BIOGRAFAS
Contenido
EL MAHARAL DE PRAGA ........................................................................................................................ 2
Rabbi Judah Loew ................................................................................................................................... 2
Rab Iehud Loeb (1525-1609) ....................................................................................................... 2
Un pensador diferente...................................................................................................................... 3
Conflictos y logros .............................................................................................................................. 6
Su legado ................................................................................................................................................. 7
Una Letra Borrada .................................................................................................................................. 8
Tras los pasos del cabalista de Praga ......................................................................................... 11
Los Secretos del Maharal de Praga.............................................................................................. 14
As fue creado El Golem. ............................................................................................................... 14
EL RAMJAL .................................................................................................................................................. 23
Rab Mosh Jam Luzzato ................................................................................................................. 23
Filosofo, Rabbino e Cabalista Italiano ........................................................................................ 23
Luzzatto y el Misticismo ................................................................................................................... 28
Su obra .................................................................................................................................................. 31
Krojmal y el hegelianismo ........................................................................................................... 34
Los kantianos ..................................................................................................................................... 35
El hegelianismo ................................................................................................................................. 37
RAB SHELOM AQABETS .................................................................................................................... 42
Libros......................................................................................................................................................... 43
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BIOGRAFAS
EL MAHARAL DE PRAGA
RABBI JUDAH LOEW
Judah (o Yehuda) Loew ben Bezalel, (Pozna, Polonia o bien
Worms, Alemania, 1520 - 17 de septiembre de 1609, Praga,
Repblica Checa), ampliamente conocido por los estudiosos del
judasmo como el "Maharal de Praga", fue un destacado
talmudista, mstico judo y filsofo que sirvi como rabino en la
ciudad de Praga en Bohemia (actual Repblica Checa) durante la
mayor parte de su vida.
Tambin dirigi la Yeshiv que l mismo fund. Sus conocimientos acadmicos y
cientficos maravillaban tanto a judos, como a no judos. Escribi varios trabajos
enigmticos de filosofa y educacin, cuyos valores han sido apreciados
recientemente. Su obra ms importante fue Gur Arie.
Su tradicional pensamiento mesinico le hizo hablar de la
prioridad de la redencin y la llegada del Mesas como un hecho
inevitable, decretado por la voluntad de Dios. l deca que previo a
la redencin, la degradacin del pueblo de Israel, ser en escala
mayor de lo que siempre fue. Por eso para l, la expulsin de los
judos de Espaa en 1492, era el inicio de los tiempos mesinicos,
que indicaban sin lugar a dudas la prxima llegada del Mesas.
Al rabino Judah Loew se le atribuye la creacin del Golem, cuya leyenda estimul la
fantasa de la Europa central durante varios siglos y es asunto tambin hoy vigente.
Se trataba de un coloso hecho de barro que, animado mediante combinaciones
cabalsticas de las letras que configuraban el santo nombre de Dios, cobraba vida y
movimiento, ejecutando toda clase de trabajos para el rabino Loew. La leyenda
deca que este golem salv a los judos de Praga de las persecuciones y de las
acusaciones antijudas de la poca.
En 1592, el Maharal se mud a Pozna, donde haba sido elegido como Gran
Rabino de Polonia. Hacia el final de su vida regres a Praga, donde muri en 1609.
Fue enterrado en el cementerio judo de Praga, que est situado en el barrio de
Josefov o barrio judo de la ciudad. El rabino Judah Loew fue la figura dominante de
su generacin y uno de los ms famosos lderes judos de todos los tiempos. Su
tumba an se encuentra en el cementerio judo de Praga y es visitada por los
turistas que recorren la ciudad.
RAB IEHUD LOEB (1525-1609)
Rab Iehud ben Betzalel Loeb naci alrededor del ao 1525, probablemente en
Poznn. A los treinta aos fue llamado para ocupar el cargo de Rabino en
Nikolsburgo, Moravia, posicin que mantuvo cerca de veinte aos. Sin embargo su
mayor fama la adquiri luego, como jefe espiritual de la comunidad juda de Praga.
All estableci la Gran Academia Talmdica llamada Klaus.
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ciencias, poda llegar al amor a Di-s. Las multitudes de seres humanos estaban
condenados a vivir en las sombras, en la mediocridad, tratando de alcanzar
objetivos ilusorios. Un velo impenetrable los separaba del mayor bien de la vida de
la persona, la unin completa con Di-s. La esencia de Di-s era la eterna razn que
formaba parte de la contemplacin de su propia perfeccin, y slo dependiendo del
tipo de razn, el hombre poda acercarse a El. El Maharal quit este prejuicio y
difundi la idea de que todos los hombres posean la posibilidad de acercarse a Dis. Podran entrar a travs de la piedad, de la fe, del estudio, de la prctica de la
Tor, o a travs del simple amor y temor a Su Creador.
El Maharal fue el predecesor del Jasidismo. Los grandes maestros del pensamiento
Jasdico lo tomaron como fuente de propia inspiracin. Tambin, Rab Simja Bunim
catalog a Rab Yehuda como su maestro por excelencia. Logr tambin enriquecer
maravillosamente su fe religiosa a travs de sus escritos. Realizaba
peregrinaciones hacia la tumba del Maharal, y expresaba su esperanza de poder
estudiar de su sabidura en un mundo espiritual an luego de su muerte. El
jasidismo fue una continuacin de la Kabal, slo fueron removidos algunos de sus
excesivos simbolismos y fue transformado de una doctrina secreta hacia un
movimiento popular. La transformacin de una sutil teologa en un nuevo
movimiento masivo fue claramente afectada por el desarrollo del Jasidismo y de la
idea del Tzadik. Un maestro santo, que organizaba a sus discpulos y los ordenaba
de una manera que hubiese una relacin amigable, el era el intermediario entre los
Reinos espirituales y la gente comn.
El Maharal jug un rol muy importante en la transformacin mencionada
anteriormente. En su propio lenguaje logr que las ideas de la Kabala presentaran
un mnimo de simbolismos, los cuales abundan dentro de los textos Cabalsticos.
Estas ideas, tambin estn desarrolladas sobre la base de la fe y la disciplina que
indicarn la conducta apropiada al hombre comn en cuanto se refiera a sus
dilemas espirituales.
El Maharal no era un escritor para pocos. El se mantena en el medio de la vida y
libr batalla para mantener firme su direccin. Tambin, ayud a preparar el
camino para la fase Jasdica dentro del misticismo judo.
UNA LETRA BORRADA
Extraido de Jabad Magazine. adaptada del Lchaim Weekly
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El ghetto judo de Praga haba sido golpeado repentinamente por una terrible
enfermedad, que se esparci rpidamente a travs de todos los hogares. Los nios
pequeos perdieron su apetito, estaban plidos y dbiles y adems sufran de
fiebres altsimas. Ninguna medicina conocida por los mdicos del ghetto surta
efecto alguno. Lo pobres nios sufran terriblemente y algunos hasta llegaron a
morir.
Rabi Iehuda Loew, el santo Rabino de Praga, tambin conocido como el Maharal de
Praga, orden que se hicieran dos das de ayuno y plegarias constantes para rezar
por la ayuda y el perdn de Di-s. No hay dudas de que nosotros mismos hemos
trado este desastre, fracasando en lo que se refiere al cumplimiento completo de Sus
Divinos Mandamientos, no habiendo hecho uso del mximo de nuestras capacidades.
Tal vez, si rezamos desde lo ms profundo de nuestros corazones, Di-s nos revelar la
causa de su problema, y la manera de curar a nuestros nios enfermos. Di-s siempre
enva la cura antes de la enfermedad.
Todos los hombres y mujeres judos de Praga ayunaron y rezaron. Pero nada
indicaba que sus rezos hubieran llegado al Cielo o que su ayuno tuviese alguna
respuesta. Era pasada la medianoche y en la mente del Maharal seguan
deambulando los pensamientos sobre la terrible tragedia que haba cado sobre su
comunidad y para la cual no pareca haber ninguna solucin.
Ya haba pasado muchsimo tiempo desde la ltima vez en la que haba utilizado al
golem- un ser que l, junto a la ayuda del Sagrado Nombre haba hecho a partir de
barro. Pero ahora, considerando la grave situacin que ya se haba llevado varias
jvenes vidas, decidi llamarlo nuevamente. El Golem apareci y obedientemente
aguard las rdenes de su amo. Rabi Loewe le dijo: Una espantosa enfermedad ha
golpeado a nuestros nios, ningn mdico ha podido ayudarnos. Ve y pregntales a
las criaturas de la tierra si conocen la cura para esta enfermedad. Con un fuerte
suspiro, el Maharal retorn a sus plegarias. Si exista alguna cura, Di-s seguramente
se la revelara al Golem, ya que la vida y el poder de este ser dependan del Nombre
Sagrado.
Luego de lo que pareci ser un tiempo enorme, el obediente Golem reapareci
frente al Rabi Loew. Me has trado la cura?, le pregunt el Rabino ansiosamente.
Rastre los cielos y la tierra hasta llegar al espritu del calor, el cual le causa la
fiebre al hombre. Cuando le pregunt por qu estaba causando todo este dolor a la
gente de nuestra comunidad, me respondi: La orden me la ha dado un ngel de
Di-s. No puedo cuestionar la orden Divina de Di-s. Pero les aconsejo que revisen las
mezuzot de todos los hogares de la comunidad.
En cualquier lugar adonde el nombre de Di-s protege a la casa Juda
apropiadamente, los nios estn a salvo Por qu no se me ocurri eso a mi?!,
se reprochaba a si mismo el Maharal. El Rabino busc rpidamente a todos los
miembros de la Corte Rabnica y les dijo: Vayan rpidamente y chequeen que no
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haya nada mal en las mezuzot de las casas que han sido golpeadas por esta terrible
enfermedad.
Ellos regresaron con el reporte: Hemos hallado que todos estos hogares poseen
mezuzot escritas por Rabi Mosh Sofer, y an ms extrao es el hecho de que hay
una letra borrada del Nombre Divino en cada una de ellas! Rabi Mosh Sofer, de
bendita memoria, era el hombre ms santo de toda nuestra comunidad. Por qu
habran de fallar sus mezuzot?. Slo poda haber una explicacin. Debemos
investigar si hay alguna culpa sobre la comunidad en lo que respecta a Reb Mosh,
su familia o su tumba. Algo tiene que estar en falta, de lo contrario sus mezuzot no
habran fallado.
Temprano, a la maana siguiente, el Rabi mismo en persona fue hasta la casa de
Reb Mosh. Era muy claro que la extrema pobreza era el ocupante ms grande.
Todo necesitaba arreglo. Rabi Loew se prometi a si mismo en ese instante que
enmendara su negligencia en lo que tena que ver con uno de los ms santos y
fieles hombres. Golpe la puerta, y una voz respondi: Quin est all? Luego de
identificarse a si mismo, Rabi Loew entr en el oscuro, fro y vaco cuarto.
En un rincn, sobre un montculo de paja se hallaba sentada la viuda; en otro
rincn sobre otro montculo de tierra se hallaba uno de los tres hijos de Reb Sofer.
No se supone que usted debe recibir semanalmente una pensin de la
comunidad?, pregunt Rabi Loew a la viuda. Recib la pensin los primeros dos
meses. A partir de ese momento no he recibido ni un centavo. Vivimos de lo que el
mayor de mis hijos gana recolectando trapos y vendindoselos a un comerciante
de baratijas.
En muy corto tiempo la familia fue provista con comida, ropa y todas las
necesidades. Luego Rabi Loew llam nuevamente a los miembros del Concejo. Se
dieron cuenta de que el encargado de la asistencia social, quien supuestamente
deba repartir la pensin a la viuda, se haba guardado el dinero para l, a
sabiendas de que la mujer no se quejara. Mientras tanto, todas las mezuzot fueron
reparadas, y la misteriosa enfermedad que haba acechado a los nios del gueto de
Praga, se detuvo tan rpido como haba llegado. Ningn doctor entenda cmo ni
por qu.
Pero Rabi Loew s saba. El se asegur que la injusticia vivida por la viuda y sus
hijos fuera completamente reparada. Tambin orden que todas las mezuzot de
todos los hogares judos fueran revisadas al menos una vez al ao.
Fuente: Jabad Magazine Rosh Hashan 5769 adaptado de El Maharal: Mstica de Rab Yehuda Lowe de Praga.
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brujo. El Golem de Gustav Meyrink (1915) fue uno de los primeros best seller de la
literatura mundial. Por otra parte, la fascinacin que los judos ejercan sobre
Heydrich era tal que hizo que la Comisin de Evaluacin Racial le extendiera un
certificado que probaba su pureza de sangre: "Ni sangre de color ni sangre juda".
Siempre llevaba ese documento junto al corazn; tambin aquel 4 de junio de 1942
en que la resistencia checa consigui abatirlo. Sin embargo, antes haba tenido
tiempo para presentarle su proyecto a Hitler: convertir el barrio praguense de
Josefov en el "museo extico de una raza extinta".
Ya que era peligroso tocar la Praga juda a causa del MaHaRaL, demiurgo del
Golem, por qu no convertirla en una especie de Jurassic Park en el que las
generaciones futuras pudieran contemplar las huellas de un pueblo malfico
borrado para siempre de la faz de la Tierra? En el nmero 1 de la calle Star koly,
en un hermoso edificio modernista de la antigua judera de Praga, se encuentra el
Museo Judo. Su historiador, Arno Parik, me explica que "bajo control de los nazis,
40 empleados trabajaban 12 horas al da para refundar un museo en lugar del
nuestro -cerrado en 1939- que abrira sus puertas el 3 de agosto de 1942. Para ello,
catalogaron ms de 200.000 objetos".
En aquella poca, cerca de 120.000 judos vivan en Praga. Hoy, apenas son 1.700.
Su barrio sigue como entonces, con sus "rincones oscuros, pasajes secretos,
ventanas condenadas, patios sucios, cerveceras ruidosas y albergues siniestros",
como lo describe Kafka. Salvado por el miedo que ejerca y sigue ejerciendo el
cabalista de Praga? Al amparo de la Sinagoga Klausen, la escuela del MaHaRaL,
descubro el viejo cementerio judo. Miles de tumbas. Ms de 12.000. El tiempo ha
producido mltiples fisuras en la imponente piedra bajo la que reposan el gran
rabino Loew y su esposa Perl.
No me hubiera gustado abandonar Praga sin volver a ver al MaHaRaL. Pero,
siguiendo la vieja mxima yiddish, "no preguntes nunca tu camino a alguien que lo
conozca, pues podras extraviarte", me pierdo. Le he dado la espalda por error a la
estatua del gran rabino Loew y vuelvo a encontrarme ante la casa de Kafka, en el 2
B de la calle Ciheln. Aqu, nada parece haber cambiado. A excepcin de un caf en
la planta baja -el Caf Franz Fafka, claro est- y de una tienda en la que venden
bolgrafos con la efigie del escritor y figurillas de terracota representando al
Golem.
Una pareja de ancianos duda entre el bolgrafo y la estatuilla. Finalmente, compran
20 Golem de una vez; "son para regalar", explica el seor del pelo blanco en un
ingls con fuertes resonancias germnicas. Luego, volvindose hacia m con el
pequeo Golem en la mano, aade: "Ser mi amuleto". Yo me digo que tal vez no
sea mala idea y tambin compro algunos.
Marek Halter es pintor y novelista francs de origen polaco. Traduccin de Jos Luis Snchez-Silva.
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Fechada en Mar Jeshvan 5343 (Noviembre 1582 e.c.), la siguiente es una respuesta
enviada por el Maharal de Praga, Rab Iehuda Loew (Ver El Rabino
Revolucionario), a su amigo y Rab HaGan Iaakov Ginsberg describiendo los
secretos de la creacin del Golem, la famosa criatura que salv muchas vidas judas
y combati por orden del Maharal a uno de los ms acrrimos antisemitas de la
poca, llevndolo casi al borde de la locura... pero esa es otra historia.
As fue creado El Golem.
La
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El Rey habl conmigo una hora completa y luego fui devuelto a mi casa, Baruj
Hashem, tambin con grandes honores, y en ese momento lleg a mis manos, Baruj
Hashem, anular este sufrimiento del libelo de sangre de sobre mis hermanos,
tambin esto era lo que esperaba ansiosamente.
Al pasar diez das fue enviado un edicto real a todas las cortes de justicia, que en
todo juicio de libelo de sangre es obligatorio que en la conformacin del tribunal
debe estar includo el Rab de los iehudm de dicha ciudad, o uno de los iehudm
considerados directivos comunitarios. Y tambin que la sentencia determinada en
la corte en el caso de libelo de sangre sea elevada al rey, crezca su esplendor, para
su aprobacin.
Pero todava no se desterr por completo el sufrimiento del
libelo de sangre. Cuando uno de los pobladores tena odio
contra un iehud, era acusado infundadamente, el
Misericordioso nos salve, y se lo acechaba engaosamente
para efectuar la acusacin, jas veShalom, y cmo estara en
nuestras posibilidades salvar al iehud acusado falsamente?,
el Misericordioso nos salve. Y por todo esto tem debido al
cura Tadeus, gran antisemita y opresor de los iehudim, y que
tambin efecta brujeras, teniendo este un gran odio en su
corazn hacia m y dijo que me enfrentara poderosamente hasta expulsarme de
aqu, el Misericordioso nos salve, y se me asemeja que dicho clrigo tiene tambin
en su su alma una chispa del alma del filisteo Goliat que habita en Nov. Pero en mi
seno se encuentra una chispa de la nesham del Rey David, sobre l sea la paz. Y es
sabido que el rey David sufri terribles persecuciones por parte de dicho filisteo y
casi cae en sus manos.
Por ello me vi obligado a juntar mis fuerzas ms potentes y apropiadamente
slidas para poder pelear con firmeza frente al clrigo oponente antes
mencionado. Por lo que efectu una pregunta en sueos (al Cielo) con qu fuerza
podra luchar contra l.
Y vino esta respuesta clara del Cielo acorde al Alef-Bet (abecedario), At Ber
Golem Debek Hajomer Vetigzar Zarim Jebel Torf Israel - T crears un humanoide
adherido de materia y cortars los extraos que daan y desgarran a Israel. Y en
estas diez palabras (en Hebreo) estn las conjunciones de Nombres Santos que
siempre tienen la posibilidad de crear potencialmente un humanoide de la arcilla.
Inmediatamente llam en secreto a mi yerno, el Rab Itzjak HaCohn, y a mi alumno
el Rab Iaakov Sasn HaLev, y les mostr la respuesta que recib del Cielo en una
pregunta en sueo. Les dije el secreto en el asunto de la creacin de un humanoide
de la arcilla y polvo de la tierra. Les comuniqu que quiero llevarlos para que
participen del asunto de la creacin ya que para una creacin como esta se
precisan los cuatro potenciales de la materia elemental, fuego, viento, agua y tierra.
Y saba que cada uno de nosotros tiene un potencial especfico de los cuatro
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mitad duende, y ste sirvi a los Sabios del Talmud y los salv varias veces de
grandes penurias.
Tambin dije al Golem que aunque ande por el fuego no se quemar y las aguas no
lo arrastrarn ni tampoco la espada lo matar.
A mi familia dije respecto al Golem: cuando fui temprano por la maana a la mikve
me top en la calle con este indigente mudo percatndome que es una persona
ntegra. Por eso me apiad de l y lo traje a casa para que asista a los bedeles del
Tribunal Rabnico. Sin embargo orden y aprest a mi familia para que no lo
empleen para ningn uso y servicio de la casa. Desde entonces l est sentado
siempre si no se lo necesita en el cuarto del tribunal Rabnico en una punta de la
mesa con su cabeza apoyada sobre sus dos manos concretamente como un
utensilio falto de entendimiento e inteligencia, sin pensar ni preocuparse por
ninguna cosa del mundo. Por eso la gente lo llam Iosele Golem.
El orden de su eliminacin si no se lo necesita ms, tambin es
por intermedio de tres personas que deben tener una de las
fuerzas especficas de los cuatro potenciales elementales. Y
todo lo que hay que hacer es a la inversa de lo que se hizo en el
momento de crearlo y darle vida. Y como se presentaron
entonces ante sus pies de cara a l ahora de frente a su cabeza
rodendolo siete veces empezando por el lado izquierdo hacia
los pies y luego nuevamente hacia la cabeza parndose diciendo las conjunciones
de letras sabidas. As en cada vuelta de las siete siendo las conjunciones de letras
las mismas que se dijeron a la hora de crearlo. Solo que a la hora de su eliminacin
hay que decirlos en forma invertida. Y todo el que tiene conocimiento y capacidad
en la ciencia cabalstica prctica sabiendo y entendiendo el Sefer HaIetzir por
completo entender el secreto de la manera de la creacin y as entender el
secreto de la anulacin de la creacin. Luego de siete vueltas quedar el Golem
postrado como un pedazo de arcilla dura con forma humana. Y no es posible
estudiar la conjuncin de letras del Sefer HaIetzir como est impreso y crear por
su intermedio alguna criatura o ser vivo. Y la persona que estudie las conjunciones
de letras solo y nicamente del libro, no tendr el potencial de crear nada, porque
hay en estos libros varias distorsiones y falta en ellos mucho. Y ms an lo
principal es la propia captacin. Porque la persona tiene que saber primero a que
energa seala cada una de las letras. Y automticamente entender tambin los
potenciales fsicos de cada una de las letras. Y en esto corresponde estudiar. Pero
despus que estudi bien nuevamente depende en la fuerza del entendimiento del
hombre y su rectitud. Que si tiene mritos captar el influjo para entender como
ensamblar y forjar las letras y crear a travs de estas, alguna criatura en el mundo
fsico. Y si este escribiese las frmulas en un libro, su compaero no podr generar
nada con estas si no las sabe por s mismo para poner la intencin precisa a travs
del potencial del entendimiento. Siendo esto como un cuerpo sin alma.
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Y Betzalel (El Maharal se equipara a quien confeccion los utensilios del Mishkn
en el desierto) tena la mayor captacin en este asunto. Y para l era una cosa
pequea crear una persona o un ser vivo, sabiendo l tambin direccionar las
letras con las que fueron creados cielos y tierra. Estas son las veintids letras de
nuestra santa Tor. Y su conocimiento provena de una captacin en su
pensamiento debido a su potencial de entendimiento. Y si Betzalel tambin hubiese
escrito esto que capt nadie hubiese podido generar nada si dicho conocimiento no
proviene de s mismo por intermedio de su potencial de entendimiento.
Y lo que pregunt su Honorable Eminencia, su alma ilumine, dentro de su esquela
sobre mi opinin en el asunto de su obligacin en las mitzvot y contarlo para
minin, me parece a m que dicha persona est exenta de todas las mitzvot, incluso
de las que la mujer y un eved estn obligados a cumplir. De todas maneras le
orden cumplir las mitzvot pblicas para no provocar error o malos entendidos en
quien lo vea. Y segn mi opinin no hay que contarlo para el minin. Que incluso
para la postura que sostiene que una mujer se asocia para minin (Meguil 23 a)
tampoco esta persona se incluira. Porque es menos que una mujer porque no est
incluido para nada en Y me santificare dentro de los hijos de Israel.
Lo que consult su Honorable Eminencia, su alma ilumine, si
la persona mencionada tiene cierto albedro, si tiene fuerza
de ver cosas espirituales con cualquier potencial creado,
hasta cunto llegara su potencial en alto y profundidad, si
tiene un nivel pequeo del estadio de comprensin, y
tambin por qu no tiene la capacidad del habla, si tiene
algn nivel de alma o poder de engendrar, si lo domina
alguna debilidad, si sabe calcular el da sin ver la sombra o el reloj, y tambin por
qu eleg el espritu de Iosef Shid, cmo as mi opinin si es impuro tras su
anulacin y en el caso que si ste se levantar en la resurreccin de los difuntos y
tiene parte en el mundo venidero.
He aqu respondo a su Honorable Eminencia, su alma ilumine, acorde a mi
inclinacin de pensamiento y acorde a como examin, no encontr en la persona
antes mencionada, ni ietzer hatov ni ietzer har, y toda accin que realiza es
obligada por un gran temor de no ser anulada su existencia instantneamente,
siendo todas sus acciones como si fuesen de una mquina. Y de acuerdo a lo que lo
prob tiene una fuerza especial hasta diez amot (codos) de alto por sobre la tierra y
hasta diez amot de profundidad, sin haber cosa difcil de hacer para l, y no hay
nada que le impida hacer su cometido dentro de estas medidas.
Tiene el poder de ver cosas espirituales en un escalafn bajo, esto es un poco ms
que los animales, bestias y aves, y un poco menos que los duendes y espritus. Pero
la persona que tiene alma y libre albedro no tiene posibilidad de ver cuestiones
espirituales incluso estando en un estadio de tzadik (justo) a no ser que se le
otorgue una fuerza especial desde el cielo en una fase de Vaifkaj eineihem (y se
abrieron sus ojos).
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Y la persona en cuestin fue creada con un potencial especial para que ninguna
arma pueda matarlo, como tampoco quemarse por el fuego o ahogarse en el agua.
Y no estaba en mi capacidad proyectar en la persona mencionada sino un pequeo
nivel de daat (comprensin) acorde al nivel de su espritu. Pero del nivel de Jojm
(Inteligencia) y Bin (Entendimiento), no estaba en sus potenciales recibir ni
siquiera una hebra ya que no era digno ni apropiado para el estadio de nivel del
alma llamado nesham, sin encontrarse en su capacidad en la luz interior ni la luz
circundante. Por esto no era posible crearlo con el potencial del habla ya que no
era digno y apropiado para que ilumine en el la luz de la nesham, hallndose en su
interior solo potencial de los niveles del alma llamados nefesh y raj nicamente.
Y est escrito Y fue el hombre un nefesh (alma) viva, y su
traduccin al arameo espritu parlante (Bereshit 2:7), esto es
el potencial del alma que se proyecta solo del escalafn de
nishmat jaim (alma viviente). Sin embargo, aunque es as, que no
tiene el escalafn de nesham y no tiene relacin con el alma
adicional en Shabat, de todas maneras se percibe en l un brillo
y semblante ms bello en Shabat que en los das de semana.
De esto hay que entender que lo trado en el Zohar HaKadosh, que los dinim
(juicios severos) no gobiernan como en los das de semana, que el asunto es debido
a que jol (lit. profano, quiere decir semana) est en una fase de oscuridad y la
santidad del Shabat en una fase de luz, que las sacuden, y los rayos de luz del
estado de la santidad del Shabat se esparcen por todos los mundos con gran fuerza
y poder hasta que fluye por lo menos un pequeo reflejo tambin dentro de la gran
oscuridad del espacio de los dinim. Tambin es imposible que de ninguna manera
halla all ningun or zara (luz sembrada) del estadio de or iashar (luz directa), pero
es posible que alumbre all un reflejo del estadio de or jozer de jozer (luz reflejada
del reflejo), y por medio de esto automticamente se disminuye la oscuridad y se
debilita la fuerza de los dinim. Por eso tambin en un am haaretz (inculto) enorme,
aunque no quiera para nada esto y no tiene ninguna captacin de lo que es, de
todas maneras aparece en su interior cierta chispa de luz de la santidad del Shabat.
Por eso dijeron Nuestros Sabios de bendita memoria que tambin un am haaretz
teme mentir en Shabat (Talmud Ierushalmi; Demai 4:3).
La persona en cuestin era necesario que fuese creada sin potencial de engendrar
ni deseos por la mujer, porque si tuviese dicho deseo, incluso como el nivel de un
ser vivo que es mucho menor que el del parlante, entonces hubisemos sufrido de
l muchsimo, ninguna mujer se hubiera salvado de l, ya que dicho potencial sera
enorme y fuerte en este tema, estando cerca de lo escrito (Bereshit 6:2) Y vieron
los hijos de Elokim las hijas del hombre que son buenas y tomaron para ellos
mujeres de todo lo que escogieron. Por el motivo mencionado no gobierna sobre
l ninguna debilidad y enfermedad, el Misericordioso nos salve, ya que no tiene
deseos del ietzer har. Por eso todas las cosas fsicas en l estn en la medida y
equilibrio apropiado, ni ms ni menos, acorde a la medida y peso de su cuerpo. Y si
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cumplimiento de alguno de los seiscientos trece preceptos, sino por haber salvado
a Israel de grandes sufrimientos, siendo esto tambin obligatorio de todas maneras
ya que le corresponde pago como un siervo que su amo le da su gratificacin, en
particular que estando en el cuerpo de Iosef Shid no le era tan obligatorio
despertndose esto de su propia voluntad.
Y me parece que todos los Shedim Iehudan (duendes judaicos) mencionados en el
Zohar sern refinados y se repararn por medio de varias reencarnaciones. Y su
rectificacin no es por intermedio del estudio de Tor y cumplimiento de las
mitzvot, porque ellos no se pararon en el Monte Sina. Slo que se rectifiquen en la
forma del espritu de Iosef Shid en lo que efectu favores a Israel, salvndolos de
sufrimientos y persecuciones. Y por medio de esto sern meritorios tambin del
mundo venidero.
Y Hashem, el Misericordioso, en su enorme misericordia y bondad har para su
pueblo maravillas. Y como a aves, as Hashem Tzevakot nos escudar y enviar
para nosotros nuestro Justo Redentor pronto en nuestros das Amn.
Estas son las palabras de su amigo del alma que escribe por Y estarn limpios de
Hashem y de Israel. El que busca su paz con amor poderoso y alma anhelante
todos los das. Con la ayuda de Hashem bendito sea, aqu la santa comunidad de
Praga, la escude Di-s, tercer da de parash Vaier, ao Gueshem 21 de Mar
Jeshvan 5343 (6 de Noviembre 1582 e.c.) desde la creacin del ciclo pequeo.
Con respeto lo saluda el pequeo, Iehud, conocido como Leib, hijo del Rab
Betzalel, Zatzal (el recuerdo del tzadik para bendicin), quien vive en la santa
comunidad mencionada.
Fuente: The Oxford University Library "The Maharal Biography" .
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BIOGRAFAS
EL RAMJAL
RAB MOSH JAM LUZZATO
Jabad. com
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BIOGRAFAS
No fue as. La controversia persista, y los rabinos de Venecia decretaron que los
escritos de Ramjal deban quemarse. En 1735 huy a msterdam y, al llegar a
Frankfurt, solicit el apoyo del rab Jacob Ha-Cohen. ste reaccion alarmado,
quem parte de los escritos, escondi el resto, y oblig al italiano a denunciar como
falsedades las enseanzas del Maguid.
Ramjal se asent en msterdam, en donde sigui escribiendo pero omitiendo
temas cabalsticos que preservaba para una etapa posterior de su vida. En una
carta que Ramjal enva a su mentor (1740) revela sus intenciones: Ya he fijado
que, con la ayuda de Dios, ir a la buena de entre las tierras, la Tierra de la
santidad. Y aunque es cierto que no podr hacerlo de un da para el otro espero
que no pasen aos ni meses. Este anhelo est registrado en otros testimonios.
Finalmente se traslad, y se asent en Acre. Su intencin era ensear los secretos
de la Kabalah, pero la providencia le tena reservado un destino ms aciago. No se
conocen muchos detalles de la residencia del Ramjal en Acre. En un artculo
publicado en 1951 en la revista hebrea Sinai, el israel Haim Zohar reconstruye ese
lapso en base de las cartas de sus discpulos. Las relaciones entre Eretz Israel e
Italia durante la generacin de Ramjal eran estrechas. Enviados llegaban de Israel a
Italia e informaban de la situacin all; el intercambio epistolar era vasto.
Haim Zohar sostiene que, en realidad, Ramjal no pas por Italia en su camino a
Israel y que, teniendo en cuenta el comercio de marras con Holanda, no era difcil
llegar a Jerusaln desde msterdam. Para probarlo, cita de las cartas que llegaban
a Europa, Padua incluida, sobre la estancia de Ramjal en Israel.
De los tres o cuatro aos que residi en Israel, no nos han llegado sus escritos. Slo
se sabe por su correspondencia con sus alumnos que, aparentemente, tuvo un
buen pasar en su hogar en Acre, y que nunca pudo llegar a algunos de los lugares
santos judos.
A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de
Ramjal y con la de toda su familia.
Estos son algunos de los otros libros que Ramjal escribi:
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BIOGRAFAS
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BIOGRAFAS
Derej Hashem ("El Camino de Dios"), una de sus obras ms conocidas: una
sucinta al acondicionamiento de los fundamentos de la fe juda tocar en las
obligaciones de la humanidad en este mundo y sus relaciones con Dios.
Ma'amar al HaAggadot ("Discurso sobre Agad"), que es una explicacin de
cmo entender la literatura agdicos de manera seria
Ma'amar HaIkkurim o Maamar Ha'ikarim ("Discurso sobre los Fundamentos"),
una breve y sucinta al acondicionamiento de los fundamentos de la religin
juda, como "El Camino de Dios" que toca temas de algunos otros
Derej Jojmah (" El Camino de la Sabidura "), que sirve como un dilogo entre un
joven y un sabio con el ltimo ajuste a cabo un curso de vida de estudio de la
Tor culminando en el estudio de la Cabal
Vijuaj Hajojam V'Hajassid ("El debate entre el sabio y el hombre piadoso"), que
es en realidad un primer borrador de Messilat Yesharim que slo reapareci
recientemente.
Messilat Yesharim o Mesilat Yesharim ("El Camino de los Justos"), su obra ms
famosa que permite a sus lectores a crecer en la piedad paso a paso, fue escrita
cuando tena 33 (en 1740)
Sefer HaDikduk ("El libro de la gramtica")
Sefer HaHigayon ("El Libro de la lgica") establece la forma correcta de pensar y
analizar
Ma'amar al HaDrasha ("Discurso sobre Homilas") fomenta el estudio de la
Kabalah y Mussar
Sefer Hamalitza ("El Libro de Estilo") ofrece el arte de la escritura y la expresin
exacta
Derech Tevunot ("el camino de entendimiento") explica la forma de pensar del
Talmud.
LaYesharim Tehilla ("Alabado sea el vertical") es una obra potica.
LUZZATTO Y EL MISTICISMO
Uno de los grandes historiadores del pensamiento judo fue Itzjak (Julius)
Guttmann, hijo de la tradicin, del comienzo del siglo XX, que combinaba el acervo
rabnico con los estudios acadmicos en Alemania. En 1934, emigr de Berln a
Jerusaln, donde fue profesor de la Universidad Hebrea hasta su muerte en 1950.
Su gran maestro fue Hermann Cohen.
Al construir los distintos caminos de la filosofa juda y su experiencia religiosa,
Guttmann no titula a su libro Filosofa juda sino Filosofas del judasmo (1933) y
en este clsico desgrana su historia desde la era bblica hasta su poca.
Elocuentemente, el libro de Guttmann omite el fenmeno del misticismo y la
cbala, por lo que uno de sus grandes excluidos fue el Ramjal. Pero con el paso del
tiempo, la corriente que el Ramjal representa cobr una mayor relevancia, y no es
aventurado suponer que sera incluido si hoy se volviese a redactar aquella obra.
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BIOGRAFAS
All por 1450, una familia juda emigr hacia Venecia en Italia, se ramific y
adquiri celebridad; provenan de Lausitz en Baviera y de all el apellido de los
Luzzatto.
Dos grandes pensadores derivaron de la rama original, que se bifurc en Padua y
en Trieste. De la primera, Moshe Jaim Luzzatto (1701-1746), llamado el Ramjal; de
la segunda, un siglo despus, Samuel David Luzzatto (1800-1865), el Shadal.
En Padua, Ramjal se vincul a un grupo de jvenes religiosos que haban ido a
estudiar a la universidad, y constituan el sector ms abierto y vanguardista de la
comunidad. Termin convirtindose en su lder espiritual, y su hermano Moiss
David Valle fue gua de lo que dio en llamarse la Sociedad Santa.
Empezaron siete y terminaron siendo diecisis, dedicados al estudio del Zohar.
Lean en voz alta el texto, turnndose sin interrupciones, de modo que las palabras
del libro fueran pronunciadas de manera constante. Se trata de la llamada cbala
prctica, en la que el mero estudio se supone estar empujando al mundo en la
direccin que le imprime el lder de la cofrada.
Se interesaban en el mesianismo y, aunque comenzaron como un mero grupo de
estudio, ms tarde devinieron en una especie de logia cerrada que usaba sus
conocimientos de mstica para adelantar la redencin de la humanidad.
Se sabe de sus actividades, gracias a las cartas de uno de sus miembros, Iekutiel
Gordon.
Ramjal fue un genio precoz, versado desde la infancia en la Biblia y el Talmud, el
Midrash y la halaj, y poco ms tarde en la ciencia y en la cultura italiana de su
poca. En el primer campo, su maestro, amigo y protector fue Ishai Bashn,
cabeza de la comunidad de Padua; en el segundo, el mdico Isaac Cantarini.
Es difcil encasillar la obra de Ramjal: fue poeta hebreo, cabalista, y moralista. Su
vida cambi radicalmente en 1742 cuando crey recibir la revelacin de una voz
celestial, que supuso de un Maguid: un poder divino que ensea secretos a los
mortales.
Todas las revelaciones del Maguid, que ya nunca se detendran, fueron la base de
sus escritos cabalsticos, de los cuales sobrevivi Zohar Tiniana, escrito en arameo.
Una de las cartas de Iekutiel Gordon, que referan las experiencias msticas de la
cofrada, lleg a manos de Moiss Hagiz (rabino de Hamburgo que haba estudiado
en Jerusaln) quien alert a los rabinos de Venecia, en la sospecha de que se
trataba de un tpico grupo shabtasta.
Ramjal rechaz la acusacin, pero admiti haber sido influido por los escritos de
Natn de Gaza, principal promotor del shabtasmo. De entre las herejas de este
movimiento, arga Ramjal, l poda rescatar los aspectos positivos.
Algunos prrafos de Ramjal fueron, en efecto, escandalosos, como por ejemplo el
que sostiene que el Mesas debe descender a lo satnico una tesis en la que
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A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de
Ramjal y con la de toda su familia.
Su obra
Mucho despus de su muerte, Ramjal fue considerado un santo para la judera de
Europa Oriental, pero no debido a sus escritos cabalsticos, sino a los ticos.
El grupo de Ramjal haba establecido, en 1731, un cdigo de diez leyes. Crean que
la redencin tendra lugar a los pocos aos y que ellos mismos seran protagonistas
del proceso; por ese motivo llevaban vidas santas y estudiosas de la cbala.
Moiss David Valle parece haber credo que l era el Mesas. Gordon iba a liderar
los ejrcitos de Israel. Otros roles mesinicos fueron distribuidos entre los
miembros. En cuanto a Ramjal mismo, su papel queda claro de los comentarios
manuscritos que l mismo hiciera sobre su propia acta matrimonial, en los que
explica que se consumaba en ella un casamiento celestial -Moiss con Zipora (as se
llamaba su esposa, hija del rabino David Finzi de Mantua)-, una boda entre las
facetas masculinas y femeninas del reino divino. En pocas palabras, se vea a s
mismo como la reencarnacin de Moiss, destinado a salvar a su pueblo.
Sus escritos cabalsticos son bsicamente tres: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm que
explica ideas centrales para una vida religiosa plena; Joker UMekubal, dilogo
entre un filsofo y un cabalista luriano (la interpretacin que Ramjal hizo de los
escritos de Isaac Luria fue aceptada); y el mentado Zohar Tiniana, los dictados del
Maguid.
En Venecia se supo de la inminente publicacin de Joker UMekubal (filsofo y
cabalista), por lo que el rabinato de esa ciudad (que era la culta ciudad en la que a
la sazn viva Antonio Vivaldi) le exigi que dejara de publicar y de ensear cbala,
ni siquiera a sus discpulos. A diferencia de las restricciones de 1730, esta vez
Ramjal las rechaz. Escribi 150 salmos en gnero femenino, como si fueran obra
de la Shejin o providencia divina.
Cuando, en octubre de 1736, sus excentricidades motivaron un decreto de
excomunin contra l, ya haba partido en el sendero que lo llevara a morir en
Israel.
Por entonces escribi su obra principal Mesilat Iesharim (El camino de los rectos,
publicado en msterdam en 1740), que se transform en uno de los dos tratados
de moral ms difundidos -junto con el libro Jovot Halevavot de Bajia ibn Pakuda.
Mesilat Iesharim ejerci una poderosa influencia en el mundo de las ieshivot, en las
que lleg a ser estudiado de memoria.
Comienza con la descripcin de cul es el deber del hombre en el mundo, el
perfeccionamiento del servicio al Creador: El hombre fue creado para su
ubicacin en el mundo venidero. A partir de ese principio, el libro analiza los
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Hegel fue el legtimo hijo del romanticismo. Rechaz la cosa en s de Kant: todo
conocimiento, es conocimiento humano. No hay nada ms all de l: La verdad es
subjetiva.
Se conoce como hegelianismo a un mtodo para entender el progreso de la
historia. Intenta ensear a pensar productivamente, en lugar de reflexionar sobre
la naturaleza interna de la vida. No hay verdades eternas, ni razn atemporal. El
nico punto al que la filosofa puede asirse es la historia, que da a luz a la totalidad
de la creacin humana, lo que Hegel denomina el espritu del mundo o razn del
mundo.
La historia del pensamiento es como un ro, y la razn es progresiva, porque cada
vez se le agregan elementos nuevos. La historia es la historia del espritu del
mundo tomando conciencia de s mismo. Tiene un propsito: nos movemos hacia
mayor racionalidad y libertad.
El espritu del mundo se encuentra en tres etapas: 1) el individuo, 2) la familia y el
Estado -cuando el espritu toma conciencia de s mismo- y 3) el arte, la religin y la
filosofa -cuando el espritu del mundo se autorrealiza, en el espritu absoluto.
La Haskal o ilumnismo comenz en Alemania, y de all pas a Austria, que fue el
segundo marco para el desarrollo de la literatura hebrea. Aqu se destac Shir (el
rabino Shlomo Iehuda Rapoport, 1790-1867), precursor de la Ciencia Judaica.
Un tercer marco geogrfico fue Galitzia, donde brill Ranak (1785-1840) autor de
Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo, publicada pstumamente
en 1851.
Este libro consiste en una filosofa de la historia de Israel, paralela a la que haba
compuesto Hegel para la historia universal. Ranak y su hijo Abraham Krojmal
fueron los primeros (despus del Cuzar de Iehuda Halevi) que proclamaron la
misin de Israel: introducir en el mundo la moral absoluta, el reino de Shadai el
Todopoderoso.
Ranak es el Hegel del judasmo, y tambin el nico caso de genuino pantesmo
judo: lo que existe es slo Dios, el Espritu Absoluto.
Ahora bien: sugerir que Ranak es una expresin de hegel, no significa que se base
en ste. Segn Julius Guttmann, la alcurnia de Ranak debera rastrearse ms en
Schelling.
Hegel vea en el cristianismo la universalizacin de la contribucin juda a la
humanidad. Y para Hegel, con ello el judasmo se haba agotado.
Krojmal lo cuestiona: por qu, entonces, los judos siguen existiendo? Su
respuesta es que la historia juda est formada por ciclos; cuando parece que va a
desaparecer, se regenera.
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La recuperacin tuvo, en cada pas, una forma diferente, a partir del modelo de un
filsofo judo, Otto Liebmann, quien en su libro Kant y los epgonos (1865) acusa a
los filsofos posteriores de aceptar cosas-en-s que son en rigor incognoscibles.
Cada captulo del libro concluye con la misma proclama: Por lo tanto, debemos
regresar a Kant.
El neokantismo fue por medio siglo una familia de escuelas de la filosofa alemana
(1870-1920) convencidas de que la filosofa poda ser una ciencia slo si volva al
espritu de Kant. Hermann Cohen (1842-1918) es usualmente considerado el
fundador del movimiento, ya que inici la escuela de Marburg, clausurada por otro
judo, Ernst Cassirer (1874-1945), quien llev el neokantismo tambin a la
lingstica.
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