ENSAYO

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JUAN JOSE OPPIZZI

FRIEDRICH
NIETZCHE
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FRIEDRICH NIETZCHE
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© POR JUAN JOSE OPPIZZI
E-Mail: luceroppizzi@yahoo.com.ar

E uropa supo de este hombre hosco y

atormentado, hijo de un pastor protestante de
Sajonia, cuando, en 1869, a los veinticuatro
años de edad, en virtud de sus llamativos
estudios de filología, fue llamado a ocupar la
cátedra de dicha materia en la universidad suiza
de Basilea. En esa época, en el lago de los
Cuatro Cantones, se hallaba el músico Richard
Wagner, ya unido a Cósima Lizst, con quienes
Nietzsche trabó una amistad que no sería muy
prolongada. En principio admiró la música del
gran operista y lo consideró –tal como fue– la
vanguardia de una estética nueva.

Su primer libro, El origen de la tragedia, de

1872, suscitó la hostilidad del ambiente
filosófico de su entorno. En realidad, la
polémica no tenía mucho asidero, ya que el
tema no rozaba ninguna arista sensible; se trata
de un análisis muy completo del pensamiento
griego, en donde el autor descubre dos enfoques
estéticos opuestos (y acaso complementarios):
la concepción vital apolínea (con base en la
figura del dios Apolo y proyección en la
arquitectura) y la dionisíaca (con base en la
figura del dios Dionisos y proyección en la
música).

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A partir de 1875, la amistad de Nietzsche con

Wagner sufrió un declive. Luego de haber
publicado un opúsculo de ferviente apoyo al
músico, Wagner en Bayreuth, el filósofo
consideró que la música del gran compositor no
era la expresión revolucionaria de nuevos
valores, sino los estertores finales de un
romántico en decadencia. El eje de su ataque se
centró en la última ópera de Wagner, Parsifal,
donde creyó ver un cambio respecto de las ideas
expresadas en El anillo del Nibelungo. En tanto 3
que allí se exalta al heroísmo pagano en la figura
de Sigfrido, en Parsifal el tema de la redención
cristiana pone una atmósfera recogida, que
Nietzsche juzgó negadora de aquella otra
vitalidad.

Hoy, con la perspectiva de los años, los ataques

del filósofo quedan, frente a la innegable
grandeza musical de Parsifal, más expuestos a
las dudas que los rodearon en su momento; tal
vez la raíz de tanta virulencia (en tres libros
reiteró su anatema a Wagner: Humano,
demasiado humano, El caso Wagner y Nietzsche
contra Wagner) se debió a lo que se supo,
cuando la razón lo había abandonado, en las
varias notas amorosas enviadas a Cósima Lizst.

La suerte de Nietzsche con las mujeres nunca le

fue gentil. Otra relación gravitante en su vida la
aportó Lou Andreas Salomé, finlandesa de vasta
cultura y de inteligencia superior, discípula
suya. Pero también resultó fuente de sinsabores,
cuando la fantasía del profesor imaginó una
unión más allá de lo puramente cultural. El
rechazo y el casamiento de ella con un
compañero de estudios lo hundió en la tristeza
en un momento en que su estabilidad emocional
empezaba a mostrar algún deterioro.

A partir de 1883 y hasta 1887, publicó el

conjunto de sus mejores obras, entre las que
descuella Así hablaba Zarathustra, un bellísimo
poema en prosa estructurado en forma de
parábolas. Allí está expuesta de manera amplia
la segunda de las grandes ideas que aportó al
acervo humano: el superhombre.

Entre un lenguaje poético hondo y un discurso

filosófico que no pierde tampoco la densidad
rigurosa, la interpretación de lo que es el
superhombre necesita de la capacidad y de la
agudeza del lector. Nietzsche se hubiera
horrorizado al ver cómo se pasó en limpio algo
tan complejo, a lo largo de los años. El concepto
que puede hacerle honor a las especulaciones
tan sutiles que despliega la obra, no puede redu-

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cir la idea del superhombre a una mera

propuesta genética o –peor aún– a una
maquinaria política racista. La superación de lo
humano por algo netamente elevado se propone
en Así hablaba Zarathustra como la adopción de
nuevas tablas de valores, nuevas ópticas vitales,
orientadas a la obtención de otro ejemplar
homínido, interiormente hablando.

El punto de partida es la afirmación de lo

concreto, la asunción del papel creador por 4
parte del hombre, en la fórmula “Dios ha
muerto”. Nietzsche adscribe al humanismo
ateo, en franca hostilidad a las concepciones
religiosas judeo -cristianas. Dos obras
posteriores, El anticristo y Genealogía de la
moral, desarrollan esta posición filosófica en un
discurso mucho más crudo y sin ropaje de
símbolos y metáforas. La dureza que surge en
estos libros acusa a las tradiciones religiosas de
haber condenado a la humanidad a una
crueldad disfrazada de compasión, de haber
impuesto una moral a través de horrendos
suplicios y de impedir siempre la realización
vital del individuo.

La tercera de las singulares ideas que Nietzsche

aportó a la historia de la filosofía, es la más
sugestiva y la menos abordable: “el eterno
retorno de lo mismo”. Se refiere a una
posibilidad cósmica transformada en objetivo:
todo lo que se vive y lo que existe (en tanto
distribución determinada de materia, energía y
movimiento) lleva en sí la eventualidad de
repetirse en cualquier momento de la historia
del universo y en infinitas oportunidades. Para
Nietzsche, esa posibilidad era una certeza
apasionada, con lo cual ponía una contradicción
respecto de la idea superadora de lo humano: si
todo vuelve fatalmente a una repetición infinita,
no cabe la perspectiva de ninguna modificación,
como podría ser incluir al superhombre en el
devenir de los hechos del mundo. Tomando esta
idea en su categoría de posibilidad, adquiere
una mayor solidez dentro de las teorías
interpretativas del universo.

En 1888, Friedrich tuvo los anuncios de su

locura final. No pudo completar La voluntad de
poder, una obra dislocada por las confusiones de
su mente. Testigo valioso de este último período
fue el filósofo danés Georg Brandes (que, con un
ciclo de conferencias magistrales en
Copenhague, dio a conocer masivamente al
autor de Así hablaba Zarathustra), por cuya
boca se sabe que las últimas cartas de Nietzsche Lou Andreas Salomé
ostentaban rasgos grotescos, hechos a lápiz, y

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mensajes absurdos. En 1889 fue internado en un
hospicio, del que salió, en 1900, muerto. Existe
un breve material fílmico, que lo muestra en
compañía de su madre, en actitud pasiva,
mirando de reojo a la cámara.
El extraño fuego de su genio ha provocado
muchos más intentos por amortiguarlo que por
e n t e n d e r l o. To d a v í a h a y d i c c i o n a r i o s
enciclopédicos informando que “murió sumido
en el más absoluto embrutecimiento”, como si el
haber abordado ciertos temas le hubiese
acarreado un castigo atroz. Sin embargo, el peor
derrotero de sus ideas pasó por la Alemania
nazi; ¡Paradojas de la historia y de los falsarios!:
Nietzsche nunca sintió apego por la cultura
alemana y condenó todos los fastos del imperio,
empezando por la figura de Otto Bismarck, el
“canciller de hierro”, un príncipe que gobernó
detrás del emperador Guillermo I hasta 1890, al
que le sobraba ambición y le faltaban
escrúpulos, especie de anticipo del otro
canciller, cuarenta años después, el que se hizo
llamar Führer. Con este último, la idea del
superhombre fue puesta en un molde obtuso y
bárbaro, adaptada a la mentalidad del partido
nacionalsocialista y a las aspiraciones
patrioteras de una sociedad envenenada.
En el acceso a algunos campos de concentración
podía leerse la cita textual: “bendito sea lo que
nos endurece”, un repugnante insulto al legado
filosófico de Nietzsche y a cualquier hombre que
piense y sienta. Otra injusticia respecto del
pensamiento nietzscheano es haberle atribuido
antisemitismo. En tal fama tuvo una
participación activa la siniestra hermana de
Friedrich, Elisabeth. Años después de la muerte
de ella, se descubrió que, en unión de su marido
(un desaforado racista), adulteró los originales
de varias obras y de la correspondencia del
filósofo, agregándoles palabras y conceptos
Hostiles a los judíos. Algunas crónicas
tambiénle achacan una intriga que alejó a Lou
Andreas Salomé.
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El análisis actual de la obra de Nietzsche permite
observar que su tono va en un crescendo desde El
origen de la tragedia hasta La voluntad de poder.
Abandona paulatinamente las formas elípticas o 5
moderadas del discurso, e introduce frases
cortas, más contundentes. Va descartando el
buen trato hacia las figuras que le sirven como
referencia, para llevarlas a un plano inclinado
desde la discrepancia a la condena y de ésta al
anatema.
En la severidad crítica se incluyó a sí mismo, a
partir de la mitad de su período creativo: en un
prólogo tardío a El origen de la tragedia
considera que es un libro “pesado y femenino”;
en varias cartas opina que recién de Así hablaba
Zarathustra en adelante había logrado escribir
“aceptablemente”. Podría decirse que el proceso
general de su pensamiento avanza por un
maniqueísmo asimétrico: la pretensión de
“transmutar los valores” coloca en un grupo
siempre creciente lo “condenable” y en otro, cada
vez menos extenso, lo “aprobable”.
Esa marcha de la concepción nietzscheana va en
contra de su misma labor expresiva: si lo que
sostiene no halla comparación ejemplificadora
con ningún valor tradicional, se reduce el campo
del lenguaje y de las imágenes con las cuales
transmitir los nuevos valores, y llega un
momento –y son varios esos momentos– en que la
transmisión se corta; quedan flotando imágenes
poéticas (hermosísimas, hay que reconocer),
pero impotentes.
También hoy podría decirse que es una falsedad
analítica unir estrechamente el deterioro mental
de Nietzsche con el curso de sus ideas y de su
obra, como si una cosa hubiera sido
consecuencia automática de la otra. Fueron las
derivaciones cerebrales de una sífilis el origen de
su locura, no el atrevimiento de haberse
enfrentado con la cultura judeo-cristiana.