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Indice

Introduo..................................................................................................................................2
Conceito do Lobolo....................................................................................................................5
1.2 Evoluo do lobolo no sul de Moambique.........................................................................6
1.3 Funes do Lobolo...............................................................................................................8
1.4 Lobolo na cidade de Maputo................................................................................................8
1.5 A cerimnia do lobolo nas comunidades Rongas...............................................................11
1.6. A PERSISTNCIA DA PRTICA DO LOBOLO NO SUL DE MOCAMBIQUE.........13
Concluso.................................................................................................................................15
Bibliografia..............................................................................................................................16

Introduo
A presente pesquisa versa sobre A Persistncia do Lobolo em Moambique, mas
concretamente nas comunidades Rongas situadas no Sul de Save, o motivo que esta por de
trs da escolha deste tema o facto de em vrios estudos at agora realizado constatar-se que
o lobolo vem sofrendo varias transformaes, isto , vem perdendo o seu valor simblico ou
cultural na qual foi concebido, mas sim passando mas a valorizar questes monetria acima
dos valores morais ou culturais.
O presente tema j foi abordado por vrios autores dentro os quais Ferreira In Notcias
14/05/1971, As funes do lobolo eram por conseguinte, mltiplas. Em primeiro lugar
representava uma compensao (no sentido lato) e no um dote nem um preo de
compra como erroneamente alguns o tm considerado. Em segundo lugar, legalizava a
transferncia da capacidade reprodutora da mulher para o grupo familiar do marido, de que
passava a fazer parte. Em terceiro lugar dava carcter legal e estabilidade unio
matrimonial. Em quarto lugar tornava o marido e respectiva famlia responsveis pela
manuteno e bem-estar da esposa. Em quinto lugar, legitimava os filhos gerados que se
consideravam sempre como pertencentes famlia que havia pago o lobolo. Em sexto lugar,
representava um meio de aquisio de outra unidade reprodutora para o grupo enfraquecido
pela cedncia de uma das suas mulheres. Taibo (2012:29) analisa o conceito de lobolo em
duas vertentes antropolgicas: a teoria evolucionista e a teoria estruturo-funcionalista. J
Bagnol no seu artigo lovolo e espritos no sul de Moambique (252), explica que o lovolo
ritual aos antepassados para evitar violncia, doenas e os problemas de varias ordens
colocando assim o ritual no sistema religioso.
Com o passar do tempo o lobolo ou o lovolo vem sofrendo varias mutaes, derivados de
vrios factores dentro os quais culturais, econmicos e sociais. Para uma melhor
compreenso o problema que se levanta quer perceber at que ponto o lobolo ou lovolo
persistiu ao longo do tempo, tomando em considerao as respectivas modificaes ou
transformaes que vem sofrendo?
A hiptese que si levanta para a presente a seguinte:

Provavelmente o lobolo ou lovolo constitui um meio de valorizao dos hbitos e


costumes dos povos Rongas, razo pela qual tem resistido ao longo as dinmicas
socais?
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O objectivo que ira guiar a presente, facto de quer compreender os mecanismos que levam
o lobolo ou lovolo a perdurar ao longo, apesar dos mutaes quem vem sofrendo ao longo do
tempo. Ter ainda como objectivos especficos:

Conceitualizar o lobolo no sul de Moambique;

Explicar a evoluo do lobolo em Moambique;

Descrever as cerimnias do lobolo em comunidade Rongas

Identificar os mecanismos que esto por de trs do lobolo durar ao longo do tempo.

No que concerne a reviso da literatura vrios autores j discutiram sobre o tema em questo
Taibo (2014:29) o conceito de lobolo definida em funo de luz de algumas perspectivas
antropolgicas, a teoria evolucionista predominante nos finais do sculo XIX moldou uma
abordagem vincada na origem das relaes de parentesco inerentes a este ritual, sendo que
uma das preocupaes foi o papel do tio materno na cerimnia de casamento.
As definies do conceito de lobolo, neste mbito, realavam a questo econmica como o
elemento explicativo e determinante do ritual. Porm, a abordagem estruturo-funcionalista
Radcliffe-Brown uma das figuras centrais sublinha a dimenso social como o fundamento
para a compreenso das lgicas que norteiam o lobolo. Ibid
Santana defende que o lobolo sofre varias influenciais, isto , a colonizao europeia tambm
trouxe modificaes instituio do lobolo. Santana citando a revista o Tempo, no modo de
organizao social ancestral, ele era negociado entre as famlias por intermdio do chefe de
linhagem, em cujas mos se concentravam a organizao e o monoplio das redes
matrimoniais.
Ferreira advoga que o modelo tradicional do lobolo, tende a ser substitudo, no seu artigo
publicado no IN NOTICIAS, o trabalho assalariado veio permitir a obteno, sem custo
excessivo, do lobolo, outrora to difcil para os rapazes sem irms, com a no pequena
vantagem de que, no tendo as mulheres sido obtidas por troca de bens familiares,
desapareciam as complicaes com os parentes.
Um ponto em comum discutido entre vrios autores, na qual a instituto do lobolo sofreu
varias mutaes, mas que no final mantem a sua essncia.

Quanto ao referencial terico, no campo da discusso em torno do lobolo, podemos destacar


varias abordagens que podem ser feitas, mas a presente pesquisa ter como suporte, a
dissertao RUBEN MIGUEL MRIO TAIBO: LOBOLO (s) NO MOAMBIQUE
CONTEMPORNEO: mudana social, espritos e experincias de unio conjugal na cidade
de Maputo, para Taibo citando Ferreira defendem que o lobolo era considerado como uma
troca de servios entre duas famlias pertencentes a cls diferentes; uma delas cedia a outra, a
capacidade procriadora de uns dos seus membros, para ser compensada pela perca, recebia
determinados bens (lobolo), que normalmente, eram destinados a aquisio de uma noiva
para um dos irmos da recm-casada.
A pesquisa ir basear-se na recolha bibliogrfica, na anlise documental, em paralelo,
realizaram-se inqueritos por entrevista, em seguida ser feito o cruzamento de vrias
bibliografia recolhida, assim como dos diversos documentos, material retirado da internet.
Por fim fara-se a compilao de toda informao recolhida.

1.1 Conceito do Lobolo

A abordagem sobre o lobolo insere discusses tericas que influenciaram a sua concepo.
Nessa ordem de ideia importa buscar alguns conceitos de alguns autores que j debruaramse sobre o lobolo no sul de Moambique, segundo Serra o lobolo no um acordo entre um
homem e uma mulher, mas entre duas famlias patriarcais, o amor entre esse homem e essa
mulher no conta no lobolo, o que conta so os interesses das famlias. A perda de uma filha
numa famlia deve corresponder a uma compensao em dinheiro.
O lobolo um costume cultivado at hoje no Sul de Moambique. Segundo esta tradio, a
famlia da noiva recebe dinheiro pela perda que representa o seu casamento e a ida para outra
casa.
Segundo Taibo citando Jeffreys, lobolo o substantivo que designa a transferncia de gado
entre os negros sul- africanos, transferncia que d poderes paternais, a posse das crianas,
o lobolo legitima a manuteno e controle da descendncia patrilinear mas no estabelece,
necessariamente, a unio entre um homem e uma mulher. Jeffreys justifica o seu
posicionamento: a minha insistncia de que o `lobolo preo da criana e a nica definio
verdadeira e correta, baseia-se no facto de que durante trinta anos de magistratura na Nigria,
iniciados em 1915, depressa aprendi que dote, como o `lobolo ali chamado, comprava o
direito aos filhos da mulher () pelo pagamento do dote, o noivo adquire o direito de reter os
filhos da mulher, mas no paga o direito de reter a mulher (Ibid.: 10).
Taibo citando Junod explica que o termo lobolo deriva do Cu lobola que significa comprar
em casamento, diz-se de um pai que reclama ao pretendente da filha uma certa quantia em
dinheiro. Lobolo ou ndjobolo ou bucssi a quantia paga: os bois, as enxadas ou as libras
esterlinas.
Taibo citando Ferreira percebe que o lobolo era considerado como uma troca de servios
entre duas famlias pertencentes a cls diferentes; uma delas cedia outra, a capacidade
procriadora de uns dos seus membros, e para ser compensada pela perca, recebia
determinados bens (lobolo) que, normalmente, eram destinados a aquisio de uma noiva
para um dos irmos da recm-casada.

1.2 Evoluo do lobolo no sul de Moambique


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Dados histricos apontam para modificaes significativas na maneira como o lobolo foi
realizado ao longo do tempo em Moambique. No perodo pr-colonial, o lobolo era
realizado com esteiras e objectos de vimes. Com o incio do comrcio costeiro foram
introduzidos novos objectos. Frei Joo dos Santos, missionrio em Moambique no fim do
sculo XVI, reporta que cafres destas terras compram as mulheres com que casam a seus pais
ou mes, e por elas lhe do vacas, panos, ou enxadas, cada um segundo sua possibilidade e
segundo a mulher.
No incio do sculo XIX, os bois eram um importante meio de prestgio, de acumulao de
riqueza, de acesso s mulheres e filhos e de garantia de segurana alimentar. Porm, nos anos
1850, quando os primeiros moambicanos da Regio Sul comearam a procurar trabalho na
Africa do Sul, o lobolo comeou a ser realizado com recurso a libras esterlinas, em paralelo
com o uso de enxadas e bois (Taibo citando Junod, 1996, pp. 254-256). Contudo, o gado
bovino permaneceu a referncia na determinao do valor a ser dado. Durante o perodo
colonial, o governo portugus mostrou um interesse particular pelo lobolo. Assim, nos anos
1930, as autoridades coloniais estabeleceram um valor a ser pago pelo lobolo para
controlarem os movimentos de gado. Era obrigatrio comunicar administrao a
transferncia de gado de um grupo para outro.
Na mesma altura, a Igreja Catlica, visando civilizar a populao, agiu contra o lobolo,
proibindo os recm-convertidos de o praticarem e encorajando os casamentos cannicos. Na
mesma linha, depois da independncia, em 1975, o governo da FRELIMO definiu uma
estratgia que visava erradicar o que chamava valores retrgrados da sociedade tradicional,
que incluam o lobolo. A posio da FRELIMO est claramente expressa na citao seguinte:
A sociedade, compreendendo que a mulher uma fonte de riqueza, exige que seja pago um
preo. Os pais requerem do futuro genro o pagamento de um preo, o lobolo, para cederem a
filha.
Assim, em 1978, o projecto de Lei da Famlia, captulo I, artigo 4, sobre a consensualidade,
define: O casamento no um negcio e no se destina a obter em troca qualquer vantagem
material para os cnjuges ou seus familiares. O Estado combate, em particular, a entrega de
quaisquer valores ou bens a ttulo de lobolo, gratificao, apelamento ou indemnizao.
Porm, apesar da agenda poltica da FRELIMO e de acordo com estudos realizados na
dcada de 80 do sculo XX, a prtica do lobolo manteve-se nas zonas rurais e urbanas. Vrias
pesquisas, assim como os meios de comunicao social, referem-se ao incremento do valor
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monetrio do lobolo e dos outros bens pedidos: jias, vesturio, vinho e cerveja (Teixeira,
1987). Para evitarem problemas polticos e legais as pessoas mantinham o assunto em
privado e em certos casos negavam t-lo praticado (Welch e Sachs, 1987). Devido a vrias
presses, nos anos 1990 o governo da FRELIMO tornou-se mais tolerante com as tradies
anteriormente consideradas retrgradas e supersticiosas e assumiu que a sua agenda
poltica devia ser harmonizada com estas prticas.
Dados de 1990 indicam que aps mais de um sculo de crtica ao lobolo, a nvel nacional,
somente 10% dos casamentos eram realizados segundo a lei civil. Os restantes 90% eram
unies de facto, casamentos religiosos ou tradicionais (Casimiro et al., 1990), no
reconhecidos formalmente. Somente em 2003 a Lei da Famlia estabeleceu a possibilidade de
reconhecer os casamentos religiosos e tradicionais, garantindo s pessoas casadas, de acordo
com estes rituais, o acesso aos direitos e obrigaes estabelecidos pela lei formal.
A fim de entender o processo de casamento, do qual o lobolo faz parte, importa realar que,
actualmente, este inclui trs fases principais, cada uma subdividida em vrios
acontecimentos. A primeira consiste na apresentao da inteno do noivo de criar um lao
com uma mulher, realizada por parentes e amigos, num encontro chamado hikombela mati6.
Nesta ocasio, ou aps esta cerimnia, os familiares da noiva do aos representantes do noivo
um documento no qual so especificados os pedidos para o lobolo. Aps alguns meses ou
anos, dependendo da capacidade do noivo para adquirir os presentes, o lobolo realizado.
A noiva passa, assim, a fazer parte do grupo do marido e o noivo um mukonwana, um
genro. Tanto a cerimnia de hikombela mati como a do lobolo so realizadas por
representantes do noivo e da noiva. Geralmente, so parentes prximos, como os tios e tias
paternos e maternos e os irmos e irms. So igualmente includos vizinhos, conhecidos da
igreja ou amigos, seleccionados pela sua capacidade de argumentao. Realizado o lobolo, o
casal vai viver com os familiares do noivo ou numa residncia independente. A noiva
levada pelos seus familiares para a nova casa numa cerimnia chamada xigiyane. Durante o
xigiyane, os pertences da noiva e os presentes da sua famlia acompanham-na (estes so,
geralmente, vesturio e utenslios domsticos).
1.3 Funes do Lobolo
As funes do lobolo eram por conseguinte, mltiplas. Em primeiro lugar representava uma
compensao (no sentido lato) e no um dote nem um preo de compra como erroneamente
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alguns o tm considerado. Em segundo lugar, legalizava a transferncia da capacidade


reprodutora da mulher para o grupo familiar do marido, de que passava a fazer parte. Em
terceiro lugar dava carcter legal e estabilidade unio matrimonial. Em quarto lugar tornava
o marido e respectiva famlia responsveis pela manuteno e bem-estar da esposa. Em
quinto lugar, legitimava os filhos gerados que se consideravam sempre como pertencentes
famlia que havia pago o lobolo. Em sexto lugar, representava um meio de aquisio de outra
unidade reprodutora para o grupo enfraquecido pela cedncia de uma das suas mulheres
Segundo Ferreira no seu artigo o Problema do Lobolo revela claramente o carter do lobolo,
na qual divide em trs vertentes:

Obrigao que pendia sobre o grupo familiar da esposa de apresentar uma substituta
no caso de comprovada esterilidade da lobolada;

A obrigao dos irmos mais velhos ajudar os mais novos, na obteno do lobolo;

A continuao da viva no grupo familiar do marido.

Assim, ao casar-se, a mulher tornava-se mais do que esposa de determinado indivduo.


Tornava-se membro da famlia do marido, no sendo o sentido do termo famlia aqui
confinado s outras mulheres e filhos desse marido, mas englobando todos os respectivos
parentes agnticos (tios paternos, irmos filhos do mesmo pai e filhos por ele havidos). Ibid
1.4 Lobolo na cidade de Maputo
Segundo Taibo citando Granjo autor de uma etnografia baseada no lobolo de um casal (Jaime
e Elsa) residente nos arredores da cidade de Maputo, algures no conhecido bairro do
Xipamanine. Como forma de oficializar tradicionalmente a sua unio, o casal realizou um
lobolo que, sob ponto de vista do costume, estava atrasado. Afinal j moravam juntos a 12
anos e tinham filhos. A cerimnia inicia com o kupahla a referida conversa com os
espritos efectuado pelos parentes do noivo antes de partirem a casa da noiva. O tio
paterno do noivo era a figura que orientava os procedimentos. Desta feita podemos concluir
que o lobolo percebido como sendo um casamento tradicional que antecede o casamento
civil de salientar que no trata-se de unio de facto.
Segundo Santana citando Vitorino Ferreira Sambo, residente da Provncia de Maputo,
apresentou algumas explicaes na qual o lobolo tinha suas razes na forma de organizao
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das sociedades tradicionais, a partir das quais a famlia desempenhava um importante papel
nas relaes sociais e na produo econmica do colectivo, tendo como eixo principal a
produo familiar. Assim, o casamento constitua uma instituio significativa porque era por
ele que se garantia a produo agrcola e a gerao da descendncia.
Nesse sentido, as mulheres cumpriam um papel central nessas sociedades. O matrimnio,
portanto, representava um acordo realizado entre dois grupos familiares sob jurisdio do
chefe de linhagem, mas a sada de uma das mulheres da famlia para o casamento exigia, da
famlia do noivo, uma compensao que deveria ser paga famlia da noiva, sendo essa
quantia utilizada posteriormente para o casamento de seu irmo. Junod explica que nessas
sociedades o casamento no tinha um carter individual, e por isso se constitua em uma
aliana assumida entre as duas famlias, que, para reparar a perda de um dos seus membros,
recebia uma compensao. Ibid
Segundo Santana ainda citando Sambo, antes do sculo XV, essa compensao geralmente
era paga em cabeas de gado e cestos. O tipo de oferta veio a mudar em decorrncia de os
Tsongas terem sofrido um despojo de seu gado por Sochangane (1820), da o motivo de
outros produtos terem sido acrescidos nessas alianas, como pulseiras de lato, brincos,
panos, vidrilhos e alguns produtos europeus.
Ao longo do tempo o lobolo sofreu varias modificaes, para Santana (2009;84) a
colonizao europeia tambm trouxe modificaes instituio do lobolo, no modo de
organizao social ancestral, ele era negociado entre as famlias por intermdio do chefe de
linhagem, em cujas mos se concentravam a organizao e o monoplio das redes
matrimoniais. Porm, sob impacto da colonizao, a famlia alargada foi enfraquecida, assim
como o poder dos chefes nessas transaes, de modo que o casamento passou a ser uma
obrigao individual do noivo, que deveria entrar em acordo com o pai da noiva.
Para santana citando a revista o Tempo, a mudana na forma de pagamento da compensao,
em princpio, a enxada de fabrico local passou a ser importada da Europa e, posteriormente, o
lobolo passou a ser monetarizado.
O impacto da civilizao ocidental introduziu importantes modificaes nas concepes
tradicionais relativas ao matrimnio e ao lobolo.
As regras da economia monetria degradaram fatalmente as relaes entre os indivduos e os
grupos familiares nas sociedades, como as africanas, estruturalmente mal preparadas para as
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assimilar., onde outrora se processava uma repartio que poderamos considerar coerente de
mulheres e de alianas, passaram a surgir competies e ganncias onde imperam factores de
ordem material.
Segundo Ferreira In Notcias 26/05/1971, a procriao que permite ao homem realizar-se
orgulhosamente como genitor, continua a ser a finalidade principal do casamento, como se
nfera do facto da esterilidade da mulher permanecer como a principal causa dos divrcios.
Hoje, como outrora, a criana mantm-se no mago das sociedades africanas. Contudo,
desapareceu praticamente o costume de substituir por uma parenta a mulher estril.
Afirma-se uma crescente espontaneidade na seleco sexual sendo frouxamente respeitadas a
autoridade e a opinio dos parentes. Este incremento das tendncias individualistas, acelerado
pelo facto dos jovens pouco dependerem do auxlio dos parentes para conseguirem a
importncia necessria ao lobolo, no deixa por vezes, de dar origem a conflitos. Ibid
Devolvidos, torna a famlia da mulher relutante em dissolver a unio. O marido e respectiva
famlia evitam contratempos junto das autoridades e dispendiosas deslocaes terra natal
para resoluo de litgio e para apresentar sucessivas queixas contra a demora da devoluo
do lobolo, deslocaes nem sempre possveis devido aos afazeres profissionais ou carncia
de recursos.
Para os parentes da mulher constitui grave problema a devoluo de importncia recebida a
ttulo de lobolo e que prontamente haviam gasto. Assim, a vasta regio rural sob a influncia
da capital e na qual o direito matrimonial consuetudinrio de algum modo defendido pelas
autoridades tradicionais e administrativas exerce pronunciada influncia sobre a estabilidade
e forma de casamento urbano. Ferreira In Notcias 26/05/1971
Esta relativa vantagem do casamento por meio do lobolo ressalta, sobretudo, quando se
compara com as condies prevalecentes entre os povos matrilineares do norte do Zambeze.
No h a qualquer transferncia de bens destinada a compensar a famlia do noivo pela perca
daquele seu membro que vai partir para junto de outra matrilinhagem. Mas esta carncia em
nada afecta as sociedades matrilineares em que o princpio predominante que regula a
descendncia mantm a sua operncia independentemente da debilidade dos laos conjugais.
Assim que a taxa de divrcio extremamente elevada: superior a cerca de trs vezes a dos
norte-americanos, ou em cerca de cinco a seis vezes a dos sul-africanos de extraco
europeia.
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Contudo errneo considerar esta particularidade como sintoma de desagregao social. Ela
constitui, pelo contrrio, uma das condies essenciais para o eficiente funcionamento da
organizao social. A solidariedade da matrilinhagem de tal maneira pronunciada que
quando o indivduo se encontra perante um conflito entre a lealdade que deve ao seu cnjuge
e a que deve sua matrilinhagem, resolve-o na maioria das vezes, desembaraando-se do
primeiro e respeitando os interesses e a coeso da segunda. Facilmente se compreende esta
atitude se nos recordarmos que os filhos nascidos do matrimnio pertencem automtica e
exclusivamente ao grupo de descendncia matrilinear em que a me se encontra integrada.
Para a filiao daqueles na matrilinhagem no interessa quem haja sido o pai ou quantos
maridos sua me tenha porventura possudo.
Compreende-se que, neste contexto, as causas do divrcio sejam mltiplas e difceis de
definir. O marido que, por qualquer motivo deixou de agradar mulher, ou respectiva
matrilinhagem, est sujeito a ser sumariamente irradiado, levando consigo apenas os objectos
de uso pessoal que lhe pertencem.
1.5 A cerimnia do lobolo nas comunidades Rongas
O lobolo comea com a chegada do noivo a casa da noiva, um pouco antes da hora marca
para o incio da cerimnia, segundo Granjo no seu artigo o casamento do meu amigo Jaime,
Isto porque, para alm de haver bens a conferir e estratgias a combinar, essa cerimnia no
se faz sem que antes se efectue uma outra, trata-se de uma invocao e conversa com os
espritos dos antepassados da linhagem, que idealmente dever ser realizada antes do nascer
do sol.
cerimnia espiritual inicia em volta do dinheiro e restantes bens a oferecer em lobolo, o
noivo traou um crculo de rap. Dentro dele, pousou um copo cheio de vinho tinto e a
garrafa de que tinha sido servido. Durante mais de meia hora, conversou-se amenamente,
enquanto se esperava que os espritos se aproximassem e aceitassem a ddiva. O seu tio
paterno identificou ento genealogicamente o noivo e informou os antepassados de que ele
pretendia lobolar hoje a me dos seus filhos. Apresentando desculpas por s agora essa
formalidade ser cumprida, pediu a autorizao dos antepassados e a sua proteco para que
tudo corresse bem. Ibid
A conferncia do dinheiro e objectos (a que se juntam figuras importantes da famlia que no
iro tambm a altura para combinar pormenores e funes, j antes propostas
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individualmente s pessoas respectivas). A delegao ser apresentada pelo padrinho de


casamento dos pais do noivo, cabendo a uma respeitada tia (a filha do tio-av paterno)
entregar os bens do lobolo. A filha do irmo do pai vestir a noiva. Segundo Granjo
Findos os acertos, a delegao pe-se a caminho em direco casa da me da noiva.
Juntam-se agora a ns a irm mais nova do noivo, a irm da sua me e uma vizinha, que
serve de testemunha popular da cerimnia. Ao aproximarmo-nos do nosso destino, iniciam os
cantos que anunciam a chegada do noivo.
Embora tudo esteja combinado h muito tempo e, l dentro, familiares e vizinhos se
afadiguem em preparativos, mandam os costumes que quem vem lobolar seja ignorado pelos
da casa, at lhes virem perguntar com modos bruscos o que desejam.
Mandados finalmente entrar, deixamos de ser tratados como visitas inoportunas. Sentados em
cadeiras e no caso das mulheres muitas vezes em esteiras, o padrinho diz vo fazer. O lder
dos da casa d-nos as boas vindas e a sua esposa, que desempenhar um papel semelhante a
um mestre-de-cerimnias, conduz-nos numa orao a Deus, pedindo que tudo se passe com
harmonia e conduza a bons resultados.
A declarao acolhida com protestos e argumentos acerca dos costumes, do acordo
longamente discutido e onde tal exigncia no consta. Ausentando-se os homens da casa para
deliberar, regressam inflexveis.
A noiva, que esteve desde incio fechada num quarto anexo, chamada sala. Informam-na
de que o noivo a veio lobolar e perguntam-lhe, como hbito fazer-se, se o conhece. Da
mesma forma que o tio lhe faz a pergunta com seriedade, ela responde circunspecta que
sim. Perguntam-lhe ento se podem aceitar estas coisas. Ao dar a sua anuncia, o acordo est
selado.
So ento chamados os pais da noiva. Tambm eles so informados do acordo e da
concordncia da filha, enquanto isso se passa, mais pessoas vo entrando na sala (na verdade,
todos os que tm um estatuto familiar que o permita), medida que as janelas e portas ficam
tapadas pelos vizinhos e familiares juniores, espreitando de fora.
neste ambiente que a mestre-de-cerimnias pergunta noiva a quem deve entregar o
dinheiro. Tradicionalmente, esta deveria responder com um pequeno discurso referindo os
antepassados. No entanto, existe neste caso um problema, cuja resoluo exigiu duras
negociaes. Pelas regras costumeiras, no tem quaisquer direitos sobre o lobolo e, em rigor,
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os representantes da sua famlia no deveriam ter estado entre os que nos receberam. A
pergunta feita noiva exige, assim, uma resposta mais terrena. Ela pega numa das notas e,
deslocando-se sobre os joelhos, entrega-a me.
Ao regressar ao seu lugar, o irmo mais velho adianta-se e, com gestos largos e teatrais, retira
uma nota e mete-a no bolso. Prescinde, atravs deste acto, da sua autoridade sobre a irm
embora seja raro que o seu ascendente se desvanea.
Enquanto a noiva desaparece da sala, a mestre-de-cerimnias entrega o resto do dinheiro
sua me, embrulhado num leno e distribui as roupas e produtos pelos seus destinatrios.
A noiva s volta a surgir quando as celebraes acalmam e as vrias pessoas se sentam. Vem
tapada com uma capulana, escoltada frente e atrs por duas raparigas que a conduzem at
ao seu lugar.
1.6. A PERSISTNCIA DA PRTICA DO LOBOLO NO SUL DE MOCAMBIQUE

Em Moambique, a prtica do lovolo foi geralmente entendida como sendo uma expresso da
tradio e, consequentemente, um conjunto de prticas, crenas e conhecimentos passados
de uma gerao para outra de forma imutvel. As tradies foram vistas durante muito tempo
como imveis, incluindo pelas cincias sociais. Porm, estudos recentes mostram que as
tradies nunca foram estticas e constituem um recurso malevel constantemente adaptado
(Spiegel e McAllister, 1991), uma vez que resultam de processos scio-econmicos, so
determinadas por eles e demonstram grande capacidade de adaptao (Bagnol, 2008:268).
De salientar que podem igualmente ser observadas modificaes significativas. Devido a
factores como epidemias do gado bovino, seca, fome e tipo de comrcio, os bens utilizados
para o lovolo passaram de produtos agrcolas para produtos industriais. As mudanas
econmicas no s modificaram o tipo de presentes dados, como as relaes de poder entre
os indivduos. O lovolo providenciado pelos familiares do noivo criava uma dependncia dos
jovens em relao aos mais idosos relativamente aquisio de mulheres. Ibid
Aspectos polticos e religiosos tiveram igualmente impacto significativo sobre as prticas
matrimoniais. As converses crists, visando civilizar a populao local, agiram contra o
lovolo. O governo da FRELIMO manteve uma posio similar e lutou pela emancipao da
mulher e contra a sua dominao exercida pelo homem. Para serem membros da FRELIMO,
os indivduos tinham de demonstrar um comportamento politicamente correcto. Por exemplo,
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durante a II Conferncia da OMM, em 1976, foi definido que uma mulher que aceitasse o
lovolo no poderia ser escolhida para uma posio de liderana na organizao (Bagnol
citando Welch, 1982, p. 23).
As cerimnias do lovolo com o passar do tempo h muitas adaptaes que vem sofrendo ao
longo do tempo. Segundo Bagnol (2008: 269) uma delas a tendncia no sentido do aumento
do nmero de casais que combinam diferentes tipos de casamentos, considerada uma prtica
relativamente nova, e demonstrando o contnuo processo de inovao e sincretismo.
Uma das maiores modificaes que registei relativamente ao sistema descrito na literatura
colonial sobre o Sul de Moambique que, actualmente, o lovolo providenciado pelo noivo
e no pela sua famlia. O lovolo recebido por uma irm j no utilizado para adquirir uma
mulher para o filho (Bagnol citando Kuper, 1981 e 1982, pp. 108-121).
Os motivos para a realizao do lovolo revelam tambm diferenas profundas. Se para alguns
so o resultado de uma ligao a modelos de crenas, valores e comportamentos, no o so
para todos.
Bagnol trs um exemplo concreto de modificaes numa cerimnia de lobolo, Paulo e
Ceclia deram um leno e uma bebida a uma tia que se tinha sentido ofendida quinze anos
antes por no ter recebido o presente no lovolo da me de Ceclia. No caso de Amlia e Jos,
o casal foi alvo de presses exercidas quer pelas famlias, quer pelos espritos. Jos foi
forado pelos irmos da namorada a realizar a cerimnia de hikombela mati e a morte de um
dos fetos, provocada pelos antepassados, obrigou-o a realizar o ritual do lovolo. Muzondi
pagou uma dvida contrada cem anos antes pelo seu antepassado quando raptou a senhora
Ntivane. Para pagar a dvida, ele deu o lovolo a uma mulher em nome dos espritos Ntivane.
Estas situaes ilustram tanto o lugar que estas cerimnias de lovolo ocupam no universo
cosmolgico dos indivduos e grupos sociais como os tipos de presses sofridas.

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Concluso
Deste trabalho ento a de que o lovolo continua a constituir uma prtica importante na
sociedade moambicana mas concretamente nas comunidades Rogas, na medida em que
inscreve o indivduo numa rede de relaes de parentesco e de aliana tanto com os vivos
como com os antepassados. Por este motivo, apesar da existncia de formas de casamento
civil e religioso, o lovolo sobrevive e transcende o casamento enquanto tal, cobrindo reas
que no so abrangidas por outras formas de unio a relao espiritual com os
antepassados. E precisamente esta caracterstica que torna o lovolo nico e que explica
grande parte da sua fora ontolgica e da sua persistncia.

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Bibliografia
Taibo, Miguel Mrio, Lobolo (s) no Moambique contemporneo: mudana social, espritos
e experincias de unio conjugal na cidade de Maputo, dissertao de mestrado, Curitiba
2012.
Santana Jacimara Souza, Mulheres de Moambique na revista Tempo: o debate sobre o
lobolo (casamento). Revista de Histria, 2009.
Artigos:
Brigitte Bagnol, Lovolo e espritos no Sul de Moambique, Anlise Social, vol. XLIII (2.),
2008, 251-272
Granjo Paulo, O lobolo do meu amigo Jaime.
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Ferreira Antnio Rita, o problema do Lobolo I parte, In Notcias 14/05/1971


Ferreira Antnio Rita, o problema do Lobolo II parte, In Notcias 18/05/1971
Ferreira Antnio Rita, o problema do Lobolo III parte, In Notcias 26/05/1971

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