Evangelho Secreto de Marcos

O anncio da descoberta da carta causou sensao na

poca, mas logo vieram as acusaes de falsicao e
erro de interpretao. Estudos posteriores, inclusive uma
anlise grafolgica das fotograas de alta qualidade do
documento, publicados pela primeira vez em 2000, revelaram mais evidncias de uma possvel falsicao,
levando acadmicos como Craig A. Evans e Emanuel
Tov a concluram tratar-se de uma fraude, com Smith
como principal suspeito[1] . Porm, ao mesmo tempo
que um crescente nmero de acadmicos se convenceram da fraude, muitos outros continuaram a defender a
carta de Mar Saba como genuna. O debate continua sobre a sua autenticidade e a do evangelho secreto que ela
descreve[2][3] .

1 Descoberta

So Marcos.
Afresco no Mosteiro de Tibes, em Portugal.
Mosteiro de Mar Saba.

O Evangelho Secreto de Marcos um suposto apcrifo

do Novo Testamento, conhecido exclusivamente atravs
da carta de Mar Saba, que descreve uma verso expandida 1.1 Morton Smith
do cannico Evangelho de Marcos com alguns episdios
esclarecidos e escrito para uma elite j educada.
Em 1973, Morton Smith publicou um livro sobre uma
Em 1973, Morton Smith (29 de maio de 1915 - 11 carta anteriormente desconhecida de Clemente de Alede julho de 1991), professor de Histria Antiga na xandria[4] . Ele armou que, enquanto catalogava docuUniversidade de Colmbia, alegou ter encontrado uma mentos no antigo mosteiro grego ortodoxo de Mar Saba,
carta anteriormente desconhecida de Clemente de Ale- no vero de 1958, ele descobriu o texto escrito mo
xandria no Mosteiro de Mar Saba, na Cisjordnia, trans- nas pginas nais da edio impressa de 1646 de Isaac
crita nas pginas nas de uma edio impressa do sculo Vossius das obras de Incio de Antioquia. Ele tratava de
XVII das obras de Incio de Antioquia. O manuscrito uma carta de Clemente a um tal Teodoro, a quem ele avioriginal foi posteriormente transferido para outro mos- sava sobre um Evangelho de Marcos que teria sido falsiteiro e acredita-se que tenha se perdido. Toda a pesquisa cado pela seita gnstica dos carpocracianos. Clemente,
posterior se baseia em fotos e cpias, inclusive as feitas segundo o texto, concedia que o evangelho era uma verso mais espiritual de Marcos e o cita. Esta carta paspelo prprio Smith.
1

ANLISES

sou ento a ser conhecida como Carta de Mar saba. No utilizado na liturgia de Alexandria[9] .
livro, Smith publicou uma coleo de fotos em preto-ebranco que ele mesmo fez sobre o texto. Ele publicou
tambm um segundo livro, para um pblico mais amplo
2.1 Fragmentos
em 1974[5] .

1.2

Histria subsequente

Por muitos anos acreditou-se que apenas Smith teria visto

o manuscrito. Porm, vinte e cinco anos depois, Guy
G. Stroumsa relatou que, em 1976, ele, juntamente com
os falecidos professores da Universidade Hebraica de Jerusalm David Flusser e Shlomo Pines, o arquimandrita
Meliton e um monge de Mar Saba mudaram o manuscrito
do lugar onde Smith o havia deixado. Stroumsa publicou
seu relato ao saber que ele era o ltimo acadmico ocidental a ter visto a carta. Ele, Meliton e os outros acadmicos
determinaram, na poca da mudana, que o manuscrito
estaria mais seguro em Jerusalm do que em Mar Saba.
Eles ento o levaram com ele e Meliton o depositou na
biblioteca do patriarcado. O grupo procurou formas de
testar a tinta utilizada, mas a nica entidade na rea capaz de realizar o teste era a polcia de Jerusalm e Meliton
no queria deixar o manuscrito sob a guarda deles. Por
isso, nada foi feito[6] .
Pesquisas posteriores descobriram mais informaes sobre o manuscrito. Em 1977, o bibliotecrio e sacerdote
Kallistos Dourvas removeu as duas pginas contendo o
texto da carta para fotograf-las e recatalog-las. A recatalogao jamais ocorreu e Kallistos posteriormente contou a Charles W. Hedrick e Nikolaus Olympiou que as
pginas foram ento mantidas separadas juntamente com
o livro at pelo menos 1990, quando ele se aposentou.
Algum tempo depois disso, as pginas foram novamente
realocadas e as diversas tentativas de localiz-las desde
ento fracassaram. Olympiou sugere que pessoas na Biblioteca Patriarcal podem estar escondendo-as por causa
uso sensacionalista que Morton Smith teria feito delas. O
padre Kallistos entregou suas fotos coloridas do manuscrito a Hedrick e Olympiou, que as publicaram no livro
The Other R em 2000[6][7] .

A carta inclui dois trechos do Evangelho Secreto. O primeiro deveria ser inserido, segundo Clemente, entre os
versculos 34 e 35 do captulo 10 de Marcos:
.
O segundo trecho bem curto e deveria ser inserido, de
acordo com Clemente, em Marcos 10:46:

2.2 Comentrio de Clemente

Ainda que Clemente tenha endossado estas duas passagens como genunas, ele rejeitou como uma corrupo
carpocraciana as palavras corpo nu[10] .
Logo aps o segundo trecho - quando Clemente passa a
explicar as passagens - a carta termina abruptamente. Porm, imediatamente antes, Clemente diz: Mas as muitas
outras coisas sobre as quais voc escreveu tanto parecem
como so falsicaes [10] .

3 Anlises

At 2012, o paradeiro do manuscrito permanece desconhecido e as nicas provas de sua existncia so os dois
conjuntos de fotograas, o de Smith, em preto-e-branco,
e o do padre Kallistos, colorido. A tinta e as bras do
manuscrito jamais foram testadas[8] .

Contedo da Carta de Mar

Sabba

Na carta de Mar Sabba, o Evangelho Secreto de Marcos

descrito como uma segunda verso, mais espiritual,
do Evangelho de Marcos, composto pelo prprio evangelista. Seu objetivo seria supostamente encorajar a sa- Carta de Clemente a Teodoro.
bedoria (gnosis) entre os cristos mais avanados e seria

3.4

3.1

Dcada de 90, aps a morte de Smith em 1991

Anlise de Morton Smith

Com base em uma anlise lingustica, Smith defendia

que a carta poderia de fato ser uma genuna descoberta
de uma carta indita de Clemente e que as duas citaes
remontariam verso original de Marcos, em aramaico,
que tambm servira de fonte no s para o Marcos cannico, mas tambm para o Evangelho de Joo. Ele tambm acreditava que Jesus teria batizado o jovem ressuscitado num possvel ato homossexual. Finalmente, Smith
tambm defendia o ponto de vista de que o Jesus histrico seria um magus possudo pelo Esprito Santo e que o
libertinismo de Jesus teria sido posteriormente reprimido
por Tiago, seu irmo, e por Paulo de Tarso[11] .

3.2

Acolhida

Logo de incio j havia sugestes de que, ainda que o manuscrito de Mar Saba fosse de fato antigo e genuno, ele
poderia conter material falsicado antigo ou medieval e
baseado nos textos cannicos. Tambm havia dvidas se
a carta seria de Clemente de Alexandria ou no, embora
diferenas de contedo em relao aos demais escritos de
Clemente j tivessem sido percebidas. O texto no contm, por exemplo, nenhum dos erros tpicos da tradio
manuscrita[12] . Charles Murgia (1975) concordou com
as alegaes de Quesnell de que a carta seria uma falsicao moderna e acrescentou novos argumentos[13] .

3.3

Dcadas de 70 e 80

F. F. Bruce (1974) via a histria de um jovem de Betnia como se baseando, de forma desajeitada, na histria de Lzaro do Evangelho de Joo. Assim, ele v
o Evangelho Secreto como um derivado e nega que ele
possa ter sido a fonte da histria de Lzaro ou evangelho paralelo independente[14] . Raymond E. Brown (1974)
conclui que o autor do Evangelho Secreto se baseou no
Evangelho de Joo, seno numa cpia escrita, pelo menos de memria[15] . Skehan (1974) apoiava este ponto de
vista, armando que era inquestionvel a dependncia
do texto de Joo[16] . Robert M. Grant (1974) encontrou
no Evangelho Secreto elementos dos quatro evangelhos
cannicos[17] e chegou concluso de que ele foi escrito
aps o sculo I. Helmut Merkel (1974) tambm concluiu
que o Evangelho Secreto dependente dos quatro cannicos aps ter analisado as principais frases em grego[18] .
Frans Neirynck (1979) defendia que o Evangelho Secreto pressupunha a existncia dos quatro cannicos[19] .
O autor dele parece ter juntado os vrios trechos dos
evangelhos sinticos onde a palavra grega neaniskos (jovem) foi utilizada (Marcos 14:51; Marcos 16:5; Lucas
7:14; Mateus 19:20-22). Ele tambm aponta outras similaridades.

3
cannico e que este era, na realidade, uma abreviao
daquele[20] . Isto explicaria a descontinuidade na narrativa indicada mais acima. John Dominic Crossan (1985)
apoiou o ponto de vista de Koester: Eu considero que
o Marcos cannico uma reviso deliberada do Marcos
secreto [21] .
Quando o historiador sueco Per Beskow estava preparando a sua edio em ingls de Strange Tales about Jesus (1983) e lanou dvidas sobre o Evangelho Secreto,
Morton Smith respondeu ameaando processar a editora
que lanaria o livro na lngua inglesa, a Fortress Press, da
Filadla, em um milho de dlares, o que fez com que
a editora zesse uma emenda no pargrafo contestado[22] .

3.4 Dcada de 90, aps a morte de Smith

em 1991
N. T. Wright (1996) escreveu que a maioria dos acadmicos que aceitavam o texto como genuno viam o Evangelho Secreto como uma adaptao gnstica muito posterior do Marcos cannico[23] .
Alm disso, Peter Kirby especulou que, se a carta for genuna, Clemente pode ter se enganado em sua viso de
que o Marcos secreto seria uma verso mais longa do
Marcos cannico escrita especicamente para a elite espiritual. Ao invs disso, props o Marcos secreto seria,
na verdade, a verso original do Marcos cannico. Se este
cenrio for verdadeiro, os trechos que Clemente alega serem adies seriam, na verdade, partes do original editadas pelos escribas (possivelmente por causa da percepo
de homoerotismo). Uma vez que o nico conhecimento
que temos sobre esse Marcos secreto deriva da Carta de
Mar Saba, atualmente impossvel saber se a viso de
Clemente era acurada ou se o Marcos secreto era de fato
a verso original do Marcos cannico[24] .

3.5 Falsicao?
Acredita-se que o primeiro acadmico a sugerir, numa
publicao, que o Evangelho Secreto seria uma falsicao moderna e possivelmente implicando Smith foi
Quentim Quesnell num artigo de sua autoria de 1975[25]
O ponto de vista de que o Evangelho Secreto e o manuscrito de Mar Saba so falsicaes modernas foi defendido, aps a morte de Smith, por Jacob Neusner, um
especialista no judasmo antigo. Neusner fora estudante
e um admirador de Smith, mas, em 1984, eles se desentenderam seriamente aps Smith ter questionado publicamente a competncia de seu antigo aluno[26] . Neusner
posteriormente descreveu o Evangelho Secreto como a
falsicao do sculo [26] . Porm, Neusner jamais publicou uma anlise detalhada do Evangelho Secreto ou uma
explicao de por que ele acreditava que ele seria uma
falsicao[27] .

Ron Cameron (1982) e Helmut Koester (1990) defenderam que o Evangelho Secreto precedia o Marcos O fato de Smith ter sido, por muitos anos, o nico aca-

4 LACUNAE E CONTINUIDADE
examinou as fotograas de Smith, ele alegou ter percebido um tremor de falsicador[37] ; Assim, de acordo
com Carlson, as cartas no teriam sido sequer escritas,
mas desenhadas por uma mo trmula que levantava a caneta entre as letras. Carlson tambm alega que suas comparaes com a forma tpica como Morton escrevia as
letras gregas (em suas correspondncias e notas pessoais)
revelam uma forma pouco usual das letras theta e lambda
no texto de Mar Saba e que conferem com a forma peculiar empregada por Morton quando as escrevia[38] . Porm, estas alegaes de Carlson foram, por sua vez, refutadas por trabalhos acadmicos posteriores, especialmente por Scott G. Brown em diversos artigos[39] .

Jesus e o jovem rico.

Gravura na Bblia de Bowyer.

Em 2010, duas novas anlises grafolgicas do manuscrito de Mar Saba foram realizadas por dois grafologistas
gregos a pedido da publicao Biblical Archaeology Review[40] . O primeiro, Venetia Anastasopoulou, um especialista forense em grafologia com experincia em muitos
casos nas cortes gregas, comparou as fotos de Mar Saba
com exemplos conhecidos da letra de mo de Morton em
grego e concluiu que o texto muito provavelmente no
era de autoria dele[41] . Porm, o segundo grafologista,
Agamemnon Tselikas, um palegrafo, diretor da Fundao Cultural do Banco Nacional da Grcia e tambm do
Instituto Mediterrneo de Pesquisa em Paleograa, Bibliograa e Histria Textual, concluiu que o manuscrito
era uma falsicao do sculo XX de um texto do sculo XVIII e que, provavelmente, o falsicador teria sido
Smith ou algum empregado por ele[42] .

dmico a ter visto o manuscrito contribuiu muito para as

suspeitas de falsicao. Elas se dissiparam com as publicaes das fotograas coloridas em 2000 e a revelao de que Guy Stroumsa e diversos outros o viram em
1976[6] . Como resposta suspeita de que Smith teria impedido outros acadmicos de examinaram o manuscrito,
Scott G. Brown lembra que ele no teria condies de
faz-lo. O manuscrito havia permanecido onde Smith o
havia encontrado e onde Stroumsa e os demais o enconAlm disso, analisando as fotos e comparando-as com
traram dezoito anos depois. Ele s foi desaparecer aps
imagens do livro de Voss de 2000, Scott G. Brown suter sido levado para Jerusalm e separado do livro[6] .
gere que a composio qumica evidente da tinta torna
Stephen C. Carlson escreveu que a recepo entre os aca- improvvel que o manuscrito seja uma falsicao do sdmicos do Evangelho Secreto, nas palavras de Larry culo XX. Ele argumenta que levaria pelo menos 25 anos,
Hurtado, como[28] :
possivelmente mais, para que a tinta se deteriorasse at o
[43]
Em 2001, o acadmico Philip Jenkins chamou ateno estado aparente pelas fotos de Smith .
para um conto muito popular de James Hunter chamado
The Mystery of Mar Saba (O Mistrio de Mar Saba),
que foi publicada pela primeira vez em 1940[30][31] . Ele
apresenta algumas similaridades pouco usuais com os
eventos em torno do manuscrito de Mar Saba ocorridos
aps 1958[32] . Posteriormente, Robert M. Price tambm
chamou ateno para este mesmo conto[33] . Em 2007,
o musicologista Peter Jeery tambm publicou um livro
acusando Morton Smith de fraude argumentando que ele
teria escrito o documento de Mar Saba com o objetivo
de criar a impresso de que Jesus teria praticado atos homossexuais [34] . Outros ponderaram se esta acusao no
teria sido feita supondo que o prprio Smith seria homossexual, dado que ele j tinha uma bem rmada reputao
de ser cnico e muito esperto[35] .
Em 2005, o escritor Stephen Carlson publicou The Gospel Hoax: Morton Smiths Invention of Secret Mark (A
Fraude do Evangelho: A inveno do Evangelho Secreto
de Marcos por Morton Smith), no qual ele detalha sua
acusao de o prprio Morton seria o autor e o escritor
por trs do manuscrito de Mar Saba[36] . Quando Carlson

Finalmente, ainda que a tese de falsicao seja verdadeira, permanece a dvida se Smith foi o falsicador ou
empregou algum para a tarefa[44] .

Lacunae e continuidade

Em Marcos 14:51-52, um moo, coberto unicamente com

um lenol foi preso durante a priso de Jesus, mas ele
conseguiu escapar deixando para trs o lenol, nu. Esta
passagem parece completamente desconectada do resto
da narrativa e j foram apresentadas diversas interpretaes para tentar explic-la. Em geral, se sugere que o
jovem seria o prprio Marcos. Outros acreditam que o
garoto seria um estranho que vivia perto do jardim e que,
aps ter sido acordado, correu, semi-nu, para ver o que
estaria acontecendo[45] . W. L. Lane acredita que Marcos teria mencionado este episdio para deixar claro que
todos (no apenas os discpulos) fugiram, deixando Jesus
sozinho sob a custdia dos soldados [46] .

5
ressurreio de Lzaro no Evangelho de Joo (Joo 11:144), algo j notado pelo prprio Morton Smith.
Ele tentou demonstrar que a histria da ressurreio no
Evangelho Secreto no contm nenhuma das caractersticas secundrias encontradas na histria de Joo e que
esta seria mais desenvolvida do ponto de vista teolgico.
Ele concluiu que a verso do Evangelho Secreto seria uma
verso mais antiga, independente e convel da tradio
oral[48] .
Helmut Koester concorda com Smith que ambas as histrias so muito similares:
Alm disso, Koester argumenta que a histria da ressurreio no Evangelho Secreto parece ser independente da
encontrada em Joo 11 e que o autor do Evangelho Secreto pode ter tomado contato com ela a partir de uma
outra fonte, provavelmente alguma tradio que circulava
livremente na poca sobre Jesus:
Porm, outros acadmicos concluram que o Evangelho
Secreto dependente de Joo e no o inverso. Raymond
E. Brown acredita que provvel que ele dependa de Joo
pelo menos como uma lembrana[50] . Skehan, num comentrio sobre a obra de Brown, arma que a dependncia de Joo inequvoca [51] .
Ressurreio de Lzaro.
1609. Por Caravaggio, atualmente no Museo Regionale, em
Messina, na Itlia.

A mesma palavra grega para jovem (neaniskos) utilizada tanto no Evangelho Secreto como nesta passagem.
Se aceitarmos a teoria de Helmut Koester de que o Marcos cannico seria uma reviso do Evangelho Secreto[47] ,
outra explicao possvel: o editor, na antiguidade, teria
apagado um encontro anterior de Jesus com este mesmo
jovem com um lenol e includo este incidente, tambm envolvendo o jovem, durante a priso de Jesus.
H uma outra ocorrncia da palavra neaniskos em Marcos, na gura do jovem vestido de branco no tmulo
de Jesus (Marcos 16:5). Nesta passagem em particular, h tambm trechos similares em Mateus e em Lucas, mas nenhum dos outros sinticos faz uso da palavra:
em Mateus 28:2 aparece um anjo do Senhor vestido de
branco e em Lucas 24:4, dois homens (em grego: andres). Assim, possvel que todas as trs ocorrncias da
palavra em Marcos e no Evangelho Secreto estejam relacionadas. J os defensores da tese da falsicao, por
outro lado, defendem que o Evangelho Secreto foi criado
com base nas duas passagens do Marcos cannico.

Evangelho Secreto de Marcos e o

Evangelho de Joo

6 Interpretaes do Evangelho Secreto

6.1 Signicado batismal
At recentemente, as opinies eram muito uniformes ao
interpretar a ressurreio do jovem retratada no Evangelho Secreto primordialmente como uma referncia ao
batismo, uma forma de iniciao. Esta era a opinio
que o prprio Smith props originalmente[52] .
Mas, em anos recentes, um debate se iniciou sobre este
assunto. Por exemplo, Scott G. Brown (que defende a autenticidade do Evangelho Secreto) discorda de Smith que
a cena seja uma referncia batismal. Assim, ele diz No
h meno de gua e nem o relato de um batismo [53] e
acrescenta que "...o manto de linho do jovem tem conotaes batismais, mas o texto desencoraja qualquer tentativa
de retratar Jesus literalmente batizando-o [54] . S. Carlson
parece concordar com Brown[55] . A ideia de que Jesus
teria praticado o batismo no aparece nos evangelhos sinticos, mas somente no Evangelho de Joo (Joo 3:22;
Joo 4:1 - o versculo seguinte arma que no era Jesus
pessoalmente quem realizava os batismos).

De acordo com Brown, para Clemente, o mistrio do

Reino de Deus signicava principalmente instruo teolgica avanada [56] . Estes temas tambm so relevantes
na discusso sobre a autenticidade do Evangelho Secreto,
A histria da ressurreio do jovem por Jesus no Evange- pois Brown claramente implica que Smith, pessoalmente,
lho Secreto tem muitas similaridades com a histria da a no compreendeu claramente a descoberta que fez[57] .

6.2

7 REFERNCIAS

Outras interpretaes

[5] Morton Smith, The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel According to Mark, London Victor Gollancz Ltd. 1974 ISBN 0-575-01801-1.

Em 2008, uma longa correspondncia entre Smith e seu

professor e amigo de longa data Gershom Scholem foi
[6] Brown, Scott G.. Marks Other Gospel. [S.l.]: Wilpublicada, onde ele discute o manuscrito de Mar Saba
frid Laurier University Press, 2005. 2526 p. ISBN
[58]
ao longo de muitos anos . O editor do livro, Guy
0889209235 Pgina visitada em May 22, 2012.
Stroumsa, argumenta que Smith no poderia ter forjado o
manuscrito, pois, na correspondncia, ele aparece discu- [7] (2000) "Secret Mark: New Photographs, New Witnesses". The Fourth R 13 (5): 89.
tindo o material com Scholem ao longo do tempo de uma
forma que claramente demonstra um processo de descoberta e reexo [59] . Estas cartas podem ser interpretadas [8] Ehrman, Lost Christianities, 2005, pp. 8384.
de forma diferente, contudo. Smith escreveu em 1948 [9] Thiessen and Merz, The Historical Jesus: A Comprehenque estaria trabalhando nos Padres da Igreja, especialsive Guide, 1998, p. 46.
mente Clemente de Alexandria (p. 28). Em 1955, Smith
escreveu que estaria trabalhando num captulo de um li- [10] Smiths own translation of the MS, as supplied by Mr. Wieland Willker
vro sobre Marcos (p. 81). Posteriormente, no mesmo
ano, Smith j escreve meu livro sobre Marcos (p. 85).
[11] Wilhelm Schneemelcher, New Testament Apocrypha:

A edio de novembro/dezembro de 2009 da Biblical

Gospels and related writings, Tubingen, 1990
Archaeology Review (BAR 35:06) traz uma seleo de
artigos dedicados ao Evangelho Secreto de Marcos, in- [12] Wilhelm Schneemelcher, New Testament Apocrypha:
Gospels and related writings, Tubingen, 1990
cluindo artigos por Charles W. Hedrick[60] , Hershel
Shanks e Helmut Koester. De forma geral, eles apiam a [13] Charles E. Murgia, Secret Mark: Real or Fake? in Lonautenticidade do manuscrito de Mar Saba.
ger Mark: Forgery, Interpolation
[14] Bruce, The 'Secret' Gospel of Mark, 1974.

6.3

Teorias de Smith sobre Jesus histrico

Em obra posterior, Morton Smith passou a defender cada

vez mais uma representao de Jesus como praticante
de alguma forma de rituais mgicos e do hipnotismo,
o que, segundo ele, explicaria suas curas e exorcismos
nos evangelhos.[61] . Ele parece ter desenvolvido esta viso peculiar de Jesus a partir de 1967[62] , explorando de
forma cuidadosa quaisquer traos de uma suposta tradio libertina no cristianismo primitivo e no Novo Testamento[63] . Contudo, h pouco no manuscrito de Mar
Saba que d suporte a qualquer uma de suas teorias, o
que evidente pelo fato de que apenas 12 linhas so dedicadas ao manuscrito em seu livro Jesus the Magician
(Jesus, o Mago)[64] .

Referncias

[1] Evans, Craig A.; Emanuel Tov. Exploring the Origins of

the Bible: Canon Formation in Historical, Literary, and
Theological Perspectives. [S.l.]: Baker Academic, 2008.
270272 p. ISBN 0-8010-3242-3
[2] Ehrman, Bart D.. Lost Christianities. [S.l.]: Oxford University Press, 2005. p. 81. ISBN 0-19-518249-9 Pgina
visitada em December 20, 2011.
[3] Ehrman, Bart D.. Lost Christianities. [S.l.]: Oxford University Press, 2005. p. 70. ISBN 0-19-518249-9 Pgina
visitada em November 23, 2011.
[4] Morton Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel
of Mark (Harvard University Press) 1973

[15] Brown, Raymond. The Relation of The Secret Gospel

of Mark to the Fourth Gospel. CBQ 36 ((1974) 466-85
[16] Skehan. CHR 60 [1974] 452
[17] Grant, Robert. Morton Smiths Two Books, ATR 56
(1974) 58-64
[18] Merkel, Helmut. Auf den Spuren des Urmarkus? ZTK
71 (1974) 123-44
[19] Neirynck,Frans. La fuite du jeune homme in Mc 14, 5152, ETL 55 (1979) 43-66
[20] Secret Mark at earlychristianwritings.com, including citations from Helmut Koester, Ancient Christian Gospels
(Harrisburg, PA: Trinity Press 1990), pp. 293-303, and
Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical
Gospel Texts, Philadelphia, PA: The Westminster Press
1982, pp. 67-71
[21] D. Crossan, Four Other Gospels: Shadows on the Contours
of Canon, Minneapolis, 1985, p. 108
[22] Per Beskow CHAPTER 28 Modern Mystications of Jesus in The Blackwell Companion to Jesus p460 ed. Delbert
Burkett
[23] Wright, Jesus and the Victory of God, 1996, p. 49.
[24] Kirby, Peter. Secret Mark Early Christian Writings. Visitado em 2011-03-17.
[25] Quesnell, Quentin. The Mar Saba Clementine: A Question of Evidence, Catholic Biblical Quarterly 37 (1975):
4867. Contudo, Quesnell posteriormente negou ter feito
acusaes pessoais a Smith.

[26] Bethune, Marks Secret Gospel: What Does a Contested

Text Say About Jesus, Gay Sex and Baptism?", Macleans,
May 12, 2005. available online

[43] Brown, Scott G.. Marks Other Gospel. [S.l.]: Wilfrid Laurier University Press, 2005. 2628 p. ISBN
0889209235 Pgina visitada em May 22, 2012.

[27] The premise sustaining the most recent comments by Akenson and Neusner is that the Letter to Theodore is an obvious
forgery. If that were the case, they should have no problem
providing denitive proof, but both avoided that responsibility... - A premissa sustentando os comentrios mais recentes de Akenson e Neusner a de que a Carta a Teodoro
uma falsicao bvia. Se fosse este o caso, eles no deveriam encontrar problemas em prover uma prova denitiva, mas ambos evitaram essa responsabilidade.... Scott
G. Brown, Marks Other Gospel, Wilfrid Laurier, 2005, p.
47

[44] Veja a discusso em Grafton, Gospel Secrets: The Biblical Controversies of Morton Smith, The Nation, January
26, 2009. Grafton faz referncia ao livro Morton Smith
and Gershom Scholem, Correspondence 1945-1982, 2008.

[28] Stephen C. Carlson, Gospel Hoax:Morton Smiths Invention of Secret Mark. p.3
[29] Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus
in Earliest Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 2003),
31415
[30] Philip Jenkins. Hidden Gospels: How the Search for Jesus
Lost Its Way, New York: Oxford University Press, 2001.
260 pages.
[31] Hunter, James Hogg. The Mystery of Mar Saba. New
York, Toronto: Evangelical Publishers, 1940. OCLC
6396165
[32] Is the Secret Gospel of Mark a Modern Forgery Based on a
Cheesy Christian Novel? available online (access date 28
Feb 2009)
[33] Robert M. Price, Second Thoughts on the Secret Gospel
available online (access date 28 Feb 2009)
[34] Peter Jeery, The Secret Gospel of Mark Unveiled: Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a Biblical Forgery. Yale University Press, 2007 ISBN 0-300-11760-4
[35] Uma reviso do livro de Jerey por W. V. Harris, onde
estas acusaes foram refutadas: Times Literary Supplement, October 19, 2007 available online (access date 28
Feb 2009)
[36] S. Carlson, The Gospel Hoax, Baylor, 2005
[37] S. Carlson, The Gospel Hoax, Baylor, 2005, p. 28
[38] S. Carlson, The Gospel Hoax, Baylor, 2005, pp. 46-47
[39] e.g. Pantuck, Allan J.; Brown, Scott G. Morton Smith
as M. Madiotes: Stephen Carlsons Attribution of Secret
Mark to a Bald Swindler. Journal for the Study of the
Historical Jesus, Volume 6, Number 1, 2008, pp. 106125(20)
[40] Handwriting Expert Weighs In available online (access date
26 April 2010)
[41] Did Morton Smith Forge Secret Mark? A Handwriting Expert Weighs In available online (access date 26 April 2010)
[42] Agamemnon Tselikas Handwriting Analysis Report

[45] Wesleys Notes on the Bible

[46] Lane, The Gospel of Mark, New International Commentary on the New Testament, 1974, pp. 527-28 (em referncia a Marcos 14:27).
[47] Helmut Koester, Ancient Christian Gospels (Harrisburg,
PA: Trinity Press, 1990), 293-303. (online)
[48] Scott G. Brown, Marks Other Gospel, Wilfrid Laurier,
2005, p. 7
[49] Helmut Koester Ancient Christian Gospels, 7th ed. Continuum International Publishing Group, 2004. ISBN 0334-02450-1, p. 296
[50] Brown, Raymond. The Relation of The Secret Gospel
of Mark to the Fourth Gospel. CBQ 36 ((1974) 466-85
[51] Skehan. CHR 60 [1974] 452
[52] Smith is able to arrive at a denition of 'the mystery of the
kingdom of God': It was a baptism administered by Jesus
to chosen disciples, singly, and by night. In this baptism the
disciple was united with Jesus. The union may have been
physical.... - Smith foi capaz de chegar numa denio para o 'mistrio do Reino de Deus: seria um batismo
administrado por Jesus a discpulos escolhidos, individualmente e noite. Neste batismo, o discpulo se unia com
Jesus. A unio pode ter sido fsica... Review of Smith by
Paul J. Achtemeier
[53] Scott G. Brown, Marks Other Gospel, Wilfrid Laurier,
2005, p. 145
[54] Scott G. Brown, Marks Other Gospel, Wilfrid Laurier,
2005, p. 146
[55] S. Carlson, Reply to Scott Brown, The Expository Times,
Vol. 117, No. 5, 185-188 (2006)
[56] Scott G. Brown, THE SECRET GOSPEL OF MARK
UNVEILED, RBL 09/2007 available online (PDF le)
[57] The mystery religion language in the letter is metaphorical, as it is in Clements undisputed writings, and the baptismal imagery in the Gospel is symbolic, as bets a mystic gospel. Unfortunately, Smith misinterpreted this imagery in a literalistic way, as describing a text used as a lection for baptism. - A linguagem de religies de mistrio
na carta metafrica, assim como nas obras indiscutivelmente atribudas a Clemente, e a representao batismal
no Evangelho simblico, como prprio de um 'evangelho mstico'. Infelizmente, Smith interpretou de forma
errnea esta representao de forma literal, descrevendo o
texto como tratando de uma lio sobre o batismo. - Scott
G. Brown, THE SECRET GOSPEL OF MARK UNVEILED, RBL 09/2007 available online (arquivo PDF)

[58] Stroumsa, Guy G., ed. Morton Smith and Gershom Scholem, Correspondence 1945-1982. Boston, 2008.
[59] Grafton, Gospel Secrets: The Biblical Controversies of
Morton Smith, The Nation, January 26, 2009. (available
online)
[60] An Amazing Discovery, by Charles W. Hedrick, BAR
35:06, 2009
[61] Morton Smith, Jesus the magician, San Francisco: Harper
& Row, 1978
[62] Scott G. Brown, Marks Other Gospel, Wilfrid Laurier,
2005, p. 50
[63] Morton Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel
of Mark. Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1973. p. 254.
[64] Scott G. Brown, Marks Other Gospel, Wilfrid Laurier,
2005, p. 46

Bibliograa
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and Interpretation of the Secret Gospel According to
Mark (em ingls). [S.l.]: London Victor Gollancz
Ltd, 1974. ISBN 0-575-01801-1
Brown, Scott G.. Marks Other Gospel: Rethinking Mortons Smith Controversial Discovery'' (em
ingls). Waterloo, Ont.: Wilfrid Laurier University
Press, 2005. ISBN 0-88920-491-6
Carlson, Stephen C.. Gospel Hoax: Morton Smiths
Invention of Secret Mark (em ingls). Waco, Tex:
Baylor University Press, 2005. ISBN 1-932792-481
Crossan, John Dominic. Birth of Christianity: Discovering what Happened in the Years Immediately
After the Execution of Jesus. (em ingls). New York:
Continuum International Publishing Group, 1999.
ISBN 0-567-08668-2
Dart, John. Decoding Mark'' (em ingls). Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 2003. ix +
213. p. ISBN 1-56338-374-8
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Jeery, Peter. The Secret Gospel of Mark Unveiled:
Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a
Biblical Forgery. (em ingls). New Haven, Conn.:
Yale University Press, 2007. ISBN 0-300-11760-4

LEITURA ADICIONAL

Lane, William L. The Gospel of Mark, New International Commentary on the New Testament. Rev. ed.
(em ingls). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1974.
ISBN 0-8028-2340-8
Stroumsa, Guy G.. ''Morton Smith and Gershom
Scholem, Correspondence 1945-1982. (em ingls).
Boston: Brill Academic Publishers, 2008. ISBN 9004-16839-7
Thiessen, Gerd. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. (em ingls). Minneapolis: Fortress
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Wright, N.T.. Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God. (em ingls). London: Society for Promoting Christian
Knowledge Publishing, 1996. vol. 2. ISBN 0-28104717-0
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Grafton, Anthony. (January 26, 2009). "Gospel Secrets: The Biblical Controversies of Morton Smith"
(em ingls). The Nation.
Steinfels, Peter.. (March 31, 2007.). "Was It a
Hoax? Debate on a 'Secret Mark' Gospel Resumes"
(em ingls). New York Times..

9 Leitura adicional
Eyer, Shawn. The Strange Case of the Secret
Gospel According to Mark: How Morton Smiths
Discovery of a Lost Letter by Clement of Alexandria Scandalized Biblical Scholarship. Alexandria:
The Journal for the Western Cosmological Traditions. 1995. (em ingls)
Fowler, Miles. Identication of the Bethany Youth
in the Secret Gospel of Mark With Other Figures
Found in Mark and John. Journal of Higher Criticism. 5:1 (Spring 1998). (em ingls)
Grant, Robert M. A Historical Introduction to the
New Testament. New York: Harper and Row, 1963.
(em ingls)
Charles W. Hedrick and Nikolaos Olympiou, Secret
Mark: New Photographs, New Witnesses., in The
Fourth R 13:5 (2000): 311, 1416. Contains color plates of the manuscript. (Available on-line.)
(em ingls)

9
Jennings, Theodore W., Jr. The Man Jesus Loved:
Homoerotic Narratives from the New Testament. Paperback ed. Cleveland, Ohio: Pilgrim Press, 2003.
ISBN 0-8298-1535-X (em ingls)

Robinson, B.A. The 'Secret Gospel of Mark': What

happened to the copy of Clements letter?" ReligiousTolerance.org - Contains text of the Clementine
letter, with several translations (em ingls)

Metzger, Bruce. A Textual Commentary on the

Greek New Testament. 2d rev. ed. New York:
United Bible Societies, 2005. ISBN 1-59856-164-2
(em ingls)

Did Morton Smith Forge Secret Mark? Biblical

Archaeology Society (em ingls)

Smith, Morton. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1973. ISBN 0-674-13490-7 (em
ingls)
Smith, Morton. The Secret Gospel: The Discovery
and Interpretation of the Secret Gospel According to
Mark. 3rd ed. Middletown, Calif.: Dawn Horse
Press, 2005. ISBN 1-57097-203-6 (em ingls)
Smith, Morton Clement of Alexandria and Secret
Mark: The Score at the End of the First Decade.
Harvard Theological Review. October 1982. (em
ingls)
Smith, Morton. Jesus, the Magician: Charlatan or
Son of God? Berkeley, Calif.: Ulysses Press, 1998.
ISBN 1-56975-155-2 (em ingls)
Thackara, W.T.S. Secret Gospels and Lost Christianities, Part I. Sunrise. December 2003/January
2004. (em ingls)
Thackara, W.T.S. Secret Gospels and Lost Christianities, Part II. Sunrise. February/March 2004.
(em ingls)
Thackara, W.T.S. Secret Gospels and Lost Christianities, Part III. Sunrise. June/July 2004. (em
ingls)
Thackara, W.T.S. Secret Gospels and Lost Christianities, Part IV. Sunrise. August/September 2004.
(em ingls)

10

Ligaes externas
"Clement of Alexandria" na edio de 1913 da
Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao
agora em domnio pblico.

Secret Gospel of Mark Text as published by Morton Smith. (em ingls)

Translation by Morton Smith and Manuscript images (em ingls)
Kirby, Peter. Secret Mark. Early Christian Writings Web site. (em ingls)
Price, Robert M. Second Thoughts on the Secret
Gospel. Robert M. Price Web site (em ingls)

10

11 FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

11

Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

11.1

Texto

Evangelho Secreto de Marcos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_Secreto_de_Marcos?oldid=42626847 Contribuidores:

Mschlindwein, Howcheng, CommonsDelinker, Dbastro, ZroBot, Jbribeiro1, KLBot2, Dianakc e Annimo: 1

11.2

Imagens

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2_of_2._the_rich_young_man._Mortier.png Licena:
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Raising_of_Lazarus-Caravaggio_%28c._1609%29.jpg Licena: Public domain Contribuidores: scan Artista original: Caravaggio
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11.3

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