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Analise Semitica de Cinema Paradiso (1988)

Introduo
Durante a ascenso do capitalismo entre o final do sculo XIX e o comeo do XX
j tnhamos uma critica ferrenha de pensadores sobre o colapso deste. Marx e
Engels com o manifesto comunista e outras literaturas, mais tarde veio Brecht
reforando atravs do teatro. nesse contexto que se passa a historia do Cinema
Paradiso Filme Italiano dirigido por Giuseppe Tornatore que ser nosso objeto
de anlise. Caminharemos sobre as estruturas poticas narrativas utilizadas, as
principais funes e os smbolos que constroem esta rica narrativa.

Signos presentes e suas funes Smbolos.

Os Sinos, cones religiosos e Leo.


Sinos dos mais variados tocam durante todo o filme em momentos especficos.
Evidentemente marcam transies na vida do personagem principal. No plano da
expresso eles vo alm de marcar transies de acontecimentos. Sua infncia
marcada pelo uso do sino nos cerimoniais religiosos e aqui que ele se torna algo
alm de cone e se torna um smbolo. O Texto religio trabalhado dentro do
Texto cinema metalinguisticamente entendido. O sino usado pelo padre para
fazer cortes de cena onde seria proibido o povo ver, no caso uma censura. H
cenas que mostram com nfase os smbolos religiosos (imagens de santos e
cruzes) que dentro deste sistema modelizante tem significados ricos em si que so
agregados por uma cultura popular. Na funo potica, os smbolos religiosos
sofrem uma satanizao. H uma forte funo ftica indicando que o poder est
nas mos da religio, ao mesmo tempo em que esse poder atribudo ao cinema
com elementos sgnicos que designam essa narrativa. O padre controlando a
censura, as imagens de santos dentro do cinema e o leo donde sai a imagem
que vai para a tela faz essa ligao. O padre usa o sino para indicar que a cena
deve ser retirada. Aqui o sino muito mais do que um simples objeto cnico, ele
representa com todo seu poder (cortar ou deixar cenas) e sua rigidez (material em
que feito, o metal Rgido e indiferente.) o que a prpria religio naquele meio.
Os santos so j smbolos sacros o que retratado o poderio sendo passado
destes para o cinema. Por fim o Leo que emana poder. Os interpretantes que
esto no signo Leo vo desde cones (naturais o rei da selva) at
representaes do divino. Um dos nomes de Deus segundo a bblia leo da

tribo de Jud. A cena mostra o leo com a boca aberta e a projeo sai de dentro
dela, ou seja, o poder que h no cinema emanado pelo divino. A transio se d
quando a cmera pega o raio de projeo com a santa em primeiro plano; como
se ela emanasse, em seguida mostra o leo, depois passa por todo o auditrio
inferior mostrando o profano do povo. A plateia mostrada num plano geral com
luzes vermelhas no fundo, esta cor representa essa satanizao.
Vale ressaltar a critica ferrenha (e aqui entra Brecht) luta de classes que
evidenciada em diversos momentos em que a elite cospe no proletariado.

A pelcula, a criana e o povo.


Aparece a primeira vez no processo de censura. A vontade de mexer e sentir a
pelcula despertada em Tot faz com que ele se aproxime de Alfredo. O olhar puro
e curioso da criana denota a inocncia que aqui entra como funo potica frente
pelcula que representa a fonte do poder. O fogo um terceiro signo que
aparece com uma representatividade de renovao. Em muitas culturas o fogo
est atrelado diretamente purificao. Quando Tot leva pra casa as pelculas e
estas pegam fogo, e quando o cinema pega fogo nos d essa ideia de que ali o
poder est transcendendo da burguesia e da religio e encaminhando para o
povo.
Quando o povo expulso da sesso, Alfredo, parafraseando Spencer Tray, diz:
uma multido no pensa, no sabe o que faz. Saussure vai dizer que o signo
gera conceito que por sua vez gera uma imagem acstica, fenmeno que ocorre
na fala do personagem que se lembra de uma das cenas que projetou e faz uso
dela para demarcar uma situao incomum at ento. No Plano da expresso
enquanto tcnica do filme, o diretor aproxima-se muito das propostas de Marx e de
Brecht. Alfredo diz: Vamos dar a eles? Soa como proletrios de todos os pases,
Uni-vos! (manifesto comunista). Aqui ele oferece muito mais do que uma sesso
publica, ele oferece o poder. A possibilidade de ter liberdade que seria ainda muito
precoce. A funo potica aqui diz que o povo, tal como a criana, no estavam
preparados para lidar com esse PODER.
A pelcula torna-se smbolo de poder quando aps queimar Tot aprende a
manipul-la, o que mais para frente na histria e isso a trilha musical j vem
pontuando (repetio de motivo meldico quando tot faz algo heroico), mostra
que ele de fato tornou-se o heri. O bem sucedido cineasta volta pra cidade natal
com a perda de seu mentor. Com esse poder simblico ele traz libertao ao
povo.

Funo predominante
Funo Metalingustica
O filme em si uma metalingustica por se tratar do que ele mesmo prope.
Segundo Jakobson todo fenmeno do mundo externo se transforma em signo na
tela. Entendido isso, possvel realizarmos que as unidades culturais ou textos
que so entrelaados no filme so de fato problemas reais da sociedade, em
contrapartida temos uma srie de signos que nos complementam a funo
potica. Abrangendo o pensamento temos uma serie de A (BAKTIN) introduzidos
na narrativa. Na construo do sistema de texto os cdigos se adaptam
diversificadamente enriquecendo a narrativa potica dos signos. Ideias religiosas
esto se desprendendo atravs de ideias filosficas e politicas. Por mais que se
tente, o A sempre est presente, ou seja, o discurso influenciado, por mais que se
tente negar, esta impregnado pois cada ser (no caso o diretor) possui uma
bagagem cultural rica que se revela a cada tipo de expresso artstica.

Trilha Musical
Trilha remete ao heroico, ao belo. Acordes maiores do essa sensao de
herosmo. A trilha musical nos traz toda a trama, tomando e retomando diversas
vezes o tema do personagem, fortalecendo a ideia de que nada o afetaria
negativamente, que ele se apropriaria do poder e seria bem sucedido. Este signo
acstico faz esse recorte.

Bibliografia:
CHIARINI, Paulo Bertold Brecht, Coleo teatro Hoje. Editora Civilizao
Brasilera 1997.
JAKOBSON, Roman. Lingustica e Comunicao. Prefcio de Izidoro Blikstein;
traduo de Izidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. 22 ed. So Paulo, Cultriz, 2010.
LOPES, Edward. Fundamentos da Lingustica Contempornea. So Paulo, Cultrix.
(Pg. 15 25 e 40 71).
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. Traduo de Antnio
Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. So Paulo, Cultrix, 9. Edio. (pg.
79 a 93).
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. Prefcio edio francesa Tzvetan
Todorov; introduo e traduo do russo Paulo Bezerra. So Paulo, editora Martins
Fontes, 2011.

Grupo:
Bruno Santana
Iury Gabriel
Nicolas Calligaro
Nicole Souza

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