Nama: Immanuel Kant

Lahir: April 22, 1724

Pada 1770, dia diangkat jadi Guru Besar Logika dam Metafisika di Konigsberg, dan pada 1781
dia menerbitkan karya terpentingnya, Critique of Pure Reason. Karya ini membuka bidangbidang studi dan masalah-masalah baru pada zaman ketika kebanyakan orang bersiap-siap untuk
pension. Namun bagi Kant, masa dua puluh tahun itu merupakan masa kerja keras tak kenal lelah
disertai prestasi yang tak tertandingi.
Prestasinya yang laik dicatat adalah karya-karya terpentingnya berikut in: Prolegomena to Any
Future Metaphysics (1783), Idea for a Universal Histosy (1784), Fundamental Principles of the
Metaphysics of Morals (1785), Metaphisical Foundation of Natural Science (1986), edisi kedua
Critique of Pure Reason (1787), dsb.
Kant meninggal pada 12 Februari 1804 di Konigsberg. Kepibadian Kant, atau setidaknya cukup
terkenal .Kebanyakan orang yang tidak mengenal Kant tahu bahwa orang-orang di Konigsberg
selalu melihatnya berjalan-jalan setiap sore pada jam yang sama.
Ia adalah seorang filsuf Jerman. Karya Kant yang terpenting adalah Kritik der Reinen Vernunft,
1781. Dalam bukunya ini ia membatasi pengetahuan manusia. Atau dengan kata lain apa yang
bisa diketahui manusia. Ia menyatakan ini dengan memberikan tiga pertanyaan:
* Apakah yang bisa kuketahui?
* Apakah yang harus kulakukan?
* Apakah yang bisa kuharapkan?
Pertanyaan ini dijawab sebagai berikut:
* Apa-apa yang bisa diketahui manusia hanyalah yang dipersepsi dengan panca indria. Lain
daripada itu merupakan ilusi saja, hanyalah ide.
* Semua yang harus dilakukan manusia harus bisa diangkat menjadi sebuah peraturan umum.
Hal ini disebut dengan istilah imperatif kategoris. Contoh: orang sebaiknya jangan mencuri,
sebab apabila hal ini diangkat menjadi peraturan umum, maka apabila semua orang mencuri,
masyarakat tidak akan jalan.
* Yang bisa diharapkan manusia ditentukan oleh akal budinya. Inilah yang memutuskan
pengharapan manusia.
Ketiga pertanyaan di atas ini bisa digabung dan ditambahkan menjadi pertanyaan keempat:
Apakah itu manusia?
Sebagian besar bagian dari Kants bekerja alamat pertanyaan Apa yang dapat kita tahu?
Jawabannya, jika hanya dapat menyatakan, bahwa kami adalah pengetahuan yang terpaksa untuk

matematika dan ilmu alam, dunia empiris. Adalah mustahil, Kant berpendapat, untuk
memperluas pengetahuan ke supersensible bidang spekulatif metafisika. Alasan yang memiliki
pengetahuan kendala tersebut, Kant berpendapat, adalah bahwa pikiran berperan aktif sebagai
salah satu fitur yang merupakan pengalaman yang menakjubkan dan membatasi akses ke dunia
empiris ruang dan waktu.
Dalam rangka untuk memahami posisi Kant, kita harus memahami bahwa latar belakang
filosofis dia untuk bertindak. Ada dua utama sejarah pergerakan pada awal periode modern
filosofi yang memiliki dampak signifikan pada Kant: empirisme dan Rasionalisme. Sebuah pusat
epistemik masalah untuk philosophers dalam pergerakan kedua adalah bagaimana kita dapat
menentukan jalan keluar dari dalam perbatasan dari pikiran manusia dan segera diketahui isi
pikiran kita sendiri untuk mendapatkan pengetahuan tentang dunia di luar kami. Empiricists yang
berusaha untuk melakukannya melalui indera dan posteriori alasan. Rationalists yang berusaha
untuk memperoleh menggunakan alasan yang diperlukan untuk membangun jembatan.
Pemikiran tergantung pada pengalaman atau terjadi di dunia untuk memberikan informasi
dengan kami.
Konon, kehidupan Kant sangat teratu seperti teraturnya kata kerja beraturan. Namun, seorang
penulis Jerman, Johann Gottfried Herder memberikan gambaran kepribadian Kant yang lebih
mendekati kebenaran, tidak suka menonjolkan keilmuannya, Prussian, dan Puritan.

Falsafah moden berbeza dengan falsafah-falsafah yang muncul sebelumnya seperti

Greek, Roman dan falsafah abad pertengahan. Falsafah moden bermula apabila
masyarakat intelektual Barat mengubah sikap dan cara mereka berfikir. Ini
bermakna lahir unsur dan doktrin falsafah moden iaitu suatu unsur dan doktrin
falsafah yang mempunyai unsur-unsur dan ciri-ciri baru dalam struktur pemikiran
barat. Pada abad ke-18 telah muncul seorang tokoh falsafah Jerman iaitu Immanuel
Kant yang telah membawa beberapa doktrin salah satunya yang berkaitan dengan
moral dan etika. Bagi beliau, perbincangan mengenai moral dan etika bagi ahli
falsafah moden yang lain amat ortodoks sekali. Dengan itu, beliau cuba membawa
doktrin Unsur perintah tanpa syarat dalam falsafah etika beliau.

DEFINISI FALSAFAH MODEN

Perkataan falsafah diambil dari bahasa Inggeris 'Philosophy' yang berasal dari
perkataan Greek iaitu gabungan perkataan ' philosopia'. 'Philo' bererti 'Love', 'Cinta'
dan 'Sophia' bererti 'Wisdom', 'Hikmah'. Oleh itu, 'Philosophia', 'Philosophy' dan
'Falsafah' bererti 'Love of Wisdom', 'Cintakan Hikmah'.
Dalam sejarah Barat, di zaman pertengahan ( Middle Ages), falsafah digunakan

sebagai alat untuk mendekatkan agama dengan falsafah atau akal dengan teks
suci. Falsafah pada zaman ini, digunakan sebagai sandaran ilmiah untuk
mengesahkan doktrin-doktrin agama. Tetapi hal ini ditolak oleh falsafah moden.
Falsafah moden cuba mengasingkan antara falsafah dengan agama. Dengan sebabsebab tersebut pengertiannya berbeza dan kita berhadapan dengan kesukaran
untuk memberi pengertian yang lebih tepat ( Indriaty Ismail, 2003: 1).
LATAR BELAKANG IMMANUEL KANT.
Immanuel Kant dilahirkan pada 22 April 1724 di Konigsberg di Prusia Timur. Beliau di
anggap seorang ahli falsafah Jerman yang teragung. Bapa beliau bekerja sebagai
tukang pelana ( lapik tempat duduk belakang kuda) di Bandar tersebut, manakala
ibunya adalah seorang warganegara Jerman. Kedua-dua ibu bapanya memegang
atau pengikut aliran The Pietist ( pengikut yang taat kepada agama ) kepada gereja
Lutheran. Akibat daripada ini ianya telah memberi kesan di dalam pendidikan Kant
sendiri.
Beliau mendapat pendidikan awal di sekolah Collegium Fridericianum dan
melanjutkan pelajarannya ke peringkat yang lebih tinggi di University of Konigsberg.
Beliau merupakan seorang pelajar teologi, dan telah bertemu dengan seorang guru
(Martin Knutzen) falsafah di universiti tersebut pada waktu itu. Selepas tamat
pengajian beliau dilantik menjadi tutor persendirian di Prussia Timur dan pada
waktu ini beliau mencari peluang mempergiatkan pengkajian dan pembelajaran
beliau.
Pada tahun 1755 beliau telah ditawar untuk menyambung pengajian di peringkat
sarjana di universiti yang sama dan setelah berjaya menamatkan pengajian beliau
telah dilantik menjadi seorang pensyarah. Kant juga telah mengajar beberapa
subjek seperti fizik, matematik, logik, metafizik, falsafah moral dan juga geografi
fizikal. Disamping mengajar beliau juga telah menghasilkan beberapa kajian sains
tentang manusia, udara dan juga punca-punca berlakunya gempa bumi.
Beliau juga merupakan seorang yang sangat berdisiplin dan tidak suka membuang
masa, malahan banyak menghabiskan masa dengan berkarya. Pembacaan beliau
yang meluas membantu pemahaman beliau tentang falsafah logic dan metafizik.
Beliau juga dikatakan terpengaruh dengan aliran "Phetisme" dari ibunya, tetapi
beliau hidup dalam zaman "Skepticisme". Beliau juga dikatakan dibesarkan sebagai
seorang yang alim, namun beliau juga bersikap Liberal dalam politik dan teologi.
Dikatakan beliau telah meninggal ketika berusia lingkungan 80 tahun ( Edwards,
1967: 305).
4.0 KARYA-KARYA
Karya beliau yang termasyur antaranya ialah Observation on the Feeling of the

Sublime and the beautiful ( 1764). Critique of Pure Reason ( 1781), Critique of
Practical Reason (1788), Critique of Judgement ( 1790), Metaphysics of Morals
( 1797) dan Contest of the Faculties ( 1798) ( Ensiklopedia falsafah, 1967: 305).

DEFINISI CATEGORICAL IMPERATIVE

The Categorical Imperative merupakan salah satu teori yang diperbincangkan oleh
beliau dalam falsafah ethics. Categorical Imperative adalah merupakan satu teori
yang telah diperkenalkan dalam falsafah Kant yang membincangkan berkaitan
dengan perbezaan perlakuan yang telah ditetapkan oleh moral daripada bentukbentuk arahan atau ketetapan lain. Contohnya jikalau anda menghendaki x, maka
anda perlu melakukan y,( Jika saya mahu rasa yang memuaskan hati saya, saya
mesti minum air lemon), (ini Kant namakan sebagai hypothetical imperative)
difahami dan dilakukan mengikut suatu arahan moral dalam bentuk yang mutlak:
"Anda tidak akan membunuh". Justeru adab sopan dan moral seseorang difahami
sebagai satu bentuk tuntutan objektif, bergantung kepada kehendak dan kemahuan
seseorang (Flew, 1979: 53) Kant berpendapat bahawa manusia yang dicipta
mendapat kedudukan yang istimewa. Dia juga percaya yang moral manusia boleh
sampai ke kemuncak melalui satu prinsip yang baik daripada semua tindakan dan
tanggungjawab yang semulajadi.
Categorical imperative di sini bermaksud suatu bentuk arahan yang pada awalnya
tidak dalam mutlak akan tetapi berubah menjadi sesuatu yang wajib mutlak apabila
seseorang melakukannya mengikut tujuan tertentu. Imperative bermaksud
membolehkan kita melakukan sesuatu secara mutlak dan tanpa apa-apa
pengecualian. Secara umumnya categorical imperative di sini adalah suatu bentuk
perintah yang memaksa kita melakukan sesuatu seperti lakukanlah sesuatu
secara bermoral .
Di dalam categorical imperative terdapat dua perkara yang perlu diperhatikan disini
iaitu yang pertama adalah imperative dan yang kedua setiap imperative itu
mestilah bersifat categories. Menurut Kant terdapat dua jenis unsur
perintah( imperative). Unsur imperative yang berdasarkan hipotesis yang
mengatakan Kamu mesti buat begini dan begitu jika kamu mahu mencapai
sesuatu matlamat. Unsur imperative ini mengatakan sesuatu tindakan tertentu
secara objektifnya (bebas) tanpa perlu kita memperhitungkan matlamat yang bakal
dicapai. Categorical imperative ini menurut Kant adalah suatu yang bersifat sintetik
dan a priori, cirinya ini dirumuskan sebagai konsep hukum. Oleh itu, apa yang dapat
kita fahami bahawa apabila kita melakukan sesuatu, lakukan dengan mengikut
petunjuk, tujuan atau niat tertentu supaya pada waktu yang sama kita bertekad
bahawa ia akan menjadi satu hukum (Law). Tindakan yang kita lakukan adalah
bermula dengan niat dan dikawal oleh kita sendiri. Oleh itu kita harus
bertanggungjawab secara bermoral atas perlakuan yang telah kita lakukan ( Russel,

1946: 683).
Kant mengatakan ia tidak berpuas hati dengan falsafah moral pada hari ini kerana
dia percaya falsafah moral tidak memenuhi level hipotesis imperative, contohnya:
Sebab atau akibat kebiasaan boleh dibayangkan dengan pembunuhan adalah salah,
kerana pembunuhan itu tidak baik tetapi, ini tidak berkaitan dengan seseorang.
Kenapa Pembunuhan itu tidak baik? Kant mengemukakan alasan hipotesis system
moral yang tidak percaya kepada moral action atau menganggap sebagai asas
untuk moral judgments kerana Imperative adalah asas yang terlalu bergantung
kepada sikap bertimbang rasa secara subjektif ( berdasarkan penilaian diri sendiri) (
Ensiklopedia falsafah, 1967: 317).

THE LAW OF CATEGORICAL IMPERATIVE MENURUT IMMANUEL KANT.

Di dalam konsep ini terdapat tiga bentuk formula atau prinsip yang telah
dikemukakan oleh Kant iaitu:
Konsep kewajipan.
Kant mengatakan bahawa suatu kedudukan moral yang dianggap sebagai benar
adalah tidak terikat dengan apa-apa keadaan tertentu. Sebagai contoh, seseorang
tidak boleh dianggap bertindak secara bermoral dengan tindakan memberi arahan
seperti Salah bagi anda untuk membunuh, tetapi tidak salah kalau saya
melakukannya, hal ini kerana bentuk arahan (imperative) ini adalah berbentuk
hipotesis. Oleh itu, suatu arahan mestilah mempunyai nilai universal dan setiap
moral itu boleh digunakan oleh setiap orang.
Dalam konsep tanggungjawab ini terdapat dua bahagian iaitu perfect duty dan
imperfect duty. Menurut kant Perfect duty adalah tidak membuat sesuatu dengan
mengikut maxim ( pepatah, moto ) sebagai satu keputusan yang bertentangan
secara logiknya, apabila kita cuba untuk mensejagatnya. Contohnya, salah
mencuri wang kerana jika semua orang berbuat demikian, tidak ada lagi wang yang
tinggal untuk digunakan bentuk yang menjadi sejagat disini ialah maka tiada lagi
wang yang tinggal untuk digunakan. Dengan cara yang sama kita boleh
menunjukkan bahawa kecurian dan pembunuhan tidak baik bagi menjadi perfect
duty. Oleh itu, kita membuat kesimpulan bahawa untuk menjadi perfect duty jangan
sekali-kali melakukan perbuatan mencuri, membunuh dan sebagainya yang
dianggap tidak baik.
Manakala imperfect duty juga masih tergolong dalam moral. Imperfect duty adalah
satu tanggungjawab untuk melakukan sesuatu perkara hanya dengan maxim untuk
kita sejagatkan. Contohnya seseorang itu tidak boleh memberi bantuan kepada
yang lain kecuali ianya memberi sesuatu faedah kepada seseorang itu (http://ms.

wikipedia.org/wiki//categorical, 31 Julai 2006).

Sebab dan Matlamat (Kewajipan).
Setiap tindakan rasional dinilai melalui prinsip dan juga matlamatnya. Kebanyakan
matlamat bergantung kepada kemahuan dan kehendak seseorang dan penilaiannya
masih berbentuk hipotesis dan andaian, dan matlamat yang ingin dilihat dalam
bentuk objektif ianya mestilah dalam bentuk categorical. Kant menyatakan bahawa
seseorang itu mempunyai kecerdasan, bijak, kekuasaan, kekayaan, dan
kehormatan, berani, tabah hati dan sifat-sifat lain memang baik dan di ingini.
Walaupun begitu, sifat-sifat ini tidak boleh dianggap baik tanpa kepada syarat.
Tumpuan diberi dan diletak atas niat, tujuan dan motif seseorang, dan bukan atas
apa yang dilakukannya. Sesuatu tindakan akan mempunyai nilai moral apabila
dilakukan dengan kerelaan hati jika tindakannya ialah satu tanggungjawab moral
yang diakui. Jika tindakan yang dilakukan itu semata-mata untuk kepentingan diri
sendiri, ini dianggap tidak betul dari segi moral.
6.3 Kewajipan : Autonomi untuk tekad baik atau kehendak (The Autonomous Will.
Menurut Kant autonomous will tidak akan menjadi subjek kepada kehendak
tertentu, ianya hanya akan menjadi subjek kepada hukum-hukum yang mana telah
dibentuk untuk dirinya sendiri. Oleh yang demikian Kant telah memberikan suatu
fahaman kepada Hipotethical Kingdom of Ends, di mana didalam persepsi ini beliau
mencadangkan setiap ahli masyarakat perlu menganggap diri mereka seperti ahli
dan juga ketua. Kant menjelaskan lagi kita hanya melakukan sesuatu yang mana
boleh mengharmonikan perlakuan kita dengan Kingdom of ends. Menurutnya lagi,
kita mempunyai perfect duty bukannya ingin melakukan sesuatu mengikut maxim
yang hanya mencipta kepada suatu hubungan tabie yang keadaannya mustahil dan
sukar difahami apabila kita cuba menerapkan nilai kesejagatan padanya. Kita juga
mempunyai imperfect duty yang mana kita tidak melakukan sesuatu mengikut
maxim yang mana menjurus kepada suatu tahap yang tidak stabil dan tidak kita
ingini di dalam setiap hubungan tadi ( http://ms.wikipedia.org/wiki/categorical, 31
Julai 2006).

FUNGSI THE LAW OF CATEGORICAL IMPERATIVE DI DALAM PEMIKIRAN.

Menurut Kant, kepentingan mengikut peraturan moral bukan hanya dalam bentuk
hipotesis malahan dalam bentuk yang mutlak. Konsep categorical imperative dicipta
adalah untuk memberi kefahaman kepada pentingnya berkelakuan secara moral
bagi mencapai kebahagiaan sejagat, dan apabila kesejagatan menjalankan
tanggungjawab mengikut peraturan moral ini dapat dicapai, maka kebahagiaan dan
keharmonian hidup akan dapat dicapai.

Apabila kita membincangkan mengenai fungsi prinsip ini, kita dapat melihat kepada
tujuan, pegangan dan matlamat yang telah dicapai oleh Kant. Sepertimana yang
telah kita ketahui, Kant adalah seorang yang dikatakn alim dalam pegangan kristian
dan percaya kepada kewujudan dan kebesaran Tuhan. Banyak karya-karya beliau
yang membincangkan persoalan ini, tetapi beliau agak sedikit berbeza dengan
tokoh-tokoh falsafah yang lain dalam membincangkannya. Disini kita dapat tahu
bahawa beliau telah membincangkan untuk percaya kepada Tuhan mestilah
seseorang itu benar-benar memahami dan mematuhi peraturan moral yang telah di
tetapkan. Kita mesti tahu bahawa setiap perlakuan kita dikawal dan diperhatikan
oleh Tuhan.
Fungsi Law of Categorical Imperative, iaitu membincangkan bentuk perlakuan moral
yang memenuhi kehendak yang penting bagi menjamin semua manusia yang
mempunyai akal fikiran agar bertindak mengikut batasan yang sepatutnya, supaya
setiap kebaikan yang dinilai sesuai dengan tahap kebaikkannya, begitu juga
sebaliknya. Kant juga telah membuktikan konsep Tuhan dengan membawa idea
barunya iaitu sekiranya undang-undang moral yang dipenuhi dengan baik dan
penuh rasa tanggungjawab bakal membawa kefahaman kita kepada konsep
kewujudan Tuhan.

8.0 RUMUSAN DAN PENILAIAN.

Apa yang dapat disimpulkan melalui idea Kant ini adalah tentang moral yang
bertujuan untuk memberi kesedaran kepada masyarakat pada waktu itu tentang
konsep Tuhan yang wujud dan bukan sebagai suatu perkara yang menjadi ragu-ragu
kepada manusia. Beliau lebih menekankan konsep etika dan moral, yang mana bagi
beliau setiap orang bertanggungjawab dengan satu tanggungjawab tertentu.
Seseorang itu harus melaksanakan sesuatu tanggungjawab dengan cara yang betul
supaya seseorang itu tidak dipersalahkan atas apa yang telah beliau lakukan.
Setiap kesalahan yang dilakukan itu akan dinilai oleh Tuhan (God) yang maha kuasa.
Dari segi penilaian pula, apa yang dapat dikatakan disini konsep yang telah
diasaskan oleh beliau ini adalah satu bentuk yang baik untuk disampaikan kepada
umum supaya semua orang mempunyai moral yang terbaik dan melaksanakan atau
bertindak secara bermoral. Kalau dilihat sebelum ini tokoh-tokoh falsafah
sebelumnya yang tidak menyetujui dengan konsep ini kerana mereka berpendapat
bahawa konsep ini adalah sukar untuk seseorang itu melakukan sesuatu secara
sempurna dengan hanya berdasarkan pengalaman, logic dan rasional semata-mata.
Sebagai rumusan yang dapat kita lihat bahawa Kant adalah merupakan seorang ahli
falsafah Jerman yang mementingkan etika dan moral, yang mana beliau banyak
menolak doktrin-doktrin yang berbeza dengan doktrinnya. Beliau mengatakan

tanggungjawab itu penting untuk mencapai sesuatu matlamat yang diingini dan
sikap baik dan buruk itu bergantung pada tindakan itu sendiri. Kebaikan moral
wujud apabila seseorang itu bertindak sepenuhnya atas dasar tanggungjawab dan
bukannya niat semata-mata. Beliau begitu mengambil berat tentang moral manusia
yang mana sesuatu tindakan yang dilakukan mestilah mencapai matlamat
seseorang. Apabila sesuatu yang diingini tidak tercapai maka, tanggungjawab moral
itu tidak sempurna.

Dilihat dari riwayat hidupnya, Immanuel Kant adalah seseorang yang sederhana. Ia tidak seperti
Sokrates yang karena pendiriannya harus mengakhiri hidupnya dengan minum racun atau seperti
Nietzsche yang mempunyai latar belakang kehidupan yang mendorong orang menganalisis
secara psikologis, atau seperti Leibniz yang menghabiskan sebagian besar waktunya untuk
mengembara dari satu tempat ke tempat yang lain. Selama hidupnya Kant menetap di Prusia dan
mengalami masa peperangan tujuh tahun sewaktu Rusia menaklukkan Prusia Timur. Ia juga
hidup dalam masa revolusi Perancis dan masa kejayaan Napoleon. Selama hidupnya jarang
sekali ia bepergian lebih dari 70 km dari tempat tinggalnya.
Immanuel Kant dilahirkan di Koenigsberg, suatu kota di Prusia Timur, pada tanggal 22 April
1724, dari keluarga pembuat dan penjual alat-alat dari kulit untuk keperluan menunggang kuda.
Neneknya merupakan imigran dari Skotlandia tetapi pada penelitian yang diadakan kemudian
orang menyangsikan betulkah neneknya berasal dari Skotlandia. Semula namanya ditulis dengan
Cant, tetapi karena adanya perubahan ejaan yang menentukan bahwa huruf C juga dibaca seperti
S, maka untuk tidak membuat meragukan orang yang mengenalnya, nama itu ditulis seperti yang
dikenal orang sekarang. Perubahan itu telah terjadi pada zaman neneknya. Perhatian bagi hal-hal
kecil semacam itu antara lain yang mempengaruhi sikap hidup Kant yang serba teliti lebih-lebih
dalam hal pembagian waktu, sampai ia terkenal sebagai seorang profesor yang bekerja menurut
waktu yang telah ditentukannya. Dari ibunya Kant mendapat pengaru agama yang beraliran
Pietisme, ialah suatu aliran dalam agama yang menghendaki suatu ketaatan yang mendalam dari
para pemeluknya. Itulah sebabnya Kant besar kepercayaannya kepada Tuhan hanya
kehadirannya di gereja sangat terbatas pada hari-hari besar agama saja.

Riwayat Pendidikan Immanuel Kant

Pada masa kecilnya Kant mula-mula memasuki Collegium Friedericianum di Koenigsberg dari
tahun 1732 sampai tahun 1740. Pada sekolah itu Kant tidak mendapat banyak ilmu pengetahuan
alam dan filsafat yang baginya sangat menarik. Kemudian ia pindah ke Universitas di
Koenigsberg, mula-mula belajar teologi, tetapi setelah belajar selama enam tahun ia pindah

mempelajari filsafat. Pada saat itu ia mulai mendapat pengaruh dari Martin Knutzen, seorang
profesor dalam mata kuliah logika dan metafisika dan yang merupakan salah seorang penganut
filsafat Wollf. Karena dekatnya dengan Martin Knutzen, Kant diizinkan mempergunakan bukubuku milik Martin Knutzen, sehingga pengaruh itu makin mendalam dan karenanya
terangsanglah ia untuk mulai mempelajari ilmu pengetahuan Newton.
Kant baru menyelesaikan studinya pada tahun 1755, karena ia terpaksa bekerja sebagai guru
privat di beberapa keluarga bangsawan demi kelangsungan studinya, selama kira-kira sembilan
tahun. Dalam tahun 1756 ia mencalonkan diri untuk menggantikan Martin Knutzen yang
meninggal, tetapi ia tidak berhasil karena Knutzen dipandang sebagai seorang profesor yang luar
biasa, sehingga diambil keputusan kursi Knutzen dibiarkan kosong. Sejak tahun 1764 Kant
ditawari menjadi pemegang mata kuliah puisi, tetapi ia menolaknya penawaran semacam itu
datang pula dari Universitas Jena, pada tahun 1769, dan ia pun mengambil keputusan yang sama.
Selama lima belas tahun sejak ia lulus, ia menjadi dosen luar biasa pada Universitas di
Koenigsberg. Di samping itu sejak tahun 1766 ia menjadi asisten perpustakaan, sehingga dari
pendapatannya itu ia teringankan dalam hal biaya hidupnya. Jabatan di perpustakaan pada tahun
1772 diserahkan kembali karena ia merasa tidak sesuai dengan bidangnya, apalagi karena sejak
tahun 1770 ia diangkat menjadi profesor dalam logika dan metafisika, dan jabatan itu
dipegangnya sampai ia meninggal. Mata kuliah itu dibinanyan lebih dari 40 tahun, bahkan di
samping mata kuliah itu ia pun memberikan mata kuliah lain, diantaranya geografi, antropologi,
teologi, dan filsafat moral.

Tokoh Filsafat: Immanuel Kant

PEMIKIRAN IMMANUEL KANT

A. Biografi Singkat Immanuel Kant

Immanuel Kant lahir pada tahun 1724 di kota Konigsberg di Prussia Timur. Dan wafat
pada tahun 1804.[1] Ayahnya seorang pembuat pelana. Latar belakang keluarganya sangat
religious, dan keyakinan agamanya sendiri menjadi latar belakang penting bagi filsafatnya
dikemudian hari. Kant
Semula kant dipengaruhi oleh rasionalisme Leibinz dan Wolff, kemudian ia dipengaruhi
empirisme Hume, selain juga Nampak pula pengaruh Rousseau. Dalam tulisan-tulisan Kant
paling awal, ia cenderung pada metafisika rasionalistik. Awal pemikirannya Kant terpengaruhi
oleh aliran pietisme[2] dari ibunya. Kant sendiri menulis bahwa empirisme Hume telah
membangunkannya dari tidur Dogmatisnya[3]. Hume telah mendestruksikan anggapan filsafat
sebelumnya bahwa paham-paham seperti substansiatau sebab dapat ditemukan dalam realitas
empiris.
Dalam proyek pemikirannya, Kant hendak membongkar seluruh filsafat sebelumnya dan
membangun secara baru. Filsafat Kant menjadi Kritisisme yang dilawankan dengan seluruh
filsafat sebelumnya yang ditolaknya yaitu sebagai dogmatisme. Kant adalah filsuf modern yang
paling berpengaruh. Pemikirannya yang analitis dan tajam memasang patok-patok yang mau tak
mau menjadi acuan bagi segenap pemikiran filosofis kemudian, terutama dalam bidang
epistemologi, metafisika dan etika.[4]
B. Epistemologi Kant
Kaum rasionalis percaya bahwa dasar dari seluruh pengetahuan manusia ada dalam
pikiran. Sedangkan kaum empirisis percaya bahwa seluruh pengetahuan tentang dunia berasal

dari pencerahan indrawi. Kedua pandangan ini menurut kant benar sebagian dan salah sebagian.
Jadi baik indra maupun akal sama-sama memainkan peranan dalam konsepsi kita mengenai
dunia. Kant berpendapat bahwa seluruh ide dan konsep manusia bersifat apriori[5], sehingga
ada kebenaran apriori, namun ide dan konsep itu hanya dapat di aplikasikan apabila ada
pengalaman. Dengan kata lain bahwa akal budi manusia hanya dapat berfungsi apabila
dihubungkan dengan pengalaman.
Dalam titik tolaknya Kant setuju dengan Hume dan kaum empitris bahwa seluruh
pengetahuan kita tentang dunia berasal dari indra. Sealin itu Kant juga mendukung kaum
rasionalis bahwa dalam akal juga terdapat factor-faktor yang menentukan bagaimana kita
memandang dunia sekitar. Dengan kata lain, ada kondisi-kondisi tertentu dalam pikiran manusia
yang ikut menetukan konsepsi kita tentang dunia. Apapun yang kita lihat pertama-tama akan
dianggap sebagai fenomena waktu dan ruang. Kant menyebut waktu dan ruang itu dua bentuk
intuisi kita. Dan Kant menekankan bahwa kedua bentuk ini dalam pikiran kita mendahului setiap
pengalaman. Selanjutnya kant memandang bahwa waktu dan ruang termasuk pada kondisi
manusia. Waktu dan ruang pertama-tama dan terutama adalah cara pandang dan bukan atribut
dari dunia fisik.
Kant pernah mengatakan bahwa ia mengusahakan suatu revolusi dalam filsafat yang ia
namakan revolusi kopernikan, artinya suatu revolusi yang dapat dibandingkan dengan perubahan
revolusioner yang diadakan oleh Copernicus dalam bidang astronomi. Para filsuf dahulu
mencoba mengerti pengenalan dengan mengandaikan bahwa si subyek mengarahkan diri ke
obyek. Kant mau mengerti obyek dengan berpangkal dan bertolak dari anggapan bahwa obyek
mengarahkan diri ke subyek. Kant memperlihatkan bahwa pengenalan berpusat pada subyek dan
bukan obyek. Disinilah peran subyek yang berpikir.
Pikiran manusia menurut Kant bukanlah pasif yang hanya menerima fenomena dari luar.
Dalam hal berpikirnya manusia tidak semata-mata menerima kesan-kesan indrawi tetapi juga
membuat keputusan tentang apa yang kita alami. Kant mengatakan bahwa pengetahuan manusia
muncul dari dua sumber utama dalam benak,
1.

Pertama, adalah fakultas atau daya penerimaan kesan-kesan indrawi (sensibility). Fakultas ini
berfungsi menerima kesan-kesan yang masuk dan menatanya dengan pengetahuan apriori-intuisi
ruang dan waktu[6].

2. Kedua, adalah fakultas pemahaman (understanding) yang membuat keputusan-keputusan tentang

kesan-kesan indrawi yang didapat melalui fakultas pertama. Fakultas ini berfungsi sebagai
memasak artinya ia menyatukan dan mensistesakan pengalaman-pengalaman yang telah diterima
dan ditata oleh fakultas penerimaan kesan-kesan indrawi untuk selanjutnya diputuskan.
Kedua fakultas tersebut saling membutuhkan dalam rangka mencapai suatu pengetahuan.
Fakultas pemahaman dibantu oleh apa yang disebut dengan kategori apriori. Pentingnya kategori
adalah sebagai syarat apriori yang memungkinkan suatu keputusan tentang obyek. Yang
dimaksud kategori-kategori adalah bentuk-bentuk yang berbeda-beda, yang didalamnya aku
transcendental adalah aku sejauh ia merupakan syart bagi kesatuan pengetahuan dan ia sendiri
bersifat tidak bersyarat atau mutlak.
Setiap tindakan diiringi oleh gagasan: aku berpikir. Kant menyebutnya aku empiri. Kant
sekaligus menerima aku kesadaran dan aku empiri untuk membangun suatu pengetahuan baru.
Persepsi kant tentang dua dunia, yaitu dunia fenomena (gejala) dan noumena (inti) kant harus
mengakui bahwa Aku-kesadaran ternyata juga memiliki batas kemampuannya dalam
menangkap noumena itu tadi, karena inti dari sesuatu (misalnya Tuhan, jiwa) tidak dapat dikenal.
Akhinya berusaha dijawab oleh seorang filsuf muslim Mohammad Iqbal dalam Recontruction of
Religious Thought in Islam. Kant telah menunjukkan jalan terbuka untuk membangun suatu
proses subyektifikasi dan obyektivikasi pengetahuan agar masing-masing pengetahuan tidak
menjadi buta dan berat sebelah. Seperti yang dinyatakan oleh Kant bahwa: pemikiran tanpa
intuisi adalah kosong, sedangka intuisi tanpa konsep adalah buta. Akhirnya filsafat kant
disebut filsafat kritis karena kant tidak membenarkan rasio semata-mata dalam memahami
realitas pada dirinya melainkan Kant mengungkapkan tentang keterbatasan yang dimiliki rasio
hanya sampai pada dunia pengindraan.
Dalam filsafat Transendental Kant telah berhasil memodifikasi tradisi metafisika yang
mengkonsentrasikan diri pada obyek (what is reality) menjadi epistemology (how do I know)
dengan melakukan penyelidikan terhadap daya pemikiran manusia. Penyelesaian kant, sekalipun
tidak tuntas, namun ia telah memberikan suatu cara bagaimana ilmu bekerja. Menurutnya ilmu
bekerja harus memnuhi syarat obyektif mupun subyektif. Syarat obyektif memberikan isi
(pengetahuan empiris) sedangkan syarat subyektif memberikan bentuk (pengetahuan murni) pada
struktur ilmu pengetahuan.
Terdapat dua unsure yang memberikan sumbangan pada pengetahuan manusia:

1. Kodisi lahiriah yang tidak dapat kita ketahui sebelum kita menangkapnya melalui indra kita, ini
disebut materi pengetahuan.
2.

Kondisi batiniah dalam diri manusia sendiri seperti persepsi tentang peristiwa-peristiwa yang
terjadi dalam waktu dan ruang dan sebagai proses-proses yang sejalan dengan hokum kausalitas
yang tak terpatahkan. Ini disebut bentuk pengetahuan.
Kant percaya bahwa ada batasan-batasan yang jelas bagi apa yang dapat kita ketahui.
Kaca mata pikiran itulah yang menetapkan batasan-batasan itu tadi.
Para filsuf sebelum Kant telah membicarakan tentang berbagai pertanyaan yang disebut
oleh para posmodermis sebagai wacana narasi besar, yaitu tentang apakah manusia mempunyai
jiwa yang kekal, apakah ada satu Tuhan, dan lainnya. Dalam pertanyaan sebesar itu, kant percaya
bahwa akal bekerja diluar batasan dari apa yang dapat dipahami sebagai manusia. Dan kant
menolak bukti-bukti tentang misalnya: keberadaan Tuhan melalui rasio (akal) maupun
pengalaman (empiric). Akal dan pengalaman menurutnya tidak dapat dianggap sebagai dasar
menyatakan keberadaan Tuhan. Halini hanya dapat didekati melalui pendekatan iman (belief).[7]

C. Kritik Immanuel Kant terhadap Metafisika Barat

Tradisi Metafisika[8] Barat sejak Pra-sokrates hingga zaman modern telah terjebak
kedalam pengabsolutan kebenaran suatu pengetahuan yaitu, tentang kemampuan rasio (akal)
manusia untuk mencapai realitas sesungguhnya.
Dalam bahasa kaum Posmodermis Hume dan Kant ingin mempertanyakan kembali
tentang wacana-wacana metafisik yang selalu bergulat dengan narasi besar (grand naration).
Gagasan Metafisis misalnya tentang Tuhan , esensi, substansi, hakiki, ruh, manusia dan yang lain
sebagainya sulit diterima karena bersifat apriori, artinya tidak bisa dirujuk kepada pengalaman
indrawi. Kant tidak berhenti pada penolakan Hume melainkan ia tetap mempertanyakan
bagaimana pengetahuan apriori tetap mungkin dan dapat diterima. Kant akhirnya menganggap
bahwa ia bertugas untuk mereformasi tradisi metafisika barat yang sudah ada, sehingga dalam
pemikiran etikanya, Kant menganggap bahwa metafisika berperan sebagai penjamin moralitas.
Kant pertama-tama mengemukakan adanya dua tipe keputusan, yaitu keputusan sintetik
dan analitik. Keputusan, menurut Kant adalah operasi pikiran yang menghubungan antara subyek
dan predikat dimana predikat menerangakan subyek. Sedangkan keputusan sintetik adalah nama
lain yang diberikan Kant bagi pengetahuan bedasarkan pengamatan aktual (matter of fact) Hume.

Dapat disimpulkan bahwa Kant sekaligus menerima baik keputusan sintetik apriori maupun
keputusan sintetik aposteriori.
Gagasan-gagasan Kant dimunculkan oleh adanya pertentangan yang timbul dari
pemikiran metafisis Jerman, seperti yang dikembangkan oleh para pengikut Wolf dan empirisme
inggris yang bermuara dalam pemikiran Hume. Jadi filsafatnya dimaksudkan sebagai suatu
penyadaran atas kemampuan-kemampuan rasio secara obyetif dan menentukan batas-batas
kemampuannya, sekaligus memberi tempat kepada iman (kepercayaan). kembali kemasalah
pengertian, secara tradisional pengertian dipahami mirip dengan fotografi: apa yang ada dalam
kenyataan, lepas dari apakah kita mengetahuinya atau tidak, dicerminkan dalam pengertian kita.
Kebenaran sebagai penyesuaian diri pengertian terhadap realitas. Namun, menurut Kant paham
tersebut salah. Yang betul adalah bahwa pengertian kita menyesuaikan realitas dengan dirinya.
Salah satu kesimpulan dari revolusi pemikiran itu adalah bahwa menurut Kant
pengetahuan dalam arti yang sesungguhnya hanya mungkin dalam bidang indrawi. Ini karena
hanya dapat dalam bidang itu ada kaitan dengan realitas sendiri meskipun hanya dalam bentuk
yang telah diterjemahkan kedalam bahasa apriori pengertian kita. Ada dua macam paham
bukan-indrawi:
1. paham-paham substansi dan sebab-akibat. Peham-paham itu hanyalah kategori rasio alat
kerja rasio untuk dapat menangani objek-objek indrawi.
2. paham-paham substansial seperti tentang jiwa, dunia dan Tuhan, dan juga aku.
Paham-paham tersebut tidak memuat pengertian objektif apapun, melainkan dibentuk
sebagai syarat-syarat apriori agar obyek-obyek indrawi dapat kita tempatkan dalam suatu
cakrawala pengertian. Kant membedakan antara akal (verstand) dan rasio atau budi (vernunft) .
yang dimaksud dengan rasio atau budi adalah daya pencipta pengertian-pengertian murni atau
pengertian-pengertian mutlak, yang tidak diberikan oleh pengalaman. pengertian-pengertian dari
rasio, yang disebut idea, adalah pengertian-pengertian yang mengatasi pengalaman, pengalamanpengalaman yang mengatasi realitas yang mengatasi penggalaman (Kant membagi tiga idea
trasedental, yaitu idea psikologis (jiwa), idea dunia, dan idea tentang tuhan).pengertianpengertian rasio tidak memiliki nilai konstitutif bagi daya pengenalan manusia artinya: idea-idea
tidak memperbanyak pengetahuan kita dan tidak menambah pengetahuan baru. Oleh karena itu,
idea-idea jauh dari kenyataan obyektif. Jadi, keadaanya berbeda dengan kategori-kategori yang
ada sangkut-pautnya dengan kenyataan obyektif. Sedangkan kategori-kategori dikaitkan dengan
gagasan hal-hal yang nyata (fenomena).[9]

D. ETIKA
Etika merupakan bagian dari aksiologi, yakni kajian filsafat tentang nilai. Nilai adalah
suatu kualitas yang kita berikan kepada sesuatu (objek) sehingga sesuatu itu dianggap bernilai
atau tidak bernilai.[10]
Dalam bidang filsafat moral (etika) Kant tentang kesadaran moral adalah fakta yang tidak
dapat dibantah meskipun bukan obyek indrawi, namun membuka kenyataan bidang realitas adiindrawi. Sumber moralitas terletak dalam otonomi, dalam hukum yang diberikan oleh kehendak
sendiri. Sehingga sumber moralitas menurut Kant tidak lain adalah kebebasan yang oleh Kant
diberi pendasaran filosofis yang baru.
Metode yang digunakan Kant dalam filsafat etika adalah murni apriori. Apriori disini
berarti tanpa mempergunakan data-data realitas. Jadi metode Kant adalah murni deduktif, tanpa
perhatian kepada unsur-unsur pengalaman empiris. Menurut Kant, prinsip-prinsip moralitas tidak
tergantung pada pengalaman sama sekali sehingga disebut murni apriori. Salah satu paham yang
digunakan Kant adalah akal budi. Akal budi adalah kemampuan untuk mengatasi medan alam.
Akal budi itu murni apabila ia bekerja tanpa penentuan oleh unsure-unsur empiris dari medan
pancaindra, jadi secara tidak tergantung pada pengalaman dan factor-faktor empiris. Akal budi
mengenai pengertian adalah akal budi teoritis, sedangkan akal budi yang mengenai tindakan
adalah akal budi praktis. Terdapat perbedaan besar antara kedua akal budi murni itu. Kant
menolak yang teoritis, menurutnya tidak ada pengertian teoritis sah yang tidak berdasarkan
pengertian indrawi. Sebaliknya dalam tindakan hanyalah akal budi praktis murni, jadi yang tidak
bersyaratkan data-data empiris yang dapat menemukan prinsip-prinsip moral. Akal budi praktis
adalah kemampuan untuk memilih tindakan tanpa segala penentuan indrawi. Jadi akal budi
praktis adalah kemampuan (manusia) untuk bertindak tidak menurut hokum alam yang sudah
ada. Cirri khasnya adalah kebebasan. Jadi dapat dikatakan bahwa Kant mengembangkan prinsip
etikanya dari paham akal budi praktis.
Kant pertama-tama mengandaikan yang baik bukan hanya dari beberapa segi, melainkan
baik begitu saja, baik secara mutlak. Prinsip kant adalah syarat kebaikan berbagai sifat yang ada
pada manusia harus dimulai dari kehendak baik[11]. Namun manusia bukan roh murni. Ia juga
makhluk alami.ia juga merasakan dorongan dan tarikan hawa nafsu, emosi dan sebagainya.jadi,
tindakan rasional- tindakan menurut tuntutan akal budi ada saingannya, yaitu tindakan yang

menyesuaikn diri dengan segala macam kondisi indrawi alami. Manusia tidak hanya tertarik
untuk berbuat yang baik, tapi juga tertarik untuk melakukan penyimpangan atau berbuat jahat.
Itulah sebabnya akal budi praktis menyatakan diri dalam bentuk kewajiban. Secara lahiriah ada
kesesuaian antara kehendak dan kewajiban, tetapi secara batin segi kewajiban tidak memainkan
peranan. Melakukan kewajiban karena mau memenuhi kewajiban itulah kehendak yang tanpa
pembatasan. Itulah yang disebutkan Kant moralitas. Menurut Kant, yang membuat perbuatan
manusia menjadi baik dalam arti moral bukanlah hasil yang ingin dicapai oleh si pelaku,
melainkan apakah kehendak pelaku ditentukan semata-mata oleh kenyataan bahwa perbuatan itu
merupakan kewajibannya. Jadi etika Kant, bukan etika asal maksud baik, maksud itu tidak
mungkin baik kalau tidak mau diterjemahkan ke dalam tindakan nyata- lahiriah sekuat tenaga.
Kant mengatakan bahwa perbedaan antara benar dan salah masalah akal bukan perasaan.
Dalam hal ini ia setuju dengan kaum rasionalis yang mengatakan bahwa kemampuan untuk
membedakan antara yang benar dan salah itu melekat dalam akal manusia. Sehingga disinilah
peran akal praktis, suatu kecerdasan yang member kita kemampuan untuk menyaring dan
memahami apa yang benar dan mana yang salah dalam setiap persoalan.
Kewajiban moral Kant sering ia sebut dengan Imperatif Kategoris, yaitu Kant
memulainya dengan suatu kalimat perintah yang berbunyi: bertindaklah secara moral!. Kant
memakai kata imperatif atau perintah bukan bagi segala macam permintaan atau komando,
melainkan untuk mengungkapkan sebuah keharusan (sollen). Perintah dalam arti adalah rasional.
Keharusan imperatif kategoris adalah keharusan yang tidak bersyarat, melainkan mutlak. Dengan
demikian, imperatif kategoris berubah bentuknya menjadi: bertindaklah sedemikian rupa
sehingga engkau memakai umat manusia, baik dalam pribadimu, maupun dalam pribadi setiap
orang lain, selalu juga sebagai tujuan, tidak pernah hanya sebagai sarana. Disiilah kant
menekankan adanya otonomi manusia dalam menentukan kebebasannya. Kant menamakan hal
ini dengan otonomi akal budi praktis murni, yang merupakan satu-satunya azas moralitas.
Kenyataan kesadaran moral mengimplikasikan bahwa kita betul-betul berkehendak
bebas. Artinya, kita dapat mengambil sikap dan tindakan lepas dari segala macam dorongan,
rangsangan,

emosi

dan

sebagainya.

Kecuali

kebebasan,

moralitas,

menurut

kant

mengimplikasikan dua postulat lagi, yaitu imortalitas jiwa dan eksistensi Tuhan. Atau dengan
kata lain, kenyataan moralitas hanyalah mungkin apabila diandaikan bahwa jiwa manusia tidak
dapat mati dan apabila Tuhan betul-betul ada. Kant berpendapat bahwa logika manusia tidak

dapat membawa keyakinan manusia tentang adanya Tuhan aka tetapi perasaanlah yang dapat
menegaskan dengan jelas bahwa Tuhan itu ada. Kant juga mengemukakan argumen moral untuk
mendukung

adanya

keabadian

jiwa

setelah

kematian.

Menurutnya,

setiap

manusia

memperjuangkan ide-ide moril yang tinggi. Dengan binasanya seseorang, tidak semua
kesempurnaan moril tercapai. Karena tujuan moril tidak tercapai seluruh di dunia, maka tentu
mustahil manusia dipaksakan untuk mencapai kesempurnaan. Kesempurnaan tersebut hanya
dapat dicapai kalau kelangsungan hidup yang sekarang. Menurut Kant keabadian jiwa adalah
syarat lazim bagi kesempurnaan moral.
Penekanan Kant terhadap kebebasan atau otonomi manusia merupakan nilai yang berupa
syarat bagi kebernilaian semua nilai lainnya. Tanpa menghormati otonomi hati manusia makhluk
yang dikaruniai akal budi dan kehendak bebas oleh Tuhan, sikap dan kebaikan apapun terhadap
manusia itu tidak baik. Inilah barangkali sumbangan terbesar Kant. Sikap menghormati hukum
moralitas yang diajarkan Kant adalah salah satu wujud sikap menghormati harkat dan martabat
manusia. Hanya dengan mengikuti hukum morlalitas orang akan menghormati otonomi
kepribadian manusia.[12]
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Dalam kajian epistemologi, Kant telah mendamaikan dua faham terbesar dalam filsafat
yaitu rasional dan empiris. Menurut Kant diantara kedua faham ini adanya keterkaitan yang tidak
dapat dipisahkan. Seperti halnya, bahwa adanya kondisi-kondisi tertentu dalam pikiran manusia
yang ikut menetukan konsepsi kita tentang dunia. dalam hal ini sangatlah jelas bahwa akal budi
manusia hanya dapat berfungsi apabila dihubungkan dengan pengalaman. filsafat kant disebut
filsafat kritis karena kant tidak membenarkan rasio semata-mata dalam memahami realitas
pada dirinya melainkan Kant mengungkapkan tentang keterbatasan yang dimiliki rasio hanya
sampai pada dunia pengindraan.
Dalam gagasan Metafisis misalnya tentang Tuhan , esensi, substansi, hakiki, ruh, manusia
dan yang lain sebagainya sulit diterima karena bersifat apriori, artinya tidak bisa dirujuk kepada
pengalaman indrawi. ia tetap mempertanyakan bagaimana pengetahuan apriori tetap mungkin
dan dapat diterima. dalam pemikiran etikanya, Kant menganggap bahwa metafisika berperan
sebagai penjamin moralitas.

Metode yang digunakan Kant dalam filsafat etika adalah murni apriori. Apriori disini
berarti tanpa mempergunakan data-data realitas. Jadi metoda Kant adalah murni deduktif, tanpa
perhatian kepada unsur-unsur pengalaman empiris. Menurut Kant, prinsip-prinsip moralitas tidak
tergantung pada pengalaman sama sekali sehingga disebut murni apriori. Salah satu paham yang
digunakan Kant adalah akal budi. Dan penekanan Kant terhadap kebebasan atau otonomi
manusia merupakan nilai yang berupa syarat bagi kebernilaian semua nilai lainnya. Sikap
menghormati hukum moralitas yang diajarkan Kant adalah salah satu wujud sikap menghormati
harkat dan martabat manusia.

Christian wolf

leizbinz

rosseau

Filsuf yang berada di persimpangan jalan. Sebuah sebutan yang ditujukan kepada
Immanuel Kant (1724-1804). P.D. Ouspensky[1] (2005:6) menyebut Kant sebagai filsuf posisi
tengah. H.B Acton[2] (2003:134) menyebutnya regoris (kaku) dalam hal ajaran moral. Semua
sebutan itu, merefleksikan keterbatasan pemahaman kita terhadap filsafat Kant yang telah dijaga
dengan kesimpulan luar biasa Wilhem Windelband (dalam Tjahjadi[3], 2004:278) : Kant
verstehen heit ber ihn herausgehen (memahami Kant berarti melampuai dia).
Immanel Kant, hidup dalam lingkungan budaya dan intelektual yang dilukiskan T.Z.
Lavine[4] (2002:185-7) sebagai Aufklrung Jerman. Suatu lingkungan yang secara budaya tetap
feodal, agrikultural dan rural. Immanuel Kant sendiri mendasarkan pikirannya pada metafisika
Wolff yang rasionalisme. Hamersma[5] (1983:3-5) melukiskan bahwa pembentukan rasionalisme
didorong oleh semangat faber mundi (orang yang menciptakan dunianya) dimana manusia
melihat dirinya sebagai pusat dari kenyataan. Semua filsafat berpusat pada manusia. Pernyataan
yang mewakili zaman ini ditemukan dalam diri tokoh rasionalisme termasyur Rene Descartes
(1596-1650) yang berujar :Cogito, ergo sum (saya berpikir, maka saya ada). Descartes
memulai filsafatnya dengan kesangsian metodis. Sangsi akan segala hal. Jika saya sangsi akan
segala sesuatu, maka tinggal satu hal yang tak dapat saya sangkal, yaitu diri saya yang sangsi.
Manusia dengan demikian menjadi subjek atau titik tolak pemikiran.
Membelakangi rasionalisme John Locke (1632-1704) berujar :experiece, in that all
knowledge is founded (lihat Hamersma, 1983:18). Inilah tonggak kelahiran empirisme. Dalam
empirisme pengalaman adalah dasar pengetahuan. Empirisme mencapai puncaknya dalam diri

David Hume (1711-1776). Bagi Hume, kesadaran manusia berasal dari pengalaman. Tjahjadi
(2004:248) mengemukakan bahwa Hume mengajukan teori tentang dua macam persepsi.
Pertama, kesan (impressions) yang diperoleh langsung dari pengalaman. Kedua, pandangan
(ideas) sebagai hasil asosiasi atas kesan. Pengetahuan manusia didapat dari kedua hal ini.
Karenanya pengetahuan hanya seperangkat kepercayaan saja dan bukan kenyataan.
Immanuel Kant, sebagaimana disebut Acton (2003:9-10) dibangunkan dari tidur
dogmatiknya setelah membaca buah pikiran Hume. Kant kemudian membangun teori
pengetahuan baru untuk menjembatani perbedaan pandangan antara rasionalisme dan empirisme.
Tjahjadi (2004:281) menyebutnya Revolusi Copernican dalam pengetahuan. Bagi Kant,
pengenalan segala sesuatu, termasuk pengetahuan berpusat pada subjek, bukan pada objek. Bagi
Kant, yang terutama adalah subjek pengetahuan yaitu manusia itu sendiri. Karenanya teori
pengetahuan Kant berawal dari pertanyaan: Bagaimana pengetahuan terjadi? Dalam bukunya
yang berjudul Kritik der reinen Vernunft, Kant mengurai proses pengetahuan manusia atas tiga
tingkatan. Tingkat pertama disebut pemahaman inderawi (Sinneswahrnehmung). Tingkat kedua
disebut akal budi (verstand). Tingkat terakhir disebut budi atau intelektual (vernunft).
Tjahjadi (2004:283-6) menjelaskan ketiga tingkatan proses pengetahuan ini. Pada tahap
pemahaman inderawi (Sinneswahrnehmung), tiap manusia telah memiliki ruang dan waktu
(Raum und Zeit) sebagai unsur apriori yang mendahului pengalaman. Menggunakan ruang dan
waktu manusia memahami gejala (fenomena) atau penampakan (eksistensi) dari segala sesuatu.
Dibelakang fenomena ini terdapat realitas benda pada dirinya sendiri yang disebut das Ding an
sich. Tetapi das Ding an sich tidak dapat diamati. Manusia hanya dapat mengamati sintesa dari
(1) data inderawi yang ditangkap sebagai materi atau bahan, dan (2) struktur ruang-waktu yang
disebut bentuk (formen).
Pada tahap akal budi (verstand) terjadi pengolahan spontan atas input yang berasal dari
pengalaman. Pengolahan spontan ini mungkin terjadi karena adanya kategori-kategori
(kategorien). Kategori-kategori ini adalah konsep-konsep fundamental yang membantu manusia
menyusun pengetahuannya. Lavine (2002:187) mengkonstruksikan 12 kategori Kant dalam
konstruksi sebagai berikut :

Kuantitas

Kualitas

Hubungan

Modalitas

Kesatuan

Pembenaran

Zat-Kejadian

Kemungkinan

Pluralitas

Sangkalan

Sebab-akibat

Aktualitas

Totalitas

Batasan

Tibal balik kausal

Keharusan

Kategori berperan menata pengalaman inderawi untuk dijadikan pengetahuan. Pada tahap
ini terjadi sintesis antara (1) unsur aposteriori (unsur yang datang sesudah pengalaman) dan
unsur apriori. Melalui penerapan kategori kasualitas (sebab akibat) pengalaman manusia
memasak air dapat diukur untuk menetapkan sebuah pengetahuan bahwa air mendidih pada suhu
100 derajat celsius.
Pada tahap budi atau intelektual (vernunft), pengetahuan manusia dirangkum. Intelektual
hanya mampu merangkum pengetahuan selama ia dipimpin oleh pandangan jiwa, dunia, dan
pandangan Allah. Pandangan-pandangan ini memberikan semacam orientasi atau petunjuk agar
intelektualitas dapat menata pengetahuan. Pandangan jiwa (psikologi) membantu intelektual
menata gejala batiniah. Pandangan dunia (kosmologi) membantu menata gejala lahiriah.
Sedangkan pandangan Allah (teologi) adalah gagasan yang mendasari baik pandangan jiwa
maupun dunia.
Teori pengetahuan Kant mengakhiri perseteruan rasionalisme-empirisme, sekaligus
memberi kredit selamat berpisah bagi idealisme dan positivisme. Idealisme berpandangan bahwa
ide

adalah

dasar

dari

konstruksi

realitas.

Georg Wilhelm

Friedrich

Hegel

(lihat

Tjahjadi,2004:317-20) mengemukakan bahwa konstruksi realitas terbagi atas yang abstrak, yang
diamati sekarang di sini: dan yang konkrit yang bermakna menyeluruh dalam konteks dulu, kini,
dan akan datang. Pengetahuan yang abstrak diperoleh dari penginderaan sementara pengetahuan
yang konkrit lahir dari pemikiran. Konkritisasi membutuhkan proses dialektika dari tesis, antitesis dan sintesis.

Positivisme melihat pengetahuan semata-mata berdasar pada fakta-fakta yang ditemukan

secara positif-ilmiah. Positivisme berbicara tentang gejala-gejala (fenomin-fenomin). Hamersma
(1983:54) mencatat pandangan positivisme Auguste Comte (1798-1857) bahwa manusia harus
menyelidiki gejala-gejala dan hubungan antar gejala agar ia dapat meramalkan apa yang terjadi.
Hubungan antara gejala disebut Comte sebagai konsep-konsep dan hukum-hukum. Hukum ini
bersifat positif yang dilawankan dengan filsafat spekulatif.

Pemikiran Immanuel Kant

Pengaruhnya Pada Filsafat, Modernisme dan Psikologi

I. Pendahuluan
Thought without contents are empty, intuition without concepts are blind. Demikian salah satu
kutipan pemikiran Immanuel Kant (1724-1804), seorang filsuf besar pada abad pencerahan. Ia
menunjukkan jalan terbuka dalam membangun suatu proses subyektif dan obyektif pengetahuan
agar pengetahuan tidak menjadi buta dan berat sebelah. Bagi Kant ilmu pengetahuan dalam
bekerja harus memenuhi syarat obyektif maupun subyektif (Awuy, 1993).
Kant mengubah wajah filsafat secara radikal dengan titik sentral manusia sebagai subjek berpikir
terinspirasi dari Copernican Revolution yakni revolusi pemikiran yang dilakukan Kant dalam
mencari sumber pengetahuan pada diri manusia, khususnya mengenai fenomena yang
mementingkan kesadaran subjek yang kemudian melahirkan idealisme yang memuncak pada
Hegel. Juga mengenai apriori telah melahirkan sentralitas subjek sebagai penentu kebenaran
sebuah pengetahuan.

Dengan revolusi ini, filsafat Kant tidak dimulai dengan penyelidikan benda sebagai objek, tetapi
dengan menyelidiki struktur-struktur subyek yang memungkinkan benda-benda diketahui
sebagai obyek. Dulunya para filsuf mencoba memahami pengenalan dengan mengandaikan
bahwa subyek mengarahkan diri kepada obyek (Dister, 1992).
Kant lahir di Konisberg, Kerajaan Prussia Timur, sekarang Kaliningrad, Rusia. Kant mengusung
kembali metafisika dengan versi baru, berbeda dengan metafisika tradisional. Sebelumnya,
metafisika tidak diakui oleh David Hume, salah stau filsuf yang berpengaruh pada pemikiran
Kant, beraliran empirisme.
Immanuel Kant lahir dan besar dalam lingkungan keluarga religius. Semasa hidupnya Kant tidak
menikah. Ia seorang yang hidup tertib dan disiplin. Kant jarang keluar dari kota kelahirannya
yakni Konisberg yang sekarang dikenal sebagai Kaliningrad, Rusia. Ia tidak pernah bepergian
keluar dari provinsi tempat tinggalnya, Prusia Timur. Sehingga Kant selama hidupnya tidak
pernah bepergian lebih dari 40 mil dari rumahnya di Konisberg. Padahal, Immanuel Kant
mengajar dan menulis ilmu geografi.
Ayah Kant bernama Johann Georg Kant, seorang ahli pembuat baju zirah (baju besi) yang
dikemudian hari dikenal sebagai ahli perdagangan. Ibu Kant bernama Anna Regina Kant.
Kant menempuh pendidikan dasar di Saint Georges Hospital School. Ia kemudian melanjutkan
sekolah ke Collegium Fredericianum. Kant kuliah di University of Knigsberg mempelajari
filosofi, matematika, dan ilmu alam. Pada tahun 1755-1770 Kant bekerja sebagai dosen sambil
terus mempublikasikan beberapa naskah ilmiah. Ia mendapat gelar profesor dari University of
Knigsberg pada 1770.
Kant hidup pada abad aufklarung (pencerahan). Ia mengenal pemikiran Voltaire dan Hume
melalui karya dua filsuf besar itu. Sebelum bersentuhan dengan pemikiran filsafat, Kant
terpengaruh dengan ajaran pietisme yang dianut ibunya. Pietisme adalah ajaran agama Pietist
yakni agama di Jerman yang mendasarkan keyakinannya pada pengalaman religius dan studi
kitab suci. Pembahasan tentang Kant dalam makalah ini mengupas epistemologi, etika atau
filsafat moral, dan metafisika yang menjadi concern pemikiran Kant serta pengaruh pemikiran
Kant pada filsafat, modernisme dan psikologi.
II. Literature Review
Filsafat menurut Immanuel Kant adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari
segala pengetahuan yang di dalamnya tercakup empat persoalan: 1) apakah yang dapat kita
kerjakan (jawabannya metafisika) 2)apakah yang seharusnya kita kerjakan (etika) 3) sampai di
manakah harapan kita (agama) 4) apakah yang dinamakan manusia (antropologi). Filsafat tidak
lain dari pengetahuan tentang segala yang ada (Plato). Filsafat adalah ilmu (pengetahuan)

meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu metafisika, retorika, etika, ekonomi,
politik, dan estetika (Aristoteles).
Modernisme ialah konsep yang berhubungan dengan hubungan manusia dengan lingkungan
sekitarnya di zaman modern. Konsep modernisme ini meliputi banyak bidang ilmu (termasuk
seni dan sastra) dan setiap bidang ilmu tersebut memiliki perdebatan mengenai apa itu
modernisme. Walaupun demikian, modernisme pada umumnya dilihat sebagai reaksi individu
dan kelompok terhadap dunia modern, dan dunia modern ini dianggap sebagai dunia yang
dipengaruhi oleh praktik dan teori kapitalisme, industrialisme, dan negara-bangsa (Wikipedia).
Secara harfiah psikologi bisa diartikan sebagai ilmu jiwa karena berasal dari Bahasa Yunani
yakni psyche (jiwa), logos (ilmu). Psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari perilaku
manusia dalam hubungan dengan lingkungannya (Sarlito Wirawan W, 2010).
Epistemologi berasal dari bahasa Yunani yakni episteme (pengetahuan) dan logos (kata atau
pembicaraan atau ilmu). Sehingga epistemologi adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan
asal, sifat, karakter dan jenis pengetahuan. (Wikipedia)
Kritisisme adalah filsafat yang memulai perjalanannya dengan terlebih dahulu menyelidiki
kemampuan dan batas-batas rasio (Scruton, 1996). Empirisme adalah suatu aliran dalam filsafat
yang menyatakan bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman manusia.(Wikipedia).
Rasionalisme adalah doktrin filsafat yang menyatakan bahwa kebenaran haruslah ditentukan
melalui pembuktian, logika, dan analisis yang berdasarkan fakta, daripada melalui iman, dogma,
atau ajaran agama. (Wikipedia)
Metafisika berasal Bahasa Yunani yakni meta artinya setelah atau di balik dan phisika artinya
hal-hal di alam. Metafisika adalah cabang filsafat yang mempelajari penjelasan asal atau hakekat
objek (fisik) di dunia.
Etika berasal dari Yunani Kuno yakni ethikos artinya timbul dari kebiasaan. Etika adalah
cabang utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang menjadi studi mengenai standar
dan penilaian moral. (Wikipedia)
III.Pokok Bahasan

A.Epistemologi (Filsafat Pengetahuan)

Epistemologi atau teori pengetahuan berhubungan dengan hakikat ilmu pengetahuan,
pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai
pengetahuan yang dimiliki oleh setiap manusia yang diperoleh melalui akal dan panca indera

dengan berbagai metode, diantaranya; metode induktif, metode deduktif, metode positivisme,
metode kontemplatis dan metode dialektis.
Kant menganggap kondisi tertentu dalam pikiran manusia ikut menentukan konsepsi. Apa yang
kita lihat dianggap sebagai fenomena dalam ruang dan waktu yang disebut bentuk intuisi,
mendahului setiap pengalaman. Untuk pengenalan, Kant berargumen bahwa obyek mengarahkan
diri ke subyek. Tidak seperti filsuf sebelumnya yang mencoba mengerti pengenalan dengan
mengandaikan bahwa subyek mengarahkan diri ke obyek.
Kant menyatakan bahwa pengetahuan manusia muncul dari dua sumber utama dalam benak
yakni fakultas penerimaan kesan-kesan inderawi (sensibility) dan fakultas pemahaman
(understanding) yang membuat keputusan-keputusan tentang kesan-kesan inderawi yang
diperoleh melalui fakultas pertama.
Kedua fakultas saling membutuhkan dalam rangka mencapai suatu pengetahuan. Fakultas
penerimaan bertugas menerima kesan-kesan yang masuk dan menatanya dengan pengetahuan a
apriori intuisi ruang dan waktu. Fakultas pemahaman bertugas memasak yaitu menyatukan dan
mensintesakan pengalaman-pengalaman yang telah diterima dan ditata oleh fakultas penerima
selanjutnya diputuskan.
Dalam bekerja, fakultas pemahaman memiliki sarana yang disebut kategori terdiri dari 12 item
menjadi syarat apriori. Kedua belas kategori ini adalah kuantitas (universal, particular,
singular), kualitas (affirmative, negative, infinitive), relasi (categorical, hypothetical, disjunctive)
dan modalitas (problematical, assertorical, apotidical).
Menurut Kant meskipun seluruh ide dan konsep manusia bersifat apriori sehingga ada kebenaran
apriori, namun ide dan konsep hanya dapat diaplikasikan apabila ada pengalaman. Tanpa
pengalaman, seluruh ide dan konsep serta kebenaran tidak akan pernah bisa diaplikasikan. Akal
budi manusia hanya bisa berfungsi bila dihubungkan dengan pengalaman. Oleh karena itu akal
budi dan pengalaman inderawi, tidak dapat dianggap sebagai dasar menyatakan keberadaan
Tuhan. Bagi Kant, eksistensi Tuhan diperlukan sebagai postulat bagi kehidupan moralitas (Hick,
1979). Pembahasan epistemologi Kant dikaitkan dengan dua karyanya Kritik atas Rasio Murni
dan Kritik Rasio Praktis.
Kritik atas Rasio Murni
Kritik atas rasio murni (Critique of Pure Reason) merupakan karya pertama Immanuel Kant.
Critique of Pure Reason memuat pemikiran Kant tentang estetika transendental, analitika
transendental dan dialektika transendetal.

Dalam Kritik atas Rasio Murni Kant menjelaskan bahwa ciri pengetahuan bersifat umum,
mutlak, dan memberi pengertian baru. Untuk itu ia terlebih dahulu membedakan adanya tiga
macam pengetahuan atau keputusan yakni pertama, keputusan analitis a priori yang
menempatkan predikat tidak menambah sesuatu yang baru pada subjek, karena sudah termuat di
dalamnya (misalnya, setiap benda menempati ruang).
Kedua, keputusan sintesis aposteriori dengan predikat dihubungkan subjek berdasarkan
pengalaman inderawi, karma dinyatakan setelah mempunyai pengalaman dengan aneka ragam
meja yang pernah diketahui.Misalnya meja itu bagus.
Ketiga, keputusan apriori menggunakan sumber pengetahuan yang bersifat sintesis tetapi
bersifat apriori juga. Misalnya keputusan segala kejadian mempunyai sebabnya. Ilmu eksakta,
mekanika, dan ilmu pengetahuan alam disusun atas putusan sintesis bersifat apriori. Kant
menyebut keputusan jenis ketiga sebagai syarat dasar sebuah pengetahuan (ilmiah) dipenuhi
yakni bersifat umum dan mutlak serta memberi pengetahuan baru.
Pengetahuan merupakan sintesa dari unsur-unsur yang ada sebelum pengalaman yakni unsurunsur apriori dengan unsur-unsur yang ada setelah pengalaman yaitu unsur-unsur aposteriori.
Proses sintesis ini terjadi dalam tiga tahap.Pertama, pencerapan inderawi (sinneswahrnehmung).
Kedua, akal budi (verstand). Ketiga, intelektual atau rasio (versnunft). Pencerapan inderawi
masuk dalam estetika transendental, akal budi ada pada bagian analitikal transendental, rasio
masuk dalam dialektika transendental.
Pertama, pencerapan indrawi (sinneswahrehmung) Menurut Kant pencerapan inderawi adalah
tingkat pengetahuan manusia pertama dan terendah. Data-data inderawi harus di buktikan dulu
dengan 12 kategori, baru dapat di putuskan. Demikian proses kritisisme rasionalisme ala
Immanuel Kant. Metodologi ini kemudian dikenal dengan metode induksi, dari partikular datadata terkecil baru mencapai kesimpulan universal.
Menurut Immanuel Kant, manusia sudah mendapatkan 12 kategori tersebut sejak lahir. Teori ini
terinspirasi dunia ide Plato. Immanuel Kant beranggapan bahwa data inderawi manusia hanya
bisa menentukan fenomena saja. Fenomena adalah sesuatu yang tampak, hanya memperlihatkan
fisiknya saja.
Kedua, akal budi (verstand) Tugas akal budi adalah menyusun dan menghubungkan data-data
inderawi, sehingga menghasilkan keputusan-keputusan. Pengetahuan akal budi baru diperoleh
ketika terjadi sintesis antara pengalaman inderawi dengan bentuk-bentuk a priori yang disebut
dengan kategori. Dalam menerapkan kategori-kategori ini, akal budi bekerja sedemikian rupa
sehingga kategori-kategori itu hanya cocok dengan data-data yang dikenainya saja. Melalui
kategori, Kant seperti menjelaskan sahnya ilmu pengetahuan alam.

Ketiga, intelek atau rasio (versnunft). Menurut Kant intelekt atau rasio (versnunft) adalah
kemampuan asasi (principien) yang menciptakan pengertian-pengertian murni dan mutlak karena
rasio memasukkan pengetahuan khusus ke dalam pengetahuan yang bersifat umum. Tugas
intelek adalah menarik kesimpulan dari pernyataan-pernyataan pada tingkat di bawahnya yakni
akal budi (verstand) dan tingkat pengalaman inderawi (senneswahnehmung).
Rasio berbeda dengan akal budi. Rasio (versnunft) menghasilkan ide-ide transcendental. Akal
budi berkaitan dengan penampakan. Rasio menerima konsep-konsep dan putusan akal budi
menemukan kesatuan (Kant, 1990).
Dalam dialektika transendental Kant menyebut tiga ide rasio murni atau idea transendental yakni
idea psikis (jiwa), idea kosmologis (dunia), dan idea teologis (Tuhan). Ide jiwa menyatakan dan
mendasari segala gejala batiniah (psikis), ide dunia menyatakan gejala jasmani, dan ide Tuhan
mendasari semua gejala, baik yang bersifat jasmani maupun rohani (psikis) (Kant, 1990).
Meskipun ketiga ide di atas mengatur argumentasi tentang pengalaman, tetapi ketiga ide itu tidak
termasuk pengalaman karena ke-12 kategori tidak dapat diberlakukan pada ide transendental ini
disebabkan ketiganya bukan obyek pengalaman.
Pengalaman hanya terjadi dalam fenomena, padahal ketiga ide itu berada di dunia nomena, yang
tidak tampak. Ide tentang jiwa, dunia, dan Tuhan bukan pengertian tentang kenyataan inderawi,
bukan benda pada dirinya sendiri (das ding an sich). Ketiganya merupakan postulat
epistemology yang berada di luar teoritis empiris.
Kritik atas Rasio Praktis
Dalam Kritik der Pratischen Vernunft (1788) atau Kritik atas Rasio Praktis Kant menyatakan
bahwa rasio dapat menjalankan ilmu pengetahuan. Sehingga rasio disebut sebagai rasio teoretis
atau rasio murni. Selain rasio murni, ada rasio praktis yaitu rasio yang mengatakan apa yang
harus kita lakukan atau rasio yang memberikan perintah kepada kehendak manusia.
Kant beranggapan bahwa ada tiga hal yang harus diandaikan supaya tingkah laku manusia tidak
menjadi mustahil. Kant meyebut tiga hal tersebut sebagai postulat rasio praktis yaitu 1) Free
will yakni kehendak yang bebas; 2) Keabadian jiwa yaitu immortalitas jiwa yang menjelaskan
bahwa manusia secara fisik mati, tetapi jiwa tak pernah mati. Sehingga ide bersifat abstrak dan
posisinya di atas segala sesuatu yang ada di dunia. 3) Tuhan.

B.Kritisisme

Perjalanan Kant hingga menemukan kritisisme dibagi dalam dua fase: tahap pra kritis dan kritis
dengan tahun 1770 sebagai batasnya ketika Kant menjabat sebagai guru besar filsafat
(Hadiwijono, 1980:64). Namun, sumber lain mengatakan masa pra kritis adalah sebelum Kant
bertemu dengan David Hume. Immanuel Kant mengatakan bahwa Hume adalah pihak yang
membangunkan ia dari kelelapan sejenak yang diliputi dogmatism (Delfaauw, 1992:120).
Era pra kritis Kant ditandai dengan dominasi pengaruh tokoh-tokoh rasionalisme seperti Plato,
Leibniz dan Wolf, juga tokoh empirisme David Hume. Tulisan-tulisan Kant pada masa ini
cenderung mengarah pada metafisika rasional (Delfgaauw, 1992).
Setelah Immanuel Kant memasuki masa kritis, ia mengubah pemikirannya lebih radikal. Ia
menamakan filsafatnya sebagai kritisisme dan mempertentangkannya dengan dogmatisme
(Guyer, 1995). Filsafat Kant disebut kritisisme karena ia tidak membenarkan penggunaan
kemampuan rasio semata-mata dalam memahami realitas pada dirinya. Menurut Kant rasio
memiliki keterbatasan yang hanya sampai pada dunia penginderaan (fenomena).
Kritisisme dapat disebut sebagai sintesa rasionalisme dan empirisme yang secara prinsip
dituangkan Kant dalam buku Critique of Pure Reason. Rasionalisme dan empirisme mempunyai
pengaruh besar filsafat modern (1500-1900). Pengandaian-pengandaian terhadap sistem
pengetahuan tidak bisa begitu saja terlepas dari dua aliran ini yang saling bertentangan.
Pertentangan dan perdebatan antara kedua aliran ini yang disebut antinomy berusaha didamaikan
Kant.
Rasionalisme mempunyai kemiripan dari segi ideologi dan tujuan dengan humanisme dan
atheisme, dalam hal bahwa ketiganya bertujuan untuk menyediakan sebuah wahana bagi
diskursus sosial dan filsafat di luar kepercayaan keagamaan atau takhayul. Namun demikian ada
perbedaan antara ketiganya.
Rasionalisme modern hanya mempunyai sedikit kesamaan dengan rasionalisme kontinental
Ren Descartes. Perbedaan paling jelas terlihat pada ketergantungan rasionalisme modern
terhadap sains yang mengandalkan percobaan dan pengamatan, suatu hal yang ditentang
rasionalisme kontinental.
Menurut Kant rasionalisme mengutamakan unsur-unsur apriori dalam pengenalan yakni unsurunsur yang yang terlepas dari semua pengalaman seperti ide-ide bawaan Descrates.
Empirisme menolak anggapan bahwa manusia telah membawa fitrah pengetahuan dalam dirinya
ketika lahir. Pernyataan ilmiah harus berdasarkan pengamatan atau pengalaman. Hipotesa ilmiah
dikembangkan dan diuji dengan metode empiris, melalui berbagai pengamatan dan eksperimen
yang harus dapat diulang dan menghasilkan secara konsisten untuk mengembangkan teori yang
bertujuan menjelaskan fenomena alam.

Empirisme menekankan unsur-unsur aposteriori yakni unsur-unsur yang berasal dari pengalaman
seperti Locke yang menganggap rasio as a white paper. Empirisme lahir di Inggris. Tokohnya
adalah David Hume, George Berkeley dan John Locke.
Kant mengkritik empirisme harus dilandasi dengan teori-teori rasionalisme sebelum di anggap
sah melalui epistomologi. Karena Kant menganggap empirisme (pengalaman) itu bersifat relatif
bila tanpa ada landasan teorinya. Misalnya air akan mendidih jika dipanaskan berlaku di daerah
tropis. Tetapi jika di daerah kutub bersuhu di bawah 0 derajat, air yang dipanaskan tidak akan
mendidih karena air akan menjadi dingin.
Kant beranggapan bahwa kaum empiris memberikan tekanan terlalu besar pada pengalaman
inderawi. Padahal data inderawi harus dibuktikan atau dicek dengan 12 kategori apriori rasio,
setelah itu baru bisa dinyatakan sah.
Kant juga mengkritik kaum rasionalis melangkah terlalu jauh dengan pernyataan mereka tentang
seberapa banyak akal dapat memberikan sumbangan.Baik rasionalisme maupun empirisme, kata
Kant, keduanya berat sebelah. Kant beranggapan bahwa rasionalisme dan empirisme sama-sama
benar separuh, tetapi juga sama-sama salah separuh. Jadi, baik indera maupun akal sama-sama
memainkan peranan dalam konsepsi kita mengenai dunia (Gaarder, 1999).
Posisi empirisme dan rasionalisme yang menurut Immanuel Kant berat sebelah kemudian
berusaha diseimbangkan dengan menjelaskan bahwa pengenalan manusia merupakan gabungan
antara unsur-unsur apriori dengan unsur-unsur a posteriori (Scruton, 1997). Kritisisme Kant
menggabungkan dunia ide Plato apriori dengan pengalaman yang bersifat aposteriori. Apriori
artinya sebelum dibuktikan, kita sudah percaya misalnya Tuhan. Meski mengkritik sekaligus
menggabungkan rasionalisme dan empirisme, beberapa ilmuwan melihat Kant lebih rasional. Hal
itu terlihat pada tiga postulat dalam kritik atas rasio praktis.
C.Metafisika
Metafisika adalah studi keberadaan atau realitas. Metafisika mencoba menjawab pertanyaanpertanyaan seperti: Apakah sumber dari suatu realitas? Apakah Tuhan ada? Apa tempat manusia
di dalam semesta? Cabang utama metafisika adalah ontologi, studi mengenai kategorisasi bendabenda di alam dan hubungan antara satu dan lainnya.
Tokoh filsuf empirisme David Hume menghancurkan segala kemungkinan munculnya kembali
sistem metafisika yang mengklaim kemampuan rasio (akal) manusia mencapai realitas
sesungguhnya. Hume hanya mau bersandar pada apa yang bisa diamati melalui inderawi. Kritik
pedas Hume pada metafisika membangunkan Kant dari tidur dogmatisnya (Kant, 1997). Dari
Hume, Kant menyadari bahwa disiplin metafisika telah melalaikan keterbatasan pengetahuan
manusia dalam memahami realitas sesungguhnya.

Pemikiran Hume dan Kant meminjam istilah posmodernisme, disebut narasi besar yakni ingin
mempertanyakan kembali wacana wacana metafisik yang selalu bergulat. Gagasan metafisis
tentang Tuhan, esensi, substansi, hakiki, ruh sulit diterima karena bersifat apriori.
Berbeda dengan Hume yang menolak metafisika, Kant mempertanyakan metafisika untuk
merekonstruksi metafisika yang sudah ada. Ia membuang metafisika tradisional yang diwariskan
Aristoteles (filsuf Yunani) dan Thomas (filsuf skolastik) dengan eviden sebagai dasarnya.
Eviden yang dimaksud Kant adalah dualisme kritisisme yang ekstrem yakni pengetahuan dan
kenyataan yang terpisah oleh jurang yang tidak dapat diseberangi.
Metafisika tradisional menganggap Tuhan sebagai causa prima (penyebab pertama dari segala
sesuatu). Asumsi ini ditolak Kant. Menurutnya Tuhan bukanlah obyek pengalaman dengan
kategori kausalitas pada tingkat akal budi (verstand), melainkan ada pada bidang atau pandangan
yang melampaui akal budi, yakni bidang rasio (vernunft).
Bagi Kant, pembuktian Tuhan sebagai causa prima tidak bisa diterima. Ada tidaknya Tuhan
mustahil dibuktikan. Tuhan ditempatkan Kant sebagai postulat bagi tindakan moral pada rasio
praktis.
Langkah awal Kant dalam merekonstruksi metafisika adalah mengungkapkan dua keputusan
yakni sintetik dan analitik seperti dimuat dalam Critique of Pure Reason (Kritik Rasio Murni).
Keputusan sintetik adalah keputusan dengan predikat tidak ada dalam konsep subyek yang
artinya menambahkan sesuatu yang baru pada subyek (Adian, 2000). Keputusan analitik adalah
keputusan dengan predikat terkandung dalam subyek. Misalnya proposisi semua tubuh
berkeluasan. Predikat berkeluasan sudah terkandung dalam semua tubuh(Adian, 2000).
Menurut Kant, dalam metafisika tidak terdapat pernyataan-pernyataan sintetik a priori seperti
yang ada di dalam matematika, fisika dan ilmu-ilmu yang berdasar kepada fakta empiris. Kant
menamakan metafisika sebagai ilusi transenden (a transcendental illusion). Menurut Kant,
pernyataan-pernyataan metafisika tidak memiliki nilai epistemologis.

D.Etika (Filsafat Moral)

Etika diperlukan untuk mencari tahu apa yang seharusnya dilakukan manusia. Secara
metodologis, etika memerlukan sikap kritis, metodis, dan sistematis dalam melakukan refleksi.
Sehingga etika merupakan suatu ilmu dengan objeknya adalah tingkah laku manusia dengan
sudut pandang normatif.
Pemikiran berhubungan dengan moralitas sebelum Kant dicari dalam tatanan alam (Stoa,
Spinoza), hukum kodrat (Thomas Aquinas), hasrat mencapai kebahagiaan (filsafat pra Kant),

pengalaman nikmat atau hedon (Epikuros), perasaan moral (David Hume), kehendak Tuhan
(Agustinus, Thomas Aquinas).
Filsafat moral Kant menyatakan kesadaran moral merupakan fakta yang tidak dapat dibantah
meskipun bukan obyek inderawi, namun membuka kenyataan bidang realitas adi inderawi.
Sehingga satu-satunya cara untuk klaim moralitas atas keabsahan universal melalui subyek itu
sendiri.
Karya Kant tentang filsafat moral antara lain The Foundations of the Methaphysics of Morals
(1785), Critique of Practical Reason (1788), dan Metaphysics of Morals (1797). Dua buku
pertama meletakkan etika dasar etika. Metafisika moral menguraikan norma dan keutamaan
moral.
Kant mengembangkan prinsip etika dari paham akal budi praktis. Kant mengandaikan baik
bukan hanya dari beberapa segi, tetapi baik secara mutlak. Menurut Kant, yang baik tanpa
pembatasan sama sekali adalah kehendak baik. Kehendak baik selalu baik dan dalam
kebaikannya tidak tergantung pada sesuatu di luarnya (otonom). Orang berkehendak baik karena
menguntungkan, tergerak oleh perasaan belas kasih, memenuhi kewajiban demi kewajiban.
Kehendak baik karena memenuhi kewajiban demi kewajiban disebut Kant sebagai moralitas.
Pengukuran moralitas menurut Kant bukan pada hasil. Karena perbuatan baik tidak
membuktikan kehendak baik. Tetapi pada kehendak pelaku apakah ditentukan oleh kenyataan
bahwa perbuatan itu kewajibannya. Kant selalu merasa bahwa perbedaan antara benar dan salah
adalah masalah akal, bukan perasaan (Gaarder, 1999). Teori moralitas Kant disebut Imperatif
Kategoris.
Imperatif kategoris
Merupakan teori yang diciptakan Kant dengan penekanan kepada otonomi individu dalam
mengambil keputusan moral. Imperatif kategoris merupakan suatu panduan untuk menguji
apakah suatu tindakan dapat disebut bermoral atau tidak.
Suatu prinsip bisa dikatakan sebagai imperatif kategoris jika prinsip itu sudah melewati
pengujian yang dilakukan imperatif kategoris. Kita harus mengandaikan bahwa prinsip atau
maksud tindakan kita dapat dijadikan menjadi hukum universal sehingga semua orang dapat
bertindak sesuai dengan prinsip tersebut. Dengan demikian, kita harus mengandaikan bahwa
prinsip yang dipakai dapat digunakan sebagai hukum universal, bagi siapapun seolah olah tidak
ada alternatif lain. Imperatif kategoris ini terlihat berseberangan dengan egoisme psikologis.
Egoisme Psikologis

Teori egoisme psikologis menyatakan bahwa manusia selalu bertindak sesuai dengan
kepentingan diri (self interest) dan tidak mungkin bisa lepas dari kepentingan diri. Bahkan ketika
tindakan itu ditujukan untuk orang lain, sebenarnya dilakukan untuk dirinya sendiri. Egoisme
psikologis berusaha membantu manusia menyadari bahwa seseorang melakukan tindakan yang
tampaknya tidak mempedulikan kepentingannya sendiri, tetapi sebenarnya ia bertindak karena
didorong oleh kepentingan diri dia sendiri. Sehingga, bisa ditarik kesimpulan tidak ada tindakan
manusia yang sepenuhnya terlepas dari kepentingan dirinya sendiri.
Kritik terhadap egoisme psikologis. Pertama, orang bertindak sesuai dengan apa yang paling
diinginkan tidak lagi merupakan hipotesis empiris yang bisa dinilai benar atau salah. Kedua,
kritik logis. Fakta bahwa manusia selalu melakukan hal yang paling diinginkan tidak selalu
berarti bertindak egois dan tidak pernah bisa melakukan tindakan moral.

E.Pengaruh Pemikiran Kant Pada Filsafat dan Modernisme

Pemikiran Kant mempengaruhi filsuf setelahnya, salah satunya melahirkan kantianisme.
Kantianisme adalah etika non-konsekuensialisme, karena penekanannya pada kewajiban, maka
pemeliharaan sebagai etika kewajiban. Paham kantianisme adalah paham yang menyatakan
keadaan tidak peduli terhadap keputusan yang diambil.
Neo Kantianisme adalah aliran filsafat idealisme yang muncul di Jerman pada tahun 1860 an
atau abad ke 19 (Filsafat Modern). Neo kantianisme bisa diartikan kembali kepada Kant, yaitu
mengembangkan kembali unsur-unsur idealis, metafisis dan dialektis. Slogan kembali kepada
Kant ini dicetuskan oleh Otto Liebmann pada tahun 1965.
Pemikiran Kant melahirkan tradisi baru berupa kritik terhadap sumber ilmu pengetahuan. Ia juga
telah mendamaikan pertentangan antara rasionalisme dan empirisme melalui filsafat kritisisme
dengan memberi peran kepada unsur empiris (aposteriori) dengan unsur rasio (apriori).
Kritisisme Kant merupakan sintesis antara dua tendensi (kecenderungan) modern yakni:
Rasionalisme (di satu sisi) ke tingkat ekstrim dalam idealisme Hegel dan Empirisme (di sisi lain)
ke tingkat ekstrim dalam positivisme August Comte
Konsep obyektivitas yang dibentuk atau dipengaruhi oleh pengalaman subyektif mengalami
puncak pada konstruktivisme postmodernisme yakni segala klaim tentang realitas adalah hasil
kostruksi pemikiran manusia sendiri. Misalnya: hermeunetika, strukturalisme.
Post metafisika Kant dibahas dalam Filsafat Kontemporer (setelah abad 19) seperti:
fenomenologi, linguistik analilitis, positivisme logis dan liguistik, dan strukturalisme. Filsafat

Kontemporer yang post-metafisik adalah eksistensialisme yang diterapkan dalam dunia manusia
tanpa unsur metafisik, strukturalisme, marxisme, dan pragmatisme.
Penentuan rasional ilmiah (fenomena) dan tidak rasional ilmiah (noumena). Sejak abad ke-20,
hal ini ditentang oleh Post-modernisme yang mengaburkan konsep rasionalitas. Konsep Kant
bahwa yang bisa diketahui hanya fenomena, pada akhirnya nanti menjadi lebih radikal dalam
post-modernisme nihilistik.
Hingga zaman sekarang pengaruh Kant sangat besar hingga mempengaruhi filsuf postmodernis
seperti Lyotard (Bartens, 2001). Franz Magnis Suseno (1992) menyebut Kant sebagai filsuf
paling besar pengaruhnya salama kurun waktu 500 tahun terakhir.
Tokoh-tokoh yang menganut paham ini di antaranya adalah Otto Liebmann, Kuno Fischer,
Hermann von Helmholtz, Friedrich Albert Lange, Eduard Zeller, African Spir, Hermann Cohen,
Alois Riehl. Aliran neokantianisme dalam perkembangannya melahirkan beberapa mazhab,
seperti Mazhab Marburg yang didirikan oleh Cohen, Mazhab Goettingen yang didirikan oleh
Jacob Fridrich Fries, dan Mazhab Heidelberg yang dirintis oleh Wilhelm Windelband dan
memilki jurnal bernama Logos.
Buah pikiran Immanuel Kant dalam tataran kritik atas rasio praktis yang menjadi kaidah bagi
kehidupan manusia modern seperti 1)Maksim-maksim (kaidah-kaidah pribadi) yang berbeda
pada setiap orang mulai dari aturan yang permanen dan bersifat pribadi sampai dengan aturan
yang bisa berubah-ubah; 2)Undang-undang (kaidah umum) yakni aturan yang resmi/formal dan
bersifat eksternal (datang dari luar diri kita); 3)Imperatif hipotetis (seandainya, harus).4)
Imperatif kategoris (aturan mutlak). Aturan ini mencakup totalitas hidup yang mendasar. Contoh:
Harus menepati janji, jangan berbohong.
Pemikiran Kant yang lain yang berpengaruh yakni tujuan moral adalah kebahagiaan
(eudaimonisme). Kehidupan moral bisa dipahami dan ada artinya (make-sense), jika memegang
tiga hal sebagai postulatnya: a) Ada kebebasan untuk memilih ataupun tidak memilih. b)Ada
jiwa: unsur psikis sejauh wilayah psikologis. C) Ada Tuhan yang bisa mengganjar kehidupan
moral orang-orang baik di dunia dan akhirat.
Rasionalisme dalam kehidupan modern adalah pengaruh pemikiran Immanuel Kant. Rasional
pada tingkat teoretis harus mempunyai dasar yang jelas (fundationalistik). Rasional pada tingkat
praktis harus bisa dipertanggungjawabkan berdasarkan nalar. Agama berdasarkan rasional tidak
mungkin. Agama bernilai karena memberi dasar moral.

F.Pengaruh Pemikiran Kant Pada Psikologi

Dalam ranah Psikologi Kepribadian pemikiran Kant masuk dalam teori yang disusun berdasar
pemikiran spekulatif berdasarkan metodologi yang digunakan menyusun suatu teori. Pemikiran
Immanuel Kant masuk dalam teori temperamen ketika menggolongkan atas dasar komponen
kepribadian yang dipakai sebagai titik tolak dalam penyusunan perumusan teoritis, dan teori
yang mempunyai cara pendekatan tipologis.
Teori Immanuel Kant tentang kepribadian manusia sebagian terdapat dalam Critique der
praktischen vernunft (1788) dan Anthropologie (1799). Watak (character) dalam arti normatif
terdapat dalam Critique der praktischen vernunft. Watak sebagai kualitas pembeda satu orang
dengan yang lain secara khas terdapat dalam Anthropologie.
Kant juga menyinggung temperamen yang dianggapnya sebagai corak kepekaan atau sinneart,
sedangkan watak sebagai corak pikiran atau denkungsart. Temperamen menurut Kant
mengandung dua aspek yaitu: 1) Aspek fisiologis yaitu konstitusi tubuh, kompleks atau susunan
cairan-cairan jasmaniah; 2) Aspek psikologis yaitu kecenderungan-kecenderungan kejiwaan yang
disebabkan oleh komposisi darah.
Aspek psikologis mencakup dua tipe temperamen yakni 1) temperamen perasaan yang mencakup
sanguinis dan lawannya serta melankolis; 2) temperamen kegiatan meliputi choleris dan
lawannya serta phlegmatis.

Ikhtisar pendapat Kant

Character dalam arti etis/normatif

Character
(Denkungsart)

Character dalam arti deskriptif

Sanguinis

Manusia
Aspek fisiologis

Temperament
(Sinheart)
Melancholis

Temp perasaan

Aspek psikologis
Choleris

Temp kegiatan
Phlegmatis
Psikolog yang terpengaruh dengan pemikiran Kant antara lain Carl Gustav Jung (1875-1961).Ia
seorang psikiater dan perintis psikologi analitik. Pengaruh Immanuel Kant tampak pada Filsafat
Timur vs Barat dan prinsip harmoni keseimbangan. Jung semula murid Sigmund Freud, namun
kemudian berubah haluan. Menurut Jung kepribadian merupakan kombinasi mencakup perasaan
dan tingkah laku, baik sadar maupun tidak sadar. Ia menekankan pemahaman psyche melalui
eksplorasi mimpi, seni, mitologi, agama serta filsafat.
Psikolog lain yang terpengaruh pemikiran Immanuel Kant adalah Piaget, tokoh psikologi
perkembangan dari Swiss yang menjabat sebagai profesor psikologi di Universitas Geneva.
Piaget terkenal dengan teori perkembangan kognitif yang dipengaruhi oleh Immanuel Kant.
Teori perkembangan Piaget dibagi menjadi empat tahap yang lebih kurang sama yaitu (1) masa
infancy, (2) pra-sekolah, (3) anak-anak, dan (4) remaja. Masing-masing tahap ini dicirikan oleh
struktur kognitif umum yang mempengaruhi semua pemikiran anak.
Salah seorang neokantianis terkenal, Enselhans, menerbitkan sebuah karya dalam disiplin ilmu
psikologi kepribadian berjudul Character building (1908). Jika Kant membagi temperamen aspek
psikologis menjadi dua yakni perasaan dan kegiatan, Enselhans membatasi temperamen pada
perasaan saja. Sebab dia berpendapat memang hanya itulah yang ada; apa yang disebut Kant
sebagai temperamen kegiatan menurutnya adalah konstitusi afektif yang menentukan kegiatan
dalam hubungan dengan kehidupan kemauan.Kepribadian (character) seseorang terlihat dari
tindakan yang merupakan tindakan kemauan,kemauan adalah wujud temperamen.
Temperamen

Kemauan

Tindakan

IV.Kesimpulan
Immanuel Kant, seorang mekanis dan abstrak yang humanis termasuk salah seorang filsuf besar
pada abad ke 18 memberi pencerahan dengan filsafat kritisisme yang mendobrak dogmatism,
mendamaikan pertentangan dua aliran rasionalisme dan empirisme, menghidupkan metafisika
yang berbeda dengan metafisika tradisional.

Melalui Revolusi Kopernikan Kant menjadikan manusia sebagai titik sentral dengan menyelidiki
struktur-struktur subyek yang memungkinkan benda-benda diketahui sebagai obyek tidak
sebaliknya seperti yang biasa dilakukan filsuf sebelumnya yang mengandaikan bahwa subyek
mengarahkan diri kepada obyek (Dister, 1992).
Inovasi pemikiran Kant dengan tiga fokus utamanya pada bidang epistemologi, metafisika, dan
etika (filsafat moral) masih berpengaruh hingga sekarang baik dalam tataran ilmu khususnya
Filsafat dan Psikologi maupun wilayah praktis. Wajar jika ia disebut sebagai filsuf paling
berpengaruh 500 tahun terakhir oleh Frans Magniz Suseno.