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DERECHO EN HABERMAS

2.- Nuestro autor nos dice "El concepto de accin regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en
principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su accin
por valores comunes" (Habermas, 1987, 123).
Es as como el actor observa o viola una norma cuando se presenta la ocasin para que la norma se aplique.
Las normas expresan un acuerdo existente en un grupo social; y todos los miembros de un grupo para los que rija
determinada norma tienen derecho a esperar, que en determinadas ocasiones o situaciones se ejecuten u omitan,
respectivamente, las acciones obligatorias o prohibidas. El concepto central de observancia de una norma significa el
cumplimiento de una expectativa generalizada de comportamiento. Este modelo normativo de accin es el que subyace a la
teora del rol social.
El concepto de accin regulado por normas tuvo una significacin especial en el desarrollo de la teora sociolgica, a travs
de Durkheim y Parsons.
[] propongo considerar el derecho como el medio a travs del cual el poder comunicativo se
transforma en administrativo. Pues la transformacin de poder comunicativo en poder
administrativo tiene el sentido de un facultamiento o autorizacin, es decir, de un otorgar poder en
el marco del sistema o jerarqua de cargos establecidos por las leyes. La idea de Estado de derecho
puede interpretarse entonces en general como la exigencia de ligar el poder administrativo, regido
por el cdigo poder, al poder comunicativo creador de derecho, y mantenerlo libre de las
interferencias del poder social, es decir, de la fctica capacidad de imponerse que tienen los
intereses privilegiados.43
Aqu, por ejemplo, encontramos una gran similitud con el maestro austriaco Kelsen y el ingls Hart respecto al fundamento del
sistema jurdico. Para Habermas todo sistema social (como el derecho) descansa en presupuestos de validez al interior del
lenguaje. En Kelsen el sistema jurdico descansa en una "norma fundamental hipottica" o "hiptesis fundamental" de la cual se
deriva la validez del derecho; por lo tanto la suposicin de validez es propia de una norma hipottica indemostrable [31], la cual es
necesaria al sentir del pensador austriaco pues sin ella "ningn acto humano podra ser interpretado como acto creador de normas
jurdicas"[32].
En Hart, la validez del sistema jurdico (incluyendo la Constitucin) est dada por una regla ltima, que l denomina regla de
reconocimiento, la cual establece que lo dicho por la Constitucin u otra norma jurdica es derecho [33]. La regla de reconocimiento
se diferencia de la norma bsica de Kelsen en los siguientes puntos: primero, de la regla de reconocimiento no se predica su
validez (al no estar ninguna norma por encima de ella) sino su existencia fctica; segundo, no es un mero presupuesto lgico o
hiptesis indemostrable sino una realidad social efectiva; tercero, no se agota como norma, pues si bien es la fuente de validez del
criterio supremo[34], enuncia igualmente un hecho social consistente en la aceptacin prctica de un sistema jurdico [35]; y cuarto, la
regla de reconocimiento reafirma la realidad social subyacente al criterio de validez del sistema jurdico, a diferencia de Kelsen
que disminuye (incluso podra parecer que ignora) esta faceta.
En otras palabras, la suposicin de validez de los sistemas, eje central del pensamiento habermasiano no es una cuestin nueva, ni
siquiera en el derecho, cosa que puede verificarse en el pensamiento del jurista ms influyente del siglo XX: Hans Kelsen.
FACTICIDAD Y VALIDEZ
Una vez aclarados en forma general los fundamentos de un pensamiento con gran influencia en la actualidad, debemos hacer
mencin a una obra fundamental para la Filosofa del Derecho: Facticidad y Validez.
Empieza Habermas su texto "Facticidad y Validez" afirmando que la Filosofa del Derecho ya no es cosa exclusiva de filsofos:
ha emigrado a las facultades de derecho, y, en son de crtica, fue reducida durante un tiempo al derecho penal. Pero el estudio de
Habermas no es un estudio netamente jurdico: es una clara muestra de transdisciplinariedad al apuntar al objeto jurdico desde
varias pticas, entre ellas la teora del derecho, la sociologa, la filosofa y la historia.
Habermas critica a los marxistas, pues separan la revolucin proletaria de los ideales de la juridicidad. Esta ruptura se verifica
cuando Marx[14], al comentar el texto de filosofa del derecho de Hegel, por un lado desacredit el derecho por considerarlo
expresin de la burguesa, y por el otro, afirma la necesidad de eliminar todo sistema jurdico cuando llegase el comunismo y la
desaparicin de las clases sociales, separando de esta forma lo jurdico de lo revolucionario[15].
As mismo, el lector se preguntar en qu consiste el ideal liberal moderno defendido por Habermas y que lo obliga a recuperar el
pensamiento kantiano y hegeliano. Pues bien, la sociedad liberal moderna se caracteriza por estar atenta contra toda
sobreextensin del poder en beneficio de los intereses particulares e individuales, pero, en son de crtica, carece de sensibilidad
frente a la amenaza de la no regeneracin de la solidaridad social [17]. Esta actitud moderna no pas desapercibida en el mundo del
derecho, el cual se caracteriz en esta poca por la proteccin de las libertades particulares y garantas individuales, lo que exigi
a su vez un tipo de estado muy particular: el estado de derecho, especialmente su vertiente liberal. Es el estado de derecho la
intencin investigativa de Habermas.
VALIDEZ
todo proceso de lenguaje "tiene que"[30] guiarse por presuposiciones inevitables, compartidas por los miembros de la comunidad y
reproducidas al interior del lenguaje desde las ms tempranas edades de los hombres. Estas presuposiciones inevitables es lo que
Habermas denomina "corona de idealizaciones", pues permiten que el entendimiento trascienda para poder entender el cdigo
lingstico utilizado por el "otro" Aqu, por ejemplo, encontramos una gran similitud con el maestro austriaco Kelsen y el ingls
Hart respecto al fundamento del sistema jurdico. Para Habermas todo sistema social (como el derecho) descansa en presupuestos
de validez al interior del lenguaje. En Kelsen el sistema jurdico descansa en una "norma fundamental hipottica" o "hiptesis
fundamental" de la cual se deriva la validez del derecho; por lo tanto la suposicin de validez es propia de una norma hipottica
indemostrable[31], la cual es necesaria al sentir del pensador austriaco pues sin ella "ningn acto humano podra ser interpretado
como acto creador de normas jurdicas"[32].

En Hart, la validez del sistema jurdico (incluyendo la Constitucin) est dada por una regla ltima, que l denomina regla de
reconocimiento, la cual establece que lo dicho por la Constitucin u otra norma jurdica es derecho [33]. La regla de reconocimiento
se diferencia de la norma bsica de Kelsen en los siguientes puntos: primero, de la regla de reconocimiento no se predica su
validez (al no estar ninguna norma por encima de ella) sino su existencia fctica; segundo, no es un mero presupuesto lgico o
hiptesis indemostrable sino una realidad social efectiva; tercero, no se agota como norma, pues si bien es la fuente de validez del
criterio supremo[34], enuncia igualmente un hecho social consistente en la aceptacin prctica de un sistema jurdico [35]; y cuarto, la
regla de reconocimiento reafirma la realidad social subyacente al criterio de validez del sistema jurdico, a diferencia de Kelsen
que disminuye (incluso podra parecer que ignora) esta faceta.
En otras palabras, la suposicin de validez de los sistemas, eje central del pensamiento habermasiano no es una cuestin nueva, ni
siquiera en el derecho, cosa que puede verificarse en el pensamiento del jurista ms influyente del siglo XX: Hans Kelsen.
Un ejemplo de una proposicin que no acepte la refutacin de su validez es la palabra revelada (como la biblia, el evangelio, el
corn y todo texto sagrado) pues se constituye como lenguaje fundador de dinmicas socioreligiosas (de sociedades totalizadoras)
que no toleran ser reflexionadas y argumentadas al no ser objeto de crtica alguna sino de acatamiento por fe.
Para Habermas, este aspecto acabado de mencionar diferencia a la razn comunicativa de la antigua razn prctica ya superada.
La razn prctica est encaminada a motivar y dirigir la voluntad y obrar del hombre, mientras que la razn argumentativa va ms
all, pues clarifica, argumenta y permite, por medio de la socializacin del lenguaje, cualquier acto humano mediante la
pretensin de validez de las proposiciones utilizadas.
Aparece, as, en la escena del derecho, como discurso destinatario de la obra Factidad y validez, la importancia de la
argumentacin. Pero es bueno dejarlo claro, la argumentacin como fruto de la posibilidad de crtica de toda suposicin, fue
objeto de reflexin por parte de Perelman y Heidegger varias dcadas anteriores a Habermas [38]. Igualmente, desde hace un buen
tiempo la literatura jurdica viene haciendo hincapi en la importancia de la argumentacin[39]
TEORIA DEL DERECHO EN HABERMAS
se vislumbra ya la teora del derecho de Habermas en los siguiente trminos: "Las formas de comunicacin articuladas en
trminos de Estado de derecho, en las que se desarrollan la formacin de la voluntad poltica, la produccin legislativa y la
prctica de decisiones judiciales, aparecen, desde esta perspectiva como parte de un proceso ms amplio de racionalizacin de los
mundos de la vida (el mundo de la vida es el dominio de la reproduccin, integracin social y socializacin. Segundo, el mundo
de la vida no debe ser visto como trascendentalmente constituido, sino como reproducido en una contextura temporal, por tanto,
sometido a procesos de autoalteracin (Castoriadis).) de las sociedades modernas, sometidas a la presin de los imperativos
sistmicos"[40].
volviendo al tema del desencanto, debemos conclur que ste lleg a las esferas del derecho. Los sistemas jurdicos anteriores a la
modernidad, se fundamentaban en el encantamiento divino a que se vea sometido nuestro mundo (siendo el derecho natural
teolgico un ejemplo) y una vez desencantado empieza el derecho a perder rumbo [60]. Habermas considera que con su teora de la
accin comunicativa puede devolverle al estado democrtico de derecho el fundamento esperado.
Pero el anlisis de la nueva fundamentacin del estado de derecho y de la democracia exige clarificar la metodologa a utilizar
para tan ardua tarea. En los principios de la modernidad empiezan a resquebrajarse las relaciones entre la poltica y el derecho, en
la medida en que se necesitaba un nuevo orden estabilizador que en algunos momentos lo brindaba la violencia, y en otros, la
legitimacin racional. Poco a poco se convirtieron esos resquebrajamientos en fuertes choques a un punto tal que "se disgregan
hoy (la teora del derecho y la teora de la poltica) en posiciones que apenas tienen entre s nada qu decirse" [61]. Este choque
produjo cambios fuertes en cuanto al mtodo investigativo, pues la tensin entre planteamientos normativistas (que sostiene la
participacin y no la observacin, pero en una reconstruccin efectuada en trminos de comprensin y de anlisis conceptual y no
sobre lo fctico o realidad emprica) y objetivistas (propios de algn sector de la teora poltica que predica la observacin de la
realidad mediante la descripcin y explicacin meramente emprica) llev al derecho a correr el riesgo de perder el contacto con
la realidad social, y a la poltica el ignorar los aspectos normativos presentes en cualquier sociedad. Por tanto, la teora de la
accin comunicativa, promesa de fundamento de los sistemas constitucionales europeos, exige, en cuanto al mtodo a utilizar,
mltiples orientaciones en diversas disciplinas (nter y transdisciplinariedad), diferentes puntos de vista metodolgicos (como el
ser partcipes, en un momento dado, y pasar sin mayores traumatismos a ser observadores, en otro), diversos objetivos teorticos
(anlisis conceptual por un lado y explicacin emprica por el otro), diferentes perspectivas fruto de los diversos roles funcionales
a los que se enfrenta el investigador y cualquier individuo (juez, ciudadano, poltico, cliente de las burocracias estatales,
ciudadano del mundo[62]). Esta multiplicidad en el mtodo permitir realizar una investigacin y una lectura conducente a una
sociologa del derecho (en el que queda includa la poltica) junto a una filosofa tanto de lo jurdico como de la justicia.
Una vez aclarada la metodologa en su intencin investigativa, que no es otra que el legitimar el estado democrtico de derecho,
Habermas se adhiere al derecho natural de corte racionalista: "Partiendo de los planteamientos del derecho natural racional trato
de mostrar cmo, en la situacin de las sociedades complejas como son las nuestras, cabe entender de modo distinto y nuevo la
vieja promesa de una autoorganizacin jurdica de ciudadanos libres e iguales" [63]. El derecho natural racional consiste en la
conviccin de la existencia de una razn universal capaz de legitimar los ordenamientos jurdicos positivos de las diferentes
naciones. Claro est que para Habermas esta razn inspiradora del orden jurdico es la razn comunicativa, que se descifra, como
su nombre lo indica, en el lenguaje[64]. No es gratuito, pues, que Habermas tome el "lenguaje como un medio universal de
plasmacin de la razn"[65].
La sociedad donde se aplica el derecho inspirado en la razn comunicativa tiene una doble faz que no puede ser olvidada por
cualquier cientfico social. De un lado, las restricciones necesarias para la convivencia social, y por el otro, la idea de
autorregulacin conciente de mis propias conductas[66]. Esta doble dimensionalidad de la sociedad origina una fuerte tensin entre
mi autoconciencia (autonoma) y la sujecin a normas (heteronoma), para permitir la convivencia. Esta tensin debe ser resuelta
para permitir que el individuo acate las disposiciones y a la vez se considere como un ser que an tiene la potestad
autorregulativa. Habermas plantea que esta tensin se resuelve al interior del lenguaje, el cual, plasmado en trminos jurdicos,
nos introduce en el aspecto de la legalidad y la legitimidad de las normas.
Ahora bien, el derecho moderno se caracteriza por la proteccin de intereses privados, de derechos subjetivos y de las "rbitas de
accin" de los individuos, protegindolos de intervenciones arbitrarias tanto del estado como de otros sujetos. Escribe Habermas:
"Pues desde un punto de vista histrico los derechos subjetivos privados, que definen mbitos de libertades individuales de accin

y por tanto estn cortados a la medida de una persecucin estratgica de intereses privados, constituyen tambin el ncleo del
derecho moderno"[67].
As las cosas, en el seno del lenguaje son promulgadas varias normas jurdicas tendientes a la regulacin social, normas que estn
respaldadas por la fuerza o la coaccin, como garanta de cumplimiento de las mismas. Se busca por tanto que las conductas de
los individuos se acojan a lo dispuesto por la ley y a esto se le denomina legalidad [68], que no necesariamente est acompaada de
una obediencia moralmente motivada, pues si as lo est ya nos encontramos en el campo de la legitimidad; y como no puede
exigirse esta motivacin moral, la coercin irrumpe fcticamente. La validez (que se plasma en la legitimidad) y la facticidad (que
se manifiesta en las "condiciones de coercin"[69]) sealan para el derecho la tensin arriba mencionada entre regla social
(heteronoma y facticidad) y autorregulacin conciente (autonoma y validez)[70].
La legitimidad del ordenamiento jurdico, y por tanto la superacin de una permanente tensin entre facticidad y validez, no es
otra cosa que un juego de lenguaje[71], un juego de la accin comunicativa, una conciliacin de extremos, lo que queda resumido
en los siguientes trminos: "Una conciliacin del arbitrio de cada uno con el arbitrio de todos los dems, es decir, la integracin
social, slo es posible sobre la base de reglas normativamente vlidas, que desde un punto de vista moral -conforme a una ley
general de la libertad- merezcan el reconocimiento no coercitivo, es decir, el reconocimiento racionalmente motivado de sus
destinatarios"[72].
la ley permite mi ejercicio de libertad y por tanto debo respetarla. Habermas recupera esta premisa kantiana para el derecho
contemporneo, bajo la mirada de su sociologa del conocimiento y teora de la accin comunicativa.
Continuando la exposicin sobre la validez de las normas de un sistema, debemos mencionar que toda norma jurdica goza de una
pretensin la cual no es otra que el respeto a la misma como exigencia (el deber kantiano queda aqu identificado) para el ejercicio
de mi propia libertad y aseguramiento de los intereses de la colectividad. Esta pretensin no es en nada absoluta ni irrestricta, pero
de ella goza el sistema jurdico. Es esta pretensin la que permite juicios de legitimidad a la norma jurdica, pues los de legalidad
se limitan a fallar si la norma fue expedida segn los procedimientos exigibles [79]. Se presenta, por tanto, desde la base social, una
fe en la legitimidad de las normas: "la legitimidad de una regla es independiente de su imposicin o implementacin fctica. Pero
a la inversa, la validez social y el seguimiento fctico de las normas vara con la fe en su legitimidad por parte de los miembros de
la comunidad jurdica, y esa fe se apoya a su vez en la suposicin de legitimidad, es decir, de la fundamentabilidad de las normas
de que se trate. Otros factores como la intimidacin, el poder de las circunstancias, los usos, o la mera y obtusa costumbre, habrn
de encargarse de estabilizar sustitutoriamente un orden jurdico con tanta ms fuerza cuanto menos legtimo sea ste o en todo
caso cuanto menos sea ste tenido por legtimo. En general el sistema jurdico en conjunto tiene un mayor grado de legitimidad
que las normas jurdicas sueltas"[80].
la garanta de supervivencia de la pretensin de validez o legitimidad del sistema jurdico descansa en la posibilidad segn el
propio Habermas, en reemplazar este ideal de participacin de todos los destinatarios de la norma, por el sentimiento de acuerdo o
aquiescencia del ciudadano frente al sistema jurdico, en general, y a una norma concreta, en particular. Esto puede lograrse de
diversos modos, siendo uno de ellos la representacin indirecta de los destinatarios del sistema jurdico, tanto en la propuesta
como en la discusin y la aprobacin de una norma. Otra forma sera aqulla en la cual el ciudadano fuese conciente de que si
tuviese el poder normativo (competencia jurdica) para expedir la regla a la que ahora se ve sometida habra hecho lo mismo, por
lo que no le quedar otro camino que cumplirla por razones ajenas a la eventual coercin.
Sea importante denotar aqu un aspecto de contacto entre la teora habermasiana con la propuesta hartiana. Para el iusfilsofo
ingls, mencionado hace pocas pginas, las reglas pueden ser observadas desde dos perspectivas, una interna y otra externa.
Corresponde la primera a la justificacin de las reglas, las cuales "no son el resultado de simples hbitos sino de reglas vigentes
en su grupo social, que l (se refiere al participante del sistema jurdico) acepta como parmetros de regulacin de su
comportamiento"[81]; y la segunda, equivaldra al punto de vista asumido por un observador interesado en registrar las repeticiones
sociales o por un miembro que cumple el mandato de la regla por el mero hecho de evitar el castigo [82]. As las cosas, y guardando
las debidas proporciones, la perspectiva interna de la norma corresponde a la intencin de validez habermasiana y la externa a la
facticidad de la norma.
Habermas contends that law is the primary medium of social integration in modern society, and is power that extracts
obedience from its subjects. As power alone cannot grant it its legitimacy in modern society, law derives its validity from the
consent of the governed. Arguing that law is characterized by an internal tension between facts and norms that develops from
the modern process of secularization, Habermas introduces a new term, "communicative power", in this book. Pointing out
that legitimate law-making is itself generated through a procedure of public opinion and will-formation that produces
communicative power, he asserts that this communicative power, in its turn, influences the process of social
institutionalization.
"informal public opinion-formation generates 'influence'; influence is transformed into 'communicative power' through the
channels of political elections; and communicative power is again transformed into "administrative power" through
legislation. This influence, carried forward by communicative power, gives law its legitimacy, and thereby provides the
political power of the state its binding force."
Habermas further accommodates his critics on the role of law by making a distinction between ethics and morality. In a
modern pluralist culture, he argues, normative issues should be separated from issues of the good life. Only when various
ethical traditions come into conflict with one another, as they inevitably do in a modern pluralist culture, do normative issues
arise that have implications for everybody.