El Opsculo El Proceso de Cristo del maestro Ignacio Burgoa Orihuela , nos relata lo

que a su forma de ver y de analizar jurdicamente las leyes tanto romanas como
hebreas, es llevado un proceso totalmente alejado de Derecho, toda vez que no
fueron respetados prcticamente en ninguno de los principios jurdico-procesales que
regan en aquella poca.
El proceso en mencin careci de todo apego al derecho imperial y religioso que
pugnaba en la poca de Jesucristo en Judea, violando desde luego los principios
rectores del Proceso, tanto como parte de la Justicia hebreo-Juda como de la propia
romana.
As pues el Libro en cuestin de donde emana el presente ensayo comienza con el
captulo primero denominada El Derecho Penal Romano.
Como Observancia inicial, tenemos que el juicio de Cristo en realidad se desenvolvi
en dos juicios, uno con la justicia religiosa ante al Sanhedrin, y la parte policita de
juicio poltico a cargo de Poncio Pilato en representacin de Roma, por tanto el
maestro Burgoa analiza separadamente ambas justicias a efecto de determinar si los
juicios fueron llevadas conforme a derecho
De tal forma y toda vez que Jess vivi en una provincia de Judea que era dominada
por Roma pero subgobernada por el pueblo Judo es necesario estudiar ambas
legislaciones.
Iniciamos para entender el Derecho Penal que concurra en Roma a l momento del
juicio de Jesucristo con un concepto breve del Derecho Penal en Roma durante la
monarqua que ocurri del 753 hasta el 224 A.C.; en donde el momento en que se
cometi un delito o atentado de la cosa pblica se sealaba que el delito era de
carcter poltico y cuya persecucin corresponda a dos ciudadanos de roma quienes
instruan el proceso acusando al posible delincuente y en su caso tratndose de
delitos graves, estos mismos ciudadanos llamados inquisidores (QUAESTOERES)
podan dictar sentencia tratndose de casos graves, misma que en caso de
culpabilidad, el reo poda apelar ante el pueblo, tal determinacin. Estos delitos
polticos por ser considerados en contra del estado y como ofensa a la patria,
merecan como castigo la pena de muerte por la flagrante hostilidad contra la
sociedad.
En la republica cuyo rgimen se fund al ser derrocado el ltimo Rey romano Tarquino
el Antiguo y cuyo sistema republicano duro desde el 244 hasta el 27 a.c., la
administracin de justicia se deposit en el pretor sobre todo tratndose de delitos de
pena de muerte como lo son los delitos polticos. En donde la legislacin contenidas
en las Doce Tablas atribuyo a los comicios por Centurias el conocimiento de los
crimines capitales. Con posterioridad hacia el siglo sptimo de la fundacin romana,
la funcin penal se depositaba en tribunales permanentes llamados QUAESTIONES
PERPETUA potestad que tambin se confiri a los tribunos y ediles.
La

administracin de justicia consista en la creacin de leyes especficas en cada regin

conquistada permitiendo que las leyes y costumbres de los pueblos conquistados
siguieran llevndose a cabo sin embargo la ley romana dictada siempre prevaleca
sobre aquella cuando as era considerado por los conquistadores.
Llegado el rgimen del imperio posterior al ao 27 a.c. tuvo cambios importantes
convirtiendo los comicios por centurias en Tribunales Penales permanentes para
todos los ciudadanos; en estos casos tanto el senado como el propio emperador
tenan la facultad de conocer de delitos graves delegando la funcin para delitos
comunes a los gobernadores de cada provincia quienes a su vez no podan
sustraerse a las legislaciones locales, sin embargo tratndose de delitos que
importaran la pena de muerte deban homologar las sentencias dictadas por cada uno
de los Tribunales de los pueblos conquistados; teniendo que revisar
escrupulosamente el proceso de dicho juicio penal pudiendo negar la homologacin
de la pena de muerte, esto es, inadmitir la pena de muerte cuando as consideraran
adecuado.
Ahora bien, en el opsculo se estudia tambin el derecho penal hebreo en donde
Judea, como provincia Imperial gozo de autonoma frente a Roma conservando su
organizacin poltico-religiosa, sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de sus
Tribunales. En este caso al pueblo de Judea concerna su administracin de justicia
misma que solo poda ser invadida en los casos de sentencias de muerte que
pronunciaran los jueces individuales o colegiados de Judea, toda vez que esas
decisiones de muerte tenan que ser homologadas por el procurador nombrado por el
emperador, cabe sealar que solo los delitos contra el estado tenan intervencin los
procuradores o gobernadores provinciales.
Esta dualidad de competencia fue la aplicada al caso de Jess por haber sido
acusado por delitos religiosos y delitos polticos, los que fueron desarrollados
respectivamente antes el SENEDRIN y el procurador o gobernador Poncio Pilato.
El derecho hebreo nace propiamente del declogo de los diez mandamientos que
segn la tradicin juda, fueron dados por Dios a Moiss en donde sealaba la forma
en que deba conducirse el individuo ante Dios y ante la sociedad. En este caso el
derecho judo contenido en el libro del Corn que emana del antiguo testamento ,
establece que Dios dijo a Moiss que escogiera a 70 ancianos de Israel de suma
probidad para que le ayudaran a juzgar los delitos que pudieran cometerse
reunindose estos ancianos en un supremo tribunal denominado SANHEDRIN.
No obstante lo anterior el pueblo hebreo contaba con jueces que deban juzgar con
justo juicio a cerca de delitos comunes, debiendo llevar ante el sanedrn a los delitos
graves y los que fueran considerados con sancin de pena de muerte. Aun as estas
penas de muerte tenan que ser homologadas por el procurador o gobernador romano

de Judea, quien en caso de aprobarlas poda ejecutar la sentencia de muerte. No era

permitido al pueblo judo ejecutar dicha pena capital.
El derecho adjetivo en Judea se basaba en diez principios rectores de derecho, los
cuales son los siguientes:
a) El de publicidad, en el sentido de que los tribunales deban actuar frente al pueblo y
especialmente el Sanhedrn que se reuna en un recinto llamado Gazit.
b) El de diurnidad consistente en que el procedimiento judicial no deba prolongarse
despus del ocaso, es decir, de la puesta del Sol.
c) El de amplia libertad defensiva del acusado.
d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de
descargo, sin que valiesen las declaraciones de un solo testigo.
e) El de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el acusado una vez
cerrada la instruccin del procedimiento.
f) El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de
tres das para que generara la sentencia en caso de corroborarse.
g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en la susodicha nueva votacin.
h) El de posibilidad de presentar pruebas en favor del condenado antes de ejecutarse
la sentencia.
i) El de Invalidez de las declaraciones del acusado si no fuesen respaldadas por
alguna prueba que se rindiese en Juicio.
j) El de Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que
denunciaran.
A consideracin del maestro Burgoa Lo que manifiesta en el captulo tres del
opsculo en estudio Cristo no fue un revolucionario poltico no vino al mundo
terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin romana, tampoco pretendi
abolir la ley juda, por el contrario se apoyaba en dicha ley para apoyar el
mejoramiento humano y bajo la palabra que l pronunciaba llevar al ser humano a una
plenitud de bienestar justicia y amor a Dios, encaminndolo tambin a difundir la
palabra de Dios de manera catlica por el resto del mundo constituyendo as, una ley
universal de amor y paz entre todas las personas y toda la creacin terrenal.
A este captulo tercero de (El Proceso de Cristo, el maestro Burgoa lo denomina EL
PROCESO DE JESUS ANTE EL SANHEDRIN).
Habr de considerarse que el hijo de Dios no viene a destruir sino a perfeccionar las
revelaciones de los profetas con la autoridad que le da el padre Dios, inculcando una
ley moral, espiritual y de amor entre los humanos.
l vino a perfeccionar las profecas sealando que los profetas y los estudiados en el
asunto religioso sealaban diversos axiomas a saber tales como:
Habis odo que fue dicho: amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Ms yo
os digo: amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen; y rogad por lo
que os persiguen y calumnian: para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los
cielos: el cual hace nacer su sol sobre buenos y malos y que llueva sobre justos y
pecadores. Porque si amis a los que os aman qu recompensa tendris? No
hacen lo mismo lo publicanos?.

Precisamente el perfeccionamiento de la ley antigua y complementacin del Tora es lo

que llevo al proceso de Cristo ante el Sanhedrin, pes los fariseos, levitas y doctores
de la Ley lo sealaron como sedicioso, enemigo de los profetas y adversario del
pueblo hebreo. Los contra ponientes de Cristo se sintieron amenazados por Jess,
toda vez que consideraron que, las enseanzas de Cristo podan llegar a perturbarles
en su poder y en su administracin de la ley privndole tambin en su caso de cobrar
el diezmo y de recibir las limosnas que el pueblo llevaba y donaba al templo de donde
ellos obtenan amplias riquezas y privilegios.
Los rectores del pueblo judo pensaron y errneamente creyeron que el Mecas iba a
liberarlos del yugo romano, as como Moiss libero al pueblo Judo del yugo egipcio y
consideraron a Jess como sedicioso y no como salvador, puesto que de ninguna
manera dada sus actuaciones iba a liberarlos de la dominacin romana y por el
contrario sus enseanzas y directrices iban a perturbarlos de la comodidad en la que
vivan.
Dado esto decidieron acusarlo de diversos delitos que incluan el
hostigamiento y la rebelin en contra del pueblo romano, a sabiendas de que esto
poda ayudarles a que el procurador homologara la pena de muerte que queran para
Jess.
Cabe sealar que previo al procedimiento llevado por el sanhedrin en contra de Jess,
se llev a cabo una reunin entre algunos miembros del sanhedrin en la casa de Ans
quien era suegro de Caifs. En este lugar se escenifico una especie de prejuicio
habiendo sido capturado Jess, a quien le hicieron diversas preguntas a las cuales
Jess respondi sealndose como una persona que jams ha actuado en contra de
la ley juda, que todo lo que ha hecho ha sido para encaminar a sus seguidores a la a
adoracin del padre eterno, al bien comn y al respeto hacia el prjimo sealando que
siempre ha predicado el reino de los cielos y no el terrenal, que jams tuvo una
conversacin ni publica ni secreta que no se haya dirigido a levantar las miradas de
los hombres para que sigan y se fijen nica y exclusivamente en el supremo y nico
creador. Seal tambin que siempre predico en lugares pblicos jams en secreto y
que nada tena que ocultar; que en todo caso Ans preguntara a quienes le han odo
para que respondieran a cerca de sus palabras. Despus de esto Jess fue llevado a
casa de Caifs donde estaba reunido el sanhedrin donde estaba entre sus miembros
Gamaliel, que era doctor de la ley, discpulo secreto de Jess y preceptor de san
pedro. A esa asamblea de ms asistieron dos simpatizantes de las ideas de Cristo:
Jos de Arimatea y Nicodemus quien fungi como defensor del acusado
Comenzando el juicio en contra de Jesucristo fueron dispuestas diversas acusaciones
y lanzando preguntas atropelladoras en contra de Jess, por lo que visto eso Gamaliel
sealo que se estaba atropellando toda ley, toda tradicin y que la tradicin de Israel
que era el sanhedrin estaba puesta en manos de unos intrigantes ambiciosos
lanzando, dado que presenta la muerte de Cristo, esta frase clebre: Jess de
Nazareth morir y tambin la honra y prestigio del sanhedrin.
Como se seal lneas arriba, Nicodemo fue el defensor de Jess en el juicio ante el
sanhedrin atribuyndole el maestro Burgoa dado los textos publicados por Jos
Palls una clebre defensa, la cual constituye segn Burgoa una magnifica oratoria
forense y procede a transcribirla.

Dado las alegaciones de Nicodemus y el estudio que de ellas hace el maestro Burgoa,
podemos colegir que existen las siguientes violaciones en el proceso:
1.- La violacin al principio de publicidad, ya que el proceso se verifico en la casa de
Caifs y no en el Gazith, que era donde debera de verificarse el proceso, segn la lay
juda, afectando as tambin el hecho de que el pueblo pudiese estar presente durante
el juicio
2.- violacin al principio de diurnidad, toda vez que el proceso fue efectuado en la
noche, precisamente para evitar que el pueblo pudiera reunirse y para que prontitud
pudiera juzgarse y condenarse a reo de muerte en plena semana santa.
3.- violacin al principio de libertad defensiva, toda vez que Jess no se le dio
oportunidad de presentar testigos en su defensa y en descargo de los delitos de los
que se les acusaba
4.- Violacin del principio de rendicin estricta de prueba testimonial y de anlisis
riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la parte acusadora present puros
testigos falsos.
5. Violacin del principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra
Cristo una vez cerrado el procedimiento, pues despus de los testigos falsos, el
Sanedrn permiti ms testigos falsos.
6. Violacin del principio consistente en que la votacin condenatoria no fue revisada
antes
de
pronunciarse
la
sentencia.
7. Violacin del principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin de
la sentencia condenatoria (una vez dictada se le dio a Pilatos para que la hicieran
igual a un delito de rebelin contra el Imperio romano).
8. Violacin del principio de que a los testigos falsos deba aplicrseles la misma pena
que a Jess (todos, de acuerdo con el Derecho Hebreo, debieron haber muerto en la
cruz).
De estas cuestiones resulta claro que el procedimiento estuvo viciado dado que fue un
juicio contrario a la ley, sin embargo como se puede notar de entre tantas
irregularidades, el proceso de Cristo fue solo una pantalla para simular que se haba
juzgado a alguien y respetado sus derechos, cuando la realidad de las cosas es que
estos se encuentran totalmente alejados de la realidad.
Se seala que la votacin del sanhedrin fue condenatoria por 65 votos y absolutoria
por solo 6 votos
En resumen en dicha sentencia seala que:
El sanhedrin de Israel reunido legalmente para resolver sobre el juicio de Jess de
Nazareth acusado de Blasfemo y de hacerse hijo del Altsimo despus de haber
invocado la asistencia del eterno justiciero, fuera del cual es imposible obrar en

justicia y proceder rectamente, condena por 65 votos contra 6 a muerte ignominiosa

de cruz, a Jess de Nazareth a cuyos fines se pondr desde luego en poder del pretor
de roma que es poncio Pilato, para que despus de haber revisado la causa segn el
derecho y las leyes del imperio, mande a aplicarle el castigo que el tribunal del pueblo
escogido, inspirado por Jehov a tenido a bien imponerle, en justo castigo de sus
blasfemias y de sus transformadoras imposturas.
Cabe destacar que la sentencia misma es violatoria de derechos, dado que es de
todos sabido que a todo delito corresponde una pena claramente especificada en la
ley que sanciona y prev dicho delito; y en el caso del derecho hebreo no contempla
la muerte por crucifixin; la forma de aplicar la muerte al reo condenado segn la ley
juda, era la lapidacin, esto es el apedreamiento pblico al condenado a muerte.
La crucifixin solo exista en la legislacin penal romana por lo que es evidente la
violacin en la ejecucin de la sentencia dado que la referida crucifixin no era
contemplada en la legislacin hebrea, por lo tanto y de antemano no debi
sancionarse de esa manera corroborando ms an las violaciones y la injusticia en el
proceso y senteciacion de Jesucristo.
En cuanto al proceso de Jess ante el pretor romano debemos advertir tambin segn
el texto analizado del maestro Ignacio Burgoa, que se encuentra lleno de fallas e
irregularidades, dado que, como se ha sealado las sentencias de muerte tenan que
ser homologadas por el pretor romano, previa la revisin de la causa penal y su
procedimiento.
Poncio Pilato, procurador romano, dejo de revisar a plenitud la causa dejndose llevar
por la presin que ejerci el tribunal de los judos quien a su vez acudieron a Pilato
acusando a Jess tambin del delito de rebelin y sedicin dado que ellos saban que
los delitos religiosos por lo que inicialmente haban juzgado a Jesucristo no aparecan
en la legislacin romana.
As pues los miembros del Sanhedrin amenazaron a Pilato con denunciarlo ante el
emperador romano Tiberio, por no juzgar y condenar a un rebelde que pretenda
derribar al imperio romano ya que se autodenominaba el rey de los judos. Esta
acusacin desde luego es falsa, toda vez que como en el propio interrogatorio hizo a
Jess, este ltimo sealo que su reino no era de la tierra sino de los cielos, por lo que
enseguida Pilato advirti que no haba causa alguna para la condenacin de Jess;
sin embargo y toda vez que se senta presionado por los judos aprovecho una
costumbre hebrea, en el sentido de que por la celebraciones de semana santa, l
deba dejar libre a un reo; por lo que dio a escoger a sanhedrin la liberacin de Jess
o la liberacin del probado delincuente homicida Barrabas, pensando que el pueblo
Judo elegira la libertad de Jess, sin embargo dado lo ya estudiado y la conveniencia
del sanhedrin respecto de quitar de su camino a Jess e influyendo sobre la multitud
eligi liberar a Barrabas.
Dado estas circunstancias, y al temor por parte de Poncio Pilato de ser acusado ante
el Cesar de no aplicar justicia para Roma decidi lavarse las manos, sin revisar el
juicio judo a Cristo, ni aplicarle correctamente el juicio romano a Jess.

Todas estas acciones, omisiones, mentiras, argucias, temores, ambicin y cobarda;

concluyeron con la injusta muerte de Jesucristo.
Como hemos analizado todo el procedimiento del juicio que nos ocupa se encuentra
viciado, por lo que a todas luces nos encontramos con una violacin que llevo a un
inocente a la cruz rebasando totalmente a la justicia.
Concluye su obra el maestro Burgoa en una descripcin de la muerte de Jess en la
cruz; sealando las siete fases celebres que el reo de muerte al momento de sus
crucifixin, sealando como el smbolo del cristianismo, como expresin clara de sus
valores y lucen el camino humano dado que de esta manera Jess limpiaba con sus
sangre el pecado de los humanos que sern merecedores del cielo arrepintindose de
los mismos.
Seala tambin Burgoa, apoyndose en la obra intitulada Los evangelios Apcrifos
de Aurelio de Santos Otero, que dado este acontecimiento de la crucifixin de Cristo,
Tiberio y Pilato cruzaron algunas cartas, en donde Pilato explicaba a Tiberio el por qu
haba condenado a muerte de Jesucristo (Homologando tambin la Sentencia Juda);
sin embargo esta carta por si sola contiene elementos suficientes para determinar que
Jesucristo era inocente, por lo que la misma, su contenido y absurda explicacin, no
call bien al emperador Tiberio quien le contesto a Pilato con una carta condenndole
por su dureza, cobarda y desvergenza, a ajusticiarle con pleno Derecho a la misma
pena a la que condeno injustamente a Jesucristo, y con el pretor, a sus consejeros y
cmplices de quienes recibi el soborno de la muerte.

Elaborado por:
Wendy Aurora Angulo Garca
Matrcula: 72512
Licenciado: Jess Torres
Materia: Derecho Penal I
Bibliografa:
Proceso de Cristo
Autor Ignacio Burgoa Orihuela
Editorial: Porra