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{NTRODUCCI6N:
ESTADO DE LA INVESTIGACI6N Y METODO A UTILIZAR
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LA CONCEPCI6N
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confesara en verdad y le sirviera santamente" (LG 9). Despues de una rapida referencia a la economia de la salvacion
veterotestamentaria, este capitulo desarrolla el tema del pueblo mesianico de la nueva alianza, constituido en Cristo por
judios y paganos.
Solamente hacia el final del segundo capitulo, despues
de caracterizar mas detalladamente el pueblo mesianico de
Dios, la mirada se dirige nuevamente hacia todos los hombres y mujeres llamados a este Reino. Se nombran aquellos
que si bien poseen la dignidad del bautismo, "no profesan la
fe en su totalidad o no conservan la unidad de comunion"
(LG 15); sin embargo, hay algunos entre ellos dispuestos a
ser martires por su fe. Para terminar, en Lumen gentium 16
se vuelve a hablar del pueblo de Dios del Antigua Testamento, de los musulmanes como representantes de aquellos que
creen en Dios, se nombran aquellos que sin culpa propia no
conocen a Dios, pero obedecen sinceramente a sus conciencias y que, de este modo, pueden alcanzar la salvacion.
Con cierta perplejidad se llego a la necesidad objetiva,
subyacente a tal vision historico-salvifica de la Iglesia, de caracterizar a los sujetos historicos, a los pueblos, las culturas,
las religiones en su propia relacion y distancia con respecto
a la Iglesia. En este terreno, todavia no nos movemos, ni entonces ni ahora, sobre un campo familiar, en particular, con
respecto a una definicion mas precisa emre la Iglesia e Israel.
Esto concierne todavia mas a la importancia de la tematizacion de la no deducible pluralidad de los sujetos sociales en
la historia, respectivamente de su diversa profundizacion y
significado, y de su consistencia que impide concluir uniformememe un desarrollo historico que se amplifica. Los inicios de tales reflexiones son clarameme fijados. Se ve d6nde
los campos vados se extienden y como hay que ordenarlos.
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Definido coma pueblo sacerdotal y profetico, el pueblo mesianico de Dios posee los clones espirituales para contribuir a la edificacion del Reino de Dios. Resulta claro, entonces, que la Iglesia cumple simbolicamente y reconcilia la
unidad con Dios y la unidad de los hombres y mujeres entre
si. Sin embargo, por la falta de referencias a los multiples sujetos sociales de esta cercania querida por Dios no se puede
percibir con claridad de que forma la Iglesia tiene que actuar
como el pueblo mesiinico de Dios -conforme a las tres misiones- con respecto a las otros sujetos de la historia.
Un segundo punto de vista, al que apenas se alude en
este capftulo sobre el pueblo de Dios, es la reflexion sobre el
pecado que no se encuemra unicameme en cada individuo,
sino tambien en los sujetos sociales de la historia yen el pueblo mesiinico de Dios como cal. Bajo este aspecto estos puntos nodales son analizados muy debilmeme, miemras que,
en caso de haber sido mis desarrollados, hubieran permitido
a los padres del Vaticano II compaginar los temas sabre los
que reflexionan en Gaudium et spes con las afirmaciones fundamentales sobre la esencia y la mision de la Iglesia.
Los capftulos cuarto y quimo de Lumen gentium -<ledicados a la realidad jerarquica de la Iglesia ya los laicos respectivamente- no estin claramente concebidos a partir de
la nueva vision de conjunto de la Iglesia. Hubiera sido necesario, ademas, presentar por lo menos una breve reflexion
sabre el pasaje de la definicion de la Iglesia como organizaci6n a la Iglesia como pueblo de Dios. Las organizaciones y
las formas organizativas no tienen ninglin semido en si mismas; las comunidades y las sociedades sirven mas bien para
fines bien definidos que, como tales, se situan afuera de ellas
mismas. Si una organizacion deviene un fin en si misma, resulta un mecanismo sin semido.
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Al comienzo del tercer capftulo encontramos dos frases excelemes que caracterizan fundamentalmeme los ministerios en la Iglesia asignados con mandato, como servicios
oriemados al bien del pueblo de Dios y que deben ayudar a
todos los que pertenecen al pueblo de Dios para que "tendiendo libre y ordenadamente a un mismo fin, alcancen
la salvaci6n" (LG 18). Por otra parte, esta caracteristica de
los ministerios eclesiales, en cierta forma, es desperdiciada,
porque estos ministerios en su valencia no estan claramente diferenciados del significado constitutivo del servicio de
Pedro y de las apostoles para el pueblo de Dios. El hecho
de que en el servicio eclesial este en juego un aporte para
la Iglesia constituida en la revelaci6n de Dios en Jesucristo
-y que a esta constitucion le pertenezca el testimonio de
los ap6stoles- no estci puesto en evidencia con claridad.
La decidida oposicion emre ministros ordenados y laicos,
que en este semido implicaba la caracteristica de la Iglesia
como una societas inaequalium, mira, mas bien, al hecho de
que aqui se trata de servicios y de formas de organizaci6n
que -naturalmeme de acuerdo con la tradici6n- todavia
hay que modelar y organizar en relaci6n con el bien comlin.
En la derivaci6n de estas formas -de hecho- no se tuvo
en consideraci6n la variabilidad hist6rica, confirmada por
la historia de la Iglesia. Se entiende, emonces, por queen el
periodo posconciliar los mayores contrastes surgieron tanto
en relaci6n a cuestiones ecumenicas como a problemas intra
eclesiales. Esto vale para las cuestiones referidas al primado
del obispo de Roma, a la colegialidad, a la autonomfa de las
iglesias locales, como tambien en relaci6n a la reforma de
los oficios y de los ministerios, y anilogamente a la cuesti6n
del rol de los laicos y de la posici6n de las mujeres en la
. etc. 2 1 .
I gl es1a,
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Fundamentos filosoficos
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Notas:
1
Cf. los tres volumenes de! Lexikon for Theologie und Kirche, publicados
entre 1966 y 1968 por los principales re6logos conciliares (Congar, Rahner,
Raczinger, Grillmeier, Philips, Semmelroth, etc.); la gran obra colectiva de
G. Barauna (ed.), La Iglesia de! Vaticano II, 2 vol. Barcelona 1965. Hay que
recordar tambien los comenrarios sobre los documentos conciliares de la
colecci6n BAC en Espaiia y los volumenes de ElleDiCi en Italia
Cf. J. Chr. Hampe (ed.), Die Autoritiit der Freiheit- Gegenwart des Konzils und
Zuk1mfider Kirche im okumenischen Disput, 3 vol., Mtinchen 1967.
desarrollo posconciliar.
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EL VATICANO II COMO GI RO EN LA TEOLOGIA DEL SIGLO XX
II
i.Br. 2006.
Cf. P. Hunermann, Der Durchbruch des geschichdichen Denkens, 21-48.
11
12
14
Cf.
15
16
17
18
19
20
Cf. entre otros, P. Hunermann (ed.), Und dennoch ... Die romische fnstruktion
uber die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester, Breiburg - Basel - Wien
1998; id., Papato ed ecumenismo, Bologna 1999; id., "Gesucht: Ein neues
Paradigma des Pecrusdiences", en H. Schutte (ed .), Im Dienst der einen Kirche
- Okumenische Uberlegungen zur Reform des Papstamts, Frankfurt a. M. 2000,
21
189-217.
22
23
Cf. P. Hunermann, "Die Frage nach Gott und der Gerechtigkeit. Eine
kritische dogmatische Reflexion auf die Pastoralkonstitution", en G. Fuchs
- A. Lienkamp (eds.), Visionen des Konzils. 30 jahre Pastoralkonstitution "Die
Kirche in der Welt von heute': Munster 1997, 123-144.
Sobre el desarrollo de la dogmatica en la segunda mitad de! siglo XX, cf. P.
Hunermann, "La dogmatica en la segunda micad de! siglo XX. Nuevas
perspeccivas de una disciplina", en R. Ferrara - C. Galli (eds.), Pmente y faturo
tie la teolcgia m Argentina. Homenaje a Lucio Cera, Buenos Aires 1997, 273-294.
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INTRODUCCION