A filosofia de Kant destaca-se de todas as outras

pela obrigao que instituiu para todo pensamen

to ulterior de examinar seus prpr ios princpios.
Corno pensar a or igem dos conhecimentos hu
manos sem se interrogar sobre os limites, nos

terrnos insubstituveis da Crtica da razo pura?

Corno pensar ou contestar a conscincia moral
sem se referir presena, ern ns, da lei, que
Kant considera urn fato da razo? Corno explicar
o belo, os fins da humanidade ou os do individuo
sem lanar mo dessa faculdade de julgar cuja
especial sutileza Kant soube exprimir?
Este livro de sntese e de reflexo tem o mrito
de fornecer as chaves para a compreenso de
um pensamento indubitavelmente complexo, de
destacar campo por campo sua importncia his
trica precisa, de extrair tudo o que ele
conserva de vivo e at mesmo inexplorado
para o filsofo contemporneo.

Olivier Dekens, doutor em filosofia, professor

adjunto na Universidade de Tours. autor de v
rias obras sobre a histria da filosofia moderna e
contempornea.

www.loyola.com.h

Compreender

Olivier Dekens

Co mpreender

T raduo

Paula Silva
Biblioteca Padre Vaz

llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll/111
20101662

Compreender Kant

Edies Loyofa

liTULO ()f{!GIN,\L.:

Co111pre11dre f...:a11t

(' Arrnand Col in 2003

ISBN: 2-200-26426-7

sumrio

PllU'.-\H.\,\(I: ivlauricio B l eal

P1;11JET0 Gi;Arito: Ronaldo Hideo lnoue

Rrvis..\o: lVlaria de f :\lima Cavallaro

Nota bi bliog rfica 7

J:l :
I S I

Introduo

i>

A d isposio filosfica 9
Uma filosofia da filosofia 1O
A natureza filosfica 11
A herana kantiana 13

201 01 662-1

Capitulo 1
Edies Loyola
R ua !822 n" 347 - l piranga
0421 6-000 So Pa ulo SP
Caixa Postal 42.335 - 04218-970 So Paulo SP

11 1 ) 6914-1922
@.) ( l i) 6163-4275

Homc pagc e vendas: www loyola com br

Editorial: !oyola(frloyola com br
Vendas: vcndas( loyola con1 br

c/1111 1/ll(J11111u 111r.:io.1 (eh:rrri11ico 011

111ec11ico ilnluil/(lo jiJ /onipia e gra1ari/1J ) 011 m111ii1mla em q11alr111e1

1iste111a m1 hw1co

de dados

l'l.'111 f!t..TllliHlJ

l!l'lTfil

Que filosofia?

15

O dispositivo arquitetnico do pensamento kantiano

26

Capitulo li

liido.1 111dir1.:ito.1 n1c11ados Ne11/111111a f!ill"fC dc1w obro podi 1er

l'l'fll'odu:::ido
011 tn111rn1itida Jllll' 111wlq11t1 forma

A d efinio ka ntia na da filosofia 15

da

Editora

ISBN: 97885* l 5*035236

(' EDIES LOYOLA. So Paulo. Brasi l. 2008

A inveno do tra nscendental 33

O sentido de uma revoluo na teoria do conhecimento 33
A esttica. ou o a pnort dos sentidos 43
A analtica Conceitos. princpios subjetividade 47
A dialtica, ou o desejo das idias 70

Capitulo Ili

Nota bibliogrf ica

O fato do dever 85
Factum rat1on1
A moral como reflexo sobr e a conscincia da obrigao 85
Os imperativos: o homem e seu dever 97
Da moral religio. ou a religio moral 119

CAPTULO IV

O pri ncpio reflexivo

O lugar da reflexo

141

141

Do belo ao sublime: as faculdades em sua livre correspondncia

Os fins da natureza 163
Os fins do homem 166

148

Capitulo V

O arq ui plago da poltica 171

As obras de Kant so citadas segundo a paginao da edio de referncia dita

"da Academia de Berlim" (abreviatura "AK" seguida do nmero do volume
em romano e a pgina)

Resistncias do poltico 171

Histria e poltica 173
O direito e a racionalidade poltica 181
Poltica sensvel e poltica racional: a necessidade da ao

189

Concluso

O dever de filosofar 197

O filsofo e sua atualidade 198
A infncia do pensamento 199

Bi bliog rafia

201

nd ice 205

Introduo

A disposio filosfica

H filsofos sobr e os quais nos per gun tamos s vezes por que sua obra
con tinua a influenciar, muito tempo depois de sua morte, o campo do
pensamen to A influncia de um texto filosfico pode dever-se sua qualidade
objetiva, personalidade do homem que o engendrou, ruptura que
introduziu no curso tranqilo da histria das idias ou ainda ao momen to de
sua irrupo Quando se trata de Kant, uma questo assim parece desti tuda de
sentido, pois os seus escritos superam, em originalidade e fora conceitual,
os escritos da maior parte de seus contemporneos, bem como da maior
parte da produo filos fica As razes do sucesso so aqui manifestas:
criatividade da obra, majestade do sistema, sutileza das anlises - tudo
isto concorre para a excelncia do propsi to Mais ainda: a filosofia de Kan
t parece condenar todo pensamento ulterior a um novo exame de seus
prprios princpios, tornados frgeis pelo sopro da crtica Como refletir
seriamente sobre a origem dos conhecimen tos humanos sem levantar a
questo de seus limites, nos pr prios termos, insubsti tuveis, da Crtica da
razo pura? Como fundar a conscincia moral, mesmo que fosse para
contest-la em seguida, sem evocar o que Kant chama de um fato da razo: a
presena em ns, misteriosa e incompreensvel, da lei? Como dizer o belo, os
fins da humanidade ou os do individuo sem aplicar essa
9

Compreender

faculdade de julgar da qual Kan t soube, malgrado tudo o que se possa

censurar even tualmente em sua definio, exprimir a flexibilidade to
particular? H, pois, um antes e um depois de Kan t, e teremos ocasio de
mostrar em que essa revoluo filosfica sem dvida uma revoluo, para
alm da invejvel fortaleza em que a tradio situa, de bom grado, o kantismo

Uma filosofia da filosofia

Mas h mais ainda Para express-lo de modo simples, o pensamen to critico
parece-nos dever ser definido como uma filoso fia da filoso fia Devemos nos
en tender bem sobre esta frmula, que poderia ser apenas um slogan Kan t
no prope, em nenhum caso, uma filosofia ltima, que reagruparia,
unificando as, as tentativas anteriores, fornecendo-lhes desse modo a cauo
do sistema Kan t, como homem e como filsofo, no tem tais pretenses
Mas no se trata tam pouco de reduzir o pensamen to cr tico a uma longa
interrogao so bre a iden tidade da filosofia, em que Kan t seria s um
exemplo entre outros desse exercido habitual que consiste em perguntar "o
que a filosofia?" Esse estilo de prosa consti tui um verdadei ro gnero na
histria do pensamen to, que no gerou apenas obras-primas Dito de outro
modo: se o criticismo uma filosofia da filosofia, no por se furtar ao
trabalho da construo da fi losofia, mas porque inventa a prpria forma de
reflexividade que toda filosofia pe em andamento
Neste sentido, Kant, em cada um de seus escritos, faz duas coisas ao mes
mo tem po: de um lado, elabora, e muito bem, as condies de possibilidade do
conhecimen to, da moral ou do juzo esttico (en tre ou tros); de outro, deter
mina, de modo casual, o prprio instrumento de seu pensamen to, aquilo que
deve em suma figurar no princpio de todo procedimento filosfico
A obra kantiana , portanto, uma filosofia da filosofia por uma razo ain
da mais profunda, que se poderia expressar assim: o pensamento crtico pre
tende ser a elaborao de uma filosofia do homem como animal filos fico.
Kant considera, com efeito, que h, no mais profundo do ser humano, um
desejo, uma tenso apon tando para o alm da experincia, que seria ilusrio
preten der controlar A natureza metafsica do esprito um dado, ou antes,
uma disposio originria do pensamento, que a filosofia pode e deve
exprimir, mas que no chamada a combater Kant vai mais longe Esta
tendncia de pensar Deus, a liberdade, o mundo -esta orientao do
homem em direo

10

A disposio filosfica

ao incondicionado - justamente o que preciso preservar e salvar, desem

baraando-a de seus aspectos mais contestveis e de suas errncias ilegitimas
A crtica pode assim ser entendida como um dispositivo intelectual destinado a
afirmar o direito a uma disposio do homem com relao metafisica
O kantismo , pois, uma filosofia da filosofia por sua letra -a
elaborao da reflexo como princpio de todo pensamento -e por sua
finalidade -sal var o filsofo natural que habita em todo homem Tal , ao
menos, o sentido ltimo das anlises que gostaramos de propor aqui, e o
de algumas observa es que nos parece necessrio acrescen tar a esta
breve apresentao, antes mesmo de en trarmos no cerne do corpus
kantiano

A natureza filosfica
Define-se comumente a crtica kan tiana como uma avaliao dos poder es da
razo, tan to terica como prtica 'Tra tar-se-ia, em suma, de determinar os
limites da razo cognoscente e o dever da razo agente Tudo isso verdade
E preciso acrescentar, primeiramen te, que esse procedimento no visa princi
palmente a restringir as aspiraes da razo, mas antes a gui-la, a fim de que
ela manifeste seu valor, sua utilidade e sua vocao da maneira mais slida e
mais legitima Kant constri, pois, seu pensamen to como uma defesa e uma
ilustrao da razo humana em seu destino fundamen tal Convm, pois, que
nos interroguemos brevemente sobre a natureza dessa faculdade
A razo kan tiana , primeiramen te, o poder mais elevado do espirito, pelo
qual as regras do entendimen to -que organiza a experincia dos sentidos so conduzidas unidade de um principio' Esta razo , contudo, marcada
por uma tendncia mais essencial ainda: aspira ao infinito, ao alm dos fen
menos, ao que Kant chama de Idias No , pois, a arma triunfante de um
espirito in teiramente senhor de si, mas a faculdade prpria do homem, pela
qual este se abre obscuramente quilo que no pode verdadeiramente conhe
cer: Deus e a liberdade. Na origem do projeto kantiano, acha-se assim uma
potncia inquieta, "curvada sob o peso de questes que no pode descartar"',
que ela pr pria produz, sabendo que no poder responder a elas Se ela no
, como acabamos de ver, uma faculdade perfeitamente independente, no se

1 Cf Crtica da razo pura (doravante CRP), A 302/B 359

2 lbid . A Vil

11

A disposio filosfica

Compreender

deve tampouco consider-la um puro espao de recepo daquilo que ultrapas

sa o saber A razo kantiana no nem mstica, nem submetida a uma fonte
exterior qualquer da experincia O trabalho crtico deve, assim, compreen
der-se como uma partilha entre uma boa receptividade da razo em relao a
certas Idias ou em relao lei moral e uma m receptividade da razo, que a
condena a perder sua autonomia consti tutiva
A razo kantiana est em semiliberdade Produtora de conceitos e capaz
de sntese, no livre na escolha de suas questes Mais exatamen te: a
razo no livre para buscar o que verdadeiramente a finalidade do
homem, ou aquilo que existe alm da experincia sensivel3 Como esta
nunca satisfaz sua aspirao ao absoluto, a razo obrigada a ir alm do
sensvel Os conceitos que ela vai criar ento -a alma, o mundo, Deus
-no so nunca o fruto de
um poder, mas o efeito de uma dependncia interna da razo em relao a seus
prprios fins. A crtica nunca dever reprimir ou desconsiderar essa aspirao
Dever se contentar -mas a tarefa talvez ainda mais difcil -em orientar a
tenso metafsica para seu domnio de aplicao legtima, isto , em Kant, para
o domnio da moral
Kant qualifica de dialtica tal tendncia do esprito a superar os limites
do saber assegurado Existe a, bem entendido, certo vicio em pretender co
nhecer o que no pode ser conhecido; mas tal vicio virtude, na medida em
que essa louca pretenso d ao filsofo a possibilidade de compreender que
uma outra relao com o alm da experincia, distinta da cincia , ao mesmo
tempo, possvel e legtima, a da lei moral O trabalho aparentemen te negativo
da crtica terica transforma a exigncia da razo submetida a priori ao fogo
de questes que ela no escolheu em fon te fecunda de conceitos prticos que
encon tra todo o seu valor precisamente no fato de no provir da experincia
O criticismo no um ceticismo Certamente, a razo vagueia fr eqente
mente Mas tal errncia salutar, pois nos indica um espao de pensamento, o
da prtica, onde o filsofo vai construir o que , para ele, o essencial. Condenar
a razo em nome da certeza cientifica atentaria contra seu direito mais funda
mental, o de pensar a liberdade e o dever Voltaremos a essa hierar quia dos
cam pos da razo, que v a moral como verdadeiro objeto do pensamento
crtico

3 (f Pro fegmenos a toda meta fsica futura que possa se apresentar conw cincia, AK IV,
351; P li, p 135: " verdade, no podemos dar, fora de toda experincia possvel_ um conceito
deter minado do que podern ser as coisas em si Mas no somos contudo livres, em face das
investi gaes que as concernem, de delas nos abster completamente"

12

A herana kantiana
Filosofia da filosofia, filosofia do homem, filosofia da razo, o kantismo aparece
assim como um pensamento antes de mais nada preocupado em no quebrar
o grande impulso do esprito humano A recepo dada a Kant, desde seus pri
meiros leitores alemes, insistiu muito no carter destruidor de sua obra, que
exclui, com efeito, todo conhecimento terico de um objeto no-sensvel Esse
juzo deve ser matizado luz do que dissemos sobre os direitos da razo Kant ,
segundo sua prpria terminologia, um pensador dos limites, mais que um pen
sador das fronteiras'; isso significa que ele no busca restringir o campo de apli
cao da razo, mas sim delimitar suas difer entes partes E aqui que intervm
a faculdade cuja importncia sublinhamos logo no incio de nossa exposio: a
reflexo A crtica o exerccio pelo qual a reflexo determina a fronteira entre
os campos possveis da racionalidade; tal levantamento do campo da reflexo
permite, in fine, razo expressar sua natureza metafsica onde deve faz-lo (a
moral), e faz-la calar onde preciso (a cincia) O kantismo no destri, pois, a
razo clssica, unificante e soberana; ele a rompe, constituindo espaos de
especializao, cada um com suas regras prprias de funcionamento. A razo
prtica pode se permitir o que proibido razo terica; mais ainda: deve fazlo
A leitura que propomos ser a narrativa desse levantamento critico.
Tentaremos ver como a reflexo age, a cada vez, para conceder o devido lugar
voz da razo, salvaguardando desse modo a disposio filosfica que Kant
detecta, em germe, em todo ser humano Atravessaremos sucessivamente
seus mo mentos essenciais: a crtica do poder da razo terica; a de uma
razo prtica que se d na evidncia de um fato, a conscincia moral; enfim, a
de uma razo ainda mais hesitante, que busca, tateante, sinais de sua prpria
presena no territrio da esttica ou no da poltica Esse percurso estaria
incompleto sem uma anlise mais aprofundada de algumas pistas que
acabamos de esboar rapidamente; a definio kantiana da filosofia, a do
homem como ser metafsico e, enfim, a determinao original do conceito de
reflexo, tal como podemos encontr-lo na Critica da faculdade de julgar

, pois, por essas questes que comearemos Elabor-las nos permitir talvez
seguir, sem perigos excessivos, as sinuosidades do procedimento kantiano,
que constituem toda a fora e - por que no diz-lo? -todo o encanto
de seus escritos
4 Esta distino essencial longamente elaborada nos Prolegmenos Cf AK V, 352; P !I,

p 136

13

Captulo 1

A definio kantiana da
filosofia

Se nossa hiptese de lei tur a correta -o kantismo uma filosofia da

filoso fia -, os textos consagrados definio da filosofia deveriam
naturalmente ser numerosos e impor tantes. Eles o so, o que facilita muito
o trabalho do intrpr ete Mas no nos enganemos Kant no determina
verdadeiramente a especificidade do trabalho da filosofia nas passagens que
lhe consagra As p ginas, tambm numerosas e importan tes, em que Kant
elabora sua doutrina do juzo, da reflexo ou do procedimento critico so bem
mais significativas a esse respeito, j que essas diferen tes noes esto no
principio de toda filoso fia, e no somente no de sua prpria filosofia

Uue filosofia?
Di to isto, impor tan te ler um pouco mais aten tamen te alguns tex tos expli
citamen te destinados a determi nar os objetos da filosofia Kant pe ai em
andamen to a separao cr tica , e expe a organizao de seu pensamen to, e
enuncia o resultado da aplicao da reflexo totalidade dos objetos poss
veis de anlise
15

Compreender

Os objetos da filosofia
Dois textos podem ser aqui evocados O primeiro tirado da Teoria transcen
dental do mtodo, que fecha a Critica da razo pura Kant define a o conceito
de inter esse da r azo, isto , as questes s quais a razo est condenada a
responder por seu prprio interesse A passagem das mais clebres:
Todo interesse de minha razo (tan to especulativo como prtico) concentra-se
nas trs questes seguintes:
1 Que posso conhecer?
2 Que devo fazer?
3 Que posso esperar'? 1

O segundo texto em que uma mesma tentativa de definio aparece o

da Lgica. No se trata aqui propriamente de um texto de Kant, mas de ano
taes feitas por ocasio do cutso de lgica que ele deu ao longo de sua vida
de professor Kant r epete a as trs perguntas citadas, explicando que se trata
no somente de determinar os fins da razo, mas tambm de delimitar o cam
po da filosofia' Dito de outro modo: a Filosofia um pensamento que tenta
responder s questes que a razo se pe, ou antes, que ela obrigada a se pr
Essa diviso tripartida do tr abalho da filosofia cmoda, e Kant esfora-se por
r espeit-la cada vez que apresenta sua obra O que ela nos ensina?
As trs perguntas no nos dizem o que a filoso fia , mas aquilo de que ela
se ocupa Seu primeiro objeto, a resposta per gun ta "Que posso conhecer?",
corr esponde, diz Kan t na Lgica , metafisica Esta observao de Kant traz,
na verdade, pouco esclar ecimen to sobre a natureza exata do trabalho reque
rido. Pode-se, contudo, compr eender esta afirmao com base no que ele es
creve em outra parte sobre a metafsica, por exemplo nos Prolegmenos a toda
meta fisica futura: "a critica, e s ela, contm em si o plano total bem
examinado e provado, e mesmo todos os meios de execuo que permitem
realizar a me tafisica como cincia"3 Em outros termos: a metafisica a forma
exaustiva e detalhada da critica, considerada como a exposio das condies
de possibi lidade a prio1i e dos limites do conhecimento humano A Critica da

razo pura ,
1 CRP, A 805/B 833
2 Cf Lgica. AK [X, 25; trad Guillermit, Paris, Vr in, 1969_ p 25

3 Prolegrnenos AK IV, 365; P li, p 152

A definio kantiana da filosofia

que faz o inven trio dessas condies, forma o esqueleto da metafsica, se

pelo menos nos con tentarmos com esta definio puramente terica do
termo A separao entre um saber legtimo e uma pretenso ilegtima de
saber a pri meira funo da filosofia Essa separao torna necessria a
elaborao do que Kan t chama de transcenden tal, isto , o conjunto das
condies de possibilida de do conhecimento, concei to em torno do qual se
organiza a primeira Critica.
Vol taremos a este ponto
A primeira questo concerne ao saber, cincia, em suma, a tudo o que
Kant chama de teoria. A segunda , por sua vez, exclusivamen te prtica. O
que significa simplesmen te que se tra ta, para Kan t, de refletir sobr e a ao
e sobre a maneir a de conduzi-la Elaborar a ques to "Que devo fazer?"
consis te, pois, em explici tar aquilo que se apresen ta conscincia como
obrigao moral A filosofia absolu tamen te no delibera mais aqui a respei
to da nat u reza de nosso saber; ela no mais, nesse sen tido, transcenden
tal, mas trata do que a razo prtica deve ser enquan to faculdade moral Os
Fundamentos da metafisica dos costumes e a Crtica da razo prtica
aplicam-se em responder a esta questo, que , para Kant, a mais importan te
A ltima questo muito mais difcil de compreender Retenhamos pro
visoriamente que Kan t, ao respond-la, determina o que o homem pode es
perar de uma vida conduzida segundo o respeito lei moral Essa questo
vem, pois, logicamente na seqncia da segunda e concerne, muito direta
men te, como diz a Lgica , religio Isso no significa que os textos que
I<ant consagra religio - principalmen te A religio nos limites da

simples razo
-respondam questo Pode-se at dizer que bastan te delicado atribuir
a uma nica obra a tarefa de respond-la Digamos simplesmente, e ainda
provisoriamen te, que a cada vez que Kan t se in terroga sobre a finalidade
do homem como ser moral e ten ta estabelecer que gnero de felicidade
um ho mem virtuoso tem o direito de esperar ele responde a essa terceira
questo E a este titulo que a Critica da faculdade de julgar , mas tambm
numerosas passagens da Critica da razo prtica corr espondem a esse
objetivo
A filosofia kantiana -e 2 filosofia em geral -deve abordar sucessiva
mente o problema dos limites do conhecimen to, o do dever e, enfim, o das
esperanas legtimas de todo homem Tal programa de trabalho pode fazer
pensar que a filosofia se reduz, no fundo, a um conjunto sistemtico de conhe
cimentos que um estudan te consciencioso poderia assimilar progressivamen
te Kant no se atm naturalmente a esta concepo escolar da filosofia, que
ele qualifica at mesmo de escolstica Acrescenta, pois, um pouco adiante,

16

17

Compreender

Os objetos da filosofia

Dois textos podem ser aqui evocados O primeiro tirado da Teoria transcen
dental do mtodo, que fecha a Critica da razo pura. Kant define ai o
conceito de in teresse da razo, isto , as questes s quais a razo est
condenada a responder por seu prprio in teresse A passagem das mais
clebres:
Iodo in teresse de minha razo (tanto especulativo con10 prtico) concentra se
nas trs questes seguin tes:

1 l1ue posso conhecer?

2 Que devo fazer'?
3 Que posso esperar'?1

O segundo texto em que uma mesma tentativa de definio aparece o

da Lgica No se trata aqui propriamente de um texto de Kant, mas de ano
taes feitas por ocasio do curso de lgica que ele deu ao longo de sua vida
de professor Kant repete ai as trs pergun tas citadas, explicando que se trata
no somente de determi nar os fins da razo, mas tambm de delimitar o cam
po da filosofia' Dito de outro modo: a Filosofia um pensamen to que ten ta
responder s questes que a razo se pe, ou an tes, que ela obrigada a se pr
Essa diviso tripartida do trabalho da filosofia cmoda, e Kan t esfora-se
pm respeit-la cada vez que apresenta sua obra. O que ela nos ensina?
As trs pergun tas no nos dizem o que a filoso fia , mas aquilo de que
ela se ocupa. Seu primeiro objeto, a resposta pergun ta "Que posso
conhecer?", corresponde, diz Kant na Lgica , metafsica Esta observao
de Kant traz, na verdade, pouco esclarecimen to sobre a natureza exata do
trabalho reque rido Pode-se, contudo, compr eender esta afirmao com base
no que ele es creve em outra parte sobre a metafisica, por exemplo nos
Prolegmenos a toda metafisica fiitura: "a cri tica, e s ela, contm em si o
plano total bem examinado e provado, e mesmo todos os meios de execuo
que permitem realizar a me tafsica como cincia"3 Em outros termos: a
metafsica a forma exaustiva e detalhada da critica, considerada como a
exposio das condies de possibi lidade a priori e dos limites do
conhecimento humano A Critica da razo pura ,

1 CRP. A 805/B 833

(f Lgica. AK IX. 25; trad Guillei mit, Paris, Vrin. 1969. p 25
3 Prolegrnenos, AK !V 365; P II_ p 152

16

A definio kantiana da filosofia

que faz o inventrio dessas condies, forma o esqueleto da metafisica, se

pelo menos nos con tentarmos com esta definio puramente terica do
termo A
separao entre um saber legitimo e uma pretenso ilegtima de saber a pri
meira funo da filosofia Essa separao torna necessria a elaborao do que
Kan t chama de transcenden tal, isto , o conjun to das condies de
possibilida de do conhecimento, concei to em torno do qual se organiza a
primeira Critica. Voltaremos a este pon to
A primeira questo concerne ao saber, cincia, em suma, a tudo o que
Kan t chama de teoria A segunda , por sua vez , exclusivamen te pr tica. O
que significa simplesmen te que se trata, para Kan t, de refletir sobr e a ao
e sobre a maneira de conduzi-la Elaborar a questo "Que devo fazer?"
consis te, pois, em explici tar aquilo que se aprese n ta conscincia como
obrigao moral. A filosofia absolu tamen te no delibera mais aqui a respei
to da natu reza de nosso saber; ela no mais, nesse sentido, transcenden
tal, mas trata do que a razo prtica deve ser enquan to faculdade moral Os
Fund amentos da meta fisica dos costumes e a Critica da razo prtica
aplicam-se em responder a esta questo, que , para Kant, a mais importan
te
A ltima questo muito mais difcil de compreender Retenhamos pro
visoriamen te que Kan t, ao respond-la, deter mina o que o homem pode es
perar de uma vida conduzida segundo o respeito lei moral Essa questo
vem, pois, logicamente na seqncia da segunda e concerne, muito direta
mente, como diz a Lgica , religio Isso no significa que os textos que
Kant consagra religio - principalmen te A religio nos limites da
simples razo
- respondam questo Pode-se at dizer que bastante delicado
atribuir a uma nica obra a tarefa de respond-la Digamos simplesmente, e
ainda provisoriamente, que a cada vez que Kan t se i n terroga sobre a
finalidade do homem como ser moral e tenta estabelecer que gnero de
felicidade um ho mem virtuoso tem o direi to de esperar ele responde a essa
terceira questo. E a este titulo que a Crtica da (acuidade de julgar, mas
tambm numerosas passagens da Critica da razo prtica correspondem a
esse objetivo
A filosofia kan tiana -e a filosofia em geral -deve abordar
sucessiva men te o problema dos limi tes do conhecimento, o do dever e,
enfim, o das esperanas legi timas de todo homem Tal programa de
trabalho pode fazer pensar que a filosofia se reduz, no fundo, a um
conjunto sistemtico de conhe cimentos que um estudan te consciencioso
poderia assirnilar progressivamen te Kant no se atm naturalmen te a esta
concepo escolar da filosofia, que ele qualifica at mesmo de escolstica
Acr escen ta, pois, um pouco adiante,
17

Compreender

na teoria transcenden tal do mtodo, que a filosofia no uma disciplina que

se domine ou que se possua, mas urn exerccio, sempre iecon1eado, o exer
ccio de uma razo crtica, desconfiada de tudo, principalmen te de si mesma
(2.ue ensinamen to ex trai r disso para o nosso propsito? Simplesmen te
que a essncia da filosofia est em uma aplicao, mais que em seus
objetos, e que defini tivamen te a elaborao das condies de possibilidade
do trabalho filosfico consti tui u n1a defin io ben1 rnelhor de sua na tureza

que o enu n
ciado de seus campos de aplicao Isso significa concretamen te tambm que
a partilha cri tica que f u nda a diviso ele filosofia em trs questes repousa
numa experincia da filosofia mais origi nal, aquela que a Crtica da faculdade

de )1iiga1 " desenvolve longamen te

A filosofia como antropologia

O tex to da Lgica con tm urna quarta questo, ausen te da Crtica da

razo pura: "O que o homem?" I(ant no se contenta em acrescen tar um

objeto de estudo ao catlogo dos ternas possiveis de reflexo Sublinha logo, em
uma observao cheia de conseqncias: "no fundo, poder-se-ia pr tudo isso
na con ta da an tropologia, porque as trs questes se repor tam ltima"' A
filo sofia no seria, no fundo, seno uma forma de an tropologia An tes de
tentar compreende, por que Kan t afirma isso, observemos simplesmen te que
esta tese s faz formular claramen te o que havamos assinalado desde a
introdu o: a filosofia kan tiana como defesa da na tureza metafisica do
homem ne cessariamente, ao mesmo tempo, uma filosofia da filosofia e uma
filosofia do homern, indlssociveis entre si Dizer o que o homem e definir a
filosofia procedem de um s e nico esforo de concei tuao do desejo de
metafsica que anima u:n e ou t10

A relao entre filosofia e antropologia no simples de estabelecer no

tex to kan tiano Kan t no diz somen te que a reflexo sobre o homem unifica
e resume a metafsica, a moral e a religio Afirma, precisa1nen te, que h no
homem uma certa disposio par a a finalidade que preside prpria filosofia,

4 Isto ser objeto de de1nonstrao no capt ulo seguinte A respeito desse pon to, subs ctevemos
as anlises de Alxis PH!LONENKO em sua introduo da Critica da faculdade de julgar Paris.
Vrin. 1993, p 11
L gica , AK IX, 24; trad Gui!!ern1i t, p 25

18

A definio kantiana da filosofia

defi nida como a "cincia da relao de todo con hecimen to e de todo uso da
razo para o fi m lti mo da razo h u mana"' Responder questo do homem
consiste em elucidar, em seu fundarnen to, essa disposio particular do seI
humano, explici tando o princ pio das trs primeiras questes, organizando-se
o conjun to em torno do conceito de fim A na tureza filosfica a condio de
possibilidade da filosofia sob todas as suas formas: descrever o homem resul
ta , pois, em mostrar por q ue e como h filosofia
Para designar essa aptido par ticular do hornem e1n relao ao que o
transcende, Kan t emprega o belo termo "cultura"7 Essa qualidade propria
men te humana confere ao homem toda a sua dignidade e o torna digno de
respei to Ela o que permi te a todo sujei to dar-se fins, objetivos, pri ncipies
e obrigaes; mas tambm, em Kan t, sinnimo de uma certa receptividade
s Idias ou, de modo mais geral, ao que transcende a experincia sensivel
Reten hamos simplesmen te aqui alguns ndices da presena da cultura
nas descries que Kan t nos d do homem No campo terico, vi mos que o
homem tende na turalmen te ao absoluto: , literalmen te, mais forte que ele
No campo moral. as coisas se apresen tam um pouco diversamente: mas I<an t
fala de novo de uma "cultura da razo' para designar a aptido para escutar a
exigncia da lei moral, malgrado sua severidade e a i nfelicidade a que parece
condenar o individuo D-se o mesmo no ca1npo esttico: no possvel, diz
I(an t, sentir alguma coisa como o sublime, na arte ou na nat ureza, sem ser a
1ni11ilna receptivo ao que ultrapassa a nat uieza O homem kan tiano, nessas
diferen tes figuras, manifesta, pois, uma racionalidade 1narcada por uma forrna
de passividade, de abertura ao infi ni to Se a filosofia kan tiana uma antro
pologia, e se toda filosofia deve s-lo, seria, pois, por esta nica razo: h no
corao do homen1, como no corao do pensamen to, um s e inesmo desejo
das Idias Resta com preender agora aquilo a que conjun tamen te tendem o
homem e a filosofia A juno ou a quase iden tificao en tre a cultura, a filo
sofia, a metafisica e a humanidade poder ento ser feita, e nosso percurso do
pensamen to kan tiano se desen rolar, sem que percamos de vista essa singular
conf uso de in teresses en tre o homem e sua razo

6 lbid
7 Cf C ritica da faculdade de ;ulgar (doravan te CFJ). AK V, 265; P li, p
1036 3 F undanientos da met afsica dos costumes. AI< IV .396; P li. p
254

19

Compreender

A definio kantiana da filosofia

Os fins do homem
Que orientar-se no
pensa
lnento? -, Kan t formula, ainda mais claramen te que na critica da razo pura ,
Num texto curto, publicado no outono de 1786 -

o principio que fundamenta sua concepo do homem e da metafisica Escreve

que o esprito tem o direito de ultrapassar os estritos limites do conhecimento
terico, ou seja, os da experincia sensvel, para se aventurar no espao imenso
do supra-sensivel A cr tica, nesse sentido, deve preservar "o direito da neces
sidade da razo, corno principio subjetivo"!l A razo kan tiana no razovel,
tende sempre a ultrapassar os limites de seu uso terico legtimo Ao mesmo
teinpo, como justamente no espao do supra-sensivel que se acha seu in ter es
se fundamental, quer dizer, aqui a lei moral, convm consolidar essa tendncia
orien tando-a corretamen te A filosofia cr tica pode ento ser definida como
uma jurisdio do direito da necessidade da razo, que o con trola e o r eafirma,
ao mesmo tempo T rata-se simplesmen te de preservar os in teresses da razo,
que seu mau uso ou um ceticismo muito vi rulen to poderiam pr em perigo
Esses interesses, dissemos, so de trs tipos. A preocu pao epistemol
gica, a preocupao moral e a questo da finalidade do individuo e da humani
dade so os trs ca1npos em que a razo vai buscar seu in teresse Este , a cada
vez, diferen te do interesse da razo no pretender conhecera supra-sensvel
no campo terico: de seu in teresse, ao contrrio, no u tilizar a sensibilidade
na elaborao do dever moral Mas o pensamento kan tiano, como filosofia
sistemtica, no pode se con ten tar em enumerar esses diversos in teresses
Ir esforar-se para organizar sua arqui tetura, distinguindo o que essencial
razo do que, e1n defini tivo, s um meio a servio de u1n fim mais elevado
talvez nesta singular hierarquia das diferen tes facetas de racionalidade que
reside a originalidade do kan tismo

Salvar a liberdade
A celebridade bem compreensvel da Crtica da mzo pura e uma longa tradio
da i n terpretao fizeram do pensamento critico uma filosofia do conhecimento,
preocu pada, antes de mais nada, ein fundar a cincia, como tentara1n faz-lo,

Locke Para sim plificar, pode-se dizer que a fundao da cincia obtida por sua
definio como unidade entre a sensibilidade e os conceitos do entendimento
um efeito secundrio do empreendimento kan tiano. Kant salva os fenmenos,
determina precisamente a condio de seu saber, elabora os limites insuperveis
de todo conhecimen to cien tifico ludo isso verdade Con tudo, no esse o ob
jetivo primeiro da tarefa da crtica Salvar a cincia s tem significado, para Kant,
se esse procedimen to permite salvar a liberdade e a metafsica como disposio
na tural do homem Os tex tos so, quan to a esse pon to, ele grande clareza, mais
ainda, talvez, na segunda edio da Crtica da razo pura que na primeira
O pr efcio da segunda edio esfora-se para esclarecer o estatuto do tex
to que apresen ta I(an t escreve a, especialmen te, e esta frase da mais alta
i111portncia:
U nia crtica que restringe a razo especulativa segu ra1nen te negat iva nisso,
mas ao suprimi r, assim, ao n1esmo tempo. utn obstculo gue restringe o uso
prtico, ou ameaa mesmo aniquil-lo_ ela , de fato, de urna uti lidade positiva
e muito i mportan te, desde que se esteja convencido de que h um uso pr tico
absoluta men te necessrio da razo pura (o uso moral)lll

Este trecho exige duas observaes. Primeiro, a cri tica supe como um
fato indubi tvel a existncia de um in teresse prtic:n da razo l(an t no de
monstra por que a moral vital; ele o afirma como um dado incon testvel E m
segundo l ugar, o obstculo que se trata de destruir a negao da liberdade,
que resultaria da extenso ao supra-sensvel das leis da causalidade que con
vm aos fenmenos sensiveis Quebrando o impulso da Iazo terica em suas
pretenses de con hecer o supra-sensivel, a cri tica abre um espao para a razo
prtica, que no mais um espao de conhecimen to cientifico, mas um espao

de pensamen to e de ao Tal delimitao no , em nenhum caso, uma mar

ca de ceticismo ou um procedimen to repressivo Kan t precisa: to absurdo
considerar que a crtica no traz nada de positivo quan to dizer que a polcia
intil sob o pretexto de que ela restringe a violncia individual"
A lgica do argumen to kan tiano pode facilmen te ser reconstruida a partir
do segundo prefcio Interessa razo reconstruir uma moral; ora, toda moral
supe que a liberdade seja possvel; preciso, pois, que a critica da razo es-

antes dela, os racionalismos do sculo XVII ou as teorias empiristas nascidas d e

10
9 Que orientar-<;e no pensamenro?_ AK Vl!l. 137; P II, p 534

20

CRP. B XXV

11 lbid

21

A definio kantiana da filosofia

Compreender

pecula tiva no torne con tradi trio o conceito de liberdade Mostrando que as
leis da fsica, principalmen te a lei da causalidade necessria, s se aplicarn
aos fenmenos sensveis, Kan t torna pelo menos pensvel uma liberdade,
delas escapando Ele no pretende ter uma in tuio dessa liberdade; menos
ainda um conhecimen to cien tfico; con tenta-se em afirmar que a idia da
liberdade compatvel com a de um m u ndo. Em ou tros termos: a crtica da
razo pura per m ite disposio metafsica que constit ui o ser h umano
manifestar-se legi ti mamen te num campo de pensamen to no submetido
s condies do saber cien tifico Com o estabelecimento dos limi tes deste,
abre-se um universo, um espao de liberdade, de dever, um lugar tambm
para que a idia de Deus no seja mais uma quimera ou conceito vazio de
uma teologia pretensiosa

nesse espiri ta que preciso compreender as palavras famosas do se

gundo prefcio: "Devia, pois, suprimi r o saber, para encon trar um lugar para a

f(

14

Suprimir o saber consiste em demonstrar a ilegitimidade de um conheci

men to que pre tendesse ul trapassar a experincia; encontrar u 1n lugar para a f
significa resti tuir moral o espao deixado vazio pelo dogmatismo moribundo
dos racionalisrnos no-criticas Niais concretamen te ainda: a crtica da r azo
pura penni te suprimir as iluses e os erros do esp ri to que pudessem levar
toda 1netafisica mesma depreciao
A prilnazia concedida prtica no o fato de u ma simples hierarquiza
o dos problemas da filosofia Ela apia-se em uma determ inao da razo
como faculdade capaz de tudo, do melhor como do pior: a cr tica s a
sepa rao entre uma me tafsica legtima, quer dizer, a inoral, e uma
metafsica da iluso, que pre tende conhecer, quando se tra ta s de pensar

O problema prtico da filosofia

Crtica e metafsica
A funo da primeira crtica , antes de mais nada, propedu tica Alm do in
teresse prprio das teses propostas, essa obra deve, pois, ser avaliada em vista
do que pretende realizar Kan t muito claro nesse pon to:
rodos os preparativos da razo, no tra balho que se pode chamar de filosofia pura,
so, pois, na realidade, dirigidos aos trs problemas em questo Mas estes tm,
por sua vez, um fim mais distan te: saber o que preci so fazer, se a von tade
livre, se Deus existe e se existe un1a vida f utura 12

A critica terica assegura os direitos da necessidade da razo -a que

pe a questo de Deus, da liberdade e da imor talidade da alma -para que o
fim moral da filosofia possa ser considerado O kan tismo, antes mesmo que
entre rnos no imenso edifcio da pri1neira crtica, deve sempre ser i n
terpretado luz desses objetivos reivindicados Kan t, alis, esfora-se, no
fim do tex to, para esclarecer seu propsito, in troduzindo consideraes de
inoral cuja funo ini ciahnen te n2o pode ser vista, n urna reflexo sobre os
limi tes do saber13 Trata se antes de inspirar o texto da obra, reorien tando
seu leitor para o verdadeiro in teresse de Kan t, que o de todo homem: estar
certo de ser livre, para que a prpria idia do dever tenha um sentido

12 A 800/B 828
13 Cf A 806/B 8:34

Retomemos O pensamen to kantiano uma filosofia ela filosofia, na medida

em que elucida e explicita a disposio metafsica que fundamen ta e provoca
toda investigao filosfica , ao mesmo tempo, uma filosofia cio homem,
pois esta mesma disposio constitutiva da humanidade Kan t chama de
necessidade da razo tal tendncia do esprito humano a pensar alm do que os
sen tidos nos permi tem conhecer O projeto kan tiano pode, ento, ser
compreendido como uma jurisdio da necessidade da razo: trata-se de
afirmar o direito da razo estabelecendo os li1ni tes de seu uso legtiino no
carnpo terico, para melhor as segurar seu direi to no campo prtico A
separao cr tica consiste en1distinguir uma utilizao repreensvel da razo,
a que pretende conhecer objetos no sus cetveis de ser e;.,,-. peri!nen tados
pelos sentidos, de sua utilizao necessria, a que pe os fundamentos da
moral sem recorrer aos dados da sensibilidade
O itinerrio argumen tativo da primeira Crtica pode igualmen te ser re
construdo a partir cio prprio concei to ele metafisica Kan t parece, com efeito,
fazer um uso imoderado desse termo, concedendo-lhe uma espan tosa pluri
vociclade Para dizer de modo mais simples: a filosofia kan tiana quer reconhe
cer a importncia da rnetafisica con10 disposio natural da razo; para tanto,
deve mostrar por que a 111etafisica con10 conhecilnento terico do supra-sens
fvel
14 B XXX

22

23

Compreender

i mpossvel; deve, em seguida, indicar e1n que consiste a 1netafsica co1no cin

A definio kantiana da filosofia

impossvel compreender a cr tica sem esclarecer uma terminologia que Kant

emprega de modo muito desordenado e fr eqen temen te surpreendente
Convm estudar em detalhe cada um dos sentidos possveis do termo

quais inevitavelmente conduz Nesse sentido, uma "pseudocincia

sofistica"rn, uma tagarelice dogmtica insuportvel que no repousa em
nada de slido Kant desqualifica aqui a quase totalidade de seus
predecessores, ao menos no campo da filosofia alem, ao menos aquela que
acreditou poder abster -se de uma reflexo sobre os limites de nosso saber
Pode-se e deve-se pensar Deus, a alma, a liberdade: mas pretender conheclos esbarra na impostura

A metafsica como d1spos1o natural da razo

A metafsica como cincia

cia , quer dizei; como conjunto sistemtico das condies de possibilidade do

conhe cimento; ela pode, enfim, em toda a sua necessidade e em todo o seu
valor, pensar a metafsica como doutrina da liberdade. verdadeiramen te

Desde Os sonhos de um visionrio , Kan t declara-se um apaixonado pela

metafi sica, mesmo se ela mui tas vezes no lhe manifesta estima15 A Critica da

razo pura diz isso de maneir a mui to mais explicita: a metafisica , antes de
mais nada, uma tendncia ineren te ao esprito humano, que no pode se
satisfazer s com a experincia sensvel e inevitavelmen te afirma no mundo
supra-sen svel os conceitos de que a razo tem necessidade, em virtude de
sua prpria
natureza Na determinao desta disposio, Kant oscila entre o elogio e o
oprbrio: ora ela a filha querida da razo, um "germe originrio sabiamen te
organizado em vista de grandes fins"16; ora ela essa dialtica inevi tvel da
razo que finalmen te a conduz a se enganar Mas, em todos os casos, a metaf
sica deve ser protegida, n1ais que destruida O ho1nem nunca renunciar a ela,
como no renuncia a respirar17; mais ainda, ela tem como vocao completar a
cultur a da razo, conduzindo-a a seu verdadeiro destino

A metafsica como conhecimento tenco do suprasensvel

Essa 1netafisica , inicialmente, caracterizada como transcendental e raciocinan
te Ela o fato dos pensadores que no souberam perceber os limites reais do co
nhecimento humano, e que pretendem poder conhecer teoricamen te o que no
corresponde a nenhuma experincia sensvel o efeito perverso da metafisica
como disposio natural, que contribui para desacredit-la pelos absurdos aos

15 Sonhos de um visionrio. AK II. 36 7; P l. p 585

16 Prolegmenos a toda rnetaf-sica futura, AK l i, 353; P l i, p
137
17 lbid . AK 367: P II. p 154

24

No primeiro sentido, a metafisica uma disposio; no segundo, um erro

Kan t no exclui que ela possa ser qualificada de cincia, mas obrigado, para
demonstr-lo, a adaptar sensivelmen te sua prpria definio inicial da me
tafisica No se trata mais aqui de uma tendncia ao supra-sensivel; no se
trata tampouco de ir alm da experincia, mas de compreender o que a torna
possvel A metafsica como cincia conserva o gosto do universal e da neces
sidade, que justifica que se persista em cham-la assim Mas a universalidade
em questo interpretada como o ndice do carter a priori das condies de
experincia. Um conhecimento terico absolu tamen te certo e universal
pas sivei desde que se conten te em estabelecer o sistema completo das
condies de possibilidade do conhecimento terico. A metafisica ento
uma cincia
19
dos limites da razo humana e contm todos os princpios puros da razo
No fundo, idn tica filosofia transcendental em seu conjunto

A metafsica como doutrma da liberdade

Esta quar ta acepo do termo no incompatvel com a terceira
Corresponde, antes, a uma especializao da metafisica como cincia Esta,
com efeito, pode conter todos os princpios puros da razo, que se referem
ao conhecimen to
terico das coisas; mas pode tambm con ter "os princpios que determinam

a priori e tornam necessrio o fazer e o no fazer" 2

Kant chama este ramo de

metafisica de metafisica dos costumes Pode-se considerar, con tudo, que ele

16 lbid , AI(. 366: P li, p 152

19 Cf CRP. A 841/B 870: P !, p 1391
20 lbid

25

Com preender

A definio kantiana da filosofia

consti tui um campo em si, pois sua possibilidade s estabelecida urna vez
posto o sistema da filosofia transcenden tal. Sem cr tica da razo terica propedutica 1netafsica como cincia -, a liberdade no sequer conside
rvel, e o conceito de dever destitudo de significao Parece en to que este
ltimo sentido do termo seja o mais impor tante, se recordamos que para Kan t
a filosofia afinal uma doutrina da liberdade

O dispositivo a rq uitetnico
do pensamento kantiano
A disposio metafsica na qual reside a essncia da filosofia, bem como a da
hu manidade, s est salva e confirmada em seus direitos pela diviso cr tica
A Crtica da razo pura dela participa, evidentemen te, estabelecendo explici
ta mente limi tes ao uso terico da razo, liberando um espao novo por seu

se inscrevero em ltimo lugar nos espaos deixados vazios, ou na relao pro

blemtica dos dois primeiros campos
As duas in trodues terceira Critica tm como objetivo determinar as
diferen tes legislaes que organ izam o espao da filosofia. O objeto de tal
car tografia estabelecer o mais firmemen te possvel dois campos distintos,
em funo dos conceitos que so, num e nou tro caso, determinan tes, a fim de
tor nar desejvel a existncia do juizo como termo mediador O texto
essencial a respeito disso acha-se na segunda in troduo, na sesso in ti tulada
justamente "Do campo da filosofia em gerar Kan t prope ai um lxico mui to
til para a cornpreenso geral de seu pensamen to: seu principio consiste em
distinguir diferen tes maneiras, para um concei to, de estar em relao com
uma faculdade do espiri ta: ou seja, sucessivamen te:
1 "Concei tos, na rnedida em que so reportados a objetos, sem considerar se
uni conheci n1ento deles possvel ou no, possuem seu campo 210 campo
cobre assin1 a totalidade do inundo sensvel, mas tan1bm o supra-sensvel,

uso pr tico Mas a Crtica da faculdade de 1ulgar elabora de modo mais

completo ainda o modus operandi dessa diviso do campo filosfico: de um
lado, deter minando as fron teiras de cada campo da razo, de outro definindo o
agen te de tal recorte terri torial, a reflexo O kan tismo uma filosofia da
filosofia como jurisdio do desejo metafsico; mas o tambm como
filosofia da reflexo, instrumen to originrio de toda construo sistemtica e
de todo pensamen to preocu pado em respeitar a geografia d a realid ade

onde nenhum conheci mento possvel

2 "A parte desse can1po na qual passivei, para ns, u1n conhecimento um
terreno para os conceitos e para a faculdade de conhecer requerida para
tan to '21 O ter reno corresponde ao conjun to dos fenmenos suscetiveis de

ser experin1en tados, pois, para Ka n t, nenh u m conhecirnen to alm

deles
3

pode ser considerado

,,, ., I
'A parte do terreno na qual esses concei tos legislam o can1po ' \.ant passa
aqui do conhecimento legislao Concre tamen te, isso significa que, no ter

Cartografia filosfica

reno da experincia, dois tipos de legislao coabitam: o do en tendimento que

O percurso gue nos

propusemos

aqui -

uma

leitura

das duas

i n

trodues da Crtica da faculdade de julgar -s ter como objeto

compreender melhor o princpio arquitetnico do pensamen to kan tiano A
anlise das duas primeiras Crticas , que descrevem a populao concei tua! do
campo terico e do campo pr tico, ser assim preparada pela elucidao da
distino en tre teoria e pr tica A cronologia das obras, que v a Crtica da

faculdade de julgar concluir em parte o empreendimen to kan tiano, deve, pois,

ser derrubada em favor de uma ordem lgica: compr eender primeiro como
Kant estabelece a cartografia do pensamen to; refletir em seguida sobre as
caractersticas e os limi tes do ca1n po terico; analisar, enfim, os fundamentos
morais do campo prtico, aquele para o qual tudo defini tivamente
empreendido A esttica, a histria e a pol tica

26

consti tui as leis da na tu reza e o da r azo que elabora as leis da liberdade

O entendimento e a razo so duas faculdades inteiramen te distin tas,

con tudo igualmen te legisladoras no terreno da experincia Quando o enten
dimen to est no poder, estamos no campo da nat ureza e do conhecimento
terico; quando a razo tem fora de lei, estamos no campo da liber dade e,
pois, da prtica Dito de outro modo: a Critica da razo pura o cdigo jurdico
do en tendimento cognoscen te; a Crtica da razo prtica o da razo agente

21 C rttica da faculdade de julgar, 1-\K V 174; P li. p 92 7

22 l bid
23 lbid

27

A definio kantiana da filosofia

Compreender

Essas duas legislaes coexistem no terreno da experincia Con tudo -e

dai que Kan t tira o sen tido da palavra "campo" -, "existe um abismo imen
so en tre o carnpo do conceito da natureza, enquanto sensivel, e o campo do
conceito de liberdade, enquanto supra-sensivel"24 A legislao do en tendimento
concerne experincia e repousa sobre a experincia A legislao da razo con
cerne tamb1n experincia -trata-se do agir concretamente -mas repousa
por definio no alm da experincia, no sendo concebivel em outra par te a
liberdade A terceira Crtica tem, pois, como nico objeto preencher esse abismo,
no por simples preocupao com a unidade sistemtica, mas an tes porque "o
concei to de liberdade tem o dever de tornar efetivo, no mundo sensvel, o fim
imposto pot suas leis"" Desse dever de influncia Kant conclui pela necessi
dade de pensar a natureza de tal sorte que ela concorde com a possibilidade dos
fins postos pela liberdade No se pode afirmar mais claramente o primado da
prtica, que j evocamos acima Se se reconstitui o conjunto do procedimento:
1

nhuma contradio no procedimento de Kant: assinala somente que preciso

talve buscar em outra parte o verdadeiro pon to de passagem entre os campos
da ctenoa e da moral, da natureza e da liberdade, um lugar que se encontraria
no fundamen to da teleologia como da esttica A reflexo, que a base co
mum das duas manifestaes possveis da faculdade de julgar, sem dvida
o principal ator da organizao do espao filosfico ela quem estabelece os
limi tes dos diferentes campos; ela quem assinala a cada conceito o espao de
seu uso legtimo; ela quem ten ta organizar as pon tes e as passar elas entre as
diversas zonas de influncia do en tendimento e da razo. Retornaremos, bem
en tendido, a esse problema quando lermos em detalhes os desenvolvimentos
de Crtica da faculdade de julgar Lembremos aqui apenas aquilo que, no texto
das introdues, pode ajudar-nos a compreender o conjun to da obra de Kant: 0
papel primordial da reflexo na organizao do espao filosfico

A Filosofia como cartografia delimi ta dois campos. de tal sorte que toda pas

Geofilosofia

sagem parece excluda

2 O primado da prtica impe, con tudo, que a moral tenha uma in luncia
real
no n1undo da experincia sensvel

3 Esse mundo deve, pois, ser concebido para se acei tar em si o exercido da
liberdade
A faculdade de julgar precisamen te a insistncia de tal unidade final dos
campos e dos poderes do espiri ta E a terceira Crtica, a simples descrio dos
diferen tes meios utilizados par a alcanar esse objetivo
A filosofia critica pode ser concebida como um vasto trabalho de organi
zao do terri trio Importa, pois, saber um pouco mais precisamente o que o
texto que acabamos de comen tar nos permi te entender -a quem
efetivamen te cabe tal misso As duas i n trodues no so sempre claras
quan to a esse pon to Ora Kant parece atribuir ao juzo teleolgico aquele que postula a organizao finalizada da natureza -a tarefa de
unificao dos campos, ora o juizo esttico -que estatui sobre a beleza e a
feira da arte ou da natureza - considerado o verdadeiro tema da passagem,
dado que exprime a livre relao en tre as diferentes faculdades do espri to
Essa dupla tendncia no indica ne-

2'- lbid . AK V 176; P II, p 929

25 lbid

Posio da disposio metafsica no fundamento do homem e da filosofia; ne

cessidade de consolid-la, em virt ude da destinao moral elo homem; insti
tuio de uma diviso crtica como melhor meio de preservar os direitos da
necessidade da razo; inveno de uma tcnica territorial conduzida pela r e
flexo para levar a bom termo essa diviso. Essas diferentes etapas nos condu
zem na turalmen te ao in teresse por esse dispositivo reflexivo
Que a reflexo? Ela , diz Kan t, "o estado de esprito no qual nos dis
pomos, primeiro, a descobrir as condies subjetivas sob as quais podemos
20

chegar a conceitos" 'Trata-se somente, num primeiro momen to, de nos

in teressarmos pela relao entre nossas representaes -in tuies,
conceitos,
idias - e as diferentes fontes de conhecmen to Mais exatamen te e ela pode ento ser qualificada de transcendental -, a reflexo conf ronta
os di ferentes tipos de relaes possveis entre represen taes para
determinar a faculdade de conhecmento onde esta relao se d Pode,
assim, se pronun ciar sobre a relao entr e dois dados sensveis e decdir
sob qual conceito esses dados seriam convenien temente colocados para
produzir um conhecimento
Tomado em sua maior simplicidade, o trabalho de r eflexo uma desig
nao de residncia No tem outra funo seno designar o lugar prprio de
26 CRP, A 260/B 316; P !. p 988

28

29

Compreender

uma represen tao, isto , detern1inar sua fon te: , pois, uma generalid ade,
a mesma que preside ao vasto recorte territorial da i n troduo Critica da

faculdade de 1ulga1: A filosofia reflexiva u m pensamen to vagabundo, gue

per corre o espao d as represen taes para determinar suas linhas de fora e
decidir o lugar na tural de cada uma delas Sem efetuar esse trabalho de
reflexo, a filosofia corre o risco de tombar nos extremos do racionalismo ou
do sensua lismo, duas tendncias represen tadas por Leibniz e Locke,
segundo Kan t A origi nalid ad e do modo de pensar kan tiano, sua potncia
ele ruptura em rela o s duas maiores corren tes da filosofia do sculo XVIII
provm da reflexo, pois ela guem julga a origem das represen taes e
consta ta gue no nica Leibn iz, diz Kan t, considerava q ue todos os
fenmenos so, em defin i tivo, cognoscveis unicamen te pelo en tendimen to;
Locke afirrnava, ao con trrio, que os concei tos desse mesmo en tendiinen
to eram apenas u ma elaborao sofisticada dos dados sensoriais
A filosofia crtica, graas a seu procedi men to tpico, estabelece que o
en tendi mento e a sensibilidade so "duas fon tes i n tei ramen te diversas
de re presen taes, mas gue no (podem) julgar as coisas de modo
objetivamen te vlido seno quando esto em relao"" V-se que a reflexo
no in tervm somen te na diviso critica ou na tpica; ela parte in tegran te
das teses mais impor tan te de cada uma das Criticas, aqui a da necessria
colaborao entre o en tendimento e a sensibilidade na constituio dos
conheci men tos objetivos

Ouid;uns. qU1d fact1

U ma ltima observao sobre a reflexo Instrumen to de comparao, ele re
corte e de passagem, ela parece dispor de uma flexibilidade ausen te nas fa
culdades norma tizan tes que so o en tendimento, no campo da natureza, e
a razo, no da liberdade Podemos nos pergun tar se ela no est, tambm,
no princpio da oscilao, caracterstico do pensamen to kan tiano, entre fato
e direito Consideremos a Critica da razo pura Seu pon to de partida mui to
claro, como veremos: a temos cincia, matemticas e fsica, e o fato que elas
so coroadas d sucesso, ao con trrio d a metafisica Mas Kan t s se in teressa
pelo fato cien tfico para dizer o direito de toda cincia, independen temen te de
sua existncia real Iviesmo se a cincia no existir, ela deve respei tar os lin1ites
27 lbid ,

A 271/B 327; P 1 p 996

A definio kantiana da filosofia

da experincia A filosofia cr tica apia-se n u m fato para desembaraar-se logo

dele, em favor da questo do direi to, nica que verdadeiramen te in teressa a
Kant D-se o mesmo no campo pr tico. Kan t considera -veremos isso tam
bm -que a conscincia moral um fato, gue ademais um fato da Iazo
Esse fato indubitvel, e a moral no pode explic-lo, s pode explicit-lo
A partir d ai, tratar-se-, para Kan t, de determi nar o que a moral de

direito, mesmo que nen hum ato moral jamais tenha sido realizado Na
configurao terica, assim como na situao pr tica, a filosofia vai e vem
entre fato e di rei to, da mesma manei ra que oscila en tre os diferen tes
campos de legislao E sse car ter par ticular do procedimen to kan tiano ,
talvez , a marca de sua reflexividade constitu tiva Vol taremos a este pon to

Crtica e filosofia
An tes de entrar no texto da Critica da razo pura , convm dizer algumas pala
vras sobre o termo "critica" Kan t muito eloqen te sobre esse pon to, sem que
contudo se possa fixar as diferen tes abordagens que ele prope n uma nica
defin io Digamos, a t tulo preliminar, que a cr tica est pt esen te em cada
uma das etapas que at agora atravessamos: ela aquilo que toma como objeto
a disposio metafsica; aquilo pelo que o bom e o mau uso dessa metafsica
so separados; , enfim, aquilo que produz o exerccio da
parece ativa na totalidade do trabalho filosfico, no se
Sua relao com a filosofia em geral talvez, alis, o que
Kant muito preciso em relao a isso, logo no incio da
Crtica da faculdade de 1ulgar:

Se verdade que a filosofia o sistema do conhecimen to racional por concei tos,

ela j se acha suficientemen te assim diferenciada de uma cri tica da r azo pura;
esta con tm sem dvida uma investigao filosfica que contempla a possibili
dade de tal conhecimento, mas no per tence, como par te, a tal sistema: ela, ao

con trrio, que esboa e1n primeiro lugar a idia desse sistema e o pe prova

20

Os dois verbos que concluem esta citao so essenciais: a crtica , ao

mesmo tem po, o esboo da filosofia como sistema e seu pr prova Precede,

2D CFJ, AK XX, 195; P 11. p 848

reflexo Mesmo se
confu nd e com ela
melhor a determina
Primeira introduo

31

Compreender

Capitulo li
pois, filosofia, como a planta do arquiteto precede a construo do edifcio;
mas continua a agir ao longo do trabalho do pensamento, enquan to m cons
cincia deste pensamento, to pron ta a ir alm de sua esfera de legi timidade
A critica no um empreendimento de destruio Ela, antes, se
pergun ta como transformar em cincia o que dado como uma disposio
natural do esprito humano Procede de uma ten tativa de reorientao
dessa dispo sio, de consolidao de sua tendncia geral, da qual vimos o
valor, acom panhada de uma estrita limitao de suas pretenses tericas
Uma segunda definio de crtica merece ser aqui lembrada:

A inveno do
transcendental

Ela um tratado do mtodo, no sistetna da prpria cincia; mas estabelece todo

o tl'aado desta, tanto no que diz respei to a seus limites co1no a toda a sua estru
tura inter na 29

Esboo, experimen tao, estabelecimen to dos limites e do contedo: a

critica diz o essencial dos dois campos da razo, a teoria e a prtica Enquan to
se atm a essas quatro misses, a critica pode ser considerada como uma
slida pr eparao para a metafisica enquan to cincia -isto , finalmente
enquanto apresentao exaustiva das condies de possibilidade do
conhecimen to te rico -e enquanto moral
A critica compor ta inegavelmen te -principalmente na primeira Critica
- urna dimenso fortemente negativa Mas Kant esclarece que na.o se
trata de censurar a razo, como os cticos o fazem. Estes se contentam em
estipular os limites da razo, o que a dvida e um pouco de prudncia
conduzem natural mente a fazer Kant interessa-se, por sua vez, pelos
limites da razo, isto , pela fron teira entre o que lhe permi tido conhecer
e o que ela pode apenas pensar A originalidade do gesto kantiano em
relao aos inmeros textos de teoria do conhecimento que tratam de
definir os seus contornos que ele se atm tanto ao interior da esfera
cientfica cpmo ao que a circunda , certamente uma zona de sombras, mas
onde se situam os inter esses mais elevados da razo humana 30 A critica,
assim definida, no tem outros objetivos seno os da filosofia em geral: dar
voz ao desejo metafisico e vida ao animal filosfico que o homem

29 CRP, B XII; P 1. p 743

30 Cf ibid , A 761/B 789; P l. p 1333: ''No existe mais aqui a censura. mas a crtica da
razo; graas a esta ct tica, no nos contentamos em presuinir limites da razo. inas dernons
tramos, por principias, os limites determinados

A Crtica da razo pura virou de pon ta-ca bea a paisagem da filosofia

ociden tal do fim do sculo XVIII; no uma estrela caden te do pensamen
to, vinda do nada pa1a logo desa parecer Excepcional por suas qualidades,
111as no, verda deiramente, pelas questes levan tadas A preocupao que
reflete, a do estabe lecimen to das condies do conhecimen to, no totalmen
te nova para o pr prio Kan t, menos ainda estranha filosofia alem e
europia de seu tempo

O sentido de uma
revoluo na teoria do
conhecimento
Corno amadureceu tal projeto em Kan t? Como se d que ele pr ecise atingir o
outono de sua vida para ver aparecer uma obra que se reivindica como prel
dio e prolegmeno a propsi tos mais vastos? No se trata aqui de seguir passo
a passo a evoluo intelectual de Kant, de seus primeiros escritos Critica'
S

1 A obra clssica de Alexis PH!lOM E N KO. L'oeuvre de f{ anr. Paris, Vrin. 1969. con tm ern

seu pr imeiro volume todas as infor inaes desejveis

32

33

A 'ir1veno do transcendental

Compreender

reteremos o que visivelmente faz pressagiar a descoberta do transcendental,

no que reside, sem dvida, a autn tica novidade do kan tismo

A apreciao do problema critico

O primeiro texto verdadei ramen te significativo de Kan t sua Histria geral

da natureza e teoria do cu (1755) Kan t mostra-se ai extremamen te

preocupado em respeitar, em suas grandes linhas, a metafsica sistemtica
dos mestres da Escola, Leibniz e Wolff Ao mesmo tempo desenvolve, no
que concerne ex plicao dos fenmenos, um mecanismo estrito que nunca
desapa1ecer in tei ramen te de sua obra J nessa obra afirma, igualmen te,
que esse mecanismo no pode fornecer prova demonstrativa da no-existncia
de Deus No mesmo ano, Kan t publica sua Nova explicao dos princpios do
conhewnento metafisico, onde ope a incer teza da metafisica aos sucessos da
cincia, apreciao que reencontramos no principio da Critica da razo pura
A Monadologia fsica , que aparece no ano seguinte, acen tua a ru ptura com
Leibniz, apesar da origem do titulo, que a ele se reporta tambm Leibniz
que ele toma como alvo no tex to de 1759: Ensaio de algumas consideraes
sobre o otimismo
O ano de 1763 mais rico, sob muitos aspec tos O Ensaio para
introduzir na filoso fia o conceito de grandezas negati vas estabelece, com
efeito, pela pri meira vez a distino entre a lgica e a existncia, esta
devendo ser dada na experincia No mesmo ano, o nico funda111ento possvel
de urna dernonstrao da existncia de Deus trata das provas mais correntes
de existncia de Deus de maneira muito similar ao que Kant dir na Dialtica
transcendental da Critica ela razo pura Em 1766, Kan t publica os Sonhos
ele um visionrio explicados por sonhos n1etafsicos , onde j esboa duas
caractersticas de seu racionalis1no: u1n grande respei to pela tendncia ao
incondicionado do esprito humano e uma desconfiana tambm grande em
relao s ten taes msticas
A disposio do texto de 1770 Da forma e cios princpios do mundo
sensvel e cio mundo inteligvel -comumen te chamado de Dissertao ele
1770 - um pouco diferente Parece, desta vez, que Kan t entra em cheio na
questo terica que a da critica Com efeito, ai encontramos o esboo da par
tilha entre a ex perincia e a razo, a teoria e a prtica, que estrutura a obra de
1781 Con tudo, Kan t permanece aqui relativamen te dogmtico, pois persiste
em afirmar a exis tncia de um conhecimento no-sensvel que atingiria a
essncia das coisas O que ele diz da sensibilidade bem mais in teressante;
descobre que esta fonte de

34

conhecimen to tem sua dignid ade e sua clareza prprias, e utiliza

representaes especficas, o espao e o tempo, sem as quais nenh uma
experincia passivei Esse rpido percurso mostra bem que a Critica da
razo pura est muito longe de se reduzir a uma simples compilao
sistemtica das descobertas anteriores Kan t colocou bem algumas das balizas
necessrias completa formulao do projeto cr tico; mas o essencial no
est ainda explicitado e preciso esperar at 1781 para que, enfim, seja
evidente a originalidade desse projeto

Psicologia e crtica
Kant no o nico filsofo ele seu tempo a se interessar pelo funcionamento
das faculdades de conhecimen to e pela construo do saber humano Se
existe uma especificidade do procedimento cr tico, no est na natureza de
seu objeto, mas, antes, no mtodo empregado Desde Descartes, os filsofos
quiseram construir o quadro do conhecimen to, mostrando igualmente a partir
de quais fontes este est constituido Cassirer o diz muito justamen te, em sua
Filosofia das Luzes:
A psicologia est ( ) colocada explici ta1nen te na base da teoria do conheci1nen to
e at a Crtica da razo pura de Kant reivindicar esse papel mais ou menos sem
contestao

Dito de ou tro modo: a filosofia do con hecimen to pode se red uzir

des crio dos diferen tes procedimen tos psicolgicos utilizados em sua
aquisi o A epistemologia no uma tpica, que situa cada represen tao
em seu lugar da realidade; ela uma histria dessas mesmas represen taes,
ele sua origem sensvel sua forma conceituai Tal maneira de proceder no
fato exclusivo do empirismo ingls ou francs Os grandes sistemas
racionalistas procedem da mesma maneira, a tribuindo a certas idias par
ticulares uma origem divina ou um carter de ina tismo E m todos os casos,
a determinao da fon te o problema principal
Kant no tem gosto nenhum pela psicologia Passa, alis, muito tempo
a evitar sua interveno em seu prprio trabalho, no sem que ela aparea s
vezes no corao de certas teses suas O verdadeiro pon to de ruptura entre o
criticismo e as teorias do conhecimen to que o precederam , sem dvida,
essa
2 E CASS!RE R. La philosophie des LumiCres. Paris. Agora, 1993, p 146

35

Compreender

distino essencial en tre a descrio psicolgica da construo de um saber

e sua anlise transcenden tal E nquan to a primeira segue a gnese de um co
nhecimen to, a segunda estabelece sua legi timidade No se trata mais de u ma
questo de fato, mas de direito: sob que condio a experincia possvel e em
guais limites um conhecilnen to confivel'?
I-I sem dvida ou tros elemen tos suscetveis de ser postos no processo de
especificidade do projeto kan tiano Este tem a van tagem de no fazer de Kan t
um filsofo estra nho sua poca, mas sim o ator principal de uma reviravol ta
filosfica capital para a sequncia da histria da epistemologia , alis, signifi
ca tivo que Kan t abra a i n troduo da Crtica da razo pura com essas
palavras:
E rnbora todo nosso con heci1nen to comece co1n a experincia, no resu l ta in
tei ran1ente da experincia3

O que significa esta frmula to freqen temen te ci tada? Simplesmen te

que a questo gentica no a questo cen tral, e que seria preciso, afinal, que
nos in teresssse1nos pela origem de nossas represen taes, no so1nen te pela
histria de seu nascimen to A reviravolta transcenden tal pode ser compreen
dida como a transformao de um problema histrico em um problema geogr
fico: deter1ninar cronologica1nen te a apario de um conceito mui to til, mas
para afir1n-lo claramen te necessrio estabelecer seu rnapa e localizar suas
diferen tes fon tes O transcenden talismo kan tiano ser muito mal recebido,
tanto na Alemanha como na Frana, por causa justamen te dessa inflexo, que
ro1npe com hbi tos de pensamen to muito tenazes

O que o transcendental?
O procedimento epistemolgico kantiano, mesmo distingui ndo-se prof un
damen te quan to aos concei tos empregados da gentica dos conhecimen tos,
to comuns na poca das L uzes, tem um pon to de partida similar Critica e
gnese do saber apiam-se ambas, com efeito, na existncia de fato de uma
cincia triunfan te, cujo sucesso iro ten tar explicar Para as corr en tes empi
ristas f rancesas ou inglesas, tra ta-se de mostrar como o mtodo experimen tal
pode transformar as sensaes em dados cientificas, servindo a simples des-

3 CRP, B 1

A inveno do transcendental

crio dessa mu tao de explicao para o sucesso de cincia em geral Kant

procede de modo mui to diferen te A elaborao das cond ies do sucesso
das cincias tem para ele um valor paradigm tico Di to de ou tro modo:
indicando o que permite s cincias f uncionar to bem, a crtica vai ten tar
esboar os principias do sucesso da nica cincia que verdadeiramen te im
porta paia ele, a metafsica Esses dois empreendimen tos filosficos so, vse, de essncia e de alcance distin tos: de um lado, uma epistemologia
concreta da cincia, tal como ela existe; de ou tro, uma ten ta tiva de r esga te
da metafisica fundada numa epistemologia m i n1tica, devendo-se transpor
as condies de cer teza das cincias para o campo da metafsica
O prefacio da primei ra edio da Crtica da razo pura ti n ha claramen te
formulado o objetivo da obra e a pr imazia da metafsica como necessidade da
razo sobre todas as outras disciplinas O prefcio da segunda edio insiste
mui to mais que em 1781 na relao en tre a cincia e a metafisica Kan t se
pergun ta de uma vez por que certas cincias n unca sofreram recuos ou fracas
sos, enquan to a filha querida da razo, a metafisica, est no cen tro de polmi
cas i numerveis e estreis A primeira razo que ele invoca, com referncia ao
exemplo da lgica, mui to significa tiva:
Se a lgica foi to feliz, deve esta van tagem s delimitao que a a utoriza e
mesmo a obriga a fazer abst1a.30 de todos os objetos do conhecimen to e de sua
diferena, se bem que nela o en ten<li1nen to s trata de si rnesn10 e sua forma

O sucesso da lgica pode assim ser en tendido como uma consequncia

natural de seu car ter formal Mais ainda: a lgica , fazendo abstrao de con
tedos empricos determinados, acha-se, na realidade, confron tada consigo
mesma , pois, uma cincia reflexiva do en tedimen to, descrevendo seu pr
prio funcionamen to, ou ainda uma critica formal do trabalho do pensamento
terico Mesmo se esses trs elemen tos -formalismo, reflexividade e dimen
so crtica -iro se reencon trar mais ou menos em uma metafsica que con
quistou seu ttulo de cincia, no podemos nos con ten tar com isso. A razo,
com efeito, tende ao conhecimen to de objetos com os quais no se confunde
A cincia, sob pena de ser vazia, no pode ser uma disciplina formal Ao mes
mo tempo, se se quer que ela con tenha uma parte de certeza, preciso que,
im itando a lgica, trate apenas de si mesma , pois, indispensvel que deter-

4 B IX

36

37

A inveno do transcendental
Compreender

A revoluo copernicana

mine em parte a priori seu objeto, alm de fazer dele experincia Kan t chama
de "conhecimento terico puro" a descrio do a priori das cincias D dois
exemplos disso: a matemtica e a fisica A primei ra in teiramen te pura, j que
seus objetos no lhe so dados pelos sentidos; a cincia s o parcialmente, j
que uma fsica se1n objetos materiais seria um absurdo
A que se deve o sucesso dessas duas cincias? Quanto matemtica,
compreende-se facilmente que uma disciplina que produz por si mesma seus
concei tos r.o pode cair no erro; aqui o conhecimen to a priori a descrio do
que a prpria cincia colocou no objeto que analisa A fisica apresen ta uma
configurao mais complexa, e preciso dessa vez estudar o rnodo operatrio
dessa cincia para compreender seu sucesso Tomemos Galileu: ele faz descer
num plano inclinado bolas de peso determinado a priori , portan to, antes da
experincia Que faz ele, na verdade? Antecipa a experincia, submete-a ao que
ele 1nesmo postulou, ao confron to entre o a priori de sua deciso e o a

posteriori da experimen tao produzida pelo conhecimento A fsica s tem

sucesso sob a condio de "forar a natureza a responder s suas questes, em
vez de se deixar conduzir por ela vontade"5 Ela s tomou o caminho seguro
da cincia depois de ter compreendido que no se pode apreender a natureza
sem ter pos
tulado sua racionalidade O problema fundamental da metafsica permanece
Esta, por definio, supe conhecer objetos que ultrapassam o territrio da
experincia: o que preciso fazer para que ela obtenha um sucesso comparvel
ao da fsica, mesmo que seus objetos estejam alm de todo conhecimento expe
rimen tal? Como escapar de uma vez por todas dessa situao escandalosa, at
mesmo vergonhosa, que v a rainha das cincias se comprometer em combates
duvidosos e ser reduzida a um jogo retrico, onde os adversrios manobram
sem avanar nada de slido? Como, enfim, conceber que nossa mais alta fa
culdade possa exercer sua verdadeira funo, conforme disposio metafsica
que constitui a humanidade? A consequncia se impe:
Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica -que se tornaram, pelo
efei to de uma revoluo produzida de um s golpe, o que elas so agora -foi
no tvel o bastan te para refletir no pon to essencial da mudana no modo pensar
que lhes foi to van tajoso, e para imit-las aqui, ao 1nenos a titulo de tentativa,
tanto quanto o permite sua analogia, co1no conhecimentos racionais, com a
n1etafisica6

O principio mimtico do prefcio no significa que a metafisica ir repetir,

sem modificaes, o trabalho da fsica, con ten tando-se em m udar o objeto
preciso, simplesmente, tr anspor a razo pri ncipal do sucesso da fsica para
a metafisica, isto , perguntarmo-nos se no se poderia admi tir que os
1

objetos devem se regular por nossa faculdade de conhecimen to, e isso a

priori In ter vrn, ento, a famosssima referncia a Coprnico: ele

consegue explicar os movimentos do cu modificando o estado do espectador
e fazendo-o girar em torno dos astros em repouso, em vez de um ponto fixo e
imvel. A revoluo copernicana do pensa1nen to crtico pode, ento, ser
assim formulada:
Se a in tuio devesse se guiar pela natureza dos objetos, no vejo co1no se
pode ria saber alguma coisa a priori; e. ao con trrio, se o objeto (como objeto
dos sen tidos) se guia pela nat ureza de nossa faculdade de in tuio, en to
posso mui to bem supor essa possibilidade 7

A metafisica torna-se uma cincia a partit' do momen to em que contm

os conceitos a priori que o en tendimen to impe aos dados sensoriais, para
que jun tos consti tuam uma experincia Nas palavras de Kan t: "Das coisas, s
conhecemos a priori o que nelas colocamos" A lgica triunfava porque dizia
respeito s a si mesma; a fsica era coroada de sucesso porque ia ao cncon tl'o
da natureza; a metafsica ter uma sorte igualmen te invejvel no dia em que
compreender que seu nico objeto de conhecimen to seguro reside no que o
entendimen to introduz por si rnesmo na experincia, ou pelo menos indepen
den temen te de seu con tedo sensvel

A prpria idia da revoluo copernicana apia-se ein uma determinao

original e complexa do concei to de a priori Este nunca significa apenas, em
Kant, o que significa na linguagem corren te: o carter daquilo que precede a
experincia A relao en tre um concei to a priori e a experincia mui to mais
complicada e diversificada do que uma simples an terioridade temporal Pode
mos atribuir-lhe duas qualidades especficas: primeiro, o a priori torna passive]
a experincia; em seguida, ele a estru tura Isso quer dizer, no que concerne ao
menos razo terica, que os concei tos a priori constitutivos da metafisica da
nat ureza so, ao mesmo tempo, as condies de possibilidade de uma expe7 B XVll
B B XVlll

5 B XIE

6 B1''V-XV!

39

38

A inveno do transcendental
Compreender

rincia do m u ndo e as prprias leis desse mundo, en tendido como conjunto

de fenmenos experimen tveis E ssa iden tificao est longe de ser and ina,
pois significa que uma car acterstica essencial de nossa faculdade de conhecer
torna-se a lei estru turan te de seu objeto: o mundo As leis do en tendi men to

considerada, sob certas condies, um espao de certeza; e elabora, com todas

as peas, unia metafisica con10 cincia, que servir desde o in icio a uma meta
fsica completa, ao mesmo tempo terica e pr tica

so as leis da natureza; sua distino s de ponto de vista, segundo nos ate

Anlise e sintese

nl1amos dimenso subjetiva do conceito ou sua potncia de objetivao

A in troduo da Crtica da razo pura traz a esse respeito preciosos esclare
cimen tos Kant deixa claro -e esta observao se faz no sentido que acabamos
de indicar -que ele en tende por conhecimentos a priori "no aqueles que tm
lugar independentemen te de tal ou tal experincia, mas aqueles que so absolu
tamen te independentes de toda experincia"' Tal independncia em relao a
esse fator de incerteza que a experincia sensvel confere aos conceitos a prio

ri duas qualidades especificas que no podemos encon trar em nenhuma ou tra

O objeto do conhecirnen to est agora claramen te posto: u m ou mais concei

tos uni versais e necessrios que, ademais, quando se aplicam aos dados dos
sentidos, tornan1 possvel a experincia e co11stituen1 as leis da natureza 1'1a
se quncia imediata da in troduo, Kan t ir en trar nos detalhes da
caracteriza o de um con hecimen to a priori, a fim de melhor indicar o que,
no fundo, es t no final de sua busca

parte A pon to de Kant considerar que a busca dessas duas qualidade em todo
conhecilnen to permite-nos decidir corn uma certeza absoluta se o conhecimen to

Tome-se um conhecimento qualquer Conhecer sempre significa ligar pelo

juzo um sujeito a um predicado, o qual traz uma i nformao a respeito daque
le. Da, duas situaes so passiveis: seja que o predicado est compreendido

em questo a priori ou a posteriori O prirneiro desses traos prprios do a

no sujeito, e o juzo dito analtico; seja que o predicado deve ser acrescen

priori sua necessidade; o segundo, sua universalidade Por qu? Simplesmente

tado ao sujeito, e o juzo qualificado de sinttico Quando se diz: "todos os

corpos so extensos", no se acrescenta nada de exterior ao concei to de
corpo, s se
explicita o que, por defin io, o seu contedo Esse tipo de juzo no fornece

porque a experincia sensvel no pode ir alm do fato Pode muito bem mostrar nos
que um fenmeno se produz desta ou daquela maneira; pode, no mximo,
estabelecer algumas generalidades; no pode, em caso algum, afirmar que este
ou aquele fenmeno deva se produzir desta ou daquela maneira Desde que haja
necessidade, j h outra coisa diversa da experincia, isto , um conceito que a
torna possivel e a estrutura, o a priori . D-se o mesmo quanto universalidade;
a experincia pode cer tamente produzir uma universalidade relativa ou compa
rativa, no capaz de estabelecer uma universalidade verdadeira ou rigorosa;
novamente necessrio lanar mo de um outro conceito: o de a priori Da Kant
concluir: "Necessidade e universalidade rigorosas so, pois, caractersticas certas
10

de um conhecimento a priori , e so tambm inseparveis"

A crtica tem assim como objeto conduzir a metafisica aos limites de sua
possvel cien tficidade Certamente, como vimos, esse trabalho no tem prin
cipalmente uma funo epistemolgica, pois se trata, sobretudo, pelo esforo
da delimi tao, de determinar o ver dadeiro campo de ao da metafsica, o
campo da liberdade Mas, mostrando como um conhecimen to a priori pos
svel, Kant mata dois coelhos de um s golpe: mostra como a cincia pode ser

nenhum conhecimen to real suplemen tar, no se pode estud-lo aqui: a anlise

tem no mximo uma funo de esclarecimen to dos conceitos Se, ao con trrio,
afirma-se que "os corpos so pesados", preciso que um juzo sin ttico tenha
ligado, com base na experincia, o concei to de corpo e o de peso Desde que
haja experincia, h sntese A questo , ento, a seguinte: como conceber
um juizo sinttico que no seja um juzo de experincia, j que este ltimo
forosamen te a posteriori?
Tais juzos existem; as matemticas so in teiramen te por eles constitui
das Kan t, demonstrando esta tese, u tiliza novamen te a cincia como modelo
para a metafsica; da mesma maneira que buscava assen tar o sucesso futuro
da metafsica no sucesso da cincia, vai indicar aqui na realidade das cincias o
tipo de conceitos que a metafsica deveria buscar
"Os juzos matemticos so todos sintticos "11 O fato podia ter escapado
aos observadores, diz Kan t E continua a ser debatido hoje. Kant diz simples
mente aqui que para escrever 7 + 5

12 no basta anali sar o conceito de

12,

9 B3
10 B 4

11 A 10/B 14

40
41

Compreender

preciso verdadeamente acrescen tar 5 a 7, sintese que produz ento o valor

12 Do mesmo modo em geometria: preciso uma in tuio para poder dizer
que a reta o caminho mais curto entre dois pon tos, o conceito de Ieta no
contendo absolutamen te o elemen to quan titativo do comprimen to
A segunda cincia que con tm juzos sintticos a priori a fsica Os
prin cpios mais fundamen tais da cincia da natureza so necessrios e
universais sem contudo ser deduzidos nem da experincia, nem de um
concei to particu lar que bastaria analisar O princi pio de conservao da ma
tria no experi men tal, j que permite a experincia; mas no tampouco
o resultado de um juizo analitico, dado que a idia de uma permanncia no
est compreendida na de matria I(ant no se detm nesse pon to,
reservando ao corpo do texto desenvolvimentos bem mais consequen tes
A metafisica deve conter os conhecimen tos a priori Fazer seu inven trio
consiste em transformar o que urna disposio natural da razo numa verda
deira cincia, que na realidade se con tentar em indicar as leis a priori de
toda cincia Em outros termos, o objeto da Crtica da razo pura
determinar o conjun to dos conceitos puios a priori, necessrios e universais,
que permitem a cincia, limitando-a, e que formam a armadura de uma
metafisica cientifica, deixando o campo livre para uma metafisica da
liberdade

A inveno do transcendental

Chamo de transcendental todo conhecimento que se ocupa em geral no tanto

de objetos, mas de nosso modo de conhecin1en to dos obje tos, na medida em
que isto possvel12

U ma filosofia transcendental um estudo do conhecimen to humano do

ponto de vista do sujei to cognoscente, e no do objeto conhecido Contraria
mente ao procedimento gentico, no descreve a histria de uma represen ta
o sob suas formas sucessivas -sensaes, conceitos, conhecimentos -mas
a prpria forma de todo saber, dado tudo aquilo de que um espirita humano
capaz Pode-se acrescen tar a esta definio, que Kant iden tifica o mais das
vezes com a descrio de nossa faculdade de conhecer, a das condies de
pos sibilidade do conhecimento O transcendental aquilo que, no sujei to,
permi te o conhecimento do objeto, ou ainda o conceito que permite
objetividade nas cer no seio mesmo da subjetividade ainda o nome do a
priori , quando este, alm de ser necessrio e universal, permite a experincia
e estrutura o mundo dos objetos da experincia possvel O lao entre o
transcendental e o a priori, mesmo se no evidente na definio que Kant
d, essencial no uso adjetivo do termo Assim, algumas pginas aps t-lo
definido, Kant escreve:
E n tendo por exposio transcendental a aplicao de um concei to corno urn
princi pio, a partir do qual pode ser apreendida a possibilidade de ou tros
conhecimen tos sintticos a priori 13

A definio do transcendental

A determinao do objeto da obra parece se fazer por toques sucessivos Os

pon tos de vista possveis sobre a obra so mltiplos: a questo da metafsica, a
fun dao da cincia, a elaborao dos fins da razo, a distino entre os
diferen tes tipos de juzo ou a oposio en tr e o a posteriori e o a priori so
vrias aberturas legitimas no texto Um conceito parece, contudo, se impor,
com a vantagem de se achar no cruzamento dessas diversas abordagens, o de
transcendental
O fato curioso Apesar de esse termo ser indispensvel para uma justa
compreenso do procedimen to critico, Kant no o define no prefcio
(qual quer que seja a edio escolhida, de 1781 ou 1787), mas espera o fim
da in troduo para faz-lo Pode-se considerar que importan te para ele,
antes de mais nada, 1narcar a verdadeira funo da crtica - salvar a
metafisica -, depois descrever os conceitos constitutivos da cincia, antes
de indicar o ter mo que vai permitir empreender esse duplo trabalho A
definio, cannica e muitas vezes retomada no texto, diz o seguin te:

42

------------- ---- --

O transcendental no fundo o a priori originrio, do qual vai provir tudo

o que nas matemticas, na fsica e na metafisica pode ter pretenso ao uni
versal Fazer o inventrio completo e sistemtico do que pode ser qualificado
nesse sentido de transcenden tal ser o nico objeto da esttica e da analitica
transcendentais

A esttica, ou o a priori dos sentidos

Se todo conhecimen to no procede in teiramen te da experincia, deve sempre

ao menos comear por ela , pois, lgico que um estudo das condies de
pos sibilidade do conhecimento tambm principie pela anlise de seu
nascimento
12 B 25
13 A 25/B 40

43

A inveno do transcendental

Compreender

ou, mais precisamen te ainda, por aquela do lugar onde seus objetos podem lhe
ser dados Esta ordem natural claramen te enunciada por Kan t nas l timas
linhas da i n troduo A sensibilidade e o entendimen to -que iremos definir
-so as duas fon tes do conhecimen to h umano; mas, como o homem
sente antes de pensar, convm comear pelo estudo da sensibilidade humana,
reser vando analitica transcenden tal a elaborao conceitua! do material
empirico fornecido pela intuio sensivel"

O espao do mundo
A determinao kantiana da faculdade de sentir um dos elementos d e sua
doutrina que j encontramos na Dissertao de 1770, sob a forma que a
Critica da razo pura no modificar Kan t, com efeito, a escreve que
a sensibilidade a receptividade do sujeito, pela qual possivel que sua disposi
o para formar r ep1esen taes seja afetada de um cer to modo pela presena de
um objeto qualquerrn

Os dois elementos fundamen tais desta defin io so, sem dvida, a re

ceptividade e o conceito de afeco Esses dois termos tm sign ificado similar:
indicam que o homem recebe pa ssivan1ente a iepresenlau sensvel do objeto
do qual tem u ma percepo sensorial Kant aqui fiel a uma concepo sen
sualista do conhecimen to, que no concebe nenhuma atividade do sujeito que
percebe na recepo da sensao, atividade que est, em Kan t, in teiramen
te deslocada ao nivel do en tendimento
Kan t traz aqui, con tudo, uma preciso terminolgica importante: qualifica
de intuio o modo pelo qual um conhecimento se reporta imediatamente a ob
jetos; o termo sensibilidade reservado prpria faculdade que toma possvel a
intuio dos objetos" Kan t prossegue -e essas poucas definies prelimina
res so essenciais para a totalidade da obra -propondo chamar de fenmeno "o
objeto indeterminado de uma intuio emprica"", isto , aquilo que percebido
pelos sentidos e de que temos uma representao sensvel E nfim, ele distingue

no in terior desse fenmeno uina matria -a sensao propriamen te dita

-e uma forma -o que no fenmeno pode organizar a diversidade das
sensaes Enquan to a sensao, que con tm a informao sensorial,
forosamente a posteriori, a forma que permite unificar a 111inin1a esta
informao deve ser a priori

Retomemos a cadeia dessas determinaes: o

homem um ser dotado de sensibilidade; pelo vis desta faculdade, recebe

intuies de cer tos objetos que chama de fenrnenos; estes so constituidos de

uma matria a posteriori e de uma forma a pri011 O resultado desse
empreendimen to de definio claro: a esttica transcenden tal a cincia que
vai estudar o a priori dos sentidos, isto , uma in tuio sensvel esvaziada de
todo contedo sensorial, ou ainda uma in tuio pura E s h duas formas de
intuies puras, ou duas formas de fen menos: o espao e o tempo Pela
eliminao de toda contribuio in telectual, depois pela abstrao de todo con
tedo sensorial, Kan t levado a identificar o objeto de sua investigao
Analisar sucessivamen te o espao e o tempo, primeiro mostrando por que
essas formas so a priori (exposio metafisica), depois indicando como seu
carter a priori faz delas as condies de possibilida de da experincia
(exposio transcenden tal)
O espao, primeiro ele, como pensa Leibniz, o nome da relao entre
si dos objetos do sentido externo? , como afirmam New ton e Clar ke, um ser
absoluto, existindo independen temen te do sujei to e dos objetos espaciais? Kant
vai assumir aqui uma posio original, oposta desses predecessores, com base
em un1a obsei vau experimental relativamente simples O homem dotado
ele uma capacidade de sentir objetos que lhe so exteriores Sentir um objeto
sempre, primeiro, represen tar este objeto a ocupar um lugar no espao diferente
daquele que ocupo como sujeito A percepo de um objeto espacial supe que
o sujei to possua uma representao da espacialidade, pela qual a relao entre
objeto espacial e ele prprio possa ser concebida Nas palavras de Kant:
No se pode tomar en1prestada a r epresen tao do espao s relaes dos fen
menos externos pela experincia, mas essa experincia externa s passive! por
meio dessa represen tao111

O espao no o resultado de uma sensao, nem um conceito intelectual

uma in tuio pura a priori , independen te do con tedo sensorial empirico e

M Cf A 16/B 30
15 Dissertao de 1770, AK II, 392; P 1. p 63 7

condicionador de sua recepo

Essa determinao do espao no significa,

16 Cf CR A 19/B 33
1B A 23/B 38

17 A 20/B 34

44

45

Compreender

bem entendido, que o espao seja um dado psicolgico, cronologicamen te an

terior percepo: indica simplesmen te que a forma "espao" precede logica
men te toda sensao espacial, sem que seja necessrio situar essa forma na
consti tuio psicolgica do esprito
Num segundo tempo, Kan t re toma a anlise dessa forma do pon to de
vista transcenden tal preciso ento indicar como a intuio pura do espao
permi te a formao de ou tros conhecimen tos a priori A resposta , desta vez,
extremamente r pida: o espao a condio de possibilidade pura de toda
in tuio sensivel de um objeto externo; torna passive!, assim, a geometria,
que, no fundo, no mais que um jogo de representaes puras, tomadas na
prpria trama pura do espao
Kant extrai imediatamen te as consequncias disso: de um lado, o espao
no pode ser uma propriedade das coisas em si, isto , dos objetos conside
rados independen temen te de nossa faculdade de conhecer; por outro lado,
ao mesmo tempo a forma pur a de todos os fenmenos externos e a condio
subjetiva da sensibilidade, quando esta recebe seu objeto pelo sentido exter
no O espao assim concebido , portanto, real, j que faz parte de um sujeito
sensvel que tambm o ; mas o espao tambm ideal, dado que no mais
que uma condio de possibilidade da experincia

O tempo da
representao

Kant repe te de modo idntico a perao a propsito do tempo A ainda, no

se embaraa com detalhes inteis e sua argumentao cabe em algumas linhas
O tempo a forma pura do sen tido interno, sem a qual a percepo da
simulta neidade e da sucesso seria impossivel O tempo no um conceito
discursivo formado tar diamente pelo entendimento para organizar os
fenmenos tem porais; est sempre ai, como condio desses fenmenos A
exposio metaf sica coincide aqui com a exposio transcendental: a
demonstrao do carter a priori do tempo repousa, em ltima anlise, na
afirmao de sua necessidade em toda experincia, esta sendo inconcebvel
sem temporalidade"
Curiosamente, as conseq ncias extradas dessa exposio so mais im
portan tes que a prpria exposio Primeiro pon to que Kan t trata de subli
nhar: o tempo no existe nas coisas, mas nas condies subjetivas de sua in-

A inveno do transcendental

tuio Segu ndo ponto essencial, que marca a diferena de importncia entre
0 espao e o tempo: este "a condio formal a priori de todos os fenmenos
em gera1"20 Por qu? Simplesmente porque sendo a forma do sentido interno
-a percepo de ns mesmos -o tempo a condio de in tuio de todos
os fe
nmenos, cada um entre eles, inclusive os fenmenos espaciais, sendo objeto
de uma represen tao in terna ao esprito Duas situaes so, pois, passiveis:
o objeto percebido espacial e ele se repor ta ao tempo pela mediao da r e
presen tao in terna que tenho dele; ou o objeto percebido pertence primeira
men te ao meu espirita, e ento o tempo sua condio imediata. O tempo
no defini tivamen te nada mais que uma condio subjetiva de nossa relao
com o mundo; sem o sujeito cognoscente, ele no existe
O espao e o tempo vo per1nitir construir cincias puras como as mate
mticas, e a parte pura de cincias empiricas como a fsica I\1o concerne1n
em nada s coisas em si e, por sua dimenso subjetiva, so elementos bem
ieais da construo do conhecimento Kan t quer exatamen te mar car aqui sua
ruptura com Leibniz Este afirmava, com efeito, que a sensibilidade era uma
faculdade de conhecimento inferior razo, mas de mesma natureza Para ele,
como para Wolff, conhecemos as coisas em si confusamente pela
sensibilidade, claramente pela razo Kan t responde que no conhecemos
absolutamente nada das coisas em si pela intuio sensvel, a qual est
reservada percepo fenomenal
A esttica transcendental atingiu seu objetivo Podemos agora compreen
der como proposies sintticas a priori so passiveis corno elaborao das
formas puras da sensibilidade, o espao e o tempo Mas a outra metade do
caminho, pelo qual podemos compreender como in tuies podem entrar na
consti tuio de uma cincia do mundo, deve ainda ser percorrida A anal
tica transcenden tal ir se debruar sobre esse problema, no sem encon trar
dificuldades de uma amplitude inteiramente diversa daquelas que a esttica
soube resolver em poucas palavras

A ana ltica.
Conceitos, pri ncpios,
subjetividade
A ar ticulao entre a esttica e a anal tica repousa na noo de r epresen
tao Na sensibilidade, o esprito recebe passivamen te um cer to tipo de r
epresen-

19 A 34/B 48
20 A 34/B 50

46

47

Compreender

A inveno do transcendental

tao, a in t uio sensvel do objeto O en tendimen to dispe tambm de re

presen taes, que chama ento de conceitos, graas aos quais vai se construiI
ativamen te o conhecimen to deste objeto

O uso do entendimento
O pon to de par tida da analtica reside na afirmao da necessria colaborao
dessas duas utilizaes, uma ativa, a outra passiva, da noo de Iepr esen tao:
I n tuio e concei tos consti tuem, pois, os ele1nen tos de todo nosso conhecimen
to, de sorte que nem os concei tos sem a intuio que lhes corresponda de algum
11

modo, nem uma intuio sem concei tos podem resul tar em conhecimen to"

Kant deve natur almen te esclarecer, antes de ir mais longe na explicao

dessa colaborao, qual a natureza da faculdade ativa do esprito humano

de exerccio, e a lgica geral pura, que faz abstrao de tais condies e , pois,
pura de todo pri ncpio emprico Para que podem servir essas precises termi
nolgicas to laboriosas'? S tm por funo indicar ex negati vo o que uma
lgica transcenden tal: enquan to a lgica geral diz respeito a toda utilizao d o
entendimento, quel' se refiia a conhecimentos empiricos ou a conheci1nentos
puros, a lgica transcenden tal s se i n teressa pelas leis do entendimen to e da
razo em sua con tribuio a objetos a priori. De modo ainda mais preciso: a
lgica transcenden tal o estudo do en tendimen to e da razo como fon tes de
concei tos a priori , enquanto estes so, por sua vez, condies de possibilidade
de um conhecimento a priori 2
An tes de indicar as razes da diviso da lgica transcenden tal em
analtica e dialtica, Kan t retoma por sua con ta uma definio da verd ade,
bem clssica alis, que em seguida ir utilizar nessa diviso Kan t escreve,
sem hesi tao:

a definio nominal da vel'dade, que consiste na conformidade do conhecimen to

com seu objeto, est aqui convencionada e suposta 2'1

O que o entendimento?
Chama-se de entendimento nosso poder de pensar o objeto da in tuio sen
svel a fun de conhec-lo Sem ele, o objeto na.o pensad o; mas sem in tuio
o objeto nem sequer dado Kan t o diz numa frmula que se tornou -no
sen1 razo -clebie: "Pensamen tos sem con tedo so vazios; in tuies sem
conceitos so cegas"22
O estudo do funcionamento do en tendimen to a lgica Esse termo
pode
qualificar uma grande diversidade de disciplinas distintas, que Kan t vai i ni
cialmen te tratar de designar A lgica pode se dividir primeiro em u ma lgica
geral, que descreve o funcionamen to do pensamen to sem considerar seu ob
jeto, e uma lgica de uso par ticular, que s uma especializao da primeira,
em funo de um campo de objetos especficos Esta ltima, til na construo
das cincias particulares, no in teressa a Kan t, e assim ele a deixa de lado
Voltando primeira, retoma sua diviso, separando a lgica geral aplicada,
que ir estudar o entendimen to em sua relao com suas condies sensveis
21 A 50/B 74
22 A 51/B 75

Sob este aparen te tradicionalismo oculta-se na realidade uma profunda

inflexo do sentido ela conformidade ao objeto, que a analtica ir revelar Que
entende Kant por "verdade"? No se trata aqui de supor que o esprito hu
mano seja capaz de realizar juzos conforme prpria natureza das coisas,
independentemen te daquilo que delas podemos conhecer No fundo, a verda de
no mais que a conformidade de um objeto s condies a priori de todo
conhecimen to O termo no tem sentido, pois, seno na estrei ta esfera daqui
lo que cognoscvel, quer dizer, um mundo fenomenal experimen tvel pelo
jogo conjunto da sensibilidade e do en tendimento O analtico transcenden tal,
que enumera os princpios sem os quais nenhum objeto pode ser pensado,
assim , ao mesmo tempo, uma lgica da verdade
Mas o esprito humano tem a tendncia a no respeitar os limi tes dessa
legi tima utilizao do en tendimen to, quer dizer, tende a direcion-lo para
objetos que no foram previamente dados in tuio sensvel A parte da l
gica transcenden tal consagrada verdade deve pois ser completada por um
estudo critico dessa iluso ele saber, que por ser iluso no , con tudo, menos
real A dialtica transcenden tal ir se consti tui r em lgica da aparncia , admi23 A 56/B 81

24 A 58/B 82

48

49

Compreender

tindo-se que a tendncia iluso no se d em meio reflexo desordenada,

mas sob o domnio de uma necessidade racional do esprito. Habituados por
dois sculos de in terpretao a separar radicalmen te a analtica e a dialtica
transcenden tais, muitas vezes esquecemos que elas fazem parte de uma to
talidade, a lgica transcendental: essa continuidade de propsi to no dever
ser perdida se quisermos compreender que o espr i to humano procede logi
camen te mesmo quando se engana

Conceitos e1uizos

Kant tem gosto pelas distines Mal acabara de introduzir a diferena entre
anal tico e dialtico quando in troduziu nova ciso no interior da analtica
Esta comporta dois momentos sucessivos: a analtica dos conceitos e a
analtica dos princpios A primeira "a decomposio, ainda pouco tentada,
do pr prio poder do entendimento""; a segunda "um cnon para a
faculdade de julgar que lhe ensine a aplicar aos fenmenos os concei tos do
en tendimen to"2 A primeira cuida da enumerao daquilo que o
entendimento produz esponta neamen te; a outra, da aplicao aos dados da
sensibilidade dos resul tados da atividade do en tendimen to, uma aplicao
confiada faculdade de julgar
Como elaborar uma lista completa dos concei tos do en tendimento? Po
demos aqui tomar como base o prprio trabalho do entendimento Para que
serve o en tendimen to? Ele funciona antes de tudo como um poder de ligao
entre diversas representaes, sejam estas recebidas na sensibilidade ou con
cebidas pelo prprio entendimen to. Fazer uso do entendimento julgar, quer
dizer, conduzir unidade de um objeto uma pluralidade de r epresentaes,
diferen tes tanto por sua fon te como por sua natureza Tal identificao do
en tendimento ao poder de julgar permite que Kant disponha de um fio con
dutor na elaborao de uma lista de conceitos do entendimento: a cada tipo
de juizo corresponde, com efeito, um conceito particular, aquele que permite
diversidade ser unificada pela funo lgica do juizo O quadro de todos os
jul
gamen tos possiveis 27 que Kan t prope no tem, portan to, seno uma funo
secundria em relao ao quadro dos conceitos, que so o objeto prprio dessa
primeira parte do analtico este segundo quadro que deve nos interessar

A inveno do transcendental

em prioridade, sobretudo por ser complemen tado por algumas observaes

essenciais compreenso da epistemologia kantiana

As categonas

A apresentao dos conceitos puros do en tendimen to que Kant, conforme

uma tradio que se originou em Aristteles, chama de categorias um dos
momen tos mais conhecidos e comentados da analtica transcenden tal Seu in
teresse, todavia, no est ligado ao quadro de categorias em si, mas antes ao
conceito de sintese, que Kant apresenta longamen te no incio dessa terceiia
seo
O entendimento julga A lgica geral estuda esse poder de juzo indepen
den temente de todo conteudo dado. A lgica transcenden tal tem como mate
rial, por seu lado, aquilo que a esttica transcenden tal lhe deu, quer dizer, uma
variao da sensibilidade a priori O pensamen to humano feito de tal maneira
que no pode apreender essa variao sem produzir esponta11ean1ente uma uni
dade do objeto, sem o que este no sequer cognoscive] A esse ato espontneo,
que consiste em ''acrescentar representaes diferen tes umas s outras" e em
"apreender sua diversidade em um conhecimento"'", Kant chama "sntese"
A sequncia imediata do texto, longe de clarificar essa definio, intro
duz vrias ambigidades Kan t escreve ento estas linhas que serviro de base
para a in terpr etao de Heidegger:
A sntese em geral , como veremos n1ais tarde, o simples efeito da imaginao,
urna funo da alma cega mas indispensvel, sen1 a qual no teria1nos absolutamen te

nenhum conhecimento, mas de que apenas raramente temos certa conscincia 20

Na origem, a sntese um ato da imaginao Mas a explici tao dessa

funo sinttica da imaginao e sua clarificao conceitua! pertencem esfe
ra do en tendimento, que ir nomear pelas categorias os diferen tes conceitos
i ndispensveis sntese Mais precisarnen te ainda: a sintese, que o objeto
da lgica transcendental, o ato pelo qual o produto da sntese da
imaginao , por sua vez, sintetizado sob a unidade de um concei to O
conhecimento de um objeto consiste, assim, na sucesso ordenada de trs
etapas:

25 A 65/B 90

21l A 132/B 111

27 No nos parece indispensvel reproduzi-lo aqui O leitor o encontrar etn A 70/B 95

20 A 77/B 103
29 A 78/B 103 Paia a leitura de HEIDEGGE R, o indispensvel I<ant et !e probleme de la
1ntaphysique. Paris, Gallimard, 1953

50
51

A inveno do transcendental

Compreender

A apreenso da variao da in tuio pura, dada no espao e no tempo

2 A sin tese da imaginao, que rene as in tuies sem con tudo pern1i tir
um conhecimento

tir dos quais os outros podero ser encontrados por derivao Kan t prefere
deixar a seus sucessores o cuidado da exaustividade e ater-se a precisar por
trs breves observaes os pri ncpios de seu quadro:

3 A sntese do en tendimen to, que consti tui a unidade do obje to de

experincia

1 As ca tegorias so de dois tipos Ou se repor tam aos objetos da in tuio

possivel3

(quantidade e qualidade), e ento referem-se a ca tegorias maten1ticas; ou

concernen1 existncia desses objetos, ern suas relaes 1ntuas ou em sua
31

Estas trs etapas permitem dispor de um conhecimento puro a priori do

objeto, sem que esse conhecimen to seja vazio, pois h verdadeiramen te in
tui o pura, ou cega, pois h realmen te unidade do conceito Agora que a
funo sinttica do entendimen to est esclarecida, Kan t pode apresen tar o
quadro das categorias e comen t-lo

relao ao en tendin1en to, e ento fala-se de categorias dinrnicas (a fsica ir

u tiliz-las amplamen te)

2 Este quadro foi constr uido em quatro sries de trs ca tegorias A terceira re
sulta sempre da associao das duas primeiras Assin1, a totalidade a adio

da pluralidade e da unidade
3 A ligao en tre a categoria da identidade e a forma do juzo qual ela deve
corresponder, o juizo disjun tivo, no eviden te, exceto se tomamos a iden
tidade como uma causalidade reciproca entre elemen tos distintos, embora

Quadro das categorias

reunidos pelo juzo

1
Da
Quantidade
Unidade
Pluralidade

fotalidade

Da
Qualidade
Realidade
Negao
Lim itao

Todos esses atores esto presentes no palco: intuies puras, concei tos pu
ros, a sensibilidade, o entendimento Falta compreender por que cenrio esses

Causalidade e dependncia

elemen tos podero fundir-se na unidade de um conhecimento A dificuldade

do texto que se ir ler e as hesitaes de Kant, que achou importante
reescrever essa passagem para a edio de 1787, esto altura da tarefa
anunciada

Comunidade

A deduo transcendental

Da Relao
Inerncia e subsistncia

Da M odalidade
Possibilidade-Impossibilidade
Existncia-No existncia
Necessidade-Contingncia

Esta lista ao mesmo tempo sistemtica e fundamental Ela no cons

truida ao acaso das descobertas, mas deduzida do quadro do juzo Ela no

con tm todos os concei tos do entendimento, mas os conceitos-tronco, a par-

O capitulo I! da analtica dos conceitos in titula-se "Da deduo dos concei

tos puros do entendimen to" Kan t ir naturalmen te deixar preciso em que
sen ti do ele emprega aqui o termo "deduo", to corren te na lngua
filosfica
Definio do procedimento dedutwl1

O que urna deduo? O modelo considerado o dos juristas, que requerem

a produo da prova que faz aparecer o direito ou a legitimidade de urna pre30 Cf A 78/B 104
31 Este pon to multas vezes esquecido Sempre preciso lernbrar que Kan t intetessa
se pela possibilidade do conhecimento a priori , o das matemticas e da fsica pura, no
pelo conhecirnento em geral

32 O termo em port ugues produo de prova (M T )

53
52

A inveno do transcendental

Compreender

tenso 33 No caso do conhecimento, fazer uma deduo consiste em avaliar

a legitimidade do uso de certos conceitos, fundando-se no nos fatos, mas
atendo-se somen te ao direito:
..Chamo, pois, explicao da maneira pela qual os conceitos pode1n se reportar a
priori a esses obje tos sua deduo transcendental, e a difer encio da deduo
ernpiri ca , que mostra de que maneira um conceito foi adquirido pela
experincia 31

A originalidade do procedimen to kantiano aqui mui to dar a Kan t no

se in teressa pela construo do saber median te a elaborao das experincias
sensveis, mas pelo direito da cincia a aspirar ao conhecimen to a priori.
Essa deduo, por mais estranha que possa parecer, vlida mesmo se jamais
hou vesse existido conhecimen tos cien tficos, do mesmo modo que a moral
kan tiana seria vlida mesmo sem atos morais. Compreender como funciona
fisio logicamente o conhecimento talvez seja instrutivo, mas isso no nos
permi te decidir da legi timidade de um saber; a funo da crtica , sem
dvida, realizar esse tra balho de demarcao entre o conhecimento ilusrio e
a verdade
O trabalho da deduo inicialmente posto sob o signo da dificuldade
Com efeito, mostrar por que as formas puras da sensibilidade so condies
a priori do conhecimen to sensvel fcil, pois sempre sob suas fonnas um
fenmeno nos aparece Espao e tempo so necessrios e universais, e por
tan to a prion , porque sem eles nenhum fenmeno pode ser dado A situao
diversamente complexa no caso dos concei tos puros do en tendimen to Tr a
ta se ele compreender como "condies subjetivas do pensamen to poderiam
ter um valor objetivo, quer dizer, prover as condies de possibilidade de
todo conheci men to" 3 ti Que os fenmenos sensveis devam ser conformes s
con
dies formais da sensibilidade, isso evidente Mas -a est o problema
- "fenmenos podem ser dados na in tuio sem as funes do
entendimento"": podemos sen tir sem pensar Por que, ento, o pensamen
to seria indispensvel ao conhecimen to, se os fenmenos podem nos ser
dados sem ele? Ser ento pr eciso demonstrar que a conformidade aos
princpios do entendimen to ne cessria transformao da variao da
intuio em um conhecimen to real, e indicar por que conceito essa
unidade cognitiva poder ser constituda A

deduo ter sido bem-sucedida quando os conceitos do en tendimen to forem

reconhecidos como condies a priori da possibilidade de toda experincia,
quando tiverem conquistado a legi timidade daquilo que indispensvel31

Uma ou duas dedues?

O pargrafo 14, que acabamos de comen tar, o ltimo comum as duas

edies da Crtica da razo pura Os motivos da nova redao da sequncia do
texto so mltiplos, e os elogios ou criticas de uma ou outra verso to
numerosos quanto seus in trpretes 30 Trs observaes preliminares aqui se
impem Inicialmen te, absurdo e inf undado supor que Kant tenha realmente
modificado seu pensa mento entre as duas verses da deduo O sentido e a
funo dos dois textos so idn ticos, as diferenas procedem mais da
inflexo que da revoluo Se gundo ponto a ser destacado: Kan t procurou
visivelmente, na edio de 1787, simplificar e unificar os diversos modos de
sntese constitutivos do objeto de conhecimento O que se constri
progressivamen te pelo jogo sucessivo da sen sibilidade, da imaginao e do
en tendimento na primeira edio se d, por assim dizer, subitamente, sob o
efeito do poder da conscincia transcendental na se gunda edio Terceiro
elemento que pode melhor nos ajudar a compreender as duas dedues: na
segunda edio, Kan t mostrou preocupao de se distanciar mais de toda
psicologia O aspecto ainda muito primi tivo da prilneira edio desaparece
aqui, em beneficio de uma determinao formal elo trabalho de en tendimento,
mais bem posta, para assinalar a especificidade do transcenden talismo A
leitura que agora iremos empreender desses dois tex tos no dever
certamente pr de lado essas significativas modificaes Tampouco dever
nos indicar uma ruptura no desenvolvimento do pensamento kantiano

A primeira deduo. ou o ob1eto em

construo

O conhecimento sempre, por definio, uno e unificado A experincia no

foge a este princpio, e portanto necessrio mostr ar como possvel passar
da pura diversidade intuda pelos sentidos par a a unidade do objeto A idia
37 Cf A 94/B 126
33 A obra de refernca sobre essa questo o clssico H J de VL EESCHAUWER, La dduc

tion transcendenta!e dans l'oeuvre de Kant, Anvers/Paris 1934

33 A 84/B 116
3q A 85/B 117
35 A 89/B 122
36 A 90/B 122

55
54

Compreender

diretriz da primeira deduo a seguin te: a unidade do objeto da experincia

provm da i n terveno da espon taneidade do en tendimen to, que realiza trs
snteses sucessivas, e completa assim a receptividade da sensibilidade de ma
nei ra a produzir, in fine, um objeto unificado
A primeira dessas snteses a da apreenso na intuio 'Toda repiesentao,
a priori ou a posteriori , de um objeto externo ou de uma idia de nosso prprio
esp ri to se d como uma modificao temporal deste A diversidade do dado
intuitivo no pode, todavia, ser reunida em urna represen tao salvo se a in
tuio capaz de percorrer essa diversidade para unific-la Esta primeira sntese
pura, quer dizer, a prioh, ela constitutiva de uma primeira forma de unidade, a
da represen tao, mas no basta para realizar a unidade do objeto de
conhecimento
O conhecimento de um objeto no concebvel se o reduzimos a uma re
presen tao pontual. Para que possamos construir pouco a pouco esse
conheci mento, preciso que a representao atual desse objeto seja ligada a
priori re presentao passada do mesmo objeto, de tal modo que a
continuidade deste seja assegurada No se trata, como fez !-lume, de reduzir o
conhecimen to reprodu o habitual de um fenmeno, mas de afomar a
necessidade transcendental de uma capacidade de reproduo das
representaes passadas, que Kant atribui imaginao Kant insiste nessa
especificidade da imaginao, assim descrita:
A sin tese reprodutiva da imaginao pertence aos atos transcendentais do es
prito e, a eles relacionad a, chamaremos tambm esta faculdade de faculdade
transcendental da imaginao:rn

A reproduo da represen tao pela imaginao no pode, todavia, pro

duzir por si s a unidade do objeto preciso, com efeito, que a represen tao
passada esteja relacionada represen tao presente por um conceito de uni
dade que ne1n uma nem outra pode fornecer. A sntese do reconhecilnento no
conceito consiste em reunir a diversidade imaginativa pela representao de
um objeto de conhecimento geral em sua unidade Esse conceito de unidade,
no sendo em si objeto de experincia, corresponde a "alguma coisa em geral
= X', em que o X em questo simboliza a abstrao conceitua! constitu tiva da
unidade do objeto Portanto, o problema ainda no est resolvido. De onde
vi r esse concei to de unidade se a experincia no nos fala seno da diver-

39 A 102 Fica assim afastada a suspeita de psicologismo. mesmo podendo legitimamen

te censurar a Kan t uma certa ambigidade na descrio do tra balho da imaginao

56

A inveno do transcendental

sidade: a nica fonte possvel de tal conceito a prpria conscincia no seio

da qual se encon tra reunida a diversidade das representaes A unidade do
objeto de experincia possvel o efeito de uma transposio da unidade da
conscincia para a experincia, unidade que sintetiza, em l timo lugar, o pro
duto das duas primeiras snteses
No nos enganemos sobre o sentido que Kan t atribui palavra "conscin
cia" Ele no afirma que a simples presena empirica, no seio da conscincia,
da diversidade represen tativa basta para unific-la Ele afirma que a condi o
a priori da u nidade do objeto encon tra uma "conscincia pura, origin r ia,
imutvel", que ele chama de aperce po transcendental Nos dois termos do
procedimen to cognitivo se encon tram dois princpios igualmen te puros e
no-suscetveis de ser intudos; de um lado, a apercepo transcenden tal cor r
espondendo unidade numrica necessria ao conheci men to; de out i o, o ob
jeto transcenden tal, quer dizer, o objeto no-emprico, que causa inteligvel
de toda fenomenalidade'
Que concluso tirar dessa tripla sn tese e da posio fi nal da
apercepo transcendental? Simplesmente que o que torna possvel a
experincia aquilo que consti tuiu o objeto do conhecimento A objetividade
a prpria subjeti vidade do espri to que conhece, como subjetividade
transcenden tal, por isso un iversal e portan to necessria As leis do espri to
so as leis dos fenmenos, exatamente o que era preciso estabelecer
A dificuldade da primeira edio no aparece, todavia, seno aps essa
descrio complexa, por m convincen te, da construo do objeto Kan t parece
com efeito deslocar o principio da unidade da apercepo transcenden tal par a
a imaginao, colocando como condio de unidade da apercepo uma snte
se originria mais fundamen tal do que esta , que seria o efeito de uma forma ,
ela prpria originria da imaginao como imaginao produtora An tes das
trs snteses e no principio de cada uma delas residi ria uma potncia unifica
dora pura, provenien te de um modo de imagi nao distinto e an terior sua
funo reprodutor a. Kan t conclui pois:
O princpio da unidade necessria da sin tese pura (produo) da imaginao ,
pois, anterior mente apercepo, o fundamen to da possibilidade de todo conhe
cimento, particularmente da experincia'11
4Il A 10 7
41 A 118

57

A inveno do transcendental
Compreender

Heidegger, tomando esse texto ao p da letra, ver ai a principal ousadia

da Critica da razao pura , qual teria ren unciado a segunda edio, por temer
ver a imaginao assumir um poder desmedido Podemos, assim , simples mente
ver ai uma clara percepo por Kant da colaborao permanen te das
faculdades na construo do objeto O que ele escreve no pargrafo seguinte
bem o mostra pela confuso da expresso: "a unidade de apercepo relativa
mente sntese da imaginao o en tendimen to"42
O entendimen to a conjuno da sin tese pura da imaginao e da cons
cincia transcendental, trs ter1nos - en tendimen to, imaginao pura e
conscincia -que no se diferenciam seno pela diversidade dos pon tos de
vista passiveis em seu trabalho de unificao Dito de outro modo: a imagina
o transcendental nada mais que a apercepo transcenden tal aplicando os
conceitos puros do entendi men to para produzi r a unidade do objeto, o que
toda analitica dos principias s far confirmar preciso reconhecer com Hei
degger que Kan t insiste muito menos, na segunda edio, nessa funo da
imaginao; todavia, no legitimo ver ai um abandono completo -o resto
da Critica conserva in tacta essa extrema importncia da faculdade imaginati
va na construo do objeto

A segunda deduo ou a 1med1at1dade da

unidade
A in troduo da segunda verso da deduo parece romper de imediato com
a pluralidade das sn teses responsveis pela originalidade da pri meira edio
Kan t exclui, com efei to, toda possibilidade de uma ligao das in tuies
pela sensibilidade e reserva apenas ao en tendimen to a capacidade sinttica:

Enquan to a primeira edio progredia com um pouco de esforo para a

unidade final, a segunda a produz de um s golpe, em uma frase que se tornou
clebre:
14

O E u penS'o deve poder acompanhar todas as minhas representaes'

A represen tao pelo sujei to de seu prprio pensamen to deve necessaria

mente ser produzida nesse mesmo sujeito como sujeito sensvel, de tal modo
que cada in tuio seja acompanhada pelo conceito de sua ligao unidade de
um sujeito A unidade do objeto de toda experincia provm da relao das
represen taes sensiveis desse objeto conscincia pura e no-emprica do
sujeito da experincia: como na priineira edio, l(ant chama essa conscincia
pura de apercepo transcendental ou originria A objetividade o efei to
de um principio das representaes pela apercepo Ela coincide, pois,
necessa riamen te com a subjetividade, entendida como agen te do trabalho
conjun to da sensibilidade e do en tendimento, sob a direo da conscincia
pura Kan t expressa admiravehnente essa coincidncia no pargrafo seguinte:
A unidade sin t tica da conscincia , pois, uma condio objetiva de todo co
nhecin1en to; no preciso dela simplesmen te para conhecer um objeto, mas toda
in tuio deve ser-lhe subn1etida, para se tornar uni objeto para nn1 , pois de
5
outra maneira. e sen1 essa sintese, o diverso no se uni ria em urna conscincia

A conscincia co1no fator de objetivao no em nenhum caso compar

vel conscincia emprica, essa percepo experimen tal de nossa atividade do
pensamen to que nada seno um fenmeno entre ou tros Somente a cons
cincia transcenden tal pode servir de principio ltimo de toda sn tese S a ela
a diversidade de represen taes pode ser associada pelo juzo

I'oda ligao u1n a to do en tendirnento, ao gual gostaramos de dar o no1ne geral

de s fntese 43

A ligao da diversidade in tuida pelo trabalho do en tendimento supe

que este dispe de um conceito de unidade Este no pode ser a unidade
quantitativa que aparece como categoria no quadro correspondente, pois essa
unidade reside na prpria sntese, no em sua condio. preciso, pois,
buscar mais longe esse princpio de unidade, sob uma forma mais originria
que o en tendimento

Pensar e conhecer
A deduo tr anscenden tal mostrou por que no h conhecimento seno pelo
uso das categorias do en tendimento, sob a unidade da apercepo transcen
den tal A primeira e mais importante conseqncia desse procedimento a

44 B 131
45 B 138

42 A 119

43 B 130

59
58

A inveno do transcendental
Compreender

Kan t postula enfim, em um terceiro momen to, o resultado principal da

determinao definitiva do q ue pode ser o objeto de um conhecimen to Co
nhecer levar unidade da conscincia pela funo sinttica do en tendimen
to a diversidade da in tuio sensvel Basta gue um desses elemen tos esteja
ausen te para que no exista conhecimen to A in tuio pode funcionar sem
o en tendimento, mas h , ento, apenas um conglomerado informe de
represen taes sensiveis O entendi men to pode funcionar sem a intuio,
mas nesse caso h apenas um pensamen to, no um conheciinen to Essa
distino en tre pensar e conhecer ser longamen te retomada na dialtica
transcenden tal, q ue justamen te trata das idias s quais nenhuma i n tuio
parece corresponder Sua reflexo pod e s vezes ser legi tima, a pretenso de
conhec-los, no
Enfim, uma vez feito esse importante esclarecimen to terminolgico,
Kan t volta funo da imagi nao Ele ai retoma as teses essenciais da pri
mei ra deduo: a imaginao pode ter uma funo reprod u to1a; ela tem
tambm uma funo mais fundamen tal, a de prod uzir a unidade conforme
as ca tego rias I<anc acrescen ta aqui, an unciando a seqncia da anal tica,
que a sntese transcenden tal da imaginao um "efeito do en tendimen to
sobre a sensibi lidade e a primeira aplicao do en tendimen to (princpio ao
mesmo tempo de todos os outros) a objetos da in tuio possveis para ns""
As ltimas pginas da deduo transcenden tal apresen tam-se como um
balano do tra balho e ao mesmo tem po como uma sequncia de
esclarecimen tos sobre seus principais moinen tos Primei ro pon to a
destacar: a conscincia transcenden tal no de modo algum un1a in tuio
de si mesmo, nem tam pouco um conhecimen to de si mesmo O principio
ltimo do conhecimen to no um objeto de conhecimen to possvel, mas
um pensamen to puro, o de uma subjetividade universal e necessria,
totalmen te distin ta daquilo que ge ral men te chamamos de conscincia de
sill7
A segunda observao confirmaria, se fosse necessrio, a con tinuidade
do pensamento entre as duas edies Kan t volta ai para a sntese da
apreenso para conduzi-la funo sinttica da a percepo t1anscenden tal
Afirmando aqui gue toda sntese depende da apercepo, Kan t mostra
assim gue a ordem escolhida na primeira deduo no cronolgica nem
tampouco lgica, mas simplesmen te pedaggica A unidade da apercepo
no o ltimo momen to da sntese, ela j est presen te na in tuio,
mesmo se sua explici tao no pode pertencer seno ao en tendimen to

deduo:
1

As categorias so conceitos que prescrevem a priori leis aos fenmenos e por conseguin te natureza, como conjunto de feno.menos "

As leis do sujeito so as leis do objeto Nenhuma frmula resume melhr

o transcendentalismo que essa identificao Ou talvez estas palavras, tese ultima da deduo:
No h conhecimento possivel a priori para ns seno aquele de objetos de
expe rincia possvel

No conhecemos a priori seno as condies da experincia, a forma

ni ficada gue o sujeito impe diversidade sensvel espao, tempo: cnce1to'.
apercepo A analitica dos conceitos cumpriu perfeitamente sua m1ssao Res
ta compreender como funcionam jun tos, desta vez concretamen te, os
diferentes elementos constitutivos do a priori
A analtica dos princpios
ou o entendimento em
ao
A lgica geral tem como objetos as faculdades superiores do cohecmento:
entendimento, a faculdade de julgar e a razo A parte dessa log1ca qe se
0
a .tazao
- -como
ocupa da razo fica, na verdade, excI ut'd a, pots
. mostraral 'am.
lamente a dialtica -no uma fon te legitima de conhectmenW A og1ca
pro riamente dita pode, ento, reduzir-se a dois momentos . O pnmetro esta
pconceitos,
IP
. ece
. . osdo
bom uso do en tendimen to - a anabt1ca os !d d
be
pnnctp1os
do segundo estabelece
os fundamentos de uma boa utilizao da facu a e e
julgar _ a analtica dos principias'

40 B 16:3
49 B 165
50 Cf A 130/B J69s

45 B 152
47 Cf B J5 7

61

60

A inveno do transcendental

Compreender

o que e uma analtica dos princpws?

os dois parceiros a ser ligados, ir restringir o conceito do entendimento s con

dies efetivas de sua aplicao aos dados da sensibilidade' Sem esquema, um

O que Kant chama aqui de faculdade ele julgar no , na verdade, uma nova
fa culdade do conhecimen to Trata-se antes de um outro nome do
en tendimento, quando este concebido em sua dimenso prtica e em sua
aplicao efetiva; uma aplicao que procede, diz Kan t, de "um talento
particular, que absolu ta mente no pode ser apreendido, mas somen te

conceito to vazio como se no se aplicasse a nada, pois carece do n1eio

dessa aplicao Com o esquema, pelo contrrio, o conceito se adapta ao seu
objeto, pode subsumir a diversidade sem que a distino das faculdades o
rpea
O funcionamento do esquema na verdade estranho, e o propno Kan
t, em um lirismo que no lhe costumeiro, faz dele uma espan tosa
descrio:

exercido"51 A analtica dos prin cpios , assim, o estudo das modalidades

concretas de trabalho da faculdade de julgar, seja em sua funo sinttica em
relao diversidade sensvel, seja nas regras universais, an teriores a toda
experincia Ieal Esta srie de diviso completa-se enfim na posio de um
termo novo, o esquematismo51, com o qual Kan t designa a elaborao das
condies sensveis do en tendimento operante

Esse esque1natismo do entendimento puro, em vista dos fenmenos e de sua

simples forma. urna arte oculta nas profundezas da alma humana, cujos segre
dos do funcionamento nos ser difcil arrancar da natur eza para p-los a desco
berto aos nossos olhos 55

A arte oculta do esquematismo

Este primeiro captulo da analtica dos princpios est bem longe de ser se
cundrio No basta, com efei to, ter determinado os componen tes de todo
conhecimento para ter resolvido o problema de sua real constituio preciso
acrescen tar afirmao dos conceitos puros do entendimen to e das in
tui es da sensibilidade a anlise de sua relao, quer dizer, a anlise da
subsuno pela qual uma in tuio submetida ao poder sinttico do conceito
Os concei tos puros do en tendimento e as intuies sensiveis so produ
es heterogneas ele duas faculdades absolutamente distintas Como ima
ginar que a subsuno possa se fazer harmoniosamente sem introduzir um
teiceiro termo, homogneo categoria como in tuio, que sirva de in terme
dirio entre uma e outra"? O esquen1a ir preencher esta funo53
Determinar o funcionamen to do esquema significa, pois, buscar em pri
meiro lugar o elemento presente tanto nos conceitos como nas intuies. Este
elemento o tempo: contido de fato em cada repr esentao sensvel, inclusive
quando essa representao a de um objeto exterior, o tempo igualmente
homogneo para o conjunto das categorias, partilhando com elas uma mesma
universalidade O esquema, apoiando-se na presena da forma temporal entre
51 A 133/B 172
52 Cf A 136/B 175
53 Cf A 138/B 177

A imaginao no se contenta em produzir uma imagem par ticular, que

auxilie o conceito no procedimento de subsuno; ela proporciona cer tamente
uma determinao universal do tempo, que indica como a pluralidade das re
presentaes sensveis pode se harmonizar sob um conceito, de acordo co111 a
unidade da apercepo transcenden tal
Kan t, conscien te sem dvida da complexidade de sua posio, apressa-se
em ilustrar com exemplos Tomemos o concei to de substncia Que expres
so a imaginao podPr encon trar para que esse conceito possa aplicar-se
variao intuda e construir o conhecimento de uma substncia particular? O
esquema aqui a pennanncia do r eal no tempo, noo sem a qual o concei
to restaria inoperan te O mesmo vale para a causalidade: este conceito no
pode subsumir o real seno pelo esquema da sucesso ordenada dos
fenmenos, esquema que a modulao temporal da causalidade Esses
exemplos, as sim como os que se seguem, levam a urna nova definio do
esqueina como
5
"determinao do tempo a priori de acordo com regr as" ' Os esquemas -e
Kant insiste mui to nessa eminente funo -proporcionam aos conceitos
uma signi ficao; somen te eles so suscetveis de determinar a relao
entre 0 sujeito e 0 conjunto daquilo que ele pode conhecer, relao
universal que Kant chama de verdade transcendental
-54-Cf A 1:40/B 179: 'A esta condio formal e pura da sensibilidade cujo conceito d.e en
tendimento restrito em seu uso chamatemos esquema desse conceito do entendimento
55 A 141/B 181
51i A 145/B 184

62

63

A inveno do transcendental

Compreender

Os desdobramentos que Kan t consagra a cada um desses princpios so

longos e complexos Retenhamos aqui simplesmen te o essencial

Os pnncp 1os do entendimento

puro

Como anunciou, I(ant ir agora analisar os princpios que cria o entendimen

to em seu exercicio sinttico Esses princpios so aquilo que ordena antes da
experincia seu desenvolvimen to Podemos, assim, fazer sua lista exaustiva
suben tendendo que fazem parte do conjunto sistemtico condies a priori
desta experincia, com as formas da in tuio e as categorias
Kant comea por lembrar qual o principio dos juizos analticos Nada
de revolucionrio aqui, e para dizer a verdade a questo no lhe in teressa
realmente; Kant se con tenta em repetir aquilo que todos os filsofos sempre
afirmaram: o princpio da con tradio "o princ pio universal e plenamente
suficiente de todo conhecimen to analtico"57 O essencial est, sem dvida, na
determinao do principio supremo dos julgamen tos sintticos, os quais cons
tituem em si um verdadeiro aumento do conhecimento Kan t prope, ento, a
seguin te frmula, que na realidade retoma os resultados de toda a Analtica:
Em urna experincia possvel, o princpio supremo de todos os julgamentos sin
tticos , pois, que todo obje to submetido s condies necessrias da unidade
sin ttica intui tiva da variedadeun

Um juzo sinttico no legitimo se no se realiza a unidade da

diversida de pela utilizao coordenada da totalidade dos elementos
precedentes estu dados: a in tuio sensvel, o conceito do entendimento, a
unidade originaria men te sinttica da apercepo transcenden tal e o
esquema Os principias que Kan t ir se empenhar em descrever no so
seno modulaes particulares desse principio supremo, em funo da
categoria relativa em cada caso Kant elabora um quadro completo
distinguindo previamente os principias mate mticos que se reportam ao
fenmeno em sua totalidade:

Os axioma s da intuio
"Todas as intuies so gr andezas extensivas"!i!J A percepo pelos sentidos s
possvel pela constr uo progressiva (extensiva) da grandeza do objeto intudo
A intuio de um obje to espacial se faz, assim, pela ex tenso do pon to linha,
depois da linha ampli tude A geometria no seno o conjunto sistemtico dos
difeien tes usos deste principio

As antecipaes da perce po
"Em todos os fenmenos, o real, que un1 objeto da sensao, tem u1na gran
deza intensiva, quer dizer, u1n gr au " Toda sensao dotada de uni grau de
intensidade determinado: certamen te no se pode pr ever esse grau, mas pode-se
antes da percepo antecipar o fato de que ela ter um grau Nas palavras de
Kant: "Todas as sensaes no so, pois, dadas como tais seno a posteriori ,
mas sua propriedade de ter uni grau pode ser conhecida a prior(

A:; analogias da experincia

'A experincia no possvel seno pela represen tao de uma ligao necessria
das percepes 'Gl As coisas aqui se complicam consideravelmente, e no convm
que nos dele nhau1os nesle pun lu 111ais longau1e n te O que diz Kant'? <.J. _ue a ex
perincia supe a lgaao do dlverso no tempo {\Jo sendo este objeto de unia ex
perincia, mas somente a forrna de u1na in t uio, preciso que o entendimento
co1npense essa ausncia fornecendo o concei to de uma r elao temporalmente
detern1inada l\lo se pode conhecer u m fenmeno temporal seno ilnpondo
experincia os conceitos de pern1anncia, de sucesso e de sirnultaneidade A
analogia pennite indicar a priori uma iden tidade de relao ao tempo entre os
fenmenos estudados, segundo as difer entes n1odalidades temporais da ligao
Kan t aprovei ta para post ular sua concepo da substncia e da causalidade, unia
concepo em que o criticismo manifesta uma inegvel originalidade

1
Axion1as da intuio

3
Analogia s da

Antecipaes da
percepo

experincia

"Em toda mudana de fenmenos a substncia persiste, e seu quancurn no

aumenta nem diminui na natureza liZ A experincia da 1nudana supe a experin

Postulados do pensamen to empirico em

geral
57 A 151/B

191
50 A 158/B 19
7

64

59 A 162/B 102
U A 166/B 20
7 G1 A 176/B
218 52
A
182/B 224

65

Compreender

eia da permanncia, pois ao menos uma parte daquilo gue muda, pelas razes j
evocadas, no deve mudar Este elemen to permanente no pode ser o prprio
tem po preciso, pois, que um conceito a priori , o de substncia, sirva de
"substrato de toda determinao do tempo"6J Pensar que uma substncia pode
nascer ou morrel' , no fundo, supor a passagem de uma temporalidade a outra, o
que absurdo
"Todas as mudanas se do seguindo a lei da ligao da causa e do efei to
"IM A simples percepo de uma sucesso de fenmenos no per mi te absol
utamen te saber qual precede logicamente o ou tro O conhecirnento da relao
entre dois fe nmenos supe, por sua vez , que sua ordem seja determinada Sem
tal ordem a experincia permanece in1possivel: "no , pois, seno porque
submeternos a se qncia de fen1nenos lei da causalidade, e por conseguin te
toda mudana, que a prpria experincia, quer dizer, o conhecimen to empirico
desses fenmenos
5
possive1G A causalidade a condio a priori do conheci1nento de toda ligao
de fenmenos e, na verdade, j de sua simples distino Graas a ela, o espao es
capa da anarquia da percepo bruta, assim como a substncia permitia escapar
da pulverizao das temporalidades A posio empirista , pois, invertida En
quan to Hume deduzia a causalidade da experincia de uma conjuno repetida
dos dois fenmenos, Kan t afirma gue ela an ter ior prpria experincia destes
Sa bemos por experincia que tipo de r elao causal existe entre dois fenmenos
sabemos antes da experincia que essa relao ser causal
Todas as substncias, na medida em que podem ser percebidas como si
mul tne;is no espao, esto em uma ao recipioca uui versal."ITT A terceira
analo gia na realidade derivada da segunda A experincia da simultaneidade
supe a causalidade reciproca; pieciso que a relao temporal en tr e os dois
fenmenos simultneos seja determinada a priori, e no pode s-lo seno pelo
conceito de urna comunidade dinmica de interao causal
Essas trs analogias constituem jun tas os princpios mais fundamentais
da experincia da natureza, quer dizer -como sempre em Kan t -, da
prpria natu reza Sem esses princpios, nenhuma experincia seria possivel, e a
prpria idia de natureza se reduziria a um conglomerado informe e desordenado
de percepes
63 A 183/B 226
64 A 189/B 232
65 A 189/B 234

66 Cf A 202/B 24 7: o principio da relao de causalidade na sucesso dos fenmenos

vale, pois. tarnbm an teriormente para todos os objetos da experincia (submetidos s condi
es da sucesso), pois . ele inesmo, fundamento da possibilidade de tal expeiinci;(
67 A 211/B 256

A inveno do transcendental

Os postulados do pensa1nento en1p frico e111 geral

O sentido da palavra "postulado aqui en1pregada por J(an t absolutamen te
an logo ao seu significado ma temtico Assim como um post ulado
1natemtico uma pr oposio indemonstrvel, necessria a priori para a
produo de um con ceito dado, assim os post ulados so aqui principias a priori
que determinam no o objeto, mas sua relao com a faculdade de conhecer em
geral
O primeiro desses princpios o da possibilidade: "Aquilo que se harmoniza
com as condies formais da experincia (quanto intuio e aos concei tos)

possive f'U!l Mostra simplesmente que um objeto no pode ser considerado pos
sivel seno ao respei tar as condies a priori de toda a experincia O con
teU.do dessa experincia no absolutan1ente detenninado por isso; somen te
posta a condio minitna de sua possivel realidade objetiva
O segundo postulado s faz prolongar o priineiro Ele designa, desta vez ,
aquilo que o conhecimen to de um objeto con ttn necessariamente para que esse
objeto possa ser qualificado de real: "O que coerente com as condies mate
riais da experincia (a sensao) real"m A realidade de um objeto no pode ser
conhecida seno pela percepo sensvel que dela temos Essa observao parece
sensata, mas tem, como a dialtica mostrar, um alcance restritivo essencial, que
retira toda legi timidade posio de existncia de um objeto no-sensivel
O texceiro postulado, o da necessidade, assiin se enuncia; aquilo cuja coe
rncia em relao ao real determinada de acordo com as condies gerais da
ex perincia necessrio" 11 Kant apressa-se a pr ecisar o sentido que atribui
neces sidade No se trata de afirmar a necessidade absolu ta deste ou daquele
objeto, mas somen te de afirmar que a relao entre os fenmenos determinada
a priori segundo o princpio de causalidade Um fenmeno se1npre
hipoteticamente necessrio Ou mais simplesmente: nada acontece sem razo
Esta apresen tao dos postulados ao mesmo te1npo a opor tunidade para
Kan t de deixar claia sua posio e1n relao ao idealismo Convm dedicar a
esta breve passagem um interesse especial, pois trata-se, para Kan t. de se
si tuar em relao histria da filosofia em geral, em torno do problema da
realidade dos obje tos exteriores

6U Cf A 234/B 28
7 G9 A 218/B 265
70 A 218/B 266

71 !bid

67
66

A inveno do transcendental
Compreender

A re1e1o do 1dea/1smo

mas a r ealidade uma modalidade de nossa experincia O objetivo resulta do

subjetivo -manifes tao de fora do transcenden tal

Ka nt idealista em sen tido, sem dvida, bastan te particular Ele afirma ao

mesmo tempo a realidade do mundo exterior e a impossibilidade de possuir
dele um conheci men to independen te das condies subjetivas de toda
expe rincia Preocupado em dista nciar-se dos outros tipos de idealismo,
Kan t pro
cede a um im portante esclarecimen to de sua posio, por um lado nos Proleg

n1enos , por ou tro na segunda edio da Critica da razo pura

Fenmenos e noumena

Kant chega ao fim de u ma par te essencial do projeto cri tico a hora dos balanos, e Kan t torna-se por uma vez l rico:

Dois adversrios so aqui apon tados O primeiro, o idealis mo dogm tico

de Berkeley, afirma que as coisas so apenas idias e que o prprio concei to
de uma substncia ma terial um absurdo72 I(an t o rejei ta com uma
frase:
esse idealismo baseia-se num erro, que consiste em considerar o espao u ma
propriedade das coisas em si Como nenh um con hecimen to destas possvel,

Agora, no somen te percor remos o pas do en tendimen to puro, exarn inando

cada parte sua co1n cuidado, mas ta mbm o medi1nos, ne!e detenninando .pa t:a

o idealista condenado renunciar realidade do espao, e, em seguida, aos

objetos espaciais A esttica transcenden tal mostrou qual era a verdadei ra na
tureza do espao, no sequer necessrio vol tar a isso
O idealismo problemtico um adversrio mais tenaz, e tambm , ao
mesmo tempo, mais inteligen te Descartes, q ue o re presen ta, no afirmava
que o inundo no existe Ele demons trava, todavia, que a experincia i n terna
da conscincia mais certa do que a dos objetos exteriores, e q ue a precede
Rejeita r esse idealismo represen ta, pois, mostrar por que "nossa experincia
lnterna em si, indubi tvel para Descartes, no possivel seno sob a suposio

do de uin vasto e turbulen to oceano, sede pr pria da apa rncia, onde rnan tos de
nvoa, onde bancos de gelo em vias de derre ter apresentan1 a imagen1 enganosa
de novos pases e no cessam de acenar com vs esperanas ao navegador que
partiu para a descober ta, levandoo a aventuras a que no pode ren unciar, inas

da experincia externa" 13

A demonstrao pode ser reconstr u ida da seguin te maneira: a conscin

cia de meu es tado in terior uma conscincia da mudana Ora , toda cons
cincia da mudana supe a experincia de u n1 elemen to permanen te, em
relao ao qual h m udana; como esse elemen to no pode estar em mim como o tempo no em si objeto de uma experincia -, ele deve ser afirmado
fora de mi m O mundo demonstrado pela necessidade de afirm-lo pa ra
que uma experincia de mi m mesmo seja possvel A demonstrao sur
preenden te: a permanncia da matria provada pelas exigncias do sen tido
i n terno, se1n nenhuma referncia experincia externa A especificidade do
idealismo tra nscenden tal assim defini tivamen te afirmada O m u ndo

real
72 Cf G BE R!\E l r:v, T rais dialogues entre fly!a s et Phi/011016 Kant deforma sensivelmen
te o pensamento de Berkeley, e podemos duvidar da confiabilidade das infonnaes de que
dispe
73 B 275

cada coisa o seu lugar E n tretan to, este pas u1na ilha, encerrado pela propna
natureza en1f ron teiras imutveis o pas da verdade (um nome sedu tor), cerca

que jarnais poder levar a bon1 termor

A viagem cr tica um exerccio perigoso O filsofo no pode se con ten tar

com as fron tei ras bem delineadas cio pais da verdade Ele deve se aventurar
alm clelas, no pelo gosto do erro, n1as em razo do desejo metafsico, dessa
tendncia do espiri ta humano a superar os limi tes de suas legi timas preten
ses O com primen to da dialt ica t ranscenden tal est altura da medida
da
extenso infinita do oceano da aparncia
O en tendimen to, como o espri to de que faz parte, no razovel Ele no
sequer capaz de determinar seus prprios limi tes Portanto, ir naturalmen
te ul trapassar seu uso emprico -sua aplicao aos dados da sens1b1hdade por
in termdio do esquematismo -e cair em um uso transcendental Este consiste
em reportar um concei to "s coisas en1 geral e ern si , ao passo que o uso
empi rico 0 refere simplesmen te aos fenrnenos , quer dizer, a objetos de uma
expe rincia possivel"75 No nos enganemos Kan t no entende o "transc
detal"
como algo que procede de uma condio de possibilidade da expenenCJa O
termo, nesse contexto, designa uma inclinao do entendimento para a trans
cendncia, inclinao inevi tvel, porm ileg tima
74 A 235/B 294-295
7fi A 238/B 298

68

69

Compreender

Consciente, sem dvida, da ambigidade da expresso de uso

transcenden tal, Kant esclarece que ela, na realidade, imprpria No h u
tilizao de uma faculdade seno quando esta realiza efetivamen te aquilo
para o que feita O entendimento no tem utilidade seno na subsuno dos
dados da sensibili dade, conforme a unidade da apercepo transcenden tal.
Em sentido estrito, a utilizao transcenden tal uma contradio melhor
falar de significado trans cenden tal dos conceitos do entendimento,
entendendo-se com isso que eles so assim considerados independentemente
de sua condio de eficcia

A inveno do transcendental

o erro Mas esse erro o fruto da razo, no pode ser totalmen te ignorado,
nem se produzir sem uma certa lgica Este , alis, o sentido da integrao da
dialtica transcendental na lgica transcendental: o espirita humano feito
de tal modo que ordenado mesmo quando se engana A aparncia transcen
dental o nome kantiano desse erro significativo que a razo provoca quando
pr etende poder eximir-se dos limites do conhecimento legitimo e conhecer
uma realidade suprafsica

Di to de outro modo: a analitica dos conceitos indissocivel da dos prin

cipias Toda ruptura reconduz ao absurdo de uma faculdade privada dos seus
meios de ao
Sendo todo conhecimento a sntese de um conceito, de uma ou vrias in
tuies, aquele que, sucumbindo ao uso transcendental, pretenda conhecer as
coisas em si deve dispor de uma intuio do objeto, no submetida s
condies da sensibilidade. O objeto de tal intuio inteligivel o nownenon
Mas, como tal intuio est absolutamente excluida, o conceito de noumenon
pode ter to somente um significado negativo, objeto impossvel de um
conhecimento im possvel70 Esse conceito tem to-somente uma funo
protetora, para limi tar as pretenses da sensibilidade de desrespeitar suas
prprias formas

A dialtica transcendental no ir, portan to, tratar desses nownena , que

na verdade so conceitos completamente vazios Kan t afirma, desde as pri
meiras pginas do texto: o objeto da dialtica no o uso transcenden tal das
categorias, o que procede do erro ou da insensatez de uma faculdade no sub
metida critica: tratar-se- de estudar os principias positivos que a razo espe
ra poder postular Mesmo se, finalmente, essa pretenso vier a sofrer a mesma
sorte do uso transcendental do en tendimen to, ela merece que nos atenhamos
a ela, na medida em que o fruto de nossa mais alta faculdade, e certamente
na medida em que abre novas perspectivas para a prtica

A dialtica, ou o desejo das idias

A imagem de um pas da verdade, com fron teiras bem traadas, cercado por
um vasto oceano de erro, sem limites nem principias, poderia levar a crer que
a dialtica transcenden tal tem uma funo antes de tudo negativa: a de evitar

A natureza filosfica do ser humano

H sem dvida um motivo mais profundo para essa singular ateno aos
de vaneios do esprito Pode-se, com efeito, interpret-la a partir da
disposio metafisica, cuja importncia vimos na introduo Se essa
tendncia ao incon dicionado, se tal desejo est na origem do prprio
projeto crtico, a anlise dos recnditos para onde esse desejo conduz
quando no dominado constitui um momento essencial da obra kantiana
O respeito disposio natural das idias subordina a filosofia
transcenden tal propriamente dita metafisica Se a primeira bem pode
estabelecer as condi es do uso legitimo do entendimento e assegurar a
certeza das cincias fisicas e matemticas, a questo da possibilidade daquilo a
que aspira o espirita humano constitui o "ncleo e o carter prprios da
metafisica",, Essa ordem de priorida de implica uma grande prudncia no
trabalho de posicionamento das fronteiras da critica terica Uma vez que o
desejo das idias no pode nem deve ser con testado, essa critica dever
contentar-se em impedir que a inevitvel aparncia, que seu produto, se
corrompa70 Vemos que se trata de encon trar um equilbrio
entre a sede da metafisica e a preocupao transcendental Tal preocupao, tal
prudncia, tal ateno ao valor prprio da disposio do homem s idias j se
justificam em nveis estritamente tericos pela impossibilidade de fato de ir ao
seu encontro Mas o desejo da metafisica tem, alm do mais, uma destinao
prtica que desta vez legitima de direito o trabalho da critica terica

77 Prolgomene'i toute mtaphysique future, AK IV 32 7; P II. p 105

78 Cf ibid , AK IV, 328; P II, p 106 Essas idias esto si tuadas na natureza da razo
assim como as categorias na natureza do entendimen to, e. se elas cornportam uma aparncia
que pode facilinente seduzir, essa aparncia inevitvel. en1bora se possa. sem dvida, impedir

que ela se conompa ,_

76 Cf A 253/B 308

70

71

Compreender

Tambm a necessidade vital da disposio metafisica encon tra-se posta

a servio de uma outra necessidade, desta vez prtica, que exige da critica da
razo especulativa que assegure ao menos a possibilidade de um certo uso dos
conceitos do supra-sensvel Ai tambm Kant atinge o cen tro do argumen to
com a afirmao de que "estou convencido de que h um uso prtico absolu
tamen te necessrio da razo pura (o uso moral)"79 O desejo das idias est na
base, ao mesmo tempo, da tendncia ao absoluto terico que preciso limi tar
e da obrigao de submet-lo a uma cri tica da razo pura para que sua dimen
so moral seja concebvel A atitude prpria do homem em relao s idias
tem, portan to, para alm de seu uso de homogeneizao do conhecimen to,
uma funo prtica, pois ela torna "possvel uma passagem dos concei tos da
nat ureza aos concei tos pr ticos" e assegura "s prprias idias morais
uma solidez e uma ligao com os conhecimen tos especulativos da razo"'
Podemos, assim, considerar que a dialtica transcendental tem ao menos
trs objetivos: estudar o funcionamento do espirita humano quando este se dis
pe1sa na aparncia; reconhecer a importncia da tendncia natural do homem
metafsica; preparar para a abertura prtica que a segunda Critica completar
O racionalismo kantiano est, talvez, por in teiro neste respei to razo sob
todas as suas formas Jamais ser questo de se estabelecer uma policia
repressiva da razo, mas se1npre uma escuta co1npreensiva de seu movimento
prprio, tan to mais particularmente quan to este indique a verdadeira
vocao do homem, a vocao moral A dialtica uma crtica da razo
desviada, aquela que cr conhe cer o que no cognoscvel, aquela que se
perde na divagao mstica, apoiando se em uma intuio in telectual ao
mesmo tempo absurda e impossvel

Bom e mau uso da

razo
O tex to da dialtica abre-se com uma preciso terminolgica fundamen tal
preciso, com efeito, distinguir cuidadosamente o uso transcenden tal das
cate gorias, que no , afirma Kant, "seno um simples erro de nossa
faculdade de julgar quando no est suficien temen te contida pela crtica"",
do uso trans cenden te da razo, que se ope concei t ualmen te ao uso imanen
te que pode e

A inveno do transcendental

que deve ser feito das faculdades do espri to E nquan to um pr incipio imanen
te se con tm in teiramente nos limites da experincia sensvel, um pri ncpio
transcenden te supe a existnci de uma realidade que, por definio, no
apresentvel sob uma forma sensvel Ainda mais importan te sem duvida: o
transcenden tal depende do bom ou do mau uso do entendimen to; o transcen
den tal procede da razo, quando produz regras que tm toda a aparncia de
princpios objetivos sem, no entan to, possuir sua legitimidade A funo da
dialtica defini tivamen te determinada por essa distino:
A dialtica transcenden tal con tentar-se-, pois, em atualizar a aparncia dos ju
zos transcendentes e ao mesmo tempo impedir que ela nos engane113

Essa dialtica no produ to da ignorncia, nem o produ to de um

sofisma mais ou menos engenhoso Ela indissocivel da prpria razo An
tes de es tudar os princpios transcendentes, Kan t deve, pois, voltar
logicamen te a uma definio mais precisa da razo, que no fundo no tem
verdadeiramen te dado an terior Ele o reconhece de imedia to; ter que dar tal
definio o coloca em si tuao difcil" Mas possvel esperar chegar a isso
retomando o procedimen to que havia funcionado to bem par a o
entendimen to Passar pelo in term dio da simples u tilizao lgica, quer
dizer, formal, da faculdade considerada, para em seguida elabor-la como
poder de conhecimento A razo deve, nesse sentido geral. ser definida como o
poder dos princpios, quer dizer, a faculdade de levar unidade dos principias
uma pluralidade de regras de en tendimen to A relao da razo com a
experincia no , pois, inexistente, mas imediata, s o entendimen to possui
uma f uno sin ttica na experincia sensvel
Sob sua forma estritamen te lgica, a razo o poder de inferir, tal como
a vemos operar em um silogismo Sob a forma transcendental, sua funo sin
ttica no s organiza proposies formais; ela tende positivamente a unificar
a totalidade daquilo que condicionado, quer dizer, dado na experincia, sob
um conceito incondicionado produzido por ela mesma A r azo ir assim, de
acordo com sua tendncia natural a escapar aos limites da experincia, produ
zir uma srie de proposies fundamentais, que ser preciso avaliar Muitos
elemen tos so, pois, comuns ao entendimento e razo: mas, embora o pri
meiro no possa f uncionar seno na imanncia, a segunda interessa-se apenas
pelo incondicionado, pelo transcendente
83 Cf A 299/B 355

79 CRP, B XXV

B,1 Cf A 299/B 355

ao A 329/B 386
81 Ibid

02 A 296/B 352

73
72

Compreender

A razo, em seu funcionamen to natural, produz conceitos que relaciona

com os do en tendimento, mas que, por sua vez, no podem ser dados na expe
rincia. Kant ir dar um nome a tais conceitos, apoiando-se na tradio filos
fica Cuidando para no criar inutilmente um termo novo, ele decide chamar
de idias os conceitos da razo, essa palavr a, de origem platnica,
significando imediatamente para a linguagem comum, assim como para a
filosofia, uma entidade infi nitamen te distante da sensibilidade Kan t
envolve-se, ento, em uma interpretao das idias platnicas que tende a
reconduzi-las a principias sintticos, o que elas eviden temente no so para
Plato Mas pouco importa aqui a fidelidade da leitura kantiana, desde que se
tenha presen te o parentesco com os dois tipos de idias, em sua comum
superao das possibilidades da experincia
Conforme a pr pria funo de uma filosofia transcenden tal, preciso
agora fazer um quadro exaustivo das idias da razo. Podemos, a partir do
momento em que as pensamos em sua relao sinttica com o que condicio
nado, qualific-las de transcendentais Nesse sen tido, cada uma delas corres
ponde a uma das modalidades do juizo sinttico, tais como as encontramos no
quadro dos juzos que a analtica apresen tou:
Ser preciso buscar em prneiro lugar um incondicionado da sintese categrica
em urn sujeito; e1n segundo lugar um incondicionado da sintese hipottica dos
membros de uma srie; e1n terceiro lugar um incondicionado da sintese
disjuntiva das partes e1n um siste1naH 5

As idias transcenden tais so certamente conceitos transcenden tes, mas

no se deve por isso consider-las vs e suprfluas06 Elas tm ao menos, como
Kant mostrar mai,s adiante, uma funo de homogeneizao e de unificao
dos conhecimentos experimen tais; e tm tambm, sem dvida, como disse
mos acima, uma funo de indicao de seu verdadeiro campo de legi timida
de: a moral
Assi m determinadas, as idias transcendentais formam um sistema, na
medida em que podem ser levadas posio de um incondicionado da sntese
das condies Kant especifica, en to, de que natureza pode ser esse incondi
cionado, anunciando assim o plano que ir se seguir:

B5 A 323/B 3 79
B6 Cf A 329/B 385

A inveno do transcendental

1 A unidade absolu ta e incondicionada do sujeito pensante, que, pelo conceito

de alma, ser o objeto de u1na psicologia racional

2 A unidade absoluta e incondicionada das condies do fenn1eno, que, pelo
concei to de mundo, ser o objeto de uma cosmologia racional
3 A unidade absolu ta e incondicionada da condio de todos os objetos de pen

samento em geral, que, pelo conceito de Deus, ser o objeto de uma teologia
transcendental

A razo em questo
Essas trs idias so produzidas por um r aciocinio dialtico, natural ao espri
to humano e, na verdade, inevitvel Kant esclar ece ainda -novamente a
ob sesso pelo vocabulrio mais adequado possvel -que esse raciocinio
assume trs formas: a do paralogismo, no caso da psicologia; a da antinomia,
no caso da cosmologia; e a do ideal, no caso da teologia

O obstculo do Eu

penso
O paralogismo transcendental um falso raciocinio que leva a uma iluso ine
vitvel, mas analisvel Essa iluso , aqui, o conceito fundamental da psicolo
gia racional: a alma Que se pode legitimamente dizer da expresso Eu penso?
Podemos inicialmente afirmar que ela expressa a condio fundamental de
todos os conceitos e de todo conhecimento, o que Kant chama de apercepo
transcenden tal; podemos tambm dizer que temos uma in tuio da alma pelo
sentido interno, assim como tivemos uma do corpo pelo sentido externo Mas
entre a funo lgica do sujeito transcendental e o conhecimento sensvel da
quilo que somos como alma e corpo no h lugar para um conhecimento do
Eu penso A psicologia racional uma iluso da cincia, pois pretende dizer
algu ma coisa sobre a alma como conceito racional, embora na realidade a
simples posio do Eu penso seja seu nico texto, seu nico contedo
verdadeiro"
A psicologia racional, ao pr a alma como incondicionado da sntese de
to dos os fenmenos do sentido interno, cr poder atribuir-lhe um certo
nmero de qualidades: a alma uma substncia imaterial, simples e,
portanto, incor-

74
Bl Cf A 343/B 401

75

A inveno do transcendental
Compreender

A razo em conflilo as antinomias

ruptivel, numericamente idntica, quer dizer, fon te de personalidade, espiri tual,
pois se encon tra em comrcio com o corpo. Essa metafisica indevida ul trapassa
amplamen te os limites do conhecimento legi timo Podemos dizer do Eu penso
que ele acompanha nossas representaes, que assegura sua unidade Todo o
resto no seno conhecimen to vazio, j que no podemos, por definio, ter a
experincia da simplicidade, da unidade da ima terialidade ou da espiritualidade
Sempre posso conhecer a mim mesmo pelo sentido in terno, um eu-mesmo cuja
experincia ento determinada pela funo sinttica da conscincia transcen
den tal; mas no posso conhecer a mim mesmo corno sujeito determinante Dito
de ou tro modo ainda: pode-se a tribuir ao Eu do Eu penso todas as qualidades
necessrias sua funo sinttica; no se pode d ar-lhe qualidades objetivas, que
implicariam a experincia real do sujeito determinan te
A unidade da apercepo transcenden tal implica que o E u singular e
idntico, mas isso no significa que uma substncia simples A in tuio de tal
entidade no poderia ser seno o fato ele uma "espcie de revelao"ll, sendo a
in tuio real sempre diversificada Kan t o afirma de modo explcito:
A anlise de min ha prpria conscincia no pensarnen to em geral no me !eva a
dar o menor passo para o conheci1nen to de m im mesmo como objetoun

Se a psicologia racional pudesse demonstrar sua validade, isso significaria

que uma in tuio in telectual possivel O prprio projeto crtico estaria as
sim defini tivamen te arruinado, pois a distino en tre fenmenos e nournena
no teria mais razo de ser , sem dvida, a razo da insistncia ele Kan t em
rejeitar toda doutrina metafisica da alma A alma no pode ser posta como
substncia permanen te, a prpria utilizao d a categoria de substncia indi
ca que se acredi ta possuir uma intuio da alma, qual bastaria aplicar esse
conceito ele substncia H um mal-en tendido na psicologia racional; h con
fuso en tre a unidade transcendental da conscincia e a unidade in tuitiva da
substncia-alma . O erro consiste unicamente em ter acreditado que a razo
pudesse funcionar como um sen tido e perceber imediatamen te u ma realidade
no-experimen tal Sempre se pode ter uma idia da alma como idia da razo,
at mesmo inevitvel; mas o conceito de uma substncia pensan te apia-se
em uma experincia do incondicionado, que um monstro conceitual
SB B 408
BO B 409

76

A tendncia ao incondicionado tem por vezes efeitos curiosos Quando se aplica

unidade do sujeito, produz uma falsa idia Quando se in teressa pela sintese
de todos os fen1nenos, leva a razo a entrar em conflito consigo mesma, a no
poder escolher en tre a armadilha do ceticismo absoluto e a de um dogmatismo
tambm absol uto O processo de elaborao das idias que correspondem a essa
sintese dos fenmenos um pouco diferen te daquele que presidia postulao
ela alma Que faz aqui a razo ao exigir o incondicionado absoluto? Ela toma os
conceitos do en tendimen to utilizados em toda a sintese e os leva para alm das
condies de possibilidade ela experincia Produz, assim, quatro idias cosmo
lgicas, correspondentes s quatro classes de ca tegorias, por um procedimen to
de regresso do condicionado sua condio ltima, ela mesma incondicionada
A razo exige, assim, dispor sucessivamente, considerados os fenmenos dados:
da totalidade dos fenmenos; da totalidade do con tedo de cada fenmeno; da
totalidade do processo causal que conduz a esse fenmeno; ela totalidade da
quilo gue determina a existncia desses fenmenos Nos dois prin1eiros casos,
estamos dian te de concei tos de mundo (no grande como no pequeno, diz Kant);
nos dois seguintes, de conceitos de natureza A cada vez, a razo ir se encon trar
en tre duas maneiras opostas de conceber mundo e natureza; a cada vez, I<.an t
ter que encon trar uma soluo para essa oposio
A razo cai em uma an ti ttica Ela conduzida a form ular teses igualmen
te convincen tes mas, sem dvida, incompativeis -ao menos primeira vista
A represen tao feita por Kan t r etoma em sua diagramao o principio
do confli to, pois ir desenvolver em paralelo as duas argumen taes,
reservando s pginas seguin tes a soluo dos conflitos
Consideremos o primeiro conflito A tese postula gue o mundo tem um
comeo no tempo e limites no espao Ela apia-se na impossibilidade em que
se encon tra o espirita humano de pensar uma totalidade sem assinalar-lhe
limites, o que se chama em filosofia de impossibilidade de uma regresso ao
infin ito A an titese, por sua vez, afirma que o mundo no tem comeo nem
limites, nem no espao nem no tempo Ela demonstrada pelo absurdo de um
comeo absoluto do mundo, o que levaria a pressupor um an tes do m undo,
e, por absurdo semelhante, um espao vazio alm do mundo, ou no qual o
mun do se encontrasse, por assim dizer, suspenso O mundo , portanto, infi
nito, tanto no espao como no tempo Kan t no resolve imediatamen te o
conflito, mas passa para o segundo, cuja estrutura sem dvid a anloga A
tese postula

77

Compreender

que existem somen te o simples e o composto O argumen to simples: ou o

pensamento no pode suprimir a composio, e assim no pode ser negado,
ou pode faz-lo, mas ento o que permanece o simples, do qual h em
segui da composio A an ttese postula que o concei to de simplicidade
absurdo, pois nada na experincia lhe corresponde
O terceiro conflito , sem d vida, mais complexo e mais importante por
suas consequncias prticas A tese afirma a possibilidade de uma causalidade
pela liberdade, esta determinada como o incondicionado, na origem de uma
srie causal? Dito de ou tro modo: uma causa sem causa. A anttese afirma
o absoluto determinismo da nat ureza, em nome do absurdo de uma causa
sem causa, que , no fundo, uma anomalia da natureza Finalmente, o quarto
conflito ope a tese da existncia de Deus como causa do m undo, fundada na
necessidade de uma causa primeira, sua negao

A soluo pelo erro

O conflito no pode durar indefinidamen te Antes de tentar reduzi-lo, Kant
empenha-se em mostrar a fora de cada uma das partes presen tes As quatro
teses procedem do dogmatismo, na medida em que efetivamen te postulam a
existncia determinada de um cer to nmeio de realidades Elas tm um in
teresse prtico, dando um fundamen to intelectual ao nosso sentimen to de
liberdade; tm um in teresse especulativo, pois nos permitem a esperana de
um conhecimen to finito; e, finalmente, tm a van tagem da popularidade, em
razo de sua proximidade com o senso comm O adversrio do dogmatismo,
o empirismo, no pode se valer de um in teresse qualquer, excluindo a liber
dade e Deus; no pode aspirar popularidade, em razo de sua desmesurada
pr udncia e de seu ceticismo constitutivo; por outro lado, tem um grande in
teresse terico, pois tudo o que afirma verificvel experimentalmen te
Como decidir e libertar, assim, a razo, da desagradvel situao em que
se encontra? Apesar da complexidade do texto, a situao relativamen te
sim ples Consideremos o primeiro conflito Tese e anttese repousam no
conceito de mundo, ao qual so atribudas qualidades opostas, a infinid ade
ou a fini tude Seu erro comum consiste em apoiar-se em um pretenso
conhecimen to do mundo, ao passo que no podemos possuir seno uma
in tuio bastan te limitada. O mundo no pode, em sua totalidade, ser dado
em uma experincia humana Apenas podemos ter uma idia a respeito,
determinar como tarefa aumentar indefinidamen te seu conhecimento, mas
pretender possuir um sa78

A inveno do transcendental

ber determinado uma impostura O mesmo vale para o conhecimento da

composio. Uma substncia material no cognoscvel seno em urna intui
o sensvel limitada; nada permite ter uma posio definida sobre o carter
divisvel ou no da matria

A d1stmo dos pontos de

vista
Os dois conflitos seguintes so muito mais difceis de resolver Mais exata
men te, no se poder colocar em posio antagnica os protagonistas alegan
do seu erro cornu1n Ser necessria muita sutileza para reconcili-los, pois
ambos tem razo, mas segundo diferen tes pon tos de vista Consideremos a
liberdade No sentido cosmolgico, ela o poder de comear, por si mesmo,
uma srie causal' Assim definida, ela no pode ser seno uma idia, pois toda
experincia supe uma determinao causal dos fenmenos, o que justamen
te exclui o ato liv1e Kant insiste: essa liberdade transcendental, embora no
passe de uma idia, funda a liberdade prtica, quer dizer, "a independncia do
rbitro em relao presso dos impulsos da sensibilidade"91 Sem a idia da
liberdade, a reflexo moral em seu conjunto perde todo o sentido. O in teresse
da razo ern sua vocao prtica exige que se salve de uma maneira ou de
outra essa liberdade Subentendendo-se que no se trata de demonstrar
experimen talmente a existncia, preciso ao menos poder indicar a
possibilidade de sua idia, quer dizer, a inteligibilidade de uma conciliao
entre a natureza determi nista e a liberdade determinan te
A causalidade por liberdade no pode ser sensvel: ela , pois, necessa
riamen te in teligivel Ao se considerar o homem enquanto objeto transcen
den tal, quer dizer, enquan to fundamen to dos fenmenos que constituem
sua experincia, nada impede de atribuir-lhe uma liberdade in teligvel, no
se aplicando ento a causalidade seno ao desenr olar fenomenal de seus atos
A causalidade por liberdade, atribuida ao ser humano como coisa em si, em
nada implicada pelas condies de possibilidade do conhecimento es pao, tempo, necessidade causal Pode, pois, conciliar-se muito bem com
o absoluto determinismo aplicando-se aos atos humanos, uma vez que
estes, aps uma impulso inteligvel, acham-se con tidos na rede das leis
naturais No fundo, tudo uma questo de perspectiva:
90 Cf A 533/B 561
91 A 534/B 562

79

T
.

Compreender

A inveno do transcendental

Assim, liberdade e nat ureza, cada qual en1 seu sentido completo, estariam jun
tas e sem nenhum confli to nas mesmas aes conforme as aproximamos de sua

Para que se/Vem as

idias?

cau sa in teligvel ou de sua causa sensive192

O homem cidado de dois mundos Dotado de razo e de en tendimen

to, faculdades absolu tamen te distin tas da receptividade da sensibilidade,
ele participa de um universo onde a causalidade nat u ral no tem mais poder
de le gislar Essa participao explica, sem dvida, que se possa censurar ao
homem suas aes, visto que seu desenrolar fenomenal evidentemen te
determinado temporal e espacialmen te Podemos, assim, atribuir ao sujeito
agen te a total responsa bilidade por seus atos, reconhecendo ao mesmo
tempo que a relao da liberdade como causa inteligvel para seus efeitos
sensveis sempre perma necer incompreensvel\JJ

Deus como ideal

Teremos ocasio de falar mais ad ian te da concepo kan tista de Deus e da

religio Mas a idia de Deus in tervm uma primeira vez no pensamen to cri
tico no sob o aspecto propriamen te religioso, mas como prod u to natural da
razo em sua busca de integralidade. A razo, por sua prpria consti tuio e
pela tenso que a distingue, "precisa do concei to daquilo que absolu tan1en
te in tegral em sua espcie, de modo a poder esti1nar e medir, em
conseqncia, o grau e a falca do que incompleto""' Sem dvida, um ideal
no jamais apre sen tvel na experincia, mas exigido pela razo como
substrato de toda a realidade, como fundamen to da determinao completa
desta. Deus o nome transcenden tal desse princpio V-se de pronto que
nada h de religioso em tal afirmao da divindade O in teresse dessa
passagem reside muito mais na anlise paciente que Kant far d as diferentes
tentativas de demonstrao da existncia de Deus Voltaremos a isso adian te,
pois essa anlise no determi nan te no itinerrio da dialtica transcendental

92 A 542/B 569
93 Cf A 557/B 585: 'mas porque o carter inteligvel traz justainen te esses fenn1enos e
esse carter emprico nas ci rcunstncias presentes? A est uma questo que vai n1ui to alin
do poder de nossa razo de dar-lhe resposta
94 A 570/B 598

Idia da alma, idia do mundo, idia da liberdade, finalmente, ideal de Deus

Todos esses conceitos so o efeito inevitvel da racionalidade Como tais, no
se pode consider-los como erros, e devem poder desempenhar um papel par
ticular na vida do espirita, desde que se lhes aplique uma disciplina dada, ni
ca capaz de evitar errncias transcendentais
A elaborao da utilidade das idias funda-se em Kant no pr incipio de
uma funo reguladora dos conceitos da razo. Tomemos a idia de mundo,
que, como vimos no pode corresponder a nenhum conhecimen to verdadeiro,
pois a totalidade dos fenmenos no suscetvel de ser d ada em uma intuio
sensvel Devemos, por isso, consider-la insensata e intil? Kan t responde
de modo negativo: na medida em que no se confunde o uso consti tutivo do
mundo com seu uso regulador, a idia tem uma legitimidade e um valor
No nos resta, pois, outro valor a atribuir ao princpio da razo seno aquele de
uma regra da progresso e da grandeza de uma experincia possivel, depois de ter
mos mostrado suficien temen te no haver nenhuma como principio constitutivo
dos fenmenos em si95

A idia do mundo como idia reguladora forma o horizon te de toda

cin cia dos fenmeno.e; Nesse sentido, pode ser o lugar do princpio de
progresso, no no sentido de uma totalidade real, mas no sentido de uma
totalidade ide al, em que somen te o pensamento pode acompanhar o
conhecimen to em sua construo sinttica
Kant repete a operao em relao ao ideal de Deus Depois de ter r ejei
tado a totalidade das provas que se possam dar de sua existncia, Kan t
afirma que o ideal do ser supremo
um principio regulador da r azo, que consiste em olhar cada ligao no mundo
como se ela pr oviesse de uma causa necessria absolu tamen te suficien te, a
fim de fundar ai a regra de uma unidade sistemticau

O essencial desta tese reside no con10 se Deus no o principio constitu

tivo da unidade do real, no sentido de poder efetivamente perceber fenome95 A 516/B 544
96 A 619/B 64 7

80
81

Compreender

nalmen te seu trabalho Ele no seno o horizon te de unidade dessa mesma

realidade, um horizon te produzido pela razo, que faz como se houvesse real
mente um Deus no principio do real
Kan t volta, enfim, a esse uso regulador das idias em um apndice que
conclui a dialtica, e que lhe exclusivamen te consagrado Insiste ai no
carter indispensvel de tal uso: com efeito, somen te as idias transcenden
tais po dem construiI por sua unio o focus imaginarius do conhecimen to,
esse ponto imaginrio para o qual tendem todas as regras do en tenclimento 97
A razo realiza um trabalho preparatrio em vista do en tendimento As
idias no so o que a razo acrescenta ao conhecimen to da nat ureza para
pensar sua unificao, elas so o que a razo postula an tes mesmo que in
terve nha o entendimen to, ele maneira a que este encon tre um campo de
aplicao preparado pelos princpios de homogeneidade, de variedade e de
afinidade de todas as leis que poder em seguida formular" Nesse sentido,
as idias funcionam um pouco como um esquema: mas, enquan to o esquema
une con ceitos e in tuies na constituio de um efetivo saber, a idia une
entre si as leis do en tendimen to, sem poder afirmar-se como um conhecimen
to novo A
idia jamais ser seno algo anlogo a um esquema 0 !l, ela no ter jamais, ao
menos no campo terico, verdadeira f uno detei minan te; o que a razo far
no campo prtico bem mais essencial sua vocao fundamen tal

O que uma
metodologia?

A inveno do transcendental

que, ao mesmo tempo em que no se integram verdadeiramen te ao desenvolvi

men to da primeira Crtica, so sua instrutiva elucidao
O texto da disciplina determina, num primeiro tem po, o que no fundo
um conhecimen to filosfico Kant o define como um conheci men to racional
por concei tos, quer dizer, um conjunto de proposies transcenden tais pelo
qual inicialmen te post ulada a possibilidade de um con heci men to em
geral Con traria1nen te s matemticas, que constroem seus prprios concei
tos e de finies, a filosofia no u tiliza nem definies, nern axiomas, nem
den1onstra o A racionalidade filosfica no deve, por tan to, querer imitar
as matemti cas, ela deve submeter-se a essa disciplina da humildade
H ainda assim uma even tual utilizao polmica ela razo A r acionalida
de c ri tica no deve se perder em vs questes Ela deve con ten tar-se em esta
belecer os limi tes da razo, con trapondo seus adversrios dogmtico e ctico,
cujas diferentes posies enraizam-se sempre em um esquecimen to desses
limites. A razo eleve, por fim, fazer uso muito pruden te das hipteses e das
provas: as primeiras, para opor-se s i n tenes destrutivas das teses adversas;
as segundas, somen te se so verdadeiramen te conclusivas e demonstram tan
to o resul tado co1no o procedirnen to racional que a isso conduz
Aqui term ina nosso longo percurso da primei ra Crtica Ele no tem a
pre tenso de ter esgotado o assunto M ui tas in terpretaes divergen tes
podem ser apresen tadas desse tex to em todos os pon tos extraordinrio
Aquela que aqui propomos modesta, no tern ou tro objetivo seno ler no
texto o tra balho da disposio filosfica que nos parece ser a base da obra
kantiana e da racionalidade humana

A dial:ica transcendental acompanhada de uma teoria transcendental do m

todo Este texto visa a determinar as condies formais de um sistema completo
da razo pura 100 Esse procedimento compreende trs etapas: uma disciplina
da
razo pura, que limita seu uso aos estreitos limites de sua legitimidade; um c
non da razo pura, que enumera as regras dessa utilizao legitima; finalmente,
uma breve histria da razo pura, que apenas esboa a situao da cri tica em
relao histria da metafisica J percorremos longamente o cnon, que esta
belece certos princpios fundamentais da filosofia kantiana Um rpido olhar
disciplina impe-se aqui, pois ai encon tramos um certo nmero de
observaes

97 A 644/B 6 72
98 A 65 7/B 686
99 A 665/B 693
100 A 707/B 736

83

82

Capitulo Ili

o fato do dever

A pri meira Critica , apesar da complexidade de seus desenvolvimen tos,

no questiona nem a definio tradicional da verdade como adequao do

julga men to ao real, nem a evidncia de fato da cincia O conheci men to
cien tifico existe, a verdade pode ser alcanada, urna critica necessria
apenas para es tabelecer as condies e os limites de tal aquisio

Factum rationi.
A moral como reflexo
sobre a conscincia da obrigao

A hiptese que nos guiar ao longo desta travessia pela filosofia moral de
Kan t pode ser assim formulada: a moral kan tiana uma reflexo sobre a
conscincia da lei, do mesmo modo que sua filosofia terica uma reflexo
sobre a cincia Nos dois casos, o pon to de par tida no questionado, cincia
e conscincia moral so considerados um fato eviden te, que ser preciso ela
borar e no legitimar

85

Compreender

O fato da conscincia moral

No caso da moral, as coisas se tomam, claro, ainda mais complicadas pela
impossibilidade de demonstrar a existncia de um s ato au tenticamen te mo
ral Todavia, apenas a presena em ns da obrigao, ainda que jamais fosse
acom panhada de efeitos, represen ta para Kan t o pon to de partida de toda
filosofia prtica, car ter admirvel da humanidade, analogon tico do cu es
trelado acima de nossas cabeas 1

O lato do dever

te no julgamen to do povo. A busca do principio supremo da moralidade que

constituiu este primeiro texto , alm disso, explicitamente destinada a um
pblico popular, considerando que a conscincia comum tem mais necessidade
de ser esclarecida e consolidada do que de ser instruda
A Fundamentao uma cmoda porta de entr ada para a moral kantiana
Mas a verdadeira elaborao dessa moral, no que possui de mais original, en
contra-se, sem dvida, na Crtica da razo prtica Sem rnmper de modo
algum com o texto preceden te, Kan t formula muito claramente o principio
do con junto de sua moral: a existncia em ns de um fato misterioso, fato da
razo, fato da lei, fato da liber dade

A evidncia da moral

Esse carter fundamen tal do procedimen to kan tiano apar ece desde o texto
de juven tude, de ttulo sugestivo, consagrado Investigao sobre a evidncia
dos princ pios da teologia natural e da moral (1763)2 Kan t mostra aqui que a
filosofia, con trariamen te matemtica, deve parti r daquilo que parece evi
den te, para analis-lo ou even t ualmen te corrigi-lo. O fim do texto bem
claro a esse respei to: a conscincia da obrigao um dado indubi tvel do
espri to humano, e as filosofias do sentimen to moral tm razo de insisti r
sobre sua dime nso ao mesmo tempo primitiva e universal Uma n1etafisica
dos cos tumes apenas poder aplicar a um tal sentime n to o poder do racio
nal, a fim de distinguir o n cleo a priori , o nico capaz de resisti r s ten taes
do egoismo e do in teresse
O primeiro grande texto da moral kan tiana -a Fundamentao da
meta fsica dos costumes -retoma esse procedimento Kan t reconhece, com
efeito, que uma verdadeira fundao da metafisica dos costumes no pode ser
seno o fato de uma Critica da razdo prtica Mas, como no campo 1noral o
conheci mento comum j se encontra em grande parte na verdade, basta, ao
menos num primeiro tempo, formular e estruturar a evidncia moral sempre
presen-

O fato da
razo

1 Cf aqui a clebre concluso da Critica da razo prtica (CRPr) AK V 161; P II, p 801802: "Duas coisas enche1n o corao de uma admirao e de uma venerao sem pre novas e
sempre crescentes, na medida em que a reflexo nisso se detenha e refli ta: o cu estrelado
sobre mim e a lei tnoral em mim Essas duas coisas, no pr eciso que eu as procure ou que faa
delas con jecturas alm do meu horizon te, como se estivesse1n envoltas e111 trevas ou
situadas em uma regio transcendente: eu as vejo diante de mim e as associo imediatamen te
conscincia de n1inba existncia
Para rnais inforn1aes. remetemos intioduo de Jean FERRARI na edio de La P!ia
de (P 1. p 201-213)

O fato de a moralidade no se submeter aos critrios da razo terica j apa

rece, bem entendido, na Fundamentao da metafsica dos costumes, sobretudo
quando Kan t afirma que a inexistncia de um nico ato moral passvel de com
provao no invalida em absoluto a determinao racional feita a seu respei
to Tdavia, a distino entre razo prtica e razo terica in tervm apenas no
momen to em que essa ausncia de exemplo de ato moral suprida pela po
sio de um fato da moralidade a partir do qual pode se desenvolver uma cr
tica da razo pr tica, paralela e comparvel em sua estru tura da razo pura
Enquan to a Fundamentao da metafsica dos costumes , atendo-se sobretudo
rejeio da experincia, deixa afinal em suspenso a questo propriamente
transcendental da possibilidade do dever, a Crtica da razo prtica admite, com
o fato da razo, uma transgresso da distino racionalidade/sensibilidade
para responder a essa pergunta a partir de uma experincia sem dvida sin
gular, porm real
H a obrigao Uma crtica da razo prtica, no , pois, a demonstrao
da existncia, no homem, de um conceito de dever; ela a aplicao racional
de um dado experimental ao mesmo tempo indubi tvel e inexplicvel: a
cons cincia da lei moral Parte dai, logicamen te, o texto kantiano Na medida
em que a nat ureza obedece a leis que a cincia determina por seu
procedimen to cognitivo, o sujeito humano, como sujeito livre, no pode
conceber a lei moral seno como uma regr a que pode ou no ser aplicada
No ser, pois, questo de estudar a experincia dos costumes para
determinar suas constantes, mas de enunciar simplesmen te aquilo que o
sujeito deve fazer, quer ele o faa ou

86

87

Compreender

no O conceito kantiano corresponden te a essa regra prtica, eventualmente

seguida de efeitos, o imperativo3 O dever moral, que formula o imperativo,
provm da prpria razo, no pode ser objetiva e universalmen te vlido seno
sob a condio de uma total abstrao das circunstncias subjetivas e contin
gentes que cercam o ato propriamente dito O rigor e a severidade da moral
kantiana no devem, pois, ser interpretados como a consequncia filosfica de
uma tendncia psicolgica do individuo Kan t, marcado pelo pietismo de sua
educao ou pela rigidez de sua personalidade Estes so os instrumentos de
uma completa anlise daquilo que deve por princpio ser a moral, supondo-se
que tal coisa seja possvel
As primeiras pginas da analtica da razo pura prtica, como de resto do
essencial da Funda1ne11tao, consistem em uma paciente supresso dos elemen
tos que a moral no pode integrar Assim, o primeiro teorema enuncia que:
todos os princpios prticos que supe um objeto (matria) da faculdade de de
sejar como princpio determinante da von tade so em seu conjun to empiiicos e
no podem servir como leis prticas

O homem um ser de desejo Ele tende a querer realizar um cer to nme

ro de objetivos, na medida em que essa r ealizao lhe proporciona um senti
mento de prazer Esse sen timento, embora legitimo, no pode de modo algum
ser fonte de obrigao, pois depende da configurao subjetiva do indivduo
desejante, e, portan to, da experincia Como se poderia obter de to frgil
base a indispensvel universalidade do dever? Kan t amplia imediatamente o
alcance do argumento, assinalando que a totalidade dos princpios materiais
fundados no prazer pode ser en tendida como uma submisso da ao busca
da felicidade e ao amor de si5 Voltaremos a este pon to, mais detidamen te
abordado na Fundamentao Lembremos apenas que Kant, longe de despre
zar a felicidade, a exclui em virtude de sua simples inadequao terica s
necessidades de um fundamen to racional do dever
3 Cf CRPr, AK V, 20; P II. p 628: ""Ora, para um ser em quen1 a razo no o nico prin cipio
detern1inante da von tade. esta regra constitui um ilnperativo, quer dizer, uma regra que deter
rninada por um dever que expressa a exigncia objetiva iinposta pela ao

4 lbid . AK V 21; P 11. p 630

5 Cf ibid . AK V 22; P l i, p 631:..todos os pr incipios prticos materiais pertencein,
corno tais, em seu conjun to, a uma 111es1na e nica espcie. e podem ser classificados sob o
princpio geral do amor de si 1nesmo ou da felicidade pessoal'

88

O fato do dever

O terceir o teorema tira as consequncias dos dois primeiros Se toda a

matria da von tade rejeitada na busca de um fundamen to do dever, s resta
a prpria forma de todo dever como contedo da obrigao moral:
Quando um ser razovel deve pensar suas mximas como leis gerais prdticas,
no pode pens-las seno como mximas que encenam o princpio determinan
te da von tade, no em r elao matria, mas somente quan to formaG

Dito de outro modo: a nica matria possvel para uma obrigao moral
de natureza universal a prpria forma da universalidade, quer dizer, a forma
da legislao Kan t o diz de maneira notadamen te resumida:
uma lei pr tica que eu reconhea como tal deve ser prpria para uma legislao
universaF

Resta agora identificar tal lei e encontrar as palavras para descrev-la

An tes de seguir Kan t nesse esforo de explicitao do dever, preciso que
nos detenhamos no estatuto deste conceito de lei mor al, de um lado
indicando por que ela se mostra como um fato e, de outro, mostrando como
ela , ao mesmo tempo, uma obra de nossa liberdade Parece-nos que o
estudo do imperativo categrico que expressa a obrigao no tem sen tido
seno se compreende mos previamente que a moral kan tiana no tem como
objeto dizer aquilo que devemos fazer, mas, mais fundamentalmente,
explicitar esse fato misterioso que nos leva a fazer, que somos obrigados e,
portan to, livres
Vejamos, pois, o texto em detalhe A von tade deve ser pensada como de
terminada pela simples forma da lei, pois todo o con tedo iden tificvel foi
ex cluido Essa excl uso da matria significa tambm que a ex perincia
sensvel, em sua totalidade, aqui intil e at mesmo perigosa Ao mesmo
tempo, pr eciso constatar que existe em ns uma conscincia da lei, que
ns enten demos que devemos, mesmo se nada fazemos. Kan t ataca, ento,
a questo propriamen te transcendental -como possvel um imperativo
categrico?
-postulando, sem demonstr-la, a existncia de um fato da mzo:
Podemos chamar a conscincia desta lei fundamental u111 fato da razo, por que
no se pode deduzi-la, mesmo por sofis111as, dos dados anteriores da razo, por

B !bid . AK V 2 7; P li. p 638

J lbid

89

Compreender

O fato do
dever

exemplo da conscincia da liberdade; e porque, ao contrrio, ela se impe a ns

por si mesma, corno pr oposio sin ttica a priori, que no se funda em nenhuma
in tuio, seja ela pura, seja ela ernpl'ica

A razo prtica tem, em particular, o fato de afirmar a si mesma pelo

fato', sem que tenha de submeter-se demonstrao de sua possibilidade ou
exibi o de sua realidade A lei, enunciada na conscincia que dela tem o ser
razovel, escapa a toda determinao extrnseca, a toda considerao pelas
conseqn cias ou pela matria do querer; ela instala no corao da natureza
um Faktum especifico -nem dado da razo, nem in tuio emprica10 -que
no se deixa deduzir, mas a partir do qual podero ser deduzidos,
sucessivamente, a liberda de como sua razo de ser, o bem e o mal como
objetos desta, e o respeito como seu efeito O conjun to dessa construo
obedece a uma exigncia inversa que la que se impe razo terica: no
considerar a experincia seno por aquilo que nela manifesta a lei; em
seguida, a obrigao dando-se como fato, dai ex trair a cadeia completa das
consequncias, rejeitando radicalmente no apenas todo aporte sensvel, mas
tambm toda considerao que possa rein troduzir na razo prtica aquilo
que s pode valer para a terica O Faktum , assim, o nico substituto desse
substituto cmodo de que dispunha a razo terica na existncia verificada
de uma cincia: ele possui sua realidade objetiva - ou melhor, a
realidade objetiva do puro querer -sem, no en tanto, adaptar-se s
condies da objetividade terica11 Ele transgride o corte sentimento/razo,
sem ja1nais renunciar pureza de sua determinao prtica

Liberdade e dever
O dever um fato Dominado pela presena inquietante da lei, o kan tismo
prtico no parece, de incio, oferecer um quadro muito favorvel a uma teoria
da liberd ade Todavia, como o prprio Kant afirma constantemen te, esse
conB lbid . AK V 31; P li, p 645
9 Cf CRP1: AK V 3; P II, p 609: ..Pois se, como razo prtica. ela realmen te prtica.
ela prova sua realidade e a dos seus conceitos pelo fato e nenhuma astcia pode contestar sua
possibilidade de ser prtica
10 lbid , AK V 31; P 11. p 644
11 Cf ibid , AK V 55; P H. p 674: "A realidade objetiva de uma vontade pura, ou. o que a
mesma colsa. d:? uma razo pura prtica, dada a priori na lei mora! de certo modo por um fato

90

ceita de liberdade o pilar de toda sua moral Como entender essa afirmao
e que sentido dar a essa palavra to aviltada?
.
A abordagem kantiana do problema da liberdade , ao mesmo tempo,
tradi
cional e original: tradicional quando se trata de analisar sua relao com o
deter minismo causal que rege o mundo fisico; original quando afirmada
como princi pio ontolgico do dever moral Kant aborda o primeiro desses
aspectos desde a critica da razo pura , e em seguida na Pundan1entao da
n1etafisica dos costurnes
Na histria da filosofia, a liberdade tem sido definida muito diversamen te
Podemos, todavia, guardar como caracterizao mnima sua descrio como o
controle, pelo homem que age, do desenvolvimen to de sua ao Isso significa
que se pode atribuir ao agente a responsabilidade por seu ato e que uma outr a
escolha teria sido possvel A questo tradicional consiste em se perguntar se
a percepo que a cincia possui da realidade questiona ou no a possibilidade
de tal poder Chama-se determinismo a afirmao segundo a qual as leis da
natureza regem fenmenos de acordo com uma relao de causa-efeito fixa e
imutvel Que resta da liberdade do homem se cada uma de suas aes pode,
na verdade, ser inteiramente previsivel? Eis o problema que, depois de muitos
outros, Kant ir enfrentar
Essa dificuldade aparece na Fundamentao , no inicio da terceira seo
A liberdade ai definida como a capacidade de poder agir independentemente
das causas exteriores que a determinam Toda a moral esboada nas sees
prece dentes repousa, finalmente, no conceito de liberdade: agir por dever
supe, com efeito, que o ser razovel capaz de ordenar sua ao em funo
de uma repre sentao da lei, e no somente de seguir mecanicamen te a
causalidade natural Kant assim obrigado, se quiser preservar seu sistema
moral, a demonstrar que a liberdade passive! O problema do determinismo
no , pois, colocado aqui por si mesmo, mas sim porque pode tornar a moral
sem objeto
Essa dificuldade muitas vezes resolvida pela simples rejeio do deter
minismo causal E m Kant no pode ser este o caso, pois a Critica da razo
pura afirmara que os fenmenos sensveis obedeciam a leis rigorosamen te
univer sais e necessrias A cincia fsica , alis, a descrio dessas leis, que
no so frem excees ou incertezas Do ponto de vista das sensaes e da
faculdade de percepo, o homem inegavelmente submetido a essa
necessidade, como um fenmeno entre os fenmenos. Mas como ser
razovel o homem tem o poder de no depender mais inteiramente do
sensvel, de agir espontanea mente e de maneira independente, de organizar
ele mesmo suas representa es segundo as normas que d a si mesmo O
quadro da soluo kantiana
91

Compreender

O falo do dever

estabelecido por essa distino: a liberdade e o determinismo iro coexistir

mas segundo dois pontos de vista diferentes. O homem como ser sensivel
ser determinado por leis feno1nenais: o homem, pertencendo por sua razo a
uma natureza inteligivel, ser capaz de ser livre, quer dizer, estar ele mesmo

lei moral no fosse primeiro claramen te concebida e1n nossa razo, jamais nos
acharamos autorizados a admitir uma coisa tal corno a liberdade (embora essa
idia no implique con tradio) Por outro lado, se no houvesse liberdade, a lei
moral no poderia absolutarne11te ser encontrada dentro de ns12

na

origem de uma cadeia causal

A filosofia kan tiana d, assim, vrios sen tidos ao termo "liberdade" Po
demos distinguir trs deles: a liberdade transcenden tal, a liberdade prtica e a
liberdade como autonomia. As duas primeiras so descri tas na Crtica da
razo pura; a ltima, na F'undan1entado e na Critica da razo prtica
A liberdade transcenden tal o poder de comear por si mesmo um
estado cuja causalidade no submetida, por sua vez, segundo a lei da
natureza, a uma outra causa que a determine temporalmen te Kan t defi ne
a natureza como um conjun to de fenmenos condicionados pela causalidade.
H , pois, Imediatamen te um confli to entre natureza e liberdade, que Kant
chama de an tinomia Kan t faz ento da liberdade transcenden tal uma Idia ,
quer dizer, u_m conceito produzido pela razo, inteiramen te independen te
da experin Cia O sujei to que age , pois, livre quando est no princpio de
uma sucesso ca usal: mas o apenas como noiunenon , causa incognoscivel
dos fenmenos, O conflito resolvido com a indicao de que repousava na
ignorncia da dis
tio cr tica en tre o que objeto da experincia e cio conhecimen to e 0
que nao pode ser seno pensado

Par a compreender este tex to preciso lembrar aquilo que j dissemos

do fato da razo A conscincia da lei moral se d em ns racionalmente; a
partir desse fato inexplicvel, pode-se deduzir -como sua condio de
possibilida de -a liberdade Se esta funda no ser a realidade da conscincia
moral, esta ltima no tem sentido seno para um ser livre e constitui o revelador
dessa liberdade A introduo do texto repete ainda de modo diferen te: a
descoberta em ns da lei moral um meio de demonstrar a existncia da
liberdade, que por sua vez torna concebvel a prpria idia de uma moral 13
A lgica da Critica da razo prtica pode, enfim, ser assim reconstituda:
o prefcio e a introduo indicam por que a liberdade o fundamento da
moral; o primeiro capitulo da analtica estabelece pelo fato da razo que essa
liberda de real, e formula explicitamen te a obrigao moral; os capitulas
seguintes estudam sua aplicao
A imbricao dos conceitos de dever e liberdade aqui constante, como
se Kant se dedicasse a aprofundar cada vez mais a relao esboada na nota
que acabamos de citar. Essa in timidade culmina no pargrafo in titulado "Da
deduo dos principias da razo pura pr tica":

A segunda concepo da liberdade determinada pela primeira. Se afi r

mamos que o homem , de certo pon to de vista, independen te dos fenmenos
ele capaz de agir e assim de inserir-se na experincia para modificar 0 se
curso, dando-se regras de ao. Kan t qualifica de liberdade prtica essa in ter
pr etao da Lberdade: ele a considera uma aptido antes de tudo psicolgica,
sem analisar m ten-amente a relao desta com a liberdade transcendental A
doutrina kan tiana da liberdade no encontra, todavia, sua completa coerncia
seno na Critica da razo prtica
A diferena de estatuto entre a liberdade transcendental e a liberdade
como autonomia mui to clara desde o prefcio deste l timo tex to. E nquan
to a primeira no seno uma possibilidade exigida pela moral, a segunda
real e se d pela prpria lei moral. O texto clebre e essencial, mesmo se
Kan t curiosamen te o relega a uma nota:
Gostaria apenas de observar que a liberdade possivelmen te a ratio essendi da
lei moral, mas que a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade Com efei to, se a

Essa analitica [ ] mostra, ao mesmo tempo, que esse fato est inseparavelmente
ligado, e mesmo idntico, conscincia da liberdade da vontade 14

A funo da moral
Havamos partido deste ponto: a moral uma evidncia A filosofia critica
contentar-se- em estabelecer a realidade desse fato, por um lado para expli12

lbid . AK V 4; P li, p 610

13 Cf ibid , AK V 15; P l i. p 624: "e se podemos agora encontrar meios de provat que essa
propriedade per tence efetivamen te vontade humana (e assim igualmente aquela de todos os
seres razoveis), ser assirn demonstrado no somente que a razo pura pode ser prtica. mas
que ela somente, e no a razo empir icamente limitada, prtica de modo incondicionado
14 lbid , V 42; P li, p 658

93

92

Compreender

citar suas modalidades, por outro para consolid ar sua infl uncia na von tade
humana Esses dois aspectos so, ademais, indissociveis no esprito de Kan t:
mostrar por que a conscincia moral um dado inexplicvel con tribui para
dispensar-lhe um efeito rnximo no agir h umano Essa vocao concreta da
moral kan tiana, sua preocu pao em i nfluenciar realn1ente o compor tamen to
do homem, aparece desde a Fundamentao da metafsica dos costumes
Kan t reflete, com efeito, desde a primeira seo, com ceI ta admirao
so bre a faculdade de julgar prtica da humanidade A funo da
humanidade deve, pois, ser limitada nesse campo: no se tra ta de in
troduzir considera es estranhas ao conhecimen to moral comum, mas
somen te de expor mais claramen te e mais completamen te os principias e o
sistema. "A inocncia uma coisa bela; mas pena que saiba se preservar
to pouco e que se dei xe to facilmente seduzir'"L a filosofia moral deve
simplesmen te proteger a conscincia comum, dar-lhe uma solidez e uma
consistncia suplementar Ela deve, sobretudo, ir ao encontro da dialtica
natural do esprito humano, que bem gostar ia de acomodar a justa
conscincia que tem do dever satisfao de suas tendncias e seus desejos

A filosofia deve, finalmen te, produzir uma critica completa da razo prtica
para fortalecer definitivamente os elemen tos
morais j presen tes no conhecimen to popular
, pois, ainda uma vez e muito logicamente na Crtica da razo prtica
que essa preocupao toma sua forma conceitual mais satisfatria, pois a
clareza da elaborao do fato inicial da conscincia moral est diretamen te
ligada sua penetrao no corao do homem
Se no pensamen to kantiano a afirmao do formalismo moral e de sua
justificao absolu tamente determinan te, um dos elementos desse forma
lismo - a pureza da lei - parece ser para Kan t o objeto de uma
especial preocupao e de uma ateno reiterada, como se o que impor
tasse para a moral no fosse tanto a realidade da moralidade mas a afirmao
mais pura e, por conseguin te, a mais dura do fato da obrigao, livre de toda
empiria, mas tambm de toda dimenso an tropolgica, sentimen tal e at
mesmo -como mostraremos -de todo aspecto terico
A pureza da lei no seria, pois, simplesmen te uma das conseqncias da
elaborao kantiana do dever moral -na resistncia sensibilidade ou na es
tri ta posio da distino terica/prtica -mas, na raiz do conjunto de proce
dimentos argumentativos da moral kantiana, a condio de existncia da mo15 Fundamentao da metafisica dos costurnes ( F!v!C), AK IV, 405; P 11. p 265

94

O fato do
dever

ralidade; a preocupao de afirmar essa pureza tornar-se-ia, assiln, anterior

prpria vida da moral, uma preocupao cujo esquecimen to seria, como afirma
Kant na Doutrina da virtude , a eutansia da moral'' O combate contra a dialtica
17
natural do espri to humano, sempre pron to a submeter a lei ao desejo , impe
se, ento, no apenas como uma necessidade terica, 1nas primeiramente corno
uma questo de vida ou morte da moralidade, quer dizer, in fine , da humanidade
Dito de outro modo: o objetivo primeiro da moral kantiana no a construo
de uma nova tica do comportamento, mas a salvaguarda do abismo que separa
a descrio terica e a descrio prtica, ou a obsesso de no oferecer expe
rincia seno a fina ponta de uma lei, purificada de tudo o que possa perturbar
sua dolor osa inscrio no corpo do ser razovel, ainda que essa lei no viesse a
ter conseqncias maiores que a m conscincia daquele que a tomasse
Essa preocu pao com a pureza do descritivo no , todavia, sarnen te a
marca de uma probidad e exemplar em 1elao lei: ela enraiza-se em uma
preocupao aparentemen te oposta, a da eficcia da lei ou de sua mais profun
da penetrao no esprito do homem como ser razovel Essa busca da efic
cia apar ece desde o incio da Pundan1entao da rnetaffsica dos costurnes: assim
como a diviso do trabalho condio para a sada do estado de bar brie, as
sim essa diviso, aplicada filosofia, impe-se para aumen tar a ren tabilidade
do trabalho do pensamen to'" Preservar o dever de toda con tribuio estran
geira, de toda seduo exterior, assegurar-lhe uma influncia mais poderosa
do que todos os motivos que se possam encontrar no campo da experincia;
permitir-lhe maior influncia na vontade; , finalmen te, dar-lhe um espao
maior na conscincia e, desse modo, a esperana, se no a certeza, de uma real
aplicao do dever moral, ainda que apenas em autn tica receptividade lei
A pureza da lei , assim, a vida da moral e sua prpria dignidade, o que lhe
permite servir de princpio pr ticorn; a pureza da obrigao -sua indecidibi16 Cf Doutrina da virtude. AK VI. 378; P rI I. p 655: "Se no obser varmos essa distino,
se postularmos em princpio a eudemonia (o principio da felicidade) em lugar do da e!eutero
nomia (princpio da liberdade na legislao interior)., disso resultar a eutansia (a n1orte suave)
de toda a moral'
17 Cf FMC . AK IV, 405; P II. p 266: Assim se desenvolve insensivelinente no uso prtico
da razo comum. quando cul tivada. uma dialtica'
18 Cf ibid . AK IV 388; P II. p 244: ''Na medida em que os trabalhos no so diferencia
dos e divididos. em que cada um um a1tsta dos sete instrumentos as atividades per mane
cem na maior bar brie'
19 Cf ibid . AK IV 411; P II. p 2 73: '"que essa pureza de origem que os torna precisamen
te dignos.. como o so, de nos servir de princpios prticos supremos

95

Compreender

!idade e sua injustificabilidade - a ltima pedra de toque de toda metafisica

dos costumes, assim como tambm aquilo que nela in tangvel, incom preen
svel, o que o filsofo nos limites da razo humana s pode conceber da lei,
sua inconcebibilidade' O que r estar da moral no sua elaborao, mas seu
fato; no a obedincia lei, mas o ser-obrigado do homem; no a justificao
terica do dever, mas sua marca, no respeito

O fato do dever

primeira cri tica, pois nenhum conhecimen to terico dessa liberdade aqui
afirmado'; mas pensar a liberdade no conhec-la, e uma filosofia conse
qente pode faz-lo porq ue deve faz-lo

Os imperativos:
o homem e seu
dever

No fundo, escrever uma moral pode reduzir-se a iden tificar os mal-enten

didos ligados a toda ten tativa tica 21, e voltar ao essencial, isto , ao que no
pode mais ser fundado As observaes nesse sentido so bastante numerosas
no conjunto da filosofia prtica de Kant". Quando Kant escreve:
Mas como possvel essa conscincia das leis morais, ou, o que resulta na mesma
coisa, como possvel a conscincia da liberdade? o que no se pode mais ex
plicar; pode-se simplesmen te mostrar que possvel admi ti-lo sem contradio
na crtica terica2J,

no devemos ler ai o reconhecimento de um fracasso, mas a identificao de

uma verdade primeira: o fato da moral incompreensvel O fato da razo
absolutamen te certo; , pois, impossvel justific-lo A lei e a liberdade so
dadas, sem que jamais se possa nem demonstr-las experimentalmen te, nem
conhec-las cientificamente, entendendo-se que uma e outra so entidades
racionais, ou inteligveis, das quais nenhuma intuio concebvel
A posio do fato da razo permite-nos postular legitimamente no
mun do in teligvel a existncia de uma realidade, a liberdade, da qual
nenhuma experincia possvel No h ai nenhuma transgresso dos
principias da

20 Cf ibid , AK IV 463; P II, p 33 7: 'Assim, no compreendemos. sem dvida, a necessi dade

prtica incondicionada do irnperativo moral, n1as ao menos compreendernos sua incom
preensibilidade. e isso tudo o que se pode razoavelmente exigir de uma filosofia que se esfo1a
em alcanar em seus principias os limites da razo humana
21 Cf CRPr, AK V 7; P II, p 613: "Somente uma crtica detalhada da razo prtica pode le van tar
todos esses mal-entendidos e revelar plenamen te essa maneira conseqen te de reflexo que
constitui precisamente sua principal van tagem'
22 Veja-se sobretudo A religio nos limites da sirnples razo. AK VI, 138s ; P !II, p 168s , e
igualmente Teoria e prdtica. AI< VIII, 287; P III, p 267: "O fato de o homem ser conscien te de
poder faz-lo porque deve faz-lo abre dentro dele um abismo de disposies divinas que o
fazem experiinentar uma espcie de temor sagrado dian te da gt andeza e do carter sublime de
seu verdadeiro destino'
23 lbid , AK V 46; P li, p 663

96

A anlise da formulao kan tiana do dever moral exige uma leitura conjunta
da Fundamentao e da Critica da razo prtica O primeiro texto, mais
simples e mais concreto, tenta enunciar sob uma forma acessvel o contedo da
lei moral de modo a permitir sua eventual aplicao A segunda Crtica
pouco se detm nesse ponto, preferindo insistir, como ns mesmos o fizemos nas
pginas precedentes, no carter originrio da conscincia moral No h uma
ruptura entre as duas obras, mas uma inflexo sensivel na apresentaa dos
conceitos -sem dvida, a Critica est mais prxima que a F undarnentaao da

posio kantiana definitiva

As palavras do dever
Per corramos rapidamen te o texto de 1785 O segundo tempo da segunda
seo abre-se corn uma distino kan tiana caracterstica de seu pensamen to

Todo 0 ser age, para Kan t, segundo leis Os fenmenos naturais obedecem
s leis fsicas Os seres razoveis agem, por sua vez, segundo a represen
tao que fazem das leis s quais desejam se submeter Aqui, a von tade a
capa cidade de escolher os principias da ao, e deve ser identificada
prpria razo como razo prtica No homem, todavia, essa iden tificao
da von tade razo torna-se problemtica pela influncia que essa mesma
von tade sofre por parte das condies subjetivas da sensibilidade Disso
decorre um con flito -uma tenso -que transforma a lei em uma
obrigao, pars o homem no capaz de conformar-se a ela de modo
algum, ele que con tinua a ser racional e sensvel

24 Cf ibid , AK V 56; P II. p 675

97

Compreender

O pnncpio da
universalidade
A par tir dessa definio da obrigao, Kant pode enunciar a do imperativo: "a
represen tao de um princpio objetivo, na medida em que esse principio
exigvel para uma vontade, chama-se um comando (da razo), e a frmula do
comando charna-se um imperativo"25 O imperativo enuncia, pois, o dever para
um ser que no o respei ta necessariamen te Ele no diz Iespei to, assim, a um
ser perfeitamente bom, em quem o querer est de imediato de acordo com a
lei moral. Por conseguin te, no h imperativos seno para os homens, sendo o
ser divino nat uralmente, e por definio, moral
preciso, entretanto, proceder s distines indispensveis no interior do
conjunto dos imperativos Alguns, os imperativos hipotticos, afirmam a neces
sidade prtica de aplicar certos meios para chegar a um fim visado. Um ou tro,
o imperativo categrico, representa a necessidade de uma ao em si mesma,
sem que essa necessidade derive de um objetivo qualquer Os primeiros
afirmam que uma ao boa em vista de um fim possvel (o imperativo ,
ento, qualificado de problematicamente prtico) ou real (neste caso chamado
de necessariamen te prtico); o segundo declara a ao necessria em si
mesma, e enuncia assim um princpio apodicticamen te prtico (quer dizer,
absolutamente necessrio)
Kan t determina, em seguida, o contedo desses diferentes imper ativos
Aqueles que tm por objeto designar o melhor meio de se chegar a um fim pos
sivel so irr-.perativos de habilidade Ele d o exen1plo seguin te: se u1n r nclicu
quer rapidamen te curar seu pacien te, ento deve proceder desta ou daquela
maneira. Encontramos, por m, um fim que os homens perseguem sempre: a
felicidade Fala-se, ento, de imperativos da prudncia para qualificar o enun
ciado dos mtodos mais eficazes para sua conquista. Finalmen te, o imperativo
categrico no diz respei to ao contedo efetivo da ao e quilo que even tual
mente poderia disso resultar, mas sua forma somente, e in teno que pre
side ao Fala-se en to de moralidade Enquan to os imperativos hipotticos
desguam em regras de habilidade e em conselhos de prudncia, somen te o
imperativo categrico supe uma necessidade sem condio, e formula-se por
um comando S ele, em definitivo, tem uma dimenso moral
A questo saber como esses imperativos so possveis As regras da ha
bilidade, os conselhos de prudncia no represen tam problemas especificas
Nos dois casos, a proposio que contm o imperativo analtica: a anlise da

O lato do dever

finalidade permite determinar os meios para atingi-los, sem que seja necessrio
sair do conceito deste fim claro que as coisas so mais complexas para os
conselhos de prudncia, pois o fim -a felicidade - uma idia to indetermi
nada que difcil entender como se poderia dai deduzir uma descrio to pouco
precisa dos meios para alcan-la A tal ponto que "o problema que consiste em
determinar de modo seguro e geral qual a ao a favorecer a felicidade de um
ser razovel um problema absolutamente insolvel"'" Estabelecer condies
de possibilidade do imperativo categrico apresenta dificuldades bem mais im
portan tes Com efeito, no se pode deduzir o dever da finalidade da ao, ou de
suas conseqncias, pois o ato no seria mais, ento, realizado por dever, mas
em vista de um r esultado O imperativo categrico deve, pois, ser considerado
como uma proposio sinttica que une a vontade e a lei moral
Curiosamente, Kan t abandona subitamen te a busca dos fundamentos
do imper ativo categrico, como se bastasse ter notado suas especificidades
Como uma soluo satisfatria do problema implica uma cr itica da razo pr
tica -esta esboada na terceira seo -, I(an t con tenta-se em insistir
no fato de que o imperativo categrico uma lei prtica, que se impe
indepen den temente de toda finalidade particular Isto posto, pode ser til
dar sua fr mula, na falta de melhor explicao
A primeira formulao do impera tivo categrico baseia-se em sua iden ti
dade de forma e contedo Um imperativo hipottico recebe seu con tedo do
fim buscado. O imper ativo categrico, por sua vez, comand a absolutamente:
sua forma a universalidade do dever; sua matria a necessidade de cumprir
o dever pelo dever Disso decorre que o imperativo categrico in teiramente
definido pela necessria conformidade do principio de minha ao -sua m
xima -com a forma da lei em geral, a universalidade. Pode-se en to dizer
que o imperativo categrico afirma: "age unicamen te segundo a mxirna que
faz
27
que possas querer, ao mesmo tempo, que ela se tor ne u1na lei universal" A lei
mor al to universal quan to uma lei da nat ur eza, que funciona aqui corno
um modelo Devo agir de tal modo que a universalizao de minha mxima
seja para mim desejvel Isso no significa interrogar-se sobre as possveis
conse quncias da minha ao (o que acon teceria se todo mundo fizesse
como eu?), mas aplicar-lhe um teste, permitindo identificar sua moralidade em
virt ude da exigncia, para o dever, de ser seguido como uma lei

26 lbid . AK IV 418; P !!, p 282

21 !bid , AK IV 421; P !!. p 285

25 FM C AI< IV 413: P 11. p 2 75

98

99

Compreender

Kant indica um primeiro exemplo: tome-se um homem desesperado, de

sejoso de suicidar-se A mxima de sua ao , pois, a seguinte: por amor a
mim mesmo, pr efiro abandonar a vida Kant replica: o amor a si um princpio
que leva ao desenvolvimen to da vida No se pode fazer dele, sem con
tradio, um motivo universal de destruio da vida O exame do preceito
conduz aqui a uma contradio lgica no in terior da natureza O exemplo
seguin te obedece mesma lgica O princpio de um individuo que toma
emprestado dinheiro, tendo decidido jamais devolv-lo, consiste em dizer que a
necessidade legitima a men tira A universalizao da mxima conduz
necessariamente impossibi lidade de toda promessa e de todo con trato; a
men tira perde todo sentido, ao mesmo tempo em que o concei to de verdade

A ao aqui examinada torna-se ela mesma contraditria, pois destri a

instituio que se permi te no respei tar Os dois exemplos seguin tes so de
natureza um pouco diferen te Kant no diz que a universalizao da mxima da
preguia e do egosmo leva a uma con tradio, mas que no posso querer essa
universalizao, na medida em que ela se con trape s necessidades da razo,
no primeiro caso de desenvolver seu talen to, no outro de poder con tar com a
assistncia do outro
Agi r de modo con trrio moral consiste em estar conscien te da im
possibilidade de universalizar sua mxima, concedendo-se uma exceo
lei No posso querer a universalidade da men ti ra, mas posso permi tir-me
men ti r de tem pos em tempos, a titulo excepcional Como vemos, o impera
tivo categrico funciona corno um teste terico de moralidade Sua validade
vem da prpria razo, ela no deve de modo algu m ser deduzida da natureza
humana e dos sentimen tos prprios ao homem A situao do filsofo mo
ralista , assim, delicada Ele no pode, com efei to, f undar a moral sobre a
na tu reza, nem sobre a felicidade Por princpio, a lei que formula o imperati
vo ca tegrico vale por si mesma, e faz abstrao de toda experincia real As
ten tativas para apoiar a moral em uma tendncia do homem ou da nat ureza
so, ambas, provas de preguia in telec tual

A Critica da razo prtica no se preocu pa com exemplos Ela se

contenta em afirmar a lei fundamental da razo pura prtica, sob uma forma
idntica da Fundamentao:
Age de ta! 1nodo que a mxrna de tua vontade possa, ao rnes1no te1npo, sempre
va ler como pri ncpio de uma legislao universal 211

O fato do dever

Em vez de esclarecer essa fr mula pelo estudo dos casos par ticulares,
Kant adia o problema da aplicao do imperativo categrico -no caso espe
cfico da razo pura prtica -o problema da aplicao do imperativo categ
rico Ele prefere dirigir sua ateno para o conceito que ir unificar a idia de
lei e a de liberdade: a autonomia

Autonomia e autopos1o
A Fundamentao no prope uma teoria completa da autonomia O
conceito in tervm apenas na busca de urna nova form ulao do imperativo
categrico capaz de fornecer uma determinao completa

A Critica da razo prtica marca de modo mais sensvel a importncia da

idia de autonomia Nela realiza-se a juno de um conceito negativo da li
berdade como independncia em relao ao determinismo causal e de uma
concepo positiva, que a torna o agen te de uma determinao prpria 29 Ela
se ope a toda tentativa de submeter a vontade a uma determinao externa,
quer dizer, a um objeto O ser moral livre porque au tnomo, moral porque
est submetido a uma legislao que provm de sua prpria razo
Que no nos enganemos, todavia, acerca do conceito de autonomia Kant
no compreende o sujeito humano como um ser todo-poderoso, capaz de afir
mar sua prpria lei O homem descobre em si a lei moral, ele a enuncia, tenta
aplic-la, mas no a cria, na verdade
Assim como a razo terica no estava livre para formular ou no as ques
tes da metafisica, tampouco livre a razo prtica em r elao lei moral
claro, a autonomia da razo prtica implica que, por ela, o homem sujeito e
objeto da lei: mas ele no livre para submeter-se ou no a ela A razo prtica
originariamente sujeita lei, ela afeta a si mesma, abrindo em seu seio o
espao de uma desproporo en tre seu poder e o que dela exigido.O factum

rationis a 1narca dessa sujeio moral, tan to mais singular quanto constit u
tiva de verdadeira au tonomia Nesse sentido, o fato da conscincia da lei um
dom anterior ao exercicio da razo, o modo prtico do ser-afetado da razo30

A razo prtica institui-se na realidade especifica de um facturn incomensur

vel para a razo, mas que, todavia, no vem seno de seu prprio bojo
29 Cf ibid . AK V. 33; P 11. p 647
30 Cf J L NA NCY. L'im prati fcattigorique. Paris. Flamrnarion, 1983. p 21

C R.Pr AK V 30; P II, p 643

101
100

Compreender

No se trata, como se imagina, de voltar ao sentimento moral ou

posio de uma natureza humana originariamen te moral, da qual decorreria
o essen cial de filosofia prtica Mas Kan t, ao afirmar no principio de seu
trabalho o fato da razo como conscincia da lei, introduz na constituio
transcenden tal do homem uma forma de passividade quilo que ultrapassa
sua finitude, que d um tom particular ao conjunto d a moral kantiana,
temperando sem cessar a vontade de autonomia osten tada pela presena
insistente de uma lei que a
razo sem dvida formula, mas que no criou31

A critica da fe/ 1c1dade

Autonomia versus heteronomia Kan t ope o principio ltimo de sua moral
totalidade dos princpios materiais, que submetem a von tade a um objeto que
lhe externo Um de seus principias materiais, a felicidade, atrai
singularmen te a atrao de Kant Sua critica da felicidade, mais sutil do que
se possa ter dito, marca a originalidade kantiana entre o rigor da
determinao racional de sua moral e sua relativa benevolncia em relao
quilo que o homem deseja
Distingue-se, geralmente, na filosofia prtica, a tica da moral Nada na
etimologia dos dois termos justifica essa distino Ela , na r ealidade, o fato
de uma conveno de in terpretao, destinada a separar duas maneiras de
conceber o papel d a filosofia moral Fala-se, assim, de tica para designar
uma reflexo sobre os meios de se chegar a um fim almejado, definido
comumente pela expresso "vida boa"; a moral, ao contrrio, en tendida
como o estudo das normas universais da ao Essas duas orien taes corr
espondem esque maticamen te a duas tradies: a primeira, que parte de
Aristteles, chamada teleolgica (tem a ver com os fins); a segunda, que
parte de Kan t, chamada deon tolgica (relativa norma)
A corrente de pensamen to nascida com Aristteles pe no cen tro de toda
tica o conceito de felicid ade. Mais exatamen te; a vida feliz considerada
o bem supremo, aquele ao qual necessariamen te tende toda atividade
humana Essa felicidade no , para Aristteles, uma forma mais ou menos
sofisticada
31 Cf sobre este ponto G KR UEGER, Critique et rnorale chez I<ant'. Paris. Beauchesne, 1961. p
129:"[Na autonom ia. a razo] se faz o n1andatrio da lei. ela quer por si mesn1a faz-la tespei
tat ; quer dizer. a razo proclama a lei em seu nome prprio como se fosse o autor dessa lei
Ela se apropria da lei con10 se fosse seu prprio projeto. e precisamen te desse modo que
obrigada pela lei

102

O fato do dever

de egosmo; ela consiste sempre em uma conformidade com a virtude, ela

pr pria determinada pela disposio de escolher o justo meio, a boa medida
No h aqui, contrariamen te ao que vimos na F'unda1nentao , um princpio
de universalizao das mximas da ao Trata-se antes de escolher, caso a
caso, o melhor, sem buscar uma perfeio inatingvel ou um bem absoluto A
tica questo de discernimento, de deliberao quanto ao que prefervel
em vista das circunstncias, das pessoas envolvidas ou das conseqncias
previsveis do ato
Para Aristteles, como para muitos filsofos, especialmente dos sculos
XVII e X:Vlll, a busca da felicidade define o quadro de toda a moralidade
claro que encon tramos na histria da filosofia uma grande variedade de de
finies da felicidade, segundo se incorpore a ela a virtude, o prazer, a pr eo
cupao com o outro ou mesmo consideraes, sociais, estticas, polticas ou
religiosas Em todos os casos, o critrio de avaliao dos comportamentos
sua colaborao mais ou menos importan te para a construo da vida boa
I(ant certamente no o primeiro a con testar essa proximidade entre mo
ralidade e felicidade. Desde a Antiguidade, isso foi questionado com a
afirma o de que a verdadeira moralidade poderia implicar uma forma de
renncia felicidade A moral kantiana , todavia, a forma mais perfeita e a
mais severa dessa critica da idia de felicidade, de que Kant no nega o
carter desejvel, mas cuja inutilidade postula na elaborao da moral
A idia da felicidade est muito presen te nos textos de Kant Ela jamais
criticada por si mesma, nem rejeitada como um princpio fundamen talmente
mau, mas sempre formulada em uma hierarquia que a submete ao dever, ni
co conceito autntico de moral Kant o aborda de uma grande diversidade de
pontos de vista tanto em sua Fundamentao da metafisica dos costumes como
na Crtica da razo prtica
Desde a primeira seo da Fundamentao, Kan t reconhece que pode pa
recer natural querer assegurar a prpria felicidade Ele tambm observa que,
se todo homem persegue a felicidade, absurdo fazer dela uma obrigao A
definio que d da boa von tade certamente corrobora essa anlise, pois o valor
desta deve ser estabelecido sem referncia a um fim visado, ou a um resultado
esperado, e, portanto, sem referncia a uma felicidade even tualmente obtida
A felicidade intervm uma segunda vez na Fundamentao no momento
em que Kant afirma a distino entre o imperativo categrico e o imperativo
hipottico Entre esses ltimos encontram-se os imperativos da prudncia, que
enunciam o que preciso fazer para chegar ao fim que todos perseguem, o
bem103

Compreender

estar. Como so passiveis tais imperativos"? Em principio, basta analisar o fim

para deduzir seus meios. Mas o problema aqui que esse fim, a felicidade,
um conceito muito pouco determinado, a tal ponto que, "apesar do desejo que
todo homem possui de chegar a ser feliz, ningum jamais pode dizer em
termos precisos e coerentes o que verdadeiramente deseja e quer"32 O
procedimento de Kant simples: suponhamos -o que ele contesta -que a
moralidade possa ser identificada com a felicidade; no sequer possvel
estabelecer comandos se o objetivo visado to indeterminado quanto o a
felicidade
A Critica da razti.o prtica reformula em termos ainda mais precisos essa
recusa a in tegrar a felicidade aos fundamen tos da moral. Ela ai descri ta
como um princpio emprico, que se pode buscar por meios amorais, e que
compromete a pureza da mor alidade ao submeter a von tade a uma determi
nao externa Todavia, Kant matiza essa posio especificando que "a razo
pura prtica no exige que se renuncie a toda pretenso de felicidade, mas
somen te que, desde de que se trata de dever, no a tomemos absolutamente

considerao" 33 O bem-estar no in teiramen te negativo, poique d s

vezes ao individuo os meios para cumprir seus deveres Mas fazer disso um
pri ncipio moral provocaria danos comparveis i n troduo de dados
sens veis nas 1natemticas
Finalmen te -esta uma con tribuio especifica da segunda Crtica
-, a felicidade considerada por Kan t um dos dois elemen tos consti tu
tivos do bem supremo Kant afirma que a von tade necessariamente
determinada para visar o bem supremo Este no nem a virtude sem a
felicidade, nem uma fe licidade sem virtude, mas a unidade dos dois conceitos
Resta decidir qual sua relao A tese segundo a qual a busca d a felicidade
produz um principio de in teno virt uosa absolutamen te falsa, na medida
em que a boa vontade no deve depender de sua capacidade de nos dar
felicidade Por outro lado, pensar que a inteno virtuosa produz a felicidade
parcialmen te justificado, se ao menos se distingue o tempo da virtude
-nossa vida terrestre -e o tempo da felicidade -uma even tual vida
futura A felicidade em questo jamais ser objeto da experincia, mas somen
te um ideal que se pode esperar se, duran te a vida, zelarmos para dela nos
tornarmos dignos Voltaremos a este ponto
Posio do fato moral, filosofia da liberdade, purificao progressiva da
lei, elogio da autonomia Os principais elementos da moral kantiana ai esen1

O fato do
dever

to Fal ta determinar o objeto da razo pura prtica, ou da vontade, contedo

do segundo capi tulo da analitica Kant poder enfim, uma vez resolvida essa
questo, debruar-se sobre as modalidades efetivas do agir moral

O bem e a mai
Por concei to da razo prtica en tendo a representao de um objeto como um

efei to possvel pela liberdade''

O conceito de possibilidade deve aqui ser esclarecido No se trata de sa
ber se o sujei to fisicamen te capaz de alcanar um objetivo proposto sua
vontade: tr ata-se de estabelecer o juizo que decidir se alguma coisa ou no
um objeto para a von tade como razo prtica, quer dizer, para a vontade au
tnoma Kant fala, assim, de possibilid ade moral, determinada pela prpria
lei, independen temen te do fato de que o objeto seja ou no efetivamen te rea
lizvel Ser qualificado de bem o "objeto necessrio da faculdade de desejar""
e de mal "o objeto necessrio da faculdade de averso"" Teremos en tendido,
em vista do que precede, que esses concei tos de bem e mal no so absoluta
mente determinados pelos de prazer e dor Eles so postulados a priori pela
prpria lei moral, independentemen te de toda sensao agradvel ou desa
gradvel Toda tentativa de definir a ao moral a partir de um concei to do
bem definido independentemen te da lei absurda, e os antigos muitas vezes
incorr eram nesse err o fatal. Em lugar de partir de uma idia confusa do bem
soberano, fazendo da tica uma lenta aquisio desse bem, preciso conceber
a moral como a posio de uma lei moral que determina a priori seus prprios
objetos Quer er o bem pois, in fine, quer er a forma da lei, e no poder ser
qualificad a de boa seno a ao que ter com sucesso passado pelo teste de
universalizao de sua mxima Kant apenas percorre a problemtica do bem
e do mal como objetos da liberdade. longe de se desinteressar pela questo,
ele prefere trat-la em sua maior dificuldade: de um lado, refletindo na possi
bilidade ltima do bem supremo como conciliao da felicidade e da virtude;
de outro, perscrutando a parte sombria da humanidade, pelo conceito de mal

3Q Ibid AK V 5 7; P ll, p 677

35 Ibid , AK V: 58; P II, p 6 78
36 Ibid

32 FMC, AK IV: 418: P II. p 281

33 CRPr. AK V, 93: P I I, p 2 70

104

105

Compreender

radical Nos dois casos, Kant aventura-se at os confins da moral e da religio,

e , pois, sob esse aspecto que encontraremos novamente o bem e o mal

A moral do ato
O itinerrio da Critica da razo prtica limpido Aps ter definido a lei moral
e postulado a conscincia dessa mesma lei como fato da razo, aps ter deter
minado quais poderiam ser os objetos da von tade, Kant ir ater-se aplicao
concreta da lei em atos efetivos

A t1polog1a
Conforme o carter ainda fundamental da segunda Critica , ele no ir aqui
analisar virtudes par ticulares, que seriam exemplos de manifestaes emp
ricas do agir moral Ele con ten ta-se -isso o essencial -em elaborar um
mtodo universal que permite determinar a priori a moralidade ou a imora
lidade de um ato -a tipologia; em seguida, em pensar a repercusso feno
menal da lei no espir ita humano: o respei to Cumprido este l timo trajeto,
a moral ter realizado aquilo pelo que se havia empreendido seu estudo: a
posio de um ser racional como ser sob a lei, e a descrio das modalidades
dessa obrigao
O problema da tipologia o seguinte: como fazer a ligao entre a lei
moral, universal e supra-sensvel e a ao moral particular, que procede da
sensibilidade, mas da qual no podemos a priori afirmar a existncia? A
Crtica da razo pura levantava uma dificuldade semelhante, buscando um
meio de aplicar conceitos puros do entendimento aos dados da sensibilidade
O esque matismo permitia resolver esse problema de modo relativamente
fcil, pois dispomos realmente de intuies empricas, que se subsumem aos
conceitos atravs da faculdade de julgar terica e da imaginao. Na
prtica, muito diferen te Na verdade, no apenas no temos nenhum
exemplo de ato moral comprovado, ao qual se aplicaria facilmente a lei
moral, mas tampouco existe elemento homogneo razo e sensibilidade,
ao passo que havia um -o tempo -entre a sensibilidade e o entendimento
A distncia entre a liberdade e a natureza, a lei e a ao, par ece
impossvel de ser preenchida:
106

O fato do dever

A faculdade de julgat sob as leis da razo pura prtica parece, pois, submetida a
dificuldades particulares, pr ovenien tes do fato de que uma lei da liberdade
deve se aplicar a aes, como evento que ocorre no mundo sensvel e, portanto,
nessa qualidade, pe1 tencente natureza:i 7

O problema seria insolvel se fosse preciso determinar uma ao parti

cular pela lei moral Na realidade, essa no a funo da faculdade de
julgar prtica Ela deve simplesmente passar de um principio universal
racional -a lei -a uma determinao universal dessa lei, considerado o
ato previsto - a mxima A mediao exigida da faculdade de julgar faz
a ligao do universal racional ao universal conceitua!: ela deve, por
conseguinte, ser confiada ao
entendimen to, a passagem seguinte, entre mxima e ao, no cabendo a uma
38

critica da razo prtica, mas sim a uma doutrina da virtude Podemos assim
tomar as leis enunciadas pelo en tendimen to -as leis da natureza
como
um modelo de universalidade para as mximas da ao moral:
A regl'a da faculdade de julgar sob leis da razo pura prtica esta: pergunta a ti
mesmo, considerando a ao que tens em vista como procedente de uma lei da
natureza em que tu mesmo serias par te, se ainda poderias vla como possvel
para tua vontade:rn

Qualquer leitor da Fundamentao da metafisica dos costumes ter, sem

d vida reconhecido o critrio de universalidade que permitia avaliar a morali
dade das mximas Kan t con ten ta-se aqui em formalizar melhor esse critrio,
aproximando-o do paradigma de toda universalidade que , para ele, a lei da
natureza A tipologia de uso muito cmodo: poderia eu, por exemplo, querer
viver em um mundo onde o principio da mentira fosse to fixo e determinado
quanto uma lei da natur eza? Posso querer mentir, concedendo-me uma exce
o r egra, no posso querer que essa exceo se torne a regra
O procedimento kantiano, aqui, do comeo ao fim analgico: no so
mente na tipologia, propriamente dita, mas desde o pargrafo 8 da
primeira parte, no gesto pelo qual Kant desloca o pmo querer para uma
esfera supra sensivel, onde ir servir de quase-Eu transcenden tal, e onde
objetos -o Bem

37 lbid , AK V 68: P li. p 691

38 Cf ibid , AK V, 69; P II, p 692
39 lbid

107

O fato do dever
Compreender

e o Mal -lhe sero propostos A pon to em que o momento de pureza mxi ma

da lei -a afirmao do Faktwn -bem poderia ser sua traio, na medida em
que inaugura o piocesso analgico, fornecendo-nos o conceito de uma nature
za supra-sensvel, construido sobre o modelo da natureza real
Essa suspei ta de traio s fron teiras estabelecidas por Kan t, no
cam po crtico, entre universo terico e universo pitico no justificada
seno se o processo de universalizao das mximas, de acordo com o
modelo de universalidade das leis da natureza, entra na determinao da
lei moral Se, ao con trrio, podemos mostrar que ele permanece na
realidade in teiramen te terico, e no serve seno de modo de exame
epistmico da validade da m xima, a suspeita pode ser afastada e a
tipologia devolvida ao devido lugar - defini tivamente limitada
O exerccio de pensamen to da tipologia consiste em considerar a ao e
sua mxima fazendo-a sofrer um exame, a fim de julgar sua qualificao
moral: no se trata absolutamente de dar mxima assim transformada um
alcance concreto, ou um efei to na realidade, mas de conceder-lhe ou no uma
aprova o mor al. A inclinao, o desejo ou a aspir ao felicidade so
descartados pela nica razo de sua inadequao puramente epistmica em
relao ao cri trio de universalidade; desse modo, a reflexo moral no se
apresen ta como a busca de uma aplicao da lei, mas como, segundo as
palavras de Ricoeur, um "pacien te exame dos candidatos ao ttulo de bom,
sem restries"' A tipologia no , pois, seno a formalizao mais geral e
mais completa des se teste terico e - como oper ao de comparao
entre uma mxima e o tipo na tural de sua necessidade -o fato de um
juizo reflexivo", que permite discriminar as mximas morais e aquelas que
no o so A natureza em sua legalidade aparece, pois, como o modus
operand de um exame terico da m xima, em virt ude da clareza de sua
necessidade e da determinao de sua cau salidade -elementos ausentes de
uma lei moral que no diz nada alm do ser-obrigado do sujeito -, e em
virtude igualmen te, preciso reconhecer, da presuno de uma quaseidentidade entre a forma terica do en tendimen to puro e a forma pr tica
da razo pura
A tipologia, assim reconduzida a uma funo terica de verificao da va
lidade da mxima, no entra de maneira alguma na determinao da lei, r esi
dindo inteiramen te no Faktum da obrigao, e ela no pode, por conseguin te,
40 P R1coEUR, Soi-mrne comme un autre , Paris, Poin ts/Seuil, 1996, p 241
41 Sobre a reflexo como comparao. cf CRP. A 260/B 316

108

Compreende
r

questional' sua pur eza A diviso teoria/prtica , assim, finalmente pre_servd

de toda contaminao, graas ao fato da conscincia da lei e elaboraao teon
ca do teste de universalizao: resta ento, como verdadeiro lugar de aplicao
da lei em sua pureza, apenas o efeito desta na sensibilidade, marca nica de seu
valor moral, nica sada tambm para essa pur eza em sua recusa de qualquer
desenvolvimento terico, de qualquer mediao, de qualquer esquematizao
que, ao quei er assegurar sua aplicao, dest ruiriam sua essncia

Respeito e
humanidade
O exame da mxima da ao pela tipologia no fornece em si mesmo nenhu
ma razo de agir moralmente Kant, muito afastado da tica socrtica que
supe ser bom o agir desde que se conhea o bem, deve, pois, logicamente,
propor um outro motivo para a razo prtica O capitulo seguint.e da segunda
Crtica ir buscar tal motivo Sua identificao no garanttra, evidentemen te,
nenhuma ao moral efetiva; mas permi tir compreender o que se passa com
uma vontade quando esta determinada somente pela lei moral, excluindo
qualquer outra razo de agir
Respei to o nome desse motivo Kan t assim o define:
O respeito <la lei tHural , pois, u t11 se11li111en tu pt udu:ddo pot un1a causa in te

lectual, e esse sentimento o nico que conhecemos a priori e do qual podemos

perceber a necessidade

42

Esse sentimento, bem entendido, no um sentimento 1noral que d va

lidade moral a toda ao que dele decorra, mas a marca dolorosa da inscrio
da lei no corpo sensvel, causa de uma emoo especifica que reconduz a
ambi gidade do fato da razo, no sendo nem totalmente racional, ne1
tampouc_o in teiramente sensvel. Esse sentimento particular motivo da
razao pur a pr a tica no como causa da ao moral, mas como rebaixamen to,
desencorajamen to da vontade, conscien te de sua inadequao ao que dela
exigido O respeito aparece, ento, como forma subjetiva do fato da razo,
talvez uma via de escuta da razo prtica, demarcando na sensibilidade um
campo de moralidade, e no-patologia; e talvez o respei to seja igualmente a
nica verdadetra aphcaao
42 CRPr, AK V, 73; P li, p 697

109

da lei, nem juzo da ao -questo da tipologia -, nem fundao das leis

do com portamento -questo da doutrina da virtude -, mas pura
obrigao, puro sinal da humanidade submetida lei' O respeito , assim,
no somente a marca da pureza da lei4-1 mas tambm, como mvel da
,
razo prtica, o car ter distin tivo da moral, sua mais clara manifestao
Essa definio original do respeito confirma nossa hiptese de partida:
a moral kan tiana no seno uma paciente elaborao da pureza da lei,
no seno o respei to pela lei, no seno receptividade ao prprio dever de
melhor fundamen tar a obrigao
Um segundo argumento pode aqui ser avanado em favor da
prioridade do respeito no conjunto da moral de Kan t Ser, com efeito, a
partir desse sen timen to especfico que Kan t construir sua teoria da
humanidade Desde a Fundamentao da metafsica dos costumes, o
respeito aquilo que d hu manidade que recebe a lei sua dignidade, seu
valor incondicionado 45 Vejamos rapidamente esse texto
Depois de ter estabelecido a universalidade como forma do
imperativo categrico, Kant ir esforar-se para completar a primeira
frmula por uma segunda, que determina, ao menos parcialmen te, a
matria possvel do de ver Esta no pode de modo algum ser um objeto
da experincia, pois essa submisso da von tade sensibilidade destruiria a
moralidade preciso, pois, que a finalidade do imperativo categrico,
aquele que leva o ser razovel a submeter-se ao critrio da universalizao,
seja um fim em si, algo que tenha um valor absolu to Ora, o nico ser'que
jamais poder ser reduzido a um meio o homem A von tade no moral
seno quando tem como 1notivo o respeito por aquele que o portador da
vontade, a humanidade Ao faz-lo, ela nada persegue de exterior a si
mesma, mas apenas o ser particular que dotado dessa faculdade de querer
O homem no uma coisa, mas uma pessoa: ele no pode ser empregado
unicamente como um meio, mas deve sempre ser visto como um fim Dai a
famosa frmula:

O fato do
dever

Age de modo a tratar a humanidade tan to em tua pessoa como na pessoa

de qualquer outr o sempre ao mesmo tempo como u1n fim, nunca
simplesmente como um meiofi

Como muitas vezes o caso, a Crtica da razo prtica desenvolve uma

tese idntica, mas sob luz diversa Kan t deduz imediatamente a dignidade
do ho mem e sua personalidade da presena nele do d ever, manifesta no
respeito A grandeza do homem no est em sua hipottica capacidade de
agir moralmen te; ela se encon tra naq uilo que o liga, em sua condio
sensvel, a uma ordem inteligvel: a ordem da liberdade O homem no
grande porque bom; ele grande porq ue tem conscincia do seu dever
O homem de Kant no , pois, definido exclusivamente por sua
finitude, ou pelo infinito que se d nele, mas pela relao entr e um e ou tro.
A natureza do homem no deve, pois, ser en tendida simplesmente em
oposio quilo que se d como supra-sensvel: Idia, lei, Bem, mas como
fundamen to sub jetivo da relao do homem finito com aquilo que o
transcende. "Quanto a esse fundamento, pouco importa onde ele se
encontre"/lJ: no nem sensibi lidade, nem racionalidade, misterioso como
essa presena em ns da idia de nossa perfeio, em que no vemos como
"a natureza humana pode ser-lhe receptiva"" A humanidade qualifica
precisamente essa ciso no homem entre
finitude e santidade: com efeito, "se o homem , sem dvida, mui5to
pouco santo"4!l, "a humanidade, empersona
sua pessoa, deve ser para ele santa" A
lidade , pois, o conceito que em Kant qualifica essa idia de santidade,
"na tural, mesmo para a razo mais comum, que pode facilmen te
apreend-la"" Kan t no quer dizer com isso que a santidade a coisa mais
compartilhada do mundo, mas sim que a na tureza humana definida por
esse elo entre o homem e a idia de sua perfeio
Tambm a personalidade qualifica em Kan t o desdobramento da
conscin cia moral, que Kan t designa como uma "disposio in telec tual
originria"51: por ela, o homem, que todavia s est implicado consigo
mesmo, concebe um

43 Cf ibid . AK V 16: P 11. p 100- 101: 'No se destina a julgai as aes ou mesmo a fun dar a
prpr ia lei 1noral obje tiva. en1 vista de dela fazer uma 1n-.xima em si'
44 Cf ibid , AK V, 79; P 11. p 704 por conseguinte, essa humilhaao no se d seno re!ativan1en
te pureza da lei"
45 Cf FlvIC. AK IV 436; P II, p 303: "Pois ben1. a legislao que determina todo o valor deve ter
precisarnen te para isso u ina dignidade. quer dizer. um valor incondicionado, inconipa rve!, que
traduz a palavra respeito, .nica que fornece a expresso conveniente da estima que un1 ser
razovel deve ter por esse valor"

45 Cf ibid , AK IV 429; P l i. p 295

47 A religio nos liniites da sin1ples razo. AK VI 21; P III. p 31
4G lbid . AI( VI. 61: P Ili. p 76
49 CRPr. AK V, 87; P 111. p 714

110
50 [bid

51 lbid

52 Doutrina da virt11de. AK VI. 439; P III, p 72 7

111

Compreender

outro (o homem em geral) para julgar suas aes"' E m sua relao com a
Idia da lei moral, que sempre ao mesmo tempo a Idia de sua prpria
santidade, o homem manifesta uma disposio personalidade, uma
compreenso dessa "idia da humanidade considerada de modo

intelectual"': o homem pois de finido por sua receptividade Idia de

humanidade, que o afeta e o determina, ainda que apenas na m conscincia

A virtude. ou a moral em ao

Posio da lei, definio do respeito como seu efeito, conseqncias sobre o

es tatuto do humano e sua personalidade: a moral kantiana no disse, no
entan to, o que era preciso fazer Kan t, longe de se desin teressar pela efetiva
aplicao da lei, consagra, veidade, elaboraes mais rigorosas fundao
da metafsica dos costumes Mas a Doutrina da virtude, que prolonga esse
esforo conceitual, no deve ser negligenciada, apesar, preciso dizer, da
persistente impresso de uma qualidade inferior desse texto em relao

Critica da razo prtica

Percorreremos sua In troduo, que estabelece os princpios da dou
trina da virtude propriamen te dita Em seguida, tentaremos determinar a
relao complexa entre o respeito e os diferen tes sentimen tos que Kan t in
troduz como condio de uma moralidade efetiva
O pon to de par tida de Doutrina da virtude o mesmo que o da
Fundamen
tao da 1netafsica dos costurnes O pri ncpio moral nada tem a ver com
um pretenso sentimen to, "ele nada , na verdade, seno a metafisica
obscuramen te pensada, ineien te a todo homem em razo de sua disposio
racional"" A funo da metafsica dos costumes est, assim, em perfeita
harmonia com a da Critica da razo prtica: no dar ao homem uma lei,
pois a prpria humani dade definida por sua presena, mas garan tir a
influncia dessa lei consoli dando-lhe os princpios
Uma doutrina da virtude no a encenao emotiva e popular d os
fun damentos racionais de toda moral; ser o trabalho em si mesmo
racional 53 Ibid : ..Eis por que. para no estar em contrado consigo mesma, a conscincia do
homem, e1n todos os seus deveres_ deve conceber um outro (que o homem em gera!) que
no ele mesmo'
54 A religio nos limites da sirr1ples razo. AK VI, 28; P lll, p 39
55 Doutrina da virtude, AK VI. 376; P III, p 653

112

O fato do
dever

trata-se de uma metafsica -que tentar explicitar os modos concretos

da ao moral atiavs da elaborao de u m certo nmero de deveres
efetivos Kant comea pois, naturalmente, por definir a relao entre os
conceitos de dever e virtude O primeiro designa a coero exercida pelo
imperativo cate grico sobie um ser livre, submetido, porm, aos impulsos
da sensibilidade Quando essa coero provm de ns mesmos, e no do
ex terior, fala-se em dever moral. A virtude adquire sentido nesse conflito
entre sentido e dever e no , no fundo, seno uma variao da coragem:
O poder e a resoluo refletida de opor tuna resistncia a um adversrio
podero so, porm injusto, chama-se coragem (fortitudo ), e tra tando-se do
adversrio da inteno n1oral en1 ns chama-se virtude ( virtus, fortitudo
1noralis)

56

A doutrina da virtude tem assim por objeto a matria do dever, quer

di zer, os fins reais que o individuo se d, sob a desagradvel influncia da
lei Esses fins no so visados por um desejo sensvel; eles so sempl'e, ao
mes1no tempo, um dever para o sujeito livre A tica no , no fundo, seno o
conjun to sistem tico dos fins da razo prtica, ou dos deveres que o homem
se d sem a isso ser obrigado por outros O trajeto que Kant ir seguir
enraiza-se nessa intimidade do lao entre dever e virtude Uma doutrina da
virtude no ir enumerar os fins necessrios da von tade, o que rein
troduziria na moral um principio de heteronomia; ela ir deduzir do prprio
devei mximas de ao
57
que, por sua vez, determinam fins moralmente necessrios
An tes de estudar em detalhe essas diferen tes mximas, Kan t enuncia
de imediato os fins que so, ao mesmo tempo, deveres Ele apon ta dois
deles: de um lado minha prpria perfeio, de outro a felicidade do outrn
E ntenda-se: o que o homem geialmente se prope como fim -sua prpria
felicidade -no pode ser um dever, pois o homem tende a isso naturalmen te
Ser coagido a sei
feliz uma contradio
Que no nos enganemos sobre o sentido desses dois deveres Kan t
no diz que ser moral significa tender perfeio, como se o dever fosse
determi nado por um concei to de perfeio exterior von tade A ordem
conveniente
56 Ibid , AK VI 380; P lll, p 658
57 Cf ibid . AK VI, 382; P III. p 661 ''Na tica, ser. pois. o conceito do dever que dever
conduzir aos fins, e fundar as m.ximas relativas aos fins que devere1nos nos fixar
segundo pnnc1p1os morais

113

Compreender

a seguin te: o homem concebe a lei moral, ela faz dele um ser digno e para
ele um dever de elevar-se cada vez mais no sen tido do concei to de humanida
de que funda sua personalidade assim "para o homem um dever trabalhar
para sair da rusticidade de sua natureza, da animalidade, para elevar-se at a
humanidade"" Di to de outro modo:
A razo moralmente prtica ordena-lhe isso, de modo absoluto, e faz deste firn
um dever, a fim de que ele seja digno da humanidade que o ha bi ta5!l

Conceber a felicidade do ou tro como um dever certamente estar mais

prximo do dever comum O argumen to kan tiano ainda assim curioso: dese
jo necessariamen te a felicidade; mas desejar minha felicidade no , em si,
mo ral; assim, a nica felicidade que pode ser um dever a felicidade do outro
Kant prossegue Esses dois deveres no podem de modo algum resultar
de uma obrigao jurdica Ele o disse anteriormente, a tica no determina
atos, mas mximas Ela deixa, pois, ao livre-arbtrio o cuidado da atuao, no
possuindo a no-observncia do dever moral por definio nenhuma conse
qncia real O dever tico , assim, diz Kan t, de ampla obrigao: pode-se
estar moralmente satisfeito por ter obedecido ao dever moral, no se pode por
isso ser recompensado juridicamente Kant aplica imediatamente esse critrio
aos dois deveres fundamentais. A perfeio pessoal depende da situao de
cada um, nada de preciso pode aqui ser prescrito liberdade, devendo a razo
con ten tar-se com uma mxima bastan te vaga: "Cultiva as foras do teu
espri to e do teu corpo para torn-las aptas a todos os fins que possam se
oferecer a ti, ignorando aqueles que possam ser os teus"' O mesmo em
relao ge nerosidade fsica e moral do outro: nada pode determinar a priori
o limite dos sacrifcios que posso dever permi tir para a felicidade dos outros
Depois de ter assim indicado o que podem ser os deveres de virtude, Kant
volta ao que deve constituir seu principio fundamen tal Tambm ai o conceito
de humanidade revela-se determinante Com efeito, a humanidade no , em
defini tivo, seno uma r elao da humanidade consigo mesma, ou ainda o
ho mem dando-se por fim a humanidade que o habi ta Pode-se, ento,
formular esse princpio da seguin te maneira:
53 lbid AK VI, 387: P 111. p 666
59 lbid
60 lbid . AK VI, 392; P 111. p 673

114

O fato do dever

Age segundo uma mxima cuja lei univer sal possa ser para todos do que pro
por-se (i.nsm

J(ant permanece no registro do universal que caracteriza suas obias an

teriores Mas aqui, muito mais do que na Fundamentao e na segunda Critica ,
ele ir i n tegrar sua moral qualidades sensveis e efetivas, nicas capazes de
permi tir lei um acesso real e concreto ao espirita humano Ao menos este o
objeto do texto que se segue imediatamen te formulao do principio supre
mo de toda doutrina da virtude
O conceito de receptividade ao dever que expressa o respeito surge, no
texto da Doutrina da virtude , associado quilo que Kan t chama de prnoes estticas E n tr e essas qualidades morais no-r acionais que se pode
exigir do homem, mas que oferecem ao dever condies favorveis, Kant
coloca o senti mento moral Este , ao mesmo tempo, o que antecede a
recepo do dever e o efeito da lei mor al sobre o esprito As duas formas de r
eceptividade acham-se aqui singularmente in tricadas, em um jogo de
reciproca condicionalidade que faz do sentimento o elemento auxiliar do r
espeito, e do respeito a causa do sentimento. Como disposies naturais, as
pr-noes estticas no podem ser objeto de uma obrigao: alis, no
preciso forar o homem nesse senti do, pois todo homem as tem em si,
embora despertas apenas pela conscincia da lei Essas qualidades morais no
entram na constituio da moralidade pro priamente dita, mas unicamente em
sua aplicao Elas no so necessrias, como o sero os conceitos da religio
racional que abordaremos adiante; elas so, todavia, indispensveis vida da
moral, e so pois, ao menos marginal men te, integrveis a uma metafsica
dos costumes
Esse estatuto in termedirio da receptividade esttica aparece mui to cla
ramen te na determinao kantiana do sentimento moral Este , com efei to,
"a receptividade ao prazer ou dor, provenien te unicamen te da conscincia do
acordo ou do conflito entre nossa ao e a lei do dever"61 a repercusso sen
timen tal da representao da ao em sua r elao com o dever Quando essa
represen tao precede o ato e o conduz, o sentimen to esttico e patolgico,
portan to exclui-se da moralidade; quando, por outro lado, vem aps a repre
sentao, ele esttico e moral Esse sentirnen to no , pois, indispensvel
obrigao que se d antes dele, mas tem a funo de r evelador, no sentido

61 lbid , AK VI, 395; P Ili p 677

62 lbid . AK VI, 399; P lll, p 681

115

Compreender

fotogrfico do termo, da coero contida no conceito de dever Mais ainda: o

sentimen to moral uma receptividade originria no homem, que ser preciso
cultivar A moral con tm, pois, como dever subordinado a obrigao de refor
ar o impacto sentimental da represen tao da lei, cuja potncia motora to
mais forte quan to apresentada em sua maior pureza racional
Kan t vai mais longe ainda nessa valorizao do sentimento moral, bas
tante surpreenden te nele Se o distinguimos convenien temen te do senso
moral, que pretende conhecer objetivamen te o bem e o mal, se separamos
precisamen te o moral do patolgico, o sentimen to moral deve ser considerado
o principio vital da moralidade. Permite representao racional do dever en
con trar, cotn efeito, uma ressonncia efetiva no homem na totalidade do seu
ser; ele constit ui, alm disso, a especificidade da humanidade, cuja ausncia,
alis, impossivel, conduzi ria o homem pura animalidade A humanidade
no somente definida pela presena do fato da razo, fundamento de sua dig
nidade; ela tambm caracterizada pela receptividade original e universal do
livre-arbitrio, sensvel aos conceitos da razo pura prticaG 3
Receptividade da razo lei racional que a afeta, e receptividade do livre
arbtrio representao racional da lei. Devemos acrescen tar a essas duas re
ceptividades aquela que assinala o r espeito, considerada na Doutrina da virtude
no como mvel da razo prtica, mas como pr-noo esttica, dirigida para
6

nossa prpria existncia !1 Sentimen to nico em seu gnero, diz I<:ant, ele
literalmen te arrancado pela lei n1oral, que 1ne faz eslii nar u [neu ser e u .ser do
ou tro, e que funda -o termo vai bem mais longe que o simples acompanha
mento propedutico -certas aes relativas ao dever para consigo mesmo O
efeito , aqui, o efeito sentimen tal da lei, no sobre o livre-arbtrio em geral,
mas em nossa relao conosco mesmos Nos dois casos, l{an t, sem deixar de
lado uma grande prudncia na abordagem elas qualidades morais, rein tegra ao
funcionamen to da moral dados no-racionais que fazem eco receptividade
originria da r azo prtica A autonomia no pr ejudicada, mas, an tes, refor
ada em sua efetividade

A importncia atribuda por Kant receptividade esttica acompanha-se,

na Doutrina da virtude , de uma dupla expulso do patolgico A fim de assegu-

63 Cf bid ,AK VI. 400; P III, p 682: "tvlas para o bem e o mal (moral) no ternos um
senso especial ;:i[m daquele que ten1os para a verdade -embora se utilize n1ui tas vezes essa
expres so -, mas temos uma recepcf11idade do livre-arb trio que lhe pennite ser tnovido
por eles graas razo pura pttica (e sua lei), e a isso que chan1a1nos sentimen to moral..
64 Cf foid . AK VI, 402-403: P III. p 685-686

116

O fato do
dever

rar a prioridade da autonomia moral, de modo a manter a distncia qualquer

risco de heteronomia, Kan t deve, por um lado, indicar em que o respei to como
qualidade moral nada tem de patolgico e: por ou tro, enfatizar o que separa o
sentimento moral de sua forma pervertida, o pretenso senso moral O in te
resse dessa dupla excluso est em que ela aqui se apresenta no no nivel dos
principias, mas sim na aplicao da lei moral, um campo em que o perigo da he
teronomia mui to maior: Kan t retoma, pois, sob uma nova forma a elaborao
racional do respeito que j apresentou na Critica da razo prtica , desta vez
em situao de concorrncia com figuras ileg timas da receptividade esttica
O respeito, como vimos, o sentimento genrico para com nossa prpria
dignidade e a dignidade de todo homem Esse sentimento a matriz de um
conjunto de outros sentimen tos estticos, que preciso por sua vez distinguir
de suas verses patolgicas A humildade, por exemplo, pode legi timamen te
ser a mar ca de uma receptividade do homem insignificncia do seu valor
moral em comparao com a lei; mas ela arrisca-se imediatamen te a cair na
falsa humildade, no orgulho, na ambio A verdadei ra h umildade nasce uni
camen te - a condio de sua legi timidade -do confron to en tre meu
poder e a santidade da lei Ela revela a dignidade humana, do mesmo modo
que o sentimen to moral revelava a dimenso coercitiva do deverG 5 Assi m
elabora do, o respeito pode servir de fundamento dos deveres para consigo
mesmo e dos deveres para com o prximo Este segundo caso apr esenta, alis,
uma estrutura discriminan te semelhante Por um lado, encon tramos um falso
res
pei to pelo ou tro nascido da comparao do nosso valor com o seu; de ou
tro, o verdadeiro respei to pelo ou tro, que a restrio de nossa au to-esti ma
pela dignidade da humanidade no outro
A elaborao da receptividade esttica do senti men to moral obedece a
principias aparen tados Esse sentimen to o nome subjetivo do respeito
pela lei moral, ou ainda o efeito sentimen tal da conscincia do dever" De
maneira mais geral, pode-se falar de uma esttica dos costumes como
apresentao subjetiva da metafsica dos costumes O maquinrio esttico07
-a expresso de Kan t - que personifica o vicio e a vi rtude no faz
parte da metafisica propriamen te dita, mas tem, no entan to, um sen tido
moral, desde que se pre serve a receptividade esttica de toda patologia
emocional
G5 Cf ibid AK VI 435-436; P III p 723- 724
IJB Cf ibid , AK V!. 463; P lll, p 70: "'O respeito !ei que subjetivarnente designado
corno sentimen to rnoral, e a conscincia do seu dever so uma nica e mesma coisa'
57 Cf ibid , AK VI. 406; P III. p 690

117

Compreender

Respeito por si e pelo outro; sentimen to de prazer e de dor sofrida pro

ceden te da represen tao do dever; esses dois elemen tos, en tre ou tros,
par ticipam da aplicabilidade da lei moral As qualidades morais e os deveres
da virtude no so, claro, esquemas verdadeiros, pois a lei moral no
pode jamais ser apr esen tada em uma i n tuio. Mas Kan t no hesita em
confiar aos sen timen tos estticos, tais como se apresen tam nos casos
individuais, um papel de quase-esquematizao dos pri ncipias puros do
dever" Tam bm no catequismo moral que conclui a Doutrina da virtude
Kan t insistir na necessidade de u ma receptividade do aluno, no a
exemplo de u m ou tro
homem (receptividade patolgica) mas Idia de humanidade nele (recep
tividade moral)
A partilha critica entre uma boa e uma m receptividade esttica permite,
pois, sem ameaar a autonomia, prolongar a receptividade originria da razo
em uma figura moral no-racional, que, no entan to, essencial elaborao
dos deveres particulares
Se os sentimen tos estticos no podem ser objeto de um dever direto,
eles so objeto, todavia, de um dever indireto: o homem deve cultivar essas
disposies naturais, que permitem s vezes obter do livre-arb trio o que ape
nas a represen tao racional do d ever no teria podido obter Assim, Kan t
afinna sobre a comiserao que, sem o impulso desse sentimen to em relao
ao outro, no certo que o puro concei to do dever resul te em sua execuo
claro que tal disposio esttica no eleve ser estabelecida como fundamento
da ao, que perderia, ento, sua moralidade; mas pode s vezes ser desejvel
ou mesmo necessrio apoiar a ao moral em uma motivao ex tra-racional 11!l
A exigncia de efetividade da lei moral justifica assim uma reduzida severida
de em relao aos sen timen tos estticos, no limite estreito de sua utilidade,
levando-se em con ta a realizao da moralidade a esse ti tulo que Kan t fala
ainda de um principio de receptividade retribuio tica, que permi te ao ho
mem gozar legitimamente de sua prpria virtude, ao passo que a Frmdamen-

fiG _C.f ibid . AK V!, 468; P Ili, p 766: "Entretanto. assirn como se exige uma passagem
d_a n1etaf1s1ca da nat ureza para a fsica, que ten1 suas regiaS particulares. assim se exige, a
justo ti t ulo, algo de anlogo da n1etafisica dos cost un1es. ou seja. esquematizar. de certo
inodo os
pri ncpios puros do dever pela aplicao destes aos casos da experincia, e apresent los pr.on
tos para o uso moial prtico'

e'.

59
ibid . AK VI, 45 7; p III. p 752: ..pois esse sentimen to , pois, UITI impulso implan
tado em nos pela natureza, de fazer aquilo cuja execuo a represen tao do dever. por si s,
no alcanaria

1 18

O fato do dever

cao da metafisica dos costumes exclua por principio toda funo positiva
para esse tipo de sen timento. O que de modo eviden te estava excludo da
fundao da moralidade pode ser reconhecido agora como um suplemen to
til dessa mesma moralidade
O formalismo moral kantiano no atenuado por essa abordagem re
lativizada da receptividade esttica Ele antes aprofundado em um de seus
traos, a receptividade racional, que o fato da razo designa A exigncia da
aplicao da lei o pano de fundo do que consti tui, ao mesmo tempo, o co
rao da moral kantiana e o cmao do homem: a razo afetada Ela provoca
no uma reviravolta na construo da metafsica dos costumes, rnas urn de
senvolvimento esttico do sen timen to originrio, consti tutivo de um quase
esquematismo moral Encon trar emos um procedimento comparvel em um
campo completamente diferente, o da religio Ainda ai, nenhuma negao
da prudncia critica e da rejeio do dogmatismo metafisico Todavia, a efeti
vidade da lei moral exige que certos conceitos estranhos aos fundamentos da
moral encontrem no esprito humano um espao de receptividade, condio
do pr prio Bem Supremo Esse percurso da Doutrina da virtude sem dvida
parcial, e deixamos de lado muitas anlises particulares nas quais se expressa
a sutileza psicolgica do espirita kantiano O essencial nos parece, ainda
assim, residir nessa profunda preocupao com a eficcia, que tanto mais
original quanto mais se enraiza em uma preocupao aparen temen te inversa,
a de uma purificao e de uma racionalizao extrema dos conceitos morais

Da mora l religio, ou a religio mora l

H muitas maneiras de se abordar a religio kantiana, se por isso entendemos
o que Kant diz filosoficamente de Deus e da relao que o homem mantm
com ele Podemos, em um primeiro momen to, nos interessar pelo aspecto
triplamente teolgico do problema, estudando a recusa que Kan t prope de
toda prova terica da existncia de Deus, depois a funo que ele atribui
idia de Deus em sua filosofia do conhecimento Podemos, assim, insistir na
funo moral da referncia a Deus, e na complementaridade entre moral e reli
gio Podemos, enfim, enfatizar o concei to de religio da razo, detalhando
as conseqncias crticas que tal concei to implica para as religies reveladas e
as instituies eclesisticas Todas essas abordagens so legitimas, e tentar
emos sucessivamente indicar sua pertinncia
119

1
O fato do dever
Compreender

A sede de Deus
Gostaramos, todavia, de insistir aqui em duas proposie,s especificamente
kan tianas, que do ao seu discurso sobre Deus uma tonalidade original A pri
meira afirma que a posio de Deus o efeito de uma tendncia natural do
esprito humano, a mesma que j chamamos no inicio deste livro de desejo das
Idias. A segunda, que justifica a insero desta seo em um capitulo consa
grado ao dever moral, define a religio como o conhecimen to de nossos deve
res como mandamen tos divinos Nos dois casos, a religio uma necessidade
vital; tambm nos dois casos, preciso distinguir, pelo exerccio da cri tica,
uma forma legitima de crena em Deus de uma forma ao mesmo tempo falsa
e perigosa de f Seguiremos, pois, os modos dessa diviso crtica, comeando
por lembrar em que o homem est, em principio, espera de Deus
A postura kan tiana em r elao a Deus s se torna compreensvel se a
r einscrevemos no con texto global de um homem kan tiano marcado por um
desejo de infini to Esse desejo est na origem, como vimos desde a in trodu
o, da prpria necessidade do trabalho crtico; encon tramos uma segunda
forma na passividade laten te em relao lei que faz a especificidade da
au tonomia kan tiana; ele est tambm no principio da atitude par ticular do
homem para com a idia de Deus Esta, enfim, no tem sentido seno na
perspectiva da esperana, aberta de maneira pragmtica na tercei ra das fa
mosas questes da filosofia
Por que e em que condies fazer a pergun ta "O que me permi tido
espe
rar?'' O concei to-chave da passagem entre a segunda e a terceira das questes
da filosofia , talvez, precisamente essa especificidade humana, cuja funo
na moral kan tiana acabamos de descr ever, quer dizer, o fato, para o homem,
de estar sob a lei moral. nesses termos que Kan t determina o objetivo final
da prpria criao: no um ser santo, mas um ser defeituoso,
considerada a lei que, justamen te porque ele no consegue ser-lhe
adequado, se per gunta o que poder esperar A partir dessa insuficincia
do homem, o Bem Supre mo -voltaremos suposta evidncia desse
principio - como unidade da felicidade e da moralidade est excludo
como objeto de experincia na terra e remetido condio de um progresso
indefinido da moralidade e atividade de um Deus que proporciona uma
felicidade perfeita perfeio assim alcan ada Sem entrar nos detalhes
dessa prova moral da existncia de Deus -o que faremos mais fren
te -, preciso notar que Kant, depois de t-la expos to, observa que
"ela j se encon trava na faculdade racional do homem em sua
1 20

mais inicial germinao"70 e que mais evidente quando a razo cultivada

A determinao daquilo que nos permitido esperar funda-se novamente em
uma disposio natural da razo, que aqui assume duas formas: de um lado,
uma r eceptividade idia do dever, de outro a necessidade do Bem Supremo
Mas esses dois elementos no tem igual valor, e o primeiro deve pr eceder o
se gundo, se queremos que a moral possa produzir a crena. O conceito de
Deus ele prprio no tem sentido e determinao seno "pela relao com
objeto de nosso dever, como condio de possibilidade de chegar ao seu
objetivo final"71 A disposio religiosa depende, pois, da disposio metafsica
idia do dever; a elaborao da terceira pergun ta reconduz, pois, condio
da aptido para as Idias cujo carter fundamen tal buscamos indicar desde o
incio deste tr aba lho Ou, nos termos de Kan t; a receptividade Idia de
liberdade -a Idia do supra-sensvel em ns, que se d como fato -nos
permite determinar a Idia do supra-sensvel fora de ns, objeto de nossa
esperana72
O segundo momen to do questionamento religioso a afirmao da ne
cessidade do Bem Supremo corno unidade da felicidade e da moralidade O
homem no pode renunciar ao seu fim natural, a felicidade 73 : essa
impossibi lidade torna indispensvel a religio, que com base exclusivamen te
na morali dade no verdadeiramente til ou prejudicial, entendendo-se que
a lei moral deve ser respei tada por ela mesma, sem esperana de recompensa
Ou melhor: o desejo de felicidade, ao ocorrer em um con texto em que a
segunda questo j foi levantada, "torna impossvel que a razo se torne
indifer ente maneira de
11.
respon der pergun ta 'O que po de resu 1tar desse cor reto ag1r que e o
nosso .
A reunio do dever e de uma felicidade conforme sua plena realizao pro
duz a Idia de um Bem Supremo, depois, sob a condio deste, a Idia de um
75
legislador moral todo-poderoso, exterior ao homern Se a articulao desses

elemen tos -moralidade, felicidade, Bem Supremo, Deus - absolutamen te

clara, sua realizao prtica depende da receptividade do homem questo da

70 CF J, AK V, 458; P li. p 1266

71 lbid . AK V 469: P 11. p 1281
12 Cf ibid . AK V, 4 74; P II, p 1285-1286: 'temos, assim. e1n ns um princpio que
suscetvel de deterrninar a idia do SU?ra-sensvel en1 ns e. desse modo, tambm aquela do

supra-sensivel fora de ns

73 Cf Teoria e prtica, AK VI I I. 2 78; P !li, p 256 -Renunciar ao seu fim nat ural. a felicida
de, pois isto. co1no todo ser razovel finito. em geral. ele no pode'
711 A religio nos limites da sin1ples razo, AK VI, 5; P II. p
17 15 Cf ibid . AK VI. 6: P III. p 18

121

Compreender

esperana E tambm a, com as mesmas palavras que empregava no prefcio

da Critica da razo pura , Kant no fala seno da impossibilidade para a razo
de ser a isso indiferente
Assim posto o quadro geral da teoria kan tiana da r eligio, podemos,
sem nunca esquecer essa dimenso essencialmente moral da reflexo
religiosa, en trar nos detalhes dos difer entes momen tos constitutivos dessa
teoria O pon to de partida de tal percurso no pode ser seno aquele
escolhido por Kant: a rejeio das provas tericas da existncia de Deus
abrem espao para uma outra concepo, desta vez moral, da determinao
divina

A impossibilidade de uma
prova terica da existncia de Deus
O problema da legitimidade de uma prova da existncia de Deus posto desde
as obras de juventude A partir de 1763, em um texto justamen te in tit ulado O
nico fundamento passivei de uma demonstrao da existncia de Deus, Kan t
des taca o carter fundamen tal da prova ontolgica em relao s outras
provas e indica em que o concei to de existncia no pode ser considerado um
predi cado. Mes!Tlo se Kan t mantm, aqui, a possibilidade de uma
demonstrao terica da existncia de Deus, ele j formula os principais
argumentos que a Crtica da razo pura utilizar para denunciar sua ilegi
timidade"
Como vimos ao comen tar o inicio da Dialtica transcendental , a idia de
Deus necessria e nat uralmen te postulada pela razo A fim de avaliar o
eventual uso legi timo, Kant deve indicar o que no permitido fazer, sob o
risco de transgredir os limites do conhecimento que a Analitica definitivamen
te estabeleceu
Deus afirmado pela razo Essa mesma razo no pode se con ten tar
com sua prpria tendncia ao incondicionado, e busca fundamentar o resulta
do desta por uma argumen tao racional e que possa ser recebida por todos
Trs possibilidades se abrem: ou ela parte da constituio do mundo para,
elevando-se, chegar ao que sua indispensvel condio; ou ela se atm
exis tncia em geral para, em um movimento anlogo, postular Deus em seu
prin cipio; ou, finalmente, ela tenta deduzir a necessidade da existncia de
Deus de
7 Para uma apresentao detalhada desse texto. rernetemos introduo fei ta por Syl
vaio

ZAC

na edio da Pliade (P I. p 305ss )

O fato do
dever

seu prprio concei to Essas trs provas, que Kan t ir sucessivamen te r ejeitar,
tm um nome preciso em filosofia: a primeir a chamada fsico-teolgica, a
segunda cosmolgica, a terceira ontolgica
Contrariamente ao procedimen to comum, I(ant ir enfrentar inicial1nente
a prova ontolgica Segundo esta, a prpria idia de Deus inclui a idia de uma
existncia absolutamente necessria e incondicionada Dito de outro modo, e
Descartes no afirma nada diferente, conceber Deus sem a existncia uma
con tradio O problema aqui que se confunde a necessidade do juzo e a
ne cessidade da cosa Julgar que um tringulo que no tenha tr s lados uma
con tradio , sem dvida, legtimo, mas isso no implica que um tringulo
existan Todavia, a necessidade lgica de um elo entre a afirmao do conceito
de Deus e sua existncia to podeiosa e convincente que uma simples
observao no suficien te para abat-la Ser preciso, pois, entrar nos
detalhes da prova
Kan t reformula primeiro, de modo mais preciso, o que acaba de avanar
rapidamente:
Se en1 um juzo idn tico suprno o predicado e conservo o sujeito, disto resul ta

urna contradio, por isso digo que o pr edicado convm necessariamen te ao su

jeito Mas se suprimo junto o sujeito e o predicado disto no resulta con

tradio,
pois no h mais nada com que possa haver contradio7
Difcil escapar a tal objeo, a menos que se mostr e que o conceito de
Deus, e s ele, justamente no pode ser suprimido A necessidade em jogo
no seria pois somente a do juizo que estabelece um lao entre Deus e a exis
tncia, mas a da prpria coisa, independen temen te do juzo que dela se faa
Descartes, na quinta das M editaes metafisica s , apia-se, com efeito, nessa
excepcionalidade do conceito de Deus, em que o prprio enunciado demons
tra, na realidade, a existncia Nas palavras de Descartes: "No est em minha
liberdade conceber um Deus sem existncia (quer dizer, um ser soberana
men te perfeito sem uma soberana perfeio), como sou livr e para imaginar
um cavalo sem asas ou com asas"7!l
Kant elabora uma formidvel rplica a essa resposta cartesiana Ela exige,
com efei to, que o predicado da existncia seja analiticamente compreendido

77 Cf CRP. A 594/B 622

JD lbid
79 R DESCAR r Es, !viditations mtaphysiques. V Ed Adam-Tannery, t IX. p 53

122
123

r!
Compreender

O fato do
dever

no conceito de Deus Isso significa que a existncia nada acrescenta ao concei

to, e que a idia que tenho de Deus perfeitamente idntica ao prprio Deus,
o que absurdo A existncia no pode ser postulada seno por um juzo sint
tico Mas, neste caso, no se pode utilizar o principio da no-contradio, que
no se aplica seno aos juizos analticos
ltima etapa, decisiva, dessa rejeio, Kant indica por que a existncia
no um predicado real Isso significa que afirmar de um objeto que ele existe
nada acrescenta ao conceito desse objeto Por isso o clebre exemplo:
Cem tleres efetivos no con tm nada mais do que cem tleres possveis Pois
como os tleres possveis indicam o conceito e os tleres efetivos o objeto, e
sua posio e111 si mesmo, caso este con tivesse mais do que aquele, meu con
cei to no expressaria mais o objeto inteiro, e por conseguin te no seria mais o
concei to adequado 1

A concluso se impe naturalmen te: a existncia de Deus no pode ser

analiticamen te compreendida em seu conceito, de um lado, porque um juzo
de existncia sempre sinttico e, de outro, porque a existncia no predic
vel No h seno um meio para demonstrar a existncia de um objeto tler
tringulo ou Deus: fazer sua experincia sensvel, o que justamente .fica ex
cludo no caso de Deus
Kan t pode, en to, passar s outras pwvas da existncia de Deus Ele no
ir ref ut-las diretamen te, mas apresent-las prova on tolgica, a fim de
que o golpe aplicado a esta tambm atinja aquelas

A prova cosmolgica pode ser assim resumida: "se alguma coisa existe,
deve existi r tambm um ser absolutamente necessrio Ora, eu, pelo menos,
existo; portan to, um ser absolutamen te necessrio existe"

O pon to de par

tida dessa prova no a priori , pois trata-se de nossa experincia da existncia

em geral Dessa realidade verificvel passa-se logicamente realidade neces
sria de Deus Kan t bastante severo em relao a essa prova, na qual v um
emprego indi to de sofismas de todo tipo O essencial de sua critica consiste
em afirmar q ue essa prova supe a identidade do concei to de suprema realida
de com aquele de uma existncia necessria A experincia real de que parece
BD Cf CR A 598/B 626
Bl lbid . A 599/B 62 7
82 lbid . A 604/B 632

partir essa tese no seno um artifcio para utilizar de outro modo, talvez
mais hbil, o argumento on tolgico H aqui, ao mesmo tempo, erro e
engano; mais ainda: uma pretenso extraordinria, que faz de uma hiptese
eventu almente til para unificar a experincia do mundo - Deus -uma
realidade teoricamente demonstrvel' Bem podemos admitir a idia de
Deus como principio heurstico, til para a unificao do conhecimento
fenomenal: dizer mais seria uma fraude Basta lembrar o que dissemos das
idias reguladoras em nosso comentrio da Dialtica
A ter ceira e ltima prova tem destino idn tico ao da segunda Mas, ao con
trrio desta, Kant considera com mui to respeito o argumento fsico-teolgico,
que deduz a existncia de Deus da organizao do mundo , diz ele "o mais
an tigo, o mais claro e o mais bem apropriado para a razo humana cornum"11il
Dito isto, essa prova repousa em definitivo igualmen te na prova on tolgica
Ela permite no mximo estabelecer que o ser necessrio um bom arquiteto,
mas no pode ir alm sem fazer um salto ilegtimo na prova cosmolgica, no
sendo esta, por sua vez, seno uma prova on tolgica disfarada
Kan t, finalmente, extrai as conseqncias ltimas dessa tripla rejeio:

Afirn10 que todas as tentativas de uma u tilizao puramen te especulativa da

ra zo e1n matria de teologia so absolutamente infrutfer as e que em virtude
de sua natureza interna so nulas e inexistentes

Deus no um conceito teoricamen te demonstrvel Ele til como prin

cipio regulador do conhecimen to, mas s se torna indispensvel em virtude de
uma profunda inflexo do pensamento kan tiano, que o faz passar da natureza
liberdade, da cincia moral Deus no ser mais demonstrado, mas postu
lado, quer dizer, afirmado como condio da fora da obrigaon" da lei mmal,
que , por sua vez, ao mesmo tempo -lembremos -incerta e indemonstr
vel A nica prova da existncia de Deus se enraizar, pois, ainda uma vez, no
fato nico que se impe como uma lei, o fato da razo
B3 Cf ibid , A 612/B 640
B4 lbid . A 623/B 651
05 Cf ibid , A 634/B 662: "Como h lels prticas que so absolutamen te necessiias (as
!eis n1orais), se essas leis pressupem, necessariamente. qualquer existncia como condio da
possibilidade da sua fora obrigatria. essa existncia tem de ser postulada , porque o
condiciona do. donde parte o raciocinio para concluir nesta condio detenninada, ele prprio
conhecido a priori como absoluta1nente necessrio'

124
125

Compreender

O fato do
dever

Deus postulado
Havamos anunciado no inicio desta seo: a afirmao efetiva de Deus sub
metida em Kant da lei moral, por intermdio de um concei to original do Bem
Supremo. Este produto natural da dialtica do espiri ta humano, tenden te
necessaria1nente ao incondicionado Essa tendncia a causa, no campo teri
co, da iluso transcenden tal; ela exige, no campo prtico, a realizao do Bem
Supremo, quer dizer, a efetividade da unidade da lei moral e da felicidade Essa
dialtica prtica, apesar de sua complexidade, pode no fundo ser reduzida a
uma frmula bastan te simples: o Bem Supremo realiza a sintese daquilo que
ns devemos fazer e do que desejamos realizar
Essa sntese, todavia, no justa para com seus componen tes A vir tude
como respei to efetivo da lei moral sempre vem primeiro; em Kant, ela o Bem
Supremo, aquilo que devemos absolutamen te perseguir O Bem realizado, ou
Bem Supremo, no , no fundo, seno o Bem Supremo acompanhado de uma
satisfao sensvel proporcionada sua realizao, a felicidade Se devemos ,
pois, postular esse concei to como o objeto final da von tade, no pelo fato do
carter efetivamen te universal do desejo de ser feliz, mas em razo do fato da
obrigao moral, que nos impele a ser virt uosos
Resta estabelecer a modalidade da sntese consti tutiva do Bem Supremo
Duas solues, no mais, podem aqui ser consideradas: ou a busca da virtude
significa, no fundo"", buscar a felicidade, ou buscar a virtude produz mecani
camen te a felicidade Kant ilustra essas duas opes com duas referncias
histria da filosofia:
O epicurista dizia: ter conscincia de sua mxima conduzindo felicidade, eis a
a virt ude; o estico: ter conscincia de sua vir tude, eis a felicidade1

Kan t apressa-se em precisar que esses dois pensadores no souberam

pensar corretamente a relao entre a virtude e a felicidade, ten tando desajei
tadamente incluir uma na outra, ou vice-versa, ao passo que, na realidade, se
trata de dois conceitos in teiramen te distin tos Para Epicuro, todo o bem
reside na virtude, estando a virtude con tida na idia de uma felicidade
corretamen te buscada; para um estico, todo o bem est na virtude, sendo
a felicidade reduzida a um efeito secundrio da virtude preciso, pois,
romper com essa

maneira de pensar comum s filosofias helenisticas e enfatizar an tes a hetero

geneidade dos principias que conduzem felicidade ou vir tude Somen te um
julgamen to sinttico poder estabelecer a relao entre esses dois termos E ,
portan to, somente uma relao de causalidade pode ser postulada en tre elas,
conforme a lio da Critica da razo pura
Primeiro caso: a felicidade a causa da virtude fcil ver o absurdo de
tal afirmao, que faria da autonomia moral uma consequncia da busca de
um objeto exterior, a felicidade, busca cuja moralidade nada assegura Igual
destino aguarda a segunda possibilidade: imaginar que a felicidade possa
provir da realizao do dever moral significa desen tender-se em relao
r ealid ade d a seqncia pr tica d as causas e dos efeitos no mundo O u se
comete um erro de 1ure, submetendo a virtude felicidade; ou se comete
um erro de facto , fazendo a operao inversa Nos dois casos, esvazian1os o
concei to de Bem Supremo de todo con tedo, ao passo que sua possvel reali
zao exigida da razo prtica
Esse confli to, que Kan t chama naturalmente de uma an tinomia,
encontra uma soluo no na condenao igual das duas proposies
preceden tes, mas na relativa aceitao da segunda opo, amplamen te
relativizada Kan t toma todas as precaues para dizer:
!\Io impossvel que a moralidade da in teno tenha, como causa, corn a felici
dade, como efeito no mundo sensvel, uma conexo necessria, seno imediata
ao n1enos mediata (por in termdio de um autor inteligivel do mundo) co nexo que, em uma natu1eza que simplesrnen te objeto dos sentidos,
jamais poder ocorrer seno casualrnentellG

Dito de maneira mais simples: a vir tude causa de uma felicidade real
que se d em outra parte, alm do mundo sensvel e graas ao de Deus A
seqncia imediata do texto, no qual Kant retorna even tual con tribuio dos
esticos e epicuristas, nada altera ao principio de sua soluo de autonomia
indispensvel ir alm da experincia sensivel para que o conceito de Bem
Supremo seja possivel, o que ele deve ser, pois necessrio
A suspeita de uma traio dos limites definida pela primeir a Critica leva
da a srio por Kant De que modo a razo se permite postular algo cuja expe
rincia jamais poderemos fazer? A resposta kantiana extr emamente fir me:
o interesse prtico tem a supremacia em relao razo terica, e esta deve

86 Cf CRPr, AK V 111; P II, p 743

87 lbid . AK V 111; P II. p 744

ao Ibid . AK

126

v. 11s: P 11. P 748

127

O fato do dever
Compreender

adaptar-se s exigncias da moral, sem, claro, renunciar ao essencial, quer

dizer, impossibilidade de um conhecimen to do supra-sensvel'
No fundo, a doutrina dos postulados se reduz a essa posio de uma pri
mazia da razo prtica Devemos pensar aquilo que no podemos conhecer em
virtude de uma obrigao absoluta, e que no sofre nenhuma restrio
Um postulado da razo prtica "uma proposio terica, mas que, como
tal, no pode ser provada, na medida em que inseparavelmente ligada a uma
lei prtica, que tem a priori um valor incondicionado" 90 dessa natureza a afir
mao da imortalidade da alma A lgica do argumento fcil de reconstruir
"Eu" devo ser perfeitamen te virtuoso, portanto santo, para poder aspirar fe'.
licidade Ora, tal perfeio no possvel aqui embaixo preciso, por conse
guinte, poder progredir indefinidamen te para a santidade, e para isso possuir
uma alma imortal Postular essa imortalidade indispensvel para poder pen
sar a possi bilidade do Bem Supremo Mas isso ainda no o bastante se falta
o instrumento da sntese efetiva entre a santidade futura e a felicidade espe
rada Kant , pois, obrigado a fazer um segundo postulado, que nos concerne
em primeiro plano no mbito desta seo: a existncia de Deus. A ordem dos
postulados essencial. O primeiro torna passive! o Bem Supremo, a santidade;
o segundo assegura a conexo dessa santidade com a felicidade, sem o que 0
Bem Supremo no tem sentido O estatuto dessa posio da existncia de Deus
, na verdade, curioso Kant afirma que a necessidade de admiti-la no seno
subjetiva; um dever tender santidade, mas no se pode considerar um dever
equivalente a afirmao da existncia de Deus Ele deve ento introduzir um
conceito novo, que permita pensar a afirmao subjetivamen te necessria da
quilo que, pela razo terica, procede da hiptese, o de crena racional" O que
Kant faz na Critica da faculdade de julgar, sob nome de prova moral,
absoluta mente semelhante: tambm a, Deus demonstrado pela necessidade
prtica de pens-lo, mesmo se, como veremos, o conceito de Deus assim
obtido tem, na terceira Critica, uma funo terica que no possui na segunda

Deus post ulado faz oscilar a filosofia prtica de Kan t da moral para a
reli gio, definida como reconhecimento de nossos deveres como
mandamentos di vinos O homem, ao pensar Deus como aquele que r fazer
da felicidade perfei ta a seqncia da santidade idealmente alcanada, modifica
seu olhar sobre a lei moral Ela, pois, no mais somente a marca de sua
autonomia, mas tambm a assinatura de um Deus, nico capaz de realizar a
plenitude pelo Bem Supremo
A moral no seno a doutrina que nos ensina a ser dignos da felicidade
A r eligio nos d a esperana de chegar verdadeiramente a isso. A diferena ,
sem dvida, essencial, mas o r egistro sempre o mesmo, o de uma pacien te
deduo de todos os efeitos da presena em ns da lei moral. Talvez esteja a
a chave para compreender a curiosa adjuno aos dois primeiros postulados,
por Kant, de um terceiro postulado, o da liberdade Deve-se postular a liber
dade como condio fundamental da busca da santidade, primeiro elemen to
do Bem Supremo Jamais se conhece a liberdade, mas preciso pens-la, o
que, no fundo, j dizia a analtica da r azo prtica, fazendo da liberdade a ratio
essendi da conscincia da lei
Deus indemonstrvel, Deus postulado, Deus incognoscvel, mas que deve
ser pensado: a teologia kan tiar.a uma questo de moral, como dever ser a
religio, inclusive em seus aspec tos institucionais

Deus moral
Antes de abordar a religio propriamen te dita, e o texto que Kan t lhe
consa gra, gostaramos de nos deter nesta curiosa expresso de teologia
moral, que l(ant utiliza aqui, o mais das vezes, em ressonncia com um
outro conceito, tambm surpreendente: o de f racional

A religio como
moral
90

09 Cf ibid . AK V, 121; P 11. p 756

lbid AK V 122; P II. p 75 7
91 Cf ibid . AK V 126; P II, p 762: 'Considerado en1 relao exclusiva razo terica como
princpio. de explicao, este fato no seno uma hiptese; mas em relao in teligibili dade
d_e u1n ,b1eto que. todavia, nos dado pela lei moral (o Bem Supremo), por tan to de urna
necessidade co pon to de vista prtico, esse fa to pode ser chamado de crena, mais exatamente
urna pura crena racional, pois s a razo pura (segundo seu uso terico assim como prtico) a
fonte de onde jorra

128

O conceito de Deus pertence mor al, no fsica Somente pela postulao

da lei moral pode-se atribuir a Deus uma srie de qualidades particulares:
Deus perfeito, oniscien te, todo-poderoso, onipresente, eterno" A
originalidade de Kan t no est na natureza desses atributos divinos, que no
poderiam ser

92 Cf ibid , AK V 140; P II p 718

129

Compreender

mais clssicos, mas na maneira pela qual ele os seleciona, no conservando

como caractersticas divinas seno o que pode ser vir moral Encon tramos
nesta breve passagem o principio de toda teologia moral Essa disciplina no
uma descrio de Deus em sua relao com o mundo natural, nem uma deter
minao daquilo que em si mesmo, mas uma reduo de Deus sua dimen
so moral A leitura que aqui propomos apia-se nessa idia de uma reduo:
tanto a teologia como a r eligio sero submetidas a uma espcie de exame
seletivo, que exclui do campo da legi timidade toda proposio moral suscet
vel de diminuir o efeito da lei moral A religio e a teologia so necessrias
por causa da moral: mas tambm por causa da moral que preciso reduzilas a seu ncleo racional, a fim de assegurar um mximo de eficcia lei
moral
Definida de maneira bastante geral em Kan t como o conhecimento de
todos os nossos deveres enquan to mandamen tos divinos, a religio tem so
br e a moral a van tagem de tornar sensvel a obrigao moral pela idia de
Deus, sem dever postular um Deus objetivamente cognoscivel Ela decorre
da moral, sem dvida, para permitir que se pense na possibilidade do Bem
Absoluto -a doutrina dos postulados -, mas tambm para oferecer ao
de ver uma formulao mais eficaz Nas palavr as de Kan t:
l.\lo poden1os tornar sensvel a obrigao (a coero moral) sem pensar, ao mes
mo tempo, en1 um outro e em sua vontade (cuja razo universalmen te legislado
ra no seno a porta-voz), quero dizer, Deus!l 3

A introduo da idia de Deus na moral no altera nada em sua matria;

ela simplesmente permite razo humana que a produz e a recebe em si obter
uma
1
influncia maior sobre a vontade na realizao dos
A passagem r eli
deveres9'
gio inscreve-se no prprio movimento da moral buscando a melhor aplicao
A idia de Deus nesse sentido inevitvel, ao menos para o homem que aceita
fazer "um esforo moral srio"' Mais ainda, o respeito pela idia de Deus no
jamais um ato unicamente religioso, destacado da realizao do dever; ele
"a
93 Doutrina da virtude. AK VI. 487; P lll. p 786
94
Cf O co11f/ito da s faculdades AK VII, 36; P III. p 83 7-838: 'A religio no se
distingue da moral en1 nenhum pon to pela matria. quer dizer. pelo objeto. pois ela diz respeito aos deveres em
geral. mas sua difetena em relao a esta puramen te formal, quer dizer. na medida em que uma legislao da
razo pura para dar rnoral. graas idia de Deus produzida a partir desta mesma, uma influncia na vontade
humana a fi.m de que esta cumpra todos os seus deveres
95 A religio nos limites da si mples razo, AK VI. 153; P III, p 183

130
Compreender

O lato do dever

inteno religiosa imanente a todas as nossas aes conforrnes ao clever"!IG

A religio como expresso da possibilidade do pensamen to ao infinito de
Deus j estava presen te, de modo implcito, na receptividade da razo lei
A Doutrina da vi rtude no diz outra coisa quando coloca o conceito ele
Deus no interior da conscincia moral Obscuramen te, claro, mas necessa
riamen te, a razo prtica se obriga a agir em conformidade com a Idia de
Deus, que representa agui aguele a quem devemos prestar con tas"' A Idia
de Deus, no sua r ealidade, necessria para formular eficazmen te a lei; ela
tambm a Idia de um juiz, peran te o qual compar ece o homem, inclusive
o homem nownenal H, pois, no prprio seio da moral um dever de religio,
que nada mais que um dever do homem para consigo mesmo, mas que em
sua forma especifica manifesta a inadequao da obrigao ao nosso poder

A refeio da /Jeteronomia do rel!

gwso

Essa surpreenden te proximidade da religio e da moral no passive] seno

pela her ana critica entre uma legitima receptividade idia de Deus e a he
teronomia de uma religio11o purificada de seus con tedos extramorais. O
principio dessa herana , como se disse, um principio de reduo: "Trata-se
menos de saber o que Deus , em si mesmo (em sua natureza), do que o que

pa1a ns con10 ser es n101ais" 9fl A religio esvazia<l <le Lu<la on lulugia e de

toda prtica que lhe seja derivada Kant parece proceder aqui por uma esp
cie de red uo transcenden tal, que no conserva de Deus seno sua relao
comigo como ser livre, submetido lei Como corretamen te obser va Eric
Weil, todo conhecimen to objetivo da nat ureza de Deus faria do homem um

tcnico da felicidade' movido pelo temor, no o ser digno e responsvel gue

, mesmo em sua relao com a idia de Deus O homem pode e deve pensar

95 lbid , AK VI, 154; P Ili, p 184. nnta

97 Doutrina da virtude. AK VI, 439 ; P III, p 728: '' preciso. pois, conceber a conscincia como
principio subjetivo de contas a prestar a Deus dos seus atos; rnelhor. este ltimo conceito est
se1npre contido em toda conscincia de si n1ora! Alis. isso no quer dizer que por esta
idia, para a qual conduz inevitavelmente sua conscincia, o homem esteja autorizado -nern,
con1 n1ais razo, obrigado -a admi tir tal ser supremo como existente realn1ente fora dele;
pois esta idia no lhe dada objetivarnente pela razo terica, mas apenas subjetivamente
pela razo prtica, obr igando-se, ela n1esn1a. a agir confonne essa idia'
98 A religio nos lirnites da sin1ples razo, AK VI. 139; P !II, p 170
99 Cf E Wr:n., Problemes kantiens. Paris, Vrin, 1990. p 44

131

Deus; mas ele deve sempre tambm limi tar seu pensamen to ligao en tre
a soberania parcial de um ser marcado pela lei moral e a soberania absoluta
daquele que conduz o mundo
A cri tica kan tiana da religio ir se apoiar constantemen te neste princ pio
de interpretao: o que interessa ao filsofo, na religio, reside unicamen te
naquilo que "con tribui para a realizao de todos os deveres humanos como
mandamen
tos divinos ..10 Fora dessa con tribuio, a religio vazia, ou
um
obstculo ao bem 101 Ficam assim excludos todos os dados sobrenaturais inde
vidamente conf undidos com o supra-sensivel e1n ns, toda crena puramente
esta tutria sem efeito moral, todo misticis1no inimigo da razo A religio no
auten tificada, inclusive em seu aspecto histrico e biblico, seno na exata
me dida em que demonstrada nos fatos sua capacidade de ''tornar
melhores""" os homens e "reuni-los em uma Igreja universal (embora
invisvel)" 10"
A receptividade da filosofia idia de Deus no legi tima seno se o
pen sarnen to rejeita o religioso patolgico, equivalente no dogmatismo
quilo que a Doutrina da virtude exclua a t tulo de sentimen to esttico
patolgico
Kan t ir assim, munido desse princpio hermenutico, considerar cada
um dos con tedos positivos da religio Atendo-se constan temen te aos
con fins da filosofia, ele distingue, ento, uma legitima r eceptividade
desta aos conceitos moralmen te fecundos - Deus, claro, n1as tambm,
en1 parte, a graa ou o perdo -e uma receptibilidade patolgica a
comportamen tos in teis, ou mesmo doen tios, como o en tusiasmo e o m
isticisrno
A disposio moral do homem em experimentar a santidade da idia de
dever , para Kan t, absolutamente incompreensvel Ela pode suscitar na alma
uma emoo violenta, indo at a exaltao; mas, apesar de seu carter eminen
temente passional, essa emoo, na medida em que desperta as melhores in
ten es 1norais, deve ser favorecida rodavia, e a intervm a herana critica,
uma religio racional deve evitar confundir o sentimen to de nossa prpria
dignidade com o efei to emocional de elementos ilegitimamen te integrados
religio, como os milagres, os mistrios ou um pretenso efeito da graa
an terior ao aperfeio
amento moral de si mesmo1' De um lado, um sentimento intimamente ligado
ao respeito, de outro o entusiasmo, mui tas vezes acornpanhado de superstio

O lato do dever

U ma distino comparvel aplica-se Idia personificada do bom princ

pio que o Cristo Essa idia j ocupa um lugar en tre ns, e um dever geral
par a a h umanidade no apenas ser-lhe receptiva, mas tambm elevar-se at
ela em direo ao "arqutipo da inteno tica em sua pureza total"105 Aqui,
o Cristo in tei ramen te originrio da razo lTIOialmen te legislativa, que
ma nifesta, pois, originariamen te, uma disposio em acolher sua Idia
Uma f moral na figura ideal do Filho de Deus possvel e legtima; ela
compreende um pouco de mistrio, pois a presena dessa Idia em ns
incompreensvel IVlas s aun1entariamos o mistrio se exigssemos, alrn
disso, que o homem acredi tasse na hipstase sobrena tural dessa Idia em
um homem particular De uma leg tima in tegrao da Idia do Cris to,
passaramos ento ilegtima exigncia de uma f histrica completamen te i
ntil
As prescries do dever e todas as Idias que susten tam sua aplicao
esto gravadas pela razo no corao do homem A religio moral apenas
cons ta ta essa situao, apenas d crdito aos direi tos do corao Dar
provas de incr edulidade moral , por outro lado, querer que m ilagres ou qualquer outra forma de historicidade -venham a consolidar o dever'"" De
jure , a pura crena religiosa faz abstrao da histria como de toda
encarnao insti tucio na! Somen te a fraqueza humana explica que, de facto
, a religio insti t ui um servio a Deus, um culto e um texto sagrado A
herana cr tica dever, pois, constan temen te ater-se a limitar a influncia
n1arginal da religio esta tu tria, sempre com o objetivo -ao menos, era o
que queramos indicar com estes poucos exemplos -de permitir uma
aplicao da lei mais eficiente

A reduo de Deus
O principio redu tor tem como conseqncia uma formulao mui to particular
daquilo que con tm a idia de Deus preciso, com efeito, para apreenso
das idias, e en tre elas a de Deus, s conservar "o que necessrio para a
possibi lidade de pensar uma lei moral"m 7 A reduo do divino consiste, pois,
no em negar ou em colocar o problema da existncia de Deus, mas em no
afirmar de

100 A religio nos li mites da si1npfes razo, AK VI. 110; P 1!1. p 133
101 Cf Le Conflit des facults, AK VII. 48; P !11. p 852

102 lbid , AI( VII. 59; P 111. p 867

105 lbid . AI< VI. 61; P Ili, p 76

10fi Cf ibid . AK V!. 84; P !l!, p 105: Revelar um grau punvel de incteclulidade ,
pois, re cusat-se a atribuir s ptescries do dever. tais co1no esto gravadas no corao do homem
pela ra zo, uma autoridade suficiente. a menos que elas sejam, alin disso, corroboradas por

103 lbid
104 Cf ibid . AK VI. 53; P 111. p 70

132

milagres'

107 CRP,., AK \\137; P li p 775

133

Compreender

Deus seno aquilo que indispensvel ao desenvolvimento da mor al, na me

dida em gue esta determinada a priori a partir do fato da razo inicial Esta
reduo no induz a nenhuma neutralizao da transcendncia, e menos ainda
da lei Ela, ao contrrio, se apresenta como uma das estratgias mais eficazes
de modo a conservar sua aparncia, longe das promessas e das consolaes da
religio, da qual s digno aquele que a elas renuncia
A religio nos lirnites da sitnples razo caracteriza-se por uma ten tativa de
racionalizao da religio cuja finalidade , ao mesmo tempo, demonstrar mo
ralmen te a existncia de Deus e trazer razo o contedo da religio revelada
No final de sua vida, nos textos esparsos que foram r eunidos sob o titulo Opus

postwnum , Kan t vai mais longe e procede a uma verdadeiia neutralizao do

teolgico, chegando mesmo a pensar Deus como idia, deixando em suspenso
sua existncia real Aqui, Kant parte ainda da tica para pensar o religioso:
todavia, j no se quer mais fundar uma religio moral, mas apenas integrar
o teolgico na definio do tico, de modo analgico No mais a religio nos
limites da razo, mas o prprio Deus reconduz razo, finalmente reduzido a
no ser seno a um dos meios para melhor expressar a moral
A novidade do Opus postumwn , considerando-se a teoria kantiana do divi
no, reside no lugar designado para Deus Como o foco no mais a necessida
de de um Bem Supremo que una a moralidade e a felicidade, Deus no mais
pensado como condio desse bem, e clemonstrado em sua existncia por essa
condicionalidade Deus j no postulado, porm inscrito na formulao do im
perativo categrico Ele no tem mais um papel de auxiliar da moral, destinado
a deixar ao homem sob leis morais a esperana de uma felicidade, mas tem, pelo
con trrio, uma funo de acen tuao da dificuldade da obrigao O conceito de
Deus toma lugar na descrio da situao tica; e a religio como saber prtico
do divino no pode, por conseguinte, ser definida seno como a rninilna, como "o
conhecimento de todos os meus deveres como mandamentos divinos"' Mes
mo se s vezes Kant apr esenta certas frmulas mais brutais, fazendo de Deus o
"sujei to do imperativo categrico dos deveres" 108 , o conceito-chave que permite
a compreenso da religio kantiana efetivamente o "como" que une Deus ao
dever humano e cuja dificuldade reside em sua natureza enigmtica
Kant esfora-se para manter o equilbrio entre a au tonomia da moral e
a posio de Deus, real ou ideal ludo se concentr a, pois, na ar ticulao do
108 Opus posttanurn, AK XXH, 116; trad. Ivlarty, Paris, PUF, 1986. p
170 109 Ibid . AK XX, 22: trad M"' ty. p 209
134

O fato do dever

divino aos deveres humanos: Estar Deus na origem destes? Exigir 0 impera
tivo categrico em seu fundamen to a realidade de Deus? Ao conjun to dessas
questes Kan t responde por um "como se" que designa o limite entre o tico
e
o teolgico, sem deixar de constatar sua indissociabilidade O que explica duas
teses snultneas: primeiramente, "o imperativo categrico no supe uma
substncia ordenadora em posio suprema que estaria fora de mim"1H1; em
segundo lugar, "apesar disso, deve ser considerada como provenien te de um
ser que tem sobre tudo um poder irresistvel'"" A primeira afirmao destaca
assim a au tonomia do moral e a no-necessidade de um Deus postulado como
ser fora de tnim; a segunda, ao contrrio, insiste na necessidade de um Deus
em pensamento como origem analgica do imperativo categrico O conceito
de Deus impe-se, pois, no momento em que Kan t define o dever em sua au
tonomia, como o sinal de uma frao de heteronomia, no real, porm ideal,
sinal de que eu no sou o autor da lei que formulo, e qual eu me submeto por
mim mesmo Se Deus no pode ser considerado razo de ser da lei, que sem
pre a liberdade, ele entra como parte em sua definio como razo de conhecer,
justamen te como mar ca da aprioridade da lei e da incon trolvel necessidade
para a liberdade humana de lhe ser submissa Mas, acrescenta Kant imedia
tamente, "No h Deus em substncia cuja existncia seja demonstrada""'
Nada justificaria substituir a uma teologia tica uma tica teolgica que consi
derasse que os deveres humanos so realmente rnandamentos divinos113
O "como" da definio moral da religio deve, pois, ser encarado no sen
tido de um "como se" Que resta ento do concei to de Deus? Nada, ontolo
gicamente Deus no seno a idia da deficincia do homem, para quem a
obrigao sempre dada Ou an tes, Deus a idia-limi te de um ser que pode
obrigar sem ser obrigado11\ algo impossvel para o homem, uma idia que no
tem significado exceto quando completamente elaboradas a natureza e as con
dies do dever moral
Deus um ser que no tem seno dir eitos Mas que Deus ordene
-analo gicamen te, claro -no significa que esses mandamentos instituem
os deve res humanos: h, sem dvida, identidade entre mandamentos divinos
e deveres humanos, e no deduo destes a partir daqueles, sendo a divindade
causa de

110 Ibid . AK XXI I. 51; trad Marty, p 186

111 Ibid
112 Ibid
113 Cf CFJ, AK V, 485; P !I, p 1298
11!'! Cf Opus posnanwn , AK XXH, 48. trad Ivlarty_ p 184

135

O fato do
dever

Compreender

seu carter obrigatrio Se Deus um "ser que tem o poder de comandar todos
115

os seres razoveis segundo as leis do dever" , ele no pode eximir-se dessas leis
corno leis da razo, que a ele se impem sem ser coe citivas, Deus as respeitando

por elas mesmas Deus no fonte do dever, mas figura e idia da santidade,
perfeita adequao do agir ao dever: h deveres de Deus, no s porque tenha
mos que considerar divinos nossos deveres, mas tambm porque Deus no est
acima das leis como leis da razo tico-prtica, nem tampouco, claro, abaixo
delas Mais exatamen te: essas leis esto nele Como vemos, Deus no traz nada
natureza do imperativo categrico, no constitui seu dever, nem funda sua
racionalidade A ordem das razes ir sempre da tica ao teolgico: e, sublinha
I(ant, "no consideraremos nossas aes obrigatrias porque so mandamentos
de Deus, mas, pelo contrrio, ns as vere1nos como mandamen tos divinos por
que a elas estaremos interiormente obrigados"116
Podemos legitimamente nos pergun tar por que Kant mantm to firme
mente a necessidade desse desvio analgico pela idia de Deus, ao passo que
parece ter relegado a segundo plano, at mesmo abandonado, a demonstrao
de Deus por postulados Para que poder aqui servir Deus?
Com cuidado para no retirar de Deus todo o papel em seu discurso, Kan
t ir multiplicar as observaes indicando a utilidade de Deus para a moral
Po demos distinguir sucessivamen te quatro funes da referncia a Deus:
uma funo de repr esentao da santidade, uma funo catalitica na dico
da lei, uma funo motora, e, finalmente, uma funo que se poderia
qualificar de disciplinar A frmula do conhecimento de todos os deveres
humanos como mandamento tem inicialmente a conseqncia de sublinhar
a santidade e a inviolabilidade desses dever es111 Mais ainda, o prprio
imperativo categrico exige ser expresso nesses termos -" determinar
todos os deveres humanos como mandamentos divinos j se encon tra ern
cada imperativo categrico"118
-para que seja afirmada a diferena absoluta entr e o que exigido de
mim e aquilo de que sou capaz A idia de Deus funciona aqui como a
acentuao da humildade do homem peran te a lei; Deus -e partindo
dai os deveres, que so os seus mandamentos -aquilo dian te de que
"todo joelho deve se dobrar"" O vocabulrio paulino que Kan t utiliza
aqui indica que o respeito
115 Ibid , AK XX!I, 115, trad Marty, p 169170 116 CRP, A 819/B 84 7
117 Cf Opus posn1nn1111. AK X!l, 121, trad !Vlar ty. p 174
110 Ibid
119 Ibid

por Deus r epresen ta analogicamente o respei to pela lei, o desvio pelo divino
acentuando a desproporo tica, dor da obrigao
A in troduo de Deus na formulao dos deveres humanos tem igual
men te o efeito de aumen tar a fora com a qual esses deveres se apresen tam
liberdade: ela tem funo cataltica com relao ao poder coercitivo das leis da
razo tico-prtica no ao modific-las -vimos que o pensamento da obriga
o sempre precede a idia de Deus como potncia indulgen te por analogia mas ao conferir-lhes um vigor suplemen tar120 A terceira funo da passagem
ao teolgico decorr e muito diretamente da segunda, pois o endurecimento
da lei que produz tem como conseqncia exasperar o efeito motor do dever
Mesmo que Deus no exista, sua idia deve ser considerada como uma fora
motora agindo sobre a natureza do homem Este ponto encon tra-se em per
feita continuidade com aquilo que Kant apresenta, notadamente em O conflito
das faculdades, sobre a utilidade das idias da razo consider adas em relao
realizao da moralidade: a influncia das idias que a religio expressa que
a distingue da moral, diferena certamente formal, mas que separa duas for
mulaes, uma mais eficaz do que a outra, de um mesmo dever121 Finalmente,
tambm ai, sem ruptur a com o que precede, a refer ncia a Deus indispen
svel realidade da obedincia dos homens lei Sem a postulao pela r azo
tico-prtica de uma idia subjetivamente fundada da divindade " a razo dos
homens no seria disciplinada" 122
A teoria da religio elaborada no Opus postumum retoma muitos dos ele
mentos avanados em obras anteriores 'Todavia, ela vai mais longe no mo
vimento de reduo do divino, fazendo de Deus no somente nem principal
mente um conceito moral deduzido das necessidades do Bem Supremo, mas
em primeiro lugar o principio de uma formulao do dever que no lhe deixa
seno uma funo analogicamente criadora, abstrao feita de sua existncia
A primazia da lei remete o teolgico a no ser seno um instrumento de sua
dico, um papel que a idia de Deus sem dvida est apta a desempenhar,
sem que seja necessrio supor um ser todo-poderoso fora de mim
A reduo do divino a uma funo definitivamente secundria na for
mulao dos deveres humanos tem o efeito ele deslocar a apreenso filos
fica de Deus de sua natureza para a relao que ele pode ter com o homem

120 Cf ibid . AK XXII, 126; tracl Marty p 178

121 Cf O conmco da s fcrculdades AK VII, 36; P III, p 837

122 Opus posturnum, AK XXI. 147; trad l'vlarty. p 251

137
136

j
Compreender

O fato do dever

O conhecimento moral, e portan to til, de Deus, o nico que no iluso

transcenden tal, no consiste em "saber o que Deus em si mesmo 123", mas
em saber "o que para ns como seres morais" 124 A idia de Deus que aqui se
impe no a idia de uma substncia particular, que seria assim demonstra
da, mas o que mar ca, na razo humana, a relao com a transcendncia da lei
A filosofia inscreve-se entre o fora e o dentro da razo trazendo o divino de
uma substancialidade indevidamen te posta do lado de fora de mim para "uma
125
relao moral em mim"
Portanto, reduo dupla de Deus sua idia e da
idia de um ser exterior idia de uma r elao consigo do sujeito moral De
um poder soberano, fonte analgica da lei, Deus r econduzido a represen tar
a discordncia moral, que sempre subsiste quando a exigncia da lei no
abandonada A voz do divino no diz mais que "o tormen to da conscincia"12G
Kant realiza, como vemos, uma completa iden tificao de Deus com a razo
tico-prtica; o objeto da teologia moral no mais, ento, um Deus postula
do, necessrio esperana da felicidade, mas um ser de pensamento, que nada
mais expressa seno o movimento pelo qual a razo estabelece para si suas
prprias leis. Deus no seno o ideal de uma autonomia que o homem no
alcana, sob essa forma acabada Ele no "um ser fora de mim"'2'

sem essncia, talvez sem existncia, sem agir distinto da santidade ideal, sem
outro dever seno aqueles que a razo lhe atribui, a ele como a ns, mesmo sem
relao com o homem, pois essa relao no , afinal, nada mais que a relao
consigo mesma da pessoa sob leis morais Deus como ens rationis
Kant no podia absolutamente ir mais longe na racionalizao da religio
e sua red uo moral A importncia do procedimento est altura de seu
objetivo: assegurar lei moral uma eficincia mxima no corao do hon1em
O imenso edificio conceitual da primeir a Critica no possua, no fundo, outro
objetivo seno liberar espao par a esse trabalho de elaborao da moral A fi
losofia kantiana no podia ficar ai Por um lado, na medida em que os campos
da natureza e da moral, to obstinadamente dissociados, ter o que inventar
as modalidades de suas relaes, por ou tro na medida em que Kan t est muito
longe de ignorar ou de desprezar as necessrias conseq ncias jurdicas e insti
tucionais de sua exigncia moral nessas duas direes que iremos con tinuar
nosso percurso pelo corpus kantiano, comeando por aquilo que constitui, sem
dvida, seu ponto mais alto: a Critica da faculdade de julgar

A f pr tica no tem absolutamente necessidade de um Deus real, ela pode

se contentar, mais que isso, ela deve se con tentar "com a idia de Deus, para a
qual todo esforo moral srio [ ] que vise o bem deve necessariamente levar"r28
Quer dizer isso, ento, que Kant exclui o fato de Deus e at mesmo o fato da re
ligio? Seria imprudente adiantar essa concluso. Sem dvida, devemos admi
tir que se certas posies de Kant, notadamente a afirmao recorrente da oni
129
presena da idia de Deus na moral
tendem a fazer da religio o
,
coroamento
do edifcio moral, essas mesmas posturas, ao colocar o acen to no em um Deus
real mas em sua idia, conduzem a uma identificao completa da razo prtica

Deus, que nada mais do que a morte do religioso idia de Deus resta ser
"o conceito de um sujeito que obriga, fora de mim"" -sujeito sem natureza,
123 A religio nos limites da sin1ples razo. AK VI. 139; P III p 170
124 lbid

12{] Opus postumum, AK XXI. 149; trad Marty. p 252

126 lbid

127 lbid . AK XXI. 45: trad Marty. p 249

128 A religio nos llmit'es da silnples razo, AI< V!. 154; P III.

p 183

129 Cf Opus postuminn. AK XXII. 118; trad Marty. p 171

130 Jbid . AK XXII, 15; trad Marty, p 201

138

139

CAPTULO IV

o princpio reflexivo

J o haviamas mencionado ao apresen tar o dispositivo kantiano em seu con

jun to O problema da terceira Crtica tem um nome: o imenso abismo que se
para natureza e liberdade Na diversidade das direes tomadas por esse tex to
nebuloso, a idia de uma necessria unidade dos domnios da razo sem d
vida o ponto focal de todo o empreendimento As duas primeiras criticas mos
traram como estavam estrut urados o campo da nat ureza e o da liberdade A
terceira, em sua in troduo, ter que indicar em que a faculdade de julgar
pode ocupar o lugar de mediao ou de instncia de passagem por cima do
abismo que a prpria critica cavou. Ela ir tambm indicar aquilo que, no
fundo, reali za concretamente no juzo esse trabalho relacional, ou seja, a
reflexo

O lugar da reflexo
Voltemos, pois, ao texto de in troduo.O territrio da experincia est divi
dido em dois domnios. Mas h, no campo critico, trs faculdades superio
res de conhecer e tr s faculdades da alma O texto em que Kant afirma essas
duas triparties segue-se imediatamen te delimitao terminolgica entre o
141

Compreender

campo, o territrio e o domnio Trata-se, aqui, de tr azer uma soluo para o conflito terri
torial entre nat ureza e liberdade; mais ainda, trata-se de mostrar que toda a Critica da

faculdade de julgar uma ten tativa de reunificar em um s sistema as duas

partes da filosofia, como indica o tit ulo da terceira seo da In troduo: "Da
cri tica da faculdade de julgar como meio de ligao das duas partes da
filosofia em um todo"'

A funo da faculdade de julgar

O r aciocinio de Kan t o seguin te: h dois domnios e, considerando sua le
gislao, duas faculdades de conhecer a que se referem, o en tendimento e a
razo Todavia, no conjun to das faculdades de conhecimen to, h um termo
intermedirio entr e o en tendimen to e a razo, ou seja, a faculdade de julgar
Pois, em gesto muito problemtico, Kant passa da tripartio das faculdades
de conhecer das faculdades da alma Esse gesto constitui o elemen to-chave
do conjun to do raciocnio, pois tem por objetivo afirmar o elo essencial entre
o papel de mediador da faculdade de julgar e aquele, nas faculdades da alma,
do prazer e da dor Esse lao permite estabelecer o fato de que uma cri tica do
juzo esttico aquilo que preciso empreender para pensar a unidade das
faculdades superiores do conhecer, e desse modo os domnios onde legislam
Di to de outro n1odo: urna crilica <lu sen tirnen tu de prac;er ligado ao juzo
est tico permite compreender como funciona a faculdade de julgar em sua
funo de mediao entre razo e en tendimento, liberdade e natureza
A faculdade de julgar deve ter um princpio prprio em virtude de uma
suposio posta pela necessidade, para toda faculdade, de respei tar as regras
de seu funcionamento: no caso do entendimento e da razo, a regra a lei, e as
leis determinam um domnio; no caso da faculdade de julgar, a regr a princ
pio de busca segundo leis, e principio puramen te subjetivo, que no determi
na seno a si mesmo. l(an t prossegue afirmando um paren tesco natural entre
a familia das faculdades de con hecer e o das faculdades da alma: a faculdade de
conhecer, o sentimen to do prazer e da dor e a faculdade de desejar
O passo foi dado: havamos partido de dois domnios, temos agora trs
faculdades da alma, com a forte suposio de que aquilo que faz a mediao
das faculdades da alma deve tambm fazer a mediao dos domnios e das fa1 CF J. AK V 176: P 11. p 930

O princpio reflexivo

culdades que ai legislam Sub-repticiarnen te, Kan t introduz aqui um elemento

imprevisto: o sentimen to Com efeito, com o entendimento, a razo e a fa
culdade de julgar, estvamos, ao que parece, confinados ao campo do conhe
cer Com esse sentimen to entra em cena um elemen to nem especificamen te
terico ou cognitivo, nerr1 particularmen te intelectual A aproxirr1ao entr e a
faculdade de julgar e o sentimento de prazer e de dor produz, sem que Kan t
explique essa mudana, uma profunda inflexo do questionamento: de uma
mediao epistemolgica, o mtodo kan tiano orienta-se agora para uma me
diao esttico-reflexiva Pela introduo do sentimen to, o problema da pas
sagem assim deslocado, ou recentrado em seu ponto de neutralidade, nem
terico, nem prtico, nem pura espon taneidade, nem pura passividade
Se o problema foi agora deslocado, no est inteiramente resolvido, pois
aquilo em que se apia - a afirmao do papel mediador do sentimen to
e sua analogia com o ela faculdade de julgar -ainda no est verdadeiramen te
estabelecido A comparao da faculdade de julgar com o sentimen to se impe
porque a afinidade entre razo e poder de desejar, por um lado, entendimento e
poder de conhecer, por outro, to manifesta que os terceiros termos res pec
tivos s podem se corresponder Com efeito, o en tendimen to responde
imediatamen te faculdade do conhecimento, na medida em que impe leis
a priori; assim, a razo imediatamen te legisladora da faculdade de deseja12
Essa dupla atribuio no represen ta um problema; mas pode-se, por outro
lado, perguntar qual a real ligao entre a faculdade de julgar e o sentimen to
Kan t no diz, pois, como queria o paralelismo, que o sentimento do prazer e
da dor tem seu principio na faculdade d e julgar, mas mais misteriosamente
que h "urna certa conformidade da faculdade de julgar com o sentimento de
prazer" 3, cuja natureza no se pode, neste nivel, estabelecer, tampouco sua
possibilidade, e que no afirmada seno a ti tulo de suposio natural
Se reconstitumos o conjun to do procedimen to analgico, parece que o
objetivo da Critica da faculdade de 1ulgar -a mediao dos dominios
-no alcanvel seno em razo da analogia entre a mediao lgica das
faculda des de conhecer e a mediao sen timen tal das faculdades da alma,
analogia que, por sua vez, no imaginvel seno em vir tude de duas
teses: de um

142
2 Cf ibid . AI( V 168; P 11. p 918 Ou ainda Al<XX 20 7; P 11. p 359, "Ora, o poder de co
nhecer segundo conceitos ten1 seus princpios a priori no entendimento puro (em seu conceito
da natureza), o poder de desejar na razo (ern seu conceito da liberdade)"'
3 lbid . AK XX 208; P 11. p 860

143

Compreender

lado, a afirmao do carter mediador do sen timento; de outro, a afinidade

do sen timento e da faculdade de julgar
I'odo o problema consiste, pois, em indicar por que a mediao sen tilnen
tal ou esttica a passagem obriga tria para pensar a mediao terri torial
Segundo o procedimento de dramatizao que lhe familiar, Kan t insiste
mui to no fato de que "do conhecimen to ao sentimento de pr azer e de
desprazer no h nenhuma passagem atravs dos conceitos'''\ ou de que o
prazer e a dor "no so modos de conhecimen to" Mais ainda, o juzo
esttico definido por sua incapacidade de acolher em si um conhecimen to
como predicado' : de modo que traz eviden temen te dificuldades a ligao no
esttico, e na prpria expresso do juzo esttico, daquilo que como juzo ,
inicialmen te, um poder superior de conhecer e daquilo que, como sen timento,
isoladamen te refrat rio a todo conhecimento
Kant define o juzo esttico no s negativamente, pela impossibilidade
de dele fazer um conhecimen to, mas tambm como "aquele cujo fundamen to
de determinao se encontra em uma sensao que est ligada de modo ime
dia to ao sentimento de prazer e de desprazer"' Mais importan te ainda, o juzo
esttico considerado uma classe de juzo da rnes1na tnaneira que os juzos
te ricos e prticos" Ao proceder a esta nova diviso tripartite segundo o tipo
de juzo, Kan t tira as conseq ncias da conformidade especifica entre
faculdade de julgar e sentimento, e, sobretudo, atribui ao juzo esttico o
lugar de ex pr esso dessa conformidade, da qual j demonstramos a funo
fundadora e a importncia para a pr pria pertinncia de uma cri tica do gosto
no problema critico Isso sem dvida no significa que o juzo teleolgico, que
afirma a fina lidade da natur eza, seja simplesmente secundrio na terceira
CrUca Mas isso significa sem dvida alguma que na esttica a funo
mediadora da faculdade de julgar mais eviden te, mais fcil de entender e
descrever, tambm mais prxima dessa neutralidade exigida de toda
passagem
Ao fazer do juzo esttico o lugar dessa conformidade particular das
facul dades, Kan t, em definitivo, faz bem mais do que elaborar uma critica
do gos to: ele fornece, como escreve Deleuze, um terceiro modelo, de acordo
com o

O principio reflexivo

modelo terico e o modelo prtico, para as relaes interfacultrias, no qual as

faculdades tm acesso a um livre acordo, certamen te finalizado, mas
segundo um regime bem diverso de finalidade: o da reflexo

Esttica, teleologia e reflexo

Kant extrai a funo quase legislativa da reflexo considerando a rede das fa
culdades que o juzo relaciona por uma srie de distines, que pouco a pouco
constroem um tipo ideal da reflexo Ele procede em dois tempos: primeira
men te, delimitar estritamente reflexo e determinao; em seguida, mostra1
em que a esttica apresenta um conceito prprio da reflexo, o que no faz a
teleologia, fornecendo assim um novo argumento para a primazia da esttica
na resoluo do problema da unidade dos domnios da filosofia
O juzo aparece na Critica da razo pura antes de tudo como poder de
sub suno do particular ao universal, e faculdade de aplicao dos
conceitos' A segunda seo da Primeira introduo da Critica da faculdade
de julgar parece prosseguir nessa mesma linha, qualificando a faculdade de
julgar de "poder de subsumir o par ticulaI ao universa1" 11 O termo subsuno
parece indicar que o universal -aqui, o conceito - dado, e que preciso
simplesmen te aplic lo, ou encon trar o particular, especificando-o No
seno pela in troduo do operador determinao/reflexo na anlise da
faculdade d e julgar que outras modalidades de juzo se afirmam, mesmo se
essa introduo no baste para delimi tar a especificidade da reflexo Esta
defi nida, n um pri meiro momen to, como o "ato de comparar e ju ntar
representaes dadas com outras ou co1n seu poder de conhecer, relativamen
te a um concei to assim possvel"12 O juzo reflexivo , assim, a faculdade de
pensar u m conceito possvel a partir de um conjunto de represen taes par
ticulares, ao passo que o juzo determi nan te aplica um concei to ou uma lei
dada a essas represen taes Como tal, o juzo reflexivo no pode in tervir
seno onde nenhum conceito, nenhuma lei, terica ou prtica, so
determinan tes, quer dizer, em um espao de indeter minao das relaes
facultrias

9 Cf G Deleuze. La philosophie critique de f( anr. op cit . p 178

10 Cf CRP, A 133/B 172

q lbid , AK XX, 229: P li, p 885

5 lbid AK XX 232; P li p

11 Cf J AK XX. 201: P li, p 854

12 lbid , AK XX, 211; P li, p 864

887 u lbid ,AK XX, 224: P li

p 878 J lbid
O Cf ibid , AK XX, 226; P 11. p 881

145
144
Compreender

Dois campos de interveno da reflexo pura podem, ento, ser designa dos no espao
crtico: pri1neiramen te, no campo terico, o espao que separa as leis da natureza em sua
pluralidade, e a idia de sua unidade; em seguida, no terri trio da experincia, o que nela se

refere, na qualidade de esttica ao sentimento de prazer e de dor do sujei to

Nos dois casos, a faculdade ele jul gar reflexiva deve produzir ela mesma a
regra de sua determ inao e dispor, portanto, em seu princpio transcendental,
elo equivalen te a uma legislao justamen te onde esta no mais possvel
Se a esttica surgiu como o pon to de neutralidade e de resoluo do pro
blema da passagem entre os campos, res ta de termina r agora que ela
tambm o lugar de manifestao privilegiada da reflexo pur a em sua funo
de quase
legislao da rede facultria, o que torna indispensvel uma anlise severa dos
elementos que distinguem esttica e teleologia
Essa distino apia-se em trs sries de argumentos: a primeira funda
se na diferena elas faculdades em jogo em um caso e no outro; a segunda, no
operador subjetivo/objetivo aplicado ao princpio transcendental da faculdade
de julgar; a terceir a, na determinao de um espao mais ou menos prprio,
mais ou menos especifico da teleologia e da esttica na cartografia crtica
O primeiro pon to pos tulado por Kan t em sua elaborao da noo de
tcnica ela natureza. Esta pode, com efeito, aparecer em duas configuraes
facultrias di feren tes Quando a ap t eenso do que diverso da sensibilidade
pela imaginao concorda livremen te com a apresentao do concei to pelo
en tendimen to, sem que este seja deter1ninan te, "en tendimen to e
imaginao combinam-se recipr ocamen te na simples reflexo para apresen
tar sua obra, e o objeto percebido como final unicamente pela faculdade de
julgar" 13 Essa finalidade do objeto aqui subjetiva, e o juzo que a postula
no pode, pois, ser qualificado de juzo de conhecimento, mas de juzo r
eflexivo esttico Este , assim, consti tudo pelo livre jogo da imaginao e
do entendimen to O juzo teleolgico, por sua vez, pe em jogo outras
faculdades, pois com para os conceitos do en tendimen to com a razo e seu
principio sistem tico, qualificando, ento, de final a forma do objeto,
permitindo o acordo dessas duas faculdades em sua apr eenso" Essa
finalidade objetiva, e o juzo que
13 lbid . AK XX. 221: P ll. p 874
1ll Cf ibid , AK XX, 221; P II. p 875: e se a faculdade de julgar compara tal conceito do
entendimento com a razo e com seu pr incpio da possibilidade de um sistema _ ento, quando
essa forma reencontrada no objeto. a finalidade objeto de um juzo de apreciao objetiva'

146

O principio reflexivo

a afirma pode ser considerado um juzo de conhecimen to, embora em nada

seja determ inan te e no se tra te aqui de aplica r urn concei to da razo a uma
plu ralidade de concei tos do en tendimen to, mas de ju lgar universa lmen te
seu livre acordo No juzo teleolgico, pois, a razo e o en tendime n to que
esto relacionados, segundo um modo de relao semelhan te quele que une
imaginao e en tendimen to no juzo esttico
Juizo subjetivo, sentimen tal, estranho ao conhecimento, por um lado; ju
zo subjetivo de alcance objetivo, e nesse sentido pertencendo, como tal, aos
juzos de conhecimento, do outro: assim delimitados, no parece que esses dois
tipos de juzo reflexivos puros possam coexistit' em um mesmo espao, tan to
suas diferenas superam a semelhana de sua estrutura reflexiva E essa a
terceira via para distingui-los, cuja especificidade indicar no apenas o que faz
a diferena entre teleologia e esttica, mas tambm estabelecer uma certa hie
rarquia en tre elas, de modo que um dos dois tipos ele juzo, na medida em que
tem seu prprio pri ncpio, manifesta com mais pureza ainda a reflexo pura
Os juzos teleolgicos tm, em uma primeira abordagem, a van tagem de
fechar o sistema da filosofia e de pertencer mais do que os juizos estticos
cr tica da razo pura em seu sentido mais geral" Ao mesmo tempo, a teleolo
gia pertence de fa to ao campo terico, uma vez que o juzo teleolgico serve
de pri ncpio heurstico e deve ser considerado um princpio transcenden tal de
conhecimen to Se a teleologia no o lugar privilegiado da passagem en tre os
domnios, porque o princpio da reflexo pura no se apresen ta a segundo
seu mais elevado grau de pureza, e porque novamen te na esttica que se
expressa essenciahnen te esse princpio, co1no principio do consenso, no sen
timen to, das faculdades da alma e das faculdades de represen tao
O primeiro argumento que Kant apresen ta em prol dessa recentralizao
da questo da reflexo para o esttico consiste em afirmar que apenas 0 ju
zo esttico con tm seu prprio fundamen to de determinao, sem que este
dependa de nenhuma maneira de outro poder de conhecer, ao passo que o
principio elo juzo teleolgico deriva, em certo sentido, do ptincpio unificador
da razo, mesmo se este no tem a papel determinan te10 A partir desse ar
gumen to fundamen tal, Kant ir trazer, em acusao contra a teleologia, toda
uma srie de elemen tos a favor dessa primazia do esttico tendo em vista a
pureza da reflexo que ai se faz

15 Cf ibid , AK XX, 241; P 11. p 899

16 Cf ibid . AI< XX. 243; P l i, p 902

147

Compreender

Assim, imediatamente depois de ter distinguido as duas par tes da Critica

da faculdade de julgar, Kan t afirma que somen te a faculdade de julgar

esttica, na medida em que a nica que contm um princpio reflexivo puro,
constitui uma "faculdade particular de apreciar as coisas segundo uma regra,

no apenas conceitos"", ao passo que a "faculdade de julgar teleolgica no seno a fa

culdade de julgar reflexiva em geral"", quer dizer, a reflexo determinada pelo
domnio terico em que ela se aplica, que no se determina in teiramen te a si mesma
Finalmen te, preciso observar que, se o conceito de uma finalidade real da natur eza
certamen te um princpio regulador do poder de conhecer", o juzo esttico , em 1elao ao
sentimento, constitutivo 20

Essa posio da primazia do esttico em relao pureza do principio re

flexivo ai empregado permite a Kant finalmente afirmar, ao final da In troduo,
que o jogo sentimental das faculdades sem dvida aquilo que torna possvel o
acordo entre os campos terico e prtico A esttica assim, defini tivamente, o
lugar de expresso de toda a passagem, o ponto onde se mostra, pura, a reflexo
em sua funo de unidade e de compatibilidade transcendental As duas partes
da terceira Critica iro, sem dvida atrair nossa ateno Mas a primeira dever
sempre ser considerada, alm de suas teses prprias, a expresso da harmonia
fundamen tal entre os diferentes momentos do pensamen to kan tiano

Do belo ao sublime:

O principio reflexivo

A esttica do bel
o
O que um juizo de gosto? um juzo que certifica a existncia de um prazer
especial ligado represen tao de um objeto dado No se refere pr pria
natureza desse objeto, mas sim ao jogo das faculdades em sua apreenso A
esttica no , pois, a descrio das qualidades que um objeto deve possuir
para ser qualificado de belo; ela a anlise do sen timen to particular que ne
cessariamen te acompanha o juzo "este objeto belo"

as faculdades em sua livre correspondnci a

O que o belo?
No se pode dizer que Kant seja um verdadeiro conhecedor em matria de arte
Suas reflexes sobre o belo no pretendem ser urna rnedi tao sobre a arte tal
corno ela existe, mas urna deterrninao fundamental daquilo que o belo, caso
tal conceito tenha sen tido Encontramos traos desse trabalho desde 1764 em

Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime Kant, por urna srie de

obser vaes mui tas vezes pertinentes, coloca ai o esboo de sua distino
fundamen tal entre o belo e o sublime Mas preciso esperar a Critica da

O primeiro momen to do tex to abor da a qualidade desse juzo de gosto Kan t

procede por con traste com os outros tipos de juzos possveis Assim, embora
o juzo que trata do bem suscite um interesse prtico, embora o juizo que tra
ta do que agradvel no se faa sem um in teresse sensvel, o juzo do
gosto totalmen te desin teressado O espectador do belo no tem nenhum in
teresse particular pelo objeto Pode-se assim dizer que

faculdade de julgar para assistir elaborao de urna verdadeira teoria do belo

o gosto a faculdade de julgar e de apreciar um objeto ou um modo de represen

tao por uma sa tisfao ou por um desprazer. independenten1ente de qualquer
interesse Chama-se belo o objeto dessa sa tisfao 21

17 lbid . AK V 194; P I I. p 951

10 lbid . AK V 194; P 11. p 952
19 Cf ibid , AK V, 19 7; P li p 955
20 Cf ibid

148

O segundo momento , sem dvida, mais importante A prpria idia de bele

za contm uma pretenso ao universal ausente da apreciao do carter agradvel
Dizer de alguma coisa que bela significa, na realidade, exigir que todo homem
formule o mesmo juzo No nos confundamos: I<.ant no afirma que a universa
lidade do juzo de gosto deve ser confirmada pela ex1'erincia, corno se a beleza
fosse o produto de urna sondagem Essa voz universal necessria a todo juzo de
gosto apenas urna Idia", urna exigncia de direito, no uma constatao de

fato
fcil entender: essa exigncia deve ser fundada, ou melhor, deve po
der apoiar-se em um princpio que permi ta sua realizao Kan t afirma en to
que o estado da alma consecutivo repr esen tao do belo um prazer co
municvel universalmen te, na medida em que o juzo de um livre jogo das
faculdades, no caso a imaginao e o entendimen to Sendo estas faculdades

21 lbid . AI( V 211; P li p 967

22 Cf i bicl AI( V, "16; P 11. P 974

149

O princpio reflexivo
Compreender

O senso comum

universais, tambrn o seu livre jogo, o que torna co1nunicvel o prazer que
delas se ex trai A imaginao e o entendi men to no esto aqui em uma
relao determinan te, corno o caso do conhecimento Essas faculdades
esto em uma relao flexvel, livre, desprovida de conceito, em singular
harmonia

Da finalidade

Para compreender como funciona tal harmonia, Kant in trod uz a idia da

fi nalidade, objeto do terceiro momento Na realidade, o prazer obtido pela
con templao do belo no pode ser o fato de uma relao qualquer entre a
i maginao e o entendimen to No h prazer seno na "conscincia da fina
lidade puramen te formal no jogo das faculdades de conhecer do sujeito"" O
sentimento do belo a constatao de que nossas faculdades so capazes de
se organizar livremente em um equilbrio finalizado. A finalidade em questo
no reside, pois, no prprio objeto: uma obra de arte, uma paisagem no tm
nenhuma finalidade objetiva, no sentido de possur em uma u tilidade ou uma
perfeio pr prias Ela no pode ser seno subjetiva, mesmo se faz uso de
uma faculdade prpria da objetividade, o en tendimen to
O juzo do belo sempre un iversal Mas isso no implica que se possa
determinar um critrio un iversal do belo, que seria por hiptese vlido em
Lu<las as pocas e para todas as civilizaes, como o um conceito do en ten
dimen to em sua u tilizao cognitiva No se pode falar de um Ideal de beleza
como de um ar qutipo, quer dizer, uma simples Idia da razo, segundo a qual
se possa julgar esteticamen te os objetos artsticos e naturais Kan t especifica
ainda: essa Idia da beleza no o resultado de uma pluralidade de experin
cias sucessivas, pelas quais se possa estabelecer os pon tos comuns de todas as
coisas belas Ela , anterionnent:e experincia , a Idia de uma harmonia das
fa culdades em seu livre jogo, condio mesma da existncia do belo, do
mesmo modo que o esquema tismo a condio da experincia do
verdadeiro" Kant dai extrai, por fim, uma terceira definio do belo:
A beleza a forma da finalidade de um objeto, na medida em que percebida
nesse objeto se1n representao de un1 fzrn 2 li
23 Jbid . AK V 222: P 11. p 982
24 Cf ibid , AK V 234: P li, p 997
25 Jbid . AK V 236: P 11. p 999

men ta de todos a cada vez que se considera belo um objeto Esse senso comum
o resul tado do livre jogo de nossas faculdades" No absolutamen te a coloca
o emprica em comum dos juzos estticos o que deve ser pressuposto para
que um prazer universalmente comunicvel seja simplesmente possvel. Graas
posio dessa norma ideal do senso comum, pode-se legi timamente exigir ele
ou tro que julgue o belo como eu, e que experimente um idn tico prazer acerca
dos mesmos objetos, exigncia sem dvida de direito, no de fato Talvez nada
haja no mundo de belo, mas se existe o belo preciso ento assim julg-lo Kan t
termina sua exposio destacando a legalidade livre da imaginao, aqui em rela
o com o en tendimento, anunciando a revoluo que ir provocar o conceito de
sublime nessa harmonia facultria Voltaremos a este pon to mais detidamente

A questo do gosto fundamento e

d1alt1ca
U1n rpido olhar no ndice da terceira C"riticn confirma: essa ohra foi constr u
da de maneira estranha Podia-se, com efei to, esperar que Luna reflexo acerca
da arte e da esttica em geral prolongasse a definio da beleza Mas no o
que acontece, e l(an t prefere i nserir aqui suas reflexes sobre o sublne S
depois disso retoma o desenvolvimen to natural da obra, procedendo dedu
o dos juzos estticos, quer dizer, anlise aprofundada de sua condio de
possibilidade Pode-se, todavia, justificar essa construo observando que no
absurdo fazer a teoria de todas as configuraes facul trias (entendimen to
imaginao par a o belo; razo-imaginao para o sublime), antes de indicar
seu principio. Por amor simplicidade, apresen taremos separadamente o
incio da analtica do sublime, passando imediatamen te deduo dos juzos
estticos, relativos -como diz Kan t de imediato -no ao sublime, mas ao
belo
O que um juizo de gosto? Sua primeira caracterstica determinar "seu
objeto (como beleza) do pon to de vista da satisfao, reivindicando a aprova2 Cf ibid , AK V, 238: P 11. p 1001

150

Compreender

Definido segundo a qualidade, a quantidade e em sua relao com a finalidade, o

belo no se define segundo o gnero de prazer que proporciona Kant especifica
aqui o que no fundo a comunicabilidade do prazer esttico Ele a condiciona
a u1n senso connun , que permi te compreender como se poderia exigir o assenti

151

o de cada um, como se se tratasse de um juizo objetivo"27 Como juizo est

tico, sempre subjetivo, e no pode ser relativo seno a um objeto particular
Dir-se- de uma tulipa que ela bela, no se pode dizer de todas as tulipas que
so belas Ao mesmo tem po, esse juzo particular se dirige a todos os sujeitos,
deles exigindo um acordo perfei to Essa concordncia do universal e da subje
tividade possvel quando se concebe uma livre concordncia das faculdades,
imaginao e entendimen to, fornecendo primeira a liberdade do juzo, se
gunda sua universalidade, como faculdade da lei Kan t sem dvida j indicou
brevemen te em que consistia o prazer suscitado por essa concordncia Mas
efetivamente no disse por que era possvel. A resposta a essa pergunta r pi
da e simples O concei to ele beleza afirma somen te que
podemos legi tin1a1nente supor presen tes universalmente em cada homem essas
condies subjetivas da faculdade de julgar que encon tramos em ns, e que cor r
etamen te subsumimos o objeto dado sob essas condies211

A universalidade das faculdades do conhecimen to legitima a universali

dade de seu livre jogo no juzo ele gosto A concepo dessa universalidade, to
davia, supe um movimento do espri to, ou mais exa tamen te da faculdade de
julgar reflexiva, que se abre ao u niversal a partir do singular idia de tal po
der da faculdade de julgar Kan t chama senso comum, termo que j havia em
pregado antes, mas que desta vez considera do ponto de vista da reflexo em
geral Afirmando que ultrapassa aqui os limi te de uma critica do gosto, Kan t
especifica o que entende por senso comum, atribuindo-lhe trs inxi rnas:
1
2

Pensar por si n1esn10 -1nxima do entendimento

Pensar pondo-se no lugar do ou tro
mxima da faculdade de julgai

Pensa r em concotdncia consigo mesmo -mxima da razo 2

O juzo de gosto u tiliza mais particularmen te a segunda mxima, que

Kant qualifica de pensamento aberto Julgar o belo , com efeito, sempre sair
ele condies subjetivas para adotar momen taneamente um pon to d e vista
universal, presen te em todo juizo esttico
27 lbid . AK V 281; P li, p 105 7
20 lbid . AK V 290; P li, p 1068
29 Cf ibid .AK V 294; P li, p 1073-1074

152

O principio reflexivo

Assi m determinado, o gosto no dependen te de um in teresse qualquer,

ne1n para o que agradvel, nem para o que bom Ele no seno o nome
das faculdades em liberdade, ou do universal humano quando no est deci
dido nem a conhecer, nem a agir moralmente
Apenas depois de ter assim refletido sobre o prprio sentido do termo
beleza e sobre suas condies Kan t finalmen te se in teressa, poderiamas di
zer, pela beleza na arte No podemos evitar certa decepo com o con tedo
das anlises kan tianas a r espeito, to grande o con traste entre a acuidade de
suas anlises filosficas e a ausncia de sensibilidade artstica autn tica
Podemos, ainda assim, relembrar um cer to nmero de teses funda1nen
tais que tiveram uma influncia considervel na esttica do idealismo alemo
e na filosofia da arte dos dois ltimos sculos A primeir a, e sem dvida a
mais significa tiva dessas teses, a seguin te:
A arte no pode ser chamada de bela seno quando temos conscincia de que se
tra ta indubi tavelmente de arte mas toma para ns a aparncia da natur eza30

A arte deve parecer com a natureza ao mesmo tempo e1n que manifesta
seu carter prprio, e deve evitar a imi tao laboriosa Na realidade, somen te
a in teligncia permite essa singular concordncia entre a nat ureza e a arte,
uma in teligncia tomada aqui como disposio ina ta do espri to, um talen
to par ticular para inscrever em u ma produo cul tural original e exe1nplar a
finalidade presen te na natureza A in teligncia no o gosto Ela procede de
uma capacidade prod utiva, no comunicvel como o prazer esttico, ela
esse poder de dar uma alma matria
A criao artstica o prod uto da imaginao Esta no somente o pra
zer de in t ui r ou de perceber pelos sentidos Ela pode tambm, no livre jogo
de que capaz, prod uzir uma idia esttica , qual nenhum concei to determi
nado ser adequado O poeta nada mais faz que apresen tar tais idias: elas
evocam -essa a razo de seu poder -o alm da experincia, ao mesmo
tempo em que revolucionam a legalidade do en tendime nto" Ela tem da idia
a tenso para o infini to que, por direi to, tm as idias da razo; mas toma
corpo na sensibilidade, utilizando-a para animar o esprito, fazendo-o tender
para aquilo que no mais sensibilidade Essa animao do espri to o indi
cio de uma obra genial: ela sempre faz pensar muito, nada d a conhecer

30 lbid , AK V, 306; P 11, p 1088

31 Cf ibid . AK V 314; P 11. p 109 7-1098

153

Compreender

As pginas que se seguem aplicam o critrio aqui definido s artes exis

ten tes Como costume seu, Kant divide e classifica os diferen tes tipos de

artes, hierarquizando-as A importncia desta parte da terceira Critica acima de tudo

histrica, ela nada nos ensina sobre a natureza prpria da beleza
Con trariamente ao enorme edifcio da dialtica transcenden tal da Cr tica da razo
pura , a dialtica da Critica da faculdade de julgar de grande conciso Os problemas
abordados no tm a mesma ampli tude, nem a mes ma dificuldade Por que uma dialtica?

Simplesmen te porque a faculdade de julgar, assim como a razo, tende s

vezes a afi rmar teses aparen temen te contraditrias, naquilo que Kant
chama de an tinomia do gos to Ela ope as seguin tes afirmaes:
1 Tese O juzo de gosto no se f unda em conceitos, pois nesse caso seria
possvel contradit-las (decidir por meio de provas)
2 Antitese O juzo de gosto funda-se em conceitos, pois do con trrio no se
poderia sequer, apesar da diversidade contida nesse juzo, discuti-lo (promover a
pretenso unanimidade necessria a esse juzo):12

Dito de ou tro modo: se h concei to, deve ser possvel falar do belo como
do conhecimento; se no h conceito, nada se pode dizer a respeito A con
tradio apenas aparente. l\la realidade, o juzo de guslu u tiliza certamen te
um conceito, o de finalidade subjetiva, mas sem que esse conceito seja deter
minan te No se pode pois contradizer o gosto, quer dizer, demonstrar que
o outro est errado em fazer um juzo diferen te do nosso Ao mesmo tempo,
uma vez que h conceito, h universal em quan tidade suficien te para que se
possa disctir a respei to e, eventualmen te, no estar de acordo acerca daquilo
que deve ser considerado belo
Os ltimos pargrafos da dialtica so em mui tos sen tidos mais im
portan tes do que essa soluo, na verdade bastante previsvel, da antino
mia do gosto Kan t apresen ta ai sua concepo do simbolismo, a partir ela
tese f undamen tal segundo a qual o belo o smbolo do bem Conscien te,
sem dvida, do carter enigmtico de tal afirmao, Kan t aplica-se, inicial
men te, a distinguir o simbolismo do esquematismo Dois tipos de apresen
tao (hipotipose na linguagem kan tiana) so passiveis: ou se apresen ta a

32 lbid , AK V 339; P III, p 112 7

154

O princpio reflexivo

priori i n tuies corresponden tes a conceitos do en tendimen to, dispondo-se

de esquen1as; ou se submete a priori uma in tuio a um concei to da razo,
que por definio no pode ser apresentada na sensibilidade A faculdade
de julgar reporta-se nos dois casos a seu poder de ligao Mas, embora a
apresen tao do concei to do entendimen to seja indire ta no esquematismo,
a apresentao simblica indireta Tomemos o segui nte smbolo. Um moi
nho o smbolo de um Estado desptico, diz Kan t Que faz aqui a faculdade
de julgar? Primeiramen te, ela aplica o conceito de causalidade ao moinho: o
moinho determ inado em seu movimento por uma fora que lhe vem do ex
terior Em seguida, ela aplica a regra da reflexo que acaba de usar para outro
objeto, o Estado claro que no h nenhuma relao direta entre o moinho
e o Estado desptico Mas o funcionamen to da causalidade anlogo nos
dois casos: esse Estado governado do exterior pelo dspota como o moinho
movido do exterior pelo ven to"
Falta definir em que o belo o smbolo do bem, indicando a proximidade
do funciona1nen to da reflexo no juzo esttico e no juzo moral Primeir o
elemen to a ser atribudo a tal analogia: o carter imediato do prazer propor cio
nado por um e outro conceito Mais importan te, sem dvida, o belo e o bem
agradam independen temente de qualquer interesse emprico Terceiro ele
men to: a imaginao livre nos dois casos Livre quando ela concorda com a
legalidade do en tendimen to; livre, ainda, quando aprecia o acordo da von tade
com ela mesma na ao moralmen te boa Finalmente, uma e outra agradam
universalmen te Esse conjun to de semelhanas faz com que o gosto seja uma
propedutica moral, ensinando a imaginao a encon trar uma satisfao au
tn tica fora da seduo da sensibilidade"
An tes de passar da finalidade subjetiva do juzo esttico finalidade obje
tiva do juzo teleolgico, gostaramos de vol tar a esse texto to impressionan
te que a analtica do sublime Ele parece provocar, assim como o conceito que
apresen ta, uma espcie de sismo na organizao do sistema kan tiano, tal seu
impacto sobre as categorias habi tuais A importncia dessa passagem r eside
-ao menos ser esta nossa hiptese de leitura -no poder de ruptura
intro duzido pelo sublime, um poder que revela -bem mais que outros
textos -a verdadeira base do pensamento crtico

33 Cf ibid . AK V, 352; P li. p 1143

34 Cf ibid , AK V 353-354; P li, p 1144-1145

155

Compreender

O desequilbr io do sublime

A passagem do belo ao sublime apia-se em trs argumentos: primeiramente, na diferena das

faculdades em jogo nos dois casos; em seguida, na diferena de es tatuto desse jogo de
faculdades, que, justamente, no est mais unificado no su blime; e finalmente, na diferena de
funo da imaginao nessas duas situaes

O principio reflexivo
Do belo ao sublime
diferido aps o choque da sensao de um sbito "bloqueio das foras vi tais"'
Se h prazer, este apenas indireto, nessa extenso da vida libertada de seu
freio No mais, pois, simples felicidade, mas sim uma emoo; e a imaginao
no mais envolvida em um jogo agradvel, mas em sria atividade O sublime
no tem atrativos, nem ornamentos; e a emoo que suscita no merece, nem
mesmo depois, que se utilize a seu respeito o termo prazer posi tivo Essa grave
emoo apenas um prazer negativo, prazer mesclado de admirao, de respei
to, de terror secreto que aniquila defini tivamente o jogo da imaginao
O terceiro elemen to que marca a diferena entre o belo e o sublime reside
no modo de trabalho da imagin2o E nquanto no juzo de gosto a imagina
o, embora ativa, permanece antes esttica, ela violentamente posta em
movimen to no sublime, de modo que a natureza con templativa do esttico ,
por assim dizer, atenuada, ou posta ela mesmo e1n movimen to, o que a apro
xima do campo da ao, do campo prtico

Se o juzo do belo fato do livre jogo da imaginao e do entendimento, o juzo

do sublime o da simples concordncia entre a imaginao e a razo35 Assim,
como escreve lyotard, "a diferena entre o sublime e o belo no de acento;
uma diferena transcendental A passagem de um a outro significa, para a ima
ginao, que esta muda de parceiro facultrio"36 Tal mudana no se faz sem
violncia, nem sem necessidade: se a imaginao expulsa do tranqilo jogo
que fazia com o entendimento, se um novo parceiro, menos compreensivo, lhe
imposto, que sua tarefa mudou J no se trata de apreender a diversidade sen
svel, delimitada no espao, mas de apreender a prpria imensido daquilo que,
sem formas ou limites, apresenta-se como sublime, despertando no esprito esse
sentimento de desagradvel prazer Nesta primeira abordagem, o sublime a
expresso de uma espcie de acordo misterioso no reflexo de suas faculdades
que a tudo se opem e que so, ademais, usadas aqui de modo contrrio: a ima
ginao, normalmente limitada a uma funo espaciotemporal de objetividade,
est orien tada para o infinito; a razo, inicialmente determinao da lei, produz
um conceito do indeterminado indubi tavelmente singular

Finalidade e wntraflna!dade do sublime

O segundo desses elementos igualmente importan te: consiste em afir

mar que o sublime no ser o resultado de um jogo de faculdades, mas sim uma
relao sria entre a imaginao e a razo O prazer do belo est imediatamen te

Decididamen te, o sublime parece ser um elemen to perturbador na cartografia

crtica Essa perturbao assume vrias formas, que Kan t distingue cuidado
samen te Assim, o sublime , sucessivamen te:

ligado ao que Kant chama de "sentimento de elevao da vida"37, que tambm

, simultaneamente, atrao e jogo da imaginao Tudo no belo agrada, imedia
tamente; a imaginao a brinca, termo a tomar aqui em seu sen tido primeiro
Mas com o sublime rompe-se o encanto Tudo grave Ou melhor, o prazer
35 Cf i bid . AK V, 256: P II, p 1024
36 J -F LYO lARD. Leons sur /" Analytique du sublime. Paris, Gali!e. 1991. p 80
37 Cf ibid , AK V 244: P !!, p J OIO

156

1 "Con trrio a toda finalidade para nossa faculdade de julgar ;

2

"Inadequado nossa faculdade de apresentao";

3

Aquilo que "faz violncia nossa imaginao" 3!.l

O primeiro elemen to da desr egulao do sublime sua relao singular

com o conceito de finalidade A diferena entre o belo e o sublime com relao
finalidade , nesse sentido, bem eviden te: com efeito, enquanto a percepo
da beleza da natureza produz um sentimen to de prazer devido adequao
particular desse objeto s faculdades, o sentimento do sublime despertado
pela aparncia de uma completa inadequao do objeto faculdade de julgar
Essa emoo sublime ser to mais forte quan to o objeto aparecer em um
primeiro tempo contrafinal
38 lbid

39 lbid , AK V 245: P 11. p 1011

157
Compreender

Depois de ter afirmado a oposio entre a finalidade do belo e a con tra

finalidade do sublime, Kan t indica imedia tamen te q ue, stricto sensu , s
su blime o sentimento do espri to suscitado vista de um objeto particular
da natureza, no o prprio objeto, salvo se por extenso O que na natureza
po deria provocar a emoo do sublime seria, ento, aquilo que em si se
apresenta como con trrio ordem, ao ordenamento, organizao

harmoniosa das for mas e leis: o caos, a desordem, a desolao, a tempestade ou o oceano
em fria A con tr afinalidade do sublime torna impossvel sua utilizao na considerao da
natureza Adernais, ela funda a excluso do sublime da crtica da faculdade
de julgar a esttica propriamen te dita, que leva Kant a rejeitar em apndice o texto que lhe
consagrado40

A inadequao do sublime

O princpio reflexivo

O segundo trao desregulador do sublime sua inadequao ao poder de

repre sentao Trata-se, aqui, no de um dos poderes de conhecer
-sensibilidade, imaginao, entendimento, razo, faculdade de julgar mas do dispositivo constitutivo da apr esentao esquemtica, que une a
sensiblilidade, a imagina o e o en tendimento Afirmando que o sublime lhe
inadequado, Kan t no diz que o objeto dito sublime incognoscvel, mas
que na ten tativa que pode riam empreender essas faculdades - cujo uso
normalmente cognitivo - para compreend-lo esteticamen te, quer
dizer, em relao livre urnas com as outras, elas fracassaro, e esse fracasso
as far sofrer Essa inadequao aparece mais particularmente do ponto de
vista da quantidade, ou do ponto de vista matemtico O sublime , ento,
aquilo que grande, para alm de toda com parao" : "urna grandeza que
s comparvel a si rnesrna"42 A experincia do sublime ocorre quando a
imaginao, corno faculdade de avaliar a grandeza, convocada pela razo,
no momento em que a percepo do objeto informe ou absolutamente
grande deve tender ao infinito, respondendo assim sua exi gncia de
totalidade absoluta Kant desloca aqui o lugar da inadequao e pro jeta o
desacordo poder/objeto para um desacordo facultrio entre a imaginao

40 Cf lbid . AK V. 246; P II. p 1012: A teoria do subliine [] un1 simples a pndice do

juzo esttico''
41 Cf ibid , AK V 24 7: P II. p 1013

42 Ibid , AK V, 250: P II. p 250

e a razo, o que resulta na revelao do sentimen to de urn poder suprasensivel em ns e, dessa forma, na terceira definio do sublime, a mais
completa: " sublime aquilo que revela urna faculdade do esprito que
ultrapassa qualquer critrio dos sentidos, pelo nico fato de que no se pode
seno pens-lo"43
A impotncia da imaginao em apresentar o infinito que a razo dela
exige no pode ser revelada em outro campo seno o da esttica. Com efeito,
no campo terico, a cooperao da imaginao com o entendimen to sempre
possvel, mesmo com uma imensa grandeza, pois esta pode ser matematica
men te divisvel e mensurvel Mas a estimativa esttica da grandeza obedece
a urna lgica absolutamen te diferen te: no se trata aqui de medir sucessiva
men te as partes de um objeto, estimativa da grandeza que no tem limites,
mas sim de apreender imediatamente, de um s golpe, a in tegr alidade do
ob jeto Limitada gr andeza apreensvel de um nico golpe, sem composio,
a imaginao atinge seu limite, ela sai do jogo que a ligava ao entendimen to
no sentimento do belo e se atemoriza dian te de seu novo parceiro Ela cai,
nada mais pode apresen tar, exceto sua impotncia O entendimen to est
perdido, a imaginao diminuda, mas nessa diminuio j se elevam urna outr
a faculda de e urna outra finalidade

A violncia do sublime
158

Depois de ter determinado a qualidade particular da emoo sublime, Kant

passa, como anunciado, ao sublime dinmico da nat ureza, quer dizer, ao su
blime considerado do ponto de vista do poder de desejar Essa modalidade do
sublime igualmente lugar de violncia, aquela feita imaginao onde quer
que ela se imponha a si mesma O sublime dinmico da natureza aquilo
que, corno fora, provoca em ns o temor, sem, todavia, ter um real poder
4

sobre ns, quer dizer, sem aniquilar nosso prprio poder de resistir-lhe4 To
davia, no existe emoo sublime seno atravs de uma severa restrio que
resulta de fato em urna completa neutralizao das foras da natureza Com
efeito, para que o sentimento do sublime possa se expressar, preciso que a
manifestao da fora da natureza provoque um temor, um pavor, sem que
nos sintamos verdadeiramen te afetados em nossa existncia por essa for a

43 Ibid
44 Cf ibid . AK V 260: P II. p 1030

159

Compreender

ameaadora preciso, ento, que o sujeito que percebe a fora da

nat ureza se encontre em segurana para que sua emoo em face
das demonstraes aterrorizantes da potncia da natureza -

furaces, vulces, oceanos e1n f ria -possa ser qualificada de sublime

Assim, so qualificados de sublimes os objetos da nat ureza que despertam
foras na alma revelando em ns um poder de resistncia de uma outra
espcie, poder supra-sensvel que nos d a coragem de nos medir com a
aparente onipotncia da nat ureza O raciocnio kan tiano aqui singularmen
te tort uoso: a fora da nat ureza muito maior do que a fora fsica de que
dispomos; esta primeira oposio nos conduz a uma derrota, a um desprazer,
a uma violncia feita imaginao Mas, pela transposio esttica do
conflito de foras, este transformado em conflito de poderes: nessa
segunda configurao, o poder da natureza , por sua vez, humilhado pelo
poder do homem, que, pela razo, pode considerar a si mesmo como
independente para ofer ecer a essa natureza uma resistncia de outra ordem
bem diferen te, resistncia moral
O que se chama impropriamente de sublime no , na realidade, seno
a apresentao sensvel da inadequao de toda apresen tao sensvel quilo
que, no esprito, se dirige s idias da razo No pois, aqui, o objeto da
na tureza, nem sequer a idia da razo, mas aquilo que no esprito suscitado
pelo primeiro e tornado possvel pela segunda. A in teno kan tiana clara: o
sublime no do campo da natureza, que no seno a causa de sua revelao
E essa noo da esttica que no d lugar a nenhuma apresen tao real, extin
guindo-se a esttica A nica coisa a que o sublime pode finalmen te se aplicar
propriamen te uma certa disposio do espri to45 que tem, em particular, o
trao de ser conforme e compatvel com aquela que prod uza uma Idia moral

A convenincia das inconvenincias

Inicialmente, o sublime parece ser o prprio conceito da inadequao, da in

convenincia Mesmo se a concordncia do sublime concordncia discordan
te, dar-se con ta dele por essa nica via torna incompreensvel a afirmao se
gundo a qual a emoo sublime um prazer Com efeito, Kant no diz que essa
emoo primeiro um desprazer, depois um prazer, mas que ela um prazer
negativo que, enquanto prazer, deve ser o sinal de urna harmonia particular
45 Cf ibid . AK V 256: P 11. p 1025

O princpio reflexivo

Aqui,o texto kan tiano mui to in tricado:

O sen tin1ento do sublime , pois, um sentimento de desprazer suscitado pela ina
dequao na avaliao esttica da grandeza, da itnaginao em relao avaliao
da razo; n1as susci ta igualmente um prazer provocado pelo acordo en tre precisa
men te esse juzo sobre a inadequao da mais alta faculdade sensvel e as idias da
razo, na medida em que o esforo para alcan-las para ns uma 1ei'1u

A emoo do sublime pois a emoo resultan te de um acordo entre a

inadequao esttica e a inadequao moral Com preende-se assim bem me
lhor a relao no sublime entre a esttica e a moral: no apenas o sentimen to
do sublime u ma disposio do espri to com parvel e compa tvel com
aque la que prod uz a lei moral, mas tambm no h emoo sublime seno
por um acordo en tre essa disposio moral e a disposio susci tada pela
apreen so esttica de certos objetos da natureza Assim, a emoo do
sublime est em relao de estrei to paren tesco com o respeito lei mor al,
definida corno "o sen timen to de impotncia de nossa faculdade em alcanar
urna Idia, que para ns mesmos uma lei"'17
A impotncia da imaginao revela a presena no espri to de urna facul
dade suscetvel de exigir o infinito, faculdade que tem sua verdadeira deter
minao na destinao supra-sensvel do homen1 f\Iesse prin1eiro momento,
parece que a emoo do sublime diretamen te uma modalidade do respeito,
urna vez que estabelece a relao entre urna faculdade impotente e uma idia
como lei; mas essa identidade imediatamen te negada pelo segundo tem po
do raciocnio kantiano, que define o sentnen to do sublime no estritamen te
como respei to, mas como sentimen to suscitado por uma sub-repo do res
pei to propriamen te dito -respeito pela idia da humanidade em ns -de
um respeito pelo objeto'"
Se o belo nos prepara para o desin teresse, o sublime , assim, a
apresentao esttica do respeito, o que permice a IZan t afirmar, ao termo
dessa comparao entre a esttica e a moral, que "o bem [ ] no deve ser
representado, quando jul gado de maneira esttica, como sendo belo, mas antes
como sendo sublime""

160
4
iil
43
49

lbid AK V 25 7: P 11 p 1026-102 7
lbid , AK V, 257: P 11. p 1026
Cf ibid
lbid , AK V, 2 71: P li p 1044

161

O principio reflexivo
Compreender

Os fins da natureza
O parentesco entre a teoria do sublime e a 1noral, como se ve, cada vez
mais afirmado Finalmente, ele se apia em uma certa racionalidade do
sublime

Racwnalidade do sublime

A funo da razo na gnese da emoo do sublime toma a forma de uma

certa r eceptividade" do espri to s Idias Segundo o complexo
mecanismo que ana lisamos, a emoo sublime supe a incompatibilidade
da imaginao com as idias da razo: no h, pois, emoo sublime salvo
se essa incom patibilidade pode ser sentida, e portan to se o esprito est em
relao com as Idias Essas Idias no so nem Idias estticas, nem a
Idia da totalidade indetermi na da, rnas Idias racionais e prticas, o que
aparece muito claramente no texto, pois Kan t fala do campo prtico" em
cuja dir eo a razo atrai a imaginao, e depois das Idias ticas52 ,
necessrias correta percepo do sublime Se a pri meira interveno da
razo como causa do desprazer do sublirr1e "automti ca'', essa segunda
in terveno como condio do seu prazer exige, assim, uma disposio
suplementar que no dada de imediato -a receptividade - e uma
cultura sem a qual o que sublime aparece simplesmente corno aterrori
zante A afetao da razo como condio de possibilidade da
universalidade da cultura, do respeito e, portanto, da emoo sublime faz
da exposio desta ao mesmo tempo sua deduo: o sublime tem, assim, o
privilgio de afirmar imediatamente pelas faculdades que supe e pe em
jogo a universalidade dos juzos estticos que lhe dizem respei to"
O sublime jamais ter sido apenas uma emoo Mas, penetrado pelas
linhas ela racionalidade que ela harmoniza, essa emoo no tem significado
seno como expresso de uma idealidade especifica, idealidade esttica e pr
tica, ou esttica porque prtica, sem no entanto ser esttica da prtica Ele
o lugar da concen trao dos opostos transcenden tais, forma ltima do pon to
de neutralidade que nos apareceu ao longo de nossa lei tura das I n trodues
como lugar prprio do questionamento critico

50 Cf ibid . AK V. 265; P li. p 1036

51 Cf ibid . AK V 265; P 11. p 103 7

52 Cf ibid
53 Cf ibid . AK V 280; P 11, p 1055: nossa exposio dos juzos sobre o sublime da natu
ieza foi ao n1esmo ten1po sua deduao

Esclareamos de imediato: Kan t no afirma que a natureza organizada por

princpios finais determinan tes que perm itiriam sua explicao Seu conceito
de finalidade da natur eza se constri, pelo con trrio, por uma srie de restri
es que definem seu campo de legitimidade. Trata-se apenas de mostrar em
que a harmonia entre o en tendimen to e a razo perm ite estabelecer analogi
camen te uma finalidade da nat ureza, que nos assiste em seu conhecimen to
A faculdade de julgar reflexiva con ten ta-se aqui em enu nciar um principio
regu lador da cincia, que o faz tender sua mais elevada unidade

A teleologi a no principio da
cincia
A finalidade posta pela faculdade de julgar teleolgica no subjetiva, na me
dida em que no trata da organizao finalizada elas faculdades Ela tem, sem
dvida, um alcance objetivo Mas essa objetividade no material, no sentido
em que o concei to de fim aqui afirmado significa que as coisas so realmen
te determinadas por aquilo a que parecem tender Kan t afina, pois, progr
essiva men te sua concepo de finalidade, para limit-la aos seres
organizados, cuja apreenso no se pode fazer sem usar uma tal concepo
Podemos, ento, enunciar o seguin te princpio:
Um produto organizado da nat ureza um produ to no qual tudo fi1n e recipro
camen te tambm meio51

Nem a razo, nem o entendimento podem produzir tal conceito Mas sua
posio d a uma e ao outro um fio condutor indispensvel cincia A utiliza
o da finalidade da natureza permite uma ampliao do conhecimento, sem
que no entanto seja necessrio excluir o r11ecanis1no dessa mesma natureza,
cujo en tendimento postulado pela legalidade A faculdade de julgar no
aqui siinples instrumen to suprfluo, que viria, ao final, unificar uma cincia
da na tureza que poderia a justo titulo deix-la lado Ela a condio
inevitvel da prpria cincia, o rebaixamento da relao harmoniosa das leis
da natureza em
54 lbid . AK V 366; P 11. p 1168

163
162

O princpio reflexivo
Compreendei

um todo orgnico Poder-se-ia ento falar, de modo legtimo, de previdncia da

natureza, de economia da natureza, restando conscien tes de que essa uma ma
neira de falar, e que o conceito de natureza no tem poder deterrninan te sobre
seu prprio contedo

Finalidade e tcnica da natur

eza
Como vemos, a anlise da faculdade de julgar teleolgica de grande brevi
dade Tan to a dialtica como a metodologia apresentam dificuldades de ou
tra ordem O primeiro desses textos repousa no pri ncipio de toda dialtica
A faculdade de julgar teleolgica produziria, ela mesma, uma an tinomia Esta
ope a tese mecn ica an titese finalista Dito de ou tro modo: ora a faculda
de de julgar funda-se somen te no conceito do en tendimen to, que impe um
estrito mecanismo, ora certas experincias especficas fazem pensar que urna
finalidade 2ge no in terior da natureza 55 A lgica que produz essa an tinomia
de fcil constatao O esprito humano, quando conhece, no utiliza seno
o concei to nico de causalidade mecnica No estando a razo, todavia, ern
condies de afirmar legitimamen te uma organ izao finalizada das leis, me
cn ica, ela delega essa tarefa faculdade de julgar, que afirma a finalidade
sem exigir por isso uma organizao finalizada determinan te da natureza
A an tinomia resolvida pela distino entre determinao e regulao
Somen te o mecanismo determinan te; mas a faculdade de julgar pode legi ti
mamen te afirmar o concei to de finalidade, desde que este se con ten te em ser
"uma simples idia, cuja realidade no se busque em absolu to admitir, mas
que apenas serve de fio condu tor para a r eflexo"ti!i
A reserva , pois, severa Toda u tilizao determinan te da finalidade na
tureza que pretenda explic-la em referncia a uma organizao final ileg ti
ma Esse procedimen to, ao transferir ao prprio objeto aquilo que procede da
harmon izao necessria de nossas faculdades de conhecer, faz pender a criti
ca para o lado do dogma tismo Mas, ao mesmo tempo, ao man ter firmemen te
esse in terdirn, Kant considera que a idia da natureza " im possvel se no for
associada idia de uma prod uo i n tencional"fil

A reflexo d aqui um passo suplementar, passando da simples posio de

uma finalidade da natu reza como pri ncpio regulador para sua compreenso
como o efeito de uma in teligncia superior nossa, que, de certo modo, ade
quaria nossas faculdades de conhecer organizao da natureza Assim , Kan t
termina por afir1nar:
A firn de ao menos pensar a possibilidade de tal acordo das coisas da natureza
com a faculdade de julgar [ ] devemos ao n1esmo tempo ter em rnen te um ou tro
en tendimen to en1 relao ao qual, e isto. sem dvida, antes de qualquer finalida
de que lhe seja atribuda, possa1nos representar con10 necessrio esse acordo das
leis da natureza com nossa faculdade de julgar 5!1

No h aqui prova da existncia real ou possvel de um ser dotado de

tal in teligncia H apenas a constatao de que nossa faculdade humana de
conhecer feita de tal modo que necessariamen te conduzida a buscar um
fundamen to supremo do mundo, para dar conta de sua organ izao finali
zada _ A explicao mecnica deve, sem dvida, ser mantida to longe quan to
passivei; mas deve ser completada por uma idia da natureza como produ to
de um Deus, nico capaz de assegurar-lhe a unidade
Res ta estabelecer - esse o objeto da metodologia -o estatuto
especi fico daquilo que acaba de ser dito Devemos considerar que o principio
de um en tendimen to divino, fundador da finalidade da na tur eza, procede
ainda da cincia ou que se inclina j para a teologia? A resposta de Kan t
clara: a teleo logia no pertence a nenhuma dou trina; a prpria idia de dou
trina implica um conhecimen to real, quer dizer, determinante Ela, por ou tro
lado, pertence critica , pois permite melhor utilizao de nossas
faculdades, sem aumen tar em nada sua prod uo real, do ponto de vista
cognitivo No conhecemos melhor nem a natureza nem Deus pelo principio
teleolgico; por outro lado, en tendemos melhor o funcionamen to de nossa
faculdade de julgar O pon to ltimo para onde esta pode nos levar a
posio, ao principio comum do mecanismo e do finalismo, de um substrato
supra-sensvel da natureza, que permi te pensar sua unidade
O
aprofundamen to de tal idia conduzir Kant a afastar-se pouco a pouco da
considerao to-somen te dos fins da natureza para entrar no mbito
humano

55 Cf ibid , AK V 387; P 11_ p 1180-1181

56 lbid ,AI( 389; P 11 p 1183

57 ibid _ AI< V, 398; P II, p 1195

50 lbid AK V,40 7; P li p 1205

164

Compreender

165

Os fins do homem

A seqncia imediata do texto dedica-se a dar finalidade um nome posto pela

faculdade de julgar teleolgica Os seres organizados, vegetais e animais, que
formam a na tureza devem, segundo o pri ncipio da finalidade, existir por uma

O principio reflexivo

razo precisa, que permita conceber sua organizao especifica S e buscarmos a

finalidade do reino vegetal, poderemos considerar que sua organizao sub
mete-se sua utilidade para a alimentao dos animais; se prosseguirmos a
pesquisa i nterrogando-nos sobre a utilidade desses animais, seremos levados a
colocar o homem como fim ltimo da natur eza Esse primeiro resultado da
faculdade de julgar reflexiva ainda no satisfatrio preciso, com efeito,

par a a animalidade, manifestao do homem como ser vivo, corresponde, em

sua forma mais elaborada, a habilidade e o dominio da natureza; disposio

pergun tar-se o que no ho1ne111 deve ser realizado pela natureza Ou

concebemos a natureza em sua benevolncia como algo que nos conduz
felicidade, ou consideramos que a finalidade da natureza precisamente a
aptido do ho mem em dar fins a si mesmo -aquilo que Kant chama de

Se o termo in termedirio varia nas diferen tes definies que Kan t faz da
cultura, suas formas inferiores e superiores no mudam: de um lado, uma dis
posio essencialmente produzida pela nat ureza e seu mecanismo, cuja hist
ria possvel retraar; elo outro, uma personalidade imediatamen te ligada
presena, no homem, do fato da r azo prtica, cujo lugar se pode estabelecer,
mas que no , de modo algum, o produto de um desenvolvimen to regular A
passagem do fim ltimo ao objeto final da natureza no fundo nada mais faz
do que suceder ao desenvolvimen to da prpria cultura, de sua forma inferior, a
habilidade, ao seu aperfeioamento mor al

cultura

O fim ultimo da natureza

para a humanidade como ser no apenas vivo, mas tambm razovel, corres
ponde a disciplina como resul tado jurdico-poli tico desta dupla natureza; fi
nalmen te, personalidade, quer dizer, capacidade de responsabilidade, cor
responde a forma mais alta de cultura: a moralidade 59

Tudo na experincia da na tureza e da histria nos mostra que o homem no

foi feito para ser feliz Por outro lado, o homem busca efetivamente ser feliz , e
a natureza deve, pois, dar-lhe condies m nimas dessa tenso para a felicida
de, quer dizer, o poder de propor-se fins. A cultura , pois, sem dvida, o fim
ltimo da natureza Mas Kant no pra por ai Podemos distinguir, com efeito,
vrias formas de cultura. Convm, pois, estabelecer uma tipologia precisa se
queremos dispor de um conceito exato de fim ltimo da natureza O texto da

A habilidade no pode, de modo algum, contribuir para a dignidade do ho

mem; se, por um lado, pode servir para sua satisfao, deve submeter-se previa

terceira Crtica pouco eloqt.i.ente a respeito, e torna-se necessrio apoiar a

anlise em outras fontes Poder emos, ento, compr eender melhor como Kant

nenhum direi to de impor leis liberdade, o que somente a idia do dever pode
fazer, a cuja receptividade corresponde a moralidade como cultura
No desenvolvimen to da cultura, a disciplina ocupa o segundo lugar de

pode passar de uma posio ele fim ltimo da natureza - a cultura -

do objetivo final da existncia da prpria natureza -a moralidade como
aquilo que permite a cultura

Cultura e moralidade
Podemos, em primeiro lugar, distinguir trs sentidos para a palavra "cultura",
corresponden tes s trs disposies fundamen tais do homem disposio

mente legislao universal da razo para poder ser qualificada moralmen te A

qualidade necessria para ser digno da felicidade " absolutamen te distinta da
habilidade de obter uma satisfao"'" O progresso da moralidade pode bem ser
precedido de um desenvolvimento da habilidade: este em nada contribui com
aquele Produzida pela natureza, a habilidade dela faz parte e no tem, portanto,

pois da habilidade. o caso, individualmen te, em primeiro lugar, do domnio

das tendncias na turais em vista da moralidade. Kan t fala aqui de "ginstica
tica"'", mas sobretudo coletivamen te que a cultura da disciplina encontra seu
lugar de aplicao O texto da Critica da faculdade de julgar mui to claro a
esse respei to:
A condio for mal sob a qual a na tur eza pode sozinha alcanar essa inteno
final que lhe prpria essa disposio na relao dos homens entre eles em que

166
59 Cf A religio nos limites da simples razo. AK Vl. 26; P Ili, p 37-38

GO Teoria e prdtica. AK VIIC 279; P II, p 256

61 Cf Doutrina da virtude_ AK VI. 485; P lfl, p 784

167
Compreender

ao dano que se causam as liberdades em conflito 111tuo ope-se o poder

legal,
err1 um todo que se chama a 5ocedade civiJfi1

A civilizao da disciplina precede, como a habilidade, a cultura moral: ela d lugar a uma
organizao poltica fundada no direi to de coero e que, como todo corpo poltico, inclusive a
Repblica, no precisa da moralidade em ato dos cida dos Nesse estgio de cultura moral, a
oposio e mesmo a guerra con tinuam a ser, pois, um meio indispensvel para fazer progredir
a civilizao; apenas quan do a receptividade s idias se tiver desenvolvido, ou quando uma
abertura s idias tiver sido organizada no seio das instituies de direito estri to, uma outra

forma de poltica ser concebvel, baseada no mais no direi to de coero, mas

na suscetibilidade Idia do direi to Voltaremos a este ponto
A cultura, que Kant considera o fim ltimo da natureza, d lugar a uma
civilizao da habilidade, por um lado, e sociedade civil, por outro Mas a
pr pria essncia da cultura reside em outra parte Ela antes de tudo essa
capacidade moral do homem em vista da qual o prprio mundo foi criado. A
faculdade de julgar teleolgica postulava em seu principio um substra to supra
sensvel da unidade da natureza lemos uma via de acesso a esse supra-sen
sivel: o ho1nem como ser moral, quer dizer, como nournenon Ai est o objeto
final da criao, pois no podemos mais nos pergun tar por que tal ser existe,
sendo o homem moral seu prprio fim"
Assim, chamar o objeto final da natureza no nos traz novos conhecimen
tos, pois este ainda um resul tado da reflexo. Mas pode-se, dessa forma, es
pecificar um pouco o conceito de Deus que resultava da teleologia fsica Deus
no , en to, pensado unicamente como principio intencional da finalidade da
natureza, mas tambm como o ser que ir organiz-la ern vista da moralidade
do homem Podemos, ento, reflexivamen te -ainda no h saber teolgico
-atribuir-lhe a oniscincia, a onipotncia, a bondade e a justia que so ne
cessrias a essa organizao 6 1'
Vimos como Kant postulava a existncia de Deus como postulado da
razo prtica; ele volta a esse pon to por um caminho um pouco diferente
O argumen to simples: a faculdade de julgar nos conduz necessariamen te
idia de um objetivo final Este , em sua forma perfeita, o bem supremo
62 CF J, AK VI. 432: P l i. p 1235
63 lbid . AI( V 436; P li, p 1239
q Cf ibid . AK V 444; P l i, p 1250

168

O princpio reflexivo

como unidade da moralidade e da felicidade Deus a causa moral sem a qual

essa unidade no concebvel, nem por conseguin te a idia de um objeto final
postulado, en tretan to, pela faculdade de julgar'"
As restries habituais no tardam a se seguir: nada eviden temen te
determinado teoricamen te por essa prova moral No se trata seno de uma
crena prtica, indispensvel ao, o que, como destaca Kan t, no pouco
Com efei to, deve-se considerar essa crena como
o principio pennanen te do corao, que admi te co1no verdadeiro aquilo que
necessrio pressu por como condio para a possibilidade do objeto final moral
suprerno, e111 razo da obrigao que dai decorrelHi

Dificilmen te se pode ir mais longe no conceito de Deus Com essas linhas,

chegamos ao final do edifcio ela terceira Critica Como vemos, os objetivos do
texto, to diversos quan to con tradi trios, foram todos, ao menos parcialmen
te, abordados A reflexo encontrou sua regra, na esttica como na teleologia A
natureza encontrou sua unidade final As faculdades puderam se harmo
nizar A filosofia encon trou no supra-sensvel - que aflora no sublime,
no simbolismo do belo como na moralidade do homem -a condio
suprema de sua unidade, a chave da passagem entre liberdade e na tureza
Ser ainda preciso passar pela poltica kan tiana Ns a vimos no esforo
empreendido por l(an t para inscrever concretamen te a lei moral na natureza,
ainda que apenas no respeito; veremos um mes1no esforo aplicado na tenso
entre a normati vidade poltica originada do direito e a massa humana em que
dever se mani festar A faculdade de julgar reflexiva ir a encon trar trabalho a
fazer

65 Cf ibid , AK V 450; P 111. p 1256

G lbid . AK V 4 70; P li, p 1282

169

'"">1'iif:
i

Capitulo V

o arquiplago da poltica

O fato conhecido e suscitou muitas tentativas de explicao: Kan t nunca escre

veu uma Crtica da razo poltica Embora tenha determinado integralmente as
condies de possibilidades do conhecimento, embora tenha sabido r efundit em
razo a moral, embora tenha elaborado os princpios de um juizo esttico uni
versal, Kant no construiu um sistema unificado dos fundamentos da poltica

Resistncias do poltico
Vrias interpretaes podem ser propostas sobre essa ausncia A primeira,
mais radical, consiste em afirmar que no h filosofia politica em Kant En
contraramos, ento, nos textos uma reflexo sobre a histria, uma teoria do
direito, um certo nmero de proposies esparsas mais ou 1nenos referentes
ao campo pol tico, mas nada que possa sequer de longe corresponder a uma
autn tica doutrina filosfica do poltico A segunda opo, certamente mais
legtima, tem como princpio escolher um ou outro escrito de Kan t para nele
ler, excluin do qualquer outro, o essencial da filosofia poltica de Kant Podese, assim, re duzir a poltica kantiana sua filosofia do direi to Pode-se
igualmente fazer do
171

O arq11iplago da politica
Compreender

senso comu1n, presente na esttica, o lugar prprio do questionamen to polti

co1 Estas duas primei ras in ter preta es no nos parecem fundadas Sem
negar a complexidade dessa questo, dois argumen tos podem aqui ser
invocados Por um lado, a politica no simplesmen te um objeto a ser
tomado pela filosofia, mas um problema que, por direito, diz respeito a toda a
filosofia, no somen te a uma obra particular Por outro lado, mais
fundamentalmen te, a poli tica talvez um campo que resiste a toda tentativa
de compreenso sinttica, pela dificulda de e pela diversidade de dificuldades
que suscita Assim, explicar a poltica com cer ta probidade filosfica exige do
filsofo adotar uma pluralidade de pon tos de vista e de mtodos respei tosa
das diferen tes facetas da questo
No arquiplago do poli tico, podemos distinguir trs registros que Kan t
a plica s vezes sucessivamen te, s vezes conjun ta1nen te ao problema pol
tico:
1 O ponto de vi sta antropolgico-teleolgico: trata-se de refletir, com base em
u111a anlise do que so o homem e seu comportamen to na histria , acerca
do que possvel esperar da humanidade Permanecendo, de maneira geral,
mui to pessimista eni sua descrio do espetculo dado pelos honiens em
coletivi dade, Kant antes otimista quan to ao progresso histrico A na
tureza fei ta de tal modo que aquilo que inicialmente pode pa recer uni
defei to do homem pode se rnostra1 que est no princpio de seu
desenvolvimen to comu111 Esse lao singular en tre an tropologia e histria
pode, por sua vez , se1 abordado a partir de uma tripla perspectiva:
perspectiva terica, na procura de uni fio condutor que torne inteligvel o
curso da histria (Idia de urna hstria uni versal do ponto de vista
cosn1opolita ); perspectiva prtica, quando a finalidade histrica deve servil
de apoio ao que politicamen te necessrio instaurar
( Ru1no paz per ptua ); finalmen te, perspec tiva nior al, quando um acon
teci nien to histrico torna-se o sinal de uma disposio moral da
humanidade, fundamen to de seu real progresso (0 conflito das faculdades )

2 Ponto de vista juridic0Mnorn1ativo: Kan t considera aqui o problema politico se gundo os princpios
racionais que se deve aplicar a ele, antes de toda expe rincia, a ti tulo de nonnas absolutas Ele elabora
para esse fim uma metaf sica dos costun1es, con tendo uma verdadeira Doutrina do direito que procede
construo dos funda111en tos do direito, com base unicamente na razo, como havia feito para a
moralidade na Critica da razo prtica T rata-se aqui no de saber o que o homem e ou pode fazer, mas o
que os homens devern co1 Cf ARE NO'T, ]uger, Sur la philoso phie politque de K ant Paiis,Seuil,
1991

172

letivarnente realizar para formar u111a com unidade justa, dotada de uni
poder legitimo Aqui, a experincia esvaziada em beneficio de consider
aes estr i tamen te racionais Encontramos igualmente em Rurno paz per
ptua alguns elementos que penni tem pensar a pol tica a priori com urna
niesrna indepen dncia em relao experincia
3 Ponto de vista to1ico-judicativo: reflete, desta vez concretamen te, acerca do
que podem fazer o poli tico, o jurista e o cidado e111 si tuaes particulares
ou em carnpos de aplicao especficos Encon tra111os, assim, na Doutrina
do direito anlises mui to concre tas em relao a cer tas passagens do direito
pri vado Esse pon to de vista aparece igualmente em certas passagens de O
que so as Luzes?, Teora e prtica , O conflito das faculdades e tanibm,
sem dvida, e111 Ru1no paz per petua Pode-se tambm falar de registro
juclicativo, j que o juzo r eflexivo, assiin como foi elaborado na terceir a
Critica , f unciona aqui como instncia de passagen1entre a norma poltica,
que da ordem da razo, e as instituies reais, que so da ordem da
sensibilidade

H, pois, efetivamente uma filosofia poltica de Kan t Mas preciso pro

cur-la na disseminao dos modos de abor dar a politica e na relao entre
esses diversos registros Apenas integrando a totalidade dos pon tos de vista
pode-se considerar de modo apropriado o pensamen to kantiano: este encon
tra, assim, sua potncia e seu refinamento na busca das passagens entre as di
feren tes ilhas do arquiplago da politica Ela aplica, finalmen te, o
instrumento prprio da filosofia kan tiana, a reflexo, que a Crtica da
faculdade de julgm descreveu e que encon tra aqui um terreno de exerccio
privilegiado

Histria e poltica
A perspectiva teleolgica est, sem dvida, bastan te presente na terceira Cr
tica Mas a idia de iuna histria universal do ponto de vista cosrnopolitico
afirma mais explici tamen te a natureza daquilo que pode ser esperado da
humanidade e a u tilidade de tal posio da finalidade histrica

Caos da histria e consolao da

filosofia
O ponto de partida do tex to expressa de imediato o que parece consti tuir
o postulado fundamental do pensamen to kantiano da histria: se o
desenvol173

Compreender

vimen to dos comportamen tos individuais parece proceder do mais completo

caos, a histria da humanidade em sua globalidade deve poder manifestar uma
certa coerncia O filsofo, submetido a essa obrigao de racionalidade, deve,
pois, abandonar a considerao intil das von tades particulares para ten tar
ler nos acon tecimen tos a presena de um desgnio da natureza 2 Essa
expresso no deve ser en tendida como a crena, na verdade absurda, em um
projeto de uma nat ureza toinada no sentido de uma pessoa; Kan t apenas
queI mostrar que preciso encon trar na histria um fio condutor que lhe
confira uma coe rncia semelhan te quela que uma vontade todo-poderosa
poderia lhe dar
A primeira etapa dessa busca consiste em postular os dois princ pios
seguin tes: de um lado, as disposies nat urais de uma criatura so sempre
chamadas a se desenvolver in teiramen te; de outro, essas disposies nat
urais, racionais, no homem, no pode1n se verificar seno no nivel da espcie,
no no nvel individ ual Com base nesses dois princpios, Kan t deduzir o que
poderia parecer proceden te de um otimismo ingnuo, indicando as
modalidades do desenvolvimen to ela humanidade:
Cluis a natureza que o homem tirasse i n teirarnente de si mes1no tudo aquilo que
ul tra passa o or denan1en to 1necnico de sua existncia an in1al. e que no
partici pa de nenhuma habilidade ou perfeio seno aquelas que ele n1esrno
cdou para si, independentemen te do instin to, por sua prpria razo 3

A natureza, ao exigir essa racionalidade do progresso, na realidade conde

na o homem infelicidade. Com efeito, a razo particularmen te inapta para
tornar feliz o homem Ela apenas pode torn-lo digno de ser feliz Ao mesmo
tem po, no se pode esperar do homem que ele seja imediatamen te racional; a
natureza vai ter que lu tar para obter de um ser no-razovel que este se com
porte co1no se seus atos fossem racionais Dito de outro modo: o otimismo his
trico no pode repousar em uma concepo generosa da natureza humana; o
homem irracional, e ele no se submete espon taneamen te quilo que a
razo lhe apresenta como algo que deve ser realizado
A quarta proposio resolve esse problema: a na tureza ir se apoiar no ca
rter hbrido do homem para obter dele o que responde sua prpria vocao
O homem dotado de uma insocivel sociabilidade Ele tende naturalmen te a
2 Cf Idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopoltico. AK VIU. 18; P II, p
188

O arquiplago da poltica

associar-se, 1nas resiste espon tanemente a essa tendncia, buscando sempre

singularizar-se Essa tenso interior do homem o coloca na obrigao de que
rer dominar seus semelhan tes, desenvolvendo seus talentos, no por bondade
ele alma, mas por ambio A humanidade em sua totalidade progride sob a
influncia dessa insocivel sociabilidade: a exigncia racional ai se realiza -a
histria finalizada -, sem que seja preciso cair na ingenuidade de uma
hu manidade concebida como agen te que realmente age com racionalidade
Kan t indica, em seguida, a forma institucional resultante dessa disposi
o da na tureza: a humanidade, forada a disciplinar-se para sobreviver, ir se
organizar politicamen te I n teriormen te, fundando uma sociedade civil juridi
camen te estabilizada; ex teriormente, construindo uma sociedade das naes
de modo a assegurar a paz coletiva Nos dois casos, no se pode esperar perfei
o ou progresso do prprio homem Deve1nos apenas esperar que uma me
lhor construo jurdica impea as pulses humanas de obstar seu desenvol
vimen to cul tural A formulao dessa organizao finalizada da humanidade
corresponde de um plano oculto da na tureza Mas tambm ai o vocabulrio
kan tiano deve ser interpretado com prudncia Kan t no diz que a natureza
deter1nina a histria nesse sentido, o que equivaleria a atribuir a uma Idia da
razo -os fins da natureza -o poder que somen te possuem os conceitos do
en tendimen to: determi nar positiva1nen te o inundo fenomenal
A Idw de uma histria universal deve, pois, ser tomada como texto te
rico Mesmo se Kan t menciona a u tilidade prtica ela formulao de um fim
da histria, ela tem, antes de tudo, uma funo reguladora, perm itindo uma
apresen tao mais sistemtica dos acon tecimen tos histricos Assim, ela abr
e uma perspectiva consoladora, que nos convida a no descrer do homem
Sua vocao no apresentar uma norn1a real para a ao humana

Natureza e progresso poltico

Kan t u tiliza a tese de uma finalidade da histria em um segundo con texto,
bastan te diferen te A tese em si no foi modificada A questo ainda afir
mar que a na tureza orien ta os co1nportamen tos humanos para um objeto
posi tivo, u tilizando o que aparen temen te procede de uma an tropologia
ne ga tiva Mas a funo dessa formulao , desta vez, bem mais prtica:
Rumo pa z per ptua ir, na verdade, fazer da finalidade da histria um
motivo para esperar que a paz seja realmente possvel, considerando que a
nat ureza parece orien tar-se em sua direo

3 l bid , AK VIII, 19; P 11. p 190

175
174

Compreender

A natureza no , pois, apenas o conjunto dos fenmenos, como j vimos

na Idia de urna histria universal Podemos, desde que se considere a
direo para a qual se orien ta, en tend la como uma operria preocupada
com a efi cincia Em nosso caso, ela parece participar do estabelecimen to
de relaes harmoniosas entr e os ho1nens A natureza se faz providncia se a
concebemos nessa con tribuio pacien te e equilibrada para um objetivo
racional Kan t no afirma que sua tese se apia na experincia; ele faz dela
uma simples hiptese O estatuto desta , todavia, bastan te singular No se
tra ta apenas de organi zar graas a ela o conhecimen to da natureza dos
homens Ela antes exigida pela prpria razo, que deve poder encontrar-lhe
um fundamento natural ao que moralmente necessrio O que ser dito da
natureza deve, pois, ser sub metido ao dever jurdico de estabelecimen to da
paz, como fundamen to mec nico da liberdade dos indivduos e das naes
Que fez, pois, a natureza, para apoiar o esforo da razo? Ela dispersou
os homens por toda a superficie da terra, permitiu-lhes suportar todos os cli
mas, conduziu-os a "contrai r relaes rnais ou menos jurdicas"'1 Aps alguns
exemplos bem detalhados das capacidades de adaptao do homem, caracte
rsticos de seu gosto pela geografia humana, Kan t afirma que a guerra o meio
escolhido pela natur eza para dispersar os homens pela totalidade elo globo E
acrescen ta esta observao de bom senso: a natureza no teve que provocar a
guerra, mas esta encon tra sua raiz na na tureza humana, o que se pode ver no
valor e na e:1ergia que os ho1nens dedicam guerra rudo isso, todavia, no
essencial para o propsi to kan tiano A adaptao ao clima e a disperso das
populaes so elemen tos que precedem a construo jurdica que i nteressa a
Kant preciso, pois, entender como a natureza pode conduzi r os homens
paz, mesrno que no queira1n. aqui que ser necessrio apelar ao concei to de
repblica, an teriormen te exposto por Kan t nesse texto e ao qual voltaremos
Guardemos simplesmen te aqui o que depende ela teleologia
A natureza no pode favorecer a paz se os homens no erigem consti tui
es republicanas, como o primeiro ar tigo defini tivo bem demonstrou Po
deriamas pensar que tal Constituio, "nica que totalmen te conforme aos
direitos do homem"';, s acessvel a um povo moralmente perfeito Na rea
lidade, o inverso est mais prximo da verdade Quan to mais os homens tm
tendncias egostas e interesseiras, mais a injuno racional ao direito enconlJ Rumo paz perpt11a. AK Vlll, 363; P III. p 356
5 lbid . AK VIII, 366; P Ili, p 359

O arquiplago da
politica

trar eco entre os individuas tornados infelizes por suas prprias tendncias
O homem politico deve simplesmen te organizar o Estado de tal maneira que
o jogo das paixes individuais provoque mecanicamen te um equilbrio com
parvel ao que a razo teria estabelecido se tivesse meios para tan to Trata-se
unicamen te de tirar partido do mecanismo da natureza para obrigar, pela for
a do direito, um homem moralmen te ruim a ser um bom cidado Mesmo um
povo de demnios capaz de fundar uma repblica, desde que a in teligncia
poltica auxilie a na tureza em seu curso ordinrio
Curiosa1nente, I<:an t ir buscar em exemplos de poltica in ternacional a
ilustrao para aquilo que acaba de anunciar e que no dizia respei to seno
poltica in terna O paralelismo entre os dois nveis o au toriza e permi te a
Kant abordar o que realmen te in teressa aqui Os Estados, considerados como
i ndi vduos, no tm que progredir moralmen te para se organizar
juridicamente de modo conforme razo A natureza quer que o direi to
domine: os indivduos e as naes podem a isso se opor: nada consegui ro
J(an t atenua sua afirmao rei terando a recusa de um Estado mundial que
justificara um pouco an tes no texto Essa rejeio e o dever de construir uma
federao de Estados so desta vez analisados no como obrigaes racionais,
mas como o resultado de u1na sbia disposio da nat ureza A lgica acima
empregada aqui retomada: a natureza, ao separar os homens pela
diversidade das lnguas e das religies, auxilia a razo em sua recusa de um
Estado de naes. Ao mesmo te1npo, ao fazer dos povos en tidades
comerciais, ela torna necessria de fato uma fede rao dos povos que a
razo jurd:ca consideraria de direito co1no a condio essencial ele uma paz
perpt ua

O acontecimento
O terceiro tex to que gostaramos ele analisar aqui, O confli to das faculdades,
tambm aplica o conceito de finalidade em sua relao com o conceito de hu
manidade Todavia, no se tra ta mais de ten tar estabelecer urna perspectiva fi
nalizada da histria permi tindo un1 conhecimen to rnais sinttico, nem sequer
de buscar no mecanis1no da natureza motivos para no descrer do homem O
objeto do tex to claro: Kan t quer, pela in terpretao de um acon tecimento
histrico particular, decidir se o homem dispe ou no de uma moralidade
suscetivel de faz-lo progredir O progresso que est aqui em jogo no se limita
ao desenvolvimento da habilidade caracterstica da civilizao em geral. Est

176
177

Compreender

bem mais prximo da rnl tura, essa aptido especificamen te humana de agir em funo de fins
livremen te estabelecidos O concei to de natureza no n1ais levado em con ta; substitudo

pelo de sinal histrico, designando este o ind cio procurado de um possvel

progresso moral da humanidade No horizon te dessa busca encon tr arnos a
idia racional de uma repblica conforme aos di rei tos dos homens; mas es ta
idia no mais, aq ui, uma idia simplesmen te reguladora ou o produ to
mecnico da na tureza Ela aquilo que ser neces srio aplicar nas i nsti
tuies concretas - O conflito das faculdades con ten ta se em indicar por
que o homem no fundo capaz disso Kan t no rejeita a an tropologia
pessimista, que o fundo comum de todas as suas obras sobre a histria; ele
antes a completa, mostrando que h, sem dvida, no negro cora o do homem
uma disposio para o direito e para a justia
O conjun to da segunda seo de O conflito das faculdades apresen ta-se
como uma vasta cenografia destinada a avaliar a marcha rumo ao progresso
da humanidade O mundo , assim, um palco onde se passam enredos mais
ou menos significativos: do ponto de vista teleolgico, o comportamento do
home m bastante desolador, o historiador no pode consider-lo seno com
humor, j que o filsofo no lhe d motivos de esperana, e sente-se at mes
mo ten tado a desviar os olhos do espetculo Do pon to de vista prtico e mais
propriamen te filosfico, o espetculo pode ser ora igualmen te angustiante, se,
como o caso da concepo abderi tista de que Kant fala em primeiro lugar,
se considera que os princpios bons e maus da ao humana se anulam e se
aparen tam a um "simples jogo de marione tes""; mas pode tambm ser mui to
mais in teressan te para o filsofo, e ser o indicio procurado do progresso A ce
nografia filosfica , assim, o procedimen to pelo qual Kan t analisa o conjunto
da ao hu1nana, ao tnesmo ternpo a do ator, quer dizer, o palco propriamen te
dito dos grandes acon tecimen tos da histria, e a do espectador, que, na me
dida em que suas emoes podem ser elas tambm igualmen te significativas,
tem um papel essencial no teatro
I<an t vai aqui em busca de um acon tecimento no tempo que con tm
um poder de significao independente do tempo, e que possa at mesmo,
por uma espcie de retroatividade, conferir um sentido e uma direo
positiva a toda a histria, inclusive a histria passada O que se passa, na
poca, no palco do mundo? Uma revoluo est em curso, a de um povo
cheio de esprito, a Frana, uma revoluo sobre a qual Kan t apressa-se em
observar que ela no

O arquiplago da po!itica

o prprio acon teci men to significativo O quadro traado por Kan t da Revo
luo Francesa essencialmen te nega tivo: refere-se a atos ou delitos impor

tan tes, pelos quais "o que era grande torno u-se pequeno entre os homens ou
o que era pequeno tornou-se grande"7 , uma mon tanha de n1isria e ele crimes
horrendos "a tal pon to que um homem prudente, se pudesse, ao empreend-la
pela segunda vez, esperando realiz-la com sucesso, decidiria, todavia, jamais
arriscar tal experincia a preo to al to"!I A Revoluo em questo foi assim
descri ta como um verdadei ro desastre Povo cheio ele egosmo e de pre tenso
liberdade, os franceses manifestam, todavia, nas crueldades e apesar elos de li
tos cometidos, uma cultura e uma aber tu ra ao direi to que l(an t acredi ta no
poder encon trar em outra parte Suscitada pelo egosmo e realizada no pathos
do en tusiasmo, a Revol uo nada tem de moralmen te legitimvel; todavia, ela
tambm o sinal de que um povo atingiu um nvel ele cultura suficien temen te
elevado para que, em meio s paL\'.es, possa se manifestar uma aber t u ra s
Idias, a Idia da liberdade e a Idia do direito
Este primeiro momen to no con tm ainda o sinal procurado, que nos de
monstraria a disposio ao progr esso moral em ao na h umanidade Tal sinal
s aparece quando voltamos a ateno no mais para o palco, mas para a sala
de espetculos, para a atitude dos espectadores da Revoluo a seu respeito
O acon tecimen to significativo no pode consisti r em aes ou ern deli tos
im portan tes "Nada disso"', diz Kan t Pelo con trrio:
T rata-se sin1plesmen te do niodo de pensar dos espectadores que se trai publica
men te nesse jogo das grandes reviravol tas e que, n1esn10 apesa r do perigo de
que tat parcialidade pudesse tornarse pata eles muito pr ejudicial. manifesta. en
tre tan to, uma tomada de posio to un iversal e, de qualquer rnodo,
desinteressada para os partici pan tes de uni partido con1parada aos do outrow

O acon tecimen to no uma manei ra de agir, mas de pensar, ou antes,

de sentir uma emoo par ticular vista de um espetrnlo determinado; no
o conhecilnen to do fa to revolucionrio, inas a aber tura do esprito de um
homem, o espectador estr angeiro da Revoluo, quando est em condies
de elevar-se acima das condies subjetivas e ele aprovar essa Revoluo, ape-

O conflito das faculdades , AK V!l. 82; P I!l, p 891

178

J lbicl
O lbicl . AK VII. 85; P 111. p
895 9 lbid . AK VII. 85; P 111.
p 894
10 lbid

179

O aquiplago da poltica
Compreender

sar do perigo e do pouco in teresse imediato que tem em faz-lo A disposio

dos espectadores no um dado exclusivo da sensibilidade, nem um juzo
determinan te em vista de um saber, mas a emoo pela qual eles se pem a
pensar a partir ele um pon to de vista universal, estando ligados pela sensibi
lidade especificidade daquilo que se passa no palco O acontecimento que
acena uma modalidade do juzo, aqui em situao poltica, juzo que se tr ai
publicamente e que, desse modo, adquire validade ao mesmo tempo moral e
poltica, de acordo com o critrio que Kan t conserva em Rtuno paz per

ptua 11 O car ter significan te da publicidade ainda aumen tado pelo fato
de induzir a certos riscos para o prprio espectador, sujeito de Estados que
no aderem forosamen te poltica revolucionria, tendo a invocao do
perigo a funo de destacar o desin teresse do espec tador A maneira de
pensar dos espectado res poderia ser igualmen te o acon tecimen to que Kant
busca sem esse perigo1 mas isso ocorre de modo mui to mais evidente
quando aquele que afir1na sua aprovao arrisca realmen te sua vida ou seu
conforto
A concordncia no fato singular do entusiasmo, do desin teresse e da uni
versalidade, possvel na medida em que o espectador no est diretamente en
volvido na Revoluo, constit ui seu carter moral e sua potncia significante;
o que nele revelado a prpria moralidade do homem e a possibilidade
para a espcie de progredir, ou o movimen to em si para o progresso, j
efetivo nesse pathos especfico do en t usiasmo"
Nem a Revoluo nem o entusiasmo so exatamente obras, que seriam
simplesmen te o objeto de uma experincia esttica a reconhecer no que v,
diretamen te e sem descon tinuidade, o ideal poltico encarnado: elas no so,
a f ortiori , belas obras, uma vez que precisamen te o que lhes confere um
poder indica tivo sem dvida da ordem do sublime Se o acon tecimen to
acena em direo ao ideal, Idia de comunidade e Idia de repblica,
jamais se encon trar, todavia, apresentao direta ou prova de tal Idia:
afirmar o contrrio ceder a uma iluso transcenden tal e acreditar que se
pode aplicar as formas da sensibilidade a uma Idia da razo
Nem obra, nem esquema, nem verdadeiramen te smbolo: o aconteci
tnento ainda outra coisa, a apresen tao que h na Idia a apresen tar do
inapresentvel , que no pode mais se dar de ou tra forrna seno sob a forma
imperativa O concei to de direito -a repblica -surge ento como aquilo
1 Rumo paz perptua. AK Vll, 386; P [!!, p 382
2 O co11(/ito das faculdades. AK Vil, 85; P li!, p 895

que, no podendo encon trar urna forma para se manifestar na sensibilidade,

consti tui-se como irrupo nessa sensibilidade, sern mediao, co1no Idia
O Estado de direi to , nesse sentido, uma coisa em si: algo que no reside na
experincia mas que no tem significado seno para a experincia, mesmo
quando e precisamen te quando esta o con tradiz A idia da repblica em cuja
direo o acon tecimen to sinaliza deve se encon trar na base de todas as
formas politicas Ela , pois, "no uma quimera vazia, mas a norma eterna
de toda constit uio pol tica em geral""
Assirn, o sinal da histria no revela essencialmen te a esperana de urn
passive! progresso Como idia da razo pr tica no campo politico, a repblica
tambm o focus imaginarius de toda pol tica efetiva, rumo qual deve tender
a histria; mas ela sobretudo algo que se d como norma de toda pol tica
Isso no significa absolutamente que a ao poltica se define como uma pro
duo de simulacro do ideal ou, pior que isso, como uma construo sensvel
imediata da repblica ideal -poltica do sublime que seria o Terror 1'1 -,mas
sim que a inveno das for1nas possveis de manifestao, a cada vez singu
lar, daquilo a que a Idia nos obriga
O pon to ele vista antropolgico- teleolgico nos ter conduzido do ideal
regulador para a posio de uma norma racional preciso, pois, mudar esse
registro para melhor entender ern que consiste exatamen te essa norma do
direito, apenas esboada no Confli to das faculdades

O d ireito e a raciona lidade poltica

A noo do pol tico aparece na Doutrina do direito como uma Idia obtida
aps um conjunto de excluses e de purificaes destinadas a apresen tar in
fine um conceito puro do pol tico, desembaraado de qualquer empirismo,
mas tam bm, de certo modo, de toda dimenso moral e de todo horizonte
histrico Kan t persegue, ao faz-lo, um duplo objetivo: por um lado,
delimitar no cam po jurdico o ncleo do direi to como dir eito a priori; por
outro lado, estabelecer a marca distin tiva de um direito resolutamen te
voltado para sua aplicao, definido, pois, antes de mais nada, por seu meio:
a fora

13 lbid . AK VII. 91; P Ili, p 902

1/J Cf J -F lYO f ARD. Le posnnoderne expfiqu aux enfants Paris. Galile. 986. p 112-113

181
180

Compreender

Moral e direito
A elaborao do concei to de direito, que constitui o essencial do registro nor
mativo em que pensamos ter visto um dos aspectos da filosofia politica de
Kant, resulta, assim, em sua rupt ura; apenas o direito a priori pode ser consi
derado verdadeiramen te normativo Essa ciso, que se anuncia desde o estudo
da situao em relao com a moral, ir se acentuar na anlise de sua realidade
e resultar em um corte definitivo entre um direito ideal e um direito aplicado,
estando o primeiro na origem de um Estado, segundo a idia daquilo que Kan t
s vezes chama de Repblica

A d1stmo dos pontos de

vista

A delimitao da moral e do direito , para Kan t, particularmen te complexa,

urna vez que ele procede, ao mesmo tempo, a urna deduo dos principios a
priori do direi to a partir do conceito de razo prtica e a uma excluso de
todo aporte moral no direito A primeira etapa do processo de elaborao do
direi to tem o objetivo de descrever a natureza dos laos que man tm com a
moral no sistema geral da metafsica dos costumes Kan t apia-se aqui em
uma anlise da faculdade de desejar: esta pode focalizar o prprio objeto,
en to fon te de um prazer prtico; ou a represen tao do objeto, que d
lugar a um prazer con templativo de tipo esttico Esse prazer, o gosto, tem
sem dvida um pa pel na filosofia prtica, e Kan t no hostil a essa incluso
da esttica na moral ou na poli tica. A ten tao de fazer uma cincia
simplesmente empirica do direito, baseada na experincia e na afetividade
humanas, , sem dvida, o principal risco de que a Doutrina do direito quer
escapar Essa preocupao com a pureza no deve ser en tendida como um
formalismo redutor: ela nos parece antes ser o sinal de um rigor
propriamente filosfico na determinao da especificidade do regime
jurdico, que no se aplicaria convenientemente experincia salvo por ser
distin to quanto aos seus princpios Trata-se de
esboar o direito, no um esboo rpido e aproximativo, mas um desenho de
seu esquele to livre de toda carne
Tan to o direi to como a tica tm como objeto a faculdade de desejar, a
von tade Desde que suas mximas sejam submetidas condio de poder ser
vir de lei universal, toda von tade moral, e a distino tico-poltica opera,
pois, no prprio seio das leis morais, separando duas determinaes da ao,

O arquiplago da
poltica

tica ou juridica As leis juridicas cuidam da liberdade exterior, assegurando

a conformidade das aes dessa liberdade com o direito, independen temen te
de qualquer considerao tica -fala-se de legalidade -, ao passo que as
leis ticas avaliam a pureza moral dos motivos da ao (no uso exterior e
interior da liberdade), quer dizer, sua harmonia interna com a forma
universal da lei
-fala-se neste caso de moralidade" O critrio que Kan t observa no , pois,
nem o lugar da ao, nem seLt princpio, mas a escolha do pon to de vista do
ato: se este reconduzido ao seu principio interno de determinao, e se esse
princpio obedien te ao dever pelo dever, ento h lei moral; se tomamos
o ato em si, sem consider-lo em seu princpio de determ inao, ento est
submetido lei juridica Convm, pois, distinguir duas legislaes: a que "faz
de uma ao um dever e desse dever, ao mesmo tempo, um mvel" -a legis
lao tica -e a "que no integra o mvel lei e que, por conseguin te,
admite tambm outro mvel, difer ente da idia do dever"" - a legislao
jurdica A legislao tica no pode ser, assim, seno in terior, pois no pode
aplicar meios exterior es de coero que destruiriam sua moralidade, ao passo
que a legislao jurdica pode ser, ao mesmo tempo, in terior e exterior
A distino que no incio parecia determinan te -a in terioridade
tica versus a exterioridade jurdica - substi tuicla por uma distino
mais fina, que no cuida nem do uso da liberdade nem da nat ureza dos
deveres, mais de dois pon tos de vista, duas legislaes, dois tipos de
determinao, qualquer que seja o gnero de aes ou de deveres
considerados A nat ureza dessa dis tino torna bem difcil o estabeleci
mento ele uma relao de deduo ou de condio de uma das legislaes em
relao ou tra: ele todo modo, Kan t abso lu ta1nen te no considera que u1na
si1nples transferncia da tica ao jurdico ou uma simples extenso dos pri
ncipias da moralidade bastem para a construo do direito Trata-se antes de
uma dualidade de regimes, conciliveis sem ser idn ticos, que o filsofo
pode analisar, no sentido quimico do termo

Resistncia da moral

Ao termo desse primeiro momento, Kan t chega a uma definio do direi

to que conserva como diferena especfica apenas a fora Antes de estudar
mais de perto essa surpreenden te determinao do direito, preciso
perguntar-se
15 Cf Doutrina do direito. AK V!. 214; P III. p 458

182

1G Cf ibid . AI( VI. 219; P lll, p 464

183

Compreender

O arquiplago da politica

se o procedimen to de l(ant atinge verdadeira1nen te seu objetivo e se a au to

noinia do direi to, to almejada, no traz a marca de uma con ta1ninao por
u1na moral decididamen te muito resisten te Essa resistncia da moral certa men
te no est diretamen te presen te na defi nio do direito -"o conjun to das
condies sob as quais o juzo de um pode ser harmonizado com o juzo do
outro segundo uma lei universal da liberdade"" -, mesmo se esta con tm, jun
tamen te com o conceito de liberdade, um elemen to eminen temen te moral,
mas antes naquilo que permite a aplicao do direi to como direito estrito A
mor al, de que o direito mal ou bem se separou como pon to de vista radica l1nente disti nto, reencon tra o momen to em que deve encon trar sua efetividade
como uma de suas condies de possibilidade, isto sob diversas formas Ela ,
primeiramen te, indispensvel conscincia da obrigao que est na base de
todo direi to, inclusive o direito e1n sentido estritorn; em seguida, mostra-se
necessria para f undar a autoridade do legisladorrn mesmo que este quisesse
sozinho assegurar a legitimidade de seu poder; finalmen te, de maneira mais
geral, ela exigida pela legislao posi tiva par a dar-lhe uma base mais slida
Aparen temen te a elaborao da lei se faz sob o imprio do dever, que
consti tui o elemen to com um da moral e do direito, bem mais que a liberdade
O dever an tes de tudo: esta talvez toda a fora da pol tica kan tiana, se
ela existe: assegurar a independncia do direi to insuflando em seu
formalismo mais estrito a exigncia propriamen te 1noral que torna possvel
sua aplicao

nesse nvel, uma Idia que a razo impe liberdade e que, em um estudo
do direito propriamente dito como legislao externa, no pode cons tituir
se em mvel da ao Devernos, pois, por amor eficcia, "fazer o conceito
do direi to consistir na possibilidade de associar imediatamente a fora rec
proca universal liberdade de cada um" 10 E m ou tras palavras, e Kan t chega
aqu i ao pon to mais radical da Doutrina do di reito , "o direito e a ha bilidade
de obrigar significam, pois, uma s e mesn1a coisa" 21
O amor pureza encontia aqui seu limite extre1no: preciso, sem dvi
da, ver ai o sinal da von tade constan temen te reafirmada por Kan t de fundar
a au tono1nia do direi to, mesmo onde essa au tonomia se mostra impossvel
Podemos ta mbm ler nessa tenso a afi rmao da primazia do'direito, em seu
m undo prciprio, sobre a moral na construo da ordem poltica Em qualquer
caso, direi to e moral man tm relaes mui to ambiguas, o que nos impede de
vislumbrar de maneira unvoca uma passagem qualquer entre essas legisla
es: os dois campos, as duas ilhas do arquiplago da filosofia prtica so se
parados por um oceano que cer tamen te permite a navegao, mas no sem
perdas para ambos os lados E essa ambigiclade preside quebra do conceito
entre o direi to a priori , Idia ligada ao imperativo moral, e o direi to estrito,
definido unicamen te pela coero

A forma do d/feito

Conf uso, o concei to de direi to o de maneira exemplar, a tal pon to que

no momen to de descrever o que pode ser a perfeio de um objeto do pon to
de
vista esttico Kan t nos indica, na Crtica da faculdade de julgar, que a questo
do justo e o do i njusto o lugar prprio da conf uso, e que muito raros "so
os homens e mesmo os filsofos que tm um concei to distin to de o que o
direi to"" Se o direi to o prottipo da confuso, en tende-se a dificuldade de
Kan t para delimit-lo Todavia, a ti tulo ele esboo, parece-nos possivel desta
car dois aspectos essenciais do concei to de direi to
O primeiro aspecto, que mencionamos na passagem e nos parece o mais
importan te com relao sua situao poltica, reside no fato de que a dou
tri na dos costumes uma dou tri na dos deveres antes ele ser uma dou trina
dos

Podemos agora, sem perder de vista esse domnio do dever sobre o direi to
- que no deixa de relativizar a pureza que Kan t queria atribui r-lhe
-, abordar a definio mais pura do direito, a do direi to estrito, que
apenas esboamos a t agora Como virnos, o direi to , em sua mais
ampla deter minao, o conjun to de condies que pertni tem a coexis
tncia universal men te determi nada de seres livres Deste direi to decorre,
sem dvida, uma obrigao, a de agir exteriormen te de tal modo que a livre
u tilizao de meu arb trio possa coexisti r com a liberdade de cada um,
segundo uma lei uni versal, mas essa obrigao no tem fora de lei A lei
universal do direi to ,
11 lbicl , AK VI, 230; P lll p 4 79
18 Cf ibid , AK VI, 232; P 111, p 481
19 Cf ibid , AK VI, 224: P I l i p 4 72

Dualidades do direito

20 lbid , AI( VI, 232; P I l i p 481

21 l bicl
22 C F J, AK XX, 226; P 11, p 882

184

Compreender

185

23

direitos A r azo disso que o nico direito originrio -a liberdade no conhecido, segundo a tese da Critica da razo prtica que Kan t
1etoma aqui implicitamente, seno pelo imperativo moral, "que uma
proposio que or dena o dever, e a partir da qual se pode em seguida
desenvolver a faculdade de obrigar os outros, quer dizer, o conceito de direi
to"" O imperativo categrico o pr prio principio do direito, que aparece
ento ao mesmo tempo distinto da moral como pon to de vista externo e
dependen te da moral, na medida em que somente nela a palavra dever tem
um sentido
O segundo aspecto que gos taramos de des tacar a idealidade do direito,
que mostramos ser o produto de um processo de purificao muito complexo,
mas que, finalmente, atinge seu objetivo: uma definio do direito indepen
den te da experincia Essa independncia pode constituir-se por uma abstra
o do sensvel anloga quela aplicada pela construo matemtica; temos
ento o direito estrito, quer dizer, a fora Mas ela pode tambm existir como
elaborao jurdica do dever, determinada in fine pelo prprio imperativo ca
tegrico: temos, neste caso, uma Idia do direito. Baseado no dever, o direi
to no pode ser seno racional e a priori e, apesar de todas as restries que
Kan t introduz em sua determinao -em particular, a excluso da mmali
dade como mvel -, , no que se refere a seu principio, determinado pela
lei moral A Idia do direi to, assim definida, vale como extenso nas
dimenses da comunidade do imperativo ca tegrico; ela deve realizar a Idia
do direito na tural e constituir a expresso jurdico-moral
da liberdade
originria Mas no adquire fora de lei nas i nstituies reais de que a norma
seno por uma legislao civil cujo funcionamen to depende da aplicao do
direito estri to: toda Consti tuio politica, todo Estado aplica no um, mas
dois conceitos do direito; ambos apresentam diferentemente os dois traos que
retive1nos -a presena do dever e a idealidade De modo que a preocupao
kan tiana de pu rificao do direi to conduz, inevi tavelmen te, quebra do seu
conceito

O arquiplago da
poltica

que buscado no horizonte Ele a expresso da vontade universal moralmen te

pr tica, encarnada juridicamente, necessria e inteiramen te a priori segundo o
conceito de direito em geral Assim, o Estado sempre um "Estado em Idia , tal
como deve ser segundo os principias puros do dileito"25; ele a emanao po
ltica do direito en tendido como Idia, e desse modo que pode servir de "fio
condutor (normativo) a toda unificao efetiva visando a coisa pblica'"' A Idia
do Estado nasce diretamente do primeiw tipo de direito, e de nenhum modo do
direi to estrito O Estado no , pois, primeiramente o apoio institucional da
fora, mas uma Idia juridico-moral que, sem dvida, reguladora, como algo a
que tende toda comunidade real, mas mais ainda normativa, pois apresenta-se
no interior de toda comunidade como exigncia infinita de direi to
O soberano bem poltico ao qual tende toda ao poltica sob a idia de
Estado de direito , para Kan t, a paz perptua; pois mui to lgico que encon
tremos no texto que elabora os meios de se chegar a essa paz -Riuno paz
perptua -a afirmao mais clara do que , na realidade, a poltica
A definio da pol tica no sentido mais prprio do termo surge no mo
men to em que, no texto, ela entra em conflito com a mmal: Kan t afirma, en
to, no poder haver soluo pacfica desse confli to, mas unicamen te submis
so unilateral de uma outra A poli tica certamen te u1na arte, e uma arte
dificil; mas toda sua tcnica impoten te em face da moral, diante de quem
deve inclinar-se, como dian te de uma sis velada Essa tese nada tem a ver com
a clssica subordinao da pol tica a um certo nmero de regras deon tolgicas
e ticas No h ingen uidade em Kant, mas um senso agudo do real: a mo1al
como amor no tem nenhum peso e1n pol tica, e alis a nada tem a fazer f\Ja
realidade, Kan t entende pelo termo "moral" o que em todos os ou tros lugares
chama de direi to 17 , como elaborado na pri meira par te da M etafsica dos

A pol tica a priori

A Doutrina do direito busca, com base nesse conceito rival do direi to,
determinar o que deve ser um Estado que possa assegurar a coexistncia
determinada das liberdades O Estado no aqui apenas um meio, mas um fim,
um objetivo e o
23 Cf Doutrina do direito. AI< VI, 23 7; P Ili, p 487

24 Ibid . AK VI. 239: P 111. p 490

186

costu mes, que recebe aqui, enfim, sua aplicao No h concordncia possvel
com o rigor do direito, a pol tica deve a ele submeter-se para poder aspirar ao
titulo de verdadeira poltica, sem o que no , talvez, nada Em ou tros termos:
O direito jamais deve ser adaptado pol tica, 1nas an tes a pol tica que deve
sempre ser adaptada ao direito2B

25 lbid . AK VI. 313; P Ili. p

578 Z lbid
21 Cf Run10 paz perptua , AI< VII., 383: P fll, p 3 79
2 S obre u1n possi'vel direito de rnenti r por humanidade. AK VH, 429; P llI, p 440

187

O Biquiplago da poltica
Compreender

O conjun to dessas frmulas, de grande lucidez, consti t ui o fundamen to

da pol tica kan tiana e reitera ainda mais fortemen te do que na Doutrina
do direi to a proximidade ou mesmo a iden tificao da Idia do direito como
Idia moral com a Idia do politico, cuidadosamen te distinta daquilo que, em
nvel pol tico, corresponderia ao direito estrito, quer dizer, tcnica poli
tica Po demos nos pergun tar o que pode finalmen te significar tal iden
tificao para a ao propriamen te dita: o di rei to pode sin1plesmen te varrer
as insti t uies pol ticas que no lhe convm? Deve-se, ao con trrio, ten tar
inscrever esse di rei to apelando a uma prudncia politica, uma a r te do
poder!
O impera tivo categrico do politico consiste, assim, para toda instit ui
o poli tica existen te, em tender -segundo as modalidades que ser preciso
estabelecer - Cons ti t uio republicana, nica, afirma Kan t, perfei tamen
te adequada ao direi to dos homens'" O sinal mais claro da recusa kan tiana
a condenar moralmen te a poltica encon tra-se na famosa idia de um povo de
demnios que conseguiria instituir urn Estado republicano por um mecanis
mo nat ural preciso distinguir aqui duas perspectivas mui to diferen tes Por
um lado, do pon to de vista teleolgico, e em conform idade com o r ela tivo
otimisn10 da Idia de u1na histria universal de urn ponto de vista
cos1nopolita , Kan t considera que o egosmo e o desejo de conservao ele
si tendem, por si n1esn1os, em direo Repblica, com uma nica restrio,
que o povo de demnios disponha ao mesmo tempo ele entendimen to Por ou
tro lado -e isso nos parece be1n mais importan te -, o povo de
demnios constit ui, en1 oposio ao povo de anjos que algu ns exigem para
assegurar a Consti tuio republicana, a prova de que a validade jurdica da
Repblica e sua moralidade como Consti tuio mais adequada ao direito no
supe a moralidade dos ci dados, no sentido primeiro do termo O Estado
pode ser moral sem, todavia, supor uma vir tude qualquer entre os cidados
que no seja a obedincia; mais ainda: um homem mau pode ser, juridicamen
te, um bom cidado Se a relao da moral con10 direito e da 1noral como tica
no apresen ta problema, j que o vicio privado pode coabi tar com a perfei ta
legal idade, onde est, ento, a ver dadei ra questo' no pri meiro apndice
que Kan t descreve essa discordncia en tre a nioral e a politica, en tendida
dessa vez como discordncia no prprio seio da doutri na do direito Derrubando
a terminologia comu m, Kan t chama a poltica concreta e efetiva de dou trina
do direi to prtico e a moral de dou trina do direi to terico claro que no se
deve entender a oposio do terico e do

pr tico como oposio do ca1npo da razo pura terica do campo da razo

pura prtica, mas como uma ciso, no in terior da filosofia pr tica, entre um
direito 1noral a priori , terico enquan to independen te de todo ernpirismo, e
u m direi to prtico, apl icado O confli to entre a serpen te pol tica e a pomba
moral' no se resolve pela i nsti tuio de uma poltica ele pomba, mas sim pela
afirmao segundo a qual a moral sempre est acima da pol tica, ou mesmo de
que ela sua condio inevi tvel
Oposio do direi to prtica, da pol tica histria, da moral ao prag
n1atisn10: poden1os nos pergun tar se o radicalismo da exigncia kan tiana
no cond uziria a um verdadeiro cisma no in terior da filosofia pr tica de Kant
Sem dvida, no h retra tao de toda realidade histrico-poltica a partir da
idea lidade do direi to, mas a tenso entre esses dois plos parece no poder
ser re
<luzida sem deformao ou traio: no haver unidade perfei ta do pol tico;
a exigncia moral no poder sub:neter a si a histria e o Es tado to facilmen
te, e nenhuma dialtica permi tir conciliar dois can1pos to cuidadosamen te
e to obstinadamen te dis ti n tos O conflito subsiste, e talvez sempre v
11

subsis tir: , a Repblica e o real jamais coincidiro. No entan to, no h

nenhum paradoxo nessa determinao do politico, mas antes extrema
tenso, irredutvel, que o prprio lugar onde toda ao poltica deve
i nscrever-se, e onde a filosofia se inscrever, se for capaz

Poltica sensivel e poltica

racional: a necessidade da ao
No arquiplago pol tico, o registro teleolgico nos permi te esperar que aquilo
que deve ser realizado, o Estado republicano, poder ser realizado O terceiro
pon to de vista, que charnamos de tcnico-judicativo, ir ater-se a realizar, tan
to quan to possvel, nas instituies reais o que se apresen tou como idia nor
mativa Essa aplicao, que bem podemos chamar de ao pol tica, no pode
ser feita seno e1n trs te1npos: primei ro, preciso que o agen te 1nanifeste
uma certa receptividade norma do direi to, que tome, pois, como um dever
a instaurao de uma Repblica; em seguida, preciso que o juizo reflexivo
assegure ao menos in telect ualmen te a passagem en tre o ideal racional e as
for30 Cf ibid . AK VIII, 3 70; P Ili. p 365
31 Cf ibid . AI< VIII. 3 79; P Ili. p 375

29 Rumo n;:: perptua , A K V!!!. 366; P l ll. p 366

189
188

Compreender

mas pol ticas sensiveis; finalmen te, preciso que hornens possam assegurar,
no Estado, que a idia de Repblica no ser esquecida Dito de outro modo: a
justia em ato exige cultura para receber a norma; refi, ex.o para pensar a relao
entre a nonna e as ins ti tuies; e filoso fia para lembrar sem cessar que no se
pode prescindir dessa norma

Cultura e poltica
A presena no Estado de urna receptividade ao que deve ser a marca de uma
forma poltica superior quela que o simples produto da disciplina; ao mes
mo tempo, a cul tura pol tica no possvel seno quando a sociedade civil j se
estabeleceu" A primeira forma ele poltica, cujo direito est1ito o princpio,
assim a condio mnima do prog1esso das artes e da educao; estas, por sua
vez , preparam o homem para "um domnio em que somen te a razo deve ter
poder"33, e portanto para a moralidade; e finalmente a cultura poltica, seguin
do a moralidade mas restando diferente dela, que antecipa a inveno de uma
nova modalidade do poltico, a politica submetida idia de sua prpria justia
A cultura como receptividade Idia do pol tico compreende a obrigao
de susci tar a forma republicana como manifestao poltica real de sua recep
tividade Haver, pois, Estado de justia apenas no cumprimen to do dever de
cultura, que torna o Estado receptivo Idia de norma republicana, no sem
que esse cumprimen to exija a aplicao de todos os recursos da reflexo que
destacamos da Critica da faculdade de julgar

Poltica da reflexo
A reflexo, no campo poltico, eleve ser precedida por uma sensibilidade
Idia que ao mesmo tempo, visto que a Idia aqui referida urna Idia po
ltica, uma experincia da normatividade A reflexo comea, pois, no sen
timen to da inadequao do esprito lei que ai i n tervm, inadequao que
Kant, no campo moral, chama ele r espei to, mas que pode ser aplicada igual
men te no campo poltico se1n mudar radicalmente a nat ureza do sentimen to

32 Cf CF J, AK V 432; P li, p 1235

33 Ibid . AK V 433; P II. p 123 7

O arqu plago da poltica

do esp ri to O juizo reflexivo ir pois ter que julgaI sobre a conveni ncia
ou inconven incia das diferen tes formas poli ticas concretas com a id ia
norma tiva da Repblica Em todos os casos, a faculdade de julgar dever
operar en tre a razo e a sensibilidade, em uma configu rao prxima quela
que Kan t analisou em sua teoria do sublime
A reflexo poltica -ou a politica do ponto de vista tcnico-judicativo tem a funo de pensar a possibilidade de um acordo ent1e o direi to e a pol ti
ca, aquela vista como moral, ou politica a priori , esta como tcnica de governo
A concordncia desses dois e1emen tos necessria se queremos que o direito
seja aplicado De modo que, diz Kan t, " preciso pensar na possibilidade de sua
combinao" 3'1 A reflexo procede muito diretamen te: ela afirma como uma
necessidade a concordncia da pol tica com o direito, exigindo a submisso da
primei ra ao segundo, o que no quer dizer, claro, que essa concordncia seja
constatada, mas que uma Idia, e que portan to orien tar-se nesse sentido
para a politica um dever
A reflexo no se con ten ta em ler a normatividade ideal na histria, na
politica e nas insti tuies; ela participa, pela inveno das 1egras de seu es
tabelecimen to, ela emergncia das polticas reais sob a Idia do politico, cuja
finalidade se adequarem cada vez mais a essa Idia O juzo reflexivo contm
assim "a obrigao para o poder constitui n te de adaptar a essa Idia o modo
do governo"35 Sem dvida, esse t1abalho de adaptao de longo prazo e, por
definio, in terminvel; mas a impossibilidade de harmonizar perfeitamen te
a Idia e o governo no impede a reflexo de buscar ao menos a conformidade
dos efei tos do governo ao direito, nem de tender a uma consonncia n1xima
do Estado com sua Idia republicana
O melhor exemplo dessa reflexo poltica encon tra-se em Rumo paz per
ptua l{an t passa sucessivamente de u1na posio racional e normativa, a de
um Estado de naes, que pe um termo definitivo guerra, a urna conside
rao das medidas efetivas que poderiam, ao menos provisoriamente, obte1
urna certa pacificao das r elaes entre Estados A reflexo consiste em en
contrar urna forma de organizao internacional r ealmen te aplicvel, tenden
do, ao mesmo tempo, idia de um Estado mundial Kan t procede, assim, em
dois tempos: primeiro, afirmar a repblica corno norma; depois, tentar tirar
da conseqncias no mbito das relaes in terestaduais

3ll Rumo paz perptua. AK VIII. 372; P III, p 36 7

35 Doutrina do direito_ AK VI, 340; P Hl, p 613
190

191

Compreender

A nica Constituio que pode ser apresen tada como um modelo e uma
obrigao para as naes , com efeito, a Consti tuio republicana Kan t a de
fine a partir dos principias em que se apia: a liberdade de todos os cidados;
sua igual dependncia em relao a uma instituio comum; sua igualdade de
direi tos A repblica a nica forma de governo que assegura um mximo de
liberdade para cada um, compatvel com uma submisso de todos a um poder
par tilhado; esse poder garan te, ademais, a igualdade desse direi to Kan t
logo de incio afirma a dupla van tagem dessa Consti tuio: por um lado,
encarna a "prpria idia do direito"', definida de modo geral em Kan t como
sistema universal da liberdade; de outro, ela pode nos dar a esperana de uma
pacifi cao permanen te
Os Estados, mesmo os repu blicanos, man tm, todavia, uma relao natu
ralmen te belicosa A soluo para esse conflito permanen te ao mesmo tem
po semelhante e diferen te daquela que se impe em politica in terna Como a
repblica, o direi to dos povos deve ser juridicamen te garan tido; mas, como
os Estados so por definio soberanos, o principio de igual dependncia em
relao ao poder comum, que constitua o segundo principio da repblica, no
pode aqui ser exigido. Um Estado dos Estados uma con tradio, somen te
uma federao dos povos pode ser imaginada. Essa situao no ideal: uma
au tn tica civilizao in ternacional exigiria sem dvida uma unidade politica
real Mas os povos tiram, ao mesmo tempo, toda a sua majestade de sua so
berania E n tretan to, nada se perdeu Com efeito, mesmo quando os se en
con tram em relaes confli tan tes e violen tas, todos, ao menos verbalmente,
prestam homenagens ao direito, por exemplo instaurando um direito de guer
ra que poderia parecer absurdo Essa persistncia da referncia ao direito no
prprio mago dos problemas mais graves , para Kan t, o sinal de uma "dis
7

posio moraP " no homem que , ao mesmo tempo, urn motivo para esperar
a paz Os Estados, como entes soberanos, no podem resolver suas questes
peran te um tribunal real; para isso seria preciso pressupor um poder superior
O nico terreno efetivo para expressar suas queixas reciprocas o campo de
batalha Mas o resultado da guerra no pode ento ser outro seno um tratado
de paz, que faz cessar as hostilidades, sem todavia instaurar uma paz durvel
A razo que formula aqui o impera tivo categrico do direito exige, todavia, a
paz Ela faz da insti tuio de uma aliana pacifica um dever para os Estados,
36 Humo paz perpetua , AK V!ll, 351; P !li, p 342
37 !bid . AK VIII. 355; P Ili, p 341

192

O arquiplago da
politica

que celebram relaes juridicamen te estabilizadas, em que cada un1 encon

tra sua liberdade sem sujei tar-se a um ente mais elevado do que ele prprio
Esse ptojeto no uma quimera in til Ele ser construido no de um s
golpe, mas pela progressiva extenso dos princpios republicanos a partir de
um Estado particularmente adiantado nesse sentido A aliana ser fei ta de
baixo para cima, por um crescimento indefinido dos acordos multilaterais Kan
t esclarece novamen te: o ideal seria a criao de um poder soberano nico
Mas um fede ralismo livre mais acei tvel para os Estados, e melhor uma
paz imperfeita, porm real, do que um conceito vazio ele sentido Kan t
substitui o que verda deiro em teoria e exigvel em direi to -um Estado de
naes em que os povos renunciassem sua soberania -pelo que urna
prtica possvel em direito, embora imperfeita: "o suplemento negativo de
uma aliana permanen te"" O realismo kantiano no falhou Tampouco o
respeito pela Idia do direito
Receptividade norma juridica de um lado; ao elo juzo para inscrever es
sas normas em uin material natural e humano que lhe resiste; os dois primeiros
momentos da tcnica poltica so da competncia de todo homem, e mais ainda,
certamente, elos homens ele Estado Mas a classe dos filsofos, margem dessa
atividade, r eceber uma f uno singular, ao mesmo tempo critica e ativa

A filosofia em atas
funo critica e funo poltica
Kan t define o papel da filosofia em relao poltica em um anexo de Rumo
paz per ptua , que , alm ele tudo, um artigo secreto, quer dizer, um artigo cujo
au tor considera delicado para sua dignidade declarar publicamente a autoria
Kant afirma ser um dever para o Estado armado e pron to para a guerra consul
tar as mximas dos filsofos Estes adquirem, pois, no seio do Estado uma fun
o ele critica e de conselho indispensvel ao Estado, sem que este estabelea
formalmen te o dir eito da filosofia . Consultado em segredo, o filsofo pode falar
livre e publicamente O problema que no o nico a dar sua opinio, e tem
dian te de si a classe dos juristas Todas as condies do confli to ai se encon
tram: seu objeto a politica, definida como Idia do direito, o litigio consiste
aqui em saber quem, o filsofo ou o jurista, tem o direito de dizer o direito do
direito, quer dizer, a poltica a priori A filosofia encontra-se assim e1n uma nova

38 !bid , AIZ VIII, 35 7; P !!. p 349

193

Compreender

disputa, que no pode ser resolvida pelo Estado, uma vez que este no deve
dar preferncia nem ao filsofo nem ao jurista, mas apenas escutar o filsofo
A filosofia deve ento assumir seu estatu to critico e problemtico compensan
do as insuficincias do direito e buscando melhorar as leis que os juristas se
contentam em aplicar A questo encontra aqui uma sada aceitvel pelos dois
protagonistas no por sua resoluo, mas pelo deslocamento da poltica -seu
objeto -em duas partes: uma racional, objeto do filsofo; outra pragmtica,
objeto do jurista; de um lado, os principias do filsofo, do outro as sentenas
do jurista'" A tarefa da filosofia ser to mais urgen te quanto os juristas no
fo rem sequer dignos dos smbolos que se der am -a balana e a espada -e
abu sarem da segunda, colocando-a na balana quando puder em auferir
beneficias O filsofo tem, ento, o papel de restabelecer o equilbrio
contrabalanando a tentao do jurista -dar primazia espada sobre a
balana -por um esforo inverso, recriando assim as condies de um direito
justo A filosofia, na medi da em que tem como objeto o ncleo a priori do
direito, continua a ser a nica garantia de sua pur eza e de sua justa aplicao,
motivo pelo qual o Estado tem todo o interesse em ouvir os filsofos, uma
classe que talvez incomode, mas que jamais verdadeiramente perigosa, pois
incapaz, segundo sua natureza, de associar-se em hordas e clubes' Tudo iria
bem nas relaes tripartites entre Estado, os juristas e os filsofos se cada um
se contentasse em reinar em seus dominios, cm suas respectivas partes do
territrio m que seus conceitos so lei: para o filsofo, os princpios do
direito; para os juristas, sua aplicao; para 0 legislador, a unidade dos
principias e das sentenas Mas esse no o caso, e a filosofia, submetida
aos poderes combinados dos juristas e dos telogos, enfrenta as maiores
dificuldades do mundo para se fazer respeitar
A questo grave: se o dir eito da filosofia desprezado, no h mais a
poltica, e restam apenas a obrigao estrita e a prudncia poltica, que, como
vimos, no bastam para assegurar a sobr evivncia do Estado Ela to grave
que Kant lhe consagra o conjun to do Conflito das faculdades, cujo objetivo
estabelecer o lugar institucional da filosofia a fim de salvaguardar a
plenitude de sua liberdade de palavr a e de ao
A defesa estatutria da faculdade de filosofia se impe ao mesmo tempo
ao filsofo, como defesa de seu direito, e ao governante, como aquilo que
pode assegur ar a validade jurdica das leis em que se apia Assim,
absolutamente

39 Cf ibid . AK Vlll, 369: P Ili, p 363

40 Cf ibid , AK Vlll, 369; P III. p 364

..
O arquiplago da politica

necessrio que a U niversidade compreenda uma faculdade que seja, por um

lado, "independen te das ordens do governo"41 e, de outro, livre "no para dar
ordens, mas para julg-las" 41: sem essa liberdade da filosofia, no haveria
mais verdade ou justia
Embora as faculdades superiores extraiam sua autoridade de escri tos e
de estatutos arbitrrios - o telogo, da Bblia; o jurista, do direito civil; o
mdico, da legislao mdica -, a filosofia a voz livre do homem, a ni
ca faculdade que no tem outro guia seno a razo Kan t d filosofia um
carter extremamente ameaador para as outras faculdades, pois seus "livres
raciocn ios"" as despojam de todo prestigio e, portanto, de todo poder efetivo;
a filosofia talvez no seja perigosa, mas seu papel critico pode, todavia, ser
muito desagradvel para toda falsa autoridade, e melhor "ter a gen tileza de
mant-la a uma respeitosa distncia"1111
Qual , ento, a relao entre essa faculdade de crtica e a faculdade de
direito que com ela partilha o objeto poltico? As duas faculdades adotam um
ponto de vista absolutamen te diferen te: o jurista, cuja pr eocupao a apli
cao do dir eito, "busca leis que garantam o meu e o te u, no de acordo com
sua razo, mas segundo o cdigo pu blicamen te proclamado e sancionado pela
autoridade suprema"45 O filsofo, ao contrrio, estabelece a propriedade a
partir de determinaes ideais-racionais, como a Idia de uma propriedade
originria do solo e a Idia de Estado Acerca de um nico e mesmo objeto,
o primeiro aplica a lei instituida, o segundo a instituiu idealmente l(an t no

diz o que o jurista deveria se i n terrogar acerca da moralidade dessas leis: no

esse o seu papel, pois funcionrio do Estado e no pode questionar a lei O
jurista nada tem a ver com o terri trio da r azo, e somen te a filosofia tem o
direito e o dever de refletir sobre a jurdicidade das leis, como o prprio Kant
faz em Doutrina do direito, sem ter que refletir em sua aplicabilidade, sem ne
nhuma preocupao, pois este no seu problema As terras da filosofia esto
submetidas exclusiva legislao da razo, o que assegura a seu exerccio uma
liberdade total O governo tem, ademais, in teresse em conceder filosofia tal
poder, na verdade exorbitan te, a menos -afirma Kan t -que aja de modo
contrrio a seu fim especifico e essencial; a autoridade pblica pode, efetiva41 O conito das faculdades AI( VII, 19; P Ili. p 816
42 lbid . AK VII. 19: P II. p 816

43 lbid
44 lbid
45 lbid , AK Vil. 25; P lll. p 822

195

194

Compreender

mente, no buscar a verdade, mas se sua finalidade adm inistrar o direito

segundo a norma r epublicana, e esse d eve ser seu fim, est obrigada a deixar a
verdade se expressar em toda a sua exigncia

A filosofia , no mbi to do Estado, i nstncia crtica que o prprio Estado

torna passivei em vista de sua prpria justia, rnesmo que sofra m ui tas vezes
com seus julgamen tos A liberdade da faculdade inferior s vezes difcil de
suportar pelas faculdades superiores, mas na medida em que a filosofia no
defende a ou t1a coisa que a razo elas tem, a longo prazo, in teresse em escu t
la . Se no foi suprim ido, o confli to entre a filosofia e o direito parece estar
domi nado pela tolerncia do direito em relao filosofia Infeliz men te, as
faculdades superiores no ren unciam facilmen te sua pretenso de domin io:
a filosofia no deve, pois, cessar de defender a verdade, nem tolerar acordos
amigveis'", mas jLtlgar, legislar como mestre de verdade, sem dar ateno ao
povo e sua vaidade, nem aos jogos de poder que regem as faculdades supe
riores A regra da filosofia a in transigncia absoluta: como no pode se con
ciliar com quem quer que seja, ela claramente destinada a um pa pel cri tico
em relao ao prprio governo e a ser a m conscincia do Estado e de todos
os poderes O conflito no pode cessar e jamais cessar na medida em que o
filsofo assumi r com coragem seu papel pol tico de con testao do poder Esse
trabalho permi te man ter aberto, nas instituies, o espao de uma referncia
Idia do direi to; ele manifesta concretamen te o que pode ser a reflexo pol
tica ou a faculdade de julgar no campo pol tico

Concluso

o dever de
filosofar

O edifcio do pensamento kantiano to complexo, a diversidade de suas te

ses to vertiginosa, que uma concluso ern forma de sntese no tem nenhum
sentido Gostariam os sin1plesmente de in::;istir et n dui::; a::;pec tos
funda1nentais desse pensamen to, que j encontramos no inicio de nossa leitura
A filosofia crtica uma filosofia da filosofia: ela no pode evoluir seno ao
supor uma pre disposio do homem racionalidade e metafsica, que
literalmente o obriga a no se contentar com o mundo que o cerca Esse desejo
metafsico justifica a necessidade de uma crtica da r azo terica, que no
responderia a nenhuma funo se o homem fosse naturalmente capaz de um
pensamento limitado Ele nos permite entender a singularidade da moral kan
tiana, que inscreve no co rao do homem uma lei, recebida no respeito, lei da
razo que deve ouvir, caso no a escute verdadeiramente Um mesmo desejo
suscita o exercicio do juizo reflexivo, que ter que julgar as relaes complexas
entre a razo, o entendi men to e a imaginao Finalmente, podemos considerar
que a filosofia poltica de Kan t no possvel seno por uma suscetibilidade
idia racional do direi to, que somen te urna disposio inicial razo permite
entender

46 Cf ibid . AK VII. 33; P lll, p 833

196

197

Compreender

O filsofo e sua atualidade

O primeiro dos elementos que gostaramos de aqui indicar no estr anho a
essa nat ureza profundamente filosfica do homem Ele consiste em afirmar
que alm de suas con tribuies especficas o pensamen to de Kan t esboa
uma reflexo acerca da r elao do indivd uo com sua poca Em outros
termos, Kan t atribuiria filosofia uma funo suplemen tar, de anlise
compreensiva do tempo presente, permitindo ao homem como ser filos fico
pensar sua prpria inscrio histrica Essa a hiptese elabor ada por Michel
Foucault em um clebre texto consagrado ao no menos clebre Que so as
Luzes? d e Kan t Nada, nessa i n terpretao, con tr adiz a leitura que
propusemos do trabalho critico Mas ela nos parece acrescentar uma dimenso
indita a esse trabalho, que se necessrio exalta sua atualidade Kant no
somen te o protagonista de uma evoluo filosfica na epistemologia, na
moral, na esttica ou na poltica: ele o instigador de uma nova concepo da
filosofia, talvez capital para sua existncia contempor nea
O pensamen to moderno pode ser definido, a partir de Kant, como esse
pensamen to "que ten ta responder questo lanada h cerca de dois sculos,
com tan ta imprudncia: Was ist Au fkliirung? "' A modernidade inaugurada
por Kant no est na anlise das Luzes, que a cada passo seria necessrio
recon duzir sob a forma, hoje, de um "Que foram as Luzes?" Ela constituda
por uma maneira de pensar, um ethos da filosofia, que toma como objeto
prprio sua atualidade Se h novidade no criticismo, ai que seria preciso
situ-la, na r e flexo sobre o "hoje", como diferena na histria e como motivo
de uma tarefa filosfica particular 2 A pergun ta "Que so as Luzes?" nada tem
de puramente circunstancial: ela expressa e condensa um conjunto de
situaes: O que se passa nesse momento? O que nos acontece"? Que mundo
esse em que vive mos?, conferindo-lhes um estatuto filosfico que no
possuam antes No h aqui um escorrego jornalstico, que atribuiria ao
pensamento um papel til, mas, finalmente, negligencivel de compr eenso
dos acon tecimen tos contem porneos A maneira como Kant pe a questo
das Luzes traz luz a elabora o universal porm histrica, formal porm
concr eta de uma nova disposio da filosofia em relao ao objeto que a
modernidade lhe confia, e que no , nem pode ser, nada alm de seu pr
esente
1 M FOUCAU L'T, Dts et crits_ Paris, Gallimard/Quarto, 2001. v II. p 1382
2 lbid . p 1387

O dever de filosofar

Kant estaria, assim, na origem de uma atitude em relao ao presen te que

somente a critica torna possvel Abrindo o campo da on tologia do presen te,
ele nos d meios de questionar nossa atualidade, no s, nern essencialmen te,
para "legitimar o que j se sabe", mas para "tentar saber como e at que pon to
seria possvel pensar de out10 modo"3

A inf ncia do
pensamento
O segundo elemento que gostaramos de indicar guisa de concluso diz res
pei to, ele tambm, disposio filosfica que vimos em ao duran te todo
o percurso critico percorrido Est estr eitamen te ligado ao conceito de
cul tura, definida por Kan t como receptividade s idias Essa capacidade
propriamen te kan tiana de identificar a racionalidade daquilo que se d ao
homem como uma lei pode ser designada pelo termo probidade -ou
honestidade in telectual
A probidade exigida pela filosofia significa para Kan t, de um lado, uma
grande prudncia em relao s fendas, aos precipcios e aos abismos que per
meiam o campo critico, de outro uma sensibilidade particular quilo que se
apr esen ta como idia nesse campo O respei to pelas incomensura bilidades
ao mesmo tempo marca de humildade in telectual - a preocupao kan
tia na de distinguir e saber sempre a partir de que instncia transcenden tal
um problema posto -, e mais, uma obrigao moral, pois sem esse
respeito o segundo momen to da probidade no tem mais razo de ser,
perdendo a ideali dade seu lugar especfico na evidncia transcenden tal A
probidade da filosofia , pois, a unidade do sentido critico manifestado nessa
tpica e do sen tido da cultura que d lugar obra do juizo Ela s r eal se
todas as ten tativas para atenuar o dever, diminuir a responsabilidade ou
acomodar sua recepo so severamente excluidas, mesmo se depois, e
so111ente depois disso, cada uma dessas mediaes venha a ter um significado
A filosofia no tergiversa Este um dos traos que retivemos, de imediato, de
nossa leitura da moral kan tiana: uma preocupao em levar a cabo a
elaborao da lei mesmo ao pr eo do fim da boa conscincia e da morte da
felicidade da filosofia
O ser da filosofia um ser obrigado Condenada pelo nascimen to da
ques to e pela condio de toda resposta dolorosa exigncia da cultura,
intimada

198
3 Io . Cusage eles plaisir s. Paris, Galliinard, 1984, p 15

199

Compreender

a uma infatigvel navegao atravs do espao em que ela traa a topologia,

submetida em sua reflexo a uma Idia que no a deixar tranqila, a filosofia
deve permanecer disponvel ocorrncia daquilo que vem pert urb-la, tan
to em seu presente como na eternidade de sua funo critica

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Opuserdes sur /'histoire Trad Piobetta Paris, G F, 1990

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Apercepo transcenden tal 5 7-60 63

64 70. 75 76
A posteriori 38 40-42. 45 56. 65
A priori 12 16 25. 38-43 45-4 7. 49 51
52. 54-5 7 61. 63-67 86 90 105 106
109. 114 124 125 128 134. 143
154 155 173 181 182 185-187
Alma
22
75128
1
1
160.
Anal
transcendent
al
7

Analogia
38
1
1
An
tecipao
64.
An
75
127
1

204

189 191 193. 194

Arqui te tnica 26

Au tonomia 12 92 101102 104 116-118

120 12 7. 129 134 135 138 184.
185
Axiomas 64. 65 83

Belo 9 19 148-152. 154-159. 161

169
Bem 90 102-107 109 111 116
119-121 126-130 132 134 13 7
138 149 154 155 161 168 184
205

Bom 10 29 31. 6169 72 73. 98 108

109. 111 125. 133. 153 176-178. 188
Cam po 9. 12 13 16 18-20 22 23
25-32 3 7 40. 42 48 74. 82 86 94
95 108. 109. 117 119. 126. 130 139
141143 146-148 157 159. 160.
162. 163 171-173. 181 185 189
190 192. 196 199
Ca tegorias 51-53 58-62. 64. 70-72.
76.
77 155
Ca usalidade 21 22 52. 53. 63. 65-67
78-80 91. 92. 108. 12 7. 155. 164
Coisa em si 79 181

indice
Compreender

Conceito 12 13. 16 17 19. 21-24 26-

31 34 36. 38-59 61-70. 72-78. 80-83

87-93 97 99-106. 108. 111 113116
118-129 131 132. 134 135 137.
138 143 144-148 150-157. 160
163 164 166. 168. 169 175-178
180182 184-187 193194 199
Conscincia 9.13 li31. 32. 51. 55 5760.
68 76. 85-87 89 90. 93-9 7101 102
106. 109 111 112. 115. 117126
129.
131.138. 150 153. 184 196 199
Cultura 19. 24 162. 166-168 178 179.
190. 199
Deduo transcendental 53-55. 59. 60

77 80 82 106-108. 142 143. 146

14 7 149-153. 155. 156. 158. 159
163-165. 175 188 197
Espao 12 13. 20-23 26. 27. 29 30 35.41
44-47 52 54 61. 66. 68 77 79. 95. 101
119. 122. 139 145-14 7 156. 196 200
Espirita lQ.J.3. 20. 23 24 2 7-29 32 34
43 46-50. 56. 5 7. 69 71-73 75 77
81 86. 94. 95. 106 114. 115. 119
120 126. 152 153 156. 158162.
164. 178. 179. 190. 191
Esquema 62-64 82 118 155 180
Estado 29. 39. 68 92. 95. 149. 155.
177
180-182 186-196
Esttico 10 19 28. 115 117-119. 132

Deus 10-12. 22 25 34 75. 78. 80-82

119-139. 165 168. 169

Dever 9-12. 17. 20 22. 26. 28 85 87-91.
128.93-99. 103. 104 110-118. 120 121
127-137. 139 167. 176 177 183186. 189-193 195. 19 7 199
Dial tica 12 24 34. 49. 50 60 61 67
69- 73. 80. 82. 94. 95 122. 125
126
151. 154 164 189
Dialtica transcenden tal 34. 49 50. 60
69- 73 80 82. 122. 154
Direito 11-13. 17. 20. 22. 23. 26. 2931 36. 53 54 71 133 1'35. 149. 151
153 16 7-169 17J..173. 176-197
Direito a priori 181 182. 185
Direi to estr ito 168 184-188. 190
Dogmatismo 23. li 78. 119 132.
164
Domnio 12. 50 141-143. 145-148
167184. 190 194 196

Fim 9 11. 12. 16. 19 20. 22 24. 27.

Idias 9. 11 12. 19 29 35 60. 68

28 33 41 42. 48. 69 81. 83 86.

98 102-104 107. 108 110 111
99
113-116 121. 122. 124 130 150
163. 165-168. 172. 175. 178. 186
67
194-196,
199

70- 72. 74. 75. II 81 82.

120. 133.
121 137. 153 160-162.
125.
168.
179 199
In teresse 16. 19-22. 29. 32. 51
78-80. 86. 117. 12 7. 149. 153
180, 194-196 202

155
Finalidade
1112. 17 18. 20 99. 110
134 144-146. 148. 150 151. 153155 157-159 163-166 168. 172.
173. 175. 177 191.196

Intuio 22. 29 39 42. 44-49. 52-54

56 53.50 62. 64 65 67. 70. 72

75. 76 78 79. 81 82 90. 96 106.
118. 155

Formas ela intuio 64

Fundamento 17 19 23. 26. 29 34 5 7

61. 66. 7880 88 89. 93. 99. 104

111.
112. 116-119. 122. 135. 144. 1';7
151.165. 171172. 176. 188

142-144 146-148 151-153. 155

157 158. 162. 171182. 185
E u 59. 75 76. 86. 89 99. 10 7 124
135 151

155
157 176. 182
Guerra
168. 176. 191-193

Faculdade de julgar 10. 13. 17-19 26-

Histria

Juzo analitico 42. 64 124

Juzo determinante 145, 180

Juzo esttico 10. 28. 142. 144 147

148 151 152 155. 158. 162

171
Juzo
reflexivo 108. 145-147. 173

Gosto 25. 35. 50. 69. 144. 149. 151-

189.191.197
Juizo sinttico 41. 42 64. 74. 124
Justia 168. 178 190 195. 196

31. 50 61. 62. 72. 94 106. 107 128.

139
141-146. 148 149. 152. 154
155 157.
158
163-169. 173. 185. 190 191.
196
F 23. 120 129 133. 138
Felicidade 17 88. 95. 98-100 102-

105.108. 113114. 120. 121 126-129.

131 138 157. 166. 16 7 169.
134.
199 11. 21 22 27 30. 34 40
Fenmeno
44- 4 7 50 54. 56. 57. 59. 61. 63-67
69
75-77 79-81. 91 92. 97. 176
Filosofia 9. 10. 1113 15-20. 22 23

25-35 43. 67 71 74. 77. 82 8385

86
91-97102-104
119. 120. 123
126.
127 129. 132 138. 139. 142 145.
121.122.
147. 153. 169 171-173. 182 185. 189
152.
190. 193-200

Entendimento 11. 21. 2 7-30. 37 39.

40 44. 46 48-56 58-65. 69-71 73. 74.

206

9 10 26. 34-36. 43. 67 82.

91. 133 166. 16 7. 171-178.
103 126.

Lei 9 12. 17. 19-22 27 28. 40-42. 49

181.188. 189 191. 198

121
Humanidade
9. 19. 20. 23. 26. 38. 86.
94. 95. 105, 109-112 114. 116-118
133. 16 7. 172-175 177-179 187
161.
Idealismo 67. 68 153
Idia 22. 31. 39. 42 55. 56. 66. 76-82

92. 93. 99. 101 103105. 111.112

118-126. 130-138 141. 146.149
150 152. 153. 160-162. 164. 165
167-169. 172-176. 178-183
185-197. 199. 200
Idia do direito 168.179 186 188. 192
193 196
Idia do poltico 188. 190. 191

207

5 7 61. 66. 79 82 85-102. 104125. 126. 128-139 142. 143.

145.
146. 152.156. 158 161. 163165. 169 182-184. 186. 190.
167
195 197 199
Liberdade 10-12. 20-22. 24-30 40 42
78-81 87. 89-93. 95-97. 101.104107 111. 114. 121. 123. 125.
129.
135. 137 141-143. 152 153.
167-176 179 183-186 192-196
169
Limite 9 11-13 16. 17. 20-26. 29. 30.
32. 36. 40. 49. 69- 71. 73 76. 77. 82.
83, 96 111112 114.118,
85.
127. 130-132, 134. 135 138.
156. 159. 16 7. 185

Compreender

Lgica 16-18. 21. 26. 34 37 39 48-51

60 61. 71 73 75 93. 100 123 128
143 159 164 177
Luzes
36 173. 198
13035
134

ndice

104 106. 126-131133. 134. 142.

144. 145 152. 153. 164 165. 173
176. 179. 180. 190 191. 198 199
Politica 1326. 103 168 169 171-173.

177 180-182 184-194 196-198

Mal 90. 105 106. 108. 116 184
Postulados 64 6 7 105. 128-130. 136
Principias 9-11. 15. 19. 20. 25-27. 30 32
Matem tica 30 38 4143 47 52 53
34. 3 7 39. 42. 43 4 7. 49 50 53.55
64 67 71 83 86 104. 158. 186
57-62. 64-67. 70 73 7477 80-82.
Metafisica 10-13. 16-26. 29-32 34. 3743 45 46. 71. 72. 76 82. 86. 87. 919486-89. 91-100 102-104 107 11296
101. 103. 107 110 112 113115
122 124 125 127. 128. 130-133
117-119. 121 123 172. 182 187.
137 141-143 146-149. 151 163197
Moral 9. 10. 12 H 17-23 28 29. 31 32
166 168 169 171. 172. 174 178
54. 72. 74. 79. 85-122. 125-139 155

182 183 186. 187. 190 192-194

160-162. 16 7-169 171. 172. 178

Prova 3134. 53. 81. 83 90. 100. 119

179-192 197-199

120. 122-125. 128 133 154 165

Moralidade 87. 94. 95. 98-100. 103. 104

106. 107. 109. 110 112. 115. 116
118-121. 127. 134. 137. 166-169.
172
177. 180. 183 186 188 190 195
Natureza 10 11 13 16-19 24 27-30.
34
35. 38-42. 47-50 61. 63 65. 66 68 69

169. 180. 188

Razo 9-13 16-3 7 39. 40. 42.44
4 7-49 55 58 61 66-83. 86-114. 116119 121 122. 125-139. 141-143
145-14 7. 150-156. 158-164. 166-169
171-177 180-182. 185. 186. 189192 195-197. 199

71 72 74 77-80. 82 87 89-92 99
100 102 106-108. 111.114. 118. 125.

127-129 131134-139. 141-144.

146
148. 149. 153. 154. 15 /.169.
172-178
182.
183. 190. 194. 198
ecessidade 20 22-25 28. 29. 37 40 46
50. 52. 56 67 68. 72 78 79 87 88.
91
95. 96. 98-100 108. 109 118 120123
128. 134-138 142 156 189 191
197
Paz 172 173 175-177 180. 187. 188
191-193
Pensar 10 12 17. 23-25. 28. 30. 32.
38. 44 48 54 59 60. 66. 77. 82. 89. 97

Reflexo 11. 13 15. 18 22. 25. 26 29-31

50. 60. 79. 85 86 96. 102 108. 122
141 145-148 151 152 155 164
165 168 169 171 173. 190. 191
196 198 200
Religio 17 18 80. 96 106. 111112. 115.
119-122 129-135. 137-139 167. 177
Repblica 168. 176-178. 180-182

162 166. 16 7 169 172 177.

179 193 19 7. 199
190.
Revoluo 10 33. 38. 39 55. 151
178180
Sensibilida 20 21 23 30. 34. 44de 49-51 53-56.
4758-60. 62. 63 69. 70
74. 79. 80 87. 94 97. 106. 109-111
113 146 153. 155 158. 173 180
181 190 191 199
Simbolo 154 155 180. 194
Sintese 12. 41 42 51. 52 55-60 70 74.
75 77. 126. 128 19 7

60-63 65-68. 72. 73 77. 79 80 83.

86 89. 9193 9 7. 99 100 104
87.
106
111-113. 115. 119. 120 125.
145 14 7. 152-154 157 161162
164 174. 177 178. 180. 182. 183
165
186. 188-194 198 199
Teologia 22 75. 86. 125 129. 130
138. 165
Terri trio 13 28. 38 141 142. 146
194 195
Transcenden tal 16-18. 24-26 29. 33
36. 42-4 7. 49-51. 53-60 63 64. 68-76
79-83 87. 89. 92 102. 107. 122 126

Sublime 19 96 148 151. 155-162. 169.

131 138. 146-148 154. 156 162

180. 181. 191

180. 199

Sujeito 19 4143-47 59. 6163 74-77

Irnnscendente 72-74 86

80. 87. 92 101.105 108. 113. 123

Universal 25. 43. 5 7 60 63 64 66 86. 89

134. 138. 146. 150 152. 160. 180

Supra-sensivel 20. 21 23-25. 27. 28.

99 100 106. 107 115. 116. 126 132

72 106-108 111121 128. 132.

145. 149 150 152-154 16 7. 171-176

159-165. 168 169

161

179 180 182-185. 18 7 188. 192 198

I'eleologia 29 145-14 7 163 165 168

Verdade 1112. 16. 21 31. 38. 49 54

169 176

61-64 66 69 70 75 85 86. 91 96

Tempo 9. 10. 12 18. 20. 21 23 31

33.35 3 7 39. 4145-47 49. 52. 54

100 101. 106 112. 116 128. 154

174-176. 195
196

188-192
Respei to 15. 17-19 27. 32. 34 39-41
49. 71. 72. 78. 86 87. 90. 96 98.
106
109-112. 115-118 125 126 130
132. 136 137 153 154. 157
161
208

209