Hartmann cuando considera la forma teleolgica de pensar como una
categora si bien una categora "hbrida" que, de modo anlogo a la de la
substancia, tiende a penetrar dondequiera en el pensamiento. No siendo tal categora
unvoca conviene distinguir tres formas principales de ella:

.
Unidad 1. Teora General de Sistemas

1. La teleologa de los procesos, tal como se manifiesta en Aristteles. Tal teleologa

intenta responder a la pregunta "Para qu?" un "para qu" interno, que se supone
pertenecer a la "esencia".
2. La teleologa de las formas o tipos (formas orgnicas o inorgnicas).
Tal teleologa estima que hay una jerarqua de formas y que unas formas son superiores
a las otras.
3. La teleologa del todo, la cual concibe el mundo como un Absoluto, como una
unidad informante, creadora; en suma, como un principio de todo movimiento.
La primera es la forma fundamental, pues se refiere a la estructura causal del mundo; la
segunda y la tercera son muchas veces mero producto de la fantasa. N. Hartmann ha
pretendido averiguar, adems, qu motivos impulsan a la conciencia a adoptar un pensar
teleolgico. Son cuatro: (a) La condicionalidad histrica de nuestro pensar (la tradicin
teleolgica); (b) Los supuestos del pensar ingenuo (el inters por el "para qu"); (c) Los
supuestos del pensar cientfico (regularidad de los fenmenos, y especialmente de los
organismos, exigencias ocasionales del mtodo); (d) Los supuestos metafsico populares
(orden divino, pantesmo, teodicea) y filosfico- especulativos (idealismo, doctrina de la
relacin potencia-acto, predominio del valor, de los motivos ticos, etc.).
Todos estos motivos se entrecruzan y a veces se apoyan mutuamente. En la historia de
la filosofa (d) aparece como el motivo predominante; nos hemos referido tambin a
este punto al examinar en el artculo Perifilosofa (VEASE) varias concepciones
llamadas organicistas.
Agreguemos que siguiendo las sugestiones el sistema del idealismo emprico
bosquejado por E. A. Singer, Jr., Milton C. Nahm (nac. 1903) ha aplicado la distincin
entre lo teleolgico y lo ateleolgico a su doctrina de la experiencia esttica. Hay, en
efecto, segn Nahm, dos grupos bsicos de teoras estticas. El primer grupo es el de las
teoras ateleolgicas, las cuales se basan en el supuesto de que los objetos o
acontecimientos seleccionados son absolutamente bellos, sin referencia al propsito
perseguido o al fin por el cual puedan ser definidos. El segundo grupo es el de las
teoras teleolgicas, las cuales se basan en el supuesto de que los objetos o
acontecimientos seleccionados poseen un valor esttico en virtud del propsito o
propsitos perseguidos y del fin o fines que los definan. Entre las teoras estticas a
teleolgicas figuran: la teora de la forma ateleolgica trascendental; la teora de la
forma ateleolgica en el arte y en la Naturaleza, y la teora ateleolgica de la forma
"concreta" en el arte y en la Naturaleza. No pueden darse ejemplos bien delimitados de
los representantes de cada una de estas teoras, pues algunos de los grandes filsofos
(como Platn) tienen en sus obras tesis que corresponden a varias de ellas. Sin embargo,
puede indicarse que la primera teora se encuentra en los pasajes ms realistas de Platn,
Plotino, San Agustn y Santo Toms; la segunda, en los pasajes ms formales de Platn
y en la hiptesis no matemtica de la forma abstracta de Kant; la tercera, en los pasajes
menos formales de Platn y en las hiptesis kantiana y postkantiana de la forma no
matemtica. Entre las teoras estticas teleolgicas figuran: la teora basada en las
intenciones (e intereses) del artista; la teora que explica la gnesis del arte como una
actitud fundamental humana, y la teora que explica la gnesis del arte como un juego.
El entrecruzamiento de los ejemplo es el mismo que en el caso puede indicarse que la
primera teora se encuentra en algunos pasajes de la Repblica, de Platn; la segunda,
en Aristteles; la tercera, en Schiller. Como las teoras estticas estn dominadas por la
experiencia esttica, la distincin entre lo ateleolgico y lo teleolgico se aplica tambin

.
Unidad 1. Teora General de Sistemas

y muy especialmente a esta ltima. Es lo que ocurre con el sentimiento, que Nahm
ha analizado, partiendo del citado punto de vista, como imaginacin reproductiva
(ateleolgica) y como imaginacin productiva (teleolgica). Sobre mecanicismo y
teleologa, causalidad y teleologa, explicacin teleolgica, etc.: F. Erhardt,
Mechanismus und Tleologie, 1890.
Paul Nikolaus Cossmann, Elemente der empirischen Tleologie, 1897.
Gustav Wolff, Mechanismus und Vitalismus, 1902.
M. Adler, Kausalitat und Tleologie im Streite um die Wissenschaften, 1904.
E. Bnning, Mechanismus, Vitalismus und Tleologie, 1932.
F. Dessauer, Die Tleologie in der Natur, 1949.
N. Hartmann, Teleologisches Denken, 1955 (trad, esp. en Ontologa, V. Teora especial de las categoras, 1963) (Cfr. W.
Baumann, Das Problem der Finalitat im Organischen bel N. Hartmann, 1955.
Bla von Brandenstein, Teleologisches Denke Betrachtungen zu dem gleichnahmigon Buche N. Hartmann, 1960.
R. B. Braithwaite, Scientific Explanaton, 1953.
H. Ertel, Kausalitat, Tleologie und Willensfreiheit ais Problemkomplex der Naturphilosophie, 1954.
Hans Voigt, Dos Gesetz der Finalitt, 1961.
Vase tambin bibliografa de FIN.
Sobre teleologa emprica, P. N. Cossmann, op. cit. supra.
A. Olzelt-Newin, Tleologie ais empirsche Dsziplin,1918.
Sobre historia de la teleologa: P. Ragnisco, La teleologa netta filosofa greca e moderna, 1884.
W.Theiler, Zur Geschichte der teleologischen aturbetrachtung bis auf Artsoteles, 1924 {Dis.).
A. M. Issigonis, 'H TeXeoXoftxn) XT' AptaroteXir) exSoxT] TOO Vux'xou, 1951.
Z. Diesendruck, Die Tleologie bei Maimonides, 1928 [sobretiro de Hebretv Union Collge Annual, V].
C. Pekelharing, Kants Tleologie, 1916.
Para el teleologismo (y ateleologismo) en el arte: M. C. Nahm, Aesthetic Exprience and Its Presuppostions, 1946

Bibliografa
Abbagnano-Nicolas-Historia-Filosofia-Vol-3.pdf
Dicionario de Filosofa -Ferrater Mora, Jos -.pdf