El discurso feminista y el poder punitivo

Eugenio Ral Zaffaroni

El principal objetivo de este trabajo es reflexionar acerca de las relaciones que

existen entre el poder punitivo, el discurso feminista y el uso que este ltimo
hace de aqul.
Sabemos que, a travs del patriarcado, el poder oper la primera gran
privatizacin del control social punitivo. El patriarcado, junto con la confisca
cin de las vctimas y el establecimiento de la verdad por interrogacin vio
lenta son formas de las tres vigas maestras sobre las que se asienta un mis
mo poder estructuralmente discriminante.
Este poder tiende la trampa de un contacto envolvente del feminismo
con el poder punitivo para neutralizar su carcter profundamente transfor
mador. El discurso feminista, discurso antidiscriminatorio por excelencia, co
rre el riesgo, entonces, de verse entrampado en un contacto no suficientemen
te sagaz o hbil con el discurso legitimante del poder punitivo.

1. LA UNIDAD IDEOLGICA DE LA JERARQUIZACIN BIOLGICA

DE LA HUMANIDAD

La discriminacin, en su forma de jerarquizacin basada en diferencias

biolgicas de los seres humanos, tiene mltiples captulos que son otras tan
tas facetas de una misma viscosidad: racismo, discriminacin de gnero, de
personas con necesidades especiales, de enfermos, de minoras sexuales, de
nios, adolescentes y personas mayores, etctera.
Todos esos modos de discriminacin tienen formas inorgnicas, orgni
cas y oficiales.1Las formas inorgnicas son las que se manifiestan sin discur-

1.
La clasificacin fue propuesta por Michel W ieviorka en E l espacio del racism o (B a r
celona, Paids, 1992); pero resulta vlida pava todo tipo de discriminacin.
[ 19)

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Eugenio Ral Zaffaron

sos ni instituciones que las sustenten de modo pretendidamente coherente.

Las formas orgnicas aparecen cuando partidos o instituciones asumen los
discursos que las sustentan. Por ltimo, las formas oficiales son las asumidas
como polticas por los Estados.
En el nivel inorgnico, las discriminaciones por jerarquizacin biolgica
de los seres humanos pueden manifestarse de manera aislada; pero en cuanto
asumen formas orgnicas y se articulan discursos de sustentacin en marcos
institucionalizados, aunque se ponga el acento de la vertebracin discursiva en
uno u otro tipo de discriminacin, siempre tienden a sustentarse en comn, jus
tamente porque no son ms que aspectos de una misma estructura ideolgica.
El resumidero de toda esa escoria ideolgica fue el nazismo, pero nadie
debe engaarse y pretender que ste ha sido original. Es sabido que el nazis
mo no hizo ms que repetir pretendidas teoras cientficas previas y susten
tadas en otras latitudes, especialmente en Inglaterra y Francia.2
No ha habido racista que no haya defendido la necesidad de mantener
a la mujer en una posicin subordinada dentro del control paternalista y pa
triarcal. Tampoco los lia habido que no hayan idealizado la perfeccin fsica y
la virilidad.3
L a antropologa, como discurso legitim ante del neocolonialismo del si
glo XEt, y la sociologa, como discurso legitimante del oi'den dentro de las me
trpolis de la misma poca, eran claramente racistas y discriminatorias con
respecto a la mujer, al tiempo que idealizaban el poder viril que aumentaba
como resultado de la lucha selectiva.
Pero, a qu se debe hoy la unidad ideolgica de la discriminacin bio
lgica? A que cumple una misma funcin de poder. L a discriminacin biolgi
ca se sacraliza con el surgimiento del poder punitivo en su forma actual, con
el saber manipulado por indagacin a efectos de dominio y con la consiguien
te jerarquizacin patriarcal, seorial y corporativa de la sociedad. Cambia la
piel en su avance, pero el poder es el mismo y mantiene su sustancia desde
hace, por lo menos, ochocientos aos.
La sociedad corporativa y verticalizada asienta su poder jerarquizado
sobre tres vigas maestras:
1.

2.

el poder del pater familiae, o sea, la subordinacin de la mitad inferirizada de la humanidad y el control de la transmisin cultural (polica
de la mujer);
el poder punitivo, o sea, el ejercicio de la vigilancia y eventual coercin
disciplinante a los inferiores (polica de peligros reivindicatoros);

2.
Quiz el m ejor resumen acerca de estos aspectos sea el de George L. Mosse, I l raz
zism o in Europa. D alle origin e a llolocausto, Bari, Laterza, 1992.
3.
Vase George L. Mosse, L'im m agin e d e lluomo. L o stereotipo maschile n ellepoca m o
derna, Turtn, Einaudi, 1997.

El discurso feminista y el poder punitivo

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el poder del saber del dominus o ciencia seorial que acumula capaci
dad instrumental de dominio (polica de discursos).
Excursus 1. Las tres vigas maestras nacieron con el poder mismo, co
mo no poda ser de otro modo, pues se entrelazan y cruzan en su cons
truccin. Es posible buscarlas en la historia desde muy atrs y, tam
bin seguir su rastro en la antropologa; pero en su forma actual e irre
versible el poder corporativo y verticalizante de la sociedad jerarquiza
da aparece en los siglos x ii y xnr europeos.
En cuanto al surgimiento del poder punitivo, es necesario sealar
que la afirmacin de que existi siempre es falsa. La humanidad camin
sobre el planeta durante miles de aos sin conocer el poder punitivo. Este apareci en diferentes momentos histricos y luego desapareci.
Hasta los siglos XII y Xlf europeos no haba poder punitivo en la
forma en que hoy lo conocemos. Por ejemplo, cuando un germano lesio
naba a otro, el agresor se reclua en el templo (asilo eclesistico) para
evitar la venganza, y all permaneca mientras los jefes de sus respec
tivos clanes arreglaban la reparacin ( Vergeltung) que el clan del lesio
nante deba al clan del lesionado, bajo amenaza de que, de no resolver
se, se declararan la guerra. Otro de los mtodos de resolucin del con
flicto era dirimir la cuestin por un juicio que se decida con la inter
vencin de Dios en persona, es decir, con pruebas: las pruebas de Dios
u ordalas. El juez en realidad era una suerte de juez deportivo, que s
lo cuidaba la transparencia e igualdad para permitir que Dios expresa
ra la verdad. La ms comn de las ordalas era la contienda o lucha, el
duelo entre las partes o sus representantes: el vencedor era poseedor
de la verdad.
Todo esto cambi cuando los seores comenzaron a confiscar n
las vctimas. Los jefes de los clanes dejaron de arreglar la reparacin y
los jueces dejaron su funcin de rbitros deportivos, porque una de las
partes (la vctima) fue sustituida por el seor (Estado o poder poltico).
El seor (dominus) comenz a seleccionar conflictos y, frente a ellos,
apart a las vctimas y afirm: la vctim a soy yo. As, el poder poltico
pas a ser tambin poder p unitivo y a decidir los conflictos excluyendo
a la vctima, que desapareci del escenario penal.
Es cierto que hoy se escuchan algunos discursos y se realizan t
midos intentos de tomar en cuenta a la vctima, pero no es ms que un
paliativo a esta confiscacin, o sea, una forma de atenuar sus excesos,
y en modo alguno una restitucin del derecho confiscado. El da cuan
do el poder punitivo restituya en serio a la vctima, pasar a ser otro
modelo de solucin de conflictos, dejar de ser poder punitivo porque
perder su carcter estructural, que es la confiscacin de la vctima.
A partir de esa confiscacin, se produjeron los siguientes cam
bios fundamentales:

Eugenio Ral Zaffarono

2.

3.

4.

El proceso penal (o juicio) dej de ser un procedimiento para re

solver un conflicto entre las partes y se convirti en un acto de
poder de un delegado del seor o soberano. Desde que una de las
partes - la vctim a- sali del proceso, la sentencia no atiende su
inters sino el del poder.
El juez penal dej de ser un rbitro que garantizaba la objetivi
dad y el equilibrio entre las partes y pas a ser un funcionario
que decide conforme al inters del soberano,
Como dej de tratarse de un juicio entre partes, ya no hizo falta
establecer de qu lado estaba Dios porque se descontaba que
siempre estaba del lado del poder. Por lo tanto, no tena sentido
convocarlo al juicio pues se presupona que siempre estaba en l,
representado por el ju ez como personero del seor {dominus).
La seguridad de que Dios siempre asista al juez determin que
desapareciese la prueba de Dios, que el mtodo de establecimien
to de la verdad de los hechos no fuese ms el duelo -la lucha- y
que se pasara al interrogatorio: la verdad deba proporcionarla el
procesado o acusado respondiendo el interrogatorio (a la inquisi
cin o inquisitio) del juez. Si el procesado no quera confesar, se
lo torturaba hasta hacerlo hablar.

De la forma de establecimiento de la verdad en el proceso penal

(por inqu isitio mediante orara-violencia) surge la forma de conoci
miento de todos los saberes a partir de ese momento o, al menos, es
innegable que el cambio se opera en forma simultnea: el saber tam
bin se adquira antes estableciendo la verdad por lucha o confronta
cin (la alquimia, la astrologa, las cuestiones en filosofa). De a ll se
pasa a la qumica y la astronoma, y se llega hasta la interrogacin al
ente en la ontologa.
A partir de ese momento, el saber no avanzar mediante la lucha
con la naturaleza y las cosas sino mediante el interrogatorio a las cosas
o los entes; interrogatorio que tambin llega a la tortura y a la violencia
(el experimento: desde la apertura de cadveres hasta la viviseccin, pa
sando por los mdicos nazis y la exposicin de miles de personas a la ra
diacin)/
Como saber es pod er, el saber se acumula preguntando a los
entes segn el poder que se quiere ejercer sobre ellos. El sujeto del co
nocimiento se coloca en posicin de inquisidor, est siempre en un
plano superior al objeto o ente interrogado, tiene a Dios de su lado,
es un enviado de Dios para saber, es el dominus que pregunta para
poder.

Vase Michel Foucault, E l saber y las form as ju rd ica s , Barcelona, Gedisa, 1980.

El discurso feminista y el poder punitivo

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Es natuial que, cuando el objeto es otro ser humano, el saber se

orial presuponga, por su propia estructura metdica, una jerarqua: el
ser humano-objeto ser siempre un ser inferior al ser humano-sujeto.
No hay dilogo sino interrogatorio violento. La discriminacin jerarqui
zante entre los seres humanos es un presupuesto y una consecuencia
necesaria de esta forma de saber del domlnus.
L a primera tarea en la que se unieron el poder punitivo y el sa
ber inquisitoriales fue en el fortalecimiento de la estructura patriarcal
y la consiguiente subordinacin de la mujer, como captulo indispensa
ble de su disciplinamiento social, corporativo y verticalizante.
Era necesario disciplinar a la sociedad: eliminar de la cultura los
elementos paganos anrquicos o disfuncionales, reemplazarlos por los
componentes pautadores de la jerarqua corporativa poltica y eclesis
tica y, muy especialmente, disciplinar sexualmente a la sociedad y so
bre todo a las mujeres. Por su funcin de transmisoras de cultura, era
indispensable controlar y subordinar a las mujeres para la eliminacin
de los elementos paganos disfuncionales de arrastre.
Se trataba de una tarea por completo atinente al poder. Esto se
confunde cuando se la califica como cristianizacin de la sociedad. Su
vnculo con la cristianizacin lo expresa con toda elocuencia la leyen
da del Sum o Inquisidor. Era una pura cuestin de poder disciplinan
te, en una Europa en la que slo las elites estaban disciplinadas. El
discurso teocrtico era slo la modalidad comunicativa del momento
histrico.
La Inquisicin fue la manifestacin ms orgnica del poder puni
tivo recin nacido. Su ejercicio de poder disciplinante fue de inenarrable
crueldad. Cuando en el siglo X V ya decaa en casi toda Europa (al tiem
po que cobraba impulso con otro sentido en Espaa), recogi su expe
riencia de los siglos anteriores en una obra que por primera vez expone,
en forma integrada y orgnica, un discurso sofisticado de criminologa
etiolgica, derecho penal y derecho procesal penal y criminalstica: el
manual de la Inquisicin, oficialmente aprobado por el papado, redacta
do por los inquisidores Heinrich Kramer y James Sprenger y publicado
en 1484 con el ttulo Malleus Maleficarum (E l m artillo de las brujas).5
Ciertamente, puede ser considerado el libro fundacional de las moder
nas ciencias penales o crmiinales. No se le reconoce este carcter slo
porque no es una buena partida de nacimiento.

5.

H ay diversas ediciones: Heinrich K ram er y James Sprenger, M alleus M alefica rum

translated with an Introd uction, Bibliography and Notes by the Rev. M ontague Sum m ers,
Londres, T h e Pushkin Press, 1951; E l m a rtillo de las brujas para golpear a las brujas y sus
herejas con poderosa maza, Madrid, Felmar, 1976; O m artelo das feiticeiras M alleu s M alefica rum (Ro de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1991).

Eugenio Ral Zaffaroni

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Las notas estructurales ms importantes del poder punitivo

marcadas por el Malleus M aleficarum son las siguientes.
1.

2.

3.
4.

5.

6.
7.

8.

Un mal csmico amenaza con destruir a la humanidad. Ante se

mejante amenaza, no debe haber titubeo alguno. El mal no repa
ra en medios, la defensa tampoco debe hacerlo. Cualquier repai*o pone en peligro la empresa salvadora de la humanidad. (P r i
mer discurso de emergencia: en los ocho siglos posteriores surgi
rn otros muchos y tambin desaparecern.)
Los peores enemigos son los que ponen en duda la existencia del
mal csmico, poique dudan sobre la legitimidad del poder de los
que ejercen el poder punitivo. (La legitimacin del poder p u n iti
vo es legitimacin de sus agencias seleccionadoras.)
El mal no obedece a causas mecnicas ni fsicas sino a la volun
tad humana, (De lo contrario, no se puede legitim a r el castigo.)
La voluntad humana se inclina al mal en personas que son bio
lgicamente inferiores, porque son ms dbiles.6 (Las in feriori
dades biolgicas irn cambiando en los siglos poste?iores y, en a l
gunos casos, la ideologa punitiva se separar de ellas, en apa
riencia al menos, para construir inferioridades morales.)
La inclinacin al mal se condiciona genticamente como predis
posicin, no como predestinacin. (Un predestinado no puede ser
castigado; la criminologa etiolgica sostendr lo mismo, incluso
el propio Cesare Lombroso en versiones ulteriores ms m atiza
das de su tesis originaria del criminal nato).
Quien ejerce el poder punitivo es inmune al mal. (Es el modo de
erradicar toda sospecha sobre las agencias punitivas).
Si el acusado confiesa, es culpable; si no confiesa, miente usan
do la fuerza que le proporciona su propia maldad. (Es lo que, en
la sociologa contempornea, Robert Mei'ton llam ar alquim ia
moral, o sea, lo bueno es m alo si lo realiza el enemigo.)
Los signos del mal son inclasificables, porque el mal se manifies
ta de incontables maneras y, por ende, no es posible catalogar sus
manifestaciones, (Exclusin de todo lm ite de legalidad penal.)

Por su parte, el efecto del avance del saber mediante la interro

gacin y la tortura o violencia (indagacin y experimento) produce un
conocimiento seorial muy particular: el sujeto pregunta al objeto pa~

6.
En ese caso, las personas ms propensas al mal eran las mujeres, consideradas in
feriores por haber sido creadas a partir de una costilla curva, contraria a la rectitu d del v a
rn. La fundamentacin de la inferioridad lleg incluso a in ven tar una falsa etim ologa del
trmino feim n a como proveniente de/e y m inus, es decir, menor fe.

El discurso feminista y el poder punitivo

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ra dominarlo; el objeto responde con toda su entidad; el sujeto no est

preparado para escuchar la respuesta dada con toda la entidad del en
te preguntado, porque slo est preparado para escuchar lo que busca
para dominar; la parte no escuchada de todas las respuestas se acumu
la sobre los sujetos y los aplasta.
No es otro el fenmeno que se sintetiza en la afirmacin: la tec
nologa domina al hombre. La etimologa lo explica muy bien: objeto es
lo que se lanza (yecta) en contra, es el ente preguntado que se lanza
contra el interrogador con toda su entidad; el interrogador es sujeto
(lanzado o yectado hacia abajo), queda sujeto por el cmulo de respues
tas que no est capacitado para escuchar. Es la consecuencia del saber
de dominas, de seor, patriarcal.
Las tres vigas maestras se articulan perfectamente desde hace ocho si
glos. El poder patriarcal controla a ms de la mitad de la poblacin: a las mu
jeres, los nios y los ancianos. Por ello, el poder punitivo se ocupa preferente
mente de controlar a los varones jvenes y adultos, o sea, controla a los contro
ladores. El saber instrumental es poder al servicio del dominio de los controla
dores y de los controladores de los controladores.
La articulacin bsica se mantiene pese a que las relaciones de poder
y dominio se complican en luchas de clases y de corporaciones, autonomizacin de las elites del poder, colonialismo, neocolonialismo, hegemona tnica y
cultural, etctera. Pero en todas ellas funciona siempre el esquema bsico que
se inserta de diferentes maneras en otras relaciones que excluyen del poder y
marginan socialmente a disidentes, minoras tnicas, inmigrantes, minoras
sexuales, personas con necesidades especiales, enfermos fsicos, psiquiatrizados, obesos, etctera.

2. LA SEALIZACIN DEL DISCURSO FEMINISTA

ENTRE LOS DISCURSOS ANTIDISCRIMINATORIOS

El poder punitivo es una viga maestra de la jerarquizacin verticalizante que alimenta todas estas discriminaciones y violaciones de la dignidad hu
mana. Pero la discriminacin y el sometimiento de las mujeres al patriarcado
es tan indispensable como el propio poder punitivo. Por un lado, el poder puni
tivo lo asegura, al vigilar a los controladores para que no dejen de ejercer su rol
dominante. Por otro, si se perdiese ese rol dominante, se derrumbara la jerar
quizacin misma porque las mujeres volveran a interrumpir la transmisin
cultural que legitima el poder punitivo y el saber seorial que se logr con el
primer ejercicio del poder punitivo en los siglos de su configuracin originaria.
Si alguien duda de la eficacia de este poder, basta para demostrarlo la
circunstancia de que, despus del Malleus, los sucesivos discursos criminol-

Eugenio Ral Zaffaroni

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gicos casi no volvieron a mencionar a las mujeres hasta hace poco menos de
veinticinco aos, salvo referencias tangenciales y espordicas. L a criminolo
ga de los ltimos cinco siglos slo se ocupa de los varones, lo que es altamen
te significativo teniendo en cuenta que los discursos no slo expresan lo que
dicen sino tambin lo que ocultan y que los operadores del saber no slo se
manifiestan en lo que ven sino tambin en lo que dejan de ver .7
De all la importancia del discurso feminista: el hecho de que no sea un
discurso antidiscriminatorio ms sino el discurso antidiscrim inatorio p or excelencia. Es verdad que hoy el pensamiento progresista debe caracterizarse
como el que se empea en la lucha contra la discriminacin ,8pero en esta lu
cha, la esperanza que abre el feminismo no la pueden abrir los discursos de
los otros discriminados, porque:

1.
2.

3.
4.

5.

son minoras ms o menos numerosas, pero ninguno de ellos abarca a

la mitad de la humanidad;
algunos de los grupos discriminados se renuevan en forma permanen
te, de modo que pierden identidad (los nios se hacen adultos, las per
sonas mayores mueren);
la supresin de las otras discriminaciones no alterara tan sustancial
mente la jerarqua de la sociedad verticalizada y corporativizada;
el discurso feminista es susceptible de penetrar en todas las agencias,
clases, corporaciones e instituciones, es decir, que no hay loci de poder
social que no pueda ser alcanzado por las mujeres, y
el discurso feminista es susceptible de complementarse y compatibilizarse con todos ios otros discusos de lucha antidiscriminatoria.

3. RAZN Y SINRAZN DE LA FRAGMENTACIN DE

LOS DISCURSOS ANTIDISCRIM INATORIOS

Aunque no quepa duda de que el discurso feminista en algn momen

to cumplir la necesaria funcin revulsiva, no es seguro que esto se produzca
a corto plazo, ya que pese a su sealizacin como privilegiado entre los discur
sos antidiscriminatorios, est sometido a los mismos riesgos retardatarios y
neutralizantes con que el poder contiene el avance de los restantes.
La sociedad corporativizada se defiende aprovechando y fomentando la
espontnea tendencia a la fragmentacin de los discursos antidiscriminato
rios. Entre todas las formas de discriminacin sostenidas por el armazn de

7,
Vase George B. Void, Thom as J. Bernard y Jeffrey B. Snipes, Theoretical C rim in o
logy, Oxford U n iversity Press, 1998, p. 275.
8.

Norberto Bobbio, Derecha e izquierda, M adrid, Taurus, 1998.

El discurso feminista y el poder punitivo

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la sociedad jerarquizada, cada persona sufre o tiene una sensibilidad particu

lar para alguna de ellas. Es algo que podra explicarse como una especie de
tendencia a defender la prioridad y la propiedad del propio dolor: m i desgra
cia es ma, no quiero perderla en un m ar de desgracias, p or respetable que
sean el dolor y la desgracia ajenos.
La fragmentacin de los discursos antidiscriminatorios provoca una
multiplicidad de cosmovisiones unidimensionales, una contradiccin en los
trminos: cosmovisiones parcializadas. Cada segmento social discriminado
encara su lucha desde su posicin de discriminacin, fragmentando la lucha
conforme a su particular visin (parcializada) del mundo. A l fragmentarse
la lucha misma, se producen contradicciones entre los discriminados que
impiden su coalicin. La sociedad jerarquizada no es slo machista, no es s
lo racista, no es slo xenfoba, no es slo hornofbica, etc., sino que es todo
eso junto.
La tendencia a la fragmentacin se explica por fundados temores a los
siguientes riesgos.

1.
2.

3.

El discurso reivindicatoro particular se podra perder en un discurso

poltico general que afectara la identidad de los grupos respectivos.
El discurso podra cobrar mayor alcance poltico y generara contradic
ciones y disoluciones en el seno de los propios grupos consolidados por
una particular lucha antidiscriminatoria pero formados por personas
no dispuestas en igual medida a librar luchas de mayor alcance o que
ni siquiera logran acuerdos sobre los objetivos de tales luchas.
Con el pretexto de superar la fragmentacin, podra deslizarse una ra
cionalizacin que debilitara los niveles de la respectiva lucha antidis
criminatoria.

En cuanto a los riesgos primero y segundo, por supuesto, debera cui

darse que los discursos no se neutralizaran en un discurso poltico general,
por lo regular slo testimonial. Pero los discursos no superan su fragmenta
cin disolvindose en un discurso poltico general, es decir, perdiendo sus ob
jetivos estratgicos, sino precisamente conservndolos. Slo que, en cuanto a
sus operaciones tcticas, los discursos deben tener en cuenta el sentido y los
lmites que les impone el reconocimiento de la estructura de poder general de
la sociedad jerarquizada que, en ltimo anlisis, es la causa de la discrimina
cin contra la que se lucha. En otras palabras: no se trata de abdicar o debi
litar la estrategia sino precisamente de reforzarla, abriendo los ojos para que
la tctica no haga perder de vista la estrategia.
El tercer riesgo es que cualquier confrontacin con el discurso feminis
ta por parte de un varn pueda conllevar una racionalizacin inconsciente por
va de solidaridad de gnero. Para evitarlo, en modo alguno puede caerse en
otro riesgo igualmente grave, como cerrar el discurso a cualquier confronta
cin verificadora alegando solidaridad de gnero.

28

Eugenio Ral Zaffarono

De cualquier manera, no es admisible que el discurso feminista -como

ningn otro- se construya sin confrontacin ni contraste, y esta condicin ne
cesaria quedara neutralizada si cualquier observacin que no provenga de
una mujer se atribuyese mecnica e inexorablemente a solidaridad de gne
ro. La precaucin razonable ante un riesgo real -qu e no es ms que otra de
las muchas trampas del inconsciente- se convertira en un elemento autori
tario que cerrara hermticamente el discurso y, por ende, le impedira su di
nmica y lo esterilizara.

4. EL PODER PUNITIVO Y SU BURLA DE

LOS DISCURSOS ANTIDISCRIMINATORIOS
En cuanto a la relacin del discurso feminista y el discurso del poder
punitivo, si bien tiene particularidades, la trampa neutralizante y retardata
ria no es en lo bsico diferente de las que amenazan a los otros discursos an
tidiscriminatorios. Hace tiempo se ha verificado que cada grupo que lucha
contra la discriminacin crtica severamente el discurso legitim ante del poder
punitivo siempre reivindica el uso pleno de ese poder en cuanto a la reduccin
de su particular discriminacin.
El poder punitivo siempre opera selectivamente: se reparte conforme a la
vulnerabilidad y sta responde a estereotipos. Los estereotipos se construyen en
relacin con imgenes negativas cargadas con todos los prejuicios que contribu
yen al sostenimiento cultural de las discriminaciones. Por carcter transitivo,
puede afirmarse que la seleccin criminalizante es el producto ltimo de todas
las discriminaciones. A ello obedecen las caractersticas comunes de los prisionizados, que pueden ser clasificados segn los prejuicios que determinaron su se
leccin. En este sentido, la obra de Cesare Lombroso, que describe lo que vio en
las crceles y manicomios de su tiempo, es en definitiva la mejor descripcin que
se ha hecho de todas las discriminaciones traducidas en estereotipos criminales
(selectivos). Nadie con las caractersticas que describi Lombroso poda quedar
indemne al poder punitivo de la poca. Incluso era cierto - y lo es hasta hoy- el
escaso nmero de mujeres en relacin con el de varones prisionizados.
Lo que fallaba radicalmente en Lombroso eran sus explicaciones: con
fundi las causas de la criminalizacin con las del delito. En cuanto a la mu
jer, era cierto que las pocas presas que haba en aquel momento tenan carac
tersticas virilizadas, pero no que las mujeres delincuentes fueran anormales:
de su observacin, lo que se deduce es slo que el poder punitivo de su tiem
po seleccionaba mujeres conforme al estereotipo de la mujer virilizada como
desviada de su cometido de hembra sumisa y domstica. Tampoco era verdad
que la prostitucin fuera un equivalente del delito ;9 en realidad, era un equi

9.
Vase Cesare Lombroso y Guglielm o Perrero, La donna delinquente, la prostitu ta e
la donna nrm a le, M iln, Vallardi, 31 ed., 1915.

El discurso feminista y el poder punitivo

29

valente de la prisionizacin: una forma de mantener subordinada a la mujer,

esclavizada como mercanca de un hombre que la alquila. Esa situacin de
servidumbre hace innecesaria la intervencin controladora del poder puniti
vo sobre ella. Es la mxima manifestacin del patriarcado que el sistema pe
nal refuerza para delegar y ahorrarse el esfuerzo controlador sobre la mitad
de la poblacin. Es el resultado de la primera gran privatizacin del poder pu
nitivo, anterior en muchos siglos a las iniciativas recientes de privatizacin
de la seguridad.
El fenmeno que se produce como resultado de la fragmentacin de los
discursos antidiscriminatorios es que cada uno critica desde su particular dis
criminacin la selectividad del poder punitivo, lo que en principio es correcto
y sera positivo pero siempre que no vaya acompaado por otra actitud, que
es la pretensin de que el propio poder punitivo se ponga al servicio del discur
so antidi-scriminante.
Esta pretensin es inslita; es inconcebible que el poder jerarquizante
de la sociedad, el instrumento ms violento de discriminacin, la herramien
ta que apuntala todas las discriminaciones, pueda convertirse en un instru
mento de lucha contra la discriminacin. Un poder que, por su estructura, no
puede ejercerse ms que en forma selectiva y discriminante, de ningn modo
podra ejercerse antidiscriminatoriamente.
Si bien hay teoras que postulan esta transformacin -por ejemplo, el
llamado derecho penal m nim o - 10 no escapa al observador menos advertido
que se trata de una propuesta que importa un cambio muy profundo en la so
ciedad, y en modo alguno un mero retoque en la ley penal. Slo en este m ar
co podra pensarse en un poder punitivo que estuviese del lado del ms dbil.
No obstante, suele observarse que nada hay en la historia que permita afir
mar la perspectiva de esta mudanza cuando, por el contrario, toda la expe
riencia histi'ica prueba que invariablemente el poder punitivo ha estado
siempre del lado del ms fuerte.
El resultado de la pretensin de que el poder punitivo, sin mayores
cambios sociales, slo en virtud de reformas puntuales a las leyes vigentes, se
convierta en un aliado en la lucha antidiscriminatoria es que el poder puniti
vo recibe una critica puntual, que no le hace mayor mella porque la sociedad
est habituada a este gnero de crticas, peio al mismo tiempo - y como sobra
da compensacin- se beneficia con una formidable legitimacin como resulta
do de la suma de las reafirmaciones de su utilidad que producen todos los sec
tores discriminados sumados.
El poder punitivo puede rer satisfecho y burlarse de todo el progresis
mo antidiscriminatorio, especialmente cuando ste le.reclama soluciones a
su discriminacin y sus epgonos responden con la mayor hipocresa, afir
mando que su ineficacia antidiscriminatoria proviene de las garantas y l-

10.
Vase Luigi Ferrajoli, D ir itto e Ragione. Teora del garantsino penale, Bar, Laterza, 1989.

Eugenio Ral Zaffa ron i

30

mites que le impone la legalidad constitucional e internacional. E l mximo

grado de burla se alcanza cuando el instrumento discriminante argumenta
que su incapacidad antidiscrim inatoria proviene de que no es suficientemen
te fuerte.
La trampa es tan grosera que muchos protagonistas de luchas antidis
criminatorias se percatan de ella, especialmente cuando provienen de sectores
marginados que tienen una larga experiencia directa del ejercicio discriminan
te de este poder. Esta experiencia Ies sirve para no caer en los lmites ms gro
seros de la broma punitiva, porque tienen clara conciencia de que el poder pu
nitivo descontrolado es sinnimo de Estado de polica, y saben que el Estado
de polica es el que reprime con mayor violencia cualquier reivindicacin anti-,
discriminatoria. Pero de cualquier manera, por lo general, esto no es suficien
te para obviar la inslita pretensin de que sus cadenas lo liberen, de que el
poder punitivo pueda ser su aliado.
En el caso del feminismo generalmente esa experiencia no existe, poi*~
que el poder punitivo, despus de su originaria y brutal intervencin directa,
hace siglos que delega la subalternizacin controladora de la mujer en el no
tan informal control patriarcal, que es su aliado indispensable: no necesita
criminalizar a las mujeres sino servir de puntal a la sociedad jerarquizada pa
ra que ella se encargue de esa tarea. Ejerce un control indirecto, lo que le per
mite mostrarse como totalmente ajeno a la subalternizacin femenina.

, 5. FRAGM ENTACIN Y SERVICIO A L PODER PUNITIVO

El servicio que prestan al poder punitivo los discursos antidiscrimina

torios fragmentados es formidable en este momento. Al tiempo que se neutra
lizan a s mismos glorificando el instrumento discriminante por excelencia, le
brindan una legitimidad que le hace falta ms que nunca. Pocas veces en la
historia, frente a los datos de las ciencias sociales, el poder punitivo ha esta
do tan carente de legitim idad y, como nunca, ha debido racionalizar mayores
grados de disparates polticos traducidos en leyes penales incoherentes, so
breabundantes, notoriamente ineficaces para sus propsitos declarados, me
ramente sensacionalistas y demostrativas de una quiebra sin precedentes del
poder de los Estados nacionales.
B xcu rsu s 2 . L a prdida de poder poltico que han provocado los polti
cos de los 80 en el mundo entero, liberando un poder econmico que
ahora son incapaces de controlar y que los reduce a la impotencia cuan
do intentan resolver cualquier problema social, tratan de compensarla
con la venta de ilusiones panpenales a travs de una produccin nunca
vista de leyes penales descabelladas, que llevan a una adm inistrativizacin y trivializacin del derecho penal, que aumenta la arbitrariedad

El discurso feminista y el poder punitivo

31

selectiva del poder punitivo y su consiguiente corrupcin y que, como

es natural, no resuelve nada.
El panpenalismo es parte del abanico poltico, en momentos en que
la poltica -incapaz de proveer soluciones- privilegia su aspecto de espec
tculo hasta quedar reducida a eso y traducida en un Estado-espectculo
cuyo manierismo es cada da ms evidente y, por lo tanto, ms productor
de desconfianza pblica y de retraimiento de la ciudadana. La polticaespectculo ha descubierto que un proyecto de ley penal puede otorgar
muchos ms minutos de televisin que un programa racional de transfoi'macin que, por otra parte, no tiene poder para poner en prctica.
Las personas suelen tolerar la injusticia, pero no pueden tolerar
la desesperanza. Forma parte de la esencia de lo humano tener proyec
tos y proyectarse. No hay existencia sin proyecto. La exclusin es de
sesperanza, frustra todos los proyectos, cierra todas las posibilidades,
potencia todos los conflictos sociales (cualquiera sea su naturaleza) y
los errores de conducta. La civilizacin industrial gener una cultura
que llevaba a definir la identidad por el trabajo; la exclusin y el de
sempleo no slo ponen en crisis la supervivencia sino la identidad y
son, por ende, fuente de los ms dispares errores de conducta.
El explotado tena una identidad y tambin un blanco: el explo
tador y todo lo que lo simbolizaba. El excluido no tiene un blanco: lo es
cualquiera no excluido, sin contar con los errores de conducta que lo lle
van a hacer blanco en los propios excluidos. El tejido social se debilita,
se destruyen las relaciones de cooperacin y aumentan las de conflicto;
ms an: disminuyen las mismas relaciones sociales (indiferencia y
desconocimiento) y se abre el espacio de desconfianza que trepa de la'
prevencin al temor, y de ste al miedo y la paranoia. L a exclusin so
cial se agudiza por el deterioro de la inversin social y de los consi
guientes servicios: salud, educacin y previsin. La violencia estructu
ral no puede menos que generar respuestas violentas.
Es incuestionable, pues, que la exclusin -n o la pobreza- genera
mayores cuotas de violencia social, pues ella misma es violencia estruc
tural. Frente a esto no hay respuestas racionales de la poltica-espec
tculo; por el contrario: entre los servicios sociales deteriorados se des
taca el servicio de seguridad. L a ausencia de respuesta a la exclusin
hace ilusoria cualquier prevencin primaria, pero el deterioro del ser
vicio de seguridad degrada tambin la prevencin secundaria.
Desde tiempos inmemoriales, en la periferia del poder mundial
el servicio de seguridad pblica estuvo confiado a corporaciones policia
les sin presupuesto suficiente, es decir, con salarios y equipamientos
precarios. Para compensarlo se habilitaba a la corporacin para efec
tuar recaudaciones ilcitas, generalmente de juego y prostitucin, que
se repartan inequitativamente conforme a pautas corporativas fuerte
mente verticalizadas y jerarquizadas (militarizadas). De este modo se

Eugenio Ral Zaffaroni

operaba una permuta de gobernabilidad por mbito de corrupcin aco

tado. L a globalizacin ha puesto en crisis terminal este tradicional me
canismo de permuta: la destruccin del Estado regulador y los mlti
ples trficos mundiales impiden cualquier acotamiento a la corrupcin
tolerada o consentida; penetran todos los trficos ilcitos existentes, es
pecialmente txicos, armas y personas.
El propio servicio deteriorado introduce uno de los principales
potenciadores de la violencia: los pases perifricos estn inundados
de armas de guerra introducidas a travs del contrabando organiza
do, las policas terminan participando de los crmenes ms horroro
sos. Los ricos se guetizan, el servicio de seguridad se privatiza, au
menta la selectividad en la victimizacin, se acentan las contradic
ciones y la conflictividad violenta entre policas, criminalizados y victimizados todos seleccionados de las capas ms desposedas de las
sociedades- que, en definitiva, son funcionales en la medida en que
obstaculizan su entendimiento, coalicin y protagonism o poltico.
Los polticos desapoderados no tienen respuesta, pero su espec
tculo debe seguir. Cualquier irresponsable clama venganza en los me
dios masivos, abiertos a los discursos ms disparatados. Y los polticosespectculo producen leyes penales, que es lo ms barato y les da p u b li
cidad p o r un da. Cobran en unos pocos minutos de televisin la entre
ga de vida, libertad, honor, seguridad y patrimonio de sus conciudada
nos, muchos de los cuales -dicho sea de paso- les aplauden la entrega
de sus propios derechos a cambio de una ilusin de papel mal impreso.
Tolerancia cero, mano dura y otros eslganes significan slo ma
yor arbitrariedad policial. Los polticos quedan an ms desapoderados
porque, sobre la base de la corrupcin, se refuerza el poder policial autnomo y corporativo y, con ello, la ineficacia preventiva y una nueva
potenciacin del mismo problema.
Casi no hay diferencia entre las actitudes de las fuerzas polti
cas que responden a las tendencias ideolgicas tradicionales: conserva
dores y progresistas, reaccionarios y liberales comparten las mismas
reglas. Los progresistas y liberales procuran neutralizar las imputacio
nes de los conservadores y reaccionarios con leyes ms represivas que
las que hubiesen sancionado stos.
En sntesis: a) la poblacin termina atrapada entre el miedo a la
polica y a la agresin callejera; b) los polticos quedan desprestigiados
por sus psimas actuaciones y peores espectculos; c) los partidos sub
sisten sin representatividad, con su autoridad moral destruida por la
corrupcin; d) el derecho es despreciado por intil; e) las clases medias
estn prestas a identificar a cualquier diferente como enemigo; ) los
demagogos extrasistema estn al acecho. El sndrome de Weimar no es
pura coincidencia, slo que W eimar era en Alemania y esto se est ex
tendiendo desde la periferia al mundo entero.

gl discurso feminista y el poder punitivo

33

Ante la misin imposible de racionalizar el disparate y mostrar

lo como una tentativa de coexistencia razonable, el discurso jurdico pe
nal no tiene otro recurso que cerrarse en s mismo de modo hermtico,
prohibiendo cualquier introduccin de datos sociales reales. Aunque es
una vieja tctica de este discurso, en estos momentos sus niveles de
hermetismo se han vuelto casi ridculos. Es sabido que cuanto mayor
es la irracionalidad del poder, menor es el nivel de racionalidad del dis
curso legitimante.

6. LOS CAMINOS LEGITIMANTES DESESPERADOS

Para encerrarse y obturar el ingreso de cualquier dato de realidad, es
decir, para construirse lo ms lejos posible de las ciencias sociales, el discur
so jurdico penal opera por dos caminos diferentes: la vuelta al idealismo de
ductivo del siglo XV3II (el retribucionismo de Kant y H egel )11 y la vuelta al or
ganicismo social, mediante la apelacin a una particular versin del funcio
nalismo sistmico sociolgico radicalizado .12
La vuelta al idealismo apela a la vieja ficcin de que el ser humano
siempre opera racionalmente, con un perfecto clculo de costos y beneficios.
Esta imagen falsa es la que alimenta, al mismo tiempo, el pensamiento ni
co o fundamentalismo de mercado la racionalidad equilibrante milagrosa de
los mercados- y el retribucionismo penal: se pretende que un ser humano que,
por ejemplo, quiere matar a su familia, antes calcula si le corresponden vein
te o veinticinco aos de pena. Segn este camino, si le corresponden veinticin
co aos, es menos probable que se decida a hacerlo.
Se trata de un procedimiento deductivo que no admite ningn dato de
la realidad y que procura hacerse creble trasladando a los crmenes ms gra
ves la vivencia cotidiana del efecto preventivo de todo el derecho (civil, admi
nistrativo, etc.) -especialmente ante la posibilidad de cometer pequeos in
justos-, como si el ser humano procediese del mismo modo cuando proyecta
estacionar su automvil y cuando piensa en llevar a cabo un parricidio.
La vuelta al organicismo social se hace de una manera muy especial: la
sociedad y el Estado no parecen distinguirse mucho, de modo que el Estado,
con su poder punitivo, procede a reforzar la confianza en el sistema y produ
cir consenso. La funcin de la pena no es prevenir nada sino, directamente,
evitar que el sistema se desequilibre demasiado. Como el poder punitivo tran

11.

Vase M ichael Khler, Strafrecht, AUgemeizier Teil, Berln, Suhrkamp, 1997.

12.
Vanse N iklas Luhmann, Soziale Systeme, Grundriss einer allgem einen Theorie,
Francfort, Springer, 1993; Gnther Jakobs, Derecho penal. Parte general. Fundam entos y
teora de la im putacin , Madrid, M arcial Pons, 1997.

34

Eugenio Ral Zaffanmi

quiliza, el pblico no reclama. Si para tranquilizar selecciona a los ms infe

lices y los destroza, si promueve contradicciones entre los ms marginados, si
impide la coalicin de los ms carenciados, si alimenta las discriminaciones y
prejuicios ms absurdos e indignantes, parece no interesar mayormente. Lo
importante es que el sistema no se desequilibre. Es decir, el poder punitivo tie
ne un valor simblico. Se ha observado que al utilizar personas para sim boli
zar incurre en una cosifcacin de seres humanos (los emplea como medios),
pero no se ha registrado respuesta sobre el particular.

7. PUEDE UN DISCURSO ANTIDISCRIMINATORIO

EMBANDERARSE CON ESTAS LEGITIMACIONES?

En la medida en que un discurso antidiscriminatorio se contamina con

estas legitimaciones, se niega a s mismo. El discurso legitimante idealista,
dentro de todo, conserva la marca original de su tica racional, pero el discur
so de vuelta al organicismo sociolgico se aparta tanto de la tica ms elemen
tal de los derechos humanos, que acaba degradando a quien se envuelve en
sus pliegues, por ms sofisticadas que parezcan hoy sus construcciones, ni
co aspecto en el que contrasta con el simplismo policial del viejo discurso po
sitivista de cuo spenceriano. Un discurso antidiscriminatorio que pierda
contenido tico y que admita la posibilidad de que una persona pueda servir
como medio para simbolizar cualquier cosa, por justa que sea, se degrada y
neutraliza.
En el caso de algunos discursos, la contradiccin llega al colmo: se ape
la al mismo argumento de quienes defienden la criminalizacin e incluso el
agravamiento de la pena del aborto. Es sabido que quienes asumen esta ac
titud, en definitiva, no luchan contra el aborto, es decir, no estn empeados
en realidad -aunque muchos puedan creerlo de buena fe - en reducir el n
mero de abortos en la sociedad, sino que slo hacen un acto de fe y reiteran
un credo en la eficacia preventiva del poder punitivo. No atinan a percatar
se de que se enfrentan al ms rotundo fracaso del poder punitivo. Aunque el
aborto sea el ejemplo ms claro e innegable de que el poder punitivo no tie
ne efecto preventivo, antes que ceder frente a la evidencia del fracaso del sis
tema penal, prefieren que continen practicndose abortos en forma masiva,
sin tomar las medidas que realm ente los pueden prevenir. Cuando se les ob
serva que el poder punitivo no contiene el fenmeno, la respuesta desconcer
tante es la dogmtica afirmacin de que el poder punitivo tiene valor simb
lico y que por eso es muy importante y es necesario mantener y agravar la
criminalizacin del aborto. Cuando se les observa que en aras de ese preten
dido valor simblico se distribuyen para abajo en la escala social los riesgos
para la vida de incontables mujeres, responden que es inevitable (algo as co
mo que en toda guerra caen inocentes).

El discurso feminista y el poder punitivo

35

Es posible que en ocasiones, y muy moderadamente, el poder punitivo

pueda tener algn efecto simblico, como tambin que en ciertas ocasiones
pueda tener efecto preventivo, pero eso no autoriza a legitim arlo en su totali
dad, afirmando el dogma de que siempre y en todas las ocasiones tiene efecto
simblico o preventivo. De cualquier modo, estos efectos eventuales y aislados
son datos sociales que demandan verificacin y no dogmas deducidos. Pero in
cluso as, en ningn caso se puede pensar en sancionar leyes penales por el
mero efecto simblico, porque eso importar siempre una inmoralidad: la mediatizacin de un ser humano, su degradacin a luz roja de semforo social,
su empleo como una cosa, el desconocimiento de su dignidad de persona y, por
ende, de fin en s mismo.
Un caso dramtico de consideracin del efecto simblico en la ley penal,
con total olvido de que -m s all de todo debate sobre su eventual efecto- la
ley penal sirve sin duda alguna para arrojar gente en las prisiones, es la terri
ble dezogacin del tipo privilegiado de infanticidio. El cdigo deca: Se impon
dr reclusin de hasta tres aos o prisin de seis meses a dos aos, a la madre
que, para ocultar su deshonra, matare a su hijo durante el nacimiento o mien
tras se encontrare bajo la influencia del estado puerperal... Teniendo en
cuenta nicamente el objetivo de modificar el lenguaje sexista sin pensar en
las consecuencias prcticas y reales de la derogacin para las mujeres, se eli
minaron no slo los componentes valorativos insostenibles, al menos en cuan
to a la deshonra, sino la totalidad del tipo privilegiado. El resultado es que
ahora las mujeres que incurren en el viejo infanticidio son penadas con prisin
o reclusin perpetua, es decir, como autoras de parricidio conforme al artculo
80 del Cdigo Penal y, en el mejor de los casos, con una compensacin por emo
cin violenta -difcil de ser admitida por la jurisprudencia de tribunales mayortariamente masculinos- que incluso lleva a una pena superior a la del ho
micidio simple (de diez a veinticinco aos, artculo 82 del Cdigo Penal). Si
bien la cuestin de la deshonra tena un claro efecto simblico negativo, del
mismo modo que su extensin a los parientes cercanos de la mujer, con since
ridad no se entiende qu efecto de esta naturaleza poda tener el estado puer
peral y, en consecuencia, por qu no se mantuvo el privilegio a su respecto.
Es probable que en las ciudades y entre mujeres de clase media esto no
preocupe, pero no se puede olvidar que los casos de infanticidio -salvo excep
ciones- son supuestos en extremo penosos y tristes, con frecuencia producidos
en baos y en el curso de partos sin asistencia, cometidos por mujeres muy
humildes y jvenes casi nias, desconcertadas, a veces con cierta debilidad
mental, privadas de mayor contacto humano, abandonadas por sus compae
ros y a las que ahora, al suprimir el efecto simblico negativo (deshonra y es
tado puerperal) que tenan algunos elementos del tipo privilegiado, se las en
viar a la prisin o reclusin perpetua, con la pena del parricidio, es decir, la
ms grave que contempla el Cdigo Penal.

36

Eugenio Ral Zaffaroni

8. EL FEMINISMO Y EL USO DEL PODER PU NITIVO

La apelacin indiscriminada del discurso feminista y de los otros dis
cursos antidiscriminatorios al poder punitivo no slo lo deja indemne sino que
lo refuerza y, ms an, a travs de los discursos fractuzados refuerza las otras
vigas maestras de la jerarquizacin social discriminante. Son la trampa y la
burla que la sociedad jerarquizante les tiende a esos discursos: los incorpora,
se limita a reconocerlos, los usa para legitim ar su poder punitivo y los neutra
liza en su potencial transformador. En el mejor de los casos, otorga diploma
de vctimas a unos pocos y el resto sigue como siempre. Se impone, pues, la
conclusin de que en la lucha contra la discriminacin nunca se puede echar
mano del poder punitivo?
En principio, no hay ningn obstculo tico para emplear la vieja tc
tica de lucha oriental que usa la misma fuerza del adversario para neutrali
zarlo. La cuestin radica en una fina distincin de naturaleza pragmtica que
implica la evaluacin de costos y beneficios que cada discurso antidiscrimina
torio debe realizar acerca de la conveniencia, siempre coyuntural, de utilizar
el poder punitivo como tctica. En otras palabras: nada impide que sea una
tctica ms y, desde la perspectiva pragmtica -sin que obste ninguna razn
tica-, toda tctica puede ser usada, pero siempre debera estar enmarcada y
al servicio de una estrategia y, en contrapartida, tendra que ser descartada
cuando obstaculizara o neutralizara la estrategia.
Nada impide que haya una ley penal antidiscriminatoria, pero nadie
debe creer que con ello se agota la reivindicacin antidiscriminatoria, y no de
be servir para legitim ar ms de la cuenta al desvencijado poder punitivo ni
habilitarlo para que recaiga sobre los propios discriminados.
Legtimamente, el feminismo puede hacer uso del poder punitivo como
un recurso tctico y con el alcance limitado y prudente que esto implica, es de
cir, en la medida en que no obstaculice su estrategia. Para ello no necesita
brindarle al poder punitivo un elemento de legitimacin general, como es la
apelacin al valor simblico, apelacin contraria a la tica, reaccionaria y con
tradictoria con respecto a las reivindicaciones feministas. El uso del poder pu
nitivo es una cuestin pragmtica y, en este sentido tctico, no necesita ser le
gitimado: la lucha feminista est legitimada, por ello puede apelar a la tcti
ca de aprovecharse de la violencia del enemigo, pero sabiendo que se trata
siempre de fuerza enemiga y descartando definitivamente que pueda ser pro
pia (al menos sin un profundo cambio social, que no parece cercano).
En modo alguno es necesario legitim ar el poder punitivo y, menos an,
argumentar sobre su valor simblico para introducir reformas legales que na
die podra objetar como, por ejemplo, las siguientes:
1.

Precisar que la misma escala penal de la violacin es aplicable al coito

oral y a la introduccin de objetos por va rectal o vaginal.

g l decurso feminista y el poder punitivo

2
3

4,
5,

37

Precisar que el matrimonio no habilita a la violacin de la mujer.

Eliminar el requisito de honestidad en el estupro y reemplazarlo por el
elemento subjetivo de nimo de aprovechar o abusar de la inexperiencia sexual de la vctima.
Eliminar la causa de cancelacin de la punibilidad de matrimonio con
la vctima,
Reincorporar el tipo privilegiado de infanticidio, eliminando los ele
mentos inaceptables.

Para introducir reformas legales de este tipo no hay ninguna necesidad

de que el discurso feminista se contamine con el discurso reaccionario e inmoral del valor simblico, de que aparezca vinculado a los esfuerzos legitimantes
de los tericos del pensamiento nico en derecho penal, que se confunda con
discursos contrarios a los derechos humanos, que reivindique una represiuizcicin propia de polticos necesitados de medios y de demagogos autoritarios extrasistema del tipo de Le Pen o Haider, ni que se pliegue al embate de las corporaciones policiales contra las garantas, es decir, no hay necesidad de que se
destruya como discurso reivindicador y antidiscriminatorio.
Es una verdadera locura que el discurso reivindicador por excelencia,
sealado como privilegiado entre los discursos antidiscriminatorios, caiga en
la trampa de neutralizarse mezclado con la escoria deshilvanada de los dis
cursos que apuntalan la sociedad jerarquizante, verticalizante y corporativa
que, precisamente, pone la subalternizacin de las mujeres al tope de sus dis
criminaciones. La tica del feminismo -proveniente de su objetivo estratgi
co- le permite usar como tctica la fuerza de su enemigo, pero poniendo prag
mticamente la distancia que permite discriminar entre una tctica coyuntural y el compromiso con los objetivos estratgicos. El feminismo no necesita
legitimar el discurso del poder punitivo. Ms an, no debe hacerlo, para sal
var su potencial de transformacin social, que es la gran esperanza de quie
nes luchan contra las restantes discriminaciones.