A relao afroindgena1
Marcio Goldman
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil
DOI:
10.11606/issn.2316-9133.v23i23p213-222
(MELLO, 2003, p. 102), Ceclia Mello conclui que no algo da ordem da identidade
nem mesmo do pertencimento, mas da ordem
do devir, do que se torna, do que se transforma
em outra coisa diferente do que se era e que, de
algum modo, conserva uma memria do que se
foi (MELLO, 2003, p. 95).
Em certo sentido, o desafio colocado pela
explorao antropolgica dessa noo que aparece ou reaparece, hoje, em tantas partes, no
mais do que a tentativa de elaborar em chave acadmica aquilo que os militantes afroindgenas do Artemanha e do Umbandaum, de
Caravelas, explicaram para Ceclia em chave
existencial. O que significa tambm, acrescentemos, que, ao menos para os textos aqui reunidos, o termo afroindgena tem justamente
uma origem afroindgena, elaborado por pessoas que gostam de pensar a si mesmas como
afroindgenas2.
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claro, entretanto, que nem tudo comeou
a e que a sensibilidade de Ceclia para o que
presenciou e escutou tinha seus condicionantes.
Afinal, como escreveu Guimares Rosa (1967)
no segundo captulo do quarto prefcio de
Tutamia (Sobre a escova e a dvida), tudo
se finge primeiro; germina autntico depois.
As origens desse interesse afroindgena
poderiam ser remetidas a muitos acontecimentos, pequenos e grandes. Aos ltimos j retornarei. Quanto aos primeiros, quem sabe se tudo
no comeou para ns, bem entendido , no
longnquo ano de 1984 quando o americanista
Eduardo Viveiros de Castro orientou a dissertao de mestrado do afro-brasilianista Marcio
Goldman, em que as oposies entre possesso e sacrifcio, por um lado, e xamanismo e
totemismo, por outro, desempenhavam papel
central. Ou, j bem depois, em 1997, quando,
Strathern (1988) na Melansia, talvez seja possvel tratar desse modo materiais afro-americanos
em conexo com materiais amerndios.
Por outro lado, essas transformaes tambm devem ser pensadas no sentido deleuziano
sugerido acima (o de um procedimento de minorao por extrao do elemento dominante)
e em um sentido guattariano, porque as conexes que se pretende estabelecer no so nem
horizontais, nem verticais, mas transversais. Ou
seja, no se trata de encarar as variaes nem
como variedades irredutveis umas s outras,
nem como emanaes de um universal qualquer conectando entidades homogneas: as
conexes se do entre heterogneos enquanto
heterogneos. E por isso que quando esses elementos se encontram concretamente, eles sempre determinam, como lembra Ceclia Mello, o
processo que Guattari denomina heterognese,
uma relao de diferenas enquanto diferenas.
Trata-se, pois, de proceder a um confronto
entre cosmopolticas e coletivos em princpio
heterogneos que poderia servir para seu esclarecimento mtuo, evitando o evolucionismo
no plano histrico, o dualismo no plano ontolgico e o maniquesmo no plano tico. O procedimento no , portanto, do concreto para o
abstrato, como o bom senso sugeriria. Ao contrrio, trata-se de comear em um plano bem
abstrato, um pouco como naquilo que Deleuze
e Guattari (1980, p. 501) chamam mtodo diferencial, que procede das distines abstratas
para as misturas concretas. Ou seja, preciso
distinguir analiticamente bem para melhor entender as alianas e os agenciamentos efetivos
que produzem as misturas concretas.
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preciso, pois, proceder com cautela, mas
o esforo para colocar em dilogo materiais
amerndios e afro-americanos to heterogneos
primeira dialoga diretamente, bem como aquele de Valria Macedo e Renato Sztutman, revelam uma outra possibilidade. Aquela em que
o analista que se faz, de diferentes maneiras,
afroindgena, promovendo, e mesmo forando,
passagens entre materiais tradicionalmente destinados incomunicabilidade, devidamente fechados em seus nichos acadmicos de proteo.
Marina
Vanzolini
(ver
tambm
VANZOLINI, 2006, 2010) justape, assim,
por um lado, o feitio xinguano e o feitio tal
qual aparecem nas religies de matriz africana,
e, por outro, o xamanismo amerndio e a noo
afro-brasileira de ax, demonstrando a fecundidade de um tipo de operao estranhamente
ausente em nossa antropologia at hoje. No
difcil imaginar como o mesmo procedimento poderia enriquecer debates to tradicionais
quanto aqueles confrontando temticas classicamente tidas como indgenas (totemismo, xamanismo, multiplicidade horizontal
de espritos) e temticas em geral consideradas afro-americanas (sacrifcio, possesso,
pantees hierarquizados de divindades e assim
por diante) e que, no entanto, todos sabemos
que podem ser encontradas, segundo distintas
transformaes, dos dois lados do divisor.
O ensaio de Edgar Rodrigues Barbosa Neto
(ver tambm Barbosa Neto 2012) nos ensina,
como explica o autor, de que modo uma comparao mais implcita do que explcita (que
ele denomina molecular) pode ajudar a livrar
um campo de estudos dos clichs e fantasmas
que o assolam. O esforo dos etnlogos em
pensar os indgenas de um ponto de vista que
no o do Estado revela que o mesmo pode ser
ao menos tentado no campo afro-americano,
aparentemente mais suscetvel a esse tipo de
captura feiticeira, como a denomina o autor.
O contrafeitio etnolgico ao enfeitiamento
sociolgico dos estudos afro-brasileiros sugere,
por sua vez, a possibilidade de que algo nesses
estudos possa servir de contrafeitio para outros clichs e fantasmas que, sem dvida, tambm existem no campo da chamada etnologia
indgena.
exatamente o que faz o texto de Valria
Macedo e Renato Sztutman (ver tambm
MACEDO, 2010; SZTUTMAN, 2012), que,
de algum modo, molariza o procedimento sugerido por Barbosa Neto. A partir de um cruzamento de noes guarani e afro-brasileiras
que poderiam, grosso modo, ser traduzidas por
fora, os autores demonstram como estudos
sobre a noo de pessoa oriundos do segundo campo permitem uma releitura criativa do
que foi etnografado no primeiro (e vice-versa,
evidentemente).
Para concluir e permitir que o leitor v direto ao que interessa o material etnogrfico
analisado nos ensaios que se seguem , eu diria
apenas que creio que a relao afroindgena tem
um alto potencial de desestabilizao do nosso
pensamento, e que, por isso mesmo, poderia
estar no corao de uma antropologia que eu
chamaria de esquerda, no sentido proposto
por Gilles Deleuze (2004) em sua conhecida
entrevista a Claire Parnet. Uma antropologia
que se concentra nas diferenas enquanto tais,
que leva efetivamente a srio e parte do que as
pessoas pensam e que aposta que so apenas
os problemas que elas levantam que permitem
manter-se em movimento, escapar dos clichs
que nos assolam e, assim, pensar diferente.
Notas
1. Este texto foi apresentado no evento Olhares
Cruzados
Ensaios
de
Antropologia
Afro-
1997, p. 402-406).
Valria Macedo e Renato Sztutman haviam apresentado no Seminrio Temtico Novos Modelos
Referncias bibliogrficas
Comparativos: Investigaes Sobre Coletivos AfroIndgenas, coordenado por Beatriz Perrone Moiss
Banaggia.
Janeiro, 2012.
Horizonte, 2010.
SAUMA, Julia F. The deep and the Erepecuru: Tracing transgressions in an Amazonian Quilombola territory. Tese de
Paulo, 2010.
2012.
autor
Marcio Goldman
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu
Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro; bolsista do CNPq e da
FAPERJ. Autor de Razo e Diferena: Afetividade, Racionalidade e Relativismo
no Pensamento de Lvy-Bruhl (Rio de Janeiro: UFRJ/Grypho, 1994), Alguma
Antropologia (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999), Como Funciona a