INTRODUCCIN:

QU HA CAMBIADO EN LA
CRISTOLOGA CATLICA?
I. LA CRISIS DE LA IMAGEN ANTIGUA.
El esquema de la antigua Cristologa era, aproximadamente,
el siguiente: se parta dando una definicin de lo que es
encarnacin (por ej.: Assumptio naturae humanae in
personam divinam), despus se intentaba probar que eso
precisamente era lo que se haba dado en Jess de Nazaret.
Y luego, a partir de ah, se iba deduciendo cmo tena que ser
necesariamente Jess, supuesto que era precisamente la
realizacin de esa definicin de encarnacin. Finalmente, a
esta Cristologa la segua una soteriologa como un tratado
separado de ella.
De semejante proyecto, aun en sus realizaciones ms
perfectas, se han seguido unas consecuencias nefastas.
1.- Empobrecimiento de las relaciones Dios-hombre
Karl Rahner ha dicho que en la cabeza de casi todos los
cristianos existe una especie de "monofisismo latente". Es
decir, que la mayora en el fondo de su corazn, no llegan a
concebir a Jess como un hombre autntico. Le atribuyen,
quiz, un cuerpo autntico de hombre, pero no una autntica
psicologa y una autntica vida de hombre.
As hay gente que dice con frecuencia, con gozo y con
miedo: Ese es un Jess muy humano. Como si ser muy
humano implicase ser menos divino. Pues eso es
exactamente monofisismo: creer que Jess, para ser
verdaderamente Dios, tena que ser un poco o un mucho
menos hombre de lo que somos nosotros y, por tanto, creer
que Dios slo puede ser totalmente Dios a costa de que el
hombre sea menos hombre.
Y tenemos ms ejemplos. Todos hemos odo decir frases
como sta: Dios dijo: amaos los unos a los otros... oJess era
Dios. Estas frases, que no son totalmente falsas, se prestan a

un malentendido fantstico. Pues para la mayora de la gente

slo pueden significar una de estas dos cosas: o que la
humanidad de Jess es lo mismo que su divinidad y, por
tanto, cuando Jess dice una cosa es Dios mecnicamente
quien la dice; o que la humanidad de Jess no es ms que
una mera apariencia, como un vestido o un disfraz que la
divinidad se puede poner o quitar a su gusto. En ambos
casos, la humanidad de Jess ha dejado de ser real: se ha
convertido en una especie de robot, para el que no queda ms
espacio real de humanidad -en el mejor de los casos- que el
de las sensaciones fsicas: dolor, hambre, cansancio, etc. De
esta manera se llega a pensar, sin darse cuenta, que el dolor
fsico que sinti Jess era, s, como el nuestro, pero lo que
habra pasado por la psicologa de Jess no era como lo que
pasa por la nuestra (a saber: lucha, oscuridad, tentacin,
duda, ignorancia del camino, etc.).
2.- La divinidad dictada a priori
Segn el esquema de la Cristologa antigua que hemos
propuesto, se va deduciendo el ser de Jess a partir del
presupuesto de que Jess es la realizacin de la idea de
encarnacin de Dios. El esquema argumentativo es siempre
semejante a este: Dios es as o as; Jess era Dios; luego
Jess tena que ser as o as...
Qu ocurre a la larga? Pues que el ser de Jess
es deducido y, en consecuencia, slo se encuentra en Jess
al Dios que nosotros ya conocemos o creemos conocer: al
Dios de la filosofa. De esta manera Jess no revela nada del
ser de Dios. Incluso el que Dios sea trino, no lo revela el ser
de Jess, sino que lo revelan sus palabrasexpresas sobre
ello. Y por eso cuando la gente que piensa as oye decir que a
lo mejor esas palabras expresas sobre la Trinidad no fueron
pronunciadas por Jess sino que las pusieron los primeros
cristianos en sus labios, pues es muy natural que se les hunda
la tierra y no hagan pie. No pueden entender que los primeros
cristianos hayan ledo esas palabras precisamente en el ser
de Jess y no en sus enseanzas orales y expresas sobre
Dios.
De esta manera, tambin, tenamos un Jess omnipotente,
omnisciente y omnitodo. Cuando en los evangelios nos
tropezbamos con un rasgo de Jess que pareca contradecir
esa imagen -por ejemplo un Jess que duda o pregunta algo-,

se explicaba con mucha seriedad que eso lo haca para

darnos ejemplo.
El resultado de esa divinidad dictada a priori no era slo una
falsificacin de la humanidad de Jess, sino tambin una
falsificacin de la divinidad. Esto es lo que pone de relieve K.
Rahner cuando dice: En el fondo, si un da nos dijeran que no
hay Trinidad, no cambiara en nada la idea de encarnacin
que tienen muchos cristianos.
Se presuponen conceptos que precisamente desde Jess no
se pueden presuponer: qu es ser Dios y qu es ser
hombre... Lo que viene a cuestionar Jess es la comprensin
de Dios y del hombre (J. Sobrino).
3.- El aspecto salvador puramente expiatorio y para la otra
vida
Segn esta imagen que estamos describiendo Cristo nos
salv abrindonos las puertas del cielo que estaban cerradas
por el pecado. Saba que morira precisamente para eso. Esta
forma de hablar parece implicar que el cieloes algo que le
compete al hombre de por s, ya al margen de Cristo. Cristo
slo vino a arreglar esa "competencia" cuando se haba
perdido. Y de aqu parecen seguirse dos consecuencias:
a) Cristo no da nada al hombre, slo le devuelve.
Y, por tanto: Cristo, propiamente hablando, no
pinta nada en el primer destino del hombre, es
decir, en el para qu le cre Dios, es decir, en la
verdad ms original del hombre. Por tanto, que
Cristo nos revele en realidad lo que es el hombre,
como deca el texto que acabo de citar, es cosa
que no podemos entenderla.
b) Esa manera de plantear las cosas implicaba
que todo el sentido de Cristo se juega en la otra
vida, ya que el destino ltimo del hombre slo se
pierde verdaderamente en la otra vida. Por tanto,
Cristo, propiamente hablando, no pintaba nada en
esta vida. Siguindole se poda uno salvar al
morir; pero estar salvado ya aqu -ese tema tan
tpicamente jonico- era desconocido en la
Cristologa antigua tradicional ms reciente. La
consecuencia lgica era una desvalorizacin de

este mundo y esta vida, efecto de la falta de valor

de Cristo para ellos. Quedaban reducidos a mera
ocasin de acumular mritos.
En la vida prctica, este ltimo desenfoque
quedaba compensado por la espiritualidad o, a lo
mejor, la poesa (recordemos determinados
lenguajes como el de la amistad con Jess, o
mstica de Jess...). Fuera lo que fuese la
divinidad de Jess, lo nico claro es que slo a
l le serva: la tena para poder hacer actos
infinitamente meritorios (y a nosotros nos servira
slo indirectamente en cuanto esos actos
infinitamente meritorios se nos aplicaran a
nosotros). Pero a nosotros, inmediata y
propiamente hablando, su divinidad no nos serva
de nada, como en cuanto la divinidad supone la
posibilidad de una vida humana en el amor y que
sea, por tanto, vida para los dems y, en general,
en cuanto que Jess revela a Dios como la ltima
posibilidad del hombre, ofrecida a ste... Todos
estos temas eran desconocidos de la soteriologa
antigua.
El hecho es que la imagen preconciliar de Jesucristo entr en
crisis por estos tres puntos. Por qu precisamente por ah?
Veamos los factores que desataron la crisis.
II. FACTORES QUE DESATAN LA CRISIS
Tres factores que se hallan en relacin con cada uno de los
tres rasgos analizados.
1.- La investigacin histrica
Desde hace 200 aos, cristianos y no cristianos, han
empezado a vivir con la sospecha (terrible para algunos) de
que el Jess real, el que vivi en Nazaret, y la imagen de
Jess en la fe de la Iglesia y en los evangelios -el Jess al
que confesamos Cristo- quiz no sean exactamente lo
mismo...
La investigacin histrica, desde sus inicios, hizo afirmaciones
que chocaban con la imagen de Jess que muchos creyentes
tenan, lo que ocasion que stos se cerraran a esa

investigacin. La investigacin histrica nos fue diciendo que

Jess ignoraba, que su conciencia sobre s mismo no es
clara, que quiz no acaba de saber por qu muere, que
muchas palabras de los evangelios no las pronunci, que su
figura ha sido presentada en su conjunto desde la Pascua:
ofreciendo una imagen ms divina, atribuyndole ms
milagros, etc.
De todos estos datos que la investigacin histrica iba
afirmando o sospechando es evidente que resulta un
Jessms humano. Se produce una cierta recuperacin de su
humanidad y, por ello, entra en crisis el primero de los rasgos
que presentbamos antes.

2.- La muerte de Dios o la crisis religiosa del mundo

desarrollado
En el mundo que eufemsticamente se
llama desarrollado (explotador deberamos llamarlo), Dios ha
ido pasando a ser una especie de vaco sin eco, sin
resonancia, o una palabra sin sentido. La idea y los atributos
de Dios han perdido, casi de repente, evidencia y
significatividad.
El impacto de la mentalidad tcnica (reduce los misterios a
problemas tangibles o solubles) hace que
resulteincomprensible a los hombres la palabra Dios. Las
crticas polticas a la religin y el triste papel de muchos
eclesisticos oficiales han hecho que, adems de
incomprensible, la palabra Dios resultara sospechosa.
Diversas filosofas han puesto de relieve el carcter
necesariamente mtico de todo lenguaje sobre Dios...
Estos y otros factores han ido gestando esa experiencia que
se llam la muerte de Dios, y que, en s misma, no es buena
ni mala, ni moral ni inmoral: es simplemente una experiencia y
un dato cultural. Pero la consecuencia de este hecho es que
hoy el hombre ya no se acerca a Jess teniendo de antemano
a Dios como un dato obvio. Si el hombre de hoy reconoce a
Dios en Jess, ya no ser la proyeccin de un Dios que se
crea previamente conocido (pues ese Dios ya casi no existe)
sino que ser el descubrimiento de un Dios desconocido.

Y por aqu comienza a entrar en crisis el segundo de los

rasgos antes descritos. Pues si Jess no fuera ms que la
encarnacin de ese Dios culturalmente muerto, para qu
puede servirnos hoy?
3.- Los llamados "revivals" de Jess
Entorno a los aos sesenta aparecieron (como fenmenos
grupales unas veces y otras como fenmeno personal) una
serie de redescubrimientos de Jess que, por lo general,
implicaban el descubrimiento de su carcter "salvador" ya
aqu. Es decir, que la figura de Jess aporta algo
experimentable, no simplemente devuelve algo -nunca
experimentado y perdido- slo para la otra vida. Y aporta algo
a la vida actual del hombre.
Este redescubrimiento se ha plasmado en dos tipos de
fenmenos que parecen tener poco de comn entre s, pero
que, desde nuestro punto de vista descriptivo, podemos
presentarlo sunidos:
a) El primero sera toda la coleccin
de movimientos de Jess o de seguidores de
Jess, pentecostales, etc. Sin olvidar su
absentismo histrico y su espiritualidad en exceso
interiorizada y, a veces, folklrica, lo cierto es que
estos movimientos, con frecuencia, han tenido
ms audiencia que las iglesias, porque
anunciaban una vida nueva, experimentable y
vivible ya aqu: "Jess vive", "Jess viene", etc.,
dicen susslogans.
b) Ms serio es el fenmeno de los movimientos
revolucionarios que, de una u otra manera, han
apelado a la figura de Jess:
Jess "revolucionario", Jess como fugitivo
perseguido por los poderes actuales (Wanted) o el
Jess reclamado a las iglesias y a las clases
dominantes que lo tienen secuestrado...
Aunque aqu no cabe sistematizar nada, parece
claro que han descubierto dos cosas: 1. El
papelnegativo (por resignante) que estaba
jugando el Cristo sufriente como consuelo (falso)
o sublimacin de la humillacin de los oprimidos;

2. Una serie de rasgos positivos de Jess que

hacen difcil su domesticacin por las iglesias:
Jess no fue un obispo, ni un cura, sino un simple
laico, fue revolucionario, fue un personaje
conflictivo e incmodo, sobre todo para las
autoridades constituidas, etc.
En ambos casos, se le ha devuelto a la figura de Jess un
significado para al vida presente de sus seguidores, y ello ha
sido un factor decisivo en la revitalizacin de su figura. Y
constituye una reaccin que entronca fcilmente con el tercero
de los puntos de crisis enumerados anteriormente.
III. NUEVOS CAMINOS
1.- Recuperacin del Jess histrico y carcter gentico
de la Cristologa
Asistimos hoy a una vuelta al Jess de la historia, es decir: a
lo que la historia nos puede decir sobre la vida real y sobre la
persona concreta de aquel hombre que se llam Jess de
Nazaret.
Se trata de una vuelta que podemos calificar
de teolgica y secundaria. Teolgica, porque se apoya en
razones teolgicas; es la teologa quien da la orden a la crtica
histrica para que investigue y nos diga qu sabe sobre
Jess. Secundaria quiere decir que el Jess de la
investigacin histrica no es la clave de la Cristologa (es
decir: de la confesin de la trascendencia de Jess) y en este
sentido debe seguir siendo verdad (frente a toda
"jesusologa") la afirmacin de Bultmann: predicacin cristiana
slo la hay cuando se anuncia la muerte y resurreccin de
Jess como acontecimiento escatolgico. Pero ese anuncio
es de la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret, no de un
hombre cualquiera ni de un desconocido.
De esta manera, el Jess de la historia viene a jugar una
doble misin teolgica:
l Es oferta o enigma, a los que slo responder
cumplidamente la confesin de su trascendencia.
l Es tambin rostro concreto o criterio de esa
trascendencia: pues no nos basta simplemente

con confesar que alguien fue hijo de Dios o fue

resucitado por el Padre, sino que necesitamos
tambin conocer quin en concreto fue resucitado
y qu rostro concreto tiene la filiacin divina. Esta
funcin crtica es importantsima dada la
tendencia innata de los hombres a construir a
Dios a su imagen y semejanza y a falsificar con
ello lo que significa en definitiva ser "hijo de Dios".
Es importante sealar que, de esta forma, asistimos a un
proceso semejante al que llev a una recuperacin del Jess
histrico en los aos en que la iglesia se decidi a escribir los
diversos evangelios, luego de haber vivido una temporada sin
sentir la necesidad de ellos.
Y en cuanto a la otra misin enunciada (la de oferta o
pregunta) ella conduce lgicamente a intentar estructurar la
Cristologa de modo que sta reproduzca genticamente el
mismo proceso por el que llegaron a la fe los primeros
creyentes: el proceso que va desde el encuentro con el
hombre Jess de Nazaret hasta la confesin de su
trascendencia y la articulacin sistemtica del significado de
esa confesin.
As, pues, el sistema deductivo de la Cristologa, tpico de la
que llamamos "imagen antigua", es sustituido por un
sistema gentico. Y consiguientemente, los "misterios" de la
vida de Jess se convierten en material teolgico
fundamental.
2.- Revolucin en el lenguaje sobre Dios
Rezaba el salmista lleno de confianza: "nunca he visto a un
justo abandonado". Pero si el salmista crea en un Dios que
no permite el abandono de los justos, nosotros hemos de
decir, mirando a Jess, que l es el justo abandonado.
Su muerte fue injusta consecuencia de su vida y no fruto de
una necesidad de justicia en las alturas. En esa injusticia Dios
pareci callarse. Por eso, la nica teologa posible despus de
la muerte de Jess, no es la de que Dios nunca abandona al
justo, sino la ms incomprensible de que Dios entrega a su
Hijo.

De Dios hay que hablar ahora de una manera bipolar,

dialctica (ya no podemos decir que a Dios en la
encarnacinno le pasa nada porque Dios es inmutable): Dios
es poderoso, pero es el dbil; salva al justo, pero entrega al
justo; es el inmortal, pero muere; est presente, pero
anonadado...
Este Dios queda "ms all" de los planteamientos que el
mundo puede hacerse sobre l; a este Dios ni lo justifica el
mundo ni deja de justificarlo. En realidad, el problema para el
mundo frente a este Dios no es el de probarlo o dejarlo de
probar, sino el de reconocerlo, puesto que tiene que
reconocerlo all donde nunca esperara encontrarlo: no en el
justo que se salva, sino en el justo que es entregado; no all
donde todos espontneamente decimos: "(gracias a Dios!",
sino all donde todos decimos espontneamente: ")por qu
permite Dios que ocurra esto?" ... En definitiva, reconocer a
Dios en la cruz.
3.- Busca de una Cristologa ms de encarnacinresurreccin que de expiacin penal
Se trata de recuperar nuestro presente histrico para la
Cristologa, en cierto paralelismo con la recuperacin de la
historia de Jess a la que aludamos en el rasgo primero. De
modo que la historia humana pueda ser verdaderamente lo
que la fe nos dice que es: historia de la encarnacin de Dios
en todo; y la resurreccin de Jess venga a ser lo que la fe
nos dice que es: la meta de la historia presente y activa en
ella.
Mientras en las soteriologas expiatorias no cabe la
resurreccin, ahora pasa a ser principio estructurador de la
Cristologa y de la historia: bien entendido que se trata de la
resurreccin de Jess, es decir, no se trata de un una
categora abstracta sino de un hecho que es inseparable de
toda la vida de Jess. Resurreccin de aquel Jess que vivi
de aquella manera: comiendo con los pobres y perseguido por
los poderosos. Y de ningn otro.
Tan es as que casi podemos decir que, junto a la funcin
teolgica del Jess histrico y junto a la revolucin en el
concepto de Dios, la cercana de Jess a los pobres (hoy
diramos: "la opcin de clase") es el tercer gran elemento
transformador de la Cristologa. Y esto es as. Porque es Dios

quien en Jess realiza y ratifica esa "opcin de clase". Eso

significa la Cristologa de encarnacin.resurreccin.
Y en todo este planteamiento se adivina un significado de la
persona de Jess, no meramente para la otra vida, sino como
estructuradora de todo nuestro presente. Este significado lo
formularamos as: el hombre es un ser con un dinamismo
enorme (al que la teologa llam creacin a imagen y
semejanza de Dios) pero con un dinamismo ciego y sin norte
claro (a lo que la teologa llamar ruptura de la imagen de
Dios por el pecado). Jess, como decan los padres de la
iglesia, "restaura la imagen y consuma la semejanza", es
decir: sana el dinamismo humano al revelar que su norte
definitivo es el Dios-todo-en-todos, que un dinamismo
escatolgico aun cuando el hombre no lo sepa: es el
dinamismo del Reino de Dios. Y realiza, en cumplimiento y en
promesa a la vez, la coronacin de ese dinamismo al verificar
en su resurreccin la llegada del Reino de Dios para toda la
historia. Se comprende as la frase de K. Rahner: la
antropologa es siempre una Crsitologa deficiente, y la
Cristologa es una antropologa en plenituda y
autotrascendida.
IV. CONSECUENCIAS PRCTICAS
La imagen de la Cristologa antigua est hoy abocada a jugar
un papel conservador, en el sentido negativo del trmino;
mientras que la imagen nueva puede vincularse sin esfuerzo a
posiciones liberadoras. Esto nos puede ayudar a comprender
bastantes cosas que ocurren en la Iglesia de hoy.
1.- El conflicto Dios-hombre y el conflicto resignacintransformacin
Cuando seguimos proyectando aquella imagen monofisista de
la que hablamos en el apartado uno, ocurre que, por un
proceso insensible y lento, un Dios que era visto como el
garante de un Jess no-humano, pasa a ser ahora el garante
de rdenes y de mundos inhumanos.
De esta manera, aquello que es lo ms caracterstico y lo ms
irrenunciable de Jess (su condena y su crucifixin) se va
falsificando insensiblemente pero radicalmente: se hace de la
cruz la resignacin antes de tiempo, cuando la cruz de Jess
es precisamente el resultado de no haberse resignado nunca;

se sustituye al Jess condenado y crucificado (que es una

persona bien concreta con una historia y una condena bien
concretas) por la cruz como categora religiosa abstracta; y de
esta manera se vuelve a hacer jugar a Dios contra el hombre.
Un ejemplo bien hiriente y paradigmtico de esa falsificacin
de la cruz lo tenemos en la clebre crtica de K. Marx al
cristianismo:
Los principios sociales del cristianismo declaran
que todos los actos viles de los opresores contra
los oprimidos son, o bien el justo castigo del
pecado original y de otros pecados, o bien
pruebas que el Seor, en su infinita sabidura,
impone a los redimidos... Los principios sociales
del cristianismo trasladan al cielo la correccin de
todas las infamias... y, por tanto, justifican la
existencia continuada de dichas infamias en la
tierra.
Hoy ya no se apela al pecado original o a las "pruebas" que
impone la infinita sabidura del Seor. Pero sigue siendo
posible encontrar esos usos de Dios como freno, que
convierten la voluntad liberadora de la iglesia en mera
veleidad, en viento y nada.
2.- Creyendo encontrar a Dios, el hombre encuentra en
Jess una confirmacin de sus situaciones de privilegio
En aquella divinidad de Jess, dictada a priori desde la idea
de Dios que tiene el hombre, no hay lugar, evidentemente,
para el Dios que, al revelarse, echa por tierra toda la idea de
Dios que tiene el hombre y, con ella, echa por tierra el ideal de
hombre de toda una civilizacin concreta (pues la idea de Dios
est muy ligada a la imagen del hombre: "dime qu imagen de
Dios tienes y te dir qu ideal de hombre tienes").
Porque de hecho existe un Dios de la revelacin
interesado apasionadamente -hasta dar su vidapor la liberacin del hombre. Y existe, en la
teologa y en la docencia cristiana, un Dios
impasible, inmutable, satisfecho de su infinita
perfeccin sea cualfuere el destino que el hombre
quiera darle a su libertad. )De dnde viene esa
imagen de Dios superpuesta a la de la revelacin?
(Juan Luis Segundo).

Creo que podemos responder que viene de una determinada

manera de construir la Cristologa.
Es verdad que los evangelios han jugado aqu una funcin
crtica formidable, impidiendo siempre que la iglesia cayera
totalmente en esa falsificacin. Pero los evangelios no son la
solucin de todo, pues existe manera de domesticarlos o de
hacerlos jugar uno contra otro. Y por eso, a pesar de los
evangelios, ha sido posible creer que se encontraba en Jess
a un Dios sin anonadamiento y sin conflictividad. Y ese Dios
no era el que se revelaba en Jess, sino aquel con el que
nosotros intentbamos velar esa revelacin. Era exactamente
el Dios que necesitaban encontrar todos los bien-situados de
la tierra: el Dios sobre quien hemos proyectado nuestra idea
de poder humano.
Y as tenemos la atrocidad de que la divinidad de Jess pueda
ser utilizada polticamente para fines conservadores. Mientras
que Jess fue un hombre conflictivo para las autoridades
religiosas, "el Cristo Hijo de Dios" se convierte en escusa con
la que las autoridades religiosas intentan domesticar y
desautorizar todas las conflictividades que se les enfrentan.
Mientras que Jess fue un hombre descaradamente parcial en
favor de los pobres, "el Cristo Hijo de Dios" es una escusa
para que los cristianos no opten por los pobres. Mientras que
Jess ignoraba cosas y soportaba dudas y abandonos de
Dios, "el Cristo Hijo de Dios" lo saba todo y no necesitaba
fiarse del Padre porque le haba visto todas las cartas del
juego.
Por eso al decir "Jess es Hijo de Dios", tenemos que
aadir: )de qu Dios es Hijo Jess?
3.- La idea de sacrificio expiatorio como excusa contra la
conversin que el Reino demanda
Si el aspecto de sacrificio lo es todo en la Eucarista, entonces
ya podemos quedarnos tranquilos: podemos calificar como
hertico el aspecto de memoria. Lo cual resulta comodsimo,
porque, como memoria, la Eucarista es una"memoria
subversiva". La memoria de que los poderes legtimos son
los que matan al Justo.
Y podemos calificar como hertico el aspecto de comunin.
Nos dispensa de la terrible pregunta de Pablo: si una

determinada Eucarista es o no "Cena del Seor" (cf. 1 Cor

11,20).
Si la idea sacrificial es la que lo llena todo, entonces Dios ya
est aplacado sin necesidad de que cambie el mundo. Este es
el fondo ltimo de la utilizacin que hoy se hace del sacrificio
expiatorio: ya le hemos ofrecido a Dios un sacrificio digno de
l y de valor infinito, qu ms quiere?, qu necesidad va a
tener de que cambie este mundo que no es de valor infinito?
De esta manera se rompe la dialctica Reino-conversin que
es la tpica de los evangelios. No es necesario cambiar, no es
necesario convertirse.
Segn el Nuevo Testamento, la muerte de Cristo slo merece
llamarse sacrificio porque no fue "sacrificio", es decir: no fue
ofrenda de dones ajenos al hombre, sino ofrenda de s mismo,
entrega de la propia vida; pero en ese no-ser-sacrificio
consigui lo que no pueden conseguir los sacrificios e intentan
conseguir: agradar a Dios. Ahora se quiere hacer de Cristo un
uso que lo convierta otra vez en "don ajeno", en algo que, al
ofrecerlo el hombre, le dispensa de ofrecerse a s mismo.
Pero las palabras "sacrifico", "expiacin", no pueden tener
ms sentido cristiano que el horizontal: la satisfaccin de Dios
es que cambie el mundo, el sacrificio grato a Dios es la
entrega a los dems.

TEMA I
UN PRIMER ENCUENTRO
1.- Inters por Jess
Es importante que comencemos sealando que en ningn
momento de la narracin evanglica se intenta una
reconstruccin, siquiera sumaria, de la fisonoma moral de
Jess. Tanto el kerigma primitivo como los evangelios se han
limitado a transmitir los hechos y los dichos, demostrando muy
poco o escaso inters por aquellos elementos que podran
servir para una biografa.
Si se piensa en el origen comunitario y en la transmisin oral
del material que confluye en los evangelios, pueden
comprenderse sus limitadas posibilidades biogrficas; era
todava fcil memorizar y codificar las palabras y las acciones,
y no, en cambio, hacer otro tanto con los rasgos interiores, las
motivaciones profundas, el desarrollo de la conciencia de
Jess.
Es preciso, sin embargo, notar tambin que el inters que
empuj a las comunidades apostlicas a la tarea de transmitir
los hechos y los dichos del Maestro tuvo ms de efectivo que
de doctrinal. Lo puede demostrar el hecho de que los
evangelistas dieron a aquella transmisin un enmarque, a su
manera, biogrfico, en el cual las palabras y acciones tienen
su permanente centro de referencia en la persona misma de
Jess.
2.- Un hombre de verdad
En esos textos, aparentemente objetivos y neutrales, se
puede encontrar el eco de la fuerte impresin que Jess
suscit en sus discpulos y que deba prolongarse,
ciertamente, en el lenguaje directo de la predicacin
apostlica. Aparece en esos textos una comunidad
impresionada: no slo a causa de la extraordinaria experiencia
de la Pascua, sino tambin a causa del Jess prepascual, al
que la resurreccin haba terminado por dar el mximo de

relieve y por proporcionarle la clave definitiva de

interpretacin.
Pero la verdad es que no debi ser solamente la doctrina de
Jess la que tena peso; en medida superior tuvo que influir
tambin la fuerza de su personalidad arrolladora. La doctrina
de Jess ha incendiado al mundo no por la presentacin
pblica de un programa terico, sino, sobre todo, porque l
mismo se identific con su programa y lo realiz con pasin.
Leyendo los evangelios es difcil escapar a la impresin de
que en sus pginas se nos presenta un hombre de verdad (ni
personaje genrico, ni invencin literaria). Una comunidad
annima carente de recursos literarios y de capacidades
creativas no habra podido forjar un personaje de tales
proporciones. La descarnada trama narrativa de los
evangelios, su aire espontneo y descuidado termina dando
un sorprendente relieve a ese hombre apenas esbozado, pero
vigorosamente esculpido.
3.- Su estilo personal
En las narraciones evanglicas pueden reconocerse algunos
trazos predominantes o caractersticas individuales de la
figura de Jess, incluso cuando los autores no pretendieron
expresamente ponerlos de relieve. Quedan esculpidos
inexorablemente en las palabras y en las acciones que l,
como toda persona que habla y acta, model a su imagen y
semejanza y en las cuales dej la impronta inimitable de su
personalidad.
Se trata del estilo vital y nico que serpentea por todas partes
en los evangelios. Sus palabras tienen un sonido personal y
un colorido inconfundible. Le gusta la descripcin concreta,
intuitiva, la agudeza ingeniosa, la anttesis tajante, a veces la
exageracin grotesca. Sobre todo, en muchos lugares resulta
una caracterstica conciencia de majestad que pertenece al
estilo de Jess en un sentido mucho ms exclusivo y que
carece de paralelos.
Apreciamos lneas constantes en la conducta de Jess: amor
permanente a los pecadores, compasin hacia todos los que
sufren, rechazo de toda clase de farisesmo... Y en todo ello, y
por encima de todo, una orientacin radical hacia Dios, hacia
el Seor de soberana sin lmites que tambin es Padre.

El lenguaje de Jess se caracteriza por una conciencia de s

de singular majestad..., por un acento que es, al mismo
tiempo, de autoridad y de simplicidad, de bondad y de
sugerencia escatolgica. Su mensaje, que constituye una
cima nueva e insuperable de la larga historia religiosa
humana, no procede por medio de la revelacin sensacional o
arcana, ni siquiera mediante un razonamiento teolgico
discursivo; es, ms bien, comunicacin inmediata de cosas
posedas desde siempre y cotidianamente experimentadas...
4.- Concreto, inmediato, humano
El piensa y se expresa habitualmente por medio de imgenes
y comparaciones muy sugestivas que, por ser extradas de la
observacin de la naturaleza y de las costumbres de la vida,
no resultan nunca banales: los lirios vestidos mejor que
Salomn, la clueca que recoge a sus polluelos bajo las alas, el
rojo de la tarde que anuncia el buen tiempo, los hombres
vestidos de lobos rapaces, los prudentes como serpientes y
sencillos como palomas, la paja vista en el ojo ajeno y la viga
no vista en el propio, los remiendos viejos que no le van al
vestido nuevo, el vino nuevo que revienta los odres nuevos, la
ciudad construida sobre el monte, la lmpara puesta sobre el
candelero, un ciego que gua a otro ciego...
Hablando con esa expresividad, profundiza con inmediatez su
sentido de la realidad, su observacin del encanto de la
naturaleza, la riqueza de su imaginacin, el gusto por las
manifestaciones humildes de la vida cotidiana..., pero, sobre
todo, un conocimiento agudo del corazn del hombre, fuente
del bien y del mal. En ello se transparenta la Galilea de su
tiempo, una sociedad bulliciosa que vive en las ms variadas
profesiones y situaciones: campesinos, pastores, mercaderes,
pescadores, cobradores de impuestos, albailes, invitados a
bodas, patronos y siervos, nios que juegan en la plaza,
enfermos necesitados de mdico, fariseos satisfechos de s
mismos, el muchacho que se escapa de casa... Un entero
mundo que vive y muere, festeja y sufre, oprime y es
oprimido, en el que Jess participa con atenta ternura, con
desdeosa condena, con profunda compasin.
Pero es en el uso de la parbola en donde Jess manifiesta
su genio personal y su maestra como narrador. No la fbula
(que pone en escena animales), ni la alegora (tan del gusto
de los rabinos, que juega con el simbolismo y las ideas

abstractas); sino la parbola que pone en escena hombres

reales en su vida cotidiana y en su problemtica familiar. Lo
que importa en ellas es el comportamiento de los personajes,
ms que las ideas: la caridad del buen samaritano, la astucia
del administrador infiel, el gozo del padre que recobra a su
hijo...
A travs de las parbolas, Jess se propone provocar un
cambio en sus oyentes alcanzndolos en las situaciones
concretas, apoyndose no en la autoridad de textos bblicos
comentados, sino en la fuerza de la experiencia. La parbola
se convierte en boca de Jess en un medio inteligente de
dilogo con sus interlocutores, a los que asigna una funcin
en la parbola misma para poderlos conducir, por la va del
autoconvencimiento, a cambiar de vida. Por eso el uso
frecuentsimo de la forma interrogativa: Quin de
vosotros?, qu os parece?, etc.
Es siempre con la parbola como Jess prefiere hablar de
Dios o del papel que Dios le ha confiado a l en la tierra. Las
parbolas nos conducen a ver la realidad como la vea Jess,
pero antes nos invitan a encontrar al mismo Jess, la
conciencia que tiene de s y de su misin.
5.- Para los dems
Los evangelios son el testimonio de un hombre que supo vivir
de verdad para los dems. l no quiso elegir para s la vida
del desierto, donde consumar una ascesis imperturbada, sino
los caminos de su tierra, que le permitiran a l, profeta
itinerante del Reino, encontrar a sus hermanos en las mas
variadas condiciones. l existe slo para los enfermos, los
pecadores, los discpulos, para esa multitud que le pareca
como un rebao disperso y sin pastor.
No se echa atrs ante las barricadas de la pureza ritual, que le
impedan tener contacto con los leprosos, pecadores... Como
y bebe con ellos como signo de alegre comunin, aunque se
gane las condenas de los fariseos. Para l slo cuenta el
amor desinteresado que no hace distinciones entre buenos y
malos. En esto se compendia todo su Evangelio y su misma
vida.
Jess pone en accin sus poderes extraordinarios, sin que ni
siquiera le retenga la inviolable ley del reposo sabtico, para

liberar a los hombres de la enfermedad fsica o espiritual. Pero

rechaza tajantemente hacer milagros para satisfacer la
curiosidad o para ganar prestigio...
Jess sigui el proyecto de vida que se dio a s mismo: darse
como regalo a todos, comenzando por su Abb; estara su
servicio sin reservas y sin hasto. Incluso la muerte, que cada
hombre vive como puede , oprimido como est por su drama
supremo, Jess se propone transformarla en don para el
mundo. Y muere implorando perdn para aquellos que lo han
llevado a la muerte.
6.- Autnticamente l mismo
Jess est dominado por una profunda exigencia de
autenticidad: lo manifiesta su choque con el formalismo
farisaico. Aborrece la hipocresa y la ostentacin en el
cumplimiento de las obras buenas (ayuno, limosnas,
oraciones). Caricaturiza la ostentacin de los hipcritas: tocan
la trompeta delante de s en las sinagogas y en las plazas...
Est lleno de admiracin, en cambio, por el publicano que
tiene el valor de reconocerse pecador.
La rectitud debe llegar al punto de hacer el bien sin buscar
complacencia: no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. La
moralidad de la observancia puramente exterior no basta; es
preciso que los deseos e intenciones estn en consonancia.
De hecho, la lmpara luminosa de la accin es la intencin
escondida. Nada dispensa de la autenticidad del corazn.
Pretende devolver el primado a la conciencia, liberndola del
fardo pesado y molesto de las tradiciones humanas, para que
la fuente del bien vuelva a ser el corazn colocado ante la
palabra de Dios. Acta as a favor de una liberacin que llegue
hasta las races del hombre y lo lleva a un amor universal y
veraz y al culto divino en espritu y verdad. Slo entonces la
ley y el culto, el sbado y la oracin, recuperarn su
significado originario.
7.- Audazmente libre
Jess vivi la libertad de un modo que sorprendi e incluso
escandaliz. El ambiente no favoreca la libertad, y lo pag
con su vida. Su comportamiento se encontr frecuentemente

en contraste: contraste con el ambiente religioso de su tiempo;

contraste con cuanto los hombres esperaban de l.
l es libre en relacin con sus parientes (incluida su madre);
frente a la ley de la pureza ritual, para ir directamente al
encuentro del hombre y de Dios. Libre sobre todo, y de un
modo sorprendente, frente a la fundamental concepcin
farisaica, segn la cual la salvacin viene de la observancia
de la ley. Jess, en cambio, trabaja por devolver el primado al
Padre de la gracia misericordiosa.
Libre de las ambiciosas expectativas mesinicas y
nacionalistas que todos los de su entorno hubieran querido
imponerle. De este modo, l se encontrar completamente
solo, en el camino de una mesianidad no aceptada ni
comprendida por nadie: la mesianidad de la cruz.
Su fuerza de libertad interior estriba en la obediencia a la
palabra del Padre, que est escrita para l igual que para
todos. Es la voluntad divina la que sostiene y funda su
libertad. l reivindica la libertad no teorizando, sino obrando;
pero nunca para crearse a s mismo una existencia ms fcil,
sino para hacer ms libres a los dems.
8.- Antiguo y nuevo
Jess no es un aptrida o un desaceptado; pertenece
plenamente a su ambiente, acoge la situacin que le ha
tocado en suerte. l hace suyo el pasado de su gente, al ritmo
de las promesas de Dios, guiado por las enseanzas
indiscutibles de los profetas, depositario de la predileccin
divina, educado en la ley y en las tradiciones sagradas.
Condivide la fe monotesta de los padres, el culto del sbado y
del templo, los mandamientos y la espiritualidad de la alianza.
Su participacin de la herencia comn es tan real, que
muchos estudiosos hebreos creeran poder explicar a Jess
de Nazaret slo con las coordenadas del judasmo y del
rabinismo de aquel tiempo.
Pero, situado totalmente en su tiempo, emerge con su
impresionante originalidad y con su genio particular. Es un
soplo de novedad en la gris monotona de un judasmo ya slo
repetitivo de la ley y de las tradiciones. Resulta nuevo incluso
en el pasado comn que comparte con su pueblo. Nuevo en
su referencia a Dios, al que considera su Padre; nuevo su

respeto por la ley, a la que piensa que debe completar; nueva

su conciencia de pertenencia al pueblo elegido, abrindose al
universalismo ms generoso; nueva la esperanza mesinica
de la que no comparte las ambiciones triunfalistas; nueva la
estima por el tiempo presente, que considera el momento
apremiante de la conversin a la fe en el Reino; nueva la
proyeccin hacia el futuro, visto como salvacin universal.
Nuevo tambin respecto a los modelos sociales: Jess no es
ni sacerdote ni escriba, ni reformador social ni maestro de
moral, ni revolucionario ni conservador, ni monje ni asceta, ni
poltico ni espiritualista... Ningn esquema, ningn tipo
humano consigue encuadrarlo ni le sirve de parmetro. Jess
supera toda categora que quiera encuadrarlo e interpretarlo.
9.- Comprensivo y exigente
Jess se revela dotado de una extraordinaria capacidad de
comprensin, no slo de la situacin humana en general, sino
tambin de las situaciones personales ms variadas; las
acoge con actitud de comunin y las domina desde dentro,
con respeto viril. Era una acogida llena de benevolencia, de la
que surga el perdn, sin encontrar resistencias secretas. Los
evangelios estn plagados de estos encuentros de perdn: la
adltera, Zaqueo, la samaritana...
Parece que a Jess le bastan la fe y el arrepentimiento y que
no pide otra cosa a los hombres que encuentra. Pero cuando
formula las condiciones para su seguimiento presenta
exigencias que prcticamente no tienen lmites: vender...,
renunciar..., tomar la cruz... Es posible que esas condiciones
ilimitadas de generosidad sean la medida que Jess tiene de
s mismo, el eco de su proyecto de vida: donacin de s
mismo que quiere ir hasta el fondo, sin reservas. La
comprensin y el rigor no se alternan en l, sino que se
identifican en una nica lgica: la de la radicalidad del amor.
A sus discpulos les pide la misma radicalidad, a pesar de
conocerlos profundamente: perdonar setenta veces siete; ser
misericordiosos como el Padre celestial; abandonarlo todo
para seguirle; hacer el bien a quienes nos hacen el mal. Los
discpulos de entonces, como los de siempre, se asustan de
esta exigencia; pero ellos saben una cosa: que el Maestro va
por delante en el camino propuesto y que los acoger siempre
con la misma capacidad de perdn.

10.- Dolor y felicidad

En los evangelios, Jess camina consciente de llevar sobre
sus espaldas una inmensa responsabilidad. La conciencia de
representar la decisin suprema de Dios y el giro final de la
historia caracteriza al profeta de Nazaret. Esta conciencia, sin
embargo, no lo encorva ni lo aplasta, antes bien, da a su
figura una noble gravedad proftica.
No tiene aire de juglar franciscano o de payaso pattico (que
querra atribuirle Harvey Cox). Advierte, s, la belleza de la
naturaleza y las alegras de la vida humana, pero no se
extasa en ello. Tiene ante los ojos y en el corazn el triste
espectculo de la situacin humana. Las realidades ms
cotidianas de su vida pblica fueron las desgracias humanas:
pecado, enfermedad, muerte, injusticias... Ante los hombres
muestra una aguda capacidad de penetracin y una
dedicacin redentora incansable.
Pero esta dolorosa experiencia de los males humanos que le
aflige coexisten en l con el candor de su referencia radical al
Padre, tan diversa de la de los grandes profetas de Israel,
aplastados por la majestad de la gloria. Con su Dios mantiene
relaciones de espontnea familiaridad y de entrega filial,
inditas en la historia religiosa de la humanidad. Le asiste la
gran certeza de que Dios se ha decidido a intervenir con el
peso de su potencia liberadora; es ms, su intervencin ha
comenzado ya, y es l mismo (Jess) la inauguracin del
reinado de Dios sobre los males humanos. De ah su
fundamental optimismo en su modo de ver la historia humana.
El lector de los evangelios se sumerge continuamente en esta
conciencia indestructible del profeta de Nazaret: (Dios reina
hasta el punto de hacer bienaventurados, ya ahora, a los
pobres y a los que sufren!
No es difcil entrever la secreta felicidad de este hombre al
sembrar por todas partes su noticia grande y hermosa
(evangelio), pese a que los textos evanglicos no siempre son
demasiado elocuentes al describirla. Pero, (cunto tuvo que
luchar para demostrar a los hombres el amor liberador del
Dios que inaugura su Reino! Esta el la esperanza que Jess
ha encendido en el mundo y la bienaventuranza que ha
dejado en herencia.
11.- Magnanimidad

Jess no tuvo una vida fcil. La muchedumbre, los discpulos,

los fariseos, la familia..., intentaron desviarlo de su camino. l,
sin embargo, se muestra decidido a proseguir hasta el final su
misin, aunque se quede solo. No aparece indeciso sobre lo
que tiene que hacer; supera la tentacin con el recurso a la
voluntad del Padre. Renuncia a la violencia, pero no a la
lucha, que se convierte en el pan cotidiano de su intensa vida
pblica. No se hace la ilusin de xitos fciles, ni siquiera en
la as llamada primavera de Galilea. Sabe hasta qu punto es
exigente su seguimiento, y afirma, sin trminos medios, haber
venido a traer no la paz, sino la espada.
No obstante, su fortaleza de nimo no tiene nada de estoico.
Es discreta y sufrida. No es la fortaleza del hroe, totalmente
orientado a la afirmacin de s mismo y entusiasmado por el
peligro y el dolor. Su herosmo reside por completo en la
aceptacin humilde de la voluntad de Dios y en dejarse comer
por todos hasta el final. Su agona es la negacin del
herosmo en sentido clsico. Qu distinto el Jess de
Getseman del filsofo Scrates, que en la vigilia de su muerte
disertaba serenamente sobre la inmortalidad del alma.
Jess pide la misma magnanimidad a sus discpulos, a los
que exige opciones definitivas y decisiones irrevocables. No
cabe servir al mismo tiempo a dos seores. Pero Jess se
distancia del rigorista intransigente, incapaz de comprender a
aquellos que no saben caminar derechos. Nadie como Jess
sabe comprender a fondo el corazn humano.
12.- Sentimientos espontneos
En Jess hay lugar, adems, para la inmediatez y la
espontaneidad de esos sentimientos y esas reacciones que
caracterizan al hombre concreto, al verdadero semita. No es
un voluntarista, asceta y nivelador de sus emociones. Sabe
airarse como los profetas. Conoce la amistad y la ternura. Los
evangelistas hacen notar el sentido de profunda compasin
que le inundaba frente al dolor humano. Llora a su amigo
muerto y sobre la ciudad que, a causa de su ceguera, se
encamina hacia la destruccin. Expresa su admiracin
entusiasta por la fe del centurin, de la cananea, de la viuda
que echa secretamente su moneda en el templo. Abraza con
ternura a los nios... Advierte la falta de reconocimiento de los
nueve leprosos curados...

En la pasin siente terror por la muerte inminente y concibe la

idea de pedir al Padre un cambio imposible. El miedo a la
soledad le empuja a pedir a los discpulos que permanezcan
cerca, aunque ellos lo dejarn solo. Especialmente en Marcos,
los sentimientos de Jess aparecen vivaces en extremo:
maravilla, indignacin, amargura, compasin, miedo, angustia.
13.- Grandeza y humildad
Llama la atencin el elevadsimo concepto que tiene de s
mismo. No existe un caso semejante en toda la historia de la
humanidad. Y si es extraordinaria la conciencia que tiene de
s, lo es tambin el modo con que esta conciencia se
presenta: con una humildad desarmada.
Se atribuye poderes que slo competen a Dios, pero se
considera tan slo el siervo obediente de ese su Dios. Se
tiene por el Mesas de las antiguas promesas divinas, pero su
mesianismo aborrece el poder y la grandeza que todos
esperan. Considera que en l se da el acontecimiento del
reino de Dios, pero este Reino viene en el silencio y de modo
escondido. Se sabe en una relacin nica con el Padre, pero
se arrodilla ante Dios implorando como cualquier pobre
hombre y aceptando su difcil voluntad. Realiza milagros, pero
nunca por prestigio propio, sino prohibiendo hablar de ello,
casi atribuyndolos a la fe de los que han recibido el beneficio,
huyendo a ocultarse si alguien piensa en hacerlo rey. Si hay
un momento en que afirma explcitamente su realeza y
mesianidad, es precisamente durante su proceso, cuando una
y otra parecen quedar claramente desmentida por los hechos.
Se busc un puesto entre los humildes del pueblo, que fueron
sus interlocutores cotidianos y los destinatarios preferidos de
su evangelio y de su solicitud; entre la gente de mala fama,
que ningn rabino respetable debera haber frecuentado.
Desprovisto de toda legitimacin pblica para su misin de
maestro o profeta (no tiene ttulos) en compaa de
modestsimos pescadores que deberan recoger su herencia;
sin un mnimo de de razonable organizacin para una misin
de alcance incalculable; armado slo de una fe inquebrantable
en su Dios y de confianza en la capacidad de conversin de
los hombres. (Este es Jess de Nazaret!
Vivi una humildad autntica, que hizo pursimo y creble su
testimonio.

14.- Pero... quin es este?

Sublimidad y simplicidad, grandeza y humildad, santidad y
cercana al hombre pecador, comunin intensa con Dios y
atencin diligente al hombre , ternura e indignacin proftica,
comprensin para la fragilidad humana y exigencias sin
lmites, realismo dramtico y sereno optimismo, gravedad y
candor, conocimiento de la maldad innata en el corazn
humano y confianza en sus posibilidades de conversin,
capacidad de dominar a los hombres y a las cosas e
impotencia silenciosa ante sus jueces...
Todo en l parece regirse por el hilo de la paradoja, para
despus unificarse con armoniosa espontaneidad en su
persona, tan autntica y simple que parece uno de tantos.
Ninguna figura humana conocida por la historia y la literatura
de todos los tiempos se puede comparar con el hombre de los
evangelios. Antes aun de que nos provoque con su
pregunta: Quin decs que soy yo? (Mt 16,15), nosotros
mismos ya nos lo estamos preguntando: pero...quin es
este?.

TEMA II
BSQUEDA DEL JESS DE LA
HISTORIA
1.- Las fuentes no cristianas
La existencia histrica de Jess est documentada por
algunos textos de la historiografa romana: Tcito, Annales
15,44; Suetonio, Vita Claudii 25,4; Plinio el Joven, Epstola
10,96; Flavio Josefo, Antiquitates judaicae 18,3 y
20,9.Recordemos las ms importantes:
Tcito, el mayor de los historiadores romanos. Escribe
los Annales hacia el 115. Habla del incendio de Roma
(ao 64) que provoc Nern y del que inculp a la secta
de los cristianos. Al presentar a los cristianos informa de
Cristo: Aquel de quien tomaban nombre, Cristo, haba
sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador
Poncio Pilato; la execrable supersticin,
momentneamente reprimida, irrumpa de nuevo no slo
por Judea, origen del mal, sino tambin por Roma, lugar
en el que de todas partes confluyen y donde se celebran
toda clase de atrocidades y vergenzas. El juicio sobre los
cristianos es despiadado, pese a no considerarlos
culpables del incendio; pero se aportan datos
preciossimos sobre la muerte de Cristo.
Flavio Josefo, historiador romano de raza hebrea,
abandon a su pueblo durante el asedio de Jerusalem
(ao 7O) y se pas al lado de los sitiadores. En el 93
escribi Antiquitates judaicae. Hablando de Poncio Pilato,
que fue procurador de Judea del 26 al 36 d. C., dedica un
pasaje bastante largo a la figura y obra de Jess. El texto,
conocido comnmente con el nombre de Testimonium
flavianum, ha sido objeto de discusin por la presencia en
l de algunas afirmaciones de patente inspiracin
cristiana, incompatibles, por tanto, con la fe religiosa del
escritor hebreo. Son stas: ste era el Cristo (el
Mesas)... Apareci nuevamente vivo despus del tercer

da, tal como haban prometido los profetas... En 1971,

Salomn Pines, profesor de la Universidad hebrea de
Jerusalem, despus de descubrir la cita del famoso
prrafo sobre Jess (pero sin los retoques sospechosos)
en un manuscrito de un cronista rabe del siglo XI,
muestra la autenticidad flaviana del texto, reconociendo la
existencia de algunos retoques que le dan sentido
cristiano. El texto autntico quedara as:
En aquel tiempo apareci un tal Jess, hombre sabio, si
es que puede llamrsele hombre: era efectivamente autor
de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que
reciben la verdad con alegra, e indujo a muchos entre los
judos y tambin entre los griegos (a ser sus discpulos).
Se pensaba que fuera el Mesas; pero no lo era, a juicio
de nuestros jefes. Por todo esto, Pilato lo crucific y lo
hizo morir. Los discpulos que antes lo haban amado no
cesaron de proclamar que se les haba aparecido al tercer
da de la muerte nuevamente vivo. Los profetas divinos
atestiguaron y predijeron estas cosas y miles de otras
maravillas de l. Hasta ahora, el grupo de los cristianos,
as llamados por su causa, no ha desaparecido todava.
Segn esta reconstruccin, el texto de Flavio Josefo afirma no
que Jess era el Mesas, sino que algunos lo consideraban
as; y la conviccin de que hubiera resucitado es atribuida a
los discpulos de Jess. No presenta, adems, dificultad la
proposicin hipottica si es que puede llamrsele hombre; el
mundo helenista grecorromano, al que Josefo intenta imitar en
sus escritos, ve en los magos y en los taumaturgos seres
divinos. Este es, pues, el testimonio ms antiguo no cristiano
sobre Cristo.
La verdad es que los que han negado la existencia histrica
de Jess han sido rarsimos en la historia de la cultura:
Dupuis, Bauer, Couchoud, Drews, a los que se les puede
aadir como eplogo tardo la historiografa sovitica. Pero el
problema hoy a nivel cientfico es implanteable.
A este propsito dice Bultmann, la personalidad ms
prestigiosa, pero no ciertamente la ms optimista, en la
cuestin del Jess histrico: La impugnacin de la existencia
de Jess carece de fundamento y no se merece una palabra
de refutacin. Es completamente evidente que l est al
origen del movimiento histrico, cuyo primer estadio tangible

est representado por la comunidad cristiana primitiva

palestinense.
O lo que dice un discpulo suyo (Bornkamm): En la
antigedad, ningn adversario del cristianismo, por obstinado
que fuera, tuvo la idea de poner en duda la historicidad de
Jess.
2.- La cronologa de Jess
El monje Dionisio el Exiguo calcul en el siglo VI el ao del
nacimiento de Jess, sobre la base de Lucas 3,1-23: Jess
tena unos treinta aos cuando Tiberio estaba en el ao
decimoquinto de su reinado.
Hoy se sigue otro camino. Teniendo en cuenta datos de Flavio
Josefo. Y se descubre que el cmputo de Dionisio resulta
equivocado al menos en seis aos, y la actual cronologa civil
lleva otros tantos de retraso.
Tampoco el ao de su muerte puede ser datado con certeza.
El acuerdo predominante entre los exgetas considera como
ms probable el ao 30 d. C. Establecido el ao, es ms fcil
establecer el da: el da de pascua, es decir, el 15 de Nisn
hebreo caa aquel ao el da 8 de abril: Jess muri la vspera
de aquel da.
Por tanto la historia de Jess es datable: no se desarrolla en
las tinieblas de la leyenda. Jess no es un mito de los que
suelen encontrarse en las grandes culturas. Uno se queda
realmente boquiabierto ante el hecho de que en pocas
decenas de meses de vida pblica l haya determinado tan
profundamente la ulterior singladura de la historia.
3.- Las fuentes evanglicas
)Quin fue realmente Jess, que hizo y qu ense, qu
conciencia tuvo de s mismo? Slo los evangelios pueden
responder a estas preguntas fundamentales. No poseemos
otra va de acceso a la historia de Jess.
Pero las fuentes deben ser examinadas crticamente para
saber si son fiables y hasta qu punto. Esto vale tambin para
los evangelios. Su fiabilidad histrica no se puede dar por
supuesta a priori. Con este fin se viene trabajando sobre los

evangelios desde hace dos siglos con una pasin y erudicin

que no conoce parangn en otros campos. Pero en los ltimos
sesenta aos, con la puesta a punto de un nuevo mtodo
(mtodo de la historia de las formas), la investigacin ha ido
adquiriendo dimensiones impresionantes. Nos limitamos a dar
una informacin esquemtica y superficial.
a) El material preevanglico
Los evangelios sinpticos fueron escritos 35/40 aos despus
de la muerte de Jess. Los evangelistas no escribieron su
relato reconstruyendo directamente con la ayuda de su
memoria y de eventuales fuentes, como se pensaba antes.
La crtica literaria ha podido esclarecer ya con certeza que los
evangelistas utilizaron un material preexistente. Este material
est formado por multitud de pequeas unidades (formas), de
naturaleza y amplitud variada, que eran transmitidas
oralmente por las iglesias de los primeros decenios. As la
Iglesia de los orgenes cumple el cometido de transmitir en la
predicacin y en la catequesis los hechos y dichos de Jess.
La transmisin oral era el sistema comn de aquel tiempo
para la difusin de la cultura y responda a la necesidad de
memorizar que tena la gente y las escuelas. El contenido de
pensamiento no se transmita libremente ni se repeta segn
el sentido, sino que era esculpido en frmulas fijas, estables e
inalterables.
La tradicin oral cristiana no tuvo un inters historiogrfico,
sino kerigmtico. La Iglesia apostlica se pone en movimiento
para anunciar su fe en Cristo, no para lograr un archivo
histrico de Jess. Propaga la fe e invita al seguimiento. Por
eso, los hechos y palabras ofrecen mayor seguridad histrica.
Los datos cronolgicos y topogrficos no ofrecen gran
fiabilidad.
b) Los evangelios
Si la tradicin oral proporciona material para la compilacin de
los evangelios, es claro que las caractersticas de aquella
pasarn a stos. Y los evangelios sern, por ello, anuncio
kerigmtico de la fe pascual en Jess, credo como Seor,
Mesas e Hijo de Dios.

Los evangelios no miran con los ojos distantes del historiador,

sino con los ojos de la fe Que se abrieron inesperadamente en
la comunidad apostlica bajo la experiencia de la resurreccin
y de pentecosts.
Esta luz que los ha alcanzado es tan clara, que la
reconstruccin del perodo prepascual corre el riesgo de ser
excesivamente magnificada: los rasgos del Jess terreno, por
ejemplo. Pero es preciso reconocer honestamente que el
riesgo ha sido contenido y que la luz de la pascua no ha
ahogado en su claridad la vida del profeta de Nazaret, ni ha
forzado o roto los lmites de su existencia terrena,
transformndola en una antesala de la gloria pascual.
El gnero literario evangelio es nico y tpico en su equilibrada
combinacin de historia y de fe, de narracin y de mensaje, de
Jess histrico y de Cristo kerigmtico.
4.- Fiabilidad histrica de los evangelios
Si los evangelios son intencionalmente kerigmticos, )sigue
siendo posible a la razn histrica, con su mtodo cientficocrtico, detectar en ellos algo histricamente seguro?
La respuesta general depende del papel que la fe de la
comunidad haya jugado en la transmisin de la carrera
histrica de Jess. Si resultase que la fe de la comunidad, al
transmitir la carrera de Jess, se preocup en ser fiel en
registrar lo que haba visto y odo, en este caso entre
el despus (la fe pascual) y el antes (el pasado de Jess)
existe una verdadera continuidad. A travs de la narracin que
la fe nos ha dejado es globalmente posible reconstruir algo
seguro sobre el Jess histrico.
Bultmann sostuvo la imposibilidad para la ciencia histrica
(tambin la inutilidad para la fe) de poder pasar a travs del
kerigma de la comunidad primitiva y llegar al Jess de la
historia. El cristianismo -dice Bultmann-, en cuento fe en Dios
que salva en Cristo, nace con la pascua: todo lo que precede
-el mismo Jess con su carrera histrica- es una pura premisa
por la que no vale la pena interesarse. l afirma que la
comunidad no se preocup de mirar hacia atrs, al Jess
prepascual, sino que cre libremente todo lo que consider til
para el anuncio de su fe pascual. A Bultmann se le opusieron

sus propios discpulos aventajados: Ksemamm, Bornkamm,

Marxen.
Despus de un verdadero despliegue de erudicin en el
estudio del material evanglico, sin precedentes ni paralelos
en otros campos, una conclusin general ha sido alcanzada, y
recibe confirmaciones cada vez ms slidas: el material
recogido en los evangelios goza de la confianza global del
historiador.
Con mucha frecuencia es claramente distinguible y separable
lo que es propiamente histrico y lo que se debe a la fe. Hay
que recordar tambin que la probada fiabilidad histrica de los
evangelios no es vlida por igual para todos los particulares
de la narracin. Est bien claro: lo que los evangelios relatan
del mensaje, de los hechos y de la historia de Jess est
caracterizado por una autenticidad, una frescura, una
originalidad que ni siquiera la fe pascual de la comunidad ha
podido reducir; todo eso remite a la persona terrestre de
Jess.
El Cristo proclamado por la fe ya al da siguiente de la pascua
no es, pues, un mito creado por la comunidad en el que sta
querra encarnar una ideologa religiosa, sino el genuino
hombre de Nazaret. Afirmar que este hombre es Mesas y
Seor es ya claramente fe; pero esta fe no tiene por objeto a
otro que a Jess, hombre de nuestra historia. La fe cristiana
descansa sobre la historia.
5.- Los criterios de autenticidad histrica
Existe un cierto nmero de ellos, de diversa fuerza probativa.
Mientras que algunos no llegan ms que a crear una
confianza global en el conjunto del material evanglico, otros
son capaces de proporcionar una verdadera certeza histrica.
Cuando, aplicados varios criterios a la vez, llegan a resultados
convergentes, la seguridad de encontrarse frente un dato
histrico slido se potencia proporcionalmente.
- Criterio del testimonio mltiple. Debe considerarse autntico
el dato que nos es atestiguado por todas las fuentes, sobre
todo si stas son literariamente independientes. Ej.: El
comportamiento de Jess con los pecadores.

- Criterio de la diferencia (o la discontinuidad). Se puede

considerar autnticamente de Jess un dato que no puede
derivarse ni del ambiente judaico ni de la comunidad primitiva.
Ej.: La designacin de Dios como Abb.
- Criterio de la coherencia (de la continuidad). Se puede
considerar autntico aquel dato que es coherente, conforma al
cuadro ambiental de la poca en que vivi Jess tal como nos
lo describen las fuentes profanas (geografa, arqueologa,
historiografa). La situacin social, religiosa y poltica de aquel
preciso perodo es reconstruible, con notable precisin de
particulares, mediante las fuentes histricas corrientes. Es
claro que si los datos evanglicos corresponden a ella, no
pueden menos de ser considerados autnticos.
- Criterios derivados:
* Criterio de explicacin necesaria. Dado que Jess ha
muerto en la cruz, algn problema tuvo que tener con las
autoridades.
* El estilo de Jess. Ya adquirido, se aplica a nuevos
datos. Ej.: si tenemos 15 textos de Jess sobre el tema
del perdn y descubrimos otro sobre este tema, y vemos
que tiene el mismo estilo, podemos concluir que es de
Jess.
- Los criterios mixtos:
* Inteligibilidad interna del relato: Ej.: En los relatos de la
condena de Jess los 4 evangelios narran el proceso
religioso y cmo, para condenarlo, los jefes lo llevan a
Pilato, cambiando el proceso religioso por el poltico.
* Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo.

TEMA III
JESS EN SU AMBIENTE
Palestina en tiempos de Jess era una realidad bastante
compleja en sus diversos aspectos religiosos y sociales. Es
preciso hacer un anlisis siquiera breve de esta situacin para
poder captar el significado de las opciones de Jess y su
mensaje.
1.- Situacin econmica
Los sectores productivos de palestina en aquella poca eran
la agricultura, la ganadera, la artesana y las funciones
pblicas del Estado. Las grandes obras de construccin de
Herodes el Grande dieron trabajo a muchos obreros.
Agricultura y ganadera eran lo ms corriente. La artesana
floreca en las ciudades, Jerusaln particularmente. El terreno
era comunal, pero lo trabajaban individualmente y estaba
sometido al proceso de herencia; llevaba consigo la paga de
un tributo al Estado. Pero exista tambin una gran propiedad
difcilmente determinable, donde trabajaban obreros
asalariados. En Galilea se practicaba la pesca.
El centro comercial y financiero ms importante lo
constitua el templo de Jerusaln, adonde afluan entradas
inmensas: tasas personales, ofrendas, donaciones votivas,
depsitos bancarios de particulares... Pero no eran menores
los gastos de construccin y mantenimiento.
Buena parte del dinero iba a parar a Roma bajo la forma
de impuestos: impuestos personales y reales, contribucin
anual en especies y en servicios a la guarnicin romana,
impuestos aduaneros, etc. Los recogan los agentes del fisco
(publicanos). Entre el 30 y el 70 por cien de la renta de cada
uno se iba en impuestos. Por este motivo, y otros, la pobreza
iba en aumento. Exista el inmensamente rico y tambin el
miserable, pero la mayora perteneca al segundo grupo.
2.- Situacin social

Era una sociedad llena de discriminaciones.

La mujer era considerada inferior y subordinada al hombre. En
el templo le estaba reservado un patio situado entre el de los
hombres y el de los gentiles. En la sinagoga tena tambin
lugar a parte y no le estaba permitido hacer uso de la palabra.
Si luego se piensa en la importancia religiosa y civil de la
circuncisin para la pertenencia al pueblo elegido, se podr
imaginar el poco aprecio en que se tena a la mujer.
Los samaritanos. Los judos nunca quisieron reconocerlos
como hermanos suyos, a causa del mestizaje tnico en que
haban incurrido con la conquista asiria en el 722 a. C. Con la
construccin del templo de Garizin, la divisin se convirti en
rabiosa hostilidad. Tenan en comn los mismos orgenes, la
misma fe, el mismo Pentateuco, la misma esperanza
mesinica.
Parece que la esclavitud exista todava en tiempo de Jess.
Pero la condicin social de los esclavos en Palestina era bien
distinta que en el mundo grecorromano. Un judo varn poda
ser hecho esclavo por decisin del tribunal que lo entregaba a
su acreedor en caso de insolvencia, y tambin por voluntad
propia en caso de extrema pobreza; pero al sptimo ao
recuperaba su libertad.
Dentro de la misma comunidad juda estaba en vigor la
proscripcin contra los pecadores (los que no observaban la
ley). Los publicanos eran considerados traidores a la causa de
Dios y de su pueblo, y por ello excomulgados.
Con los paganos, los no circuncidados, la actitud de desprecio
llegaba hasta el odio.
Las races de esta mltiple discriminacin deben buscarse en
el tipo de sociedad sacral y teocrtica que peda vivir
separados del mundo malvado e impo. El criterio de
separacin era la ley y su exacta observancia, interpretada
por sacerdotes, escribas y fariseos segn principios rgidos y
cada vez ms omniabarcantes.
3.- Situacin poltica
Palestina estaba bajo dominacin romana desde el ao 63 a.
C. (Pompeyo), y ste era el problema ms crucial. Roma

permiti que sobreviviese la autoridad local del etnarca. En el

40 a. C., el senado romano concedi el ttulo de Rey de los
judos a Herodes el Grande.
De acuerdo con su discreta diplomacia, Roma haba tenido
una consideracin especial con Judea (conoce sus tenaces
convicciones religiosas y su fuerte espritu nacionalista): deja
sobrevivir el culto del templo, la autoridad del sumo sacerdote
y el sanedrn, exime a los judos del servicio militar y del culto
a la imagen del emperador, prohbe a los paganos entrar en el
atrio interior del templo... Pero, en realidad, el procurador
romano de turno controlaba la autoridad local, nombrando
incluso a capricho al sumo sacerdote.
El sanedrn era el gran consejo de Judea, con poderes
legislativos, judiciales y administrativos. Constaba de setenta
miembros: el sumo sacerdote (presidente), los otros grandes
sacerdotes, la nobleza laica de los ancianos y algunos
escribas en calidad de doctores de la ley (del partido de los
fariseos). Pero el sanedrn estaba dominado por los saduceos.
El sumo sacerdote y los sacerdotes. Haban sido benemritos
en la reconstruccin del Estado despus del exilio babilnico,
pero ya haban perdido su prestigio ante el pueblo a causa de
su aburguesamiento y por motivos referentes a la legitimidad
de sucesin. En tiempo de Jess constituan una autntica
aristocracia, enormemente enriquecida, aliada del poder
dominador... Una casta cerrada en s misma y regulada de
forma dinstica, especialmente el oficio de sumo sacerdote.
4.- Corrientes religioso-polticas
a) Saduceos
Sacerdotes y la rica burguesa de las familias aristocrticas de
Jerusaln. Los saduceos, atenindose slo al Pentateuco,
rechazan las ideas religiosas que se haban formado despus:
la resurreccin, la inmortalidad del alma, la tradicin oral como
fuente de interpretacin de la ley, etc. En lo teolgico eran
conservadores, En lo poltico, sin embargo, estaban abiertos a
colaborar con la autoridad ocupante. Tendan a acomodarse
tambin a la cultura grecorromana. Su influencia religiosa no
sobrepasaba los lmites del templo. Destruido ste, su funcin
en medio del judasmo desaparecer para siempre.

b) Fariseos
Eran para el pueblo maestros, guas indiscutidos y
representantes. Religiosa y socialmente constituan el partido
del pueblo. Eran numerosos (seis mil o mas). Herederos de la
austeridad de los macabeos y contrarios a toda apertura a la
cultura pagana, eran estrictos cumplidores de la ley escrita y
de las tradiciones orales. Ser su obsesin por la pureza ritual
y sus minuciosas observancias la que los llevar a separarse
de la masa que, ignorando la ley, se encuentra en permanente
estado de impureza.
Pero representaban la viva aspiracin popular a la
independencia nacional, el Estado teocrtico y la ardiente
esperanza mesinica; aunque aconsejaban una tolerante
sumisin al poder pagano, en espera de una pronta
intervencin de Dios.
c) Celotas
Flavio Josefo denomina as a aquellos nacionalistas radicales
que en el ao 66 darn inicio a la revuelta armada contra
Roma. Pero Josefo no dice que stos hubieran estado en
accin ya en tiempos de Jess, como sostienen numerosos
estudiosos que remontan la fundacin de un partido celota a
Judas el Galileo, en el ao 6 d. C. Pero no parece que Judas
el Galileo fuese un celota ni fundador de tal partido. En
tiempos de Jess no habra existido, pues, un verdadero
partido celota, ni una resistencia armada.
d) Esenios
Era una corriente espiritualista que floreca, sobre todo, en el
desierto, donde se organizaba en verdadero monaquismo (los
descubrimientos de Qumrn, 1947, nos informan de ellos).
Los animan dos motivos principales: abandonar la impiedad
del mundo y del culto del templo, ya ilegtimo a causa de la
interrupcin dinstica de los sacerdotes, y preparar en el
desierto el camino del Seor que est para llegar.
En el desierto vivan en comunidades cerradas, donde
practicaban la comunidad de bienes, la obediencia voluntaria
al superior (segn ultimsimos descubrimientos, no parece que
practicasen el celibato). Los de Qumrn se consideraban la
comunidad de la nueva alianza, el resto santo hacia el cual el

Mesas ()o los dos mesas?) Dirigira sus pasos. Mediante una
rigurosa ascesis de observancia de la ley y una praxis de
purificacin ritual y espiritual, tomaban parte en la lucha de los
hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Polticamente
eran pacifistas que se desinteresaban por lo que sucediera en
el mundo. Pero )se unieron a la lucha de los celotas contra
roma? La destruccin del monasterio por los romanos se
remonta a aquella poca; y no parece tener otra explicacin.
5.- Jess y su ambiente social
a) En una sociedad estructurada sobre el factor religioso
Jess no asumi en su ambiente la funcin de reformador
social ni revolucionario poltico, estando empeado en un
cambio radical de la situacin, El anuncio del Reino de Dios
es el centro de su inters; ante el Reino todo queda
relativizado.
Respecto a las instituciones sociales y religiosas es
inconformista y presenta una novedad doctrinal cuyo
desarrollo, a la larga, se revelar como revolucionario. Puesto
que en su sociedad los elementos determinantes eran de
naturaleza religiosa, l actu en sentido liberador sobre todo
ese nivel: modo de considerar la ley, el templo, el sbado, etc.
b) Jess y la ley
No quiere abolir la ley, sino llevarla a plenitud. Denuncia su
pura ejecucin externa, descuidando la raz de toda
observancia, que est en el corazn. Jess exige primero
la conversin del corazn -de donde sale todo tipo de
maldad-, para que se pueda acoger la suprema realidad del
Reino. Frente a esto, Jess presenta como insignificantes las
prescripciones referentes a la pureza ritual; anula la distincin
entre alimentos puros e impuros; pone en tela de juicio todo el
sistema cultual veterotestamentario.
Ms documentada an aparece en los evangelios su toma de
postura en relacin con el descanso sabtico(altamente
valorado por todos los grupos religiosos). Sorprendente hasta
el escndalo es la declaracin: El sbado es para el hombre y
no el hombre para el sbado (Mc 2, 27), que revela la fuerza y
originalidad de su pensamiento: objetivo del sbado es el bien
del hombre.

c) Jess y los pecadores

Praxis constante de Jess fue sentarse a la mesa con los
pecadores, con lo que se gan la reprobacin de los que
vean conculcada con ello la ley de la pureza. Jess justifica
su actuacin apelando nada menos que al objetivo mismo de
su misin: No he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores (Mc 2, 17). En Lucas, la justificacin est
acompaada por las tres grandes parbolas de la misericordia
divina y por una afirmacin paradjica destinada a
descomponer por completo el mundo del perfeccionismo
fariseo: Dios hace ms fiesta por un pecador arrepentido que
por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de
penitencia (Lc 15, 7. 10).
Qu alcance tiene esta posicin? El anuncio de que a los
pecadores (marginados incluso socialmente) est abierta no la
clera, sino la benevolencia de Dios debi aparecer como una
subversin completa del orden legal. Jess, pues, no se sita
de parte de la ley, sino de parte del hombre, por pecador que
sea. Detrs de esta solidaridad de Jess con ellos, se
manifiesta el verdadero rostro de Dios, el verdadero querer y
obrar de Dios. As reivindica la primaca absoluta para el Dios
de la gracia, no para la ley. As desvanece la jactancia de sus
observancias (ver la parbola del fariseo y del publicano en Lc
18, 9 - 14).
d) Jess y las clases marginadas
Jess permaneci en los pueblos y ciudades -no se retir al
desierto-, participando de cerca de la vida de la gente.
Enfermos, leprosos, samaritanos, mujeres y nios, recuperan
con Jess su dignidad personal y social y la alegra del
corazn.
Jess no es reformador social, pero penetra el corazn de
todas las discriminaciones con una accin decidida,
consciente de haber venido a traer no la paz, sino la espada,
a pedir decisiones radicales que inciden en las relaciones del
hombre con Dios y con sus hermanos. Con seguridad total se
coloca del lado de los dbiles y, sobre todo, de los pobres,
mostrando que en su actitud es Dios mismo quien da a
conocer sus predilecciones.
6.- Jess y las corrientes polticas de su tiempo

a) Jess y los saduceos

No se encuentra en los evangelios una explcita polmica
antisaducea. Quiz sea porque, en su mayor parte, fueron
escritos despus de la destruccin de Jerusaln y la clase
dominante haba sido privada de todo su poder. Pero quedan
muchos elementos dispersos, que en parte ya hemos
recordado. El verdadero careo con la aristocracia lo sostuvo
Jess durante la pasin. Sus adversarios en la pasin no son
los fariseos, sino los sacerdotes, ancianos y escribas del
sanedrn.
b) Jess y los fariseos
Ya hemos sealado la mayora de los puntos fuertes en que
Jess se distancia de los fariseos. Pero en otros aspectos l
est de acuerdo con ellos: frecuente husped a su mesa; le
advierten que Herodes Antipas trama su muerte; coincide con
ellos en estar en contraste con la clase dirigente de Jerusaln
que se han alejado del pueblo.
)Por qu entonces los evangelios conservan tanta polmica
contra los fariseos? Posiblemente porque, en el momento de
su composicin, la nica fuerza del judasmo era el
farisesmo. Todo lo que la tradicin haba conservado de las
palabras polmicas de Jess fue comprendido como dirigido a
los fariseos. Cuando se escriben los evangelios, el judasmo
est expulsando definitivamente a los cristianos de sus
sinagogas por herejes. La polmica con el judasmo (polmica
con el farisesmo) se convierte en cuestin vital para los
cristianos en orden a no perder aquella cobertura poltica
de "religin lcita" otorgada por el Estado romano, y que hasta
ahora tenan.
c) Jess y los esenios
Fue Jess un monje esenio? Esta hiptesis, que se plante
con el descubrimiento de la literatura qumrnica y algunos
puntos de contacto en el mensaje, hoy ha desaparecido por
completo debido a las enormes distancias existentes entre
ambos.
Jess no enva a los suyos a vivir en el desierto, sino a
predicar al mundo; exige amor universal, incluso a los

enemigos; abre las puertas del reino a todos; frecuenta el

templo...
d) Jess y los celotas
Aun cuando se diese por demostrado que el partido celota
exista ya en tiempos de Jess (lo que hoy comienza a ser
negado decididamente por los historiadores), habra que
negar rotundamente que Jess y su grupo hayan formado
parte de l. Slo tergiversando totalmente los datos del
evangelio se puede hacer tal afirmacin. Jess considera
como tentacin que hay que superar el mesianismo poltico
que Satans le propone.
No se puede excluir, sin embargo, que Jess tenga alguna
semejanza con los celotas: predicacin del reino inminente;
denuncia de los que, desde el poder, ejercen la tirana para
saciar la propia codicia; solidaridad con los pobres y
oprimidos. Ni se puede negar que ciertas palabras y acciones
parezcan asemejarse a ellos: He venido a traer la espada; la
entrada triunfal en Jerusaln; la purificacin del templo, etc.
Pero el contexto de pensamiento y de accin de Jess es
radicalmente distinto.

TEMA IV
LA ACTUACIN DE JESS
1.- Jess en la historia
A la hora de afrontar el tema de La praxis de Jess, se hace
necesario comenzar diciendo que no se puede dudar
razonablemente del hecho de que Jess de Nazaret vivi en
los tres primeros decenios de nuestra era en Palestina, entre
los aos 6-7 a.C. y 30 d. C. Que, aunque a comienzos de
nuestro siglo se propuso de diversas formas la tesis de que
Jess no haba existido y que la historia de Jess era un mito
y una leyenda, hace tiempo que estas tesis se han
evidenciado como absurdo histrico. El establo, el hijo del
carpintero, el profeta del Reino entre gente de mala fama, el
patbulo para remate, todo ello est labrado en material
histrico.
As pues, con toda seguridad podemos partir de que Jess
naci en tiempo del emperador Augusto 63 a. C. - 14 d. C.)
(cf. Lc 2,1), actu durante el rgimen del emperador Tiberio
(14-37), que Herodes, al que llama zorro (Lc 13,32), era
tetrarca de Galilea (4 a. C.-39 d. C.) (Lc 3, 1) y que muri bajo
el procurador Poncio Pilato (Mc 15, 1 par).
Adems, como acuerdo de toda la investigacin exegtica, se
puede constatar que de la oscuridad de la historia se destacan
con relativa nitidez los rasgos caractersticos de actuacin y
predicacin de Jess. En esto se muestra como una
personalidad de incomparable originalidad. Afirmar lo contrario
no es serio.
2.- No es posible una biografa de Jess
Toda la investigacin es unnime tambin en que es imposible
escribir una biografa de Jess a base de las fuentes de que
disponemos. Los contextos histricos de los relatos
neotestamentarios se mencionan siempre a lo ms de paso, y
las fuentes extrabblicas son ms que escasas. Nada se nos
dice de la vivencia de la llamada de Jess; lo mismo ocurre de

su exterior y su figura, y todava menos se habla de su

psicologa. Los evangelios se interesan por la realizacin
histrica del plan de Dios y no tanto por los personajes
histricos en los que se funda y por su contexto histrico. Se
entienden como testimonio de fe en el Jess terreno y
resucitado. Los evangelios testifican su fe en forma de
historia, explicando sta a la luz de la fe. Esto no significa que
adoptemos un escepticismo histrico excesivo.
Los evangelios de la infancia de Jess en Mateo y Lucas
apenas si permiten escribir un desarrollo biogrfico de Jess.
Narran la prehistoria de Jess conforme a modelos
veterotestamentarios, en especial en analoga con la historia
de Moiss. En ellos mostraban ms un inters teolgico que
biogrfico. Quieren decir que Jess es el cumplimiento del
antiguo testamento.
Pero tambin existe inseguridad sobre el decurso y duracin
de la actividad pblica de Jess. Para los tres evangelios
sinpticos el escenario de la actividad pblica de Jess es
sobre todo Galilea y las ciudades de los alrededores del lago
de Genesaret. Del tiempo de la actuacin pblica de Jess los
sinpticos mencionan nicamente una estancia de Jess en
Jerusalem, en la cual Jess fue detenido y condenado a
muerte. Si slo tuvisemos los sinpticos, tendramos que
suponer que la duracin de la actividad pblica de Jess
haba sido slo quizs de un ao. Ms el evangelio de Juan
narra tres fiestas pascuales de Jess en Jerusalem (2, 13; 6,
4; 11, 55), hablando en total de cuatro viajes entre Galilea y
Jerusalem (2, 13; 5, 1; 7, 10; 12, 12). El lugar de los
acontecimientos es para el cuarto evangelio, ante todo,
Jerusalem. Segn esto tenemos que contar ms o menos con
dos o tres aos de actividad pblica de Jess. Tambin los
sinpticos dan a entender que ya haba habido choques en
Jerusalem antes del ltimo que fue grande y result mortal
para Jess. La exposicin del evangelio de Juan, segn la
cual Jess en repetidas estancias en Jerusalem y en varios
enfrentamientos con la jerarqua juda se haba ganado su
enemistad, hace ms comprensible el destino de Jess.
Parece que al principio de su actividad en Galilea hubo un
perodo de relativo xito; cuando Jess se vio cada vez ms
frente a la mortal enemistad de los jefes del judasmo de
entonces, se limit a su crculo ntimo de discpulos, hasta que
en su ltima estancia en Jerusalem fue detenido y condenado
a muerte de cruz.

3.- Fiabilidad histrica de los evangelios y actividad

pblica de Jess
Terreno histrico relativamente firme pisamos cuando nos
fijamos en el comienzo y el final de la actuacin pblica de
Jess: comenz con su bautismo por Juan en el Jordn y
acab con la muerte en la cruz en Jerusalem. Entre estos dos
puntos fijos se puede ordenar relativamente bien la actividad
pblica de Jess.
Los cuatro evangelistas narran el bautismo de Jess por Juan.
Es imposible considerar este relato como mera teologa de la
comunidad carente de ncleo histrico, pues para las
primitivas comunidades supuso una verdadera dificultad
contra su anuncio de Cristo. El hecho de que Jess se haba
sometido al bautismo de Juan poda ser, por ejemplo, para los
partidarios de ste una buena ocasin para afirmar que era
Juan la figura escatolgica decisiva, pues Jess mismo se
haba subordinado a Juan.
Podemos partir , por tanto, del hecho seguro del bautismo de
Jess por Juan. De ello se deduce que Jess estaba de
acuerdo con el movimiento bautista de Juan y con su
predicacin. Pero Jess comenz una actividad propia que
admir, escandaliz e hizo dudar tambin a Juan (Mt 11, 2s).
Mientras que para Juan la llegada del Reino de Dios est bajo
el signo del juicio, para Jess el reino de Dios se halla bajo el
signo de la misericordia y del amor de Dios para con los
pecadores. El mensaje de Jess es mensaje de alegra, ltimo
y definitivo ofrecimiento de gracia por parte de Dios.
Lo sorprendentemente nuevo en el mensaje de Jess se
muestra ante todo en su conducta. Entre las cosas ms
seguras de la vida de Jess estn su trato con los pecadores
y, segn el culto, impuros; el quebrantamiento del mandato
sobre el sbado y de las prescripciones sobre la pureza.
Parece que pronto corri una expresin satrica sobre
l: Comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Mt
11, 19). Esta conducta de Jess nicamente puede
entenderse en el contexto de su mensaje sobre el seoro y la
voluntad de Dios. Dios es un Dios de los hombres, de todos
los hombres, su mandamiento existe por amor del hombre.
Tambin lo milagros y expulsiones de demonios por parte de
Jess, cuyo ncleo autntico no se puede discutir

histricamente, pertenece a este contexto. Tambin ellas

expresan que la llegada del reino de Dios en Jess significa la
salvacin del hombre en cuerpo y alma y que esta salvacin
se ofrece incondicionalmente a todos y a cada uno con tal de
que se convierten y crean.
Esta conducta de Jess suscit desde el principio sorpresa,
fascinacin y entusiasmo, as como sospechas, rechazo,
escndalo y odio. Jams se haba visto ni odo una cosa as.
Para un judo piadoso tal conducta y tal mensaje significaban
un escndalo y hasta una blasfemia (Mc 2, 7 y par). El
anuncio de un Dios cuyo amor vale tambin para el pecador,
cuestionaba la concepcin juda de la santidad y justicia de
Dios. Por eso, a los dirigentes judos, Jess tena que
parecerles un falso profeta. Esto se castigaba con la pena de
muerte segn la ley juda (Dt 18, 20). El final violento de Jess
se sita, pues, en la consecuencia ntima de su conducta.
Con la muerte en la cruz nos hallamos ante el segundo punto
nuclear en la vida de Jess. El ttulo de la cruz, transmitido por
los cuatro evangelistas, apenas si puede ponerse en duda en
su valor histrico. Da la causa de la condena: Rey de los
judos (Mc 15,26 par). Jess es, por tanto, condenado como
pretendiente mesinico. Es muy improbable que l mismo se
haya designado como mesas. Pero su predicacin
escatolgica suscit sin duda esperanzas mesinicas y un
movimiento mesinico. La pretensin de ser el mesas no
constitua un delito digno de muerte segn la ley juda; pero el
movimiento mesinico que Jess suscit podan explotarlo las
autoridades judas como excusa para acusar a Jess de
alborotador poltico ante el procurador romano, forzando as la
crucifixin, la pena de muerte aplicada por los romanos a los
alborotadores. De esta forma, Jess es crucificado por los
romanos como rebelde poltico.
En modo alguno este dato nos puede llevar a pensar en un
Jess alborotador poltico o una especie de cabecilla... El
mensaje de Jess sobre el amor, especialmente su
mandamiento de amor al enemigo, excluye tal explicacin.
Jess no sigui el camino de la violencia, sino el de la noviolencia y el servicio. Jess hizo una revolucin mucho ms
radical que la que hubiera podido representar un golpe
poltico. Mediante la cruz se convirti en lo ms alto lo que se
consideraba lo ms nfimo. La revolucin que Jess trae es la
de un amor sin lmites en un mundo de egosmo y poder.

4.- Jess hace saltar todos los esquemas

Y quin fue este Jess de Nazaret? Unos lo tienen por el
salvador mesinico, otros lo condenan como blasfemo y falso
profeta o como rebelde. Herodes se burla de l como de un
loco (Lc 23, 6-12) y sus familiares ms prximos lo consideran
perturbado (Mc 3,21). Parece ser que en el pueblo corrieron
los rumores ms dispares sobre l. Se dijo que era Juan
Bautista que haba vuelto, Elas que haba retornado, el
profeta escatolgico que se aguardaba.
La historia posterior prosigui la serie de estos y otros
pareceres. La galera de imgenes en la vida de Jess es
larga y cambiante; en cuanto se puede se la contina tambin
hoy. Y as vamos desde el dulcsimo corazn de
Jess al Jess guerrillero... El acontecimiento de Jess es
inagotable: Jess el moralista, el humanista, el reformador y
revolucionario social, el iluso, el superstar, el inconformista, el
hombre libre... Pero todos estos nombres se fijan siempre en
aspectos concretos, sin abarcar jams el fenmeno total de
Jess de Nazaret. Jess no se deja modernizar de manera
superficial. Jess no encaja en ningn esquema previo; hace
saltar todos los esquemas. Jess se distingue de Juan
bautista: no lleva una vida ascticamente retirada, apartada
del mundo. No se aleja ni se retira a un convento como la
gente de Qumrn. Va a los hombres y vive con ellos. No
desprecia el asistir a los banquetes de los ricos ni ser ayudado
por piadosas mujeres. Pero no es Aliberal@ como los
saduceos. La voluntad de Dios lo ocupa totalmente. De
muchas de sus palabras se desprende una pretensin
incondicional y una seriedad definitiva. Lo pide todo.
Este dejarlo todo le lleva a romper con su familia. Sin
embargo, no es un exaltado y fantico; su seriedad no es
jams algo feroz. Se distingue tambin de los fariseos. No es
un piadoso en el sentido corriente de la palabra. No ensea ni
una tcnica religiosa ni una casustica moralista. Llama a
Dios su padre, cuyo amor hace saltar todos los esquemas y, al
mismo tiempo, libera en orden a una despreocupacin
confiada (Mt 6,25-34).
El amor de Dios lo ocupa totalmente en favor de los dems.
No quiere nada para s, pero quiere todo para Dios y los
dems. Entre sus discpulos es como un servidor; no rehye
ni siquiera el servicio ms bajo propio de los esclavos (Lc 22,
26 s). No ha venido para hacerse servir, sino para servir (Mc

10,45). No pertenece a los instalados, sino que

indudablemente viene de gente insignificante, teniendo
corazn para las necesidades y las penas diarias de los
pobres. Es extrao para un hombre de la antigedad el
respeto con que trata a las mujeres. Para l la pobreza y la
enfermedad no son castigo de Dios; ms bien Dios ama a los
pobres y a los enfermos. Va detrs de los perdidos. Lo ms
llamativo ya entonces era que admita en su compaa y hasta
a su mesa a los pecadores y marginados, a los cultualmente
impuros y a los parias. Mas en ninguna parte aparece con
odio o envidia frente a los ricos. Hasta con los explotadores,
los publicanos, tiene buenas relaciones. Su lucha no va contra
poderes polticos, sino contra los poderes demonacos del
mal. Por eso ni hace una guerrilla ni organiza una reforma
agraria... Pero la vida y el mensaje de Jess tienen un
evidente alcance poltico.
Jess no tiene programa. A su actuacin le falta toda
planificacin y organizacin. Hace la voluntad de Dios, tal
como la conoce aqu y ahora. Todo lo dems se lo deja a
Dios, su padre, con una confianza de nio. Sus ms
profundas races las tiene en la oracin al Padre. Su servicio a
los dems vale para que los hombres reconozcan la bondad
de Dios y lo alaben. De modo que no slo es el hombre para
los dems, sino igualmente el hombre de y para Dios.
En su comportamiento exterior tiene Jess un cierto parecido
con los escribas. Ensea como un rabb y le rodea un crculo
de discpulos; disputa sobre la explicacin de la ley y le
abordan para decisiones jurdicas. Pero le falta el presupuesto
fundamental para ser un escriba: el estudio teolgico y la
ordenacin final. Jess no es un telogo de carrera. Habla
sencilla, concretamente y sin rodeos. Cuando se le llama
rabb, no se trata de un ttulo teolgico, como nuestro doctor,
sino de un modo general de tratar educadamente, como
nuestro seor. El pueblo not en seguida, sin duda, la
diferencia de Jess respecto a los telogos y juristas de
profesin. Jess ensea con poder.
Lo ms acertado es, por ello, designarlo como profeta. Eso es
lo que el pueblo deca de l. Tambin sus discpulos vieron en
l un profeta (Lc 24,19). Jess mismo se coloc dentro de la
serie de los profetas. Como falso profeta fue tambin acusado
y condenado. Pero, si segn Jess ya el Bautista es ms que
un profeta y, con todo, el ms pequeo en el reino de Dios es

mayor que l, )quin es entonces aquel que tan

soberanamente se coloca incluso sobre el bautista? Es claro
que tampoco la categora de profeta basta para describir
adecuadamente el fenmeno de Jess de Nazaret. Su
pretensin slo puede expresarse en definitiva mediante
frmulas de superioridad: ms que Jons, ms que
Salomn (Mt 12,41).
Este ms tiene un eco escatolgico. Jess no es solamente
uno en la serie de los profetas, sino el profeta escatolgico, el
ltimo, definitivo, que supera todo. Trae la palabra, la voluntad
definitiva de Dios. Est lleno del espritu de Dios. De acuerdo
con la idea juda de entonces, el espritu de Dios se haba
extinguido (= Dios est lejano, Dios est callado) tras la poca
de los profetas. Se espera otra vez el espritu, pero slo para
el fin de los tiempos. Por tanto, si a Jess se le considera
poseedor del espritu y como profeta escatolgico, quiere
decir: Se acab el penoso tiempo de la lejana de Dios. Dios
rompe su silencio y se deja or de nuevo. Acta
poderosamente entre su pueblo. Alumbra el tiempo de la
gracia. Con todo, esta alborada era al mismo tiempo
sumamente extraa, totalmente distinta a lo que uno se poda
imaginar. Un puado de gente inculta, sumamente
sospechosa, iba a representar el cambio del mundo? A este
problema haba que aadir el de la actuacin de
Jess: Poda ser verdadero profeta aquel que quebrantaba la
ley y trataba con pecadores? Era este el modo como Dios
habla y acta? Por eso a Jess se le echaba en cara que
tena un espritu malo (Mc 3,22 s). En Jess con el que uno se
las tiene que ver es, en definitiva, con Dios. En l se decide
inapelablemente quin es Dios.
Jess no encaja en ningn esquema. Para comprenderlo no
son suficientes las categoras antiguas ni modernas.
Representa un fenmeno extremadamente seero. Es y
contina siendo un misterio. l mismo hace bien poco por
aclarar este misterio. No le importa su propia persona. Slo le
interesa una cosa, total y exclusivamente: el venidero reino de
Dios. Lo que le importa es Dios y los hombres, la historia de
Dios con los hombres. Slo preguntando por esto es como
podemos acercarnos ms al misterio de su persona.

TEMA V
EL REINO DE DIOS EST
CERCA
Nuestro acceso a Jess no es directo ni inmediato. Porque
Jess no se presenta a s mismo directamente, sino a travs
de lo que hace y promete. El centro no est en l, el centro
est en el Reino. Jess se oculta, por as decirlo, tras la causa
del Reino de Dios. Hablando del Reino, Jess habla de s
mismo. La persona se revela en su causa.
1.- La causa de Jess
La predicacin del Reino de Dios es el ncleo fundamental del
mensaje de Jess de Nazaret, centro y marco de su
predicacin y actividad, la explicacin de su xito popular y de
las complicaciones religiosas y polticas que motivaron su
trgico final.
El Reino de Dios es tambin el horizonte dentro del cual Jess
se comprendi a s mismo y atribuy un significado decisivo a
su misin en el mundo. Jess no vivi para s, ni se anunci a
s mismo; sino que se ocult, por as decirlo, tras la causa del
Reino. El presente y el futuro del hombre son puestos ya
definitivamente bajo el poder liberador del amor de Dios: este
es el sentido del Reino de Dios, esto es lo que encendi su
extraordinaria pasin de profeta.
El Reino no era para Jess una idea, un mensaje doctrinal
que le haba sido confiado para que lo predicase; sino que
surga con fuerza a partir de una profunda experiencia
personal que, al parecer, hunda sus races en treinta aos
oscuros de vida oculta. Se nos escapa el motivo que le
impuls a salir al pblico; parece estar en relacin con la
predicacin de Juan Bautista, que haba aparecido por
entonces en la ribera del Jordn (anunciaba la cercana del
Reino y la urgencia de la conversin).

La palabra de Juan ejerci un fuerte impacto sobre Jess y le

indujo a unirse a aquella multitud necesitada de penitencia
que iba a que l la bautizase. Una vez encarcelado Juan, ser
Jess quien predique el Reino de Dios. Pero su experiencia
prebautismal y bautismal del reinar de Dios haba sido tan
diversa y tan original el modo de concebir la presencia de Dios
en medio de los hombres, que su predicacin del Reino
difundir por todas partes el eco de gozo que lo acompaa, un
sabor de evangelio que llena de esperanza.
2.- La antigua espera del Reino
La predicacin del Reino de Juan y de Jess se insertaba en
aquella milenaria herencia espiritual de fe y esperanza que
haba sido fuerza secreta de la historia de Israel: fe en que
Dios es Seor omnipotente, y esperanza en que su promesa
no ser retirada jams.
Israel se saba propiedad de Dios por la liberacin de Egipto y
el pacto de la Alianza: su Seor caminaba con l y lo conduca
hacia la paz de la tierra prometida. Pero, Israel conoci
dursimos fracasos y el hundimiento de sus ambiciones
nacionales; experiment claramente la imposibilidad de
alcanzar con sus solas fuerzas una situacin estable de
libertad y de paz. Sus esperanzas, frecuentemente
reestrenadas, eran una y otra vez desmentidas por el acoso
de acontecimientos dolorosos. Pero siempre quedaba la
promesa de Dios. Los profetas rehacan su esperanza con el
anuncio del cambio decisivo de los ltimos tiempos, cuando
Dios volvera para establecer en el mundo su dominio regio
definitivo: Aquel da convocar a los cojos, reunir a los
desterrados...; de ellos har una nacin fuerte. Y el Seor
reinar sobre ellos para siempre (Miq 4,6s).
De los profetas aprendi este pueblo a vivir de futuro, por as
decirlo, y a esperar la llegada de aquel Reino en el que los
males de la humanidad quedaran aniquilados e instaurada la
vida en plenitud.
Es verdad que la esperanza hebrea en el Reino de Dios
estuvo frecuentemente ligada a una restauracin nacional del
reino davdico...
Jess entra en dilogo con esa vibrante herencia espiritual.
Ello explica su xito popular y, ms tarde, su fracaso. Los

acontecimientos polticos y el empeoramiento de la situacin

social y religiosa haban dado un nuevo vigor a la antigua
esperanza, difundiendo una conviccin general de que el
cambio decisivo estaba a las puertas.
3.- Jess, mensajero del Reino
Es el profeta de Nazaret quien anuncia que el tiempo de la
espera haba terminado y que Dios haba tomado la decisin
de actuar la liberacin definitiva.
Marcos resume el contenido del evangelio de Jess de la
siguiente manera: El tiempo se ha cumplido, ha llegado el
Reino de Dios. Convertos y creed en el evangelio (Mc 1, 15).
Hoy se piensa normalmente que Marcos no transmite con ello
un logion (dicho) originario de Jess, sino que ms bien se
trata de un sumario del evangelista. Pero est fuera de toda
duda que Marcos ofrece en este sumario acertadamente el
centro del mensaje de Jess. Mateo habla de Reino de los
cielos en vez de Reino de Dios; cielo no representa ms que
un circunloquio normal en el judasmo para ocultar o no decir
el nombre de Dios.
El Reino era su gran noticia, y tambin tema ampliamente
ilustrado por el Maestro en las parbolas y en el Sermn del
monte. Describa su incomparable riqueza, su crecimiento
entre dificultades, sus exigencias... Y, junto a sus palabras,
floreca una serie de prodigios presentados como signos del
Reino ya presente: Si expulso los demonios por el poder de
Dios, es seal de que el Reino de Dios ha llegado a
vosotros (Mt 12, 28).
La importancia del tema se percibe simplemente por la
frecuencia del trmino Reino de Dios: 90 veces; y por la
cantidad de expresiones verbales puestas en juego al hablar
del Reino: recibir en herencia, acoger, dar, poseer, entrar,
hacer violencia, etc. Un uso tan extraordinariamente variado y
nuevo, sobre todo si se compara con las escasas veces que
aparece en la literatura hebrea y en el resto del Nuevo
Testamento, revela la originalidad creadora de Jess.
Al predicar el Reino de Dios ya acontecido, Jess vena a
identificarse con el mensajero de la alegra preanunciado por
el Deuteroisaas: Qu hermosos son sobre los montes los

pies del mensajero de alegra que anuncia la paz... (Is 52, 7

s).
Aunque no sea posible establecer con certeza si Jess
emple los trminos evangelio, evangelizar, porque stos
podran haber sido puestos en sus labios por la Iglesia
primitiva, que tena especial predileccin por ellos
(particularmente Pablo y Lucas), lo que histricamente puede
asegurarse es que Jess tuvo conciencia de llevar a
cumplimiento las esperanzas profticas referentes a la
instauracin escatolgica del reinado de Dios, ya presente y
operante en el hoy de su accin.
En la sinagoga de Nazaret, Jess lee y se aplica a s mismo
las palabras del Deuteroisaas: El espritu del Seor est
sobre m..., me ha enviado a evangelizar a los pobres, a
proclamar a los prisioneros la libertad y a los ciegos la vista...
Esta escritura que habis odo se ha cumplido hoy (Lc 4, 1821, que contiene Is 61,1 s).
4.- El misterio del Reino
No es fcil para nosotros, a tanta distancia de tiempo y
cultura, percibir la extraordinaria grandiosidad y las enormes
esperanzas que Jess condensaba en la imagen de Reino.
Jess era hebreo y se diriga a hebreos, a los cuales la
promesa divina haba sido expresada casi siempre en
imgenes reales. A nosotros, el anuncio de Jess nos llega
filtrado y debilitado por la cortina del lenguaje bblico, cuando
no incluso caricaturizado por aquella nota peyorativa de
despotismo de que se ha cargado a lo largo de la historia
humana la palabra reino: (nada ms opuesto al reino de Dios!
El sentido originario de Reino de Dios slo con dificultad nos
es accesible hoy. Para nuestra sensibilidad el concepto de
seoro guarda correspondencia con el de esclavitud,
teniendo para nosotros un sabor expresamente autoritario.
Nos hace pensar en una teocracia que oprime la libertad del
hombre e impide la autonoma humana. Otra cosa era para la
sensibilidad de aquel tiempo. Para el judo el Reino de Dios
era la personificacin de la esperanza en orden a la
realizacin del ideal de un soberano justo jams cumplido
sobre la tierra. A este propsito hay que decir que para la
concepcin de los pueblos del antiguo oriente no consiste la
justicia primariamente en administrarla de modo imparcial,

sino en ayudar y proteger a los desvalidos, dbiles y pobres.

La llegada del Reino de Dios se aguardaba como liberacin
de injusto seoro, imponindose la justicia de Dios en el
mundo. El Reino de Dios era la personificacin de la
esperanza de salvacin. En definitiva, su llegada coincida con
la realizacin del shalomescatolgico, de la paz entre los
pueblo, entre los hombres, en el hombre y en todo el cosmos.
Por eso, Pablo y Juan entendieron bien la intencin de Jess,
hablando, en vez de Reino de Dios, de la justicia de Dios o de
la vida.El mensaje de Jess sobre la llegada del Reino de
Dios tiene, pues, que entenderse en el horizonte de la
pregunta de la humanidad por la paz, la libertad, la justicia y la
vida.
Para entender esta relacin entre la esperanza originaria de la
humanidad y la promesa de la llegada del Reino de Dios, hay
que partir de la concepcin comn a la Biblia de que el
hombre no posee sin ms por s mismo paz, justicia, libertad y
vida. La vida est continuamente amenazada, la libertad
oprimida y perdida, la justicia pisoteada. Este encontrarse
perdido llega tan profundo , que el hombre no puede liberarse
por su propia fuerza. Demonios llama la Escritura a este poder
que antecede a la libertad de cada uno y de todos, el cual
impide al hombre ser libre. La Escritura ve causada
por principados y potestades la alienacin del hombre. Las
concepciones que en concreto dominan sobre esto en la Biblia
son en gran parte mitolgicas o populares, pero en estas
expresiones mitolgicas y populares se expresa una originaria
experiencia humana, que existe igualmente fuera de la Biblia:
la experiencia de que realidades al principio acordes con la
creacin pueden convertirse en algo enemigo del hombre.
Slo con este trasfondo se hace totalmente comprensible que
se necesita un comienzo nuevo, totalmente indeducible, que
nicamente Dios como seor de la vida y de la historia puede
dar. Esto nuevo, que hasta ahora no se tuvo, esto
inimaginable, inderivable y, sobre todo, no factible, que slo
Dios puede dar y que en definitiva es Dios mismo, eso es lo
que se quiere decir con el concepto de Reino de Dios.
Pero existe todava otro motivo de oscuridad: Jess no nos
dice expresamente qu es el Reino de Dios. Lo nico que dice
es que est cerca. No se detuvo a definirlo. Slo le apremiaba
que fuese anunciado y credo. No es tentado por la
impaciencia de descorrer los velos del misterio para satisfacer

la curiosidad humana. Tambin en esto l se aleja de la

imaginera fantstica de la apocalptica. Puede decirse incluso
que para Jess el Reino era sencillamente indescriptible en
palabra humanas; prefera dejar a los hechos el papel de
revelarlo con su concrecin dinmica: los enfermos curados,
los oprimidos librados, los pobres preferidos son
el signo elocuente del misterio del Reino.
Lo que le llena de admiracin es la misericordiosa decisin de
Dios de querer reinar en el mundo hacindose personalmente
cargo de las desventuras humanas; es el hecho de que
Dios ofrezca gratuitamente el Reino a los que no tienen
ningn ttulo social y moral que puedan hacer valer; es el
hecho de que el Reino est ya actuando en el mundo y haya
optado por crecer como el trigo en medio de la cizaa (Mt
13,24ss), como el grano de mostaza -la ms pequea de las
semillas que acaba convirtindose en un gran rbol- (Mc 4,
30-32). Con sus ojos profundos de profeta, Jess lo ve crecer
y desarrollarse con fuerza silenciosa e irresistible. Finalmente,
lo que le espolea a predicarlo por todas partes es la voluntad
infatigable de hacerlo conocer a todos para que todos lo
puedan acoger.
Jess vea el Reino como misericordioso amor que salva. Por
eso tuvo que ser decepcionante para quienes lo esperaban
como juicio punitivo (Qumrn y, en parte Juan Bautista), final
de todos los pecadores y remuneracin de todos los justos.
Para Jess, sin embargo, la proclamacin del Reinado de
Dios no es una noticia que aterra y amenaza, sino gozoso
anuncio (evangelio): de la gracia que redime, recupera y salva
incluso a quien, a juicio de los entendidos en las cosas de
Dios, no tena nada que esperar sino su ira punitiva.
Bastante ms difundida estaba la expectacin nacionalista del
Reino (masa del pueblo, fariseos y celotas). Pera ellos el
Reino consista en que Palestina volviese a estar bajo el
dominio teocrtico de Yahv, como haba estado en la poca
gloriosa de David; luego a ella se iran sometiendo poco a
poco todos los pueblos de la tierra.
Jess libera al Reino de estos sueos ambiciosos de
reconstruccin nacional. Para l el Reino no es un territorio
particular sobre el cual Dios ejercer su soberana, sino la
presencia y reconocimiento del seoro de Dios en la historia,
el actuar mismo de Dios, su poder liberador que se pone en

accin para salvar a la creacin entera. El equvoco proviene

de lo abstracto del sustantivo reino frente al dinamismo del
verbo Dios reina!, preferido por el Antiguo testamento (el
concepto reino de Dios es una formulacin abstracta del
judasmo tardo en vez de la frmula de profesin: Dios es
Seor o Dios es rey, con la que se haca referencia a la
intervencin final y definitiva de Dios). Jess anuncia el Reino
en este ltimo sentido.
5.- Jess habla del reino en parbolas
Jess haba dicho: Dichoso aquel que no se escandaliza de
m (Mt 6, 11). Sin duda, l adivinaba ya la presencia del
escndalo en el corazn de las gentes y, sobre todo, de los
jefes; quiz tambin en sus mismos discpulos.
Y, teniendo en cuenta las circunstancias, no es que no se
hubiera dado pie al escndalo. Un rabb desconocido de un
apartado rincn de Palestina, con un grupillo de discpulos
incultos, rodeado de toda clase de gante de mala fama, iba a
hacer realidad el cambio del mundo, a traer el Reino de Dios?
La dura realidad pareca (y parece) desmentir radicalmente la
predicacin de Jess y a Jess mismo. As se explica que
desde el principio la gente menee desconcertada la cabeza y
se lo pregunte con incredulidad. Hasta sus allegados ms
prximos lo tienen por loco (cf Mc 3, 21).
En esta situacin Jess comienza a hablar del Reino de Dios
en parbolas. Con el Reino de Dios ocurre como con un grano
de mostaza..., o como con un poco de levadura, que basta
para hacer fermentar tres medidas de harina. Lo mayor de
todo est oculto y actuando en lo ms pequeo. De la misma
manera llega el Reino de Dios en lo oculto y hasta mediante el
fracaso.
El lector u oyente actual de estas parbolas piensa en un
crecimiento orgnico; sin embargo, la idea de un desarrollo
natural le era extraa al hombre antiguo. Entre la simiente y el
fruto no vea un desarrollo continuo, sino elcontraste,
reconociendo en ello el milagro de Dios.
De modo que la manera de hablar en parbolas no era una
forma meramente externa y casual, un mero medio de
visualizar las cosas y un instrumento en orden a una doctrina
independiente de ello. Es, sin duda, la forma adaptada, nica

con que se puede hablar del Reino de Dios y expresar su

misterio. En la parbola se expresa como parbola el Reino
de Dios. Porque el Reino de Dios es una realidad oculta. Por
supuesto que lo es no en el ms all del cielo -como
pensaban los apocalpticos-, sino aqu y ahora en una
actualidad sumamente diaria, en la que nadie observa lo que
ocurre. El misterio del Reino de Dios (Mc 4, 11) no es otra
cosa que la oculta irrupcin del mismo Reino de Dios en
medio de un mundo que no deja entrever nada de ello a los
ojos humanos.
6.- Acoger el Reino
La comprensin exacta del Reino de Dios ha sufrido mucho a
causa de la interpretacin moralista que de l se ha hecho,
reducindolo a un programa tico que el hombre debe poner
por obra. Si as fuese, el Reino sera construido por el hombre
, con el simple acuerdo de Dios. Pero Jess no lo ve as. El
Reino es don que viene del Padre de la gracia: No temas
pequeo rebao, pues ha parecido bien a vuestro Padre
daros el Reino (Lc 12, 32).
El Reino de Dios es exclusivamente y siempre de Dios. No
puede merecerse por esfuerzo religioso-tico, no se puede
atraer mediante la lucha poltica, ni se puede calcular su
llegada gracias a especulaciones. No podemos planearlo,
organizarlo, hacerlo, construirlo, proyectarlo, ni imaginarlo. El
Reino es dado y dejado en herencia. Lo nico que podemos
hacer es heredarlo. De la manera ms clara expresan este
hecho las parbolas: a despecho de todas las esperas
humanas, oposiciones, clculos y planificaciones el Reino de
Dios es milagro y accin de Dios, su seoro en el sentido
propio del trmino. El Reino no sale adelante por el impulso
evolutivo de la historia, ni por iniciativa humana. Es voluntad
incondicional de gracia. Slo puede ser pedido en fe y
esperanza.
La llegada del Reino de Dios no tiene, sin embargo, como
consecuencia quietismo alguno. Por ms que los hombres no
podamos construir el Reino de Dios, ni por evolucin ni por
revolucin, el hombre no es condenado a no hacer nada. Se
le pide que se convierta y crea (Mc 1, 15 par) como condicin
indispensable personal (= acabar con las propias seguridades
ilusorias y con el pesimismo resignado; disposicin a

deshacerse de todo con alegra porque se ha encontrado el

gran tesoro...).
Para Jess, pues, la actitud fundamental frente a la oferta del
Reino no es la espera, sino el cambio del corazn y la acogida
en fe.
7.- Entre el presente y el futuro
Cundo llegar el reino de Dios? En relacin a esta cuestin
encontramos en Jess un modo de hablar muy extrao.
Mientras en una serie de textos considera el reino como
realidad que pertenece completamente al futuro, aunque a
veces ese futuro est muy prximo, en otros lo indica como ya
presente en el mundo.
Dejando al margen el problema que desde hace casi un siglo
ocupa a la investigacin exegtica, nos interesa la certeza de
que para el profeta de Nazaret tanto el presente como el
futuro estn ya definitivamente colocados bajo la accin
soberana y liberadora de Dios, y que al hombre de todas las
pocas se le ofrece la posibilidad de colocarse de parte del
Reino.
a) El Reino, realidad futura
Para Jess, la realizacin completa del Reino de Dios se
tendr solamente al final de los tiempos. Esta clara persuasin
crea en Jess un clima densamente impregnado de futuro que
cualifica el horizonte habitual de sus pensamientos. En el
presente, el Reino encuentra resistencia en las mltiples
formas de presencia del mal, al lado del cual tiene que
coexistir como el trigo con la cizaa en el mismo campo. El
reinar de Dios es hoy precario y oculto, pero su dinamismo
secreto mira hacia la plenitud futura. Jess no disimula su
admiracin por este modo, discreto pero invencible, con que
Dios ha decidido comprometer su absoluta soberana:
humildad divina que sabe someterse y vaciarse, paciencia
divina que sabe esperar a la decisin de los hombres, pero,
sobre todo, amor redentor que quiere crear el nuevo mundo
insertndose en el viejo.
Dios no pretende desembarazarse del viejo mundo, como
soaban desdeosamente los esenios; el amor de Dios es
suficientemente misericordioso para insertarse en l con la

voluntad de curarlo, y suficientemente omnipotentepara

recrearlo a partir de su maldad y de su nada. Y Jess, en las
numerosas parbolas con que describe el crecimiento del
reino, sabe todo esto y muestra su admiracin ante esta
inefable destreza divina y esta indita omnipotencia de amor
que se siente capaz de recuperar lo irrecuperable... Y aqu
resulta ya evidente que el mensaje del Reino es
directamente un mensaje sobre Dios mismo, tal como Jess lo
conoca y experimentaba.
b) El Reino, realidad inminente
A veces el futuro que Jess entrev es contemplado
como plazo ya inminente (Mc 9, 1; 13, 30), descrito en
trminos de catstrofe csmica con el material propio del
lenguaje apocalptico (Mc 13). En ese caso, Jess hara suya
la previsin de un cataclismo general, vivsima en su tiempo.
Pero, al respecto, hay que sealar la sobriedad sustancial de
su lenguaje y, sobre todo, la posibilidad de que pueda tambin
haber sido sobrecargado en el momento de la redaccin de
los evangelios. Lo cierto es que Jess, preguntado
expresamente sobre este problema, se niega a fijar una fecha
o plazo para las previsiones del Reino; afirma ms bien que
slo el Padre sabe esto (Mc 13,32). Por lo cual, mientras
remite constantemente a la esperanza de un mundo nuevo
que est para nacer, pone de relieve que no ha abandonado
el presente.
c) El Reino, realidad presente
Y aqu llega el anuncio indito de Jess, jams odo de labios
de ningn profeta anterior a l: El Reino ha comenzado ya! El
Reino de Dios no viene de manera espectacular, y nadie dir:
helo aqu o helo ah; porque el Reino de Dios est en medio
de vosotros (Lc 17, 21). Hasta Jess, se esperaba
generalmente que un acontecimiento extraordinario diese al
traste por sorpresa con la situacin presente, comenzando por
la poltica, para dar inicio al Reino. Para Jess, el Reino no
est inmvil en el fondo de la historia, sino que avanza en el
horizonte del presente, se entremezcla con l y lo determina
con su fuerza benfica y liberadora. El futuro del Reino ya nos
ha salido al paso y se ha puesto a crear lo nuevo recreando lo
viejo. Su venida no est sealada por acontecimientos
clamorosos, sino que acta y avanza silenciosamente, sin que

la atencin humana pueda captar y determinar el momento de

su entrada.
8.- Jess, inicio del Reino
Qu punto de referencia pudo tener Jess o en qu
acontecimiento ms o menos reciente pudo entrever la gran
decisin salvfica de Dios para afirmar que el Reino ya haba
comenzado?
No hay lugar a dudas: l mismo es aquel acontecimiento
contemporneo que en la larga historia de la expectacin del
Reino constituye la hora decisiva. Jess se muestra
profundamente consciente de que el Reino se ha hecho
tangible mediante su aparicin en pblico: La ley y los
profetas (es decir, el tiempo de la promesa) llegan hasta Juan;
desde entonces se anuncia ya el Reino de Dios (Lc 16,16).
l no se considera un mensajero entre otros muchos, un
simple profeta encargado de transmitir el mensaje divino como
desde fuera; en los relatos evanglicos, la conciencia del
hombre Jess se caracteriza por la conviccin de
estar personalmente implicado en la realizacin del Reino de
manera nica y decisiva, constituyendo el mismo el inicio
anticipado de la salvacin escatolgica. Jess no teoriza
sobre el Reino, lo ve concretamente operante en su misma
predicacin a los pobres, en el perdn a los pecadores, en su
actividad liberadora.
Despus de pascua, la Iglesia apostlica, siguiendo el ejemplo
de Jess, continuar anunciando el Reino de Dios; pero,
modificando la expresin tradicional, comenzar a hablar
tambin del Reino de Jess. La Iglesia tiene la conviccin de
que el Reino de Dios ya ha llegado en Jesucristo, y que Dios
ha concedido a Jess su misma soberana divina
constituyndolo Seor y hacindolo sentar a su derecha. El
anuncio del Reino de Dios se ha convertido ahora en anuncio
tambin de que Jess es Seor (Rom 15,19; Cor 9,12 etc.).
Este hecho, de excepcional importancia, no es, en definitiva,
una libre innovacin de la Iglesia apostlica, sino que
constituye la explicacin de aquella conciencia que el Jess
prepascual tena de s mismo.
9.- El Reino para los pobres

Para comprender cmo Jess ve realizarse el Reino ya en el

presente hay que fijarse en los destinatarios: el aspecto ms
tpico del Reino consiste en que se da para rehabilitacin de
los pobres.
La Biblia no reserva el trmino pobre para designar a aquellos
que estn privados de los medios del sustento, sino que
incluye en l todas las formas de desgracia humana: afligidos,
perseguidos, oprimidos, esclavos, odiados, cojos, ciegos,
enfermos, marginados por causa fsica o moral... El evangelio
les llama tambin pequeos, que nada cuentan en la
sociedad, ni siquiera en la sociedad religiosa. A esta
humanidad descalificada destina Jess, en nombre de Dios, el
Reino (Lc 20, 6). A pesar de que este comportamiento -y
Jess era consciente de ello- suscitaba el escndalo
indignado de quienes se crean las nicas personas capaces
de esperar salvacin.
Por qu precisamente para los pobres? Porque este es
el querer y el actuar del mismo Dios: Dios lo hace as, y eso
basta. El amor de Dios es gratuito, y su gratuidad se revela de
manera clamorosa precisamente en el hecho de que se dirige
all donde no existe ningn mrito que presentar: ni la fuerza
del dinero, ni la del prestigio social, ni la belleza fsica, ni la
bondad moral. El amor de Dios crea de la nada y acude a
donde hay un vaco para llenarlo de su plenitud.
10.- El Reino para los pecadores
En la sociedad juda, que tena como fundamento la
observancia de la ley, el grupo ms marginado era, sin duda,
el constituido por los publicanos y pecadores.
Jess, al anunciar la llegada del Reino, lo contempla como el
momento de las inesperadas posibilidades de salvacin
ofrecidas por el amor de Dios. Se lanza a recorrer el pas para
hacerlo saber a todos y se hace comensal de aquella gente
reprobada, dando as a entender que Dios los admite al
banquete de su Reino.
No nos es fcil, a tanta distancia, percibir el alcance del
escndalo provocado por esta praxis del profeta de Nazaret,
juzgado como amigo de publicanos y pecadores. Este
escndalo resuena por todas partes en el evangelio.

Al conceder la salvacin del Reino a los pecadores, Jess, a

juicio de los fariseos, anulaba el orgullo de su difcil
observancia de la ley y, lo que es ms grave, conmova en sus
fundamentos la absolutizacin decisiva de la ley misma. Para
Jess los justos (justos segn la ley) estaban lejanos de la
salvacin; en cambio, los pecadores arrepentidos estaban
ms cerca de Dios.
No es que Jess intente desconocer, y mucho menos
ridiculizar la observancia de la ley, que por lo dems l mismo
practica. Es el espritu respirado por los llamados justos lo que
le resulta inaceptable: piensan demasiado bien de s mismos;
fundamentan su confianza en lo que saben que hacen; son
orgullosos; no saben comprender y amar a los dems; los
excluyen de la salvacin; sobre todo, no llegan a entender que
la benevolencia de Dios no se compra pagando previamente
con las obras buenas.
Por tanto, Jess excluye que existan justos, y quiere que
todos se reconozcan pecadores. A quienes se encuentren en
tal condicin est abierto el Reino. Pero con esto no minimiza
el pecado. Dios elige y ama a los pecadores. (Aqu est lo
increble del amor de Dios!
11.- Reino de Dios y mundo
Las bienaventuranzas del reino no se agotan en una promesa
de consolacin ultraterrena compensatoria de los sufrimientos
presentes. El Reino ha querido entrar de manera bien realista
en este mundo, revelndose como liberacin...
Durante demasiado tiempo, y con demasiada frecuencia, la
conciencia cristiana ha imaginado el Reino ms all del
tiempo, en la zona franca de un mundo todo espiritual y divino.
Quiz haya sido la expresin reino de los cielos, usada por
Mateo, la que ha desorientado en esa direccin.
Semejante visin dualista que separe y oponga la historia
presente y la eternidad futura es desconocida en la Biblia. La
accin divina del Reino tiende precisamente a colocarse como
levadura en medio de la masa para hacer que fermente y a
ejercer sobre la comunidad humana inmersa en la historia un
influjo regenerador de lo viejo y plasmador de lo nuevo. En el
proyecto del Reino encuentra su lugar la decisin divina de
liberar efectivamente a todos los oprimidos...

Por tanto, el mensaje del Reino viene a incidir directamente en

lo ms vivo de la historia. Los bienaventurados no son
aquellos que destacan por la fuerza del dinero, del prestigio
social o de la cultura, sino los pobres, los perseguidos, los
mansos. El mensaje del Reino muestra aqu toda la carga de
novedad frente al viejo mundo que siempre ha idolatrado la
riqueza y el poder. Indica al mundo la alternativa radical para
colocarse de nuevo en el camino de su verdadera liberacin,
al abrirse al camino del amor fraterno, a la justicia y a la paz
universal.
La conversin, a la que urge el Reino, partiendo de la raz
ms profunda del corazn, debe llegar a las viejas estructuras
sociales hasta transformarlas.
12.- Jess, el pobre del Reino
No podemos negar cierto significado autobiogrfico de las
bienaventuranzas. Sin pretenderlo, Jess acaba hablndonos
de s mismo y desvelndonos los rasgos caractersticos de su
interioridad. Ante todo, l es el pobre del Reino, el afligido, el
manso, el misericordioso, el artfice de la paz, el perseguido
por causa de la justicia, el pequeo a quien el Padre ha
revelado el misterio del Reino, el puro de corazn que ve a
Dios transparentemente incluso en el corazn desfigurado del
pecador.
La suya fue una pobreza real. Sin poseer ni siquiera el ttulo
de simple escriba, fue enviado a anunciar las grandezas de
Dios. Pero esta situacin objetiva de pobreza l la interioriza
como un alto valor espiritual, transformndola en total
abandono en manos del Dios que salva, en confianza sin
lmites en el amor del Padre que es para l la suprema y
verdadera riqueza.
Su pobreza es llevada al lmite extremo cuando l hace su
opcin de solidarizarse con los pobres ms pobres, que son
los pecadores. Como uno de ellos, acoge la invitacin del
Bautista a la conversin y se deja bautizar; asume la tentacin
humana; muere considerado pblicamente maldito de Dios y
experimentando la desoladora ausencia del Padre.
Las bienaventuranzas del Reino no fueron para l un ingenuo
canto buclico. El programa enormemente radical que ellas
contienen le hizo renunciar a todo, para poder ser de todos y

para concretizar en su persona el modelo de hombre nuevo

creado por la fuerza divina del Reino. Su vida y su muerte
fueron una profunda splica por la nica realidad en que
crey: Venga tu Reino! Y Dios escuch de modo
incomparable su oracin cuando, resucitndolo de la muerte,
anticip, para l y para nosotros, la llegada final del Reino.
13.- Los signos del Reino
Si expulso los demonios con el poder de Dios, esto significa
que el Reino ha llegado a vosotros (Lc 11, 20). El Reino de
Dios est ya abriendo brecha en el reino del demonio, de la
enfermedad y de la muerte. Jess no slo habl, sino que
tambin obr. Si se quiere hablar de Jess, es imposible no
hablar de sus milagros.
El Nuevo Testamento habla de signos. Signos de la presencia
del Reino y del valor salvfico de la persona de Jess; signos
de lo humanamente irrealizable que Dios ha comenzado a
introducir en el mundo; signos de la esperanza en la liberacin
total... Y como tales signos, no son elocuentes sino para la fe
y para quienes quieran abrirse a ella. Sin esta disponibilidad
ante Dios, los milagros sern ciertamente verdaderos en su
factualidad emprica, pero permanecern ambiguos.
Algo decisivo en la consideracin de los milagros del
evangelio: estn indisolublemente unidos al mensaje de Jess
y a su propia persona. Del uno y de la otra quieren ser
expresin concreta de especial densidad. El ms grande
milagro del evangelio es la persona de Jess. (Sobre los
milagros, ver apndice del tema V).

TEMA VI
EL DIOS DE JESS
1. - El Reino habla de Dios
A medida que avanzaba el conocimiento del misterio del
Reino, se perciba con ms claridad que Jess, en definitiva,
estaba hablando de Dios. Bajo esta imagen
del reino encontramos el actuar mismo de Dios (= el reinar
divino), su soberana actividad liberadora, Dios mismo
totalmente preocupado por la salvacin del hombre. Detrs de
la preferencia por los pobres y los pecadores, se iba
delineando cada vez con ms claridad el rostro de un Dios
que se nos hace encontradizo en nuestro presente y se
introduce en el entramado de nuestra historia. Jess respira la
gozosa certeza de esta cercana.
2. - La revelacin del Abb
Jess no pretendi fundar una nueva religin; no conoce otro
Dios que Yahv. Pero l vivi la experiencia de Dios con tal
profundidad de comunin y tan transparente penetracin, que
la historia religiosa humana recibi de l una impronta
indeleble.
Esta experiencia la expresa Jess con la palabra Padre. Este
nombre ya se le atribuye a Dios en otras religiones orientales
(el judasmo entre ellas: Dios padre del pueblo).
Jess se inserta en este lenguaje ya en uso, pero lo hace con
una constancia impresionante (tanto para hablar de Dios
como para hablar con Dios). La impresin de novedad se
acenta cuando se observa que la palabra usada por Jess
no es un genrico padre, sino el vocablo familiar abb. Jess
recurre a esta voz familiar para invocar a su Dios (= pap).
Jams la piedad hebraica se habra atrevido a dirigirse a Dios
con tanta confianza (hubiera sido un acto de irreverencia); el
tono solemne, que indicaba distancia, era de rigor.

Este modo de designar Jess a Dios debi impresionar a sus

discpulos, que, siguiendo el ejemplo de Jess mismo, se lo
apropiaron como distintivo caracterstico de su oracin
cristiana, y lo conservaron en su forma aramaica, incluso en
aquellas comunidades que no hablaban dicha lengua. Con
este apelativo, los cristianos pensaron haber heredado de
Jess el ncleo de su fe en Dios; l mismo los haba
exhortado a hacerlo: Cuando oris, decid: Padre(con toda
seguridad, Abb) (Lc 11,2).
3. - El nuevo rostro de Dios
Entre los muchos nombres que le ofreca la tradicin, Jess
se apropia slo de uno para expresar lo que l pensaba de
Dios y lo que Dios era para l. Y lo tom de la vida cotidiana,
de la boca de los nios que llaman a su padre pap.
Abb describe los sentimientos profundos de la conciencia
religiosa de Jess y al mismo tiempo revela los nuevos rasgos
de aquel rostro divino que nos sale al encuentro en la
predicacin del Reino. El Reino sustitua al Dios de la ley y de
los justos por el Dios del amor universal, inclinado hacia toda
forma de menesterosidad humana, extraordinariamente
cercano. Este rostro nuevo necesitaba solamente quedar
sellado por un nombre nuevo, correspondiente a la novedad
del Reino. Abb es, precisamente, el sello del mensaje del
Reino.
Conviene recordar que es a la luz de aquel mensaje
como Abb debe ser interpretado, para no correr el riesgo de
vaciarlo de su densidad histrico-salvfica, reducindolo a una
frmula intimista y sentimental. El amor del Abb es tierno y
creador al mismo tiempo.
Este rostro de Dios no es comn en las religiones humanas,
para las que Dios, por su trascendencia, permanece extrao e
indiferente a las vicisitudes humanas (griegos) o slo se
interesa por las miserias de su pueblo (Israel).
El hombre tiende por natural inclinacin a no dar crdito a un
Dios tal y como Jess lo presenta: un Dios en quien la ternura
es el primer calificativo de la justicia y el poder, en quien no
existe ms justicia y podero que el amor (el hombre prefiere
un Dios que sea, ante todo, alguien que castiga y
recompensa).

4. - El Abb y el mensaje del Reino

Hemos dicho que Abb debe ser considerado como el sello
final de todo el mensaje del Reino. Pero debemos decir
todava ms: Abb no est slo al final, sino tambin al origen
de aquel mensaje. De dnde sac Jess la certeza de que el
Reino est cercano a los hombres y ofrece inimaginables
posibilidades de salvacin para los ms necesitados? Acaso
no de la excepcional experiencia de Dios que l haba vivido
como Abb suyo y de todos?
Es precisamente sobre la base de este descubrimiento
personal del amor paterno de Dios como Jess podr
anunciar en el mundo la palabra de esperanza del reino. La
buena noticia de la cercana de Dios a los pobres l la
adquiere por medio de su originalsima experiencia. La
revelacin que Jess hace del misterio del Reino a los
pequeos est precedida y posibilitada por la revelacin que
el Abb le ha hecho a l. Detrs de la predicacin de Jess
est la revelacin de Dios a aquel que es su Hijo; y se trata,
no de un conocimiento intelectual, sino de una experiencia
personal, que podramos llamar de familia.
En la palabra Abb y en la frmula Reino de Dios tenemos
seguramente el mejor y ms expresivo resumen de la vida de
Jess y su sentido. El primer mensaje de estas dos palabras
es su vinculacin e inseparabilidad. El Abb es una manera
de designar a Dios. El Reino es una manera de ver la vida
humana.
El Reino da razn del ser de Dios como Abb - La paternidad
de Dios da fundamento y razn de ser al Reino. Jess cree
que no hay acceso a Dios fuera de la bsqueda dolorosa del
Reino y con eso desenmascara muchas veces como dolo de
barro al dios que las iglesias han querido utilizar como razn
de su autoridad moral y de su prestigio e importancia histrica.
Pero Jess cree y anuncia tambin que no hay Reino posible
sino en la Paternidad de Dios, porque el reino, en ltima
instancia, no es Reino mo o nuestro sino del otro; y slo
siendo del Otro ms definitivo, se libera al Reino de aquella
gran falsificacin que parece constituir la trgica unidad de la
historia, y que el hombre no ha conseguido evitar pese a los
profundos cambios de pocas o culturas: la de ser paraso
totalitario. Esta nocin contradictoria de paraso totalitario
representa el resumen de todo aquello que el hombre ha

querido evitar y todo aquello en lo que el hombre fatalmente

ha cado cuando se ha puesto a construir por su cuenta
aproximaciones al Reino.
La experiencia de esa vinculacin Abb-Reino constituye toda
la clave de lo que parece que Jess personalmente viva,
constituye todo el horizonte de lo que Jess quiso predicar, y
constituye todo el sentido del discipulado que, para Jess,
parece no ser ms que una introduccin a esa experiencia.
Hemos dicho que esa experiencia resuma la predicacin de
Jess. Y por eso hemos de tener muy en cuenta que, para
Jess, la cuestin a que su enseanza y su predicacin dan
respuesta no es: qu hay que hacer? (por ejemplo: si hay
que guardar la ley o no, si hay que hacer la revolucin o no...
Jess no parece tener respuesta universal a esas cuestiones,
ms an parece negar la existencia de esa respuesta. Cada
vez habr que responder de una forma y cada poca y
situacin habr de construir su respuesta al responder). En
eso se quedan cortas muchas lecturas del evangelio, y aqu
empieza Jess por desconcertarnos ya a nosotros mismos, a
quienes la primera cuestin que nos brota en cuanto nos
queremos convertir o nos creemos convertidos es esa: qu
hay que hacer? Pero para Jess la cuestin es esta
otra: dnde hay que poner el corazn? Y la respuesta es: en
esa dualidad inseparable del Abb-Reino (es decir: no en
el establishment, o en la revolucin o en el compromiso o en
la huida...).
5. - No la ley, sino el Padre
La polmica de Jess con los maestros de la ley est
motivada por la urgencia que tiene de hacer revivir en el alma
religiosa de su pueblo el verdadero sentido de Dios. La
absolutizacin de la ley como fuente de salvacin termina
eliminando de la vida religiosa la referencia a Dios que
quedaba relegado al rango secundario de vigilante de la
observancia de la ley y contabilizador de los mritos y
demritos humanos. Y no hace falta aadir que la ley,
observada o no, terminaba dividiendo y clasificando
sectariamente a los hombres.
El anuncio del amor universal del Padre, que abarca a buenos
y malos, judos y paganos, reuna a todos en la nica
condicin de hijos que esperan ser salvados. Para Jess no

se trataba de eliminar la ley ni de exigir una observancia ms

profunda de ella, sino de reivindicar el puesto que
corresponde slo a Dios (como se manifiesta en la parbola
del hijo prdigo).
La verdadera opresin, en la sociedad que vive Jess,
proceda de la interpretacin legalista de la religin. La
revelacin de Dios, experimentado como Padre, forma parte
de la liberacin que Jess ha venido a anunciar a los
oprimidos. La superacin del Dios de la ley por el Dios del
amor constituy una autntica revolucin. Y el motivo de la
condena a muerte de Jess debe buscarse aqu.
6. - Los hombres, hijos del Padre
La revelacin de Dios como Abb est destinada a los
hombres, lo mismo que a ellos estaba destinado el mensaje
del Reino. La conversin a la esperanza del Reino se haca
posible solamente a partir de la certeza de que los hombres,
sobre todo los pobres, son amados y buscados por Dios como
por un padre. Un Reino sin Padre es un Reino no creble e
incapaz de suscitar esperanza.
Jess recurri al lenguaje domstico del padre para describir
la particularsima bondad de Dios que reina; pero tambin
para crear en los hombres la certeza de ser los hijos de aquel
Dios, de tal forma que en ellos se engendre la conviccin de
ser sus hijos y el deseo de imitarlo en el amor y el perdn.
Esta paternidad es tan real, que ante ella deben eclipsarse
todas las paternidades y autoridades terrenas y debe crear la
conviccin de la fraternidad universal (Mt 23,8 ss).
El judasmo del AT haba sido muy reservado a la hora de
considerar las relaciones de filiacin de Israel para con Dios,
en orden a eliminar de antemano el peligro de confusin con
los mitos politestas paganos. Y se haba preocupado de
clarificar que tal filiacin se basaba en la libre eleccin divina,
no en la generacin natural.
En Jess esta preocupacin est ausente, pues lo que l
persigue es crear en la conciencia humana la conviccin
liberadora de la paternidad de Dios. sta no es un elemento
marginal en su evangelio, sino el corazn mismo del anuncio
del Reino.

7. - Jess, el Hijo del Padre

Nos encontramos ante el aspecto ms arduo e impresionante
de la personalidad del hombre Jess. l no se considera uno
de tantos hijos de Dios sobre la tierra, ni siquiera el ms
cercano al Padre en razn de su misin, sino simplemente el
Hijo, en sentido absoluto y exclusivo.
La expresin usual en l, Padre mo, con ese adjetivo de
pertenencia, expresa mejor que cualquier declaracin terica
la relacin personal de Jess con el Padre. Nunca aparece la
expresin colectiva Padre nuestro. Esto llama la atencin en
este hombre de solidaridad, que invit a todos los hombres a
considerar a Dios como su Padre comn. Su personal relacin
con Dios, en cambio, se configura de otra manera.
Del conjunto de su comportamiento (no de afirmaciones
explcitas que nos instruyan acerca de su autocomprensin:
Jess no se predica a s mismo) se deduce inmediatamente la
singular conciencia que tena de su misterio personal. Vive en
un clima de extraordinaria comunin y familiaridad con el
Padre, brinda el perdn divino con su autoridad, dispone con
libertad de la ley mosaica, exige una adhesin incondicionada
a su persona como slo Dios podra pretender, se considera a
s mismo como la llegada del Reino de Dios al mundo
identificndose con la salvacin misma que viene de Dios,
vive una santidad excepcional, exige las rupturas ms totales
para seguirle a l, realiza acciones milagrosas con soberano
poder; y en el centro de esta su praxis habitual est la
experiencia de Dios como Abb, vivida en el candor infantil de
una incondicional confianza y en amor fiel hasta el martirio.
Con el lenguaje realista de sus comportamientos nos
descubre la comprensin ms profunda que tena de s como
Hijo del Padre: comportamientos constantes y espontneos,
paradjicamente por la humildad.
La consideracin de Dios como su Padre le permite
autodefinirse como Hijo nico. Esta su relacin singular con
Dios le hace sentirse alguien, le da un rostro personal,
expresa a sus propios ojos su identidad: la del que tiene por
nombre Jess de Nazaret. Este encontrarse en posicin nica
ante Dios es lo que le hace sentirse su Hijo. Y sta es la
matriz de su conciencia personal.

Cmo vive Jess esta conciencia de Hijo? Contra toda lgica

racional, l la vive en el espritu de una total dependencia, sin
hacer valer su prerrogativa de Hijo, sin reivindicar derechos
de familia ni ocupar el puesto del Padre. Jess vive con la
pasin de buscar la voluntad del que le ha enviado. Su
espiritualidad filial se alimenta de oracin, y la oracin de
Jess pide escucha como la de cualquier otro hombre. Para l
la obediencia no es jams asunto de correspondencia con un
cdigo moral externo a l, sino asunto de fidelidad y amor al
Padre. De aqu recibi l la fuerza que le sostuvo en su misin
y la valenta en la soledad a que fue reducido por el ambiente
cada vez ms hostil: Yo no estoy solo, pues el Padre est
conmigo (Jn 16,32).
Us Jess el ttulo de Hijo de Dios? Es un problema todava
abierto. Este ttulo nunca est en boca de Jess en los
sinpticos, son otros quien lo afirman de l. Parece que deba
afirmarse que Jess no hizo uso de este ttulo al hablar de s
mismo.
Mayor seguridad ofrece, en cambio, la frmula abreviada el
Hijo, usada en sentido absoluto (Mt 11,27), que con toda
verosimilitud debe remontarse a un preciso recuerdo histrico.
Es de hecho difcil pensar que Jess haya podido llamar a
Dios con el apelativo nuevo de Abb-Padre, adems en
referencia a la propia persona, sin recurrir espontneamente
al correlativo Hijo.
Pero la importancia de este problema es relativa, ya que
Jess expres su conciencia filial tambin de otros modos,
como ya hemos sealado. No es un nico prrafo o un ttulo
cristolgico-mesinico aislado quien nos garantiza quin era
Jess y qu pensaba de s; justamente al contrario: es la
manifestacin de conjunto de Jess la que puede dar a ese
prrafo o ttulo su contenido.
8. - Evolucin de la conciencia de Jess
La conciencia de la filiacin divina y de su misin debe haber
seguido el ritmo de desarrollo que es propio de toda
psicologa humana, aun cuando fuese acompaada de una
riqueza de gracia particular. Tuvo un primer despertar y creci
ulteriormente con el crecer de su personalidad.

Todo nio toma conciencia de su yo personal bajo el influjo de

los contactos interpersonales, particularmente de sus padres,
a medida que descubre el mundo y el ambiente cultural de
que forma parte. La conciencia de s se profundiza con el
crecer de la experiencia. Esta historia de autocomprensin se
dio tambin para Jess. La exgesis piensa entrever, aun en
una narracin biogrficamente precaria como es la de los
evangelios, las trazas de un despliegue gradual de la
interpretacin de s mismo y de su misin, con el avance su
predicacin y a la luz de su reflexin sobre la Biblia y de su
comunin con el Abb.
Aunque no sea histricamente documentable, hay que admitir
que fue precisamente la ntima experiencia del Abbla que
gui el despertar de su conciencia de Hijo, haciendo que
Jess se situase frente a Dios como Hijo suyo y no de otro
padre humano.
9. - Quien conozca a Dios encontrar el Reino
Dice un logion (= dicho de Jess) que se conserva en unos
papiros descubiertos en 1904 (Pap. Oxyr. 654) y que no
conserva la totalidad del texto, aunque ha podido ser
reconstruido (texto que pertenece a un apcrifo):
Quien conozca a Dios encontrar el Reino porque
conocindole a l os conoceris a vosotros mismos y
entenderis que sois hijos del Padre y, a la vez, sabris que
sois ciudadanos del cielo. Vosotros sois la ciudad de Dios.
Quien conozca a Dios encontrar el Reino. Aqu est la
acusacin contra toda forma de religiosidad que cree haber
conocido a Dios sin Reino. Quien no ha descubierto el Reino
no ha conocido a Dios, sino un dolo.
Y la razn de esto es bien profunda: conocer a Dios es
conocerse a s mismo como hijo. La autntica experiencia de
Dios no es una mera experiencia de creaturidad o de
contingencia que lleva a conocerle como creador, sino algo
ms: una experiencia de filiacin que lleva a conocerle como
Padre. Esa fue la experiencia tpica y nica de Jess a la que
l dio expresin con la invocacin Abb. Y ah es donde llega
el hombre al conocimiento de s mismo: conocer a Dios como
Padre es conocerse como ciudadano del Reino. Ciudad de

Dios, ciudadana del cielo... son formas de designar el Reino

de Dios como Reino de los hombres.
Desde esta sntesis podramos recorrer ahora tanto las
actitudes de Jess como los episodios que conocemos de su
vida. Quizs entonces nos equivocaremos en algn punto
concreto, pero eso ya no deformar demasiado la imagen que
nos hacemos de l. El Bautismo fue probablemente el
momento en que Jess asumi esa doble experiencia -ya
largamente vivida- como la misin de su vida (y por eso los
evangelistas nos lo han narrado con aquella teofana). Esa
misin encontr un primer eco de asombro y de esperanza, la
jalon Jess con determinadossignos prxicos (entre los que
destacan, aunque nosotros no los entendamos hoy, lo que
llaman los evangelioscuraciones de endemoniados, comidas
con los desclasados, etc.), desat hostilidades crecientes, la
potenci Jess con la eleccin y envo de discpulos, lleg a
un momento de crisis (por desencanto del pueblo,
incomprensin de los suyos, etc.) que oblig a Jess a
determinados cambios de tctica... En todo este proceso
Jess nunca tuvo programados todos los pasos, ni claramente
previstas todas las reacciones que se producan. Por as decir,
Dios le mostr su voluntad ms ntima, pero no le mostr sus
cartas. Jess trat de escuchar a los hechos para encontrar
en ellos esa voluntad de Dios que conoca desde su
experiencia del Abb y del Reino. Ese encuentro no fue
siempre fcil ni claro. Pero en ese difcil proceso es donde se
fue realizando la filiacin divina de Jess (como confianza
total en el Abb) y el mesianismo de Jess (como entrega
total al Reino de Dios). Algo as fue su vida. Vida extraa,
provocadora cuando se plasm en conductas concretas,
suscitadora de preguntas: de dnde le vienen esas palabras
y esa autoridad? (Mc 1,27), blasfema ese hombre? (Mc
2,7), est fuera de s? (Mc 3,21). Vida que constituye toda
ella una inmensa cuestin no respondida. Porque, lo curioso
es que, como hemos de ver, esta vida va a encontrarse con
una conflictividad, no s si inesperada pero, en cualquier
caso, muy intensa. La lucha por el Reino va a dar lugar a la
conflictividad de la vida de Jess. En esa conflictividad se va a
encontrar Jess con el silencio de Dios. Y desde ese silencio
va a ser capaz de reencontrar la invocacin de Dios
como Abb, rescatando as al Reino de todas las hostilidades
que lo contradicen.

TEMA VII
UN MESAS INDITO
1. - Pero... quin es ste?
Despus del bautismo en las aguas del Jordn, donde el
hombre de Nazaret apareci confundido con la masa
penitente y necesitada de conversin, la actividad de Jess
haba explotado inesperadamente en Galilea, y en poco
tiempo se haba convertido en un fenmeno que se haba
ganado la atencin general.
La novedad cualitativa de su predicacin sobre el Reino de
Dios, la inslita libertad que se iba tomando en relacin con la
ley, los numerosos milagros que se deca andaba realizando
sobre los poderes del mal, y no en ltimo lugar aquella
fascinacin clara y fuerte que le vena de su dedicacin
apasionada a Dios y a la gente, acababan de concentrar
sobre su persona los interrogantes de sus
contemporneos: pero quien es ste? (Cf. Mc 1,27).
Haba comenzado su misin desprovisto de aquellos ttulos
sociales acostumbrados que habran acreditado su
enseanza; no le acompaaba ni siquiera la modesta
competencia profesional de un rab; y le ser echada en cara
esta falta de competencia (Mc 11,28). Y, sin embargo, a pesar
de la falta de credenciales humanas, todos quedaban
maravillados de su enseanza, porque les hablaba como uno
que tiene autoridad, y no como los escribas (Mc 1,22). Era el
Mesas del Reino que se garantizaba por s mismo,
revelndose como palabra que ensea y cura, abriendo a la
esperanza el corazn de los oyentes.
Quin era Jess? Ya hemos tenido ocasin de notar un velo
de discrecin, de modestia, en el que el Jess de los
sinpticos envuelve las afirmaciones que se refieren a su
persona. Explcito y magnfico al hablar del Padre y de su
Reino, en lo que se refiere a l prefiere que hable la praxis y
su comportamiento. No demuestra la menos preocupacin por
atribuirse ttulos verbales explcitos que definan su persona,

en el supuesto de que existiesen algunos realmente capaces

de expresar la conciencia original que l tena de s mismo.
2. - Un gran profeta
Todo el comportamiento de Jess de Nazaret pareca
acercarse notablemente al modelo de profeta: hombre de la
palabra de Dios, predicador itinerante de los juicios y de las
consolaciones divinas, impulsor de la conversin del corazn,
denunciador de la hipocresa religiosa, solidario con el pueblo
sufriente. La gente comienza espontneamente a llamar a
Jess profeta, especialmente al comentar los signos
maravillosos que realiza en nombre de Dios (Lc 7,17). Y la
comunidad primitiva podr compendiar la vida de Jess como
vida de un profeta poderoso en obras y palabras, entre Dios y
los hombres (Lc 24,19).
Los profetas, que haban dado forma a la vida religiosa del
pueblo elegido en los momentos cruciales, haca tiempo que
haban callado; y este silencio de Dios era considerado como
signo de su abandono. Es comprensible que la aparicin de
Juan el Bautista, y ms todava la de Jess, haya reavivado el
entusiasmo religioso por la visita divina.
Se pens incluso que hubiese llegado el gran profeta
escatolgico que el Deuteronomio haba preanunciado para
los ltimos tiempos, y que una creencia bastante difundida
identificaba con Elas, que volvera en el momento
determinado por Dios (Mc 8,27ss). Pero ni siquiera este ttulo
de incontaminada pureza es utilizado directamente por Jess
para designarse a s mismo y dar un nombre a su misin; se
limita, con la reserva de costumbre, a algunas alusiones (Lc
4,18-21; 13,33; Mc 6,4).
3. - Ser el Mesas?
Con el avanzar de los acontecimientos, el apelativo de profeta
se revelaba insuficiente para dar razn de aquella
extraordinaria autoridad que Jess atribua a su persona, al
presentar su palabra como fuente inmediata de verdad y al
pedir para s una adhesin incondicional.
Primero es sospecha aislada o rumor; luego se hace voz cada
vez ms existente: Ser el mesas? En torno a estahiptesis
mesinica se ir condensando el drama de la incomprensin

general por parte del ambiente palestinense hacia el profeta

de Nazaret; y a causa de ella se alarmarn los temores
polticos de la autoridad romana, realizando una represin
despiadada que culminar trgicamente en la crucifixin.
Pero analicemos ms de cerca el construirse de este drama.
4. - La esperanza mesinica
El anuncio y la espera del mesas por parte de la literatura
veterotestamentaria son un fenmeno complejo que no
podemos analizar aqu. Nos limitamos a unas breves
alusiones.
La promesa de un futuro mesas no nace autnoma, sino que
se inserta en el cuadro ms amplio de la salvacin universal
que Dios quiere realizar en la historia humana, llevndola a su
culminacin definitiva.
La tensin hacia la venida liberadora del Reino de Dios
constituye el alma de la milenaria esperanza de Israel; aunque
humillada por las desgracias nacionales de su historia,
termina siempre prevaleciendo sobre todos los fracasos,
purificada y universalizada por la palabra consoladora de los
profetas.
En este contexto se inserta una figura concreta, el mesas,
concebido como representante de la realeza divina y creador
de la paz final. Su fisonoma se construye progresivamente,
enriquecindose con elementos tomados en cada momento
de las mejores experiencias histricas vividas por Israel: real,
sacerdotal, proftica, apocalptica.
Pero la caracterizacin ms fuerte del futuro mesas es
de impronta real; el recuerdo del rey David y la promesa
hecha a su dinasta por el profeta Natn contribuyeron
profundamente a modelar en clave real el rostro del mesas.
Pero, junto a ese filn central de la esperanza mesinica,
coexisten, entretejindose con l, otras formas de esperanza
que prevn al mesas como el gran profeta de los ltimos
tiempos (Dt 18,15ss), como el hijo del hombreapocalptico
(Dan 7,13ss), como el siervo sufriente de Dios (Deuteroisaas)
y tambin como el gran sacerdote.

Existe, pues, una imagen del mesas muy variada y a veces

contradictoria: rey y siervo, celeste y terrestre, pacfico y
guerrero, rico y humilde. No es extrao que el judasmo haya
llegado a la era moderna sin un acuerdo fundamental, a
incluso en algn caso haya llegado a la idea de dos mesas
distintos, uno real y otro sacerdotal, como en los escritos de
los monjes de Qumrn y en el testamento de los doce
patriarcas (cf Zac 4,11ss).
En cuanto al trmino hay que recordar
que mesas significa consagrado con uncin, para indicar que
la persona as consagrada (normalmente el rey y el sumo
sacerdote) recibe plenos poderes para la misin de gua del
pueblo de Dios.
5. - Las esperanzas en tiempos de Jess
La esperanza mesinica era extremadamente intensa en la
poca de Jess. Las condiciones sociales y polticas -que
resultan insoportables- haban contribuido a avivarla de ese
modo; pero tambin una abundante literatura apocalptica que
haba creado una atmsfera de fin de mundo. Antes de Jess
aparecieron muchos personajes que se autoproclamaban
mesas, consiguiendo movilizar en torno a s esperanzas del
pueblo, y con consecuencias polticas y militares (sufrieron
duras represiones). Con Juan Bautista se verific el mismo
fenmeno (Lc 3,15) que el mismo Juan rechaz...
A propsito del reino de Dios y su mesas corran
concepciones extremadamente diversas; recordemos dos de
ellas:
1. La escatolgica, que se apoyaba en los profetas, defenda
que Dios realizara su reino universal fuera de las
circunstancias terrenas: el mesas sera mediador de una
nueva alianza en su calidad de siervo de Dios y de hijo del
hombre. En realidad este modelo era raro y creca en crculos
muy restringidos.
2. La poltico-religiosa, que dominaba en la gran masa; se la
apropiaban particularmente los fariseos y la corriente
extremista que peda una inmediata accin militar para iniciar
as el reino de Dios. Solamente faltaba el mesas que se
pusiera a la cabeza y ocupase el trono de David su padre. Los

ttulos mesinicos de esta visin eran hijo de David y rey de

Israel.
6. - Interpretacin difcil
Sobre este trasfondo se abre camino en el auditorio de Jess
la hiptesis de que el mesas pueda ser l. Cul fue la actitud
de Jess ante esta situacin? No es fcil una respuesta
inmediata, ya que las narraciones evanglicas presentan, a
este respecto, elementos contrapuestos.
Por una parte, Jess se niega decididamente a asumir el
papel mesinico (huye cuando quieren hacerlo rey, prohbe
severamente que se hable de l como mesas -secreto
mesinico de Marcos-).
Por otra parte, Jess parece acoger e incluso provocar la
primera confesin de fe mesinica de sus discpulos en
Cesarea de Filipos, y abiertamente se proclama tal ante el
sanedrn. La situacin actual de la investigacin histrica no
consigue proporcionar una explicacin concorde.
Es conveniente hacer notar que la mesianidad es
problemtica para los historiadores, pero no para los
evangelistas.La conviccin de que Jess es el Mesas recorre
de punta a cabo todos los evangelios, sobre todo en los
momentos ms significativos de la narracin: infancia,
bautismo, tentaciones, confesin de Pedro, entrada en
Jerusaln, pasin, milagros... El evangelio de Juan ha sido
escrito para que creis que Jess es el mesas (Jn 20,21); y lo
mismo podan haber dicho los sinpticos.
Pero los historiadores se preguntan si aquella omnipresente
conviccin mesinica se debe a la comunidad postpascual
o se remonta autnticamente a la vida terrena de Jess (es
habitual en los evangelios esta mezcla de fe y de historia, de
narracin y de confesin). En la cuestin mesinica, la
distincin es incierta para el anlisis crtico actual. Se sugieren
dos vas principales de solucin:
10. Jess habra rechazado cualquier referencia a su
presunta dignidad mesinica porque sta no le corresponda;
l no habra tenido conciencia de mesianidad. El manto
mesinico de que se le reviste en los evangelios proviene de

la comunidad pascual: es mesas para la fe, no para la

historia.
20. Jess habra evitado servirse del ttulo de mesas y su
correspondiente modelo mesinico, porque stos estaban ya
irremediablemente comprometidos en una visin poltica
nacionalista que no corresponda a las intenciones divinas ni a
su misin. En ambientes restringidos Jess abra aceptado
este ttulo, pero adoptando medidas de precaucin para
eliminar posibles equvocos y en la esperanza de conseguir
corregir la equivocada precomprensin de sus oyentes.
7. - El mesas de la historia
Dada la enorme importancia que la mesianidad tendr pronto
en la fe postpascual de la Iglesia apostlica, no podemos
pensar que haya sido creada de la nada. Algunos exgetas
afirman que debi apoyarse al menos sobreuna sospecha
mesinica, concebida por los discpulos y la multitud y que
Jess habra alimentado conscientemente con su
comportamiento general.
En este problema, ms que en otros, se debe, pues, dirigir la
mirada al conjunto de los hechos ms que a afirmaciones o
episodios concretos.
a) Imposible creacin de la comunidad
Atribuir la paternidad de la mesianidad de Jess a la
comunidad postpascual origina tales dificultades que el
problema en vez de resolverse se complica. Cmo podra
una comunidad en estrecha dependencia del judasmo llegar
por su cuenta a una concepcin de la mesianidad tan
radicalmente opuesta al judasmo mismo? Reconocer mesas
precisamente a quien haba sido rechazado por su pueblo y
crucificado por sus propios enemigos dista tanto de las
concepciones judaicas que no puede haber nacido de suelo
virgen en el grupo de Jess. La idea de un mesas que realice
su mesianismo a travs del fracaso desolador de la cruz es
totalmente nueva y original.
La mesianidad de la cruz no puede provenir ms que de
Jess mismo, de cuya originalidad lleva el signo inconfundible.
La mesianidad de la cruz est indisolublemente unida al

mensaje de las bienaventuranzas, que da la clave

interpretativa de toda la predicacin de Jess.
b) Una vida plenamente mesinica
En qu medida manifest Jess su conciencia mesinica
para influenciar de modo tan determinante la fe posterior de la
Iglesia apostlica? Ciertamente, ms con los hechos que con
los eventuales ttulos mesinicos. Y el comportamiento de
Jess proporciona bastante ms que simples indicios
mesinicos. Desde el punto de vista histrico, la globalidad de
su comportamiento asume un peso decisivo.
El hecho mesinico por excelencia es la predicacin del
Reino, centro de la actividad de Jess. Jess tiene conciencia
de ser en la tierra el representante de la realeza salvfica de
Dios. El conjunto de los signos maravillosos realizados por l
evoca vigorosamente lo que los profetas haban previsto para
la era mesinica. l reivindica para su palabra una autoridad
absoluta y definitiva que ningn profeta se habra arrogado,
disponiendo de la ley, el sbado...
Y como decisivo queda el hecho de que Jess fue condenado
como pretendiente a rey de los judos. Esta pretensin que se
le atribuye no era ms que la versin secularizada de su
praxis mesinica, el eco falseado de toda su vida.
Aunque llegsemos al resultado cierto de que Jess no
recurri a la palabra Amesas@ para designarse a s mismo y
para calificar su misin, nada cambiara en la realidad de los
hechos: l actu como mesas!
c) Un mesas reticente
Causa extraeza que el trmino mesas se usa rara y
precariamente en los evangelios y nunca en boca de Jess.
Adems de este silencio observado por Jess, se da el
silencio que l mismo impone a los dems (secreto
mesinico).
En la confesin de Pedro en Cesarea hay algo enigmtico:
Jess, aunque no rechaza el reconocimiento mesinico hecho
por Pedro y los suyos, se apresura a trasladarlo a un mbito
de interpretacin claramente no judaico, el de la mesianidad
de la cruz (Mc 8,29-33 par).

La respuesta de Jess ante el sanedrn (Mc 14,61) es

afirmativa, pero Jess se apresura a asegurar la recta
comprensin de su mesianidad transfirindola a la visin
escatolgica del hijo del hombre.
La narracin evanglica parece respetar el desenvolvimiento
real de los hechos, cuando habla de mesianidad alternando
afirmaciones y reservas, confesiones e incomprensiones. La
mesianidad que Jess haba hecho suya desde el inicio de su
vida pblica (bautismo y tentaciones) estaba destinada a
permanecer incomprendida y a ser finalmente rechazada por
un ambiente social que esperaba ardientemente otro estilo de
mesas. La mesianidad de la cruz era slo de Jess.
8. - La mesianidad entre fe e historia
Fijmonos un momento en la conviccin que se afirmar
absoluta y unnime con la extraordinaria experiencia
pascual: Jess de Nazaret es el mesas que Dios ha
resucitado de la muerte. Este es un dato fundamental de los
discursos kerigmticos de los Hechos (cf Hech 2,36); y
posteriormente en todo el NT resuena esta persuasin: La fe
cristiana es fe en Jess, mesas de Dios!
Cuando el cristianismo se difundi en el mundo grecoparlante,
tambin el nombre de mesas fue traducido por el trmino
griego el Cristo, que permaneci luego en todas las lenguas.
Muy pronto el trmino perder el artculo elque lo
determinaba, unindose inmediatamente Cristo al nombre
histrico Jess, como una especie de nombre que se una a un
apellido: Jesucristo.
De tal modo nos hemos acostumbrado a esta frmula
unificada, que ya no se percibe el grandioso significado
pascual que en ella resuena. Para hacerlo emerger de nuevo,
hoy es preciso volver al arameo, recuperando el artculo
primitivo: Jess es el mesas.
La dignidad mesinica es, pues, el centro esencial constitutivo
de la fe cristiana, la fuente de donde manan los restantes
elementos cristolgicos: hijo de Dios, seor, salvador,
mediador, etc.
La razn fundamental de la que dispone la comunidad pascual
para establecer la identidad entre el Jess crucificado y el

Cristo-Mesas es precisamente el acontecimiento de la

resurreccin. Al resucitarlo de la muerte, Dios ha proclamado
al mundo que Jess es el mesas de la salvacin divina.
Aquella mesianidad que pareca haber sido desmentida
definitivamente por la muerte en cruz quedaba, por el
contrario, reivindicada, proclamada y constituida por la
intervencin divina de la pascua.
Pero, llegados aqu, planteemos de nuevo el problema: en
qu relacin se encuentra esta fe postpascual con la historia
prepascual?
Si Jess no hubiese tenido conciencia de ser mesas y no
hubiese actuado de alguna manera en ese sentido, habra que
decir que entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe no
existe un verdadero lazo de unin. Entre fe de la
Iglesia e historia de Jess no existira continuidad, sino un
abismo imposible de llenar. Anunciando a Jess como Mesas
de Dios, la Iglesia en realidad no anunciara ya a Jess de
Nazaret tal como l fue realmente, sino que acabara
anuncindose a s misma, es decir, proclamara una fe que
procedera exclusivamente de su creatividad. El Jess terreno
quedara reducido a un puro pretexto ocasional, al que ahora
se atribuira lo que en realidad no tuvo nada que ver con l.
Si la unin entre fe cristiana y el Jess terreno no rompiese
precisamente en lo que es esencial (la mesianidad salvfica),
de poco nos servira que fe e historia permaneciesen
compactamente unidas en las cosas secundarias:(la fe
cristiana en su conjunto no descansara sobre la historia de
Jess!
Si, en cambio, la crtica histrica defiende hoy que es
sustancialmente posible remontarse, por detrs de la fe
pascual, al Jess prepascual, esto debe valer sobre todo en la
cuestin de la mesianidad. Por motivos histricos, adems de
teolgicos, es no slo posible, sino obligatorio hacer que la fe
en la mesianidad se remonte a Jess mismo, y ver en l al
verdadero responsable directo de aquella atribucin.
9. - El mesas siervo
A partir de lo que ya conocemos acerca de la predicacin del
Reino, podemos comprender por qu Jess no se sinti
inclinado a adornarse con aquella gloriosa librea (vestido) real

que haba sido confeccionada para el mesas de la

descendencia davdica. El prefera los vestidos del pobre,
proclamado dichoso por l mismo en el sermn del monte y a
quien se reservaba el Reino de Dios.
Su autoridad mesinica era la anttesis de aquella con que los
reyes gobiernan las naciones, y prefera realizarla
como autoridad del que sirve (Lc 22,24-27). Si el Reino era la
magnfica cercana de Dios a los pobres y a los pecadores, el
Mesas del Reino ejercera sus poderes regalando la
misericordiosa gracia salvadora del Padre.
Las tentaciones tienen un significado mesinico: Satans
intenta hacerle asumir los distintos mesianismos de la opinin
pblica que prevean abundancia material, prestigio
espectacular y realeza poltica. Jess, rechazando esto, elige
la voluntad divina que se encuentra expresada en las
Escrituras y que le peda un mesianismo totalmente distinto:
un siervo que se solidariza con la humanidad necesitada de
conversin.
Israel esperaba al mesas por el camino de las grandezas
humanas, y sufrira una gran desilusin y desconcierto al no
encontrar a Jess de Nazaret por ese camino.
Quiz se pueda hablar de equvoco mesinico, pero sera
preferible hablar de escndalo y necedad, la inherente al
camino de la cruz; de contradiccin con las ambiciones
humanas, que se oponen a la instauracin del Reino a travs
del amor o el perdn. Oh necios y duros de corazn para
creer las palabras de los profetas!, no era necesario que el
mesas soportase estos sufrimientos para entrar en su
gloria? (Lc 24,25ss).
10. - El hijo del hombre
No queriendo servirse del ttulo de mesas ni de los otros
ttulos de la tradicin real para designar el misterio de su
mesianidad, Jess parece haber encontrado en hijo del
hombre una expresin alternativa por la que no se
consideraba perjudicado.
Puesto que este ttulo pide que el discurso sea en tercera
persona ms bien que en primera, le permitir hablar de s de
modo indirecto, con un notable efecto de modestia y, al mismo

tiempo, de majestad. No hay lector del evangelio que no

quede impresionado por la solemnidad hiertica que el
nombre despide, adems de por la frecuencia con que es
usado (ms de 80 veces).
No se puede decir que, en tiempo de Jess, fuese
considerado un ttulo propiamente mesinico; estaba
escasamente difundido y, en todo caso, no politizado. Si a
Jess le puede parecer providencial, esto se debe no tanto a
su practicabilidad cuanto al rico contenido que condensaba y
que intentaremos explicitar.
Notemos, en primer lugar, su singular uso en el NT: slo se
encuentra usado en los evangelios (salvo rarsimas
excepciones); y en los evangelios se encuentra siempre en
boca de Jess. Esto es indicio de autenticidad histrica. La
iglesia apostlica no volvi a servirse de ese ttulo para
expresar su fe pascual en el misterio de Jess.
Hijo del hombre es en su origen un circunloquio tpico de la
lengua aramea y significa simplemente hombre (el individuo,
la colectividad humana, la condicin del ser humano). Pero a
partir de la gloriosa escena del profeta Daniel (7,13ss) asume
un significado de particular solemnidad: el misterioso
personaje, recibido en audiencia real por el Altsimo, recibe de
l el dominio escatolgico sobre todos aquellos reinos de la
tierra que han hostigado y perseguido al pueblo de los santos,
y es entronizado en el Reino eterno de Dios como soberano
final de la historia.
Jess se apropia esta expresin, identificndose con la figura
escatolgica y gloriosa del hijo del hombre: Entonces vern al
Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran
poder y gloria (Mc 13,26). En su respuesta al sanedrn, Jess
se apresurar, por as decirlo, a trasladar su dignidad
mesinica del trmino equvoco de mesas al escatolgico
de hijo del hombre, consiguiendo as identificar el uno con el
otro y proporcionarnos la adecuada comprensin que l tena
de su mesianidad.
Pero el examen de los contextos en que Jess se autodesigna
como hijo del hombre nos manifiesta otro aspecto de esta
denominacin: su precaria condicin terrena, su humilde
ministerio de perdonar los pecados, y, sobre todo, su destino a
la pasin inminente (Mc 8,31; 9,31; 10,33; etc.). Tal como

Jess lo us hijo de hombre parece, pues, recoger y unificar

los aspectos ms diversos y complejos de su existencia, que
se mueve entre pobreza y grandeza, pasin y gloria,
persecucin y victoria: en una palabra, entre la cruz del
presente y la gloria del futuro.
Es imposible escapar a la impresin de que el nico nombre
mesinico que l se dio quiere condensar el rostro del Siervo
sufriente de Dios, llamado a servir dando su vida en beneficio
de todos (Mc 1o,45), y el de Mesas-Rey,destinado a
recapitular todo bajo su soberana. Se trata, en el fondo, del
esquema sapiencial, omnipresente en los dos testamentos,
del justo sufriente que ser exaltado por Dios; el mismo
esquema que subyace a la bienaventuranza fundamental de
Jess: dichosos los pobres, porque de ellos es el Reino de
Dios. En este Reino que Jess haba hecho objeto de su
gozoso anuncio l se senta, de modo indivisible, siervo
humilde y mesas soberano: el Hijo del hombre.

TEMA VIII
LA PRETENSIN DE JESS
Sobre el mensaje de la venida de l Reino de Dios pende algo
abierto. Jess habla del misterio del Reino de Dios (Mc
4,11). En qu consiste este misterio, a partir del cual, y
nicamente as, todo lo dems resulta claro y comprensible?
Cuando se habla de misterio (en la apocalptica, en Pablo,
etc.), se est pensando en la sentencia de Dios, oculta a los
ojos humanos, desvelada slo por revelacin, que se ha de
realizar al fin de los tiempos. Saber sobre el misterio del Reino
de Dios implica, por tanto, conocer el hecho de su irrupcin. Si
los discpulos conocen los misterios del Reino de Dios, quiere
decir que se les ha abierto los ojos para la alborada del tiempo
mesinico (Mt 13,16s). Esta alborada acontece por la palabra
y la obra de Jess; su llegada significa la llegada del Reino de
Dios. l en persona es el misterio del Reino de Dios. Por eso
puede decir a los testigos oculares: Dichosos los ojos que
ven lo que veis!, pues yo os digo que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que veis y no lo vieron, quisieron or lo que os
y no lo oyeron (Lc 10,23s).
Con la venida de Jess est viniendo, pues, de modo oculto el
Reino de Dios. Orgenes resumi esto diciendo que Jess es
la autobasilea, el Reino de Dios en persona. Con ms
precisin tendramos que decir: Jess es la llegada del Reino
de Dios en la figura del ocultamiento, la humillacin y la
pobreza. En l se hace concretamente palpable lo que quiere
decir su Reino; en l se revela lo que es el Reino de Dios. En
su pobreza, obediencia y carencia de patria se ve la
explicacin concreta de la voluntad de Dios. En l se ve claro
qu significan la divinidad de Dios y la esencia humana del
hombre:
En Jess de Nazaret son inseparables su persona y su causa;
l es su causa en persona. Es la realizacin concreta y la
figura personal de la llegada del Reino de Dios. Por eso toda
la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios que viene, su
conducta y actuacin contienen una cristologa implcita o

indirecta, que despus de pascua se expres en la profesin

explcita y directa.
Hay diversos caminos para aclarar esta cristologa oculta en la
conducta, palabra y obra de Jess:
* La conducta de Jess. Normalmente cumpli los deberes de
un piadoso judo; reza y va los sbados a la sinagoga. Pero
tambin quebranta el precepto sabtico entendido al modo
judo, el ayuno y las prescripciones de pureza de la ley juda.
Como con publicanos y pecadores, trata con cultualmente
impuros, llamados entonces impos. Se le moteja de amigo de
publicanos y pecadores. Esta postura tiene que ver slo
indirectamente con la crtica y los cambios sociales; su sentido
total se ve claro slo en relacin con el mensaje de Jess
sobre la llegada del Reino de Dios en el amor. Hasta hoy en
oriente el aceptar a uno a la mesa significa concederle la paz,
confianza, fraternidad y perdn. La comunin de mesa es
comunin de vida. En el judasmo compartir la misma mesa
significa comunin ante la presencia de Dios. Cada comensal,
tomando un trozo del pan partido, participa en la alabanza
pronunciada por el padre de familia sobre el pan entero. En
ltimo trmino, cada comida es preanuncio del banquete
escatolgico y de la comunin escatolgica con Dios. Las
comidas de Jess con publicanos y pecadores no son
simplemente expresin de su desacostumbrada humanidad,
munificencia social y compasin con los despreciados, sino
que su importancia va ms hondo: expresan el envo y el
mensaje de Jess (Mc 2, 17), comidas escatolgicas, festejos
anticipados del banquete salvador del fin de los tiempos (Mt
8,11), en los que ya ahora se representa la comunidad de los
santos (Mc 2, 19). La inclusin de los pecadores en la
comunidad de salvacin gracias a la participacin en la misma
mesa, constituye la prueba ms clara del mensaje sobre el
amor salvador de Dios. Pero tambin es decisivo un segundo
aspecto: es Jess el que recibe a los pecadores en la
comunin con Dios, introducindolos en la comunin consigo
mismo. Esto significa que perdona los pecados. Desde el
principio se descubri, sin duda, lo monstruoso de esta
pretensin: Blasfema contra Dios (Mc 2,6). Porque el perdn
de los pecados es posible slo a Dios.
Por tanto, la conducta de Jess con los pecadores implica
una pretensin cristolgica inaudita. Jess se comporta como
uno que est en lugar de Dios; identifica su comportamiento

con el trato que Dios da a los pecadores. En l y por l se

realizan el amor y la misericordia de Dios. No hay mucho de
esto a aquella palabra de Juan: Quien me ve, ve al Padre (Jn
14, 9).
* La predicacin de Jess. Contiene tambin una cristologa
implcita. A primera vista Jess acta como un rabb, profeta o
maestro de la sabidura. Pero mirando las cosas con ms
atencin se descubren diferencias caractersticas entre l y
los tres grupos mencionados. Esta distincin la notaron sin
duda sus contemporneos. Se preguntaban
sorprendidos: Pero qu es esto? Es una doctrina nueva y se
anuncia con autoridad ilimitada (Mc 1, 27). Porque Jess no
ensea como un rabb, que se limita a explicar la ley de
Moiss. Es cierto que utiliza la misma frmula que tenemos en
los rabinos: Pero yo os digo. Con esta frmula acostumbraban
los rabinos a distinguir su opinin (enseando y disputando)
de la contraria de modo claro y terminante. Pero tales
discusiones se mantenan dentro de la base comn de la ley
juda. Mas Jess sobrepasa la ley, abandonando, en
consecuencia, el suelo del judasmo. Es verdad que no pone
su palabra contra, pero s sobre la suprema autoridad del
judasmo, sobre la palabra de Moiss. Con todo, detrs de la
autoridad de Moiss est la de Dios. El pasivo se dijo a los
antiguos es en realidad un velado circunloquio del nombre de
Dios. Por consiguiente, con su pero yo os digo Jess pretende
decir la palabra definitiva de Dios, que cumple de modo
insuperable la palabra de ste en el antiguo testamento.
Y Jess habla tambin de modo distinto a un profeta. ste lo
nico que hace es transmitir la palabra de Dios: As habla el
Seor, orculo de Yahv. Jams se encuentra una frmula as
en Jess. No distingue su palabra de la de Dios. Habla con
plena autoridad propia. Prescindiendo de si expresamente dijo
que era el mesas, la nica categora acorde con tal
pretensin es la del mesas, del que el judasmo esperaba que
no anulara la antigua ley, sino que la explicara de una manera
nueva. Pero Jess cumple esa esperanza de modo tan
inaudito y saltndose todos los esquemas conocidos, que el
judasmo en su totalidad rechaz la pretensin de Jess. No
se puede decir de otra manera: Jess se consider como la
boca y la voz de Dios. Sus contemporneos entendieron muy
bien esta pretensin, aunque la rechazaron; incluso llegaron a
la conclusin siguiente: ste blasfema contra Dios (Mc 2, 7).

* La llamada a decidirse y al seguimiento. Jess llam a su

pueblo a una decisin definitiva mediante su conducta y su
predicacin. La decisin en pro o en contra de la aceptacin
del Reino de Dios la vincula concretamente a la decisin
respecto de l, de su palabra y su obra. Esta relacin se ve de
modo especialmente claro en la palabra de Mc 8, 38, que en
el fondo es originaria de Jess: El que se avergence de m y
mis palabras..., de l se avergonzar tambin el hijo del
hombre.... Es decir, que a la vista de la conducta y
predicacin de Jess se toma la decisin escatolgica; en l
se decide uno respecto de Dios. Tal llamada a la decisin
implica toda una cristologa.
Esta constatacin se concreta asimismo atendiendo a la
llamada de Jess al seguimiento. Jess congreg a su
alrededor un grupo de discpulos y a l se debe especialmente
la eleccin de los doce. En esto Jess se comporta a primera
vista como un rabb judo, que junta discpulos en torno suyo.
Pero es equivocado hablar de Jess sin ms como de un
rabb. A diferencia de un rabb judo no se le puede pedir a
Jess, por ejemplo, que lo reciba entre sus discpulos. Jess
elige libre y soberanamente a los que quiso (Mc 3, 13). Su
llamada sgueme (Mc 1, 17) no es pregunta, propaganda ni
ofrecimiento, sino una orden; an ms, se trata de una
palabra creadora que hace discpulo al individuo de que se
trata (Mc 1, 17; 3, 14). De modo que ya por la entrada en el
seguimiento de Jess se ve claro algo de su poder pleno.
Todava ms evidente resulta si se mira el contenido del
seguimiento. A diferencia de lo que ocurre con los rabinos,
jams se habla de disputas eruditas entre Jess y sus
discpulos. La meta del discipulado no es la asimilacin de
tradicin, sino la participacin en la proclamacin del Reino de
Dios, participacin tambin en el poder pleno de Jess,
anunciando con fuerza la cercana del Reino de Dios y
expulsando los espritus inmundos. (1. - Es Jess quien toma
la iniciativa y llama soberanamente. 2. - Para estar con Jess
y compartir su vida proclamando el Reino. 3. - Exigencias
radicales (como corresponde a la naturaleza del Reino y a la
singularidad de Jess). Por ltimo, en contra de lo que pasa
con los rabinos, no se trata de una relacin provisional
maestro-discpulo, hasta que el discpulo mismo se hace
maestro. No hay ms que un maestro (Mt 10, 24). Por eso la
vinculacin de los discpulos de Jess a su maestro es
tambin ms profunda. Jess llama a sus discpulos para que
estn con l (Mc 3, 14); participan de su peregrinaje, de su

carencia de patria y, por tanto, de su destino peligroso. Se

trata de una comunin de vida total, de una comunin de
destino pase lo que pase. La decisin del seguimiento
significa simultneamente romper con todas las dems
ataduras, significa dejar todo; en definitiva, es jugarse el todo
por el todo. Un seguimiento tal radical y total equivale a una
confesin de Jess. Por eso entre el tiempo prepascual y
pospascual hay no slo una continuidad de contenido en la
confesin, sino que se da igualmente una continuidad
sociolgica entre el grupo de discpulos de antes y despus
de la pascua.

* Su relacin nica con Dios. Jess se dirige a Dios de una

forma original y nica: le llama Abb. Adems distingue
entre mi Padre y vuestro Padre. La expresin exclusiva mi
Padre denota una relacin de Jess con Dios nica e
intransferible. Esto significa que, si todos somos hijos de Dios,
l lo es de un modo especial y nico. l es el Hijo que nos
hace a nosotros hijos e hijas de Dios.
La cristologa implcita del Jess terreno contiene una
exigencia inaudita que hace saltar todos los esquemas
preexistentes. En l nos las tenemos que ver con Dios y su
seoro; en l uno se encuentra la gracia y el juicio de Dios; l
es el Reino de Dios, la palabra y el amor de Dios en persona.
Jess es el modo existencial del amor de Dios que se
comunica y se difunde. Y lo es para nosotros. Decimos que es
nuestro salvador. Dios se define en Jess de modo definitivo.
Esta pretensin es mayor y ms elevada que lo que pudieran
expresar todos los ttulos. Por eso, si Jess se mostr
sumamente reservado frente a ellos, se debi no a que
pensara ser menos, sino a que pretenda ser ms de lo que
podan expresar. Quin es l slo se puede expresar
mediante frmulas de superioridad: Aqu hay ms que Jons,
aqu hay ms que Salomn (Mt 12, 41 s). Pero esta
pretensin resaltada hasta lo ltimo la encontramos en Jess
sin fanfarronera ni jactancia, sin un comportamiento que
recuerde poder, influencia, riqueza y consideracin. Es pobre
y sin patria. Est entre sus discpulos como el que sirve.
Llama a Dios Abb ... De esta forma vuelve a plantearse la
pregunta quin es ste?

TEMA IX
CONDENADO Y CRUCIFICADO
1. - Marco histrico
El hecho de que Jess de Nazaret fue ejecutado en una cruz
pertenece a las realidades ms ciertas de la historia de Jess.
Ms difcil es ya la fecha concreta de su crucifixin. Los cuatro
evangelistas concuerdan en afirmar que fue el viernes de la
semana pascual juda.
Se discute si fue el 14 el 15 de nisn (quiz marzo-abril).
Para lo sinpticos la ltima cena de Jess parece que fue
pascual, en cuyo caso Jess habra muerto en la cruz el 15 de
nisn. No ocurre as en Juan; para l Jess muri el da de la
preparacin de la fiesta de pascua cuando se sacrifican los
corderos en el templo, o sea, el 14 de nisn. Muy en
conformidad con esto Juan no presenta la ltima cena de
Jess con sus discpulos como pascual, sino como de
despedida. Sin duda que en ambas perspectivas juegan su
papel motivos teolgicos. Los sinpticos estn interesados en
resaltar como pascual la ltima cena, mientras que en Juan
domina el inters por presentar a Jess como el verdadero
cordero pascual (19,36). La decisin de la cuestin histrica
no es fcil. Pero hay algo que se inclina a favor de la
exposicin jonica. Pues es improbable que el sanedrn se
reuniera el da ms solemne de los judos. Apoyan el que
Jess muriera en la vspera de la pascua tambin los
siguientes detalles: que los discpulos y los esbirros lleven
armas; que Simn de Cirene venga del campo. A base de
clculos astronmicos se llega al 7 de abril del ao 30 d. C.
Como el da ms probable de la muerte de Jess.
La crucifixin era una forma romana de ejecucin. Se aplicaba
sobre todo a los esclavos. Los ciudadanos romanos no podan
ser crucificados, sino slo decapitados. Porque la crucifixin
pasaba no slo por especialmente cruel, sino tambin por una
pena sumamente infamante. Cuando los romanos imponan a
guerrilleros independentistas (a los terroristas) esta pena de
muerte propia de esclavos, equivala a una burla cruel

(recordemos que la soldadesca romana se burla de Jess

como rey de los judos, vestido con un manto de prpura y
coronado de espinas; de esta forma parodian el delito por el
que es condenado).
Escribe Cicern: La idea de la cruz tiene que mantenerse
alejada no slo del cuerpo de los ciudadanos romanos, sino
hasta de sus pensamientos, ojos y odos. Entre gente bien ni
siquiera se poda hablar de una muerte tan denigrante. Por
tanto, Jess fue ejecutado como rebelde poltico. Lo prueba
tambin el ttulo de la cruz: Rey de los judos. Cmo se
busc para Jess esta forma de muerte?
2. - La cruz de Jess
La actividad pblica de Jess fue interrumpida violentamente,
tronchada en vivo, al cabo de dos o tres aos.
La muerte de Jess es obra de los hombres y camino de
Jess (en modo alguno obra o voluntad, sapientsima e
incomprensible, de Dios; como si los hombres no hubieran
sido en ella ms que puras marionetas). La muerte de Jess
fue consecuencia de su vida: fue la muerte del condenado, del
que es echado fuera del sistema humano. Y por eso, es
expresin de la conflictividad de su vida: pronta oposicin a su
predicacin y a su actuacin; crisis que marca ms o menos el
punto medio de su vida pblica, que le hace cambiar de
tctica (hablar en parbolas, retirarse, etc.); pide a los
discpulos una definicin ante l: las masas le han
malentendido, el reino no llega, la conversin no se produce,
el conflicto con los jefes va estallando (probablemente las dos
causas que ms lo agudizan son la actitud de Jess ante la
ley y ante los marginados sociales), los fariseos piden una
seal y los discpulos no entienden.
En confrontacin con todos estos hechos, Jess va tejiendo
sus estrategias y sus formas de conducta, en fidelidad nica y
total al Abb y al Reino. Pero ello slo fue agudizando el
conflicto. Al final todos parecen estar contra Jess: judos y
romanos, jefes y pueblo, Herodes y Pilato. Unos por irritacin
y otros por desengao o por miedo. Para todos es
absolutamente necesario que muera. (Siempre es necesario
matar al pobre y al dbil!

Esta conflictividad debi resultar totalmente incomprensible

para el propio Jess: le provoc reacciones de tristeza o de
enfado (Mc 3,5), y le puso frente a la tentacin; pero, sobre
todo, le configur como el iniciador y consumador de la fe,
como el creyente autntico que Jess fue: el que ha
renunciado a verle las cartas a Dios, pero sigue findose en
todo lo que espera del Padre: el Reino y el hombre autntico...
Como dice el NT aunque era Hijo va aprendiendo la
obediencia (Heb 5,8), o como traduce un autor
latinoamericano: si en la primera etapa de su vida Jess haba
puesto al servicio de su causa todo lo que tena, todos sus
poderes: su tiempo, su palabra, su irradiacin, su capacidad
taumatrgica..., ahora aprende que ha de poner al servicio del
Reino todo lo que l es.
Una improvisada detencin en Jerusaln durante las fiestas
de pascua, un proceso sumario y polticamente bastante
complicado y, finalmente, la espantosa condena a la
crucifixin. Sobre esta dramtica conclusin del caso del
profeta de Nazaret existe convergencia unnime de las
fuentes histricas, incluidas las no cristianas.
La crucifixin es la ltima imagen que la historia nos ha dejado
de l. En adelante, decir cruz equivaldr a decir sencillamente
Jess de Nazaret. En la memoria de los hombres que lleguen
a conocerle mucho o poco, Jess permanece para siempre
clavado en la cruz, signo de contradiccin entre quien lo
acoge as, en su singular afrenta, y quien considera deber
rechazarlo.
El Crucificado, recuperado en el contraluz de la resurreccin,
es tambin la imagen, por as decir, oficial que la fe de los
apstoles dej en herencia a la Iglesia como la nica autntica
reproduccin del misterio de Cristo: quien dice cristiano dice
creyente en Cristo crucificado y resucitado para la salvacin
humana. Los escritos de Pablo no son ms que una profunda
teologa sobre la cruz de Cristo; el evangelio de Marcos no es
sino una larga introduccin al ncleo originario de la pasin,
reconstruida en el sentido de marcha del camino hacia la cruz;
la vida cristiana no es otra cosa que un largo proceso de
identificacin de los discpulos con la muerte y resurreccin
del Maestro.
En la cruz se compendia todo el evangelio de Jess
expresado en palabras y en hechos, la novedad indita de las

bienaventuranzas y, sobre todo, su mesianidad inesperada y

paradjica.
3. - Jess ante su muerte
Cmo afront Jess su muerte prematura? Fue sorprendido
inesperadamente por los acontecimientos, o se dio cuenta
durante un cierto tiempo de que caminaba hacia la
eventualidad de una muerte violenta?
A lo largo de la tradicin evanglica se encuentran en boca de
Jess frecuentes alusiones que parecen revelar un oscuro
presentimiento (Mt 2,20; 23,37; Lc 4,24).
Estn, adems, los anuncios, hasta demasiado explcitos, de
la pasin (Mc 8,31); las palabras de la ltima cena (Mc 14,1725); el clsico dicho del hijo del hombre que ha venido a dar
su vida en rescate por muchos (Mc 10,45); sin recordar los
pasajes jonicos del buen pastor que da su vida y del grano
de trigo que cae en tierra y muere (Jn 10,11.17s; 12,24).
Pero no resulta fcil establecer crticamente hasta qu punto
estos dichos se remontan a Jess o son, por el contrario,
atribuibles a la explicitacin teologizante de la fe pascual.
Mayor seguridad ofrece, en cambio, la consideracin
complexiva de la actividad y comportamiento de Jess. Si
Jess era capaz de apreciar el alcance de su enseanza y de
la praxis provocadora que segua, debi ciertamente darse
cuenta de la situacin de peligro que de ella poda derivar
para su persona. Si Jess no fue un exaltado, despreocupado
por el eco que desencadenaba en el delicadsimo ambiente
religioso-poltico que le rodeaba, o un fantico lanzado a tener
xito a cualquier precio, no es razonable admitir que pudiese
prescindir de contemplar la posibilidad de una conclusin
fatal. (sera poco sensato atribuir a un hombre de aquella talla
semejante dosis de ingenuidad y fanatismo!
El caso reciente de Juan Bautista, a quien Herodes haba
hecho decapitar, tuvo que servirle tambin de advertencia.
Entre la gente corra el rumor de que Jess hasta pudiera ser
el Juan redivivo; algunos fariseos le haban exhortado a
abandonar Galilea porque Herodes quera matarlo.

El pensamiento de una posible muerte violenta debi

presentrsele ya desde las primeras experiencias de fracaso
en su predicacin de la conversin. Tras los primeros
entusiasmos parciales entre las masas de Galilea, Jess vio
aflorar la desconfianza en torno a su mensaje, que con el
tiempo se convirti en rechazo de su persona. Escribas y
fariseos condenan su praxis solidaria con los publicanos y
pecadores, considerada en abierta contradiccin con la ley, y
estigmatizan su pblica violacin del sbado, que viene a
sacudir violentamente todo el entramado religioso y civil del
judasmo. Adems, ciudades enteras rechazan sus signos (Lc
10,13-15).
La decisin ms grave fue la de subir a Jerusaln. Ir a
Jerusaln (a anunciar el Reino, viendo que las puertas de
Galilea se cerraban a su predicacin) con aquel halo de
mesianidad mal comprendida que le acompaaba, significaba
exponerse abiertamente a la autoridad del sanedrn y del
procurador romano. La vaga eventualidad de un peligro mortal
se convierte entonces en posibilidad concreta y en seguida en
conviccin de que su fin puede estar muy cercano (Mc 10,3234).
La entrada en Jerusaln, con la solemnidad mesinica que la
acompa y el enrgico gesto de purificar el templo, nos
muestran a un Jess que asume con plena conciencia las
consecuencias de su comportamiento. Ciertamente, Jess no
hizo nada por escapar de su muerte; y sta no fue un
incidente fortuito ni tampoco un puro error judicial de Pilato,
sino la consecuencia lgica de todo su ministerio pblico.
En un texto clebre, ya Platn sentenciaba en su Repblica:
El justo ser flagelado, desollado, amarrado y cegado con
fuego. Cuando hubiere soportado todos los dolores, ser
clavado en la cruz (Rep. 2,5,361 E). Jess nunca ley a
Platn. Pero, mejor que el gran filsofo, saba de lo que son
capaces el hombre y su sistema de convicciones religiosas y
sociales. Sabe que quien quiera modificar la situacin humana
para mejorarla y liberar al hombre para Dios, para los otros y
para consigo mismo debe pagar con la muerte. Sabe que
todos los profetas fueron violentamente asesinados.
4. - Su muerte interpretada por su vida

Jess previ y acept conscientemente aquel destino de

muerte que le sali al paso: esto parece ya histricamente
cierto. Pero, )se limit Jess a aceptarla pasivamente o, por el
contrario, le atribuy algn significado positivo,ponindola en
relacin con Dios y con su misin? Cuestin sta bien
importante para comprender a Jess.
Dice Bultmann:
La gran dificultad para emprender una reconstruccin del
retrato moral de Jess consiste en que no podemos saber
cmo entendi su final, su muerte... Nos es imposible conocer
si ella tuvo alguna significacin para l, y, en caso afirmativo,
cul fue ese sentido.
l considera posible que Jess haya cado en la
desesperacin por el imprevisto fracaso de sus proyectos.
Las fuentes evanglicas son, a este propsito, particularmente
tacaas. Los textos ms significativos son: El hijo del hombre
no ha venido a ser servido, sino a servir y dar la vida en
rescate por muchos (Mc 10,45); y Esta es mi sangre de la
alianza, derramada por muchos en remisin de los
pecados (Mt 26,28). Pero no podemos saber con certeza en
qu medida sean explicaciones debidas a la fe pascual
posterior.
A falta de textos crticamente ms slidos es til volver a
aquella visin de conjunto de los evangelios, donde persona
de Jess y mensaje evanglico, doctrina moral y
comportamiento de vida se amalgaman de modo compacto y
coherente. Repetidamente hemos tenido ocasin de destacar
que es precisamente esta densa unidadel dato histrico ms
resistente y ms creble, la verdadera originalidad indita del
relato evanglico. El evangelio es la persona de Jess y la
persona de Jess es su vida. La muerte no puede aparecer
entonces sino como la prolongacin de la
orientacin evanglica que Jess haba imprimido
vigorosamente a su existencia. Toda la vida de Jess es una
explicacin de su muerte. Recordemos algunos elementos de
ella:
1. La predicacin del Reino, ante todo. La gran causa para
la que Jess se siente enviado, llena de enormes esperanzas
para la humanidad y para l mismo. Jess est convencido de

que la fuerza liberadora del Reino ha entrado ya en la historia

y se est abriendo camino silenciosamente en medio de las
angustias y miserias humanas. Si se tiene en cuenta el lugar
que el Reino ocup en la misin de Jess y en su confianza
personal, no es prudente suponer que luego l no haya sabido
integrar su propia muerte en esa magnitud. Y cmo tomar en
serio las bienaventuranzas -que son el himno de Jess al
poder misericordioso de aquel Reino que se va afirmando en
medio de las situaciones humanas de pobreza, dolor, llanto y
persecuciones- si no hubieran sido capaces de sostener a
Jess en el combate de su muerte? (Un Jess que muriese
fuera de la ptica de las bienaventuranzas sera un Jess que
habra renunciado a la causa del reino!
2. La singularsima experiencia de Dios como su
Padre, punto focal de su autocomprensin y que configura su
personalidad religiosa; sta se reduce, en definitiva,
a confianza radical en el Padre que le ama siempre y en
cualquier circunstancia, y, por tanto, a obediencia
incondicional a su voluntad, a la que se entrega en todo,
incluso en la agona.
3. Las exigencias morales que va presentando a los
discpulos que se disponen a seguirle: fe sin lmites en Dios;
desapego de todo, incluso de la propia vida; abnegacin
cotidiana para seguirle en el camino de la cruz; amor incluso a
los enemigos y perdn sin reservas para poder ser hijos del
Padre; servicio amoroso a los dems... Ahora bien, si Jess
no se hubiese aplicado tambin a s mismo estas exigencias,
si su muerte hubiese sido un flagrantementis a aquella
radicalidad que l haba pedido a los dems, el seguimiento
despus de su muerte ya no habra sido posible. En nombre
de qu aceptaron tantos primeros cristianos el martirio?
Cmo se habra podido llegar a concebir la vida cristiana
como asimilacin de Cristo e imitacin de aquel que se hizo
obediente hasta la muerte de cruz? Ahora la hermenutica de
la muerte de Jess es el cristianismo apostlico que naci de
ella.
Adems, Jess pudo contemplar su eplogo final desde la
ptica juda ya clsica de la oposicin a los profetas, de la
persecucin de los justos. Pudo incluso servirse de la
meditacin sobre el siervo sufriente del Deuteroisaas. Por
otra parte, sera interesante el estudio de la ltima cena,

donde Jess se encuentra majestuosamente en paz con la

propia muerte, tras la cual entrev el banquete nuevo con sus
discpulos en el Reino.
Aqu est la noche oscura de Jess, y aqu estuvo su fe y su
fidelidad: en asumir esa muerte y en tragarse ese
clizsaltando desde el abandono de Dios hasta las manos del
Padre, recuperando la invocacin de Dios como Abb en el
momento mismo de morir y recuperando con ella la vigencia
de su causa (el Reino) en el momento mismo en que pareca
perderla. Y quizs habiendo sido capaz de ver esa muerte no
meramente como algo a aceptar en la fe, sino incluso como
un acto de servicio al Reino.
Jess tuvo que andar su ltimo camino totalmente solo en un
aislamiento insondable. Y lo hizo como lo haba hecho
siempre: por obediencia para con su Padre y por servicio a los
dems. Esta obediencia y servicio suyos hasta la muerte se
convirtieron en el nico lugar en que la llegada prometida del
Reino de Dios pudo hacerse realidad de un modo que hizo
saltar todos los esquemas existentes hasta entonces. Al final,
Jess lo nico que pudo hacer fue dejar al Padre el modo y
manera de esta llegada del Reino en medio del definitivo
abandono y de la noche ms profunda de la obediencia
desnuda. La impotencia, pobreza y falta de vistosidad con que
el Reino de Dios albore en su persona y actividad,
alcanzaron su colmo ltimo y hasta escandaloso en su
muerte. Historia y destino de Jess siguen siendo una
cuestin a la que nicamente Dios puede responder.
5. - Detenido, procesado, condenado
El relato evanglico de la pasin se desarrolla con amplitud
desacostumbrada y con abundancia de informacin, a veces
detallada; lo que da a toda la seccin una notable fuerza
dramtica. Jess es arrestado de noche, al trmino de una
inmensa oracin solitaria, con la complicidad de un discpulo
traidor, mientras los suyos se dan a la fuga. Luego es llevado
ante el tribunal judo del sanedrn y a continuacin ante el
procurador romano, por el que, despus de alguna tentativa
de liberacin, fue condenado a muerte de cruz, tras los
insultos de los soldados y del pueblo y algunos gestos de
compasin y de arrepentimiento. El relato insiste repetidas
veces en su habitual silencio, interrumpido slo en algunos

momentos del proceso y durante las horas de la agona. A los

pies de la cruz estaba su madre...
Pero, no obstante esta informacin, el historiador no se
encuentra en situacin de reconstruir con suficiente exactitud
el desenvolvimiento de los hechos, porque se les escapan
algunos datos de gran importancia histrica que los
evangelistas no slo no nos proporcionan, sino que, al
contrario, nos los complican con sus numerosas discordancias
de carcter redaccional. Veamos algunos puntos ms
problemticos.
a) Incertidumbres histricas
Autoridades judas y romanas actuaron de comn acuerdo
en la detencin de Jess y en el ulterior desarrollo del proceso
(como parece insinuar Jn: 18,3.12), o fue el sanedrn quien
procedi por cuenta propia? Si fue una decisin autnoma del
sanedrn, cul fue el motivo que lo indujo a proceder contra
Jess: su doctrina, sus pretensiones mesinicas, la blasfemia
pronunciada por l ante el tribunal o el temor a una drstica
intervencin romana? La comparecencia ante el tribunal
judo fue un verdadero proceso, aunque quiz no del todo
regular, que se concluy con una declaracin condenatoria
(sinpticos), o ms bien un simple interrogatorio ante Ans y
Caifs (Juan)? El sanedrn, entre sus competencias, tena
tambin la de condenar a muerte, o sta se la reservaban los
romanos para s? Estas y otras incertidumbres,
probablemente insolubles, ocasionan reconstrucciones de los
acontecimientos parcialmente diversas; pero no impiden llegar
a la certeza de fondo por lo que se refiere a lo esencial, sobre
lo cual el cuadro redaccional converge unnimemente.
b) Judos y romanos
Segn el tenor de la narracin evanglica, las dos partes
entran en juego en el proceso de Jess, pero no con la misma
fuerza y responsabilidad. Es ms que evidente la
preponderancia casi exclusiva de la accin judaica. A este
propsito, algunos crticos consideran que se trata de
una tendencia casi general de las narraciones evanglicas (y
del resto del NT): concentrar en los judos toda la
responsabilidad de la condena de Jess y excusar
notablemente a la autoridad romana. Tal tendencia se
explicara a partir de la particular situacin concreta en que se

encontraba la Iglesia primitiva en la poca en que el material

evanglico naci y fue redactado. El judasmo oficial se
opona cada vez con ms decisin a la
naciente secta cristiana, dejndola desamparada frente al
imperio romano; de donde debi surgir la preocupacin de los
cristianos por persuadir al imperio sobre sus intenciones
pacficas y sobre las de su fundador y por distinguir
claramente su causa (de naturaleza especficamente religiosa
y, por tanto, inocua) de la de los judos (de alcance tambin
poltico...).
Es comprensible que esta situacin (el Sitz im Leben) haya
influido a la hora de narrar aquel primer encuentro del
cristianismo con el imperio que tuvo lugar en el proceso de
Jess. Pilato es presentado como administrador imparcial de
la justicia, que reconoce repetidamente la inocencia de Jess
y esta dispuesto a hacerlo liberar; pero permanece vctima de
las maniobras judas. (Claramente se trata de un Pilato
distinto de aquel personaje despiadado y cnico que nos
describen Flavio Josefo y Filn, removido de su cargo el ao
36 a causa de una sanguinaria masacre de samaritanos). En
cambio se sobrecargan las tintas al presentar la accin de la
parte juda, hasta envolver en ella a todo el pueblo...
c) Ante la autoridad juda
Sin duda alguna, debi darse una comparecencia del
imputado ante los representantes religiosos de Israel, quiz
tambin una especie de proceso que en alguna medida
implic al sanedrn; las fuentes son unnimes sobre este
hecho. Pero no es posible determinar el desenvolviento
exacto. Jess se encontr ante los detentores del poder
(sacerdotes, saduceos, ancianos), que actuaron en orden a
hacerle morir. Fariseos y escribas, habituales opositores de
Jess, estn casi ausentes del relato de la pasin: no tenan
influjo en la administracin pblica ni en el sanedrn y eran
abiertamente contrarios a la pena de muerte.
Jess fue interrogado acerca de sus ideas religiosas y su
pretensin de autoridad procedente de Dios: sta haba sido
la causa remota y decisiva por la que le haban conducido a
su tribunal. La condena de Jess tiene una motivacin: por
blasfemia. Una blasfemia que el cuarto evangelista ha
formulado maravillosamente: siendo hombrete haces Dios. Te
haces, es decir: una blasfemia en ejercicio. Que no estaba

tanto en lo que Jess dijo de s, cuanto en su praxis y en su

proyecto de vida. Y esta acusacin de blasfemia nos introduce
en un punto por el que la muerte de Jess cobra una
particular dureza para nosotros. La acusacin de blasfemia
significa que quien conden a Jess no fue, por as decir, la
maldad monstruosa de los malos, sino la bondad de los
buenos, o la maldad no reconocida de los buenos o al menos
de los bien situados. Este rasgo es el que crea en su
discpulos la confusin absoluta y la imposibilidad de seguir
adelante tras su suerte; es el que induce la oscuridad total y la
sensacin de abandono en el propio Jess (condena por
blasfemia e impuesta por los representantes oficiales de
Dios). Pareca, pues, una desautorizacin autorizada de toda
la vida de Jess, un no dado por Dios a la experiencia
del Abb y del Reino...
Pero en aquellos hombres del poder, de tendencia
secularizante y oportunista, las preocupaciones religiosas
tendan a confundirse con las polticas bastante candentes,
porque les afectaba directamente. La descripcin de su
reunin precipitada en la maana siguiente a la resurreccin
de Lzaro, durante la cual tomaron la decisin de intervenir en
el asunto de Jess, resulta bastante verosmil: una represalia
romana, provocada por el movimiento popular alentado por
Jess, habra sido irreparable para ellos y para la nacin
entera (Jn 11,47-53); mejor sera, pues, prevenirla a tiempo,
ofreciendo a Pilato la demostracin de su no pertenencia a
dicho movimiento. Si actuaron con la previa complicidad del
procurador (como lo defiende Cullmann) o slo por su
espontanea iniciativa, no puede establecerse con claridad;
ciertamente, ellos, que procuraban tener buenas relaciones
con el poder de ocupacin, eran muy capaces de mantener
con la polica imperial los necesarios contactos oficiales y
oficiosos.
d) Ante Pilato
El proceso ante Pilato ofrece mayor seguridad histrica. El
hecho de que Jess haya sido crucificado, y no lapidado,
atestigua la intervencin romana definitiva en el incidente y el
carcter poltico que la imputacin acab asumiendo. La
responsabilidad jurdica de la muerte de Jess es ciertamente
de Pilato.

Las autoridades del sanedrn conducen a Jess ante el juez

romano, acusndolo de perturbar el orden pblico y de aspirar
a la dignidad real (Lc 23,2). Es decir, se le atribuye el intento
de acabar con el rgimen romano en Palestina, delito de
conspirar contra el Estado, punible por la ley romana con la
crucifixin. Pilato no poda desinteresarse ante tal acusacin.
Por eso interroga al imputado: Eres t el rey de los
judos?. Jess -segn el testimonio de las cuatro fuentesresponde afirmativamente: ya no tiene nada que perder...
Pilato acab considerndolo un hombre no peligroso y, por
tanto, inocente (el dato parece histrico, y es, despus de
todo, altamente verosmil), pero su conviccin no influy sobre
el posterior desarrollo del proceso. El asunto erapolticamente
delicado, por el hecho de que haban venido las autoridades
judas en persona a presentar las acusaciones, mostrando su
disposicin a colaborar con el procurador en el saneamiento
del orden establecido. Negarse a acceder a sus peticiones
apareca como un acto poltico altamente errneo, con
consecuencias imprevisibles para la presencia de Roma en
Judea; poda incluso alterar la situacin de la calle, originando
desrdenes en plenas fiestas pascuales.
La muerte de Jess poda evitar, al menos por el momento,
estos peligros. Y Pilato firm la condena, dando por verdadero
el delito de revuelta atribuido a Jess. En el ttulo que hizo
clavar sobre la cruz qued confirmada la imputacin y,
paradjicamente, la confesin misma del reo.
Pilato no es, pues, el juez dbil a quien las presiones del
sanedrn consiguen arrancar una condena que l no quera,
sino que se ve en l al poltico cnico y juez malvado,
dispuesto a sacrificar al inocente a la razn del Estado.
6. - Muerto por la causa del Reino
El final de Jess fue, pues, decidido por motivos polticos. En
este hecho se basa la interpretacin que algunos han hecho
del Jess histrico: ven en l a un rebelde empeado en la
lucha antirromana, y como tal, arrestado y condenado.
a) Jess celota?
La lectura celota de Jess de Nazaret ha hechizado y
contina hechizando a muchos estudiosos y escritores, desde

Reimarus (1778, a los inicios de la investigacin sobre el

Jess de la historia) hasta Brandon (1967).
Despus de un perodo de ms o menos abierta colaboracin
con los revolucionarios, Jess se habra puesto a la cabeza
de una revuelta armada, entrando en Jerusaln y asaltando el
templo (proyecto celota de recuperacin del estado
teocrcrito).
Pero una interpretacin nacionalista de lo realizado por Jess
se opone globalmente al material evanglico, todo l de
acuerdo en presentar a un hombre cuya causa es de
naturaleza proftico-religiosa.
Entre Jess y los movimientos de resistencia de su tiempo
existe una distancia enorme. Su predicacin del Reino es de
una naturaleza totalmente distinta. Exige una moral de amor
fraterno que rechaza la violencia y llega a un perdn sin
lmites.
En los evangelios se encuentra diseminada por todas partes
la contraprueba de la no politicidad de la accin de Jess:
rechaz desde el inicio el camino del ejercicio del poder
poltico (tentaciones) -pedido por las masas y por los
discpulos-, considerndolo contrario al querer de Dios en lo
referente a su misin.
Este fue el drama de su vida. Drama que tuvo que vivir en
soledad, sosteniendo trabajosamente su extrao modelo de
mesianidad, un modelo que no corresponda a ninguna
expectativa: Jess no fue el mesas de ningn partido ni de
ninguna corriente.
b) La poltica del Reino
Jess tena otra ptica, otra poltica, la del Reino, de la que
derivaban con decisin implacable sus criterios inspiradores.
La poltica del Reino iba mucho ms all de la contingente
situacin poltica de Palestina, aspiraba aun giro ms radical,
tan amplio como el mundo entero con toda su historia.
Es evidente que la venida del Reino de Dios, predicada con
gran fuerza por Jess, no agotaba su carga de novedad en el
escondrijo secreto de las conciencias, sino que aspiraba
tambin a la creacin de un orden temporal nuevo, en el que

las relaciones sociales y econmicas quedaran radical y

definitivamente transformadas: desaparicin de la endmica
divisin social entre ricos y pobres, abolicin de la
marginacin social de los pecadores e insignificantes, cambio
del dinamismo posesivo de la autoridad por una disposicin a
servir sin lmites, instauracin de un rgimen de justicia y
amor como alma de la convivencia humana. En el evangelio el
hecho religioso est ntimamente ligado al socio-poltico.
El Reino inminente de Dios no quera reducirse a una
previsin consoladora para pobres y marginados, relegada a
un plazo escatolgico remotsimo; estaba ya sacudiendo la
supuestamente inconmovible situacin humana, exigiendo
una conversin real incluso en la gestin de la cosa pblica.
Quiz fue esto lo que los dueos del poder poltico percibieron
desde el principio en la predicacin de Jess, hasta el punto
de considerarla una seria amenaza contra el orden
establecido y custodiado por ellos.
As se hace comprensible, al menos en parte, que Jess haya
podido aparecer a los ojos de los poderosos como un
revoltoso; y que el auditorio de masa se haya dejado llevar de
ilusiones y ensueos frente a la posible mesianidad nacional
del profeta. No es del todo infundada la trasposicin en
trminos polticos que el sanedrn hizo valer ante Pilato a
propsito de la mesianidad estrictamente religiosa de Jess.
Al traducir la pretendida mesianidad de Jess en trminos
crudamente secularizados (los nicos que Pilato quera
entender), el sanedrn se haca portavoz del alcance tambin
poltico del mensaje del Reino.
La crucifixin de Jess puede ser definida, en cierto sentido,
como un error judicial de Pilato y del sanedrn, ya que Jess
jams pretendi ser un rey de los judos; pero hay que decir
tambin que con la crucifixin se intentaba eliminar de una
vez para siempre la voz de aquel que, en nombre del Reino
de Dios ya iniciado, exiga una conversin poltica inmensa y
demasiado realista. La predicacin del Reino haba estado
grvida de esa exigencia.
La revolucin del Reino propugnada por Jess relativiza la
revolucin simplemente episdica que los celotas intentaban.
La de Jess deba ser total y no parcial, comenzando por el
difcil cambio del corazn... Jess cree en el xito infalible de

la poltica del Reino; y la aceptacin de la desgracia de la cruz

sella para siempre su fe en el Reino e inaugura su venida.
c) Muerto por Dios y por el evangelio
Si el motivo final de su condena fue promulgado en trminos
polticos, de hecho las causas histricas de su muerte estn
ramificadas en su vida pblica, en los conflictos sociales y
religiosos que con su predicacin y comportamiento cotidiano
suscit en el ambiente en que vivi. Jess fue eliminado por
causa de su atrevida libertad. Su vida tuvo el aspecto de una
hereja en bloque: violaba el sbado en funcin de la libertad
del hombre, rechazaba la rigorista normativa de la pureza
ritual, se arrogaba la autoridad de reivindicar la ley, rompa
con ciertas tradiciones consideradas tan vinculantes como la
ley misma, frecuentaba el contacto con gente considerada
vitanda por la ley...
Todo esto era mucho ms que una cuestin episdica: daba al
traste con la estructura entera de la religin judaica al tender a
trasladar el centro de gravedad de la observancia de la ley a
la fe en el amor misericordioso del Padre que es capaz de
salvar incluso a los inobservantes; del culto sacral del templo
a la caridad profana para con el prjimo necesitado; de la
ejecucin externa de los preceptos a la conversin secreta de
corazn; y ms radicalmente an: de un Dios garante de la
imparcialidad de lo que est prescrito a un Dios
soberanamente creador en su amor hacia todos. Todo esto
era como querer definir de nuevo la religin hebrea, al menos
tal como estaba entonces codificada. Y a esto hay que aadir
las pretensiones supermesinicas que Jess reivindicaba para
su praxis: perdonar los pecados por propia autoridad, curar a
los enfermos de espritu y de cuerpo, modificar la ley y
purificar el templo, exigir para su seguimiento condiciones de
totalidad que slo Dios poda exigir.
Jess fue procesado a consecuencia de esta situacin
conflictiva con su ambiente y con quienes lo garantizaban.
Fue, pues, su evangelio entero lo que se puso en tela de
juicio, su modo de comprender el Reino, el nuevo rostro de
Dios que proclamada.
No fue condenada una actuacin delictiva particular de los
ltimos das, sino ms bien su persona. El relato sinptico de
un primer proceso ante el sanedrn, si bien resulta

problemtico en cuanto reconstruccin procesual, es, sin

embargo, histricamente bastante verdadero como eco de su
vida precedente, de su doctrina, de su comportamiento y de
sus pretensiones mesinicas.
El veredicto que le asign la cruz fue poltico, pero las causas
histricas que condujeron a l fueron religiosas. Muri a causa
de su evangelio y de su Dios, que le haba enviado a predicar
su evangelio. Su muerte fue consecuencia de su vida.

TEMA XI
EL CRISTO DE LA FE. PREMISA
Hasta ahora hemos tomado en consideracin la figura de
Jess y los hechos ms importantes de su azaroso y
fascinante acontecer histrico. Esto ha sido posible gracias al
valor histrico de los documentos cristianos, a cuyo
conocimiento crtico se han aplicado los conocimientos de la
ciencia histrica. Esto ha servido para devolvernos al hombre
Jess (ms que el mero inters de investigacin
cientfica),aquel a quien una fe rutinaria y formalista no
lograba ya aferrar...
Pero un Jess reconstruido histricamente no es an todo el
Jess cristiano, el Cristo de la fe. La luz de la revelacin
divina, que man de la resurreccin y del don pentecostal del
Espritu, "abri los ojos" a los discpulos, que lo haban
conocido y tratado durante la vida terrena, y los introdujo en
una "superconsciencia" de su misterio personal, a la que el
puro conocimiento emprico no puede conducir (Mt 16,17).
El conocimiento cristiano del Cristo es, pues, necesariamente
dependiente de la experiencia de la fe de la iglesia apostlica,
expresada en los escritos inspirados del NT. Ella fue la testigo
querida por Dios, tanto del Jess terreno como del
acontecimiento de la resurreccin.
Cuando se afirma que la fe cristiana nace de la resurreccin,
con mucha frecuencia se sufre la tentacin de extrinsecismo,
como si la resurreccin hubiera sido para la iglesia naciente
un suceso fulgurante al que hubiera asistido desde fuera de
una vez para siempre. No: la comunidad de los orgenes vio la
resurreccin de Cristo como un acontecimiento de salvacin
para s y para el mundo entero, como el inicio gozoso de una
vida renovada, como experiencia vital del Espritu, como
presencia interna del resucitado en la liturgia y en la vida
diaria.
Con el correr del tiempo, la comunidad pascual dio a su
extraordinaria e irrepetible experiencia de Cristo el

fundamento de una reflexin teolgica, y la prueba de esto

son los escritos de Pablo y Juan. Pero su cristologa no es
una especulacin sobre el vaco. Es, ms bien, el fruto de su
intenso vivir en comunin con Cristo. Esto es vlido para todo
hombre o comunidad que no pretendan pararse en las
frmulas, sino apuntar a un real encuentro con Cristo.
1. - Quin decs que soy yo?
La resurreccin daba una respuesta decisiva y definitiva a la
pregunta hecha por Jess a los discpulos: "Quin decs que
soy yo?".
Pero, a la vez, volva a proponer la pregunta y estimulaba a la
comunidad cristiana a penetrar en el misterio de Jess
resucitado. Este nueva bsqueda, sin embargo, no procede ya
a ciegas..., ahora avanza bajo la gua de la revelacin divina
contenida en el acontecimiento de la resurreccin.
Y la reflexin cristolgica del NT consistir, sobre todo, en
hacer explcito incluso verbalmente lo implcito constituido por
toda la vida de Jess.
En este luminoso trabajo de formulacin del misterio de Jess
nada se cre arbitrariamente: fueron utilizados los "ttulos"
(que la palabra divina del AT haba ofrecido) y que haban
servido para delinear la espera mesinica. De ellos se servir
fundamentalmente la iglesia apostlica para formular la
inaudita experiencia que haba tenido del Cristo resucitado,
aadiendo as la luz a la luz. Pasaremos revista brevemente a
los ms fundamentales. (Para el ttulo "Hijo del hombre" ver
cp. VI).
2. - El mesas
Que Jess es el mesas es el primer conocimiento pascual.
Para los hebreos ste era el nudo decisivo que haba que
desatar (desde su posible mesianidad se juzg la vida y la
muerte de Jess), y la resurreccin lo haba desatado con una
evidencia aplastante. Todo el NT resuena lleno de esta
persuasin. (Recordar cp. VI).
Este reconocimiento impuls en seguida a preguntarse por la
cruz del mesas: por qu el mesas haba sido rechazado
despus de milenios de espera y haba sido condenado como

un maldito por Dios? (cf Gl 3, 13). La aceptacin de la cruz

del mesas debi constituir el problema ms arduo del
cristianismo de los orgenes, porque vena a causar una
convulsin total de las perspectivas de la espera mesinica y
comportaba la renuncia al nacionalismo poltico y la
aceptacin de un salvador de gnero totalmente distinto. Slo
la fuerza del acontecimiento pascual pudo plegarlos a acoger
la cruz como salvacin.
La respuesta de la fe apostlica al problema de la cruz fue
sta: "Cristo ha muerto por nuestros pecados, segn las
escrituras", como se lee en la antiqusima profesin de fe de 1
Cor 15,3. Aquello que, segn todas las apariencias, pareca
ser slo obra de la maldad humana, resultaba ser, por el
contrario, la actuacin final de Dios, la manifestacin suprema
de su amor salvador.
En Cristo crucificado estaba Dios mismo reconciliando
consigo al mundo (2 Cor 5,18; Rom 5,5s). Ser Pablo, sobre
todo, quien haga de la cruz de Cristo el centro de su teologa.
Junto con la comunidad primitiva, recurrir a tres temas
interpretativos, que aplicar a la cruz para sacar a la luz su
significado de salvacin:
a) La muerte del mesas es vista como el acto con el que
Dios redime, rescata, libera a los hombres de la condicin de
esclavitud para hacer de ellos su propiedad (cf Rom 3,24-25;
Ef 7,14; Col 1,14; etc).
b) La muerte es vista como el gran sacrificio expiatorio en
cuya sangre Dios estipula la nueva y definitiva alianza con su
pueblo. Es esta la interpretacin ms ampliamente difundida
en todo el NT, ya presente en las palabras de la ltima cena,
hecha argumento temtico de la "Carta a los hebreos", que
resuena en las liturgias celestes del Apocalipsis. Dndose a s
mismo por nosotros (Gl 1,4; 2,20), Cristo es a la vez cordero
que quita los pecados del mundo y el sacerdote que ofrece a
Dios y a los hombres su sangre como lugar en que se realiza
la eterna alianza.
c) La muerte del mesas es vista, finalmente,
como reconciliacin que derrumba el muro de divisin
edificado por el pecador y destruye la enemistad que por ello
se haba desencadenado (Rom 5,8-11; 2 Cor 5,18-20; Col
1,19-22; Ef 2,14-18). La cruz de Cristo constituye para el

mundo la palabra de la reconciliacin y de la paz; y la

predicacin que la iglesia hace de ella es "el misterio de
reconciliacin" que se nos ha dado de parte de Dios.
3. - El Siervo de Dios
Con este nombre es llamado, en los famosos poemas del
Deuteroisaas, aquel personaje elegido por Dios y consagrado
por su Espritu para llevar la palabra divina a su pueblo;
rechazado y entregado a la muerte, ofrece silenciosa y
heroicamente su vida en expiacin de los pecados, tomando
sobre s los sufrimientos de todos; pero su pasin trae la
salvacin a la multitud humana; l sobrevive, glorificado por
aquel que lo haba enviado.
Esta figura ejerci un atractivo excepcional en el pensamiento
cristiano de la era apostlica por la extremada semejanza con
el caso de Jess, y gui la reconstruccin de los evangelios,
especialmente al describir el bautismo de Jess, las
tentaciones, el ministerio pblico, los anuncios de la pasinresurreccin, las palabras de la cena, los acontecimientos de
la pasin, etc.
Pero, los evangelistas, aun movindose constantemente
sobre el trasfondo del siervo, para intentar penetrar en el
misterio de la persona de Jess no hacen uso del trmino tal
cual, sino que tienden a sustituirlo por otros (elegido, cordero
de Dios, hijo de Dios). Si la figura del siervo en su totalidad
era sumamente til para comprender a Jess, el ttulo de
"siervo" no se prestaba demasiado a la situacin postpascual
de la Iglesia, que haba descubierto no un "siervo", sino al
"Seor" y al "hijo de Dios". El ttulo de "siervo" no tiene ya
mucha razn de existir, especialmente fuera del mbito
palestinense.
4. - El Seor-Kyrios
Un hecho cristolgico de enorme importancia es la atribucin
a Cristo resucitado del ttulo de "seor-kyrios". Tal atribucin
se hizo muy pronto, ya antes de Pablo, y parece de origen
litrgico, proveniente de la aclamacin "Maranath" (Ven
Seor! El Seor viene!). Est ya presente, junto con
"mesas", en la antiqusima afirmacin de He 2,36.

Kyrios indica la soberana regia que el resucitado ha recibido

del Padre con la exaltacin a su derecha, hecho copartcipe
del seoro propio de Dios. Su realeza universal, velada an
en este momento, se colmar definitivamente en el futuro
escatolgico, cuando haya vencido a toda potencia adversa,
incluida la muerte.
Su "seoro" aparece, pues, unido tanto a la resurreccin
como a la parusa final, que constituir por excelencia "el da
del Seor". Este seoro se realiza de forma ms
evidente sobre la iglesia, que pertenece a su "Seor" y es
edificada cotidianamente por l en el Espritu: "Vivamos o
muramos, somos del Seor" (Rom 14,8).
En Pablo, la eucarista est frecuentemente asociada al
Kyrios: es la cena del Seor (1 Cor 11,20.23.27). Este
lenguaje casi constante testimonia que la eucarista era vivida
como el momento solemne de la accin salvfica del Kyrios
presente en su Iglesia.
El nombre "Seor" caracteriza la profesin de fe del cristiano
(Rom 1,9).
La atribucin del nombre "Kyrios" a Jess resucitado reviste
una gravedad particular. El trmino "kyrios" haba servido, en
la traduccin griega del AT, para traducir el nombre propio de
"Yahv". "Kyrios" estaba, pues, cargado de la plenitud
contenido en el nombre indecible/exclusivo que Dios se haba
dado. Ahora bien, exaltndolo a su derecha, Dios ha
concedido a Jess, su mismo nombre y, con l, la posicin
que le corresponde. Lo expresa con eficacia el himno
prepaulino de Flp 2,10s.
La atribucin del nombre Kyrios a Jess tiene como efecto
que todos los dems nombres y prerrogativas exclusivas de
Dios (a excepcin de "Padre") se deben extender tambin a
Cristo.
Se puede uno preguntar si todo esto no hace resquebrajarse
el monotesmo. Pero es preciso reconocer que para el NT tal
problema no existe. El seoro de Cristo (y su divinidad) no
compromete en nada el monotesmo, sino que lo viene a
confirmar (1 Cor 8,5-6; cf Ef 4,4-6).

El ttulo de Seor se le reconoci a Jess porque Dios le

haba dado todo poder salvfico en el cielo y en la tierra, es
decir, su mismo Reino. Se trata, pues, de un ttulo que en s y
por s expresa lo que Dios hace: hace aquello que slo Dios
puede hacer (comunicar la vida divina, juzgar y salvar a los
hombres, crear, etc.) Ntese que este ttulo expresa
el dinamismo divino de Cristo, y no directamente el ser
divino. Una caracterstica del lenguaje bblico es el ser
dinmico y no directamente ontolgico. Incluso el ser mismo
de Dios es descrito por la revelacin bblica no en s mismo,
sino en aquello que Dios ha hecho por Israel y por el mundo;
y, ms concretamente an, en el dominio absoluto que Dios
ejerce sobre los seres y los hombres. Pero es innegable que,
designando a Jess como Seor, la comunidad cristiana de
los orgenes percibi de manera an no tematizada, pero ya
real, tambin su divinidad.
5. - El Hijo de Dios
"Hijo de Dios" es la frmula concisa que expresa lo esencial y
distintivo de la fe cristiana. Pero la frmula no naci de
repente con este imponente significado cristolgico: lo
adquiri gradualmente , a medida que creca la experiencia de
Cristo y el conocimiento de su misterio impulsado por la gracia
del Espritu.
En el mundo judaico era llamado "hijo de Dios" el rey e incluso
el pueblo mismo: una persona y una comunidad que Dios en
su benevolencia elega y llamaba a una misin particular. Pero
en Jess de Nazaret este nombre comienza a trascender su
significado normal, porque l considera a Dios como Padre
suyo y a s mismo como Hijo nico, a quien todo ha sido dado;
l vive en una atmsfera singularsima de intimidad con el
Padre y tiene la pretensin de actuar en su lugar... Aunque se
tuviese que admitir que Jess no se design nunca con el
ttulo de "hijo de Dios", es evidente que l se consider tal y
en toda su vida se comport como Hijo nico.
La comunidad de la pascua hall confirmada la inaudita
pretensin de Jess terreno, y cuando le reconozca el ttulo
de "hijo de Dios" condensar en l tanto el significado
excepcional que le atribua Jess como tambin toda la
claridad de revelacin proveniente de la experiencia pascual.
La atribucin de este ttulo a Jess resucitado es muy antigua.

Rom 1,3-4. El sentido fundamental de este texto: aquel que

era desde siempre su Hijo y que haba nacido hebreo segn la
carne, ha sido hecho "hijo de Dios" en el momento de la
glorificacin, con la cual ha obtenido el poder de obrar para
nuestra salvacin. El era ya hijo de Dios incluso antes de su
nacimiento davdico, pero la resurreccin lo constituye tal por
un nuevo ttulo, hacindole un Hijo "potente": la potencia del
Kyrios, que es el Espritu, est en sus manos.
Marcos. Hijo de Dios tiene un lugar importante en el primer
evangelio, el cual parece proponerse mostrar la filiacin divina
de Jess, si bien en aquel modo oculto, casi secreto, que
caracteriza a Marcos (1,1; 15,39; 1,11; 9,7). "Marcos
comprende que se trata de la revelacin ms ntima y ms
secreta que concierne a la persona y a la obra de Jess"
(Cullmann). Esto explica la discrecin usada por Jess: su
misterio es de tal envergadura que slo quien cree y lo sigue
lo puede comprender.
Mateo. Nos encontramos con un hecho nuevo: el relato de la
concepcin virginal de Jess en el evangelio de la infancia.
Con ella, la Iglesia expresa su fe en que no slo la misin,
sino tambin el mismo ser de Jess proviene de Dios: Jess
es el hijo de Dios desde el nacimiento, porque es l quien lo
ha engendrado (no fue elegido o adoptado mesinicamente
slo en el momento del bautismo o de la resurreccin). (Ver
tambin Mt. 11, 27; 3,17; 17,5; 28,19).
Pablo. Usa "hijo de Dios" quince veces, bastante menos que
los dems ttulos cristolgicos. Nunca usa la frmula
abreviada de "Hijo", sino que prefiere indicar siempre su
pertenencia al Padre (Hijo suyo, Hijo del Padre). Sealemos
tres lugares: Gl 4,4-5; Col 1,15-20; (Flp 2,6-11).
Carta a los Hebreos. La carta es testimonio de una
cristologa muy avanzada ya. Mientras los nombres de Cristo
y de Seor se emplean como simples nombres personales,
adquiere importancia, en cambio, el ttulo de "Hijo" y de "hijo
de Dios": el primer captulo constituye la apoteosis en este
sentido.
Juan. Su evangelio se escribi "para que creis que Jess es
el Cristo, el 'Hijo de Dios', y para que, creyendo, tengis vida
en su nombre (20,31). Lo que caracteriza su cristologa es la
unidad y la igualdad del Padre, y, por consiguiente, su

verdadera divinidad. Jess no es slo el primognito o el Hijo

amado, sino el unignito. Unidad de ser (10,30; 16,15;
14,10). Unidad de vida (5,26; 6,57). Unidad de
gloria (17,5.24).La gloria es para los judos el signo mximo
de la divinidad. Unidad de conocimiento y de amor (10,15;
3,35; 14,21.31; 5,30). Unidad en el obrar(5,17.21; 5,2223). Inclusin recproca del Padre y del Hijo (14,7; 14,9; 15,23;
17,21). "Yo soy": Es la expresin sintcticamente extraa y,
por ello, enigmtica, que se encuentra en labios de Jess en
el evangelio de Juan (8,28; 8,24.58; 13,19). La expresin es
inslita, porque el verbo ser no va seguido de ninguna
determinacin. Este uso absoluto del "Yo soy" hace pensar en
lo que Yahv deca de s en el AT. (Is 43,10). Es la frmula
proftica abreviada de la revelacin divina. Lo que Juan
entrev en esta expresin es el ser divino de Cristo.
6. - El verbo-Logos
Es el ttulo particularsimo que Juan atribuye a jess en el
prlogo de su evangelio. En el prlogo, el evangelista ha
sintetizado toda su reflexin sobre el misterio de Cristo: Logos
eterno, creador, Hijo unignito, encarnado, salvador, luz
verdadera, vida, revelador de Dios... una inmensa visin que
comprende la historia entera partiendo de la eternidad. Ningn
texto neotestamentario puede igualar a ste en la
presentacin de la plena divinidad de Cristo. Se traslada al da
de la creacin, cuando nada exista an excepto Dios. Pero
Dios no estaba solo: en aquella eternidad, alguien estaba con
l, distinto de l, siendo Dios tambin, que comparta su
eternidad. Despus se har carne; entonces se sabr quin
es l: (el Hijo unignito de Dios, Jess de Nazaret! Juan da un
nombre a este alguien. el Logos de Dios. Lo consigue del
mundo cultural circundante (filosofas y literaturas: entendan
por l la idea creadora que est en la mente de Dios cuando
crea el mundo). Pero Juan, en cuanto a su contenido, se
remite a la teologa sapiencial veterotestamentaria de la
palabra de Dios. Y se difiere de la cultura profana (de donde
toma la palabra) y de la teologa sapiencial del AT (a donde
remite su contenido) en esto: el Logos no es una idea
arquetpica, ni una personificacin de la palabra reveladora de
Dios: el Logos es un hombre concreto de la historia, es Cristo,
de quien el evangelista va a contar los hechos terrenos. No es
una ideo o una fuerza impersonal que revela a Dios, sino un
verdadero hombre, sino un verdadero hombre de la historia...

Jess, en calidad de Logos eterno de Dios, es la revelacin

personal de Dios sobre la tierra.
Recordemos solamente algunos elementos cristolgicos del
Logos. Es un ser personal, sujeto activo en la creacin, que
ilumina y es rechazado, que habita entre los hombres y les
habla de Dios, que existe desde el principio... No es una
palabra dirigida a alguien, sino que es l mismo la palabra que
habla. Es Dios l mismo, "y el Logos era Dios". No "se hizo",
sino que "era" desde siempre. Es el Logos encarnado:
entendiendo la palabra "carne" en sentido semtico, que indica
la totalidad del hombre.
Con esta grandiosa visin de divinidad y de eternidad, la
revelacin del NT del misterio de Cristo llega a su cima ms
alta. La eterna soledad de Dios parece haber estallado: junto
a l y con l, est desde siempre su Logos, que es su Hijo. El
misterio trinitario de Dios est desde ahora abierto a la fe
cristiana.
7. - Hacia la plenitud del misterio
* La cristologa arranca de Pascua, pero tiene su origen
histrico en el Jess terreno, en su comportamiento y en sus
reivindicaciones de poderes divinos. Esta cristologa implcita
es la que hace de cimiento a la explcita de pascua.
* Con la resurreccin, algunas atribuciones de Jess son
percibidas inmediatamente y con una claridad que no tendr
despus desarrollos notables: mesianidad y seoro.
* En cuanto a su dignidad de "hijo de Dios", se asiste a una
toma de conciencia cada vez ms profunda y progresiva,
hasta la cima que se encuentra en Juan. Los ttulos
antiqusimos "Seor" e "Hijo del hombre", contenan
implcitamente la afirmacin de la divinidad de Jess, pero en
trminos funcionales (ejerce los poderes de Dios). "Hijo de
Dios" va desde el simple significado mesinico (es el elegido
enviado por Dios) hasta el de generacin natural por Dios (es
una sola cosa con el Padre y de l toma su origen).
* Nunca es la naturaleza divina en s misma la que se hace
objeto de la reflexin cristolgica del NT, sino la naturaleza
divina en cuanto se revela histricamente y acta
salvficamente por los hombres. "El ser en s" de Cristo y "su

obrar por nosotros" se entrelazan y se compenetran. El inters

especulativo por las naturalezas y la persona de Cristo est
ausente del NT, vendr ms tarde (siglos IV-V).
* Desde la Resurreccin, concebida como el momento en que
Jess es constituido hijo de Dios, se volver (Mt y Lc) al
nacimiento virginal de Jess, que encuentra en Dios,
directamente, el origen de su ser; y con Juan se llegar a
colegir el nacimiento eterno del "Hijo-Logos" del Padre: aqu
no se trata ya de un acontecimiento histrico del que hacer
arrancar la filiacin divina de Jess (resurreccin, nacimiento
terreno), sino del existir eterno de Dios en el cual es
engendrado el Hijo.
* Ha llegado el NT a llamar a Cristo simplemente "Dios"? Hay
algunos pasajes paulinos que pareceran hacerlo, pero su
interpretacin no es del todo segura (Rom 9,5; Tit 2,13). El Nt
con el nombre "Dios" quiere indicar constantemente aquella
persona divina que se llama Padre. En aquel contexto no era
an posible, sin contradecirse de algn modo, llamar a Cristo
sin ms "Dios".
* La consideracin de la divinidad de Cristo camina siempre al
lado de la fe monotesta. Tambin en Juan, en quien la
divinidad del Hijo se percibe tan claramente, ste permanece
siempre en dependencia respecto al Padre (5,19.30). El recibe
del Padre no slo lo que l posee, sino tambin todo lo que l
es, su misma existencia de Hijo, su divinidad.

EPLOGO
JESU-CRISTO: estas dos palabras no son el nombre y
apellido con que Jess estaba empadronado en el censo de
Nazaret. El profeta naci, vivi y muri con el slo nombre de
"Jess"; y con ese nombre de galileo lo conoce la historia.
"Cristo", en cambio, es nombre de misin, y designa al
enviado divino de la salvacin. Reconocer que Jess es el
Cristo es ya confesin de fe cristiana.
"Cristo" es nombre pstumo, reconocimiento tardo del
significado salvfico de la historia terrena de Jess. Antes de la
pascua los discpulos llegaron a este reconocimiento slo
tmida y espordicamente, por una especie de sospecha
reiteradamente suscitada por la actividad del Maestro. La
tragedia de la cruz, que elimin al Maestro, dio al traste
tambin con aquellos rudimentos de fe. Cuando los discpulos
volvieron a creer, doblegados por la fuerza de la experiencia
pascual, se entregaron a rastrear, en sus memorias todava
frescas, los signos de la discreta y atormentada
autorrevelacin de Jess.
La percepcin de la mesianidad fue tan fuerte, que "Cristo" se
uni espontneamente a "Jess" para formar un nico nombre
personal, del que se predicaron los ttulos de "Seor" e "hijo
de Dios". Pero en las frmulas de anuncio misionero se
prefiere distinguir todava "Cristo" de "Jess", para que la
mesianidad emerja como objeto especfico de la predicacin
cristiana: "Jess es el Cristo, el hijo de Dios" (Jn 20,30).
Al confesar a Jess como Cristo, la iglesia apostlica no
miraba tanto al pasado cuanto al presente y al futuro. Al
presente, es decir, a la resurreccin, que para ella significaba
la plena manifestacin y realizacin de su "ser-Cristo", la
entronizacin gloriosa de aquel Mesas cuya vida precedente
apenas haba dejado entrever como tal. Al futuro, es decir, a
su venida escatolgica, momento en que la historia se
sometera plenamente a su seoro mesinico, por el que la
iglesia suspiraba con su invocacin: "Maranath, ven,
Seor!".

A imitacin de la predicacin apostlica, tambin la

predicacin de la Iglesia posterior debe anunciar el carcter
decisivo del hecho especfico de que Jess es el Cristo. "Slo
la rutina verbal ha podido ser capaz de atenuar la fuerza
sobrecogedora de ese doble nombre; y, privndonos de ese
sobrecogimiento, mantiene oculto lo que debera ser
incesantemente predicado. La fe en su totalidad consiste en la
osada afirmacin de ese doble nombre, que proclama la
funcin decisiva de Jess para la historia universal y la
realizacin efectiva, en esa misma historia, de la funcin de
Cristo.
El inters por el Jess de la historia no debe ser considerado
como inters exclusivo, ni siquiera preferencial, por la
humanidad de Jess. Aunque ese juicio se ha dado alguna
vez. Es cierto que el historiador se limita a constatar la
singularidad del fenmeno-Jess y su extraordinaria
conciencia personal; en realidad, el puro historiador no puede
ir ms all, Pero el creyente dispone del conocimiento de su
fe, en nombre del cual interpreta aquel fenmeno humano
singular y aquella conciencia extraordinaria como el lugar en
que llega a nosotros la revelacin divina de la mesianidad y
divinidad de Jess. Conocer al Jess de la historia es
indispensable para conocer la revelacin del Hijo de Dios.
Fuera de aquella historia, narrada e interpretada por la fe de
los apstoles, qu otra cosa podramos saber del hijo de
Dios? La historia de Jess, toda ella, es revelacin del Hijo;
esa revelacin, toda ella, no se limita al momento del milagro
y de la resurreccin; tambin la tentacin y el llanto, los gozos
y las esperanzas, la vida y la muerte, revelan y ofrecen al
mundo a aquel que es el Hijo y el Cristo de Dios (cf Vaticano
II Dei Verbum 4). La historia evanglica es la manifestacin
del Hijo nico del Padre, que se hizo carne y vino a habitar
entre nosotros (cf Jn 1,14).
LA UTOPA DE JESS: EL REINO DE DIOS
El anuncio de la cercana del Reino es el resumen de la
"Buena Noticia".
Reinado o Reino de Dios: ambas expresiones designan una
realidad nueva: la sociedad humana alternativa. El "Reinado
de Dios" considera esa sociedad desde el punto de vista de la
accin de Dios sobre el hombre, individuo y colectividad. El

"Reino de Dios" denota a los individuos y a la colectividad que

viven y experimentan la accin divina.
El Reino de Dios no puede identificarse con la beatitud
despus de la muerte, como se haca hasta hace no muchos
aos. El Reino de Dios debe ejercerse en la historia y el Reino
debe ser una realidad dentro de esta historia.
En los Evangelios aparecen los dos aspectos de la nueva
realidad: el cambio personal (aspecto individual, "el hombre
nuevo") y el cambio de las relaciones humanas (aspecto
social, "la sociedad nueva"). No habr nueva sociedad si no
existe un hombre nuevo. La realizacin individual del Reino, la
constitucin del hombre nuevo, tiene lugar cuando el
individuo, por la asimilacin del mensaje de Jess, decide
entregarse a los dems. Como respuesta a esta entrega, Dios
potencia al hombre comunicndole su propia fuerza de vida
(el Espritu); dotado de ella, es tarea y responsabilidad del
hombre crear una sociedad verdaderamente humana. La
ndole social del Reino se describe en la parbola del grano
de mostaza (Mc 4,30-32), en la que Jess desmiente el ideal
de grandeza de las profecas sobre el reino (Ez 17,22s) para
afirmas su existencia como realidad modesta, aunque visible,
en la sociedad humana.
Una presentacin parecida de ambos aspectos se hace en las
parbolas del tesoro y la perla (aspecto individual) y en la de
la levadura (aspecto social) (Mt 13,44-46; 13,33). En todo
caso, no se forma parte del Reino por pertenecer a una raza o
a una nacin, como crean los judos, sino por opcin
personal, abierta a todo hombre.
"Mi Reino no es de este mundo" (Jn 18,36), debe traducirse
"la realeza ma no pertenece al mundo/orden este". Jess
afirma que es rey, pero distingue la calidad de su realeza -que
no se apoya en la violencia- de la de los reyes de su poca
-basada en la fuerza de las armas-. Jess es Rey porque
comunica libertad y vida, y esta accin se verifica en la
historia.
Por lo dems, es obvio que, en las parbolas, Jess presenta
el Reino como una realidad que crece, se desarrolla y
encuentra dificultades. Eso tiene lugar necesariamente en la
historia.

El Reino o Reinado de Dios presenta, pues, la alternativa a la

sociedad injusta, proclama la esperanza de una vida nueva,
afirma la posibilidad del cambio, formula la utopa. Por eso
constituye la mejor noticia para la humanidad y la oferta
permanente de Dios a los hombres, de los que espera
respuesta. Su realizacin es siempre posible.
Es lgico, pues, que el primer paso para la creacin de esa
nueva sociedad sea el cambio de vida ("enmendaos") que
pide Jess en conexin con el anuncio del reino; sin un
cambio profundo de actitud por parte del hombre, que lo lleve
a romper con el pasado de injusticia, no hay posibilidad
alguna de empezar algo nuevo. El Reino exige la colaboracin
del hombre. La conversin implica el descontento con la
situacin existente y el deseo del cambio. Sin esto no hay
posible respuesta a Jess.
Pero la opcin del hombre por el Reino de Dios no se queda
en la ruptura con la injusticia, supone adems un compromiso
personal, como el que hizo Jess en el Bautismo, de
entregarse por amor a la humanidad a la tarea de crear una
sociedad diferente. Como en el caso de Jess, el compromiso
de entrega a los dems pone al hombre en sintona con Dios,
y la respuesta de Dios es la comunicacin de su Espritu, es
decir, la infusin al hombre de su fuerza de vida y amor, que lo
capacita para esa tarea.
LA PROCLAMA DEL REINO: LAS BIENAVENTURANZAS
La utopa del reino de Dios o sociedad nueva la concreta
Jess en las bienaventuranzas, en particular en las ocho que
presenta el evangelio de Mt (5,3-10). En ellas se formulan las
condiciones indispensables para que se vaya realizando la
nueva sociedad, la liberacin que su existencia va efectuando
en la humanidad, las nuevas relaciones que crea y la felicidad
que proporciona.
ESTRUCTURA: + La primera y la ltima, ambas en presente
("porque esos tienen a Dios por rey"), constituyen el marco
para las otras seis.
+ La segunda, tercera y cuarta, expresan en futuro el paso de
una situacin negativa a otra positiva (del sufrimiento al
consuelo, de la sumisin a la libertad, de la injusticia a la
justicia).

+ La quinta, sexta y sptima, expresan tres modos de ser o

actuar positivos a los que corresponden experiencias de Dios
(ayuda para los que ayudan, visin de Dios para los que
actan con sinceridad, condicin de hijos para los que
trabajan por la paz).

La opcin inicial
La primera bienaventuranza enuncia la primera condicin
indispensable para que exista el Reinado de Dios: la opcin
por la pobreza, renuncia a la riqueza y a la ambicin de
riqueza. Esta opcin es la puerta de entrada al Reino de Dios,
es decir, abre la posibilidad de una sociedad nueva, porque
estirpa la raz de la injusticia, la ambicin de tener
(acumulacin de riquezas; prestigio social y dominio de los
otros; relaciones de desigualdad, rivalidad y opresin), y
rompe con los valores de la vieja sociedad.
La opcin por la pobreza se inspira en el amor a la humanidad
y en el deseo de justicia y paz (la pobreza a la que Jess
invita no se confunde con la miseria; as lo demuestra la
felicidad que l promete a los que hacen esta opcin:
"Dichosos...". Dios garantiza que cuantos han hecho esa
opcin dispondrn de los bienes necesarios para su desarrollo
humano (Mt 6,25-33).
La invitacin de Jess se hace en plural. Jess no exhorta a
una pobreza individual y asctica, sino a una decisin
personal que ha de vivirse dentro de un grupo humano,
constituyendo as el germen de la nueva sociedad. En ese
mbito se crean nuevas relaciones entre Dios y los hombres y
entre los hombres mismos. Siguiendo el lenguaje metafrico,
Dios reina sobre los hombres comunicndoles su Esprituvida, estableciendo la nueva relacin Padre-hijo. De ese
Espritu, compartido por todos, nace la solidaridad-amor, que
asegura tanto el sustento material como el pleno desarrollo
personal.
Efecto liberador
En las bienaventuranzas segunda, tercera y cuarta, se
describe el efecto que la existencia de grupos que hayan
hecho esa opcin tendr en la humanidad pobre y oprimida.

La existencia de una alternativa abre la posibilidad de solucin

e ir suscitando en la humanidad un movimiento liberador. Los
oprimidos vern una esperanza.
La liberacin se expresa de tres maneras: Los que sufren por
la opresin podrn salir de ella ("porque sos encontrarn
consuelo"); los sometidos, los que han sido reducidos a la
impotencia arrebatndoles los medios de subsistencia,
heredarn la tierra, es decir, gozarn plena libertad e
independencia; los que ansan esa justicia vern colmada su
aspiracin.
Labor de la comunidad
Las bienaventuranzas quinta a sptima exponen las actitudes
y objetivos que presiden el trabajo por la nueva humanidad.
Son los rasgos propios de la comunidad de Jess como
consecuencia de su opcin por la pobreza, que son, al mismo
tiempo, rasgos de la humanidad nueva que a partir de ella se
ir formando. La comunidad se caracteriza por la solidaridad
activa ("dichosos los que prestan ayuda"), por la sinceridad
de conducta que nace de la ausencia de ambiciones y que
permite un trabajo en el que no se busca para nada el propio
inters ("dichosos los limpios de corazn"); y, finalmente, por
la tarea crucial de procurar la felicidad a los
hombres("dichosos los que trabajan por la paz"), que resume
su misin en el mundo.
Esta manera de ser y de comportarse establece con Dios una
relacin que se describe en tres rasgos: los que practican la
solidaridad experimentarn la solidaridad de Dios ("porque
sos van a recibir ayuda"); los que son transparentes por su
sinceridad experimentarn la presencia inmediata y
continua de Dios en su vida ("porque sos van a ver a
Dios"); los que trabajan por la felicidad humana tendrn
experiencia de Dios como Padre y lo harn presente en el
mundo ("porque Dios los va a llamar hijos suyos").
Fidelidad y persecucin
La octava y ltima bienaventuranza enuncia la segunda
condicin para el Reino: la fidelidad a la opcin inicial ya la
labor que se desarrolla a partir de ella, desafiando la
persecucin de que la comunidad ser objeto por parte de una
la sociedad que no tolera la emancipacin de los oprimidos ni

el trabajo en favor de ellos (Mt 5,10: "Dichosos los que viven

perseguidos por su fidelidad").
La fidelidad expresa la coherencia de la conducta con dicha
opcin. Excluye, por tanto, todo lo que la desvirta y mantiene
la plena ruptura con los fundamentos de cualquier sociedad
injusta. Esta coherencia se vive dentro de un grupo que, por
los valores que profesa, se opone a la sociedad injusta y
socaba los principios sobre los que se asienta. Nada tiene de
extrao que esta sociedad reaccione con todos sus medios,
incluida la violencia, e intente suprimir el estilo de vida que se
deriva de la opcin por la pobreza.
La persecucin, manifiesta o solapada, la presin social, los
intentos de marginacin, no han de ser para el grupo cristiano
motivo de angustia o desesperanza ("Dichosos..."), porque en
esa circunstancia experimentar con ms fuerza la solicitud
divina ("porque sos tienen a Dios por Rey"), es decir, el amor
y la fuerza del Espritu, que es capaz de superar incluso la
barrera de la muerte (Mt 5,11s).
Frente a la falsa felicidad que promete la sociedad injusta,
cifrada en la riqueza, el rango social y el dominio sobre los
dems, la repetida proclamacin que hace Jess
("Dichosos...") muestra que la verdadera felicidad se
encuentra en una sociedad justa que permita y garantice el
pleno desarrollo humano. La sociedad injusta centra la
felicidad en el egosmo y el triunfo personal; la alternativa de
Jess, en el amor y la entrega. Mientras la primera, a costa de
la infelicidad de muchos, va creando la "felicidad" de una
minora, cerrada en s misma e indiferente al sufrimiento de
los dems, en la sociedad nueva el esfuerzo se concentra en
eliminar toda opresin, marginacin e injusticia, procurando la
solidaridad, la fraternidad y la libertad de todos. Sin este
esfuerzo es imposible la relacin autntica con Dios. Jess
proclama "hijos de Dios" a los que procuran la felicidad de los
hombres, mostrando que Dios es incompatible con la
opresin, el sometimiento y la injusticia. Por eso Jess,
presencia de Dios en la tierra, se pone de parte de los
humillados y explotados; con esto se juega su prestigio; es
evidente que los poderosos tomarn partido contra Jess.
Pero tambin Dios mismo se juega su prestigio; El Dios
verdadero no seraceptado por los opresores de la tierra, se
buscarn otros dioses.