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Paul Ricoeur (1969): Hermenutica y psicoanlisis.

Buenos
Aires: Asociacin Editorial La Aurora, 1975. Seleccin de
pasajes
El consciente y el inconsciente
Para quien ha sido formado por la fenomenologa, la filosofa existencial, la
renovacin de los estudios hegelianos, las investigaciones de tendencia
lingstica, el encuentro con el psicoanlisis constituye un sacudimiento
considerable. No es tal o cual tema de reflexin filosfica lo que es puesto en
cuestin, sino el conjunto del proyecto filosfico. El filsofo contemporneo
encuentra a Freud en los mismos parajes que a Nietzsche y a Marx; los tres se
erigen delante de l como los protagonistas de la sospecha; los que arrancan
las mscaras. Ha nacido un problema nuevo: el de la mentira de la conciencia,
el de la conciencia como mentira
La crisis de la nocin de conciencia
Hay una certidumbre inmediata de la conciencia y esta certidumbre es
inexpugnable; es aquella que Descartes anunciaba as en los Principios (1ra
parte, artculo 9): Por el trmino pensamiento, entiendo todo aquello que se
hace en nosotros de tal manera que lo percibimos inmediatamente por
nosotros mismos; es la razn por la cual no solamente entender, querer
imaginar, sino tambin sentir es aqu la misma cosa que pensar
Pero si esta certidumbre es incontestable en tanto que certidumbre, no deja de
ser dudosa en tanto que verdad. Sabemos ahora que la vida intencional
considerada en todo su espesor puede tener otros sentidos que este sentido
inmediato. La posibilidad ms lejana, la ms genrica, la ms abstracta,
tambin, es preciso admitirlo, del inconsciente, se inscribe en esta separacin
inicial entre la certidumbre y el saber verdadero de la conciencia; este saber no
est dado; hay que buscarlo y encontrarlo: la adecuacin de uno a uno mismo,
tal como podra llamarse en el sentido fuerte del trmino a la conciencia de s,
no se halla al comienzo, sino al fin. Es una idea-lmite; es a esta idea lmite a lo
que Hegel llamaba el saber absoluto; creamos o no en la posibilidad de decir y
articular este saber absoluto, nos podemos poner de acuerdo, en todo caso,
sobre la afirmacin de que viene al fin, que no es la situacin inicial de la
conciencia; ms an, es el fin de una filosofa del espritu, no el de una filosofa
de la conciencia; no importa qu se piense del hegelianismo y de sus
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posibilidades de xito, l nos advierte, al menos, que una conciencia singular


no puede igualarse a sus propios contenidos; un idealismo de la conciencia
singular es imposible; en este sentido, la crtica que hace Hegel de la
conciencia individual y de su pretensin a igualarse a sus propios contenidos es
la simtrica exacta de la crtica freudiana de la conciencia a partir de la
conciencia analtica; por razones inversas y concurrentes, Hegel y Freud dicen
la misma cosa: la conciencia es aquello que no puede totalizarse, de ah que
una filosofa de la conciencia resulte imposible.

Marx, Nietzsche y Freud


No podra ponerse en duda que la obra de Freud sea tan importante para la
toma de conciencia del hombre moderno como aquella de Marx o de Nietzsche;
el parentesco entre estos tres crticos de la falsa conciencia es sorprendente;
pero estamos lejos de haber asimilado estos tres cuestionamientos de las
evidencias de la conciencia de s, de haber integrado en nosotros estos tres
ejercicios de la sospecha.

Ante todo, la ilusin que ellos atacan es la misma, esta ilusin aureolada de
un hombre prestigioso: la ilusin de la conciencia de s. Esta ilusin es el fruto
de una primera victoria, conquistada sobre una ilusin anterior: la ilusin de la
cosa. El filsofo formado en la escuela de Descartes sabe que las cosas son
dudosas, que no son tal como aparecen; pero no duda que la conciencia no sea
tal como se aparece a s misma: en ella, sentido y conciencia del sentido
coincidiran; despus de Marx, Nietzsche y Freud lo dudamos. Despus de la
duda sobre la cosa, hemos entrado en la duda sobre la conciencia.
Pero estos tres maestros de la sospecha no son tres maestros del
escepticismo: son, sin duda, tres grandes destructores; y sin embargo, esto
mismo no debe extraviarnos; la destruccin, dice Heidegger en Sein und Zeit,
es un momento de toda nueva fundacin. La destruccin de los mundos que
han quedado atrs es una tarea positiva, comprendida la destruccin de la
religin, en tanto que ella es, segn el trmino de Nietzsche, un platonismo
para el pueblo. Es ms all de la destruccin que se formula la cuestin de
saber qu significan aun pensamiento, razn e incluso fe.
Ahora bien, los tres despejan el horizonte para una palabra ms autntica,
para un nuevo reino de la verdad, no solamente por el medio de una crtica
destructora, sino

por la invencin de un arte de interpretar. Descartes

triunfa de la duda sobre la cosa por la evidencia de la conciencia; ellos triunfan


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de la duda sobre la conciencia por una exgesis de sentido. A partir de ellos, la


comprensin es una hermenutica: buscar el sentido, de ahora en adelante, no
es ms deletrear la conciencia del sentido, sino descifrar las expresiones. Lo
que sera necesario confrontar, entonces, no es solamente una triple sospecha,
sino un triple subterfugio.

Si la conciencia no es lo que ella cree ser, debe

instituirse una nueva relacin entre lo patente y lo latente; esta nueva relacin
correspondera a aquel que la conciencia haba instituido entre la apariencia y
la realidad de la cosa. La categora fundamental de la conciencia, para ellos
tres, es la relacin entre lo que la conciencia oculta y lo que muestra, o, si se
prefiere, entre lo simulado y lo manifiesto lo esencial es que los tres crean,
con los medios a su disposicin, es decir, con y contra los prejuicios de la
poca, una ciencia mediata del sentido, irreductible a la conciencia inmediata
del sentido. Lo que intentaron los tres, por diferentes vas, fue hacer coincidir
sus mtodos conscientes de desciframiento con el trabajo inconsciente de
cifraje que ellos atribuan a la voluntad de poder, al ser social, al psiquismo
inconsciente. A pcaro, pcaro y medio. En el caso de Freud, es el admirable
descubrimiento de La Ciencia de los sueos: el analista hace deliberadamente
en sentido inverso el trayecto que el soador ha hecho, sin quererlo y sin
saberlo, en el trabajo del sueo. Desde entonces, aquello que distingue a
Marx, Freud y Nietzsche, es a la vez el mtodo de descodificacin y la
representacin que se hacen el proceso de codificacin que prestan al ser
inconsciente; no podra ser de otro modo, puesto que este mtodo y esta
representacin se recubren y se verifican una mediante la otra. As en Freud, el
sentido del sueo ms generalmente aqul de los sntomas y de las
formaciones de compromiso, ms generalmente an el de las expresiones
psquicas en su conjunto- es inseparable del anlisis como tctica de
descodificacin; y puede decirse, en un sentido no escptico, que este sentido
es promovido e incluso creado por el anlisis, que es entonces relativo al
conjunto de los procedimientos que lo han instituido; puede decirse esto, pero
a condicin de decir lo inverso: que el mtodo se verifica por la coherencia del
sentido descubierto: an ms, aquello que justifica el mtodo, es el hecho de
que el sentido descubierto no solamente satisface la comprensin mediante
una inteligibilidad ms grande que el desorden de la conciencia aparente, sino
que libera al soador o al enfermo cuando aquel llega a reconocerlo, a
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apropirselo, en una palabra, cuando el portador del sentido deviene


conscientemente este sentido, que hasta entonces no exista ms que fuera de
l, en su inconsciente y despus en la conciencia del analista.
Devenir consciente para s este sentido que no era sentido ms que para
otro, esto es lo que el analista quiere para el analizado. Al mismo tiempo se
descubre un parentesco an ms profundo entre Marx, Freud y Nietzsche. Los
tres, decamos, comienzan por la sospecha concerniente a las ilusiones de la
conciencia y continan por el artificio del desciframiento; los tres, finalmente,
lejos de ser detractores de la conciencia apuntan a una extensin de aquella.
Lo que desea Marx, es liberar la praxis mediante la consciencia de la
necesidad; pero esta liberacin es inseparable de una toma de conciencia
que responda victoriosamente a las mistificaciones de la falsa consciencia. Lo
que quiere Nietzsche, es el aumento de la potencia del hombre, la restauracin
de su fuerza; pero lo que quiere decir Voluntad de poder debe ser recuperado
por la meditacin de las cifras del superhombre, del eterno retorno y de
Dionisos, sin los cuales esta potencia no sera ms que la violencia del ms
ac. Lo que Freud quiere, es que el analizado, haciendo suyo el sentido que le
era extranjero, ample su campo de conciencia, viva mejor y se finalmente un
poco ms libre y, si es posible, un poco ms feliz. Uno de los primeros
homenajes rendidos al psicoanlisis habla de curacin por la conciencia. El
trmino es justo. A condicin de decir que el anlisis quiere sustituir una
conciencia inmediata y disimulante por una conciencia mediata e instruida por
el principio de realidad.