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BIOGRAFAS

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Contenido
EL MAHARAL DE PRAGA ........................................................................................................................ 2
Rabbi Judah Loew ................................................................................................................................... 2
Rab Iehud Loeb (1525-1609) ....................................................................................................... 2
Un pensador diferente...................................................................................................................... 3
Conflictos y logros .............................................................................................................................. 6
Su legado ................................................................................................................................................. 7
Una Letra Borrada .................................................................................................................................. 8
Tras los pasos del cabalista de Praga ......................................................................................... 11
Los Secretos del Maharal de Praga.............................................................................................. 14
As fue creado El Golem. ............................................................................................................... 14
EL RAMJAL .................................................................................................................................................. 23
Rab Mosh Jam Luzzato ................................................................................................................. 23
Filosofo, Rabbino e Cabalista Italiano ........................................................................................ 23
Luzzatto y el Misticismo ................................................................................................................... 28
Su obra .................................................................................................................................................. 31
Krojmal y el hegelianismo ........................................................................................................... 34
Los kantianos ..................................................................................................................................... 35
El hegelianismo ................................................................................................................................. 37
RAB SHELOM AQABETS .................................................................................................................... 42
Libros......................................................................................................................................................... 43

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12 de Agosto 2015 - 27 Av 5775

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EL MAHARAL DE PRAGA
RABBI JUDAH LOEW
Judah (o Yehuda) Loew ben Bezalel, (Pozna, Polonia o bien
Worms, Alemania, 1520 - 17 de septiembre de 1609, Praga,
Repblica Checa), ampliamente conocido por los estudiosos del
judasmo como el "Maharal de Praga", fue un destacado
talmudista, mstico judo y filsofo que sirvi como rabino en la
ciudad de Praga en Bohemia (actual Repblica Checa) durante la
mayor parte de su vida.
Tambin dirigi la Yeshiv que l mismo fund. Sus conocimientos acadmicos y
cientficos maravillaban tanto a judos, como a no judos. Escribi varios trabajos
enigmticos de filosofa y educacin, cuyos valores han sido apreciados
recientemente. Su obra ms importante fue Gur Arie.
Su tradicional pensamiento mesinico le hizo hablar de la
prioridad de la redencin y la llegada del Mesas como un hecho
inevitable, decretado por la voluntad de Dios. l deca que previo a
la redencin, la degradacin del pueblo de Israel, ser en escala
mayor de lo que siempre fue. Por eso para l, la expulsin de los
judos de Espaa en 1492, era el inicio de los tiempos mesinicos,
que indicaban sin lugar a dudas la prxima llegada del Mesas.
Al rabino Judah Loew se le atribuye la creacin del Golem, cuya leyenda estimul la
fantasa de la Europa central durante varios siglos y es asunto tambin hoy vigente.
Se trataba de un coloso hecho de barro que, animado mediante combinaciones
cabalsticas de las letras que configuraban el santo nombre de Dios, cobraba vida y
movimiento, ejecutando toda clase de trabajos para el rabino Loew. La leyenda
deca que este golem salv a los judos de Praga de las persecuciones y de las
acusaciones antijudas de la poca.
En 1592, el Maharal se mud a Pozna, donde haba sido elegido como Gran
Rabino de Polonia. Hacia el final de su vida regres a Praga, donde muri en 1609.
Fue enterrado en el cementerio judo de Praga, que est situado en el barrio de
Josefov o barrio judo de la ciudad. El rabino Judah Loew fue la figura dominante de
su generacin y uno de los ms famosos lderes judos de todos los tiempos. Su
tumba an se encuentra en el cementerio judo de Praga y es visitada por los
turistas que recorren la ciudad.
RAB IEHUD LOEB (1525-1609)
Rab Iehud ben Betzalel Loeb naci alrededor del ao 1525, probablemente en
Poznn. A los treinta aos fue llamado para ocupar el cargo de Rabino en
Nikolsburgo, Moravia, posicin que mantuvo cerca de veinte aos. Sin embargo su
mayor fama la adquiri luego, como jefe espiritual de la comunidad juda de Praga.
All estableci la Gran Academia Talmdica llamada Klaus.
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El Maharal, abreviatura de Moreinu HaRav Loeb con la que se lo conoce, adquiri


tambin gran renombre entre los no-judos adquiri fama por sus insignes
conocimientos seculares de matemticas, astrologa y otras ciencias. Fue un gran
amigo de los astrnomos. Tycho Brahe (1546-1601) y Johannes Keppler (15711630). Era un profundo conocedor de la Cabal, pues en ellas se ponen de
manifiesto los secretos de la Creacin Divina y los ocultos senderos de Di-s.
Al Maharal se le atribuan, y con razn, poderes especiales, y lo llamaban "el
hacedor de milagros". La historia ms famosa es la del Golem, atestiguada por el
monumento erigido en Praga que demuestra que se trat de algo ms que de una
simple leyenda popular.
El Golem era un mueco de arcilla de las proporciones de un hombre, a quien el
Maharal dio vida haciendo uso del Sagrado Nombre de Di-s. A travs del Golem, el
Maharal evit el derramamiento de sangre juda inocente a causa de calumnias
infundadas sobre los ritos judos. Aos ms tarde, una estatua titulada Der Hohe
Rab Loeb -el gran Rab Loeb- (obra de un famoso escultor checoslovaco) fue
erigida frente a la nueva Alcalda de Praga, como homenaje y tributo a tan ilustre
personalidad.
No pensamos en el Maharal como el creador del Golem, sino como el gigante que
arroj luz para los estudiantes de la Tor y fue fuente de inspiracin y fe a travs
de sus escrituras ticas. Rab Shneur Zalman de Liad -fundador del Movimiento
Jabad- era un descendiente directo, por va paterna, del Maharal.
Un pensador diferente
Se cumplen 400 aos de la desaparicin fsica de Rabb Iehud Loeb ben Betzalel,
uno de los ms grandes rabinos de Europa en el siglo XVI (1525-1609).
Este ao se cumplen cuatro siglos del fallecimiento de Rab Yehuda Loew de Praga.
Muchos oyeron hablar del famoso Golem y su artfice, el Maharal. Miles de turistas
que visitan la ciudad estn cautivados por esas asombrosas historias. Lo que
quizs muchos desconocen es la otra faceta del creador del misterioso mueco
viviente.
En el ao 1584, durante el Shabat que tuvo lugar entre el Ao Nuevo y el Da de
Arrepentimiento, que es celebrado como el Shabat del retorno, se encontraba
parado frente al plpito de una de las Sinagogas ms importantes de la ciudad
bohemia de Praga, el venerable Rabi Yehuda Loew. Era una persona alta y de
aspecto distinguido. Aquel era un momento clave y tensionante. Era el preludio a
una gran decisin. El rabino de la ciudad Isaac Melling haba fallecido. Yehuda
Loew un pensador brillante y uno de los eruditos ms renombrados dentro de la
judera medieval era uno de los candidatos que lgicamente sera elegido para
suceder las tareas de su predecesor. Una gran audiencia, la cual inclua a los
personajes ms poderosos, oan atentamente el discurso de Rabi Loew. Ms
conocido como el Maharal, habl sobre la dignidad del hombre y el papel crucial
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que posee dentro de la jerarqua de la existencia. Record a sus oyentes que el


hombre puede llegar a perder su dignidad como producto de vivir en la indigencia.
Su discurso fue memorable, y revelaba la integridad de Rab Loew, la profundidad
de sus sentimientos, as como su gran coraje moral.
Luego de un corto tiempo, los mismos hombres que oyeron a Rabi Loew se
encontraron en otra asamblea. Se reunieron para elegir al futuro Jefe y lder de la
comunidad. Cuando finalmente fue escrutado el ltimo voto, la eleccin devel que
el cuado de Rabi Loew, Rabi Isaac Hayot sera el nuevo lder. Rabi Loew perdi
as, una de las ms importantes ambiciones de su vida. Por supuesto que los lderes
de la judera de Praga tambin perdieron la oportunidad de cubrir de gloria a su
comunidad.
Sin embargo estos resultados, no lograron sorprender a nadie. La vida privada del
Maharal siempre se mantuvo envuelta en el misterio Fue un escritor prolfico, que
nos revela muy pocos detalles sobre su vida. En algunas oportunidades ofrece
algunas notas personales que echan luz sobre su biografa y contexto histrico,
aunque estas, sin embargo son muy escasas. Su mirada busca constantemente el
exterior, apunta al mundo que l busca influir, a partir de las ideas que intenta
exponer en sus trabajos. Incluso su vida, rica en experiencias recibi escasa
atencin dentro de sus escritos. Nuestras fuentes principales son extradas de
ocasionales comentarios de sus contemporneos, una lpida que elogia y exalta sus
vastos logros, y las crnicas familiares donde la tradicin oral es reducida a la
escritura en pos del beneficio de la posteridad.
Yehuda naci en el ao 1512, proveniente de una distinguida familia nativa de la
ciudad de Worms en Alemania, que luego se asent en Posen, Polonia. La familia
Loew haba aparentemente abandonado Alemania para escapar de las
persecuciones anti -judas, con las cuales ya en ese entonces los alemanes
parecan tener afinidad. Una multitud de refugiados ya haban escapado hacia
Polonia, que en ese entonces se presentaba como un pas ms tolerante, donde
podan establecer sus hogares.
Yehuda provena de un hogar donde lograr la erudicin era un objetivo comn
para un muchacho. Su padre, Betzalel, era un estudioso. Sus tres hermanos
mayores, Jaim, Sinai y Shimshon fueron todos distinguidos eruditos que
participaron en las discusiones filosficas y rabnicas de ese entonces.
El desarrollo de Yehud se manifest dentro del patrn que posea su crculo
familiar.
La educacin de Yehuda comenz dentro de las lneas normales. A temprana edad
fue introducido en las enseanzas del Talmud, una disciplina formidable. Lo
estudios talmdicos, en ese entonces, estaban llenos de comentarios e informacin
adicional. La pedagoga aplicada consista en el placer de cultivar el manejo de la
dialctica a partir de titular los textos talmdicos, reducirlos a un mnimo anlisis,
donde el triunfo era logrado a partir del descubrimiento de las contradicciones que
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luego eran removidas y reconciliadas. Ms tarde Yehuda rompera este patrn


pedaggico y proclamara una guerra santa en contra de la esterilidad de la
educacin vigente, la cual pona nfasis en el Pilpul investigacin extensa y
profunda sobre las frases textuales del Talmud. En primeras instancias Yehuda
acept el primer mtodo, logr convertirse en un habilidoso dialctico, un maestro
del conocimiento Talmdico, incluso sobrepasaba el estndar intelectual de los
acadmicos ms prestigiosos.
Estudi el Zohar de manera muy rigurosa, as como tambin el resto de la
literatura esotrica. Mientras el Talmud no habla demasiado, al menos no
directamente, sobre Di-s y la manera en la que podemos llegar a El, aqu
encontramos una constante preocupacin por resolver ciertas dudas que lo
movilizaban como ser, por ejemplo, el hombre y su destino, dudas sobre Di-s, como
logra estar manifiesto pero escondido, el universo e incluso el hlito de vida de su
propio ser. Un poeta resplandeciente, cubierto de calidz y romanticismo por la fe
profunda, fue destilado por los escritos cabalsticos. Estos lograron tocar las fibras
ms ntimas y receptivas de la imaginacin de Yehuda.
Yehuda complent sus estudios leyendo vidamente variadas ramas del
conocimiento Judo. Era un sabio del estudio de la Biblia, lea a los grandes clsicos
de la filosofa juda, como ser, Maimnides, Albo y Crescas.
Posea la misma habilidad de estudio y erudicin tanto en el Talmud como dentro
de los conocimientos seculares de aquella poca. Estaba muy familiarizado con los
filsofos griegos, con la fsica de aquel momento, las matemticas y la astronoma.
Su mente estaba abierta al mundo. Sus escritos, los cuales aparecieron ms tarde
nos dejan apreciar la versatilidad de su pensamiento. En sus trabajos alude a los
escritos de Josephus, la astronoma de Coprnico, el descubrimiento de Amrica y
hasta la traduccin de la Biblia al alemn realizada por Luther.
El casamiento del Maharal con su esposa Perl fue recopilado por el cronista de la
familia Loew, Meir Perles. El padre de la novia, un importante comerciante de
Praga, sufri algunas adversidades econmicas justo antes de la boda. En
consecuencia no pudo cumplir con los trminos econmicos estipulados para la
pareja.
Decidi entonces ofrecerle al novio la cancelacin del compromiso. Al Maharal, sin
embargo no le interesaba el dinero por lo que decidi persistir en su amor a Perl.
La boda se dilat por una largo tiempo, mientras tanto la novia se estableci
econmicamente dedicndose a atender su propia panadera para ayudar a su
familia. El casamiento, tuvo lugar finalmente en el ao 1544. El novio y la novia,
segn nuestro cronista, tenan 32 y 28 aos de edad respectivamente.
Su matrimonio fue muy feliz, fueron bendecidos con siete hijos, seis mujeres y un
varn. Todas las mujeres formaron matrimonio con personas prominentes dentro
de la comunidad de Praga. Su hijo Betzalel se convirti en el Rabino de Cologne,
Alemania, donde dirigi una academia rabnica. Ms tarde el Maharal atraves una
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profunda depresin luego de que su hijo encontrara la muerte prematura en el ao


1600. Su carrera lo llev a conocer gran cantidad de ciudades dentro de Europa
Central y Oriental, pero su corazn siempre estuvo en la ciudad de la familia de su
esposa y de sus propios hijos, Praga.
Conflictos y logros
El rechazo del Maharal perpetrado por los lderes de Praga no figura en las fuentes
histricas, an as, el motivo de este rechazo no es difcil de imaginar. Desde el
momento que el Maharal lleg a Praga se convirti en una figura llena de
controversias. Un gran erudito, un pensador original y al mismo tiempo poseedor
de una fuerte personalidad, rpidamente hizo sombra al lder de ese momento
Isaac Melling. Este ltimo continu su trabajo en la sinagoga lder de la ciudad,
Altneuschul, pero la recientemente construida sinagoga Klaus fue otorgada al
Maharal. La gente no tard mucho en notar la superioridad del Maharal que fue
aclamado como lder. De hecho la reorganizacin de la sociedad de entierros no le
fue confiada al jefe a cargo en ese momento sino a l. Isaac Melling representaba la
autoridad de la comunidad organizada y un liderazgo bien establecido, y fueron
precisamente el y su crculo quienes se sintieron desafiados por la creciente
popularidad del Maharal.
El Maharal, efectu tambin otras ofensas a la vista de los crculos de ms
influencia de la judera de Praga. Manifestaba todos sus pensamientos libremente y
no dudaba en sealar los abusos desenfrenados que se suscitaban contra l los
cuales tenan mucho que ver con la corrupcin del gobierno de la comunidad juda.
El Maharal, dicho en otras palabras, atacaba a aquellos hombres que ms tarde
seran los encargados de elegir al Rabino jefe de la comunidad. Denunci a los
personajes ms influyentes de la comunidad y los acus de ejercer el poder de
manera completamente egosta.
Estos presionaban a la gente, negndoles un sueldo justo, y exigiendo terribles y
pesados impuestos a quienes realmente no los podan pagar. Denunci a los
ignorantes y corruptos jueces que eran nombrados, solo por su fortuna. La
costumbre de designar como lder a los ms ancianos, era, a su criterio una
perversin del principio de igualdad que para a su criterio deba prevalecer en
todos los mbitos de la vida.
En ese mismo fatdico Shabat de Arrepentimiento, el Maharal promulg
pblicamente el edicto de excomulgacin en contra de los culpables de dispersar la
tan conocida calumnia nadler. Esta era un verdadero acto malvado, y logr traer
abundante angustia a gran cantidad de familias judas que residan en Europa
central, las cuales haban sido acusadas de ilegtimas. Aquellos que ya haban
partido fueron tambin damnificados por esta la calumnia. Las familias
perjudicadas se establecieron como parias, y debieron apelar a los rabinos lderes
del momento para que les otorgaran un subsidio econmico que les permitiese
sobrevivir.
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El Maharal informa en sus transcripciones el memorable sermn donde habl


sobre este tema. Esto que hemos hecho en Praga en el Shabat de Arrepentimiento
en el ao 1584, escribe: Hemos elaborado un gran edicto de ex comulgacin en
presencia de diez Rollos de Tor que eran sostenidos por los hombres ms sabios de
Praga, cada rollo estaba en sus manos en contra de la difusin de cualquier calumnia
realizada, tanto en contra de los que ya se fueron como de cualquier integrante de
Israel que fuese nombrado con el injusto epteto de nadler.
El Maharal se mostraba a s mismo como un hombre de carcter fuerte y
apasionadas convicciones, un cruzado en busca de una buena causa. La conducta
adoptada por el Maharal ese Shabat no estaba calculada precisamente para
agraciar a quienes luego, daran su consenso en la eleccin del lder comunitario.
Dentro del crculo que rodeaba al Maharal tambin existan algunas disidencias. El
adopt una de las principales doctrinas de la Kabal y trat de popularizarla tanto
en sus escritos como dentro de sus discursos orales. Muchos hombres eran
reticentes al xito que alcanzaba la Kabal dentro de la vida religiosa Juda.
Algunas de sus doctrinas parecan extraas y confusas. Generalmente los
Cabalistas tendan a mantener sus doctrinas resguardadas del comn de la gente,
slo escriban algunos indicios o alusiones encubiertas. Las excursiones del
Maharal dentro de la Kabal tambin mostraban la usual reticencia del Cabalista.
Pero, para los que lograban leer entre lneas y entender sus conceptos, los
conocimientos lograban incomodarlos. An as su nfasis alojado en la
incomprensibilidad de Di-s, le sum una carga extra, que converta a Di-s en algo
completamente irreal, por este motivo fue forzado a defenderse de todas las
acusaciones efectuadas contra l.
Su legado
El Maharal colabor con la emancipacin del pensamiento judo de la constreida
disciplina del escolasticismo. En sus propios tiempos el escolasticismo era una
teora de estudio muy positiva. Lograba unir la religin y la ciencia, lograba
imponer un rol significativo a la razn de la existencia. Pero con el curso de los
siglos el escolasticismo mostr sus deficiencias.
En sus intentos de modernizar la cultura y convertirla en una unidad
comprensible, hizo que la religin se convirtiera en la cima de la pirmide. La base
de esta pirmide seran las ciencias naturales. Partir del conocimiento de la
naturaleza, la persona podra adquirir una conciencia del Di-s, fuente de su
creacin. La religin entonces quedaba subordinada a la ciencia de moda en cada
momento particular. Rechazando la hiptesis del escolasticismo el Maharal logr
restaurar la religin hacia los dominios del hombre comn. En la concepcin de
Maimnides, una lnea bien definida era trazada entre los pocos intelectuales y
avanzados de la raza humana, y la gran multitud de gente comn.
La supuesta superioridad del pensamiento griego fue tambin introducida en la
religin. Slo el meta fsico, el hombre que haba logrado la maestra de las
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ciencias, poda llegar al amor a Di-s. Las multitudes de seres humanos estaban
condenados a vivir en las sombras, en la mediocridad, tratando de alcanzar
objetivos ilusorios. Un velo impenetrable los separaba del mayor bien de la vida de
la persona, la unin completa con Di-s. La esencia de Di-s era la eterna razn que
formaba parte de la contemplacin de su propia perfeccin, y slo dependiendo del
tipo de razn, el hombre poda acercarse a El. El Maharal quit este prejuicio y
difundi la idea de que todos los hombres posean la posibilidad de acercarse a Dis. Podran entrar a travs de la piedad, de la fe, del estudio, de la prctica de la
Tor, o a travs del simple amor y temor a Su Creador.
El Maharal fue el predecesor del Jasidismo. Los grandes maestros del pensamiento
Jasdico lo tomaron como fuente de propia inspiracin. Tambin, Rab Simja Bunim
catalog a Rab Yehuda como su maestro por excelencia. Logr tambin enriquecer
maravillosamente su fe religiosa a travs de sus escritos. Realizaba
peregrinaciones hacia la tumba del Maharal, y expresaba su esperanza de poder
estudiar de su sabidura en un mundo espiritual an luego de su muerte. El
jasidismo fue una continuacin de la Kabal, slo fueron removidos algunos de sus
excesivos simbolismos y fue transformado de una doctrina secreta hacia un
movimiento popular. La transformacin de una sutil teologa en un nuevo
movimiento masivo fue claramente afectada por el desarrollo del Jasidismo y de la
idea del Tzadik. Un maestro santo, que organizaba a sus discpulos y los ordenaba
de una manera que hubiese una relacin amigable, el era el intermediario entre los
Reinos espirituales y la gente comn.
El Maharal jug un rol muy importante en la transformacin mencionada
anteriormente. En su propio lenguaje logr que las ideas de la Kabala presentaran
un mnimo de simbolismos, los cuales abundan dentro de los textos Cabalsticos.
Estas ideas, tambin estn desarrolladas sobre la base de la fe y la disciplina que
indicarn la conducta apropiada al hombre comn en cuanto se refiera a sus
dilemas espirituales.
El Maharal no era un escritor para pocos. El se mantena en el medio de la vida y
libr batalla para mantener firme su direccin. Tambin, ayud a preparar el
camino para la fase Jasdica dentro del misticismo judo.
UNA LETRA BORRADA
Extraido de Jabad Magazine. adaptada del Lchaim Weekly

Todos sabemos que nada sucede por casualidad. A veces


logramos descubrir la razn de los sucesos. Otras no. Pero Rabi
Iehuda Loew de Praga, ms conocido como el Maharal de Praga,
saba que tena que haber una razn para la terrible epidemia, y
deba conocerla de inmediato. Una de las muchas historias del
famoso rabino y cabalista que vivi hace 400 aos y que dej preparado el camino
para la llegada del Baal Shem Tov y el jasidut.
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El ghetto judo de Praga haba sido golpeado repentinamente por una terrible
enfermedad, que se esparci rpidamente a travs de todos los hogares. Los nios
pequeos perdieron su apetito, estaban plidos y dbiles y adems sufran de
fiebres altsimas. Ninguna medicina conocida por los mdicos del ghetto surta
efecto alguno. Lo pobres nios sufran terriblemente y algunos hasta llegaron a
morir.
Rabi Iehuda Loew, el santo Rabino de Praga, tambin conocido como el Maharal de
Praga, orden que se hicieran dos das de ayuno y plegarias constantes para rezar
por la ayuda y el perdn de Di-s. No hay dudas de que nosotros mismos hemos
trado este desastre, fracasando en lo que se refiere al cumplimiento completo de Sus
Divinos Mandamientos, no habiendo hecho uso del mximo de nuestras capacidades.
Tal vez, si rezamos desde lo ms profundo de nuestros corazones, Di-s nos revelar la
causa de su problema, y la manera de curar a nuestros nios enfermos. Di-s siempre
enva la cura antes de la enfermedad.
Todos los hombres y mujeres judos de Praga ayunaron y rezaron. Pero nada
indicaba que sus rezos hubieran llegado al Cielo o que su ayuno tuviese alguna
respuesta. Era pasada la medianoche y en la mente del Maharal seguan
deambulando los pensamientos sobre la terrible tragedia que haba cado sobre su
comunidad y para la cual no pareca haber ninguna solucin.
Ya haba pasado muchsimo tiempo desde la ltima vez en la que haba utilizado al
golem- un ser que l, junto a la ayuda del Sagrado Nombre haba hecho a partir de
barro. Pero ahora, considerando la grave situacin que ya se haba llevado varias
jvenes vidas, decidi llamarlo nuevamente. El Golem apareci y obedientemente
aguard las rdenes de su amo. Rabi Loewe le dijo: Una espantosa enfermedad ha
golpeado a nuestros nios, ningn mdico ha podido ayudarnos. Ve y pregntales a
las criaturas de la tierra si conocen la cura para esta enfermedad. Con un fuerte
suspiro, el Maharal retorn a sus plegarias. Si exista alguna cura, Di-s seguramente
se la revelara al Golem, ya que la vida y el poder de este ser dependan del Nombre
Sagrado.
Luego de lo que pareci ser un tiempo enorme, el obediente Golem reapareci
frente al Rabi Loew. Me has trado la cura?, le pregunt el Rabino ansiosamente.
Rastre los cielos y la tierra hasta llegar al espritu del calor, el cual le causa la
fiebre al hombre. Cuando le pregunt por qu estaba causando todo este dolor a la
gente de nuestra comunidad, me respondi: La orden me la ha dado un ngel de
Di-s. No puedo cuestionar la orden Divina de Di-s. Pero les aconsejo que revisen las
mezuzot de todos los hogares de la comunidad.
En cualquier lugar adonde el nombre de Di-s protege a la casa Juda
apropiadamente, los nios estn a salvo Por qu no se me ocurri eso a mi?!,
se reprochaba a si mismo el Maharal. El Rabino busc rpidamente a todos los
miembros de la Corte Rabnica y les dijo: Vayan rpidamente y chequeen que no
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haya nada mal en las mezuzot de las casas que han sido golpeadas por esta terrible
enfermedad.
Ellos regresaron con el reporte: Hemos hallado que todos estos hogares poseen
mezuzot escritas por Rabi Mosh Sofer, y an ms extrao es el hecho de que hay
una letra borrada del Nombre Divino en cada una de ellas! Rabi Mosh Sofer, de
bendita memoria, era el hombre ms santo de toda nuestra comunidad. Por qu
habran de fallar sus mezuzot?. Slo poda haber una explicacin. Debemos
investigar si hay alguna culpa sobre la comunidad en lo que respecta a Reb Mosh,
su familia o su tumba. Algo tiene que estar en falta, de lo contrario sus mezuzot no
habran fallado.
Temprano, a la maana siguiente, el Rabi mismo en persona fue hasta la casa de
Reb Mosh. Era muy claro que la extrema pobreza era el ocupante ms grande.
Todo necesitaba arreglo. Rabi Loew se prometi a si mismo en ese instante que
enmendara su negligencia en lo que tena que ver con uno de los ms santos y
fieles hombres. Golpe la puerta, y una voz respondi: Quin est all? Luego de
identificarse a si mismo, Rabi Loew entr en el oscuro, fro y vaco cuarto.
En un rincn, sobre un montculo de paja se hallaba sentada la viuda; en otro
rincn sobre otro montculo de tierra se hallaba uno de los tres hijos de Reb Sofer.
No se supone que usted debe recibir semanalmente una pensin de la
comunidad?, pregunt Rabi Loew a la viuda. Recib la pensin los primeros dos
meses. A partir de ese momento no he recibido ni un centavo. Vivimos de lo que el
mayor de mis hijos gana recolectando trapos y vendindoselos a un comerciante
de baratijas.
En muy corto tiempo la familia fue provista con comida, ropa y todas las
necesidades. Luego Rabi Loew llam nuevamente a los miembros del Concejo. Se
dieron cuenta de que el encargado de la asistencia social, quien supuestamente
deba repartir la pensin a la viuda, se haba guardado el dinero para l, a
sabiendas de que la mujer no se quejara. Mientras tanto, todas las mezuzot fueron
reparadas, y la misteriosa enfermedad que haba acechado a los nios del gueto de
Praga, se detuvo tan rpido como haba llegado. Ningn doctor entenda cmo ni
por qu.
Pero Rabi Loew s saba. El se asegur que la injusticia vivida por la viuda y sus
hijos fuera completamente reparada. Tambin orden que todas las mezuzot de
todos los hogares judos fueran revisadas al menos una vez al ao.
Fuente: Jabad Magazine Rosh Hashan 5769 adaptado de El Maharal: Mstica de Rab Yehuda Lowe de Praga.

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TRAS LOS PASOS DEL CABALISTA DE PRAGA


Marek Halter 14 JUL 2010. Opinin Praga Judera Repblica Checa Judos Barrios histricos Centroeuropa Barrios
Grupos sociales Areas urbanas Europa Urbanismo Sociedad

En Praga naci, producto de las palabras y del barro, el primer humanoide de la


historia: el Golem. Mucho despus de su muerte, su creador, el gran rabino Jud
Loew Ben Bezalel (1512-1609), sigue inspirando temor.
En Praga, delante del viejo ayuntamiento judo, se erige la imponente estatua del
gran rabino Jud Loew Ben Bezalel (1512-1609), conocido como MaHaRaL, el
Cabalista.
La estatua tiene ms de un siglo. Nadie se atrevi a destruirla, ni los nazis, ni los
soviticos, ni siquiera los grafiteros de nuestros das. Ah est, inmutable, protegida
por su propia leyenda. Durante el proceso Slnsk, interpuesto en 1952 por el
poder estalinista contra los espas y los cosmopolitas -es decir, los antiguos
dirigentes comunistas de origen judo-, el Gobierno dispuso una guardia ante el
monumento para protegerlo de posibles agresiones antisemitas. Por qu esta
excepcin? Por miedo a una maldicin. Aqu naci, producto de las palabras y del
barro, el primer humanoide de la historia: el Golem. Mucho despus de su muerte,
su creador sigue inspirando temor.
Por qu los nazis respetaron Praga? Por miedo a MaHaRaL y al Golem?
Heydrich quiso convertir el barrio praguense de Josefov en el "museo extico de
una raza extinta". Los praguenses cuentan que, en 1941, Heydrich, recin
nombrado gobernador adjunto del Reich en Bohemia-Moravia, le propuso a su
amigo Himmler utilizar la fuerza del Golem para ganar la guerra. Apasionado por el
esoterismo, Hitler lo aprob. Solo quedaba descodificar las frmulas cabalsticas
que haban hecho posible la aparicin del prodigio, una noche del ao 1600, ante
una muchedumbre congregada al pie de la sinagoga Vieja-Nueva de Praga.
Por aquel entonces, Europa estaba en llamas: catlicos y protestantes se hacan la
guerra. Todo los separaba, excepto su odio hacia los judos. Las persecuciones
antisemitas se multiplicaban. Los judos se dirigieron a su rabino en busca de
proteccin. Este dud y luego hizo que le trajeran miles de cubos con arcilla
procedente de la orilla del ro Moldava, que atraviesa la ciudad. El rabino model
con ella una enorme forma de contornos casi humanos y le insufl la vida. Y as
naci el Golem, pura fuerza sin boca, pues el Verbo solamente les corresponde a los
hombres. Esta especie de bomba atmica intimid a los antisemitas, pero poda
volverse contra sus creadores de la noche a la maana.
El monstruo de arcilla garantiz la seguridad de la ciudad juda y restableci la paz
y el bienestar. Despus, el Golem dej de tener utilidad y se vio relegado a trabajos
de construccin y tareas vulgares. Los nios se burlaban de l. La gente lo
insultaba. Un da el Golem se rebel y destruy todo lo que encontr a su paso.
Alertado, su creador, el gran rabino Loew, tuvo que quitarle la vida a su obra: el
Golem volvi a ser barro. Los habitantes de la ciudad, presa de remordimientos,
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transportaron ese barro hasta el stano de la sinagoga Vieja-Nueva, la ms antigua


de Europa.
Para devolverle la vida a ese montn de arcilla, el nazi Heydrich organiz una
unidad denominada "comando Golem". Su objetivo: encontrar a los ltimos
oficiantes de la sinagoga y, si era necesario, torturarlos para obtener las frmulas
necesarias para su resurreccin.
Segn los praguenses, el comando obtuvo la informacin que buscaba. Pero, como
explica rab Haim, guardin de la sinagoga, "al no poder descubrir la meloda que
acompaaba las palabras pronunciadas por el MaHaRaL", no consigui realizar el
sueo de Hitler. Arno Parik, conservador del Museo Judo de Praga, cita a David
Gans, testigo del prodigio: "Nadie, salvo el MaHaRaL, fue lo bastante puro como
para conocer este secreto de la Cbala".
MaHaRaL, el gran rabino Loew, naci en 1512 en Worms, a orillas del Rin. Lleg a
Praga a una edad avanzada y a peticin de la comunidad juda y del emperador
romano germnico Rodolfo II. All permaneci como gran rabino hasta su muerte a
los 97 aos, en 1609. Cabalista reputado, Loew era tambin un apasionado de la
Filosofa y la Astronoma. En Praga entabl amistad con Tycho Brahe y Johannes
Kepler, los dos famosos astrnomos que, al mismo tiempo que Galileo y siguiendo
a Coprnico, probaron que no solo la Tierra giraba alrededor del Sol, sino que una
multitud de sistemas solares y planetas poblaban el cielo infinito. Para los
cabalistas no fue una revelacin. El Zohar, o Libro del esplendor, obra emblemtica
de la Cbala, redactado, segn se cree, en la Espaa del siglo XIII por Moiss de
Len, ya hablaba de ello. Para los gentiles, en cambio, este descubrimiento fue
fulminante. Desde la noche de los tiempos, los hombres estaban convencidos de
que la Tierra era el centro del Universo. Entre Dios y los hombres, haba una simple
relacin vertical: el hombre estaba abajo; el Seor, en los cielos. Pero si el espacio
que haba por encima de nuestras cabezas, ese espacio reservado a Dios, contaba
realmente con una infinidad de astros y planetas, dnde se encontraba Su
morada? MaHaRaL responde: en el lenguaje. No nos ha sido dicho que en el
principio era el Verbo?
Todo el mundo se acerc entonces a la Cbala. Su extraa anticipacin de este
descubrimiento esencial le vali un inters repentino y desenfrenado que
desbord los ambientes judos.
Para m, nativo de Varsovia, hollar las calles en las que el Golem cobr vida era una
aventura extraordinaria. Uniendo mis pasos a los pasos del MaHaRaL cumpla un
sueo de infancia, raro privilegio. Pronto descubr asombrado que el antiguo
barrio de Praga permaneca intacto, que sus sinagogas, su ayuntamiento y sus
cementerios seguan ah. Eso me dej perplejo: mi ciudad, la ciudad juda de
Varsovia, desapareci completamente.
Por qu los nazis respetaron Praga? Por miedo a MaHaRaL y al Golem? El mismo
Goethe visit la sinagoga Vieja-Nueva de Praga antes de escribir El aprendiz de
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brujo. El Golem de Gustav Meyrink (1915) fue uno de los primeros best seller de la
literatura mundial. Por otra parte, la fascinacin que los judos ejercan sobre
Heydrich era tal que hizo que la Comisin de Evaluacin Racial le extendiera un
certificado que probaba su pureza de sangre: "Ni sangre de color ni sangre juda".
Siempre llevaba ese documento junto al corazn; tambin aquel 4 de junio de 1942
en que la resistencia checa consigui abatirlo. Sin embargo, antes haba tenido
tiempo para presentarle su proyecto a Hitler: convertir el barrio praguense de
Josefov en el "museo extico de una raza extinta".
Ya que era peligroso tocar la Praga juda a causa del MaHaRaL, demiurgo del
Golem, por qu no convertirla en una especie de Jurassic Park en el que las
generaciones futuras pudieran contemplar las huellas de un pueblo malfico
borrado para siempre de la faz de la Tierra? En el nmero 1 de la calle Star koly,
en un hermoso edificio modernista de la antigua judera de Praga, se encuentra el
Museo Judo. Su historiador, Arno Parik, me explica que "bajo control de los nazis,
40 empleados trabajaban 12 horas al da para refundar un museo en lugar del
nuestro -cerrado en 1939- que abrira sus puertas el 3 de agosto de 1942. Para ello,
catalogaron ms de 200.000 objetos".
En aquella poca, cerca de 120.000 judos vivan en Praga. Hoy, apenas son 1.700.
Su barrio sigue como entonces, con sus "rincones oscuros, pasajes secretos,
ventanas condenadas, patios sucios, cerveceras ruidosas y albergues siniestros",
como lo describe Kafka. Salvado por el miedo que ejerca y sigue ejerciendo el
cabalista de Praga? Al amparo de la Sinagoga Klausen, la escuela del MaHaRaL,
descubro el viejo cementerio judo. Miles de tumbas. Ms de 12.000. El tiempo ha
producido mltiples fisuras en la imponente piedra bajo la que reposan el gran
rabino Loew y su esposa Perl.
No me hubiera gustado abandonar Praga sin volver a ver al MaHaRaL. Pero,
siguiendo la vieja mxima yiddish, "no preguntes nunca tu camino a alguien que lo
conozca, pues podras extraviarte", me pierdo. Le he dado la espalda por error a la
estatua del gran rabino Loew y vuelvo a encontrarme ante la casa de Kafka, en el 2
B de la calle Ciheln. Aqu, nada parece haber cambiado. A excepcin de un caf en
la planta baja -el Caf Franz Fafka, claro est- y de una tienda en la que venden
bolgrafos con la efigie del escritor y figurillas de terracota representando al
Golem.
Una pareja de ancianos duda entre el bolgrafo y la estatuilla. Finalmente, compran
20 Golem de una vez; "son para regalar", explica el seor del pelo blanco en un
ingls con fuertes resonancias germnicas. Luego, volvindose hacia m con el
pequeo Golem en la mano, aade: "Ser mi amuleto". Yo me digo que tal vez no
sea mala idea y tambin compro algunos.
Marek Halter es pintor y novelista francs de origen polaco. Traduccin de Jos Luis Snchez-Silva.

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LOS SECRETOS DEL MAHARAL DE PRAGA


Seccin: Historias Verdaderas -

Investigacin y produccin Staff Keter

Fechada en Mar Jeshvan 5343 (Noviembre 1582 e.c.), la siguiente es una respuesta
enviada por el Maharal de Praga, Rab Iehuda Loew (Ver El Rabino
Revolucionario), a su amigo y Rab HaGan Iaakov Ginsberg describiendo los
secretos de la creacin del Golem, la famosa criatura que salv muchas vidas judas
y combati por orden del Maharal a uno de los ms acrrimos antisemitas de la
poca, llevndolo casi al borde de la locura... pero esa es otra historia.
As fue creado El Golem.

La

vida, la paz y la bendicin para mi amigo del alma el Rab


HaGan Su Honorable Santidad, Nuestro Maestro, el Rab Iaakov
Ginsberg (Rab Del Tosfot Iom Tov y primo del Maharal), Rab de
la comunidad de Friedberg, Hahsem la proteja.
Luego de los saludos pertinentes a su Eminencia, me dispongo a responder sus
preguntas en detalle acorde a como el Rab HaGan, su alma ilumine, las expuso
delante de m en su respectivo orden.
Primero, si es verdad y correcto esta cosa que cre una persona, tal cual lo hizo
Rab (Meguil 7:b), y como me ce de fuerza en mi alma para hacer y utilizar
conjunciones de nombres sagrados para crear algo por su intermedio en este
mundo fsico.
Segundo, qu necesidad imperiosa haba para esto.
Tercero, cmo fue el orden de su creacin y en medida posible para no llegar,
jas ve Shalom, a la destruccin de nombres sagrados, para no pasar por la
prohibicin de No harn as para Hashem su Di-s, y cul es mi opinin
respecto de la obligacin del cumplimiento de las mitzvot para esta persona.
Ahora me dispongo a contestar a su Sabia Eminencia su alma ilumine, dichas
preguntas en detalle. He aqu como es sabido para su Honorable Eminencia, su
alma ilumine, que de antao hubo para Israel muchas persecuciones por parte de
los pueblos cristianos y diversos tipos de penurias que derramaron vergenza y
desprecio sobre nosotros Israel inculpndolos con la prfida acusacin del
libelo de sangre. Fui recibido en la Sagrada Comunidad de Praga, Hashem la
proteja, en el ao 5332 de la Creacin.
Era un momento de sufrimiento para los iehudm soportando muchos ataques de
los sonei Israel (antisemitas) por las acusaciones antes mencionadas, y mucha
sangre inocente de toda culpa de las almas de Israel fue derramada gratuitamente
cual agua a raz de esa falsa acusacin.
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Entonces se me orden difundir abiertamente a todos los pueblos que estoy


dispuesto a ponerme firme y luchar con toda mi fuerza para limpiar a mis
hermanos iehudm de est prfida acusacin antes mencionada. Por lo que escrib
instantneamente una esquela petitoria al jefe eclesistico de aqu, denominado en
sus trminos Cardenal Johan Slimstar.
Mi pedido era ser llamado a su presencia para debatir respecto
al libelo de sangre ya que estoy preparado para demostrarle
con pruebas correctas que dicha acusacin tiene su base solo
en la mentira antisemita y es una prfida calumnia. El cardenal
me respondi que estaba complacido por esto y que as se
hara. Al pasar unos cuantos das llam para que se
presentaran ante m trescientos eclesisticos estudiosos para debatir, cuando se
me inform esto le expuse al cardenal que debatir con trescientos clrigos al
mismo tiempo no est dentro de mis fuerzas; por eso propuse efectuar un debate
de treinta das, y que cada da expongan treinta curas diferentes sus preguntas y
argumentos delante del cardenal por escrito, y yo ira cada da a responderles,
tambin por escrito y el cardenal acept esto.
Cuando empez el debate, toda la comunidad santa juda que se halla aqu en la
ciudad de Praga, Hashem la proteja, decidi efectuar la lectura de todo el Sefer
Tehilim a la madrugada en todos los Batei Knesiot (sinagogas) y Batei Midrashot
(academias) durante todos los treinta das, y tambin ayunaron lunes y jueves.
La cuestin del debate que sostuve con ellos se me asemeja que su Honorable
Eminencia no tendr beneficio de que lo transcriba aqu, ya escrib el debate en un
libro para el recuerdo.
Durante los treinta das del debate, cada da el mismo era referido a otro tema. Mis
respuestas a las preguntas agradaron al cardenal y las recibi con una sensacin de
respeto. Con todo esto se puso firme un clrigo local conocido como muy
antisemita, llamado con el nombre de Tadeus. Este cura argument que en todo
lugar se encuentran judos faltos de luces intelectuales que piensan que es una
gran mitzv emplear en Psaj sangre cristiana, diciendo que as recibieron de sus
antepasados. E incluso el Rab explique lo contrario no le creern ni escucharn. Y
cmo es posible que yo acept ser garante tambin de esos iehudm sombros de
los que su nivel intelectual es muy bajo, y por nuestros muchos pecados, para esto
se me escabull una respuesta satisfactoria como se sobreentiende.
Luego fue transcripto todo el debate en un libro el cual fue enviado a nuestro rey el
piadoso Rudolph, se encumbre su esplendor, y todo le agrad. Por lo que envi una
orden para que me prepare para presentarme delante de l.
En el da de Rosh Jodesh Shvat del ao 5333, de la cuenta grande de la Creacin,
fue enviado por el Rey, su esplendor se eleve, un carruaje militar con dos ministros
para que vaya con ellos. Viaj con ellos al palacio real y all fui recibido, Baruj
Hashem, con grandes honores.
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El Rey habl conmigo una hora completa y luego fui devuelto a mi casa, Baruj
Hashem, tambin con grandes honores, y en ese momento lleg a mis manos, Baruj
Hashem, anular este sufrimiento del libelo de sangre de sobre mis hermanos,
tambin esto era lo que esperaba ansiosamente.
Al pasar diez das fue enviado un edicto real a todas las cortes de justicia, que en
todo juicio de libelo de sangre es obligatorio que en la conformacin del tribunal
debe estar includo el Rab de los iehudm de dicha ciudad, o uno de los iehudm
considerados directivos comunitarios. Y tambin que la sentencia determinada en
la corte en el caso de libelo de sangre sea elevada al rey, crezca su esplendor, para
su aprobacin.
Pero todava no se desterr por completo el sufrimiento del
libelo de sangre. Cuando uno de los pobladores tena odio
contra un iehud, era acusado infundadamente, el
Misericordioso nos salve, y se lo acechaba engaosamente
para efectuar la acusacin, jas veShalom, y cmo estara en
nuestras posibilidades salvar al iehud acusado falsamente?,
el Misericordioso nos salve. Y por todo esto tem debido al
cura Tadeus, gran antisemita y opresor de los iehudim, y que
tambin efecta brujeras, teniendo este un gran odio en su
corazn hacia m y dijo que me enfrentara poderosamente hasta expulsarme de
aqu, el Misericordioso nos salve, y se me asemeja que dicho clrigo tiene tambin
en su su alma una chispa del alma del filisteo Goliat que habita en Nov. Pero en mi
seno se encuentra una chispa de la nesham del Rey David, sobre l sea la paz. Y es
sabido que el rey David sufri terribles persecuciones por parte de dicho filisteo y
casi cae en sus manos.
Por ello me vi obligado a juntar mis fuerzas ms potentes y apropiadamente
slidas para poder pelear con firmeza frente al clrigo oponente antes
mencionado. Por lo que efectu una pregunta en sueos (al Cielo) con qu fuerza
podra luchar contra l.
Y vino esta respuesta clara del Cielo acorde al Alef-Bet (abecedario), At Ber
Golem Debek Hajomer Vetigzar Zarim Jebel Torf Israel - T crears un humanoide
adherido de materia y cortars los extraos que daan y desgarran a Israel. Y en
estas diez palabras (en Hebreo) estn las conjunciones de Nombres Santos que
siempre tienen la posibilidad de crear potencialmente un humanoide de la arcilla.
Inmediatamente llam en secreto a mi yerno, el Rab Itzjak HaCohn, y a mi alumno
el Rab Iaakov Sasn HaLev, y les mostr la respuesta que recib del Cielo en una
pregunta en sueo. Les dije el secreto en el asunto de la creacin de un humanoide
de la arcilla y polvo de la tierra. Les comuniqu que quiero llevarlos para que
participen del asunto de la creacin ya que para una creacin como esta se
precisan los cuatro potenciales de la materia elemental, fuego, viento, agua y tierra.
Y saba que cada uno de nosotros tiene un potencial especfico de los cuatro
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elementos fundamentales y ser realizada la creacin por completo. Les orden no


revelar el secreto a nadie y los arm con enmiendas y conductas para siete das de
antemano.
En el ao 5360 de la cuenta grande de la creacin, da 20 del mes de Adar, fuimos
los tres en la cuarta hora despus de media noche, a la parte trasera de la ciudad
hasta el ro llamado Maldovka (Moldava). A orillas del ro buscamos afanosamente
y hallamos un lugar de arcilla y barro. Sobre este ltimo hicimos una figura
humana de tres amot (codos = 48 cm c/u) de largo. Dibujamos la cara, tambin
manos y pies, como un hombre acostado boca arriba. Entonces nos paramos los
tres al lado de los pies del Golem. Orden primero a mi yerno Rab Itzjak HaCohn
que rodee siete veces al Golem, hacindolo de derecha a izquierda; y le transmit
las conjunciones de letras a decir en el momento de las vueltas, haciendo as siete
veces. Cuando termin las vueltas el Golem enrojeci cual brasa de fuego.
Luego le orden a mi alumno Rab Iaakov Sasn HaLev que
haga tambin siete vueltas como las anteriores, y le
transmit tambin la conjuncin de otros nombres. Cuando
concluy sus vueltas le creci cabello como alguien de
treinta aos, formndosele tambin las uas en las puntas
de los dedos.
Entonces efectu tambin siete vueltas, y luego de concluir mis siete vueltas
dijimos los tres el versculo (Bereshit 2:7) E insufl en su nariz alma de vida y fue
el hombre alma viviente. Porque tambin en el aire que se respira es necesario
acuar fuego, agua y viento, como se menciona en el Sefer HaIetzir (Libro de la
Formacin). Entonces el Golem abri sus ojos y nos observ como si estuviese
atnito.
Luego dije con voz de mando levntate sobre tus pies, y el Golem se par
abruptamente.
Lo vestimos con la ropa que habamos llevado y tambin le pusimos zapatos en sus
pies. Convirtindose como una persona cualquiera de entre la gente, ve, escucha y
entiende. Slo no tena el don del habla en su boca.
A las seis de la maana regresamos a casa y en el camino le dije al Golem: Debes
saber que nosotros te creamos del polvo de la tierra para que cuides a los iehudm
de todos los males y sufrimientos que soportan de sus opositores y enemigos. Tu
nombre ser Iosef y vivirs conmigo habitando en el cuarto de mi Tribunal
Rabnico. Tu trabajo ser el de bedel del Tribunal Rabnico. Tienes que escuchar mi
voz y todo lo que te ordene, incluso transitar por medio del fuego o sumergirte en
aguas tempestuosas, saltar de una torre, y cumplir mi mandato por completo en lo
que te enve. Y el Golem movi su cabeza tras mis palabras con una seal de
asentimiento, tal cual como cuando uno est de acuerdo con las palabras de su
compaero. Y proyect en su interior el espritu de Iosef Shid mencionado en el
Talmud (Pesajim 110 b; Iruvn 43 a), de quien se explic que era mitad persona y
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mitad duende, y ste sirvi a los Sabios del Talmud y los salv varias veces de
grandes penurias.
Tambin dije al Golem que aunque ande por el fuego no se quemar y las aguas no
lo arrastrarn ni tampoco la espada lo matar.
A mi familia dije respecto al Golem: cuando fui temprano por la maana a la mikve
me top en la calle con este indigente mudo percatndome que es una persona
ntegra. Por eso me apiad de l y lo traje a casa para que asista a los bedeles del
Tribunal Rabnico. Sin embargo orden y aprest a mi familia para que no lo
empleen para ningn uso y servicio de la casa. Desde entonces l est sentado
siempre si no se lo necesita en el cuarto del tribunal Rabnico en una punta de la
mesa con su cabeza apoyada sobre sus dos manos concretamente como un
utensilio falto de entendimiento e inteligencia, sin pensar ni preocuparse por
ninguna cosa del mundo. Por eso la gente lo llam Iosele Golem.
El orden de su eliminacin si no se lo necesita ms, tambin es
por intermedio de tres personas que deben tener una de las
fuerzas especficas de los cuatro potenciales elementales. Y
todo lo que hay que hacer es a la inversa de lo que se hizo en el
momento de crearlo y darle vida. Y como se presentaron
entonces ante sus pies de cara a l ahora de frente a su cabeza
rodendolo siete veces empezando por el lado izquierdo hacia
los pies y luego nuevamente hacia la cabeza parndose diciendo las conjunciones
de letras sabidas. As en cada vuelta de las siete siendo las conjunciones de letras
las mismas que se dijeron a la hora de crearlo. Solo que a la hora de su eliminacin
hay que decirlos en forma invertida. Y todo el que tiene conocimiento y capacidad
en la ciencia cabalstica prctica sabiendo y entendiendo el Sefer HaIetzir por
completo entender el secreto de la manera de la creacin y as entender el
secreto de la anulacin de la creacin. Luego de siete vueltas quedar el Golem
postrado como un pedazo de arcilla dura con forma humana. Y no es posible
estudiar la conjuncin de letras del Sefer HaIetzir como est impreso y crear por
su intermedio alguna criatura o ser vivo. Y la persona que estudie las conjunciones
de letras solo y nicamente del libro, no tendr el potencial de crear nada, porque
hay en estos libros varias distorsiones y falta en ellos mucho. Y ms an lo
principal es la propia captacin. Porque la persona tiene que saber primero a que
energa seala cada una de las letras. Y automticamente entender tambin los
potenciales fsicos de cada una de las letras. Y en esto corresponde estudiar. Pero
despus que estudi bien nuevamente depende en la fuerza del entendimiento del
hombre y su rectitud. Que si tiene mritos captar el influjo para entender como
ensamblar y forjar las letras y crear a travs de estas, alguna criatura en el mundo
fsico. Y si este escribiese las frmulas en un libro, su compaero no podr generar
nada con estas si no las sabe por s mismo para poner la intencin precisa a travs
del potencial del entendimiento. Siendo esto como un cuerpo sin alma.
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Y Betzalel (El Maharal se equipara a quien confeccion los utensilios del Mishkn
en el desierto) tena la mayor captacin en este asunto. Y para l era una cosa
pequea crear una persona o un ser vivo, sabiendo l tambin direccionar las
letras con las que fueron creados cielos y tierra. Estas son las veintids letras de
nuestra santa Tor. Y su conocimiento provena de una captacin en su
pensamiento debido a su potencial de entendimiento. Y si Betzalel tambin hubiese
escrito esto que capt nadie hubiese podido generar nada si dicho conocimiento no
proviene de s mismo por intermedio de su potencial de entendimiento.
Y lo que pregunt su Honorable Eminencia, su alma ilumine, dentro de su esquela
sobre mi opinin en el asunto de su obligacin en las mitzvot y contarlo para
minin, me parece a m que dicha persona est exenta de todas las mitzvot, incluso
de las que la mujer y un eved estn obligados a cumplir. De todas maneras le
orden cumplir las mitzvot pblicas para no provocar error o malos entendidos en
quien lo vea. Y segn mi opinin no hay que contarlo para el minin. Que incluso
para la postura que sostiene que una mujer se asocia para minin (Meguil 23 a)
tampoco esta persona se incluira. Porque es menos que una mujer porque no est
incluido para nada en Y me santificare dentro de los hijos de Israel.
Lo que consult su Honorable Eminencia, su alma ilumine, si
la persona mencionada tiene cierto albedro, si tiene fuerza
de ver cosas espirituales con cualquier potencial creado,
hasta cunto llegara su potencial en alto y profundidad, si
tiene un nivel pequeo del estadio de comprensin, y
tambin por qu no tiene la capacidad del habla, si tiene
algn nivel de alma o poder de engendrar, si lo domina
alguna debilidad, si sabe calcular el da sin ver la sombra o el reloj, y tambin por
qu eleg el espritu de Iosef Shid, cmo as mi opinin si es impuro tras su
anulacin y en el caso que si ste se levantar en la resurreccin de los difuntos y
tiene parte en el mundo venidero.
He aqu respondo a su Honorable Eminencia, su alma ilumine, acorde a mi
inclinacin de pensamiento y acorde a como examin, no encontr en la persona
antes mencionada, ni ietzer hatov ni ietzer har, y toda accin que realiza es
obligada por un gran temor de no ser anulada su existencia instantneamente,
siendo todas sus acciones como si fuesen de una mquina. Y de acuerdo a lo que lo
prob tiene una fuerza especial hasta diez amot (codos) de alto por sobre la tierra y
hasta diez amot de profundidad, sin haber cosa difcil de hacer para l, y no hay
nada que le impida hacer su cometido dentro de estas medidas.
Tiene el poder de ver cosas espirituales en un escalafn bajo, esto es un poco ms
que los animales, bestias y aves, y un poco menos que los duendes y espritus. Pero
la persona que tiene alma y libre albedro no tiene posibilidad de ver cuestiones
espirituales incluso estando en un estadio de tzadik (justo) a no ser que se le
otorgue una fuerza especial desde el cielo en una fase de Vaifkaj eineihem (y se
abrieron sus ojos).
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Y la persona en cuestin fue creada con un potencial especial para que ninguna
arma pueda matarlo, como tampoco quemarse por el fuego o ahogarse en el agua.
Y no estaba en mi capacidad proyectar en la persona mencionada sino un pequeo
nivel de daat (comprensin) acorde al nivel de su espritu. Pero del nivel de Jojm
(Inteligencia) y Bin (Entendimiento), no estaba en sus potenciales recibir ni
siquiera una hebra ya que no era digno ni apropiado para el estadio de nivel del
alma llamado nesham, sin encontrarse en su capacidad en la luz interior ni la luz
circundante. Por esto no era posible crearlo con el potencial del habla ya que no
era digno y apropiado para que ilumine en el la luz de la nesham, hallndose en su
interior solo potencial de los niveles del alma llamados nefesh y raj nicamente.
Y est escrito Y fue el hombre un nefesh (alma) viva, y su
traduccin al arameo espritu parlante (Bereshit 2:7), esto es
el potencial del alma que se proyecta solo del escalafn de
nishmat jaim (alma viviente). Sin embargo, aunque es as, que no
tiene el escalafn de nesham y no tiene relacin con el alma
adicional en Shabat, de todas maneras se percibe en l un brillo
y semblante ms bello en Shabat que en los das de semana.
De esto hay que entender que lo trado en el Zohar HaKadosh, que los dinim
(juicios severos) no gobiernan como en los das de semana, que el asunto es debido
a que jol (lit. profano, quiere decir semana) est en una fase de oscuridad y la
santidad del Shabat en una fase de luz, que las sacuden, y los rayos de luz del
estado de la santidad del Shabat se esparcen por todos los mundos con gran fuerza
y poder hasta que fluye por lo menos un pequeo reflejo tambin dentro de la gran
oscuridad del espacio de los dinim. Tambin es imposible que de ninguna manera
halla all ningun or zara (luz sembrada) del estadio de or iashar (luz directa), pero
es posible que alumbre all un reflejo del estadio de or jozer de jozer (luz reflejada
del reflejo), y por medio de esto automticamente se disminuye la oscuridad y se
debilita la fuerza de los dinim. Por eso tambin en un am haaretz (inculto) enorme,
aunque no quiera para nada esto y no tiene ninguna captacin de lo que es, de
todas maneras aparece en su interior cierta chispa de luz de la santidad del Shabat.
Por eso dijeron Nuestros Sabios de bendita memoria que tambin un am haaretz
teme mentir en Shabat (Talmud Ierushalmi; Demai 4:3).
La persona en cuestin era necesario que fuese creada sin potencial de engendrar
ni deseos por la mujer, porque si tuviese dicho deseo, incluso como el nivel de un
ser vivo que es mucho menor que el del parlante, entonces hubisemos sufrido de
l muchsimo, ninguna mujer se hubiera salvado de l, ya que dicho potencial sera
enorme y fuerte en este tema, estando cerca de lo escrito (Bereshit 6:2) Y vieron
los hijos de Elokim las hijas del hombre que son buenas y tomaron para ellos
mujeres de todo lo que escogieron. Por el motivo mencionado no gobierna sobre
l ninguna debilidad y enfermedad, el Misericordioso nos salve, ya que no tiene
deseos del ietzer har. Por eso todas las cosas fsicas en l estn en la medida y
equilibrio apropiado, ni ms ni menos, acorde a la medida y peso de su cuerpo. Y si
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pudisemos comportarnos as personas como nosotros entonces tampoco


sabramos de ninguna enfermedad o debilidad, el Misericordioso nos salve.
La persona en cuestin sabe calcular la hora sin necesidad de reloj ya que en cada
hora del da sopla desde el Gan Eden inferior con gran fuerza y poder una especie
de aroma agradable diferente que se esparce instantneamente en todo el mundo
para limpiar el aire que respiramos de cosas dainas que surgen en ste, que son
muy peligrosas, siendo el mayor peligro para la especie parlante.
Por esto hay en el Gan Eden inferior veinticuatro tipos de aromas buenos que
incluyen en ellos todos los tipos de curaciones del mundo. Y hay muchas especies
de pastos y hierbas que tienen la aptitud de captar en su interior estos tipos de
aromas buenos. Debido a esto tienen propiedades curativas para varios tipos de
enfermedades. Y cuando estos veinticuatro aromas buenos no limpian el aire como
corresponde, entonces en dicho lugar al que no llega el aroma bueno se produce
all, el Misericordioso nos salve, una epidemia de cierto tipo de debilidad, el
Misericordioso nos salve.
Y debido a que el sentido del olfato de la persona en cuestin est en la integridad
apropiada no soport nunca ninguna imperfeccin, faltante ni defecto en su
sentido del olfato, tiene el potencial sentir bien a cada hora cada tipo de aroma
bueno que impera en dicha hora. Y en base a esto sabe calcular las horas, pero los
minutos, no sabe calcular. Pero todo tzadik puede llegar a este nivel de dicho
sentido.
Y lo principal de esta cuestin depende de la anulacin de la entidad propia de la
materia del cuerpo.
Y en el momento que me esforc en proyectar algn ruaj
(espritu) dentro de la persona en cuestin, vinieron ante
m dos rujot, uno el de Iosef Shid y uno de Ionatn Shid;
y escog el de Iosef Shid. Y ms viendo lo que se ve del
Talmud que Ionatn Shid no era confidente. Tambin me
parece que dicha persona luego de su anulacin no es
impuro ya que no naci de una mujer, solo fue hecho, y un
animal creado con esta fuerza no precisa shejit (faena
ritual) y no recae en ella la prohibicin de ever min hajai (comer un miembro de un
animal vivo). Y todo sobre el que no recae la cuestin de nebel no tiene impureza.
Y me inclino por que esta persona se levantar en la resurreccin de los difuntos,
pero no con el primer cuerpo de Iosef Shid ni con este segundo llamado Isele
Glem, sino con un tercer cuerpo, de la unin de hombre y mujer, que se
proyectar al mundo por intermedio de un tzadik antes de la venida del Mashaj,
para corregir por su intermedio una cuestin grande y muy imperiosa que es un
secreto inescrutable. Sin embargo puede ser que se le otorgue el potencial de hacer
revivir tambin sus dos primeros cuerpos, de la forma por lo escrito Y
aprovechar del raj (Bamidbar 11:25). Y tambin tendr Olam Hab, no por el
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BIOGRAFAS

cumplimiento de alguno de los seiscientos trece preceptos, sino por haber salvado
a Israel de grandes sufrimientos, siendo esto tambin obligatorio de todas maneras
ya que le corresponde pago como un siervo que su amo le da su gratificacin, en
particular que estando en el cuerpo de Iosef Shid no le era tan obligatorio
despertndose esto de su propia voluntad.
Y me parece que todos los Shedim Iehudan (duendes judaicos) mencionados en el
Zohar sern refinados y se repararn por medio de varias reencarnaciones. Y su
rectificacin no es por intermedio del estudio de Tor y cumplimiento de las
mitzvot, porque ellos no se pararon en el Monte Sina. Slo que se rectifiquen en la
forma del espritu de Iosef Shid en lo que efectu favores a Israel, salvndolos de
sufrimientos y persecuciones. Y por medio de esto sern meritorios tambin del
mundo venidero.
Y Hashem, el Misericordioso, en su enorme misericordia y bondad har para su
pueblo maravillas. Y como a aves, as Hashem Tzevakot nos escudar y enviar
para nosotros nuestro Justo Redentor pronto en nuestros das Amn.
Estas son las palabras de su amigo del alma que escribe por Y estarn limpios de
Hashem y de Israel. El que busca su paz con amor poderoso y alma anhelante
todos los das. Con la ayuda de Hashem bendito sea, aqu la santa comunidad de
Praga, la escude Di-s, tercer da de parash Vaier, ao Gueshem 21 de Mar
Jeshvan 5343 (6 de Noviembre 1582 e.c.) desde la creacin del ciclo pequeo.
Con respeto lo saluda el pequeo, Iehud, conocido como Leib, hijo del Rab
Betzalel, Zatzal (el recuerdo del tzadik para bendicin), quien vive en la santa
comunidad mencionada.
Fuente: The Oxford University Library "The Maharal Biography" .

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BIOGRAFAS

EL RAMJAL
RAB MOSH JAM LUZZATO
Jabad. com

Rab Mosh Jam Luzzato (1707-1747), o con el acrstico


con que se lo conoce, Ramjal, pas a la fama merced a su
libro de tica juda, el Mesilat Iesharm - "Sendero de los
Justos"
Rab Mosh Jam naci en Padua, Italia, hace casi 300 aos.
Ya desde su ms temprana infancia, Mosh Jam mostr un
inusitado y serio inters por los estudios. Se aisl de las vivencias terrenales
sumergindose en el vasto mar del Talmud con profunda dedicacin. Durante su
adolescencia, Mosh Jam mostr gran inters por los estudios de la Cbala, el
sector mstico y esotrico de nuestra Tor, y por la edicin de libros de dicha
temtica.
Mosh Jam no mostr sus obras a ningn mortal, salvo a sus discpulos y
compaeros. A ellos tambin revel que el Profeta Elas se le haba aparecido y le
haban sido reveladas muchas cosas.
Estos secretos y sus escritos impresionaron tremendamente a sus alumnos.
Cuando Rab Mosh Jam viaj para las Altas Solemnidades a ver a su maestro, sus
alumnos no pudieron contenerse y mostraron los manuscritos a un emisario de la
comunidad de Tzfat -Safed-, tambin l un renombrado cabalista, que se
encontraba de paso por su ciudad.
Este cabalista, llamado Rab Rafael Israel Kamji, se sinti altamente impresionado
por la profundidad de los conocimientos de Rab Mosh Jaim, y a su arribo a
Venecia no dejaba de alabarlo ante los Rabinos locales. El Ramjal lleg a
Amsterdam, all fue recibido con grandes honores y la comunidad quiso tomar a su
cargo su manutencin. Ramjal declin esta oferta pues no quera depender de
nadie, y se dedic a hacer trabajos en vidrio.
Esperaba erigir una gran leshiv con numerosos alumnos, en Tzfat, la ciudad de los
Cabalistas. Su esperanza se trunc al fallecer poco tiempo despus de su arribo a la
Tierra de Israel (el 26 de Iyar de 1747), hallando sepultura en la ciudad de
Tiberades junto a la tumba de Rab Akib, el gran maestro del Talmud.
FILOSOFO, RABBINO E CABALISTA ITALIANO
Saluti a tutti i miei amici in Italia, Dio vi benedica.
Rabino Moiss Vidas Luzzatto en hebreo , Moshe Jaim Luzzatto.

Tambin conocido por el acrnimo hebreo de Ramjal (o RaMJaL, )"Padua


1707 - Acre 1746, fue un rabino, filsofo, y kabalista italiano, es uno de los de ms
misterioso, interesantes e importantes rabinos de la historia del pueblo judo.

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BIOGRAFAS

Era un gran Kabalista que escribi ms de un centenar de libros y particip en el


estudio de la Kabalah y su propagacin en varios pases europeos.
Su legado se asocia con sus escritos sobre el Zohar, aunque hoy en da es el ms
recordado por el aspecto tico de su enseanza, en particular por el Tratado
Mesillat Yesharim ("La senda de los justos")
Tambin fue un prominente educador que desarroll un mtodo excepcional para
el estudio de la Kabalah, un mtodo que era conveniente incluso para los
adolescentes. El Ramjal era tambin un poeta brillante y un intelectual con una
educacin amplia.
A pesar de su altura, fue cruelmente perseguido durante toda su vida por sus
propios correligionarios, porque ninguno de ellos lo entendan.
Todo comenz por all por 1450, cuando una familia juda emigr hacia Venecia en
Italia, se ramific y adquiri celebridad; provenan de Lausitz en Baviera y de all el
apellido de los Luzzatto.
Dos grandes pensadores derivaron de la rama original, que se bifurc en Padua y
en Trieste.
De la primera, Moshe Jaim Luzzatto (1701-1746), llamado el Ramjal; de la segunda,
un siglo despus, Samuel David Luzzatto (1800-1865) el Shadal, del que
hablaremos prximamente en otro post.
Ramjal, nacido en el guetto de Padua, recibi una educacin clsica, tanto por
judos como italianos, desde muy temprana edad muestran una preferencia por la
literatura, era un nio inteligente, un nio prodigio con habilidades excepcionales
y una memoria extraordinaria.
Cuando era joven deseaba entender el secreto de la vida y su origen, comienzan a
buscar respuestas a preguntas bsicas que se plantean. Su ardiente deseo de
encontrar una respuesta lo llev a la sabidura de la Kabalah, que comenz a
estudiar con el rabino Yehoshua Basn cuando todava era pequeo. A la edad de
catorce aos, se saba de memoria todos los escritos del Ari (Rab Yitzjak Luria) y
en la edad de once aos escribi sus primeros poemas.
Es posible que haya asistido a la Universidad de Padua, y ciertamente fue parte de
un grupo de estudiantes conocido por estar interesado en el misticismo y la
alquimia. Con su vasto conocimiento de estudios religiosos, el arte y la ciencia se
convirti rpidamente en la figura dominante de ese grupo y su hermano Moiss
David Valle fue gua de lo que dio en llamarse la Sociedad Santa.
Empezaron siete y terminaron siendo diecisis, dedicados al estudio del Zohar.
Lean en voz alta el texto, turnndose sin interrupciones, de modo que las palabras
del libro fueran pronunciadas de manera constante. Se trata de la llamada Kabalah
prctica, en la que el mero estudio se supone estar empujando al mundo en la
direccin que le imprime el lder de la cofrada.
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Se interesaban en el mesianismo y, aunque comenzaron como un mero grupo de


estudio, ms tarde devinieron en una especie de logia cerrada que usaba sus
conocimientos de mstica para adelantar la redencin de la humanidad.
Se sabe de sus actividades, gracias a las cartas de uno de sus miembros, Iekutiel
Gordon.
Ramjal fue un genio precoz, versado desde la infancia en la Biblia y el Talmud, el
Midrash y la halaj, y poco ms tarde en la ciencia y en la cultura italiana de su
poca. En el primer campo, su maestro, amigo y protector fue Yehoshua Bashn,
cabeza de la comunidad de Padua; en el segundo, el mdico Isaac Cantarini.
Es difcil encasillar la obra de Ramjal: fue poeta hebreo, Kabalista, y moralista. Su
vida cambi radicalmente en 1742 cuando crey recibir la revelacin de una voz
celestial, que supuso de un Maguid: un poder divino que ensea secretos a los
mortales.
Todas las revelaciones del Maguid, que ya nunca se detendran, fueron la base de
sus escritos Kabalsticos, de los cuales sobrevivi Zohar Tiniana, escrito en arameo.
Una de las cartas de Iekutiel Gordon, que referan las experiencias msticas de la
cofrada, lleg a manos de Moiss Hagiz (rabino de Hamburgo que haba estudiado
en Jerusaln) quien alert a los rabinos de Venecia, en la sospecha de que se
trataba de un tpico grupo shabtasta.
Ramjal rechaz la acusacin, pero admiti haber sido influido por los escritos de
Natn de Gaza, principal promotor del shabtasmo. De entre las herejas de este
movimiento, arga Ramjal, l poda rescatar los aspectos positivos.
Algunos prrafos de Ramjal fueron, en efecto, escandalosos, como por ejemplo el
que sostiene que el Mesas debe descender a lo satnico una tesis en la que
reverberaba el argumento que usaban los shabtastas, para justificar la conversin
al Islam de Shabtai Zvi.
Con todo, cabe aclarar que, a diferencia de los shabtastas, las trasgresiones que
acercan la redencin a las que Ramjal se refiere, son exclusivamente espirituales;
nunca fsicas.
Las quejas acerca de los desvos doctrinarios de Ramjal llegaron a su maestro
Ishai Bashn, quien lo defendi acaloradamente. De este modo, se desat una gran
polmica entre los rabinos de Italia, que se agrav cuando se requis la casa de
Luzzatto y se hallaron en ella objetos de magia.
En 1730, ste se rindi ante la ola de crticas y entreg sus escritos a Bashn, con la
promesa de que no escribira ni enseara ms las revelaciones del Maguid.
Aclaraba, empero, que el veto regira exclusivamente mientras estuviera fuera de
Eretz Israel. Algunos meses despus contrajo matrimonio, y su vida pareci
estabilizarse.

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BIOGRAFAS

No fue as. La controversia persista, y los rabinos de Venecia decretaron que los
escritos de Ramjal deban quemarse. En 1735 huy a msterdam y, al llegar a
Frankfurt, solicit el apoyo del rab Jacob Ha-Cohen. ste reaccion alarmado,
quem parte de los escritos, escondi el resto, y oblig al italiano a denunciar como
falsedades las enseanzas del Maguid.
Ramjal se asent en msterdam, en donde sigui escribiendo pero omitiendo
temas cabalsticos que preservaba para una etapa posterior de su vida. En una
carta que Ramjal enva a su mentor (1740) revela sus intenciones: Ya he fijado
que, con la ayuda de Dios, ir a la buena de entre las tierras, la Tierra de la
santidad. Y aunque es cierto que no podr hacerlo de un da para el otro espero
que no pasen aos ni meses. Este anhelo est registrado en otros testimonios.
Finalmente se traslad, y se asent en Acre. Su intencin era ensear los secretos
de la Kabalah, pero la providencia le tena reservado un destino ms aciago. No se
conocen muchos detalles de la residencia del Ramjal en Acre. En un artculo
publicado en 1951 en la revista hebrea Sinai, el israel Haim Zohar reconstruye ese
lapso en base de las cartas de sus discpulos. Las relaciones entre Eretz Israel e
Italia durante la generacin de Ramjal eran estrechas. Enviados llegaban de Israel a
Italia e informaban de la situacin all; el intercambio epistolar era vasto.
Haim Zohar sostiene que, en realidad, Ramjal no pas por Italia en su camino a
Israel y que, teniendo en cuenta el comercio de marras con Holanda, no era difcil
llegar a Jerusaln desde msterdam. Para probarlo, cita de las cartas que llegaban
a Europa, Padua incluida, sobre la estancia de Ramjal en Israel.
De los tres o cuatro aos que residi en Israel, no nos han llegado sus escritos. Slo
se sabe por su correspondencia con sus alumnos que, aparentemente, tuvo un
buen pasar en su hogar en Acre, y que nunca pudo llegar a algunos de los lugares
santos judos.
A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de
Ramjal y con la de toda su familia.
Estos son algunos de los otros libros que Ramjal escribi:

Maas Shimshon ("La historia de Sansn")


Lashon Limudim ("una lengua para la enseanza")
Migdal Oz ("La Torre de la Fuerza")
Kohelet Zohar ("El Zohar en el Libro de Eclesiasts")
Shivim Tikikunim ("Tikkunim Setenta") que es paralelo a los setenta y Zohar
Tikkunei
Zohar Tinyanah ("A Zohar II") ya no existe
Klallot Haillan o Klalut Hailan ("Los elementos principales del rbol de [la
vida]") una sinopsis de la obra bsica del ARI de la Cbala
Ma'amar Hashem ("Un discurso sobre Dios")
Ma'amar HaMerkava ("Un discurso en el carro")

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Ma'amer Shem Mem-Bet ("Un discurso sobre el nombre de la letra 42 [de


Dios]")
Ma'amar HaDin ("Discurso sobre [divina] Sentencia")
Ma'amar HaChochma o Maamar Ha'hokhma ("Discurso sobre la Sabidura") se
centra en Rosh Hashanah, Yom Kippur, y la Pascua, desde una perspectiva
Kabalstica.
Ma'amar HaGeulah ("un discurso sobre la redencin" o "la gran redencin")
Ma'amar HaNevuah ("Discurso sobre la Profeca")
Mishkanei Elyon o Elyon Mishkane "(" Torres Poderoso ") un conocimiento
kabalstico del Templo con una representacin de las dimensiones del tercer
Templo.
Ain Israel ("El pozo de Israel")
Yaakov Ain ("El pozo de Jacob")
Milchamot Hashem ("La guerra de Dios"), que defiende la Cbala en contra de
sus distractores
Kinnaot Hashem Tzivakot o Tsevaot Kinat H "(" Ardent [defensas] para Adonai
de los ejrcitos ") ofrece detalles acerca de la redencin y el Mesas.
Adir Bamarom ("[Dios es] poderoso en las alturas") un comentario sobre el
Rabbah Iddrah ("La habitacin de trilla Grande") seccin del Zohar
Iggrot Pitchei Jojm v'Da'at o Hokhma Klale Pit'he 'Veda'at ("Cartas [para
servir] como una apertura a la sabidura y del conocimiento") detalla y explica
algunos principios eruditos de la fe juda segn la Kabalah.
Sefer Daniel ("El Libro de Daniel"), un comentario esotrico de esta obra bblica
Tiktu Tephilot ("515 Oraciones") se centra en las oraciones por la revelacin de
la soberana de Di-s
Kitzur Kavvanot ("Intenciones abreviado") permite al lector una visin general
de los grabados del ARI, la oracin, las intenciones
Ma'amar HaVejuaj ("Un discurso [que sirve como] el argumento") enfrenta a un
Kabalista contra un racionalista como cada uno trata de defender su forma de
pensar
Klaj Pitjei Jojm (" 138 aperturas a la Sabidura ") una de las obras ms
importantes Ramjal en que expone su pensamiento sobre la naturaleza
simblica de los escritos del Ari y explicaciones propias Ramjal.
Arejat Klallot HaEilan ("Un diccionario de los elementos principales de El rbol
de [la vida]")
Klallim ("principales elementos") una serie de presentaciones breves y concisos
de los principios fundamentales del sistema Kabalstico, abiertamente
Daat Tevunot ("El corazn sabe" o "conocer los motivos"), una obra que explica
varias de las 13 de Maimnides principios de la fe de acuerdo a la Kabalah.
Perush al Midrash Rab ("Comentario sobre Midrash Rab") que no es
cabalstico tanto como un smbolo.

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BIOGRAFAS

Derej Hashem ("El Camino de Dios"), una de sus obras ms conocidas: una
sucinta al acondicionamiento de los fundamentos de la fe juda tocar en las
obligaciones de la humanidad en este mundo y sus relaciones con Dios.
Ma'amar al HaAggadot ("Discurso sobre Agad"), que es una explicacin de
cmo entender la literatura agdicos de manera seria
Ma'amar HaIkkurim o Maamar Ha'ikarim ("Discurso sobre los Fundamentos"),
una breve y sucinta al acondicionamiento de los fundamentos de la religin
juda, como "El Camino de Dios" que toca temas de algunos otros
Derej Jojmah (" El Camino de la Sabidura "), que sirve como un dilogo entre un
joven y un sabio con el ltimo ajuste a cabo un curso de vida de estudio de la
Tor culminando en el estudio de la Cabal
Vijuaj Hajojam V'Hajassid ("El debate entre el sabio y el hombre piadoso"), que
es en realidad un primer borrador de Messilat Yesharim que slo reapareci
recientemente.
Messilat Yesharim o Mesilat Yesharim ("El Camino de los Justos"), su obra ms
famosa que permite a sus lectores a crecer en la piedad paso a paso, fue escrita
cuando tena 33 (en 1740)
Sefer HaDikduk ("El libro de la gramtica")
Sefer HaHigayon ("El Libro de la lgica") establece la forma correcta de pensar y
analizar
Ma'amar al HaDrasha ("Discurso sobre Homilas") fomenta el estudio de la
Kabalah y Mussar
Sefer Hamalitza ("El Libro de Estilo") ofrece el arte de la escritura y la expresin
exacta
Derech Tevunot ("el camino de entendimiento") explica la forma de pensar del
Talmud.
LaYesharim Tehilla ("Alabado sea el vertical") es una obra potica.
LUZZATTO Y EL MISTICISMO
Uno de los grandes historiadores del pensamiento judo fue Itzjak (Julius)
Guttmann, hijo de la tradicin, del comienzo del siglo XX, que combinaba el acervo
rabnico con los estudios acadmicos en Alemania. En 1934, emigr de Berln a
Jerusaln, donde fue profesor de la Universidad Hebrea hasta su muerte en 1950.
Su gran maestro fue Hermann Cohen.
Al construir los distintos caminos de la filosofa juda y su experiencia religiosa,
Guttmann no titula a su libro Filosofa juda sino Filosofas del judasmo (1933) y
en este clsico desgrana su historia desde la era bblica hasta su poca.
Elocuentemente, el libro de Guttmann omite el fenmeno del misticismo y la
cbala, por lo que uno de sus grandes excluidos fue el Ramjal. Pero con el paso del
tiempo, la corriente que el Ramjal representa cobr una mayor relevancia, y no es
aventurado suponer que sera incluido si hoy se volviese a redactar aquella obra.
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BIOGRAFAS

All por 1450, una familia juda emigr hacia Venecia en Italia, se ramific y
adquiri celebridad; provenan de Lausitz en Baviera y de all el apellido de los
Luzzatto.
Dos grandes pensadores derivaron de la rama original, que se bifurc en Padua y
en Trieste. De la primera, Moshe Jaim Luzzatto (1701-1746), llamado el Ramjal; de
la segunda, un siglo despus, Samuel David Luzzatto (1800-1865), el Shadal.
En Padua, Ramjal se vincul a un grupo de jvenes religiosos que haban ido a
estudiar a la universidad, y constituan el sector ms abierto y vanguardista de la
comunidad. Termin convirtindose en su lder espiritual, y su hermano Moiss
David Valle fue gua de lo que dio en llamarse la Sociedad Santa.
Empezaron siete y terminaron siendo diecisis, dedicados al estudio del Zohar.
Lean en voz alta el texto, turnndose sin interrupciones, de modo que las palabras
del libro fueran pronunciadas de manera constante. Se trata de la llamada cbala
prctica, en la que el mero estudio se supone estar empujando al mundo en la
direccin que le imprime el lder de la cofrada.
Se interesaban en el mesianismo y, aunque comenzaron como un mero grupo de
estudio, ms tarde devinieron en una especie de logia cerrada que usaba sus
conocimientos de mstica para adelantar la redencin de la humanidad.
Se sabe de sus actividades, gracias a las cartas de uno de sus miembros, Iekutiel
Gordon.
Ramjal fue un genio precoz, versado desde la infancia en la Biblia y el Talmud, el
Midrash y la halaj, y poco ms tarde en la ciencia y en la cultura italiana de su
poca. En el primer campo, su maestro, amigo y protector fue Ishai Bashn,
cabeza de la comunidad de Padua; en el segundo, el mdico Isaac Cantarini.
Es difcil encasillar la obra de Ramjal: fue poeta hebreo, cabalista, y moralista. Su
vida cambi radicalmente en 1742 cuando crey recibir la revelacin de una voz
celestial, que supuso de un Maguid: un poder divino que ensea secretos a los
mortales.
Todas las revelaciones del Maguid, que ya nunca se detendran, fueron la base de
sus escritos cabalsticos, de los cuales sobrevivi Zohar Tiniana, escrito en arameo.
Una de las cartas de Iekutiel Gordon, que referan las experiencias msticas de la
cofrada, lleg a manos de Moiss Hagiz (rabino de Hamburgo que haba estudiado
en Jerusaln) quien alert a los rabinos de Venecia, en la sospecha de que se
trataba de un tpico grupo shabtasta.
Ramjal rechaz la acusacin, pero admiti haber sido influido por los escritos de
Natn de Gaza, principal promotor del shabtasmo. De entre las herejas de este
movimiento, arga Ramjal, l poda rescatar los aspectos positivos.
Algunos prrafos de Ramjal fueron, en efecto, escandalosos, como por ejemplo el
que sostiene que el Mesas debe descender a lo satnico una tesis en la que
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reverberaba el argumento que usaban los shabtastas, para justificar la conversin


al Islam de Shabtai Zvi.
Con todo, cabe aclarar que, a diferencia de los shabtastas, las trasgresiones que
acercan la redencin a las que Ramjal se refiere, son exclusivamente espirituales;
nunca fsicas.
Las quejas acerca de los desvos doctrinarios de Ramjal llegaron a su maestro
Ishai Bashn, quien lo defendi acaloradamente. De este modo, se desat una gran
polmica entre los rabinos de Italia, que se agrav cuando se requis la casa de
Luzzatto y se hallaron en ella objetos de magia.
En 1730, ste se rindi ante la ola de crticas y entreg sus escritos a Bashn, con la
promesa de que no escribira ni enseara ms las revelaciones del Maguid.
Aclaraba, empero, que el veto regira exclusivamente mientras estuviera fuera de
Eretz Israel. Algunos meses despus contrajo matrimonio, y su vida pareci
estabilizarse.
No fue as. La controversia persista, y los rabinos de Venecia decretaron que los
escritos de Ramjal deban quemarse. En 1735 huy a msterdam y, al llegar a
Frankfurt, solicit el apoyo del rab Jacob Ha-Cohen. ste reaccion alarmado,
quem parte de los escritos, escondi el resto, y oblig al italiano a denunciar como
falsedades las enseanzas del Maguid.
Ramjal se asent en msterdam, en donde sigui escribiendo pero omitiendo
temas cabalsticos que preservaba para una etapa posterior de su vida. En una
carta que Ramjal enva a su mentor (1740) revela sus intenciones: Ya he fijado
que, con la ayuda de Dios, ir a la buena de entre las tierras, la Tierra de la
santidad. Y aunque es cierto que no podr hacerlo de un da para el otro espero
que no pasen aos ni meses. Este anhelo est registrado en otros testimonios.
Finalmente se traslad, y se asent en Acre. Su intencin era ensear los secretos
de la cbala, pero la providencia le tena reservado un destino ms aciago. No se
conocen muchos detalles de la residencia del Ramjal en Acre. En un artculo
publicado en 1951 en la revista hebrea Sinai, el israel Haim Zohar reconstruye ese
lapso en base de las cartas de sus discpulos. Las relaciones entre Eretz Israel e
Italia durante la generacin de Ramjal eran estrechas. Enviados llegaban de Israel a
Italia e informaban de la situacin all; el intercambio epistolar era vasto.
Haim Zohar sostiene que, en realidad, Ramjal no pas por Italia en su camino a
Israel y que, teniendo en cuenta el comercio de marras con Holanda, no era difcil
llegar a Jerusaln desde msterdam. Para probarlo, cita de las cartas que llegaban
a Europa, Padua incluida, sobre la estancia de Ramjal en Israel.
De los tres o cuatro aos que residi en Israel, no nos han llegado sus escritos. Slo
se sabe por su correspondencia con sus alumnos que, aparentemente, tuvo un
buen pasar en su hogar en Acre, y que nunca pudo llegar a algunos de los lugares
santos judos.
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A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de
Ramjal y con la de toda su familia.
Su obra
Mucho despus de su muerte, Ramjal fue considerado un santo para la judera de
Europa Oriental, pero no debido a sus escritos cabalsticos, sino a los ticos.
El grupo de Ramjal haba establecido, en 1731, un cdigo de diez leyes. Crean que
la redencin tendra lugar a los pocos aos y que ellos mismos seran protagonistas
del proceso; por ese motivo llevaban vidas santas y estudiosas de la cbala.
Moiss David Valle parece haber credo que l era el Mesas. Gordon iba a liderar
los ejrcitos de Israel. Otros roles mesinicos fueron distribuidos entre los
miembros. En cuanto a Ramjal mismo, su papel queda claro de los comentarios
manuscritos que l mismo hiciera sobre su propia acta matrimonial, en los que
explica que se consumaba en ella un casamiento celestial -Moiss con Zipora (as se
llamaba su esposa, hija del rabino David Finzi de Mantua)-, una boda entre las
facetas masculinas y femeninas del reino divino. En pocas palabras, se vea a s
mismo como la reencarnacin de Moiss, destinado a salvar a su pueblo.
Sus escritos cabalsticos son bsicamente tres: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm que
explica ideas centrales para una vida religiosa plena; Joker UMekubal, dilogo
entre un filsofo y un cabalista luriano (la interpretacin que Ramjal hizo de los
escritos de Isaac Luria fue aceptada); y el mentado Zohar Tiniana, los dictados del
Maguid.
En Venecia se supo de la inminente publicacin de Joker UMekubal (filsofo y
cabalista), por lo que el rabinato de esa ciudad (que era la culta ciudad en la que a
la sazn viva Antonio Vivaldi) le exigi que dejara de publicar y de ensear cbala,
ni siquiera a sus discpulos. A diferencia de las restricciones de 1730, esta vez
Ramjal las rechaz. Escribi 150 salmos en gnero femenino, como si fueran obra
de la Shejin o providencia divina.
Cuando, en octubre de 1736, sus excentricidades motivaron un decreto de
excomunin contra l, ya haba partido en el sendero que lo llevara a morir en
Israel.
Por entonces escribi su obra principal Mesilat Iesharim (El camino de los rectos,
publicado en msterdam en 1740), que se transform en uno de los dos tratados
de moral ms difundidos -junto con el libro Jovot Halevavot de Bajia ibn Pakuda.
Mesilat Iesharim ejerci una poderosa influencia en el mundo de las ieshivot, en las
que lleg a ser estudiado de memoria.
Comienza con la descripcin de cul es el deber del hombre en el mundo, el
perfeccionamiento del servicio al Creador: El hombre fue creado para su
ubicacin en el mundo venidero. A partir de ese principio, el libro analiza los
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BIOGRAFAS

niveles en que se lleva a cabo el servicio divino: cuidado, devocin, limpieza,


separacin, pureza, humildad, temor al pecado y santidad.
Es notable que el ltimo captulo (simblicamente el 26, la suma de las letras del
Tetragramatn) nos habla de la santidad de un modo asctico: Incluso cuando uno
est ocupado de las actividades materiales que impone su corporalidad, su alma no
debe desviarse del apego a lo sublime. La santidad es para Ramjal un don
(matan) que Dios le concede a quien persevera en entender la santificacin de sus
actos.
Ramjal diferencia la santidad de la pureza en que, en el primer caso, todos los actos
se hacen desde un apego (devekut) a lo divino, y as se santifican.
En la versin de Mesilat Iesharim prologada por el conocido pensador judo
Mordejai Kaplan, ste muestra al libro como una prueba de la aplicacin judaica a
la literatura tica, desmintiendo el prejuicio reinante de que la literatura juda fue
enteramente legalista y fra.
Otras obras de Ramjal incluyen Daat Tevunot (el corazn sabedor) y Derej Hashem
(el camino de Dios), en el que delinea una presentacin sistemtica del
pensamiento judo, la primera realizada desde una perspectiva mstica.
Este libro habla de la importancia del alma, de nuestra va para influir los mundos
sublimes, y de la vida despus de la muerte. Por sobre todas las cosas Derej
Hashem defiende el valor del cumplimiento de cada precepto por parte del
individuo judo. Una buena accin de un pequeo ser, eleva al cosmos entero.
Ramjal incorpora en el texto cuestiones muy polmicas. As, en el captulo dedicado
a la providencia individual, menciona la reencarnacin como si fuera una creencia
judaica.
Cabe agregar aqu que la doctrina de la trasmigracin de las almas
(metempsicosis, en hebreo, guilgul) tiene su fuente en la India; de all fue llevada
a Persia por el zoroastrismo, y los cabalistas la incorporaron al judasmo
tardamente.
No aparece en la Biblia ni en el Talmud, no en la exgesis de Rashi ni en la de los
exegetas que lo han comentado. Fue rechazada por los principales filsofos judos:
durante la Edad Media la refutaron de modo explcito Saadia Gan, Abraham Ibn
Daud y Iosef Abo, y de modo implcito Iehuda Halevi y Maimnides. El nico
pensador importante del judasmo normativo en quien podra detectarse la
creencia en la trasmigracin, es Najmnides, y slo en un tratado menor: su
comentario de Job. En textos judos, la idea aparece por primera vez en un libro
que nunca fue central en el pensamiento de Israel: el mstico Sefer Habahir (Sur de
Francia, siglo XII).
El otro gran libro de Ramjal, Daat Tvunot (Padua, 1734) est escrito en forma de
preguntas y respuestas, un dilogo entre el intelecto sabedor y el alma perpleja,
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acerca de la providencia, la recompensa y el castigo. Intenta explicarle al creyente,


no convencer al agnstico.
Las criaturas divinas fueron creadas imperfectas para que puedan perfeccionarse
con mrito propio. Su perfeccionamiento ser su recompensa. En trminos
generales, Daat Tvunot trata del credo judaico, del rol del judo y de cmo su
conducta contribuye al mejoramiento del mundo. Por qu Dios cre el universo?
Porque la bondad es parte de su esencia; para depositar en l la mxima bondad.
Dios ofreci Su sabidura una y otra vez al mundo entero y, eventualmente, eligi a
Abraham para que sus descendientes perpeten Su verdad, hasta que se constituya
una comunidad perfecta que acepte la Tor.
Finalmente, Ramjal es asimismo autor de una vasta obra potica, incluidos dramas
en verso como Maas Shimshon, escrito mientras era adolescente; Migdal Oz,
compuesto para la boda del hijo del rab Basn, y La-iesharim Tehila.
El carcter de su obra dramtica puede entreverse de un resumen de Migdal Oz: en
la lejana Tierra del Este hay una torre alta en la montaa (la Migdal Oz o atalaya
del vigor, nombre tomado del libro de Proverbios 18:10). El rey proclama que
quien llegue a esa torre tomar la mano de su hija, la princesa Shelomit. Shalom, el
hijo del rey de Ananim, llega a la torre y se introduce en una cueva; abre unas
piedras que lo conducen a la torre.
Como Shalom ignoraba la oferta real, el premio es reclamado por Zifa, un impostor
que haba seguido sus pasos. Shelomit y Shalom se encuentran secretamente, y
resuelven casarse. Pero Ada, que ama a Shalom, decide arruinarles el plan. Fabrica
la acusacin de que Shelomit intentaba hacer envenenar a Zifa, por lo que la
princesa es sentenciada a la hoguera. Shalom se presenta en la plaza pblica y
ofrece su vida a cambio de que se la perdone. Ella rechaza esa posibilidad, y
Shalom evoca que su sufrimiento debe ser consecuencia de haber abierto el portal
de la torre, ya que all haba un texto que rezaba: Si te atreves a acercarte aqu,
debers temer lo peor del futuro. El rey lo interroga al respecto, y Shalom
reconstruye su itinerario hacia la torre, lo que obliga a Zifa a admitir su impostura.
Ada pide el perdn de Shelomit, quien se lo concede graciosamente, y la feliz boda
tiene lugar. El coro canta una cancin nupcial.
Se trata de una especie de epopeya filosfica, pletrica de referencias bblicas.
Puede ser entendida bien como la historia de la Creacin, o bien como el proceso
de la vida en el que, debido a su inocencia, uno siempre parece perder el camino.
En uno u otro caso, el sendero va desde el dolor hasta el feliz reencuentro.
El crtico literario Pinjas Lajover ha visto en Ramjal al primer poeta hebreo
moderno. Ms de cuarenta poemas del Ramjal sobrevivieron; todos ellos en hebreo
-la mayora sonetos.
Quienes disienten con Lajover, sostienen que Ramjal, al permanecer vinculado a la
cbala y el mesianismo, no podra ser portador de la rebelin contra el pasado,
habitualmente atribuido a la poesa hebrea moderna.
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Lo haya sido o no, la singularidad de Ramjal es doble. Primeramente, a diferencia


de los judeoitalianos previos que hemos visitado (Leone Modena o Azariah de
Rossi) Ramjal no se alej de la fe judaica, a pesar de estar imbuido de la cultura
secular itlica.
En segundo lugar, aunque fue perseguido en vida, se reconoci a Ramjal despus
de su deceso, y tuvo un mrito privativo: haber sido aceptado por los tres
movimientos del siglo XVIII: el jasidismo (gracias a su cbala); el mitnaguedismo
(gracias a su tratado tico) y el iluminismo (gracias a su poesa).
Un texto recomendable acerca de la fascinante biografa de Ramjal fue publicado
en 1995 por un rabino y fsico israel, oriundo de Londres, Yirmeyahu Bindman.
Krojmal y el hegelianismo
La corriente de racionalidad extrema del Siglo de las Luces inspir a un despotismo
no muy distinto del de los dogmas de la Iglesia: la tirana, en esta ocasin, no fue la
patrstica, sino la Razn, o ms especficamente la de los que vean a su razn como
la nica posible, aquellos que suponan su estilo racional como el nico verdadero,
fuente de las verdades eternas.
Esta pretensin de omnipotencia es rastreada por el economista Friedrich von
Hayek en su libro El individualismo y el orden econmico (1949), en cuyo primer
captulo (Individualismo: verdadero y falso) contrasta las dos escuelas
denominadas individualistas. Una de tradicin inglesa: Bernard Mandeville, David
Hume y, ms cabalmente en Josiah Tucker, Adam Ferguson, Adam Smith y Edmund
Burke; otra de tradicin francesa: influida por Descartes, hablaba de la Razn con R
mayscula.
Un abismo conceptual separaba a estas escuelas. El enfoque de la primera era
antirracionalista: vea en el hombre un ser muy falible e irracional, cuyos errores
individuales slo son corregidos en el curso de un proceso social, que va sacando el
mximo provecho de un material imperfecto en demasa.
En la segunda, la Razn fue elevada a diosa infalible, imparcial, la diosa inhumana
de Robespierre, que arrastr a Francia al reino del Terror de 179394 con su ola
de miles de ejecuciones.
Contra dicho exceso reaccion el romanticismo, el movimiento intelectual del
turbulento perodo, que se extiende desde la Revolucin Francesa de 1789 hasta el
Manifiesto Comunista de 1848.
El movimiento romntico constituy la ltima gran poca cultural europea. El
comn denominador que uni a los romnticos con los renacentistas fue la
concepcin del ser humano como centro subjetivo del conocimiento, y del arte
como medio para conocer.
El romanticismo haba surgido en la segunda mitad del siglo XVIII en Escocia con el
poeta James Macpherson. Luego se difundi en Inglaterra en donde se lo defini
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efectivamente como un renacimiento del Renacimiento, y ms tarde lleg a


Francia y a todo Occidente, focalizndose en Alemania.
Beethoven fue un artista libre que expresaba sus sentimientos, y por ello contrasta
con los maestros previos como Bach o Handel, quienes compusieron sus obras
mayormente para gloria de Dios, en estrictas formas musicales. En poesa, el
paralelo es Lord George Byron (1788-1824), quien entre sus obras incluy
Melodas Hebreas (1815).
El gusto romntico es de sinestesia; por ello se vio atrado por el gnero de la
pera, que combina drama con msica instrumental, poesa cantada con danza,
pintura con diseo arquitectnico. El centro de su preocupacin era el ser humano
y la representacin de sus emociones, a veces extravagantes, no slo para el
mundo privado de la aristocracia, sino como un entretenimiento masivo.
La pera fue en efecto el arte caracterstico del romanticismo; ronda en torno del
drama, de la hermosa meloda y las arias virtuosas. Su mximo exponente fue
Giuseppe Verdi. Durante el estreno de su Nabucco (9-3-1842) en La Scala de Miln,
hubo tumultos de agitacin nacional. El verso Va pensiero, (vuela pensamiento a
la patria)! que se refera a la Judea aorada, se convirti en grito de reunin para la
resistencia italiana contra la ocupacin austriaca.
El romanticismo gener nuevas palabras clave: sentimiento, imaginacin,
experiencia, anhelo; venan a distanciarse no de la Ilustracin misma, sino de sus
excesos racionalistas, que fueron atemperados por el filsofo suizo Jean-Jacques
Rousseau.
ste, en contraste con Voltaire, dio al pensamiento del siglo XVIII un sesgo
emocional y visionario. Y junto a Rousseau, el Romanticismo tiene un padre
filosfico: Emanuel Kant (1724-1804), a partir de quien el predominio intelectual
pas a Alemania. Por ello, para entender el pensamiento posterior es indispensable
explicar la filosofa de Kant, que recibi el nombre de criticismo.
Los kantianos
Hay datos que sabemos porque los dicta nuestra experiencia. Otros no: los
sabemos a priori. Cmo puede ser que sepamos algo antes de que nuestra
experiencia nos lo ensee?
Las setecientas pginas de La Crtica de la Razn Pura (1781) vienen a responder a
esta pregunta. Kant divide al libro en tres partes que analizan cmo son posibles
los juicios a priori (previos a la experiencia) en las matemticas, en la fsica y en la
metafsica, respectivamente.
De la metafsica, la respuesta de Kant es que dichos juicios no son posibles, pero
para que sea posible la moral debe estipularse: la creencia en la existencia de Dios,
en la inmortalidad del alma, y en el libre albedro.

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Sobre la fsica, la respuesta de Kant se denomina analtica trascendental. Hay


doce categoras que nuestra mente imprime al universo y de ese modo puede
conocerlo: juicios segn la cantidad (unidad, pluralidad, totalidad); segn la
cualidad (afirmativos, negativos, infinitos); segn la relacin (categricos,
hipotticos, disyuntivos) y segn la modalidad (problemticos, asertorios,
apodcticos).
La ms notable de las tres partes es la primera, que responde al enigma de los
juicios a priori en las matemticas: la geometra est fundada en el espacio y la
aritmtica en el tiempo. Tiempo y espacio son las formas de la intuicin humana.
Tiempo y espacio son el modo de nuestra sensibilidad. Son trascendentales, es
decir que conforman una condicin para que podamos conocer las cosas.
Kant produce lo que denomina una revolucin copernicana en el conocimiento
humano: la mente no descubre las cosas, sino que stas se adaptan para conformar
la mente. Incluso la ley de la causalidad pertenece a la mente.
Hay detrs de lo que percibimos una cosa en s, un das Ding as sich pero sta es
incognoscible. Lo que podemos conocer es cmo el universo se nos presenta, no
cmo es. Las leyes de la naturaleza son las leyes de la cognicin humana.
Podemos ver por qu el Romanticismo encuentra su linaje en Kant: ste ha
producido una especie de revolucin romntica en epistemologa. Somos en parte
responsables de nuestra propia teora del conocimiento y en parte creadores de
nuestra propia existencia. En el pensamiento romntico, extrapolando a Kant, el
hombre se convierte en el centro subjetivo del conocimiento.
Entre los filsofos kantianos, se destaca Solomon Maimon (1753-1800), de quien
Kant afirm que fue quien realmente lo entendi. Maimon dej una muy
interesante autobiografa; se cas a los once aos de edad.
Comenz por apoyar las enseanzas de la cbala en principios filosficos, y
termin por abandonarla y asentarse en Berln, en donde Maimon se transform
en discpulo de Moiss Mendelssohn. En 1786 escribi su Tratado sobre Filosofa
trascendental que Marcus Herz envi a Kant; una carta aprobatoria de ste lanz a
Maimon a la notoriedad.
Para Maimon, la cosa en s kantiana es el objeto del conocimiento. La sensibilidad
humana es una expresin imperfecta de la realidad, que es intelectual.
Otra interesante personalidad del criticismo fue Lazarus Bendavid (1762-1832),
filsofo, matemtico y educador alemn, que dedic sus ltimos treinta aos a
cuestiones judas y vio en el reformismo el nico mtodo para detener la apostasa
de los judos al cristianismo. Kant consider, errneamente, que Bendavid
favoreca la conversin y, basndose en l, sugiri que los judos se cristianizaran.
Los estudios bblicos de Bendavid expresaron la lnea ms extrema de la Haskal o
Iluminismo. Su artculo sobre el Mesas concluye que la Era Mesinica no es sino la
Emancipacin.
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Tanto el criticismo en particular como el romanticismo en general, son una


reaccin al materialismo mecanicista que acompaaba desde el siglo XVIl al
progreso de las ciencias, y a la imagen materialista del mundo que forjaron
Hobbes, La Mettrie y Diderot.
Los romnticos adoptaron la tesis del historiador Johann von Herder, para quien la
historia est caracterizada por continuidad, evolucin y designio.
Se superaba la visin de iluministas, para quienes la historia era esttica: haba una
Razn Universal que en diversos perodos poda aumentar o decrecer. Herder, por
el contrario, mostraba que cada era tena su valor intrnseco, y cada nacin su
alma. El romanticismo acentu el sentimiento nacional; haba que conocer a cada
nacin y su circunstancia.
En este aspecto, el romanticismo ofrece dos variantes: la universal, que se dio en
Jena y se dedicaba a la naturaleza, al alma del mundo y al genio artstico; y la
nacional, surgida en Heidelberg, ocupada en la historia de cada pueblo, como si
fuera un organismo que desarrollaba su potencial innato.
As, los idiomas vernculos se estudiaban con ahnco; los hermanos Grimm
recogieron cuentos que reflejaran el alma del pueblo. Se desarroll la lingstica
y con ella se reconocieron las lenguas indoeuropeas.
Esos lustros fueron creativos en obras literarias, tambin para la literatura hebrea,
que hasta 1850 renaci en cuatro gneros: poesa (tanto pica como lrica), ensayo
y publicstica. Ejemplos respectivos fueron: Mijal, Yehuda Leib Gordon, Krojmal y
Peretz Smolenskin.
En esos logros a los que haba llegado el renacimiento hebraico, faltaba la novela;
sta aguard a Mapu. La novelstica romntica fue el signo de maduracin del
hebreo moderno. La primognita de las letras hebraicas fue Ahavat Sin (Amor de
Sin) de Abraham Mapu, publicada en Vilna, fiel a esas postrimeras, en 1853.
Se hilvana con aquella rama del romanticismo alemn que buscaba una identidad
nacional. Del mismo modo en que Herder, iniciador del movimiento literario Sturm
und Drang, se dedic a la actividad tpica de coleccionar canciones nativas
(Volkslieder) como evidencia de la propia cultura, as, Abraham Mapu trabaj
veinte aos en esta novela para pulir el lenguaje bblico perfecto y urdir la edad de
oro de Judea. (Dicho sea de paso, tambin Herder, quien era amigo personal de
Mendelssohn, fue un precursor del hebrasmo).
El hegelianismo
En su filosofa, Kant haba dejado un golfo ontolgico entre la esencia y la
existencia; no podan reconciliarse la experiencia con la razn.
Tres alemanes (Hegel, Fichte, Schelling) trataron de construir el puente por medio
de los llamados sistemas idealistas.
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Hegel fue el legtimo hijo del romanticismo. Rechaz la cosa en s de Kant: todo
conocimiento, es conocimiento humano. No hay nada ms all de l: La verdad es
subjetiva.
Se conoce como hegelianismo a un mtodo para entender el progreso de la
historia. Intenta ensear a pensar productivamente, en lugar de reflexionar sobre
la naturaleza interna de la vida. No hay verdades eternas, ni razn atemporal. El
nico punto al que la filosofa puede asirse es la historia, que da a luz a la totalidad
de la creacin humana, lo que Hegel denomina el espritu del mundo o razn del
mundo.
La historia del pensamiento es como un ro, y la razn es progresiva, porque cada
vez se le agregan elementos nuevos. La historia es la historia del espritu del
mundo tomando conciencia de s mismo. Tiene un propsito: nos movemos hacia
mayor racionalidad y libertad.
El espritu del mundo se encuentra en tres etapas: 1) el individuo, 2) la familia y el
Estado -cuando el espritu toma conciencia de s mismo- y 3) el arte, la religin y la
filosofa -cuando el espritu del mundo se autorrealiza, en el espritu absoluto.
La Haskal o ilumnismo comenz en Alemania, y de all pas a Austria, que fue el
segundo marco para el desarrollo de la literatura hebrea. Aqu se destac Shir (el
rabino Shlomo Iehuda Rapoport, 1790-1867), precursor de la Ciencia Judaica.
Un tercer marco geogrfico fue Galitzia, donde brill Ranak (1785-1840) autor de
Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo, publicada pstumamente
en 1851.
Este libro consiste en una filosofa de la historia de Israel, paralela a la que haba
compuesto Hegel para la historia universal. Ranak y su hijo Abraham Krojmal
fueron los primeros (despus del Cuzar de Iehuda Halevi) que proclamaron la
misin de Israel: introducir en el mundo la moral absoluta, el reino de Shadai el
Todopoderoso.
Ranak es el Hegel del judasmo, y tambin el nico caso de genuino pantesmo
judo: lo que existe es slo Dios, el Espritu Absoluto.
Ahora bien: sugerir que Ranak es una expresin de hegel, no significa que se base
en ste. Segn Julius Guttmann, la alcurnia de Ranak debera rastrearse ms en
Schelling.
Hegel vea en el cristianismo la universalizacin de la contribucin juda a la
humanidad. Y para Hegel, con ello el judasmo se haba agotado.
Krojmal lo cuestiona: por qu, entonces, los judos siguen existiendo? Su
respuesta es que la historia juda est formada por ciclos; cuando parece que va a
desaparecer, se regenera.

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A diferencia de la contribucin griega en la esttica, y la romana en la poltica, que


se refieren a partes de la experiencia humana, el aporte judo se refiere a lo
esencial, a la idea absoluta. Por eso contina y por ello perdurar por siempre.
Los tres estadios de Krojmal, en cada uno de los cuales se repiten los tres ciclos,
son: 1) Desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo; 2) desde el
retorno a Sin hasta la rebelin de Bar Kojva; y 3) desde la Mishn hasta las
matanzas de Chmielnicki.
Mientras que en Hegel los judos son particularistas, para Krojmal son los
verdaderos portadores de la universalizacin. El judo es Am olam, el pueblo del
mundo o pueblo eterno.
Krojmal fue uno de los fundadores de los estudios judaicos modernos. Se destac
de entre todos sus contemporneos en que unific la investigacin histrica con la
interpretacin filosfica de ese proceso histrico.
En rigor, en su mentada obra magna, Gua de los perplejos del tiempo, hay ms
pginas histricas que filosficas. En apariencia los captulos filosficos son una
mera introduccin a los captulos histricos, pero en rigor constituyen la base del
libro.
La historia de los judos es interpretada como la relacin entre el pueblo judo y el
Espritu Absoluto. Por ello, el pueblo judo no est limitado por el tiempo.
La doctrina de Krojmal sobre la naturaleza de la religin, y su relacin con la
filosofa, fue enteramente tomada de Hegel: la religin bblica es el ms alto
eslabn de la religin, donde lo espiritual se revelaba en toda su pureza.
La fe no estaba all dirigida a poderes espirituales individuales, sino hacia el
Espritu Absoluto, causa de todas las causas y fundamento de toda existencia. Los
cuerpos naturales, que son sujetos de devenir y destruccin, no existen. Slo el
espritu existe verdaderamente ya que, a diferencia de los cuerpos, no es sujeto de
cambio.
La religin puede expresar su esencia slo como fe en el Espritu Absoluto. Cuando
el hombre reconoce que slo por su esencia espiritual puede asir el amor de Dios,
de ese modo puede adorar a Dios y asegurarse la vida eterna.
La fe en el Espritu Absoluto est contenida tanto en la religin bblica -la forma
ms elevada de la religin- como en la ltima verdad de la filosofa.
Los romnticos constituyeron, en el siglo XIX, una reaccin contra la Ilustracin.
Para ellos, los pensadores del siglo anterior haban sido mecanicistas; para las
mentes ms conservadoras, las ideas de la Ilustracin resultaban demasiado
radicales; para los radicales, sonaban a elitistas antes que revolucionarias.
Un sabio italiano que hemos mencionado fue, despus de Ranak, el ms alto
exponente de esta poca cultural juda: el multifactico Shadal (1800-1865),
Shmuel David Luzzatto, quien se dedic a la filosofa, filologa, poesa, historia, y
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ensayo periodstico. En Iesod Tor rechaza la compatibilidad entre fe y sapiencia:


una no es pasible del conocimiento, la otra no es pasible de fe.
As, critica a Maimnides por intentar la fusin entre Moiss y Aristteles: el
judasmo y el helenismo son irreconciliables. Mientras uno es justicia, fervor y
sacrificio; el otro es belleza, sensualidad y lgica. Slo uno de esos dos factores
binarios puede proporcionar felicidad al hombre; es la que los judos deben
defender frente a una Europa moderna que amenazaba con destruirla.
El problema que dejaron Hegel y los hegelianos (Fichte y Schelling) es que no
partieron de datos concretos de la experiencia, sino de lo absoluto. No haban
tenido la precaucin de Kant, cuyo punto de partida fue tambin la fsica de
Newton. Por ello, los hegelianos fueron separndose de las vas que segua el
conocimiento cientfico, y permitieron una especie de abismo entre la filosofa y la
ciencia.
Al respecto, Heine sola ironizar sobre Hegel: a partir de lo absoluto, poda deducir
la racionalidad del lpiz con el que escriba. La separacin entre la filosofa y la
ciencia fue denunciada por un movimiento que expresaba la amargura del siglo por
aquel abismo. Se llam positivismo, y fue fundado por Augusto Comte.
Expres la amargura por el alejamiento de la filosofa. Para los positivistas, no
haba ms filosofa que una sntesis de las ciencias. Durante 1850-1870 rigi en
Europa el evolucionismo mecanicista, y casi siempre materialista. Se reduca la
filosofa a los puros resultados de la ciencia.
El ala inglesa de este movimiento (Herbert Spencer, John Stuart Mill) se extendi a
EEUU bajo el nombre de pragmatismo (Charles Peirce, William James) y lleg a su
cspide con el sistema del instrumentalismo de John Dewey (1858-1952).
Los cuatro puntos cardinales del positivismo son:
Rechazo de toda construccin (una deduccin que no est basada en los datos
de la experiencia),
hostilidad a todo sistema,
reduccin de la filosofa a puros resultados de la ciencia, y
naturalismo.
La consecuencia del positivismo fue que la filosofa ingres en una especie de
depresin. En efecto, despus de la muerte de Hegel en 1831, Alemania padeci de
esterilidad filosfica. En las universidades reinaba un florecimiento de las ciencias
naturales y su reflejo en el materialismo y el positivismo. Especialmente despus
de la revolucin de 1848, la posicin de la filosofa en las universidades era
endeble.
La reaccin contra el positivismo, es decir la recuperacin de la filosofa, se plasm
en el neokantismo, en el que judos tuvieron un rol muy destacado.

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La recuperacin tuvo, en cada pas, una forma diferente, a partir del modelo de un
filsofo judo, Otto Liebmann, quien en su libro Kant y los epgonos (1865) acusa a
los filsofos posteriores de aceptar cosas-en-s que son en rigor incognoscibles.
Cada captulo del libro concluye con la misma proclama: Por lo tanto, debemos
regresar a Kant.
El neokantismo fue por medio siglo una familia de escuelas de la filosofa alemana
(1870-1920) convencidas de que la filosofa poda ser una ciencia slo si volva al
espritu de Kant. Hermann Cohen (1842-1918) es usualmente considerado el
fundador del movimiento, ya que inici la escuela de Marburg, clausurada por otro
judo, Ernst Cassirer (1874-1945), quien llev el neokantismo tambin a la
lingstica.

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RAB SHELOM AQABETS


(1500-1580) Autor de Lej Dod
El Rab Shelom HaLevi Alqabets naci en Salnica, Grecia, en el ao 1500. Su padre
era Moshe HaLevi Alqabets, un refugiado de Castilla, cuya familia se estableci en
Salnica luego de la expulsin de Espaa en 1492. El Rab Shelomo estudi Tor, y
en particular Qabbal, bajo el Rabino Yosef Taitatsaq. En 1529 se cas con la hija
del filntropo judo Isaac Cohen. Poco despus de su boda, l y su esposa
decidieron establecerse en Erets Israel. En un discurso que pronunci antes de
abandonar la ciudad, dijo que una vez que tenemos la posibilidad de vivir en Israel,
incluso si las condiciones all estn lejos de ser las ideales, es el deber de cada judo
regresar a Israel para ayudar a la construccin del Bet haMiqdash, estudiar Tor y
servir a HaShem con pasin.
En su camino a Israel permaneci durante dos aos en la ciudad de Adrianpolis
(hoy Edirne, Turqua), los habitantes de la ciudad le rogaron que los instruyera en
sus formas de servir a HaShem. l se neg a quedarse diciendo que slo en la
Tierra de Israel se pueden alcanzar los secretos de la Tora. Accedi, sin embargo, a
escribir para ellos varias obras mientras permaneca en la ciudad. Uno de estos
libros fue Berit Halevi, una explicacin de la Hagada de Pesaj, dedicada a sus
discpulos en Adrianpolis.
El Rab Shelom lleg a Safed, en hebreo Tsefat (), alrededor de 1535. Y se
estableci all definitivamente.
La pasin del rabino Alqabets por Israel inspir a muchos de sus discpulos de
Salnica y Adrianpolis, quienes lo siguieron a Safed. Uno de los que vinieron con
l era su cuado, el famoso rabino Mosh Cordobero (1522-1570). El Rab Mosh
Cordobero, fue probablemente el qabbalista ms importante de su tiempo, hasta el
Ar haQadosh. Tena un gran respeto y admiracin por el rabino Alqabets, y a pesar
de que estaba casado con su hermana, siempre se dirigi a l como su maestro.
Pero con el paso del tiempo, el rabino Cordobero creci enormemente en su
conocimiento y fama como qabbalista y talmudista. El Rab Alqabets lea sus
escritos y estudiaba con l, y comenz dirigirse a l como a su maestro. Un
testimonio de su gran humildad.
El Rabino Alqabets y el rabino Cordobero crearon un crculo de hombres piadosos
dedicados a estudiar Tor en Tsefat.
En su camino a Eretz Israel rabino Alqabets se encontr tambin con el Rab Yosef
Caro, quien tambin se diriga a Safed. Se convirtieron en buenos amigos y
compartieron muchos aos juntos. Se dice que fue el Rab Alqabets quien inspir a
Maran Rabb Yosef Caro para establecer el Tiqun Lel Shabu'ot, una larga sesin de
estudio de Tor, que tiene lugar durante toda la noche del Shabu'ot.

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BIOGRAFAS

Con los rabinos Alqabets y Cordobero, la ciudad de Safed se convirti en el centro


mundial de la Qabbal, y con la presencia del Rab Yosef Caro, autor del Shuljan
'aruj, y de su maestro Rab Yaaqob Berab, Safed fue tambin la ciudad de la Halaj.
El Rabino Alqabets era un orador muy carismtico, un gran maestro y un fantstico
mentor para sus estudiantes. Hizo normas internas, para sus alumnos (taqanot).
Estableci, por ejemplo, que los estudiantes deben comportarse con humildad
unos a otros. Y cuando un estudiante ve a uno de sus compaeros haciendo algo
equivocado, debe acercarse a l y explicarle discretamente su error. El que fue
advertido deber escuchar las crticas y no deber decir nada en su propia defensa
antes de que hayan transcurrido tres das, el tiempo necesario para reflexionar
desapasionadamente sobre sus propias acciones.
LIBROS
El Rabino Alqabets escribi muchos libros sobre el Tanaj (Biblia Hebrea),
mayormente sobre las Meguilot, y muchos libros sobre Qabbal. Algunos de ellos
son: Manot HaLevi, sobre el libro de Ester. Ayelet Ahabim, sobre el Cantar de los
Cantares y Shoresh Yishai, sobre el libro de Rut. Tambin escribi Or Tsadikim, una
coleccin de sus sermones.
A pesar de los muchos libros que escribi y la gran influencia que ejerci sobre
rabinos muy prominentes, el rabino Alqabets es famoso por su poema litrgico
Lej Dod, un himno cantado en la inauguracin del Shabbat. Lej Dod est escrito
de acuerdo con las enseanzas msticas, expresando el anhelo por la redencin
final. El tema "Ven mi amado al encuentro de la novia"... sigue lo que dice la Gemar
en Shabbat 119a, "R. Janin se vesta elegantemente y en el atardecer de la vspera
del sbado exclamaba: Venid y vayamos a dar la bienvenida a la reina del
Shabbat.
El Rab Shelom Alqabets falleci en 1580 y fue enterrado en Safed.

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12 de Agosto 2015 - 27 Av 5775

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