GNRALE
La
philosophie
Claude-Henry du Bord
La philosophie
Claude-Henry du Bord
La philosophie
ditions Eyrolles
61, Bld Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com
Remerciements
Je tiens remercier chaleureusement :
Margaret et Raymond Plan pour leur soutien constant et leur affection ;
je leur dois davoir pu conduire ce livre jusqu son terme ;
Emmanuelle de Boysson pour sa fidle et gnreuse amiti ;
mes Matres, Jean Guitton, Emmanuel Lvinas, pour ne citer queux ; je leur
dois le peu que je sais.
Ex imo corde
Sommaire
Partie I
Le miracle grec
Chapitre 1 : Les penseurs grecs avant Socrate .................................
Chapitre 2 : Socrate (~469-399 av. J.-C.) .......................................
Chapitre 3 : Platon (427-347 av. J.-C.) ..........................................
Chapitre 4 : Aristote (384-322 av. J.-C.) ........................................
Chapitre 5 : Philosophies hellnistiques, romaines et chrtiennes ......
Chapitre 6 : Le christianisme et la philosophie :
les pres grecs et latins .............................................
3
33
39
53
67
97
Partie II
Du Moyen ge la Renaissance
Chapitre 1 : Mtamorphoses de la pense chrtienne .......................
Chapitre 2 : Philosophies arabes et juives ......................................
Chapitre 3 : Lhumanisme, les sciences et la politique ......................
Chapitre 4 : Les rformateurs .......................................................
113
149
161
205
Groupe Eyrolles
Partie III
Les Temps modernes
Chapitre 1 : La raison et les sciences .............................................
Chapitre 2 : Philosophies de lhistoire et des lois ............................
Chapitre 3 : Thorie et philosophie de lesprit .................................
221
291
301
VII
Partie IV
Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires
Chapitre 1 : Les matrialistes franais ...........................................
Chapitre 2 : LEncyclopdie : vive le progrs ! .................................
Chapitre 3 : Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ............................
Chapitre 4 : Kant (1724-1804) .....................................................
Le XIX
Partie V
sicle, les temps nouveaux
VIII
363
389
395
401
407
Partie VI
sicle : la philosophie contemporaine
423
429
439
447
455
463
Annexes ...................................................................................
471
Bibliographie ............................................................................
Table des matires .....................................................................
Index des notions ......................................................................
Index des noms .........................................................................
479
481
491
501
Groupe Eyrolles
Le XX
313
319
325
341
Partie I
Le miracle grec
Chapitre 1
Groupe Eyrolles
Philosophie et mythologie
Partie I
Le miracle grec
La pense philosophique se confond alors avec la pense scientifique ; elle se concentre en premier lieu sur le monde avant
mme de sintresser lhomme.
En effet, avant dtre ce que nous nommons des philosophes ,
ces penseurs sont des physiologues , des physiciens . Leur
tude de la nature leur permet de dgager une vrit sur les tres
et les choses.
Le pouvoir du langage
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Un p r c u rs e u r
Selon Hrodote, Thals aurait prdit lclipse totale de soleil de 585 ; nombre
de ses dcouvertes sont mettre au crdit des astronomes babyloniens et gyptiens. Si lon en croit Atius, il pensait que tout est la fois anim et plein
de dmons , et que laimant tait dot dune me puisquil attire le fer. Dans
Ththte (174, a), Platon la imagin ce point occup dastronomie quil serait
mort, absorb par ses penses stellaires, en tombant dans un puits.
Partie I
Le miracle grec
Un Da rw i n d e l A n t i q u i t
Ayant observ quil faut ltre humain dans son jeune ge une longue priode
de soins et de protection, il en conclut que si lhomme avait toujours t comme
il lui apparaissait prsent, il net pu survivre. Il fallait donc quil et t
autrefois diffrent, cest--dire quil avait d voluer partir dun animal qui,
plus rapidement que lhomme, fait son chemin tout seul .1 Cette conception
volutionniste avant la lettre lamena penser que lhomme descend du poisson
de mer et que, pour cette raison, il est prfrable de sabstenir den manger.
Anaximandre est par ailleurs le prcurseur de la cosmologie vritable, un systme cohrent du monde. Les premiers
Pythagoriciens, puis Platon et Aristote, perfectionneront ses
abstractions qui donneront naissance la cosmologie grecque
1. B. Russel, LAventure de la pense occidentale, 1961, p. 18.
6
Groupe Eyrolles
La naissance de la cosmologie
C h a p i t re 1
Un g ra n d a rc h i t e c t e d e l U n ivers
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
Le devenir perptuel
C h a p i t re 1
Le mot harmonie appartient au vocabulaire grec des charpentiers : il signifie originellement bien faire jointer deux poutres
do lide dajustement dans lquilibre. Hraclite donne un
nouveau sens une notion tablie par Pythagore : le monde rel
est un bel ajustement de tendances, de forces qui sopposent.
Reconnatre lexistence de ce conflit sans fin permet donc de
dcouvrir aussi que le monde est une harmonie cache o vibre
un accord profond : Ils ne savent pas comment le discordant (ce
qui lutte) saccorde avec soi-mme : accord de tensions inverses,
comme pour larc et la lyre. (fragment 51). Cest ce conflit qui
maintient le monde et la vie qui est en lui. Le Bien et le Mal
sont un (frag. 58), parce quadmettre la notion de Bien conduit
admettre celle de Mal.
Le logos renvoie des concepts centraux de la philosophie grecque. Ce mot grec signifie
parole , raison .
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Un e doc t r i n e p ro m e t t e u s e
La doctrine hraclitenne influencera considrablement la pense de Platon qui
la critiquera vivement, choqu par cette thorie sur linstabilit des substances
et lincessant coulement. Mais Hegel clbrera la premire formulation de la
pense dialectique , Nietzsche puis Heidegger ladmireront sans mlange.
10
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
11
Partie I
Le miracle grec
Les pythagoriciens
Depuis Aristote, les disciples de Pythagore sont dsigns dune manire gnrale
par le terme de pythagoriciens : nous leur devons des spculations sur larithmtique, la gomtrie, la physique et la cosmologie, conjugues avec un ensemble
de conseils moraux.
Lhumanit divise
Pythagore est lorigine dune tradition sur la division tripartite
de la vie (reprise par Platon dans la Rpublique) : les hommes
sont catgoriss selon trois manires de vivre :
ceux qui viennent acheter et vendre ;
ceux qui prennent part la comptition ;
ceux qui assistent pour voir.
Ces derniers sont dits thoriciens : il sagit des philosophes
qui, par la contemplation, se librent du cycle de la vie.
Le thorme de Pythagore
En gomtrie, le nom de Pythagore est videmment attach un
clbre thorme : le carr de lhypotnuse est gal la somme
des carrs des deux autres cts (C2 = (a - b)2 + 4 a b =
a2 + b2). Ce problme va provoquer un norme scandale avant
dtre rsolu par dautres pythagoriciens qui dvelopperont la
thorie des nombres irrationnels.
Selon les pythagoriciens, la vie doit tre asctique et contemplative, place sous le signe de la science, et plus prcisment des
mathmatiques. On trouve chez ces penseurs une fascination
pour la musique conue comme un lment purificateur quil est
possible de comprendre par les mathmatiques.
12
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Py t h a g o re m u s i c i e n
Pythagore dcouvrit les rapports numriques simples des intervalles musicaux. Une
enclume frappe avec des marteaux de poids diffrents produit des sons dont les
hauteurs sont proportionnelles aux poids des marteaux. Une corde donne loctave si
sa longueur est diminue de moiti ; rduite trois quarts, elle donne la tierce, et
deux tiers la quinte. Une quarte et une tierce font une octave : 4/3 3/2 = 2/1.
Groupe Eyrolles
Le grand serment
Pour la premire fois, les recherches sur le calcul sont purement intellectuelles.
Plusieurs sortes de nombres appels bornes sont crs comme les nombres triangulaires ou ttraktis (= sur quatre rangs) : 1 + 2 + 3 + 4 = 10, la dcade tant reprsente sous la forme dun triangle ; les nombres carrs sont la somme de nombres
impairs successifs : le grand quaternaire est 36, il est form par la somme des
quatre premiers nombres impairs auxquels sont ajouts les quatre premiers nombres
pairs. Il reprsente la cl de linterprtation du monde ou grand serment .
13
Partie I
Le miracle grec
Un original et un pote
N Colophon, au nord de Milet, Xnophane est parfois intgr
lcole late bien que sa personnalit hors normes, en fasse un
penseur isol. Considr comme un ade errant, il se rendit en
Grande Grce o il composa la majeure partie de ses uvres.
Un persifleur monothiste
Xnophane se moque de Pythagore autant que du mysticisme
des Mystres orphiques ; lide que lhomme ait cr des dieux
son image le rend sarcastique. Il est cependant persuad quil
ne peut y avoir quun dieu : une puissance ternelle qui gouverne
toute chose et ne ressemble aux mortels ni par le corps, ni par
la pense (fragment 6). Cette divinit est invisible aux yeux des
hommes, dote dune forme parfaite. Ses formules souvent potiques refltent une mutation de mentalit o une nouvelle forme
de thologie se teinte dironie : Si Dieu navait pas cr le miel
brun, les hommes trouveraient les figues plus douces.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Ltre et le Nant
Selon Parmnide, ses prdcesseurs manquent de logique : avancer
que tout est constitu dune seule matire fondamentale exclut en
effet quil y ait de lespace vide. Pour le philosophe, ce qui est,
est , point. Ce qui nest pas ne peut tre pens. Ltre est : indivisible, immuable, et par consquent pensable. Le monde est plein de
matire dune mme densit ; incr, ternel, homogne, il stend
linfini, dans toutes les directions. Il ny a rien en dehors de lui,
semblable une sphre solide, il est sans mouvement, sans temps,
sans changement. Lexprience de nos sens tant illusoire, penser
quil puisse en tre autrement est sans aucun fondement logique.
Groupe Eyrolles
Un savoir potique
Louvrage De la nature commence par proposer deux chemins :
celui de la vrit ou certitude, quil faut connatre, et celui de la
coutume et de lexprience confuse des sens. Parmnide se fixe
comme but de parvenir cette Vrit, le lieu sacr o elle se
dcouvre grce une seule voie simple de discours (Frag. I).
Il avance sans fin hors de soi-mme vers cette pense dun
seul tenant , ce mest tout un par o je commence, car l mme
nouveau je viendrai en retour (Frag. V).
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Partie I
Le miracle grec
Promis un bel avenir, cette notion dsigne lopinion en tant quelle est appele varier,
mlange mal dos de mmoire et doubli.
Z n on , un p e rs o n n a g e p a r t
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Dans son sens premier, la dialectique signifie art de linterrogation dans les limites du
dialogue , et aux fins de confondre son adversaire.
Selon Simplicius, il serait lauteur du plus ancien dialogue philosophique, o il se serait oppos Protagoras.
Lart de la rfutation
En pratiquant lart subtil de la dduction, Znon invente le premier
exemple de fonctionnement dialectique fond sur le couple question/
rponse. Il part dun postulat dun de ses adversaires et lui prouve, en
en tirant deux conclusions contradictoires : primo, que lensemble
des conclusions nest donc pas seulement faux mais encore impossible ; secundo, que le postulat est lui-mme impossible.
Groupe Eyrolles
Proposition premire que lon demande dadmettre parce quelle nest ni vidente ni dmontrable.
Partie I
Le miracle grec
La ralit du mouvement
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
La lgende dEmpdocle
Pote excentrique, esprit encyclopdique, il a inspir Hlderlin qui projetait de
lui consacrer une tragdie dont il reste trois versions (1798-1800) ; en 1870,
Nietzsche voulut crire un drame sur ce penseur la fois mdecin, ingnieur et
prophte. Partisan de la dmocratie, Empdocle se rfugia dans le Ploponnse
la suite de son bannissement ; se jeta-t-il dans lEtna ? Rien ne le prouve.
Prfra-t-il se pendre ? Nul ne le sait. Il dclare avoir t honor lgal dun
dieu pour avoir entre autres loign la peste de Slinonte, non loin de sa ville,
sur la cte sud de la Sicile.
Groupe Eyrolles
la fois art de bien parler et technique de la mise en uvre des moyens dexpression
par la composition comme par lemploi de figures, souvent dans le but de persuader.
Partie I
Le miracle grec
Un devenir cyclique
Il ne faut pas concevoir les cycles dEmpdocle comme une simple
alternance entre deux phases distinctes, mais comme les moments,
les composantes, dune mme ralit7 ainsi constitue :
dans la sphre du monde, la lutte se situe lextrieur, et
lamour lintrieur ;
la lutte chasse lamour jusqu ce que les autres lments
du monde, considrs dabord dans leur ensemble, soient
dissocis ; lamour est projet lextrieur ;
puis linverse se produit, jusqu ce quun nouveau cycle ait lieu.
7. Selon J. Bollak.
22
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Un v g t a r i s m e mys t i q u e
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Un matrialisme tranquille
Originaire de la ville dAbdre en Thrace, Dmocrite est le
contemporain de Socrate. Thophraste9 a class les tmoignages
relatifs la philosophie de Dmocrite dans lordre suivant : 1.
Les principes ; 2. Dieu ; 3. Lordonnance du cosmos et les phnomnes clestes ; 4. La psychologie (contenant le fragment sur les
sensations) ; 5. La physiologie. Il ajoute son plan cinq tmoignages relatifs lthique.
Les thories de Dmocrite constituent un moyen terme entre
Hraclite et Parmnide : contrairement lcole late, il maintient, par exemple, le mouvement, admet la parfaite plnitude de
ltre prsent par latome, unit infinitsimal de ltre.
L a v ie t u m u l t u e u s e d e D m o c rite
Daprs Hyppolite, il aurait beaucoup voyag, se serait entretenu avec de
nombreux gymnosophistes aux Indes, avec les prtres en gypte, ainsi quavec
les astrologues et les mages Babylone. On lui prte une vie extrmement
longue puisquil aurait t plus que centenaire. Revenu pauvre et indigent, il
aurait vcu des aumnes de son frre. Auteur dune uvre considrable dont
il ne reste presque rien, cet esprit encyclopdique riait de tout, selon Diogne
Larce. Nietzsche voit en lui le premier penseur rationaliste : Il voulait se
sentir dans le monde comme dans une chambre claire , prcise-t-il en voquant
la thorie des atomes, exemple de rigueur logique et dogmatique.
Groupe Eyrolles
Anaxagore
C h a p i t re 1
Dmocrite
Groupe Eyrolles
Lme, comme tout le reste, est constitue datomes plus fins que
ceux qui forment le corps. Ses atomes sont trs mobiles, lisses et
ronds. La respiration remplace les atomes disparus. picure et ses
disciples en dduiront que limmortalit nexiste pas puisque lme
se dsintgre.
Dmocrite ne nie pas lexistence des dieux, mais prtend quils
sont devenus totalement indiffrents au sort de lhomme. Le
divin, il le conoit comme une me chaude et psychique
rpandue travers le monde, et confondue avec le divin, bien
quil ne soit nullement dot dune essence personnelle.
Partie I
Le miracle grec
Nous devons Platon de prendre les sophistes pour des charlatans, amis des apparences et peu respectueux de la vrit. Il
faut pourtant reconnatre ces hommes de mtier davoir excell
dans lart de manier le langage : ils crent ltymologie, la
grammaire, dressent une liste des types darguments, analysent
la nature des preuves avances11
Daprs Hegel, les sophistes ont t les matres de la Grce. Cest par eux que la
philosophie est venue lexistence 11.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Lart de la persuasion
Au Ve sicle, la situation difficile de la Sicile conduit les orateurs
rflchir sur les principes de leur art. Corax et Tisias (~450
av. J.-C.) sont les principaux reprsentants de cette loquence
judiciaire qui dveloppe la rhtorique. Lristique devient une
mthode de rfutation propre aux sophistes.
Art de la controverse , lristique consiste mener une discussion suivie sur une opinion
ou une question.
La mthode de la rhtorique
Groupe Eyrolles
Pour persuader, rien ne sert de dire vrai, il suffit de faire croire que
tel ou tel but atteindre est plus avantageux quun autre. La rhtorique est donc la science des techniques par excellence puisquelle
permet dtre cru, accept, compris Ce refus de la vrit fait de
la sophistique une philosophie sceptique et pessismiste.
Partie I
Le miracle grec
Le premier sophiste
Contemporain de Dmocrite et dEmpdocle, Protagoras, disciple
dHraclite, est certainement le premier des sophistes. Dabord
pauvre homme de peine, il acquiert de linstruction et, pass la
trentaine, il commence voyager (Sicile, grande Grce, Athnes).
Apprci par Pricls autant que par Euripide, Platon donne son
nom un de ses plus clbres dialogues et le met en scne dans
Thtte, Mnon, lApologie Il est lauteur douvrages sur les mathmatiques, lart de la lutte, lristique, dun trait sur La Vrit.
Prot a g ora s p e rs c u t
Son Trait des dieux lui valut dtre perscut sous le gouvernement des Quatre
Cents. Le livre fut brl par raison dtat, et Protagoras banni dAthnes ; il se
serait noy lors dun naufrage alors quil se rendait en Sicile.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Doctrine selon laquelle lesprit ne peut atteindre la vrit. Ne pouvant donc rien connatre avec
certitude, les sceptiques doutent de la validit des connaissances relatives au monde extrieur.
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Un grand orateur
N dans lle de Cos, Prodicos fit de nombreux sjours Athnes
et divulgua ses cours dans de nombreuses villes. Ne nous reste de
ses uvres que des fragments. Ni savant, ni philosophe, Prodicos
est dabord professeur de vertu, cest--dire dexcellence ; il a peu
dgaux dans lart de parler savamment de presque tout.14
Un ora t e u r d i v i n
Bien quil et une voix grave qui rendait son coute pnible, ses discours lui
attirent une grande renomme : il demande cinquante drachmes (une somme
norme) pour un cours complet sur lart dutiliser les proprit des mots, et une
drachme pour une leon donne un public populaire. Socrate se dclare son
lve pour la proprit des termes et dit de lui : Je voyais un homme universel,
vritablement divin. 14
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Philosophie et rhtorique
Lart du discours de Gorgias (hrit dEmpdocle) est dabord une
philosophie plus quun ensemble de techniques. Tout repose sur
l-propos, le moment opportun comme fondement de la morale.
En effet, appliquer les bonnes techniques permet de faire triompher le juste contre linjuste en fonction des circonstances Plus
encore, les propositions contenues au dbut du trait Sur le Nontre offrent un premier exemple de nihilisme : pour Gorgias,
il ny a rien, ni tre ni non-tre, aucun discours sur ltre nest
possible ; mme si ltre existait, il ne pourrait tre pens : ltre
et la pense sont spars ; et mme si ltre pouvait tre pens, le
langage ne pourrait lexprimer, aucune connaissance ne pourrait
communiquer cette pense.
31
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
Les tropes : ils produisent leur effet par altration du sens dun mot ou dune
phrase ; le jeu porte sur le sens littral . Par exemple, par lallgorie, on parle
dune chose en voulant en signifier une autre ; par la mtaphore, on dsigne une
chose par un mot qui en dsigne une autre.
Les figures : elles utilisent un mot ou une ide en lui donnant une formulation ou
un sens qui scarte de lusage habituel. Par exemple, par antithse, on compare
des personnes ou des choses qui sopposent.
Chapitre 2
Socrate
(~469-399 av. J.-C.)
Puisque Dieu est cach et que le monde est son secret, il nest
possible que de se connatre soi-mme, cest--dire de vouloir
connatre ce qui est vritablement moi, ce qui me constitue.
La vie de Socrate
Groupe Eyrolles
33
Partie I
Le miracle grec
L e da m o n d e S o c ra t e
Socrate affirme que cest son dmon (cest--dire sa voix intrieure) qui lui ordonne
daller pieds nus, dans le plus parfait dnuement, la rencontre de ses contemporains
pour converser, sans prendre en considration leur rang ou leur fortune.
Radical du mot philosophie, sopho signifie tout la fois science et sagesse en grec
ancien.
34
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
Le dialogue
Socrate aborde sans distinction tout citoyen, cordonnier, gnral, politicien,
prtre, les interpelle dans leur vie quotidienne : Toi qui allais ton chemin,
arrte-toi, causons ; entretiens-moi de ce que tu tais sur le point de faire. Pourquoi crois-tu que cela soit juste, beau ou bon ? Explique-moi donc ce quest la
justice, la beaut, la bont, si tu y parviens. Dialoguer devient philosopher, en
maniant la contradiction partir des arguments donns par linterlocuteur.
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
L a ma e u t i q u e
Socrate cherche ltre et non le paratre : il sonde linvisible et aspire faire
accoucher les esprits afin que chacun devienne son propre juge, conscient de ses
responsabilits, matre de sa raison : Voici lart de la maeutique ; jexerce le
mme mtier que ma mre : accoucher les esprits est ma tche, et non pas denfanter, qui est laffaire du dieu. (Platon, Thtte, 150, cd).
Sentences socratiques
Lhomme Socrate na rien apprendre, parce que la seule science quil revendique, cest
de savoir quil ne sait rien. (Platon, Apologie, 21 b et 23 b). Il ny a pas denseignement
et donc pas de disciple.
La volont est le dsir du bien ; lhomme est naturellement port vers le bien puisque
la volont est le dsir essentiel de la nature humaine.
La vertu est un savoir qui consiste matriser les mouvements dune nature aveugle
(impulsions) et adopter une conduite conforme la science du bien, prouver par des
actes que ce qui est dit est vrai : bien penser ne suffit pas, il faut galement bien agir.
Vertu, raison et bonheur sont un, dune mme essence .
36
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
La raison est capable de certitude, elle porte en elle des concepts vrais ; utile diriger
notre conduite, elle ne soppose pas lintuition, mais aux certitudes toutes faites.
Le langage est le moyen par lequel lhomme acquiert une conscience claire de luimme : en quelque sorte, il recouvre la raison. Discours et raison sont lis : cest
le logos.
La recherche na pas de fin, la conscience nest jamais un terme, plutt une faim que
rien napaise, une inquitude que rien ne soulage : la pense est continuellement
en route.
Influences
La jeunesse athnienne aimait et suivait cet homme qui lui faisait
comprendre le bien-fond dune remise en question de lducation familiale. En ce sens, Socrate corrompait les jeunes gens
en cherchant les manciper de tout modle. Aristophane, dans
Les Nues, va jusqu crire : Ce hbleur dtourne la jeunesse de
notre enseignement ! Tant mieux ! aurait rpondu Socrate.
Groupe Eyrolles
Au sens strict, le socratisme nexiste pas, Socrate nest linitiateur daucun systme, mais bien plutt dune manire dtre et
de penser qui, dune faon ou dune autre, a influenc la quasitotalit des philosophies.
SOCRATE
Platon
Xnophon
Aristote
coles
37
Chapitre 3
Platon
(427-347 av. J.-C.)
Dcouvrir lauteur et le pre de cet univers, cest un grand exploit,
et quand on la dcouvert, il est impossible de le divulguer tous.
La vie de Platon
Groupe Eyrolles
La rencontre de Socrate
Platon est issu dune famille noble athnienne. Aprs avoir vraisemblablement suivi les cours de lhracliten Cratyle, il fait la
rencontre de sa vie en 407 : Socrate le subjugue ; il suivra ses
cours pendant huit ans. Lors de la condamnation de son matre
en 399, il nassiste pas aux derniers moments du philosophe
et se rfugie Mgare, par peur dtre inquit. Il ne cessera
pourtant de vouloir rpondre la question pose par Socrate
avant de mourir : Pourquoi le juste est-il condamn mort ?
Pourquoi la cit va si mal et court sa ruine ? Il entreprend alors
une suite de longs voyages en gypte, en Cyrnaque (o il fait
la connaissance dAristippe et du mathmaticien Thodore), en
Italie mridionale (o il frquente les pythagoriciens).
En 388, il part pour la Sicile, dans lespoir dy convertir ses ides
le tyran Denys Ier lAncien : rforme politique, tablissement dun
39
Partie I
Le miracle grec
La fondation de lAcadmie
De retour Athnes, Platon fonde lAcadmie (du nom dAcadmus, hros lgendaire dont le nom tait associ au lieu). En
367, Denys II le Jeune accde au pouvoir ; Dion avec qui Platon
stait li damiti lappelle la cour. Eudoxe dirige lAcadmie
durant son absence. Platon et Denys se brouille rapidement ; Dion
et le philosophe retournent Athnes En 361, Denys II invite
nouveau Platon qui se laisse convaincre. Nouvelle brouille. Platon
est assign rsidence puis relch, grce lintervention dArchytas, souverain de Tarente, mathmaticien et stratge en qui
Platon voyait le modle du roi-philosophe. Il rdige ses dernires
uvres Athnes et steint, lge de quatre-vingts ans.
LAcadmie
Au fronton de lcole de Platon on pouvait lire : Nul nentre ici sil nest gomtre.
Inspire des coles pythagoriciennes, cest la premire vritable cole de lAntiquit.
LAcadmie est organise de faon mthodique (avec salles de cours et bibliothque).
Le rayonnement de cette universit avant la lettre sera durable et considrable.
Elle vise dtourner les tudiants du devenir pour les tourner vers ltre , cest-dire les loigner du concret pour mieux apprhender labstrait : arithmtique, gomtrie (plane et dans lespace), astronomie, harmonie (ou tude des
sons), toutes ces disciplines tant subordonnes la dialectique et ltude de ses
rgles. Lun des premiers tudiants en fut Aristote, qui y tudia prs de vingt ans,
jusqu la mort de Platon. Les activits de lAcadmie ne seront suspendues quen
529 sur ordre de lempereur chrtien Justinien.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Lart du dialogue
Lieu de la dialectique, mthode philosophique o le dbat et la discussion permettent linterlocuteur de dcouvrir sa vrit travers un cheminement commun
et une mthode philosophique dirige ; Socrate tient le rle daccoucheur de la
pense, Platon lui donne une forme littraire quil juge adapte linvestigation
philosophique puisque la pense est un dialogue de lme avec elle-mme . Un
dialogue qui napporte pas de rponse au problme pos est dit aportique .
Priode de
transition
390-385
Gorgias
Mnon
Apologie de Socrate
Criton
Cratyle
Priode de
maturit
385-370
Phdon
Le Banquet
La Rpublique
(10 livres)*
Phdre
Priode de
vieillesse
370-348
Thtte
Parmnide
Sophiste
(li Thtte)
Politique ( suite
du Sophiste)
Time
Critias (inachev)
Philbe
Lois (12 livres)
* La composition de La Rpublique comporte quatre priodes (le premier livre datant probablement de la priode de
jeunesse) : II-IV ; V-VII ; VIII-IX ; X.
Groupe Eyrolles
La mtaphysique
Partie I
Le miracle grec
LIde platonicienne
Drive du grec signifiant image ou modle , lide dsigne la forme, le
modle de toutes choses, la ralit plus relle que les tres sensibles bien
quelle ne soit pas perue. LIde fonde le phnomne et lui donne sens. Ainsi, le
cercle concret que nous pouvons dessiner et nous figurer est la reproduction imparfaite de lIde de cercle (idal) ; il existe donc une ide en soi du cercle.
La dialectique
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
descendante revient de la contemplation du Bien vers le quotidien pour instruire les hommes.
Groupe Eyrolles
Condition
humaine
Libration
et
ascension
spirituelles
Mythes et
allgories
- Promthe
Dialogues
Personnages
(exposants)
Sujets abords
Protagoras
rpartition des
talents lamour
Aristophane
lamour
- la naissance
dros
Socrate +
Diodime
lamour
- lattelage ail
Socrate
lme
avant son
incarnation
- la
rminiscence
Mmon 81 a-e
+ Phdre 249 c-250 c
Socrate
le savoir
comme
ressouvenir
- la caverne
Socrate
lascension
vers la vrit
- le mystre de
lamour
Socrate +
Diodime
lascension
vers le Beau
- landrogyne
dAristophane
/
43
Partie I
Le miracle grec
Thmes
Mythes et
allgories
Destines
des mes
- la sentence
finale
Socrate
jugement
des mes
- la distribution
des sanctions
Socrate
rcompenses
et chtiments
- Er-lePamphilien
Rpublique X, 617
d-621 b
Socrate
choix dune
destine
- louvrierdmiurge
Time 29 c-30 c
Time
gense du
monde
- les cycles de
lunivers
Ltranger
univers
dirig/univers
abandonn
+ LAtlantide
Time 24 c- 25 d
Critias 108 e-121 c
Critias
anantissement
dun empire
Devenir du
monde
Dialogues
Personnages
(exposants)
Sujets abords
Critias
Lallgorie de la Caverne
La thse abstraite
Pour mieux cerner lessence de la Justice, on imagine une
cit idale idalement juste.
Cette cit est compose de trois classes limage des trois
parties de lme ; pour tre parfaitement harmonieuse, cette
cit devra rpondre une triple exigence : de travail (confi
des producteurs), de dvouement au bien public (confi
des gardiens), de gestion rationnelle et sage (confie des
philosophes magistrats).
Les futurs gouvernants en charge des affaires de ltat
ne pourront accder leur responsabilits et leur tche
quaprs un long apprentissage et une ducation morale et
intellectuelle rigoureuse.
Laccs la connaissance se fait par degrs : du plus illusoire
au plus rel, du plus obscur au plus lumineux.
44
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
corps
Parties de
lme
Localisation
dans le
corps
Disposition
Classes
Vertu
dominante
Risque de
perversion
Nos ou
me
raisonnante,
partie divine
de lhomme
tte
raison
philosophes
gouvernement
sage
amour
du pouvoir
Thumos
ou me
volontaire,
gnreuse
cur
courage
gardiens
dvouement
culte
de la force
pitumia
ou me
dsirante ,
sensualit
qui porte
lme au
bien du
corps
ventre
sensualit
producteurs
travail manuel
avidit
matrielle
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
ducation intellectuelle
Amour de la Science
Amour des Sciences
Amour des belles actions
Amour de la beaut morale
ducation morale
Groupe Eyrolles
47
Partie I
Le miracle grec
La rminiscence
Selon Platon, lme a su ; elle est soumise une trilogie :
savoir/ oubli/ souvenir, sachant quil nest pas galement facile
toutes les mes de se ressouvenir des choses du ciel (Phdre,
250 a). Mme si, selon J.-P. Vernant : Dans toute la tradition
grecque, se souvenir, savoir, voir sont des termes qui squivalent ,
ce ressouvenir ou rminiscence, au cur de la thorie platonicienne de la connaissance, est aussi une preuve de limmortalit
de lme. La maeutique intervient ici titre daide la remonte
des souvenirs : par son lent travail daccouchement, lme finit
par mettre au jour la vrit dont elle est grosse (Thtte, 148 e151 d). La connaissance vient donc dabord de lintrieur de soi,
dune redcouverte de vrits oublies, enfouies au plus profond
dune mmoire dfaillante.
Limmortalit de lme
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Dans le Phdon (113 d-114 c), Platon distingue ainsi cinq catgories dme :
les mdiocres : la majorit du genre humains, ni anges, ni
dmons, ni btes, moiti valeureux, moiti lches, parfois
capables de bont : il leur est demand une purification dans
une espce de purgatoire ;
les grands coupables responsables de crimes inexpiables,
ils sont jugs incurables ; ils sont condamns tre prcipits dans le Tartare sans plus jamais en sortir ;
les coupables avec circonstances attnuantes (actes
accomplis sous le coup de la colre par exemple) ; ils sont
condamns au Tartare pour un temps limit ;
les sages possdant une minente saintet ainsi que :
les philosophes qui se sont consacrs aux Ides sont
jamais dbarrasss de leur corps, admis vivre dans les rgions
suprieures du paradis, sans tre soumis la rincarnation.
La sanction est considre comme juste parce quelle est proportionne la faute ; cest ce quAristote appelle la justice distributive
( chacun sa part), quil oppose la justice commutative ( tous la
mme part). La sanction doit par ailleurs conduire la rflexion,
et en ce sens elle est dite rparatrice puisque lme pousse au
repentir se purifie dans un fructueux face--face avec elle-mme.
thique et politique
Groupe Eyrolles
Lthique platonicienne
Lthique est, au sens propre, une discipline philosophique dont lobjet porte sur les
jugements dapprciation lorsquils sappliquent la distinction du bien et du mal.
49
Partie I
Le miracle grec
La justice rside dans le fait que chaque classe excute sa fonction propre, prservant lquilibre hirarchique de la cit. Les
dirigeants seront sages ; les guerriers courageux ; les gouvernants et les gouverns manifesteront leur complet accord par
la temprance. La justice est un ordre ; il existe une analogie
50
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
(un rapport) entre justice dans ltat et justice dans lme, entre
macrocosme et microcosme.
Livres V VII : conditions de ralisation :
Socrate prend en compte trois vagues ou paradoxes :
la femme-soldat : une mme ducation pour les hommes
et les femmes ; lgalit des sexes ;
la communaut des femmes et des enfants : ils sont
communs tous ;
le philosophe-roi et son ducation : le philosophe gouvernera la cit ; mais comment lduquer ? La thorie devient
mtaphysique et dbouche sur lexpos de lascension vers le
Bien. La formation des futurs gouvernants est longue : audel de lopinion rside la vrai savoir qui aboutit aux Ides
et au Bien.
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
52
Chapitre 4
Aristote
(384-322 av. J.-C.)
Jentends par intellect ce par quoi lme pense et conoit.
(Livre III).
Groupe Eyrolles
La vie dAristote
Aristote naquit Stagire en Macdoine, non loin de lactuel mont
Athos. Aucune allusion directe sa vie nest prsente dans ses
uvres : ce que nous savons vient de tiers. Son pre, Nicomaque,
tait mdecin du roi Amyntas III, pre de Philippe II. Cette filiation permet de comprendre lintrt que le philosophe ne cessera
de porter la biologie. Vers 366, il gagne Athnes, entre lAcadmie et devient vite lun des plus brillants disciples de Platon
qui le surnomme le Liseur . En 347, la mort de son matre
quil ne se prive pas de critiquer, il rompt avec lAcadmie. La
mme anne, il devient conseiller du tyran Hermias dAtarne
dont il pousera la nice, Pythias. Il ouvre une cole et entreprend de nombreuses recherches en biologie.
53
Partie I
Le miracle grec
L e p r c e p t e u r d A l exa n d re l e Grand
Vers 343, Aristote est appel par Philippe II qui lui confie lducation de son
fils Alexandre, alors g de treize ans. En - 340, Alexandre monte sur le trne.
Aristote retourne Athnes o il fonde le Lyce ou Peripatos (sorte de pristyle
o lon philosophait en marchant), cole rivale de lAcadmie ; il y enseigne
pendant treize ans, jusqu la mort dAlexandre en - 323.
Luvre
Aristote a rassembl en un tout cohrent le savoir de son temps et
puise dans toutes les connaissances de son poque en systmatisant les donnes acquises. LAntiquit lui attribuait quatre cents
ouvrages ; quarante-sept livres presque complets sont parvenus
jusqu nous ainsi que des fragments dune centaine dautres.
Les uvres sont traditionnellement divises en deux groupes :
celles publies par Aristote mais aujourdhui perdues, dites
exotriques , rassemblent les cours prononcs laprs-midi ;
celles non publies, non destines ltre mais recueillies et
conserves, regroupant pour la plupart des notes destines
au Lyce ; ce groupe est dit sotrique , daccs plus difficile , ou acroamatique , cest--dire destin un enseignement oral et rassemble les cours dispenss le matin.
Vous avez dit exotrique/sotrique ?
Le qualificatif exotrique, qui signifie au sens littral en dehors , caractrise une uvre
relevant dune doctrine enseigne au public .
Celui dsotrique dsigne une uvre destine lusage interne de lcole.
Les livres dAristote nont jamais t dits comme tels par le philosophe. Ainsi, il nest pas lauteur de la Mtaphysique, mais de quatorze
petits essais rassembls par des diteurs qui, faute dindication de
54
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
lauteur, se sont cru autoriss lui donner un titre ; les livres contenus
tant rangs aprs la Physique, on les dits mta-physique parce
quils doivent tout simplement tre lus aprs. Les trois thiques
connues ( Eudme, Nicomaque et la Grande morale) contiennent
des doublets y compris lintrieur dun mme livre que lditeur
a voulu conserver dans son entier : dveloppement parallle sur le
plaisir aux Livres VII et X de lthique Nicomaque, par exemple.
uvres conserves
Organon (littralement instrument ), le terme dsigne lensemble des 6 traits logiques :
Catgories
De linterprtation (en ralit thorie de la proposition )
Premiers Analytiques (2 livres)
Seconds Analytiques (2 livres)
Topiques (8 livres)
Rfutations sophistiques
Physique (8 livres)
Trait Du Ciel (4 livres)
De la gnration et de la corruption (2 livres)
Mtorologiques (4 livres, le dernier nest pas dAristote)
Trait De lme (3 livres)
Petits traits biologiques : Du sens et ses sensibles ; De la mmoire et de la rminiscence ;
Du sommeil et de la veille ; Des songes ; De linterprtation des songes ; De la longvit et
de la brivet de la vie ; De la jeunesse et de la vieillesse ; De la vie et de la mort ; De le
respiration.
Histoire des animaux (histoire dans le sens de recueils de faits , comme chez Hrodote ;
en ralit, il sagit de recherches sur les animaux)
Des parties des animaux (4 livres)
Du mouvement des animaux
De la marche des animaux
De la gnration des animaux (5 livres)
Problmes (38 livres) dont sur la thorie musicale , la mdecine , le fameux
problme XXX sur la mlancolie et le gnie , la mcanique un certain nombre
sont apocryphes
Sur Xnophane, Mlissos et Gorgias
Mtaphysique (14 livres dsigns par des lettres grecques, de A N ; un livre a t insr
aprs coup entre A et B, il est not a)
thique Nicomaque (10 livres), probablement le fils dAristote
Grande morale (2 livres), certainement apocryphe
thique Eudme (4 livres) premire version du cours sur lthique ; Eudme tait un lve
du philosophe
Politique (8 livres)
conomiques (2 livres) ; certainement apocryphe
Rhtorique (3 livres)
Potique (la deuxime partie sur la comdie manque)
Constitution dAthnes (une des 158 rassembles par Aristote et retrouve en 1890)
55
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
Elle sappuie sur le monde rel et, linstar de Platon, elle est galement coupe,
mais en deux rgions de ce monde : la rgion cleste (lieu dune rgularit immuable
des mouvements) et la rgion sublunaire, soit le domaine des choses qui naissent
et prissent , soumises la contingence et au hasard. Pour Aristote, les Ides,
immobiles et ternelles, ne peuvent tre causes de mouvement ni de changement ;
ce qui lintresse ce nest pas lternit, mais le mouvement et la corruptabilit : Les
platoniciens, en crant leurs Ides, ne crent que des tres sensibles ternels. 16
C h a p i t re 4
LOrganum
Groupe Eyrolles
Les six livres qui le composent sont lis par une mme dmarche
logique dont le but est de dfinir un instrument qui permettra
ddifier la science, partir de la science du logos. Cette dmarche
suppose une discipline dont les rgles tudient la forme du raisonnement humain indpendamment de son contenu. Le terme de
logique est absent du vocabulaire dAristote ; lacadmicien
Xnocrate laurait invent vers 330.
Les Catgories
Elles concernent les diffrentes classes dattributs que lon peut
affirmer propos dun objet ; le trait sorganise autour des divers
genres de ltre.
57
Partie I
Le miracle grec
De linterprtation
Cette partie tudie ensuite la proposition (les phrases). Cest le
discours auquel il appartient dtre vrai ou faux. Aprs stre
interrog, il est possible dattribuer telle qualit tel sujet.
Les Analytiques
Dans les Analytiques, Aristote soccupe du raisonnement, cest-dire de la combinaison de plusieurs propositions.
Dans les Premiers Analytiques, il dfinit les diffrentes formes
de syllogismes.
Groupe Eyrolles
Il sagit dun raisonnement dductif tel que, de deux propositions initiales appeles
prmisses (une majeure et une mineure), une troisime (nomme conclusion ) est logiquement tire en ce quelle y tait implicite.
C h a p i t re 4
Les Topiques
Dans ces huit livres, Aristote prend en considration le probable :
la discussion ne cherche pas ici la vrit en elle-mme, mais
convaincre. Enfin, les Rfutations sophistiques rfutent les
raisonnements des sophistes en insistant sur les vices internes.
Groupe Eyrolles
La Physique
Partie I
Le miracle grec
La matire
La physique a pour objet dtudier la forme organisant la matire.
Aristote tudie ensuite les problmes du mouvement, du changement et de lvolution, ainsi que des notions lies au mouvement :
linfini en puissance et non pas en acte , le lieu, le vide, le temps.
Puissance : il faut entendre virtualit (qui a en soi toutes les conditions ncessaires sa
ralisation) et simple possibilit. Son contraire est lActe. Quand nous disons quHerms
(la statue) est en puissance dans le bois (la matire) ou quand nous appelons savant en
puissance celui qui mme ne spcule pas. (Mtaphysique, Livre 0).
Acte : cest le fait dexister comme tre pleinement ralis et pleinement achev, le fait pour une
chose dexister en ralit. Aristote parle dacte pur au sujet dun tre totalement en acte , o
plus rien nest en puissance et qui est soustrait au devenir ; en ce sens, Dieu est acte pur.
Groupe Eyrolles
Le mouvement
C h a p i t re 4
Le Trait de lme
Groupe Eyrolles
Lintellect
Aristote distingue :
lintellect patient, rceptif, grce auquel nous recevons les
connaissances ;
61
Partie I
Le miracle grec
La substance aristotlicienne
Par substance, Aristote entend catgorie premire , ralit sans laquelle les
autres ne peuvent tre ; cet tre qui se suffit lui-mme demeure malgr les
modifications que lui apportent les accidents, cest--dire ce qui ne fait pas partie
de lessence dune chose et nappartient pas sa dfinition.
Groupe Eyrolles
Selon Aristote, les apories sont au nombre de quatorze, et il sagit des impossibilits de
choisir entre deux opinions galement argumentes . Exemple : les nombres, les solides,
les surfaces et les points sont-ils, ou non, des substances ? (B 5).
C h a p i t re 4
les principes du tiers exclu : de deux propositions contradictoires, lune est vraie, lautre fausse.
Vient ensuite la dfinition de principe, cause, Un, ncessaire,
tre, etc.
Chaque chose qui est, est dite tre, parce quelle est, de ltre en tant qutre, soit une
affection, soit un tat, soit une disposition, soit un mouvement. (Mtaphysique).
Mtaphysique et thologie
La thologie mdivale se fondera sur le livre de la Mtaphysique
dAristote comme sur un roc : Dieu, moteur immobile, acte
pur engendre le mouvement, il est la vie mme, le seul vivant
parfait, ternel, immuable. Tout en lui est pur : la pense comme
la forme ; on ne peut parvenir elle que graduellement dans la
hirarchie des tres de lunivers, en liminant llment matriel
qui lui est associe. En Dieu, il nest pas de puissance, rien que
des perfections, par consquent la plus pure des sciences est la
thologie, la science de Dieu.
Lthique Nicomaque
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 4
La Politique
La vertu du citoyen
Le divin qui est en nous nous invite le contempler, mais cette
merveille est une exception rserve aux meilleurs. Aristote
revient alors au politique, parce quil faut de bonnes lois pour
dvelopper le dsir de la vertu. Il sagit ici de lart du savoir-faire,
la science de la cit compose dindividus dont chacun est un
animal social vivant en communaut, mais aussi la science
de ltat, forme sublime de la socit.
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
En troite relation avec la thorie du juste milieu, Aristote privilgie le gouvernement des classes moyennes. Il tudie ensuite les
trois partie de la Constitution :
la partie dlibrative, souveraine ;
la magistrature, quivalent du pouvoir excutif et administratif dans nos socits ;
le pouvoir judiciaire ; en examinant chaque fois ltendue
des comptences et le systme de dsignation.
Groupe Eyrolles
66
Chapitre 5
Philosophies hellnistiques,
romaines et chrtiennes
Le dbut de la priode hellnistique correspond la mort
dAlexandre le Grand en - 323, suivie de celle dAristote, dernier
philosophe de la Grce dite classique. Cette rupture est lie
dimportantes mutations historiques : les cits grecques sont
conquises par la Macdoine, cette perte dindpendance a pour
effet de bouleverser lunit de lhomme et du citoyen, de dissocier le philosophe du politique. Il ne reste lhomme libre que
lespace de sa vie intrieure pour tre encore lui-mme ; mais il
ny parvient plus par lexercice de droits civiques au cur dune
cit autonome, mais au moyen de ressources spirituelles surtout
soucieuses de trouver, dans les replis de sa conscience, des solutions pratiques pour tre tranquille.
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
et lpicurisme ; un autre est un tat desprit o se reconnaissent plusieurs coles ou penseurs de diverses origines : le scepticisme. Excroissance du socratisme, thoriquement peu constitu,
le cynisme sera en partie absorb par lcole stocienne ; son
thique se rsumant une attitude opportuniste envers la vie :
prendre ce quil y a prendre, sans se plaindre des malheurs
Enfin, il convient de faire une place au no-platonisme.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Lindividu en perspective
Je vois bien tel ou tel cheval, mais je ne vois pas la chevalit !
Antisthne.
Les ides, les cyniques sen moquent. Lhomme est ce quil est : un
homme. Tout ce quon rajoute est inutile : les sciences ne servent
rien, au point que le philosophe convainquait ses lves de ne
savoir ni lire ni crire. Antisthne est clbre pour un paradoxe
inspir des lastes : A est A : cest vrai, mais cela ne vaut pas la
peine dtre dit ; A est B l o B nest pas A et cela doit tre ncessairement faux : donc la philosophie est inutile. En morale, seuls
importent le dtachement et une parfaite indpendance envers
les choses, les hommes, lopinion. Il naspire chercher lamiti
que de ceux qui lui ressemblent et naccepte de venir au secours
que de ceux qui aiment et cherchent la vertu non par ltude,
mais par lexercice, dans un effort constant.
Groupe Eyrolles
Diogne (~440-323)
Le Socrate furieux
N Sinope en Asie Mineure, il aurait t contraint fuir pour
avoir falsifi de la monnaie. Il devint llve dAntisthne force
de persvrance, le philosophe le chassant coups de bton !
69
Partie I
Le miracle grec
Un p e rs o n n a g e l g e n d a i re
Diogne aurait vcu dans un tonneau, sortant en plein midi une lampe la main
en disant : Je cherche un homme. Alexandre qui vint le visiter lui demande
un vu : te-toi de mon soleil ! , et le roi, fascin, de lui rpondre : Si je
ntais Alexandre, je voudrais tre Diogne.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
philosophe en reflte la sympathie (autre mot typiquement stocien) qui rgit les parties.
des fins pdagogiques, le stocisme distingue trois parties dans
la philosophie : la logique ; la physique ; la morale. Bien penser
et bien vivre se confondent : ce principe tablit la valeur de la
logique. Les rgles sont donc simples et aux antipodes des spculations et des constructions mentales dAristote et Platon.
L a sy mb o l i q u e d e l a m a i n
Znon compare, dune faon trs parlante, le mouvement de la connaissance
celui de la main : ouverte, elle symbolise la reprsentation ; en train de se
fermer, elle symbolise lassentiment ; ferme, elle symbolise la comprhension ;
serre, elle symbolise la science.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
La famille de lhumanit
Cette implication fait de lhumanit une famille o chaque membre est frre au
nom de la solidarit cosmique et de la fidlit lordre voulu par la Providence.
Avoir conscience de la place qui nous est assigne nous engage avoir foi dans
la rationalit cache de lunivers, mme si nous ne comprenons pas tout. ct
de la morale de laction droite, Chrisippe dveloppe un second niveau o les
actions accomplies doivent tre conformes nos tendances naturelles. Cicron
dveloppera longuement cette morale dite des convenables ou des devoirs
qui enseigne llvation graduelle dun niveau lautre.
Groupe Eyrolles
Un directeur de conscience
Fils dun rhteur clbre dorigine espagnole, Snque naquit
Cordoue. Romain dadoption, il embrasse la magistrature
(comme Cicron) puis devient snateur. La plus importante
figure du Ier sicle est dabord ministre et prcepteur avant dtre
philosophe. En 41, il est exil en Corse pour avoir condamn
le mode de vie de la premire femme de lempereur Claude, la
clbre Messaline.
73
Partie I
Le miracle grec
E n t re l e s m a i n s d e N ro n
Cest la seconde pouse en liste de lempereur Claude, Agrippine, qui tire Snque
de son exil afin quil assure lducation de son fils Nron (en rhtorique et philosophie). Le rsultat laisse pour le moins dsirer Si ce dernier le consulte
avant de tuer sa mre, Snque prfra souvrir les veines plutt que dtre
victime dun empereur fou et autocrate. Il possdait une fortune immense.
Un pdagogue
Snque crivit la majeure partie de son uvre, compose de
tragdies et de livres thoriques, entre 48 et 65. Fidle la tradition stocienne, il est cependant trs marqu par les cyniques19 :
il se dfie de la civilisation, des progrs techniques, des arts et
des sciences, combat le luxe. Il affirme et dfend le caractre
monarchique et souverain de la domination du prince.
Nombre de traits possdent une vertu pdagogique qui tente
dapporter des solutions : pour aller mieux, il faut chercher
tre tranquille , mlange de bonne humeur et doptimisme,
renoncer aux amitis mal choisies, aux mondanits, chercher
la simplicit, la vie studieuse, autant que faire se peut. Et ces
conseils de vie sont la plupart du temps adresss un correspondant ou un ddicataire prcis, preuve que le stocisme est un
rapport de personnes autant quavec soi-mme.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
quon a tout fait pour les autres hommes assigs par le mal,
couvert leur retraite non sans avoir conscience du poids de la
tche. Snque na cess de se prparer sa fin, songeant que la
mort accepte est une des formes les plus leves de libert.
De la brivet de la vie
Snque dlivre une mditation sur le temps o lhomme daction ne forme plus
despoir ou de regret, jouit de linstant, plong dans une plnitude faite dacceptation qui revt les apparats de lternit. La vie ne vaut pas lusage quon en fait,
leon que Montaigne retiendra.
Linitiation de la doctrine
Aimer, cest avoir quelquun pour qui mourir.
pictte (50-125 ?)
Groupe Eyrolles
Un esclave affranchi
N esclave vers 50 en Phrygie, pictte entre au service dun matre
brutal, qui nhsite pas torturer le jeune homme. Il peut cependant entendre les leons de Caius Musonius Rufus, stocien qui
avait ouvert une cole Rome. Affranchi, pictre fait profession
de philosophe ; en 89, il est contraint de quitter lItalie lors de la
promulgation dun dit de Domitien bannissant les philosophes.
75
Partie I
Le miracle grec
Cest ainsi que lon nomme dans les livres dpictte rdigs par Arrien les conversations
philosophiques o llve interroge le matre aprs sa leon .
Bien que le livre nait pas dordre prcis dans les dveloppements,
les mmes ides reviennent sans cesse formules diffremment,
illustres dexemples le plus souvent familiers :
la logique est indispensable ;
la proairsis ou choix rationnel et rflchi dsire dlibrment les choses qui dpendent de nous, le reste devenant
indiffrent : Dpendent de nous lopinion, la tendance, le
dsir, laversion, en un mot ce qui est notre propre ouvrage ;
ne dpendent pas de nous le corps, les tmoignages de considration, les hautes charges, en un mot ce qui nest pas notre
ouvrage. (Entretiens, Livre I) ;
la philosophie ne promet (ni ne permet) de changer les
choses extrieures, son objet est de maintenir notre volont
en harmonie avec la nature (Entretiens, Livre I) ;
puisque tout homme porte Dieu en lui, philosopher revient
connatre notre relation avec lui : apprendre vivre et
mourir comme un dieu ; il faut pour cela vouloir ce que
Dieu veut et dominer ses opinions ;
L e Di e u d p i c t t e
Cest la raison qui pntre et unifie le monde auquel elle est immanente (en
mtaphysique, limmanence dsigne le fait que lAbsolu se tient dans le monde) ;
il est galement pre des hommes , cette parent est tablie par la raison.
76
Groupe Eyrolles
La thorie dpictte
C h a p i t re 5
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
L e g n i e i n t r i e u r d e M a rc Aurle
Groupe Eyrolles
Il nous relie au Tout et conditionne la morale de la libert, permettant ainsi daccder une citadelle intrieure, protge de toutes les vicissitudes terrestres.
C h a p i t re 5
Sentences
- La dure de la vie humaine ? Un point. Sa substance ? Fuyante. La sensation ?
Obscure. Le compos corporel dans son ensemble ? Prompt pourrir. Lme ? Un
tourbillon. Le sort ? Difficile deviner. La rputation ? Incertaine. 23
- Jette donc tout, ne garde que ce peu de choses. Et encore souviens-toi que
chacun ne vit que dans linstant prsent, dans le moment ; le reste, cest le pass
ou un obscur avenir. Petite est donc ltendue de la vie ; petit, le coin de terre o
lon vit ; petite, la plus longue renomme dans la postrit 24
- Voici la morale parfaire : vivre chaque jour comme si ctait le dernier ; ne pas
sagiter, ne pas sommeiller, ne pas faire semblant. 25
232425
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Teinte de mystre, la vie de Lucrce le Romain na certainement rien voir avec la notice tablie par saint Jrme et qui le
fait se suicider, lge de quarante-cinq ans, rendu fou par un
philtre Lucrce vcut dans un temps aussi troubl que celui
de son matre, picure : la Rpublique romaine est sur le point
de mourir et le philosophe matrialiste laisse une des uvres
les plus sublimes de lhistoire : le De natura rerum, pome philosophique de 7 400 vers, en six chants, o il exalte un matrialisme farouchement oppos la superstition. Luvre est ddie
Memmius qui se rfugia Athnes, y acheta les jardins dpicure pour y construire un palais.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
L a t om i s m e d e L u c r c e
Lhomme est un accident de la matire et le monde dpourvu de cause final, priv
de causalit divine. Tout obit au hasard et la ncessit, aux besoins prsents.
Libert et philosophie
La libert nest que le produit de la dviation des atomes, le
clinamen. Comme chez picure, la sensation, relle et vraie, est
une donne concrte des sens qui nous permet dentrer en accord
avec la nature. Puisque rien ne nat de rien , que rien non plus
ne retourne au nant , tout se ramne la matire (dont la
somme des lments est infinie) et au vide sans limites.
Groupe Eyrolles
Ce terme dsigne chez Lucrce le mouvement spontan des atomes par lequel ils dvient de
leur trajectoire verticale.
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Le choix zro
Contemporain dAristote, Pyrrhon na rien crit, son influence
sest exerce par lintermdiaire de son disciple Timon (mort vers
235), pote satirique qui popularisa les ides de son matre.
Nous savons que Pyrrhon accompagna Anaxarque, disciple de
Dmocrite, dans lexpdition dAlexandre le Grand. Lors de ce
voyage, il fut marqu par la sagesse indoue et plus particulirement par les gymnosophistes , asctes contemplatifs qui
vivaient sans vtements. Ds lors, il ne supporte plus la vanit
des actions humaines, dcide de mener une vie difiante et sage
qupicure lui-mme admirait.
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
La suspension du jugement
Historiquement, cette Nouvelle Acadmie est lhritire de lcole
platonicienne, mais elle se bat contre les stociens. Arcsila (~315240 av. J.-C.) soutient contre eux quil nexiste que des opinions,
pas de certitude : en somme, la suspension du jugement fait que
tout est gal. Il ne peut y avoir dautre guide que le raisonnable
qui demande discernement et volont pour le raliser, pour autant
que les circonstances le permettent : cette conception, la Nouvelle
Acadmie la nomme prudence (cest la phronsis dAristote).
Le recours la probabilit
Carnade (~219-129 av. J.-C.) renonce la suspension du jugement
pour sattacher au probable qui lui permet dchapper une attitude juge trop ngative. Il dresse un tableau des reprsentations :
celles qui sont fausses en apparence ;
celles qui sont vraies en apparence et parmi celles-ci : primo,
celles qui sont probables en soi ; secundo, celles qui en outre
ne sont contredites par rien ; tertio, celles qui, en plus de ces
deux conditions, peuvent tre contrles dans le dtail.
La conviction est proportionne au degr de probabilit .
Lhumanisme pratique de ce courant influencera Vico qui sappuiera sur cette tradition pour montrer contre Descartes que,
dans locan du douteux , ce nest pas la nature jamais impntrable qui donne lieu au savoir le moins incertain, mais le
monde civil , produit de lactivit des hommes.
Empiricus qui signifie homme dexprience (empirique) dsignait alors un mdecin, et Sextus, philosophe grec, ltait. Il laisse
la postrit une somme des arguments des sceptiques contre la
science, Adversus mathematicos (littralement : contre ceux qui
font profession de savoir ), divise en deux grandes parties :
Contre les Professeurs ou Savants (I VI),
Contre les Dogmatiques ou Philosophes (VII XI).
86
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Le bien et le dsir
Il nexiste pas de Bien en soi , le Bien nest pas une chose, mais
se confond avec le dsir.
L i n f l u e n c e d e S ex t u s E m p iricus
Outre Montaigne, luvre de Sextus Empiricus influencera Bayle, Montesquieu
au XVIIIe sicle et Nietzsche dont le nihilisme radical est une forme exacerbe de
scepticisme : Les Sceptiques sont le seul type honorable parmi la gent philosophique si ambigu et mme quintuple sens. (Ecce Homo, 3).
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Plotin (204270)
Ne cesse de sculpter ta propre statue. 31
Pl a t on op o l i s
Lempereur Galien confie Plotin la restauration dune cit de Campanie o le
philosophe ira jusqu projeter dtablir, vu sans lendemain, une ville place
sous le commandement des lois de Platon : Platonopolis.
Le salut philosophique
Cest encore Porphyre que nous devons davoir titre et organise luvre unique de son matre : les Ennades, partir
31. Ennades, I 6, 9, 13.
32. Vie de Plotin, ch. 2, traduction Brhier p. 2.
88
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Groupe Eyrolles
En grec, le mot signifie fondement, support, substance . Les Pres de lglise sen serviront pour dsigner les trois personnes de la Trinit (Pre, Fils, Esprit) quils considrent
comme des substances distinctes, mais qui appartiennent la mme nature divine.
Partie I
Le miracle grec
Le Nos
L'me
Groupe Eyrolles
Lhomme : me + corps ; les ralits sensibles ; lme nest pas dans le monde,
mais le monde est en elle. (nnades ,V 9 ; voir Time 34 b).
90
C h a p i t re 5
Conversion et purification
Il ny a dordre et de clart que par et dans lesprit ; la pense
peroit quelle pense (IV, 3, 30), saccompagne elle-mme
(I, 4, 10), se dfinit ainsi comme conscience. Cest la matire qui
fait le sensible distinct de lintelligence, elle est impure : elle est
lexpression inverse du Nos. Mais, mpriser lexistence, on ne
fait que tmoigner contre soi-mme , affirme Plotin ; il faut donc
aimer la vie, sachant que toute existence authentique procde
dune contemplation et sachve en contemplation. Le corps doit
tre matris et non mpris ; le sage en use comme dune lyre
dabord ncessaire son chant terrestre (I, 4, 16). Voil pourquoi il est ncessaire de se convertir spirituellement pour que
lme se tourne vers lesprit et dpasse en lui la trace de lUn ,
pour participer une simplicit absolue, impossible nommer
et mme penser.
L i d a l i t d e P l o t i n
La purification est progressive et ressemble par bien des points au travail du
sculpteur qui dtache des morceaux de marbre pour faire apparatre la vraie
forme. Il sagit dun processus rationnel qui permet la remonte par deux voies
connexes : la connaissance et la vertu (I, 2, 3).
Le Beau et lAmour
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Mais avant de contempler, il faut sexercer quatre vertus pratiques : la prudence, la force, la justice, la sagesse (VI, 3, 7). Lme
ne cesse de souvrir la raison et lintelligence pour que
le sage ne veuille que le Bien quil pourra contempler et qui
ressemble la dfinition quen donne Platon dans la Rpublique
(509, b) : Au-del de lessence et de ltre.
Le chemin de lextase
Contempler lUn, le voir dans sa puret sans mlange nest
possible que grce une exprience mystique (Porphyre relate
plusieurs extases de Plotin) o le sage prouve un sentiment
de vide qui nest pas privation, mais inexprimable joie dun
lumineux toucher (V, 3, 17). Seule la relation amoureuse est
mme de pouvoir traduire cet tat. Le bienheureux devient
alors le dieu quil est (III, 2, 8). Au sommet de son ascension, quand lme est unie lUn, comme un choriste au chef
de chur (VI, 9, 8), elle ne convoite, ni ne craint plus rien : Il
a renonc tre tout, maintenant quil est devenu homme ; mais,
cessant dtre homme, il marche travers les airs comme dit
Platon (Phdre, 246 c) et gouverne lunivers entier ; car, devenu
matre de tout, cest lui qui produit tout (V, 8, 7). Lme devient
royale (III, 5, 8), expression dailleurs tire du Philbe (30 d)
de Platon.
Lextase plotinienne
Les hommes les mieux prpars connatre cet tat de plnitude et de bonheur li la pure contemplation seront ceux
qui ont une me damant, de musicien, de philosophe : ils ne
considrent pas le silence comme un point de dpart mais
darrive. Cette forme de salut est rserve un petit nombre,
parce que la masse est faible et ignore que la faute nest que
faiblesse de lme .
92
Groupe Eyrolles
La fin ultime de cette purification est lextase qui nous rvle nous-mme :
sorienter vers lUn nest pas sortir de soi, mais y entrer nouveau. Il ne faut
donc pas comprendre lextase comme une pense, mais comme la source de toute
pense. LUn est ici intriorit de lesprit comme lesprit est intriorit de lme. Il
procure le salut quand la conversion claire et dcouvre que son origine est, elle
aussi, dans la lumire.
C h a p i t re 5
Proclus (412-485)
Il faut quil y ait dabord un tre, puis un vivant, enfin un
homme. (lments de Thologie, 70)
Groupe Eyrolles
La vie de Proclus
N Byzance (actuelle Istanbul) de parents originaires de Lycie,
il reoit sa premire formation Xanthos, poursuit ses tudes
Alexandrie. Il se rend ensuite Athnes o il est initi la mystagogie de Platon par Plutarque et Syrianos, qui il succde, en
devenant le matre de lcole platonicienne. Dans son pangyrique, son disciple Marinos brosse le portrait dun matre sage et
saint lorigine de nombreux prodiges. Son clectisme religieux
pousse Proclus une terrible austrit ; il meurt g de soixantetreize ans, son corps est inhum prs de celui de Syrianos, au
pied du Lycabette.
93
Partie I
Le miracle grec
Luvre 3435
Divers
Philosophie
Instituio physica :
trait de physique ;
2 ouvrages de thologie
systmatiques :
Hypotyposis astronomicarum
positionum : ouvrage
dastronomie ;
- lments34 de thologie :
compos de deux parties :
1) les lois constituantes du
rel (thormes 1 113),
2) une mise en ordre de
ces lois : hnades ou dieux,
esprits, mes (thormes
114 211) ;
Hymnes religieux ;
Oracles chaldaques :
fragments de notes ;
Trois opuscules sur la
Providence et le mal
Commentaires
Sur le Parmnide ;
Sur le Time ;
Sur lAlcibiade ;
Sur la Rpublique ;
Sur le Cratyle35 ;
Sur le livre Ier des lments
dEuclide
- Thologie platonicienne :
vaste rcapitulatif de la
mtaphysique de lauteur
Proclus instaure deux extrmes, lun par excs, lautre par dfaut :
la premire hypothse avance que lUn est trop pour tre
affirmable : la moindre affirmation transgresse la pure
simplicit de lUn (voir le Sophiste 245 b) ; ce point de dpart
34. Le terme signifie fondements et composants .
35. Parmi les uvres perdues citons : Les commentaires du Phdron, du Phdre,
du Ththte, du Parmnide et de lAlcibiade.
94
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Groupe Eyrolles
36. Les quatre dernires hypothses affirment que nier lUn revient
dissoudre lesprit et les choses car, priv dunit, il serait sans diversit et sans
contradiction.
95
Partie I
Le miracle grec
Surdtermination de lUn
tre
vie
esprit
me
(tre ou substance vie ou puissance- pense ou acitivit, milieu et centre de tout tre )
vie sensitive
nature
tre
indtermination de la matire
Groupe Eyrolles
96
Chapitre 6
Groupe Eyrolles
Le christianisme
et la philosophie :
les pres grecs et latins
Le christianisme nest pas une philosophie, mais il existe, selon
lexpression d. Gilson, une philosophie chrtienne , cest-dire une manire de philosopher dans la foi. Il faut prciser que
le christianisme primitif, celui des premiers sicles, entretient un
rapport troit avec les traditions philosophiques, quelles soient
stociennes ou platoniciennes. Nous sommes en prsence dune
double influence et dune dpendance rciproque de la philosophie paenne et des doctrines chrtiennes en pleine formulation.
Les deux penses ont en commun le rapport que lhomme entretient avec Dieu ou la transcendance. Saint Paul est le reprsentant emblmatique de ce changement capital dans lhistoire des
ides, mais on doit aussi voquer lcole de thologie chrtienne
dAlexandrie particulirement ouvertes aux influences hellnistiques, surtout no-platoniciennes. J. Ppin37 analyse admirablement la triple source de ce rapprochement mutuel :
linfluence directe dun mode dexpression (ordre des arguments) ;
des emprunts parallles des ralits sociologiques communes
(un got pour les caractres secrets, par exemple) ;
37. In La philosophie, tome I, p. 175-218. Paris, 1972.
97
Partie I
Le miracle grec
La patrologie
Le titre de Pre
Dans lusage de la Bible et du christianisme primitif, la dnomination pre dsigne un matre considr comme le pre
de ses lves. Les premiers recevoir ce titre sont les vques
alors chargs denseigner ; le terme stend ensuite aux crivains
reprsentant la tradition de lglise. Pour tre pre , il faut
runir quatre conditions :
lorthodoxie : ensemble des opinions considres comme
vraies et officiellement enseignes ;
la saintet de vie ;
lapprobation ecclsiastique : cest--dire de lglise et de sa
hirarchie ;
lantiquit.
Groupe Eyrolles
L e s p ri n c i p a u x P re s d e l g l ise
C h a p i t re 6
Origne
Aristote (lOrganon)
Platon
Groupe Eyrolles
1- Grgoire de Nazianze
2- Basile de Csare
3- Grgoire de Nysse (son frre)
Posidonius
= 3 Cappadociens
Partie I
Le miracle grec
rendre juste et saint en esprit . Thtte, 176 ab, que lon peut mettre en vidente
relation avec un fragment des Ennades de Plotin (I, 6, 8) : Notre patrie est
le lieu do nous venons, et notre pre est l-bas . Clment dAlexandrie met le
fragment de Platon en rapport avec un verset de la Gense (1, 26) : Faisons
lhomme notre image et notre ressemblance
Le contexte historique
La vie et la pense dAugustin sont lies la fin dun monde : le
Bas-Empire, derniers feux de la civilisation romaine la veille
des invasions barbares. Augustin voit la prise de Rome (le 24 aot
410) par les Wisigoths dAlaric. Il meurt soixante-seize ans, au
moment o les Vandales assigent sa ville (Hippone) et anantissent la domination romaine en Afrique du Nord. Mais pour
lvque cette fin est un commencement, lannonce du proche
tablissement de la Jrusalem cleste
Avant sa conversion, il mne une vie dcousue, suit malgr tout des
cours de grammaire avant daller tudier le droit et la rhtorique
Carthage. Sa condition ne lui permet pas dpouser sa petite amie,
dont il a un fils : Adodat. La religion de sa mre le fait sourire, la
lecture de Cicron lenthousiasme plus que celle de la Bible. Adepte
de la philosophie de Mani (le monde est gouvern par deux principes opposes : le Bien et le Mal), il devient professeur Carthage,
Rome, puis Milan o sa mre le rejoint. Il coute (par curiosit) les
prdications dAmbroise, lit Plotin, et surtout les ptres de Paul.
L a c on ve rs i o n d Au g u s t i n
Totalement boulevers par la lecture des ptres de Paul, notamment par un verset de
lptre aux Romains invitant les fidles renoncer aux volupts pour revtir le Christ ,
il se convertit en t 386, lors dun pisode clbre racont dans les Confessions.
100
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 6
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
La vraie mthode consiste recevoir dabord la vrit par la foi avant de la pntrer
par lintelligence, cest ainsi quil est ensuite possible daborder le mystre de la
Trinit, de lorigine du mal ou le problme de lexistence de Dieu (Du libre arbitre).
C h a p i t re 6
Lme
Augustin distingue dabord deux sortes dmes :
l anima ou me en gnral quon trouve aussi chez les
animaux ;
l animus ou me pensante ou raisonnable qui est le
propre de lhomme.
Il discerne ensuite trois degrs dans lme humaine quil ne spare
pas de ses facults (mmoire, intelligence, volont)39 ; lil intrieur de la conscience saisit la ralit totale et simple de lme :
le sens (sensus) ou facult dapprhender les impressions
corporelles ;
lesprit (spiritus) ou facult de former, combiner, dissocier
les similitudes des corps. Il sagit de ce que nous appelons
aujourdhui limagination (reproductrice et cratrice) ;
le mens , partie la plus leve de lme qui comprend son
tour : la raison ou facult discursive dont lexercice produit
la science (connaissance certaine touchant les choses sensibles) ; lintelligence, fonction la plus haute du mens ou
facult de juger de lternel et de limmuable, cest--dire du
pur intelligible (De la Trinit).
Science et sagesse
Groupe Eyrolles
La sagesse (sapientia) ou connaissance intuitive du pur intelligible rsulte de lexercice de lintellect. La raison prcde lintelligence, mais ne linclut pas.40
En effet, Augustin distingue et oppose (dans De la Trinit, I, XII)
science et sagesse, lintelligence tant entre les deux :
La science est luvre de la raison infrieure qui considre
les choses selon un point de vue temporel et humain ; elle
sattache facilement aux cratures pour en jouir comme
dune fin, devenant source de tous les maux ; elle incite
lorgueil premier de tous les pchs.
Partie I
Le miracle grec
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 6
La docte ignorance
Une vrit subsistante existe o se ralise pleinement le
monde idal : il sagit dune preuve de lexistence de Dieu
longuement dveloppe dans Du libre arbitre, I, II. Il faut enfin
garder en mmoire une formule maintes fois reprise par les thologiens et les mystiques : Dieu, que lon connat dautant mieux
quon sait combien on ne le connat pas. (De la Trinit, VIII, II,
3), qui signifie que le plus haut degr de notre connaissance de
Dieu est de comprendre quIl dborde linfini tout ce que nous
pouvons en concevoir ou en dire. L est la docte ignorance
(Lettres 130, XV, 28) que professera Nicolas de Cues.
Lorsque le mens parvient connatre les vrits ternelles
grce lillumination, lme se rend compte de ce quelle savait
virtuellement et sen souvient. Lillumination de la vrit divine
est le terme de lacquisition de la sagesse.
Groupe Eyrolles
Son action explique le caractre absolu et universel de nos jugements. Une vrit subsistante existe donc o se ralise en elle
pleinement le monde idal (il sagit dune preuve de lexistence
de Dieu ).
45. Rvisions, I, VIII, 2.
105
Partie I
Le miracle grec
Lintriorit dAugustin
Lintriorit est fonde sur lexistence absolument indubitable du moi pensant.
Pour Augustin, le cogito (le je pense ) est un cas remarquable parmi les
vrits ternelles que nous saisissons intuitivement grce lillumination. Il nest
pas lunique vrit dont on ne peut douter, pour monter Dieu, il faut lui associer
la loi des nombres, les rgles de la sagesse. Lintelligence illumine par Dieu est
capable de voir la vrit du cogito , celle des autres objets intelligibles, mais
aussi de saisir les proprits du monde externe o se refltent les vrits ternelles. Augustin distingue trois degrs de perfection : tre, vie, pense, mais seuls
les deux premiers existent en dehors du moi.
Groupe Eyrolles
La Cit de Dieu
C h a p i t re 6
mais elle-mme est luvre du vrai Dieu pour devenir son vritable
sacrifice. Toutes les deux nanmoins sont galement admises la
jouissance des biens et lpreuve des maux temporels ; mais leur
foi, leur esprance et leur amour diffrent jusqu ce que, spares
par le dernier jugement, elles arrivent chacune sa fin qui naura
point de fin. (La Cit de Dieu, Livre XVII).
Groupe Eyrolles
Nous ne pouvons rien seuls ; il nous faut reconnatre que Dieu et lui seul nous
fait tre et agir.
Lhomme nest sur terre que pour y rencontrer Dieu, par sa raison comme par son
me, il est capable de suivre le grand dessein auquel il est appel.
Sans laide de la grce divine, nous navons pas le pouvoir dtre libre.
Ce que nous faisons de meilleur ne vient pas de nous mais de Dieu qui nous
accorde de pouvoir de laccomplir.
La grce est purement gratuite et accorde sans considration pour nos mrites :
Ce sont ses dons que Dieu couronne, non tes mrites. (Du libre arbitre, II, XV,
31).
Dieu nous permet dagir et le don de sa grce donne notre volont une gnrosit, une efficacit que, sans elle, elle ne peut avoir.
Malgr le pch (originel et quotidien) lhomme reste digne de lamour que Dieu
lui porte ;
La foi, don de Dieu, doit tre sans cesse soutenue par lenseignement de lvangile et la frquentation de lcriture sainte afin de comprendre le mieux possible
ce que la grce de croire suppose dexigence, de pnitence
107
Partie II
Du Moyen ge
la Renaissance
La raison et la foi
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
Chapitre 1
Mtamorphoses
de la pense chrtienne
Boce (480-525)
levons-nous au sommet de lIntelligence suprme ; la raison y
verra ce quelle ne peut voir en elle, savoir de quelle manire il
y a, en cette Intelligence, une connaissance certaine et dfinie des
choses qui nont pas une issue certaine, non pas une opinion, mais
la simplicit dune science suprme qui nest enferme dans aucune
borne. Boce. Consolation de la Philosophie. (Livre V, chap. I, 1)
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Un loge du trait
B o c e ex g t e
Boce forma lambitieux projet de transmettre aux Latins la totalit de cette
culture dans le but de montrer laccord doctrinal qui unit Platon Aristote, au
moyen de commentaires ligne ligne de leurs uvres quil voulait entirement
traduire du grec. Il nalla pas plus loin que lOrganon
Luvre2
Commentaire
et traduction
Isagogue
de Porphyre ;
Les Catgories
dAristote2 ;
De linterprtation
dAristote
Traits
1) Logique : Sur les syllogismes
hypothtiques ;
Sur les syllogismes catgoriques ;
Sur la division ; Sur la dfinition ;
Sur les diffrences topiques ;
Un Commentaire des Topiques
de Cicron
Traits
thologiques
Contre Eutychs
et Nestorius ;
De fide catholica (de
la foi catholique ; le
livre IV est suspect) ;
De la Providence
Autres
Consolation
de Philosophie
Groupe Eyrolles
2) arts libres :
De institutione arithmetica (Sur
larithmtique) ;
De institutione musica (Sur la
musique)3
Consolation de Philosophie
C h a p i t re 1
De Unitate Trinitatis
(LUnion Trinitaire)4
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
propre mode dexistence qui est celui de lternit. Le mal est ici
compris comme un bien quand on sait en user comme il faut :
il corrige les mchants et prouve les bons.
La Consolation de Philosophie ne prsente aucune relle concordance avec le christianisme, mais sinspire directement des thmes
chers aux philosophes stociens (dans la ligne du platonisme).
Le Souverain Bien
Selon Boce, aspirer au Bien est la preuve que ce bien existe, car tout ce que lon
appelle imparfait nexiste que par la diminution du parfait (Livre III, chap. X). Son
idal philosophique est celui du vrai bien qui rend lhomme indpendant, en lui donnant
une puissance vritable, une gloire et une joie absolument vraies. Tous les tres aspirent
au Souverain Bien, Dieu comme lUn et les bienheureux qui atteignent la lumire
par la vertu sont appels devenir des dieux.
Lpisode de la prdestination
Hincmar lui demande son avis propos dune querelle sur la prdestination : en 851, il
donne son De praedestinatione en guise de rponse. Il y affirme que Dieu, qui est simple,
ne peut ni prvoir les pchs, ni prparer lavance leurs peines parce que pchs et
peines ne sont que nant, lenfer purement intrieur ne consiste quen remords. Ses
thses sont condamnes au synode de Valence en 855, puis par celui de Langres.
116
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
rigne se tourne vers la traduction puis entreprend la rdaction de son chef-duvre, De divisione natura, en cinq livres, et
le commentaire de Denys, qui influenceront considrablement la
thologie mdivale ; il compose enfin un Commentaire de Boce
et une Homlie sur lvangile de Jean (vers 870), ainsi que des
Vers et quelques Chants.
Groupe Eyrolles
Un double message
La raison sexerce toujours par rapport un donn qui est la
ralit mme : La lumire cleste se manifeste au monde de deux
faons : par lcriture et par la crature. 6 Cela signifie que tout
ce que lon rencontre est une rvlation de Dieu et en mme
temps quun voile le cache ; une lecture correcte de ce double
message exige que lon comprenne, puis dpasse, le sens immdiat, destin nous faire passer lesprit de lcriture et la
raison de la crature. Cest ainsi que vraie philosophie et vraie
religion se confondent.7 Il faut sefforcer de comprendre ce que
lon croit. Pour y parvenir, on peut saider des explications fournies par les Pres de lglise, choisir mme une explication
mais toujours en raisonnant, en sappuyant sur lautorit (des
5. Commentaire sur Boce, p. 49.
6. In Homlie sur lvangile de Jean.
7. Jean Jolivet, in Histoire de la philosophie, La Philosophie mdivale , Paris,
1969, p. 1252.
117
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Lme humaine
Lme humaine est semblable la Trinit :
lintellectus (nos) correspond Dieu ;
la ratio (logos) correspond au Principe ;
le sensus interior (dianoia) correspond la diversit des genres.
Le mouvement de chacune des parties vient de la prcdente et,
aprs avoir t jusqu la dernire, revient la premire.
Le mot raison est employ en deux sens insipirs par Augustin :
la raison est source autonome de certaines connaissances
philosophiques ( en toute chose le principe est identique
la fin ) ;
la raison est une facult intermdiaire propre lhomme ; elle
est discursive et soppose lintelligence (somme de lintuition
et de la connaissance des principes) ; la raison est la facult
qui, par ses abstractions, fragmente indment le rel.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Lessence de Dieu
Dieu ne fait pas partie de lunivers cr, il en est la source. En lui,
les Ides (ou formes) sont des volonts divines suprieures
la matire corporelle et au temps. Le monde est linformation
de la matire par les Ides. Dieu est super essentiel (cest-dire, entre autres, au-dessus de la limitation quimposent tous
les mots) ; il est aussi, selon ce quenseigne lcriture, Trinit :
trois substances, une essence (cette formulation recouvre celle
des Grecs et non celle des Latins qui prfraient dire : une substance, trois personnes). La Trinit a laiss des vestiges, des traces
dans la crature, dans lme : il est donc possible de remonter
elle en partant de la structure gnrale du monde dont Dieu est
la cause :
le Pre : ltre des choses nous permet de concevoir que Dieu
EST, de le dire essence ;
le Fils : il est sagesse divine puisque la division de la nature
en espces, en genres, nous montre quil est sage ;
lEsprit (saint) : il est le mouvement universel qui tmoigne
que Dieu vit.
Cette rpartition trinitaire se retrouve dans lintellect humain :
par raison, il cre ce quil peroit ou pense ;
il recueille ce quil peroit ou pense dans le sens intrieur ;
il le dpose dans la mmoire...
Dieu ignore quelle chose il est, car il nest pas quelque chose , mais cette
ignorance est, chez lui, science suprme ; il connat par son tre et sa connaissance est cause de ltre des cratures ; il ne peut connatre ce quil nest pas :
le mal, le contradictoire ou ce qui ne sest pas encore produit. La Grce est
comprise comme un rtablissement de ltat primitif ; lrigne distingue : 1)
le don naturel venant de Dieu qui est une participation Dieu par laquelle les
choses existent et sont lui ; 2) la grce par laquelle les choses cartes de
leur origine y reviennent.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Luvre
Groupe Eyrolles
uvres
Sujet
Monologion
De concordia
121
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
La mditation
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
La preuve ontologique
Le Proslogion avance dabord comme thse que la pense ne peut
nier lexistence de Dieu sans se trahir elle-mme. La dmonstration se veut logique, les conditions de possibilit concrte et de
validit de largument sont la fois lassistance divine, la foi et
lart du raisonnement formel. La preuve sera plus tard qualifie
d ontologique par Kant ; on dit que Descartes la ou reprise
en partie ou renouvele ; largument dAnselme occupe une part
importante dans la mtaphysique puisquil infuencera divers
titres Leibniz, Hegel.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
L ma s c u l a t i o n d A b l a rd
Alors quAblard professe lcole de Notre-Dame, il rencontre Hlose, avec qui
il se marie secrtement (il net pu continuer denseigner mari) ; en 1119, le
chanoine Fulbert donne lordre de lmasculer.
Luvre
Groupe Eyrolles
Logique
Thologie
Thologie chrtienne
125
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
La logique du langage
Ablard est sans conteste le plus grand logicien de son temps, il
donne au nominalisme ses arguments les plus marquants.
Nominalisme et ralisme
Le nominalisme est une attitude philosophique qui nadmet aucune substance
mtaphysique derrire les mots. Les essences (fond de la chose, ce qui la rend
telle quelle est) ne sont rien de plus que des mots ou signes reprsentant
des choses toujours singulires. Il nexiste que deux sources de connaissance :
lexprience et la logique.
Le nominalisme contredit le ralisme de type platonicien ou ralisme ontologique
qui dfend que les ides sont plus relles que les choses sensibles (qui en sont
des copies dgrades) ; le ralisme est une doctrine qui affirme lexistence
de ltre indpendamment de la connaissance que la pense peut en avoir.
Le ralisme des universaux est une forme didalisme qui admet, au Moyen
ge, quil demeure hors de lesprit quelque chose qui correspond aux concepts
universels.
Groupe Eyrolles
Le signe et la chose
C h a p i t re 1
Le terme dsigne une action de lme indpendante de la sensation : je peux penser la mer
sans la voir.
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Luvre
Commentaires
Opuscules et questions
uvres principales
Commentaire du Livre
des Causes alors attribu
Aristote par G. de Crmone
De lunit de lintellect
Recueils de questions :
Question disputes
Questions quodlibtales
Abrg de thologie
(ca 1260-66)
De la puissance
Somme de thologie
(inacheve 1266-1273)
Du mal
De lme
De la vrit
Somme
Groupe Eyrolles
La somme thologique
La proccupation majeure de Thomas est celle de ses prcdesseurs comme de ses contemporains : rpondre la question :
quels liens unissent la raison et la foi ? Il na pas donn dexpos
129
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
La redcouverte dAristote
Par lintermdiaire des philosophes arabes puis de Mamonide, les uvres dAristote se propagent en Occident au XIIIe sicle, instaurant une rupture radicale avec
toute la tradition philosophique qui se rclamait dAugustin.
Groupe Eyrolles
Thomas commence par emprunter Aristote sa thorie de labstraction et affirme que lide prend sa source dans la ralit
sensible o elle existe dj en puissance grce lintellect humain
qui lactualise. Lexprience sensible nous apprend quil existe
des tres qui existent par soi, chacun dfini par lessence (quiddit) qui le dtermine tre ce quil est. Ces tres sont appels
substances , ils possdent leurs dterminations essentielles et
leurs dterminations complmentaires (ou accident ) qui ne
peuvent exister en dehors des substances ; en somme les tres ne
peuvent tre que dans quelque chose.
C h a p i t re 1
Lhomme
Pour Thomas dAquin, lhomme se dfinit sous trois aspects11 :
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
des vrits que lhomme peut croire selon lautorit de lcriture et de lglise et qui sont les mmes que celles que contemplent les anges et les bienheureux
Thomas part des vrits rvles qui fondent la religion chrtienne et procde en suivant trois points :
il promeut dabord le sens littral (premier, directement
accessible) et historique de lcriture ;
labore une pistmologie ;
unifie les savoirs quil place sous la domination de la connaissance.
Le terme dsigne ltude critique des principes, hypothses gnrales, conclusions des sciences
pour en apprcier la valeur et la porte objective.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
La dmonstration se droule en trois parties, aprs une introduction sur la thologie, science , doctrine sacre ncessaire.
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
4e preuve : quand on raisonne sur les degrs de ltre, on constate que les choses
sont ingalement bonnes, ingalement vraies, etc. Ces diffrences impliquent quil
y ait un terme de comparaison o se trouve ralis absolument ce qui, ailleurs,
apparat dune faon relative ; il existe donc un tre absolu par rapport aux choses
qui prsentent seulement des degrs de perfection ;
5e preuve : dans un univers rgl, la tendance harmonieuse des corps naturels
exclut toute explication fonde sur le hasard et conduit affirmer lexistence dune
intelligence qui ordonne toutes les choses naturelles leur fin.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
L a t h ol o g i e s e l o n s a i n t T h o m a s
Selon saint Thomas, la thologie est la fois spculative et pratique, nous pouvons
grce elle parvenir au salut.
Un doc t e u r a d m i ra b l e
Dans cette uvre, ainsi que dans lOpus minus13 et lOpus tertium
venus la complter, il montre que les conditions ncessaires
lentreprise sont dabord dans une rnovation intellectuelle quil
fonde sur deux axes majeurs :
13. Dont il ne reste que des fragments.
136
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
logique, si lon pose par exemple que Dieu est lumire, le moyen
le plus adapt pour comprendre les proprits divines sera
ltude de loptique.
Selon Bacon, la matire est une substance commune tous les
tres composs, qui se rpartit en trois espces :
la matire des tres spirituels (affranchis de la quantit et du
changement) ;
la matire des corps clestes (soumis au mouvement) ;
la matire des corps sublunaires (qui se meuvent et changent).
La matire de chaque substance est qualifie par la forme de la
substance.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
L e f u tu r i s m e d e B a c o n
Bacon prvoit que la science exprimentale permettra de raliser des
machines capables de changer les conditions de la vie humaine : explosifs,
lampes perptuelles, voitures qui se dplacent delles-mmes (en 1267 !), ponts
sans piles, machines submersibles, appareils volants
139
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Rorganiser ainsi lunivers prouvera aux non-chrtiens la suprmatie de la religion catholique ; dans le cas contraire, le fruit
de lexprience servira contruire des inventions propres les
radiquer ! La science travaille pour le salut, y compris de la
cit chrtienne terrestre. Bacon est le premier poser le bienfait dune science fonde sur lexprience, au point que certains
considrent ce Jules Verne (. Brhier) du XIIIe sicle, comme
linitiateur de lempirisme anglais.
Un doc t e u r s u b t i l
lpoque de Duns Scot, les spculations des philosophes sattirent la suspicion de lglise. Ainsi, suite la publication en 1277
de la bulle de Jean XXI, Relatio nimis implacida, lvque de
Paris condamne 219 propositions averrostes (cest--dire entaches daristotlisme non orthodoxe) dont dailleurs dix-neuf
taient dues Thomas dAquin La pense de Duns Scot est
plus qualerte par ces prises de position.
16. Ces Reportations parisiennes indiquent que le livre est constitu de notes prises
par des auditeurs et non dun texte directement rdig par lauteur.
140
Groupe Eyrolles
Surnomm le Docteur subtil , Duns Scot a laiss une uvre de tout premier plan,
et notamment deux ouvrages majeurs qui sont de riches commentaires dun manuel
de thologie de Pierre Lombard, les Sentences, en usage depuis le XIIe sicle dans
toutes les coles de lOccident chrtien. Le premier (crit vers 1300) : Opus Oxionense
(ou uvre dOxford) ; le second (crit entre 1302 et 1303) : Reportata Parisiensa16.
C h a p i t re 1
Ltant
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Le concept dhaccit
Lhaccit est un concept qui se greffe sur la thorie aristotlicienne de ltre. Aristote distinguait en effet la forme, la matire et le compos des deux. Lhaccit est
ce quelque chose qui sajoute ces trois lments : toute nature comporte forme,
matire et compos mais, par exemple, dans le cas de lhumanit, un homme singulier
comporte une forme elle-mme individue, une matire qui lest galement : cest telle
ou telle matire avec telle ou telle forme qui fait tel ou tel individu. Lhaccit est comme
la ralit dernire de la nature ; un individu humain donn est une unit en soi.
Groupe Eyrolles
Lunivocit
C h a p i t re 1
Comme lintelligence ne peroit que des accidents et non la substance, nous pouvons dire que, sans lunivocit de ltre, aucune
connaissance de la substance nest possible, aucun jugement non
plus, aucune connaissance de Dieu. Lide dtre rend tout possible,
mais par elle-mme ne produit rien. Les attributs de Dieu tant
pour nous inconcevables, il ne nous est pas possible dattribuer
lintelligence ou la volont Dieu. Si nous y parvenions, ce serait
la preuve que Dieu est sans tre et sans vie, et lui attribuer un
pouvoir crateur revient enlever toute efficacit aux cratures,
lexistence de Dieu supprimant celle de la crature. L est le grand
tournant de la pense : les vrits de foi ne sont pas susceptibles
dtre des vrits philosophiquement interprtes.
La libert et la volont
Groupe Eyrolles
22. E. Brhier, in La Philosophie du Moyen ge, Duns Scot, Paris, 1937, p. 337.
143
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Un mode r n e d f e n s e u r d e l a libert
Duns Scot tait galement un farouche adversaire de lesclavage (bien avant
tout le monde !) ; il pensait que les biens non mis en valeur par leur propritaire
devaient tre transfrs ; il rendit hommage aux hommes industrieux qui,
en se livrant de grands commerces, mritent des honneurs proportionns aux
risques encourus et aux services rendus
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
L ex i l
Guillaume dOccam restera sous la protection de Louis de Bavire jusqu sa mort,
Munich, en 1348, sans cesser de multiplier les crits pour la dfense du droit de
lempire contre les abus du pouvoir pontifical.
Luvre23
Politique23
Philosophie
et thologie
Logique
Physique
De dogmatibus
Johannis XXII papae
(1333)
Commentaire sur
les Sentences
Expositio aurea
Quaestiones in octo
libris physicorum
Allegationes de
potestate imperiali
(1338)
Centilogium
theologicum
Summulae in libros
physicorum
Expositio physicae
Dialogus (1345)
Quodlibets
Summa totius
logicae (Somme
de toute logique)
Quaestiones super
libros physicorum
De imperatorum et
pontificum potestate
Commentaires
sur la Logique et la
Physique dAristote
De electione Carolis IV
Groupe Eyrolles
La raison et la foi
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
par le pape, mais par le concile. Il nest pas trs tonnant quil
ait ce point lutt contre le pouvoir pontifical et spar aussi
radicalement la foi de la raison. Il nie que la thologie soit une
science, refuse lunion du savoir et de la conviction religieuse.
La connaissance intuitive24
Cette dtestation des universaux sopre au bnfice de la
connaissance intuitive, propre une existence quil juge contingente et non plus oriente vers les essences ncessaires. Selon
lui, seule la connaissance intuitive est vidente (et non certaine) ;
immdiate, elle sapplique aux choses sensibles, soi-mme et
ses actes. Occam abolit les intermdiaires que les thomistes
plaaient entre lesprit et les choses ; au mme titre que le rapport
direct qui unit Dieu et lhomme
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Lempirisme dOccam
Pour Occam, les universaux sont les termes de la proposition, des signes (ou
symboles), une fonction ; la science se compose non dides, mais de signes.
Lexprience joue ici un grand rle et se conjugue la connaissance intuitive au
nom dun principe : Les causes de mme sorte ont des effets de mme sorte. 25
Lexprience nous dlivre une seule donne : les qualits ou proprits ; ainsi, ce
que nous connaissons du feu, cest la chaleur.
La logique divine
Pour Occam, la logique est une science purement pratique dont
le rle est dindiquer les oprations suivre pour atteindre un but
prcis. Les termes sont les objet premiers de cette logique, les
lments des propositions qui constituent le syllogisme, et ils sont
toujours considrs dans leur rfrence aux choses quils dsignent ;
ils sont des signes (ou des intentions ) et se divisent en :
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Le rasoir dOccam
Le principe majeur de la mthode dOccam (et le plus clbre) est celui qui porte
son nom : le rasoir dOccam (principe dj utilis par Duns Scot) ; il sagit dun
instrument de dialectique qui sert retrancher tout concept superflu ; le principe
est rsumable cette maxime (qui ne figure dailleurs pas dans son uvre) :
Les entits ne doivent pas tre multiplies sans ncessit. Par entit, il faut
comprendre les formes, les substances et autres ides dont soccupait la mtaphysique traditionnelle. Le rasoir dOccam est galement un principe dconomie (dit
de parcimonie ) qui consiste utiliser lhypothse la plus simple.
Groupe Eyrolles
148
Chapitre 2
Philosophies arabes
et juives
La philosophie arabe
Avicenne (980-1036)
Un homme universel
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Un e e n cyc l o p d i e v i va n t e
dix-huit ans, Avicenne a pour ainsi dire fait le tour de tout ce quon pouvait
alors savoir. Quand il accepte la charge de vizir (plus prcisment de ministre)
que lui propose le prince de Hamadan, il compose un commentaire des uvres
dAristote. Il simpose un programme de travail crasant : le jour est consacr
aux affaires publiques, la nuit aux affaires scientifiques
Luvre27
uvres conserves26
une partie du commentaire de la Thologie dite dAristote27
commentaire du livre de la Mtaphysique dAristote
notes en marge du De anima dAristote
Logique des Orientaux, sous forme de cahiers ; toutes ces uvres proviennent des fragments
sauvs du Livre du jugement impartial
Qnn, Grand canon de mdecine
Rcits mystiques
Rcits de Hay ibn Yaqzn
26. Liste indicative, tablie daprs la bibliographie dYahya Mahdavi (qui recense
deux cent quarante-deux titres).
27. Il sagit dune paraphrase en arabe des dernires Ennades de Plotin.
150
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
Langlologie dAvicenne
Mtaphysique et thorie de la connaissance sont solidaires ; cest
cette notique ( acte mme de penser ) qui induit la clbre
anglologie dAvicenne.
Groupe Eyrolles
Cette thorie des Intelligences hirarchises fonde la cosmologie et situe lanthropologie. Ltre est tabli comme ncessaire, Et cette connaissance que ltre divin a ternellement de
soi-mme nest autre que la premire manation, le Ier Nos ou
Ire Intelligence . Selon H. Corbin, la pluralit de ltre procde
de cette Ire Intelligence par une srie dactes de contemplation.
151
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Cette triple contemplation se rpte, jusqu ce que soit complte la double hirarchie :
hirarchie suprieure des Dix Intelligences = les Chrubins ou Anges sacro-saints ;
hirarchie infrieure des mes clestes = Anges de la magnificence (force motrice des
cieux), exempts du trouble des sens, ils possdent la perception imaginative ltat pur.
De la seconde contemplation procde la Premire me motrice du Premier Ciel ou Sphre
des Sphres qui englobe tous les autres ; de la troisime, le corps thrique
Deuxime Intelligence
Troisime, quatrime, etc.
Dixime Intelligence, dite Intelligence agente ou active na plus la force de produire une autre
intelligence unique et une autre me unique ; elle est identifie :
Gabriel, lange de la rvlation, chez les philosophes avicenniens musulmans ;
LEsprit-Saint, chez certains philosophes avicenniens chrtiens.
Elle se fragmente en la multitude des mes humaines et illumine celles qui ont lhabitude de se
tourner vers elle. LAnge projette dans lme les formes intelligibles (lintellect humain tant incapable
dabstraction).
Lintellect humain (lme) possde une structure galement en double dimension , deux faces dites
anges terrestres :
lintellect contemplatif (ou thortique) qui possde 4 degrs :
- il est nu et vide, semblable une matire en puissance ;
- il entre dj en acte par les sensations et les images ;
- il entre compltement en acte et devient intellect acquis (quand il se tourne vers
lIntelligence agente ; les formes sensibles recouvrent les formes intelligibles) ;
- il connat un tat habituel , force de rpter cette conversion avec lAnge .
On ne peut dailleurs se connatre sans connatre celui qui donne les formes.
lintellect pratique (ou actif ) = lme pensante, cest--dire occupe gouverner le corps et
les puissances vitales.
152
Groupe Eyrolles
+ 1 degr supplmentaire: lintellect saint = tat suprieur dintimit entre lintellect et lAnge ;
le sommet de cet tat est le don de prophtie, la rvlation communiqu aux prophtes
C h a p i t re 2
Averros (1126-1198)
La philosophie est la sur de lait de la Rvlation.
Un penseur interculturel
Dnomm Ibn Rushd en arabe, son nom devint Averros pour
lOccident quand ses uvres furent traduites en latin. N Cordoue
en 500 de lgire, soit en 1126 de lre chrtienne, sa famille
compte de clbres juristes. En 1169, aprs avoir tudi le droit, la
thologie, la mdecine, la posie, la philosophie grecque et lastronomie, il est nomm qadi (juge suprme) Sville avant dofficier
en 1171 dans sa ville natale o il devient mdecin la cour des
Almohades. Dabord combl dhonneurs, il est suspect dhrsie
par les docteurs de la loi et plac en rsidence surveille Lucena
o il subit les incessants affronts des thologiens et du peuple.
Condamn la rclusion au Maroc, il est mdecin Marrakech o
il meurt en 1198. Ses restes furent transfrs Cordoue.
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luvre
Commentaires
38 commentaires des uvres dAristote dont :
Lintelligence et la Pense (Grand commentaire sur le Livre III
du De anima) ;
Grand commentaire de la Mtaphysique
Grand commentaire du Trait de lme (seulement accessible
dans sa version latine littrale)
Seconds Analytiques
Commentaire sur le trait des animaux
Commentaire moyen sur la Physique
Commentaire moyen sur la Rhtorique et la Mtaphysique
Autres
Opuscules sur lintellect
De la substance du monde
(dissertations de physique)
Trait dcisif (72 articles)
Sur les mthodes de
la dmonstration concernant
les dogmes religieux
Lcroulement de lcroulement
(contre Gazali)
Gnralits
(grand trait mdical)
Dcouverte de la mthode
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
La preuve dmonstrative
Averros voit en son modle lauteur sans gal de la thorie de la preuve
dmonstrative, mme de fonder la connaissance sur des bases solides. En
astronomie, il dfend les conceptions dAristote contre celles de Ptolme29 :
le monde est un tout organis. Dieu, premier moteur , actualise au moyen
des causes les puissances dans le monde qui est ternel et consquence de la
causalit divine. Dieu nintervient pas dans les affaires humaines. La batitude
finale de ltre humain se trouve dans labsolue conjonction de lintellect passif
de lhomme et de lintellect actif de Dieu. La perfection purement intellectuelle
(totalement indpendante de la religion que lhomme professe) est le moyen
datteindre la batitude ternelle. Seul lindividu est rel, les universaux (les
Ides) nexistent pas ; lintelligibilit consiste contempler les causes vritables des tres.
Groupe Eyrolles
Cette fidlit Aristote saccommode de quelques conceptions plus personnelles : il ny a aucune contradiction entre la
philosophie et la loi divine, bien plus, cette dernire appelle
tudier rationnellement les choses. Unir ainsi le traditionnel
au rationnel nest possible que parce que la loi divine a un sens
extrieur (lettre exotrique zhir ) et un sens intrieur (lettre
sotrique btin ) : la vrit nest ni double, ni contradictoire ;
les hommes capables de science doivent pntrer ce dernier
sens (et le garder pour eux), les autres devant se contenter du
premier qui leur est destin : le vulgaire contemple la lumire
de Dieu comme on le fait du soleil30 alors que le philosophe va
au-del de ces simples mtaphores. Les arguments des thologiens (capables de troubler les esprits) sont simplement
probables .
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Dans Le Livre du discours discursif, Averros use dune dmonstration rationnelle dont la dmarche sarticule autour de trois
ides majeures :
156
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
L a n t i fo n d a m e n t a l i s m e
Tout est dans cet cart entre lexercice de la philosophie et la foi rvle ; chacun
doit rester dans sa sphre, telle est la condition ncessaire leur accord et au
fragile quilibre. Le philosophe doit garder son autonomie, il peut la rigueur
citer ce passage o la parole de Dieu dit : Lhomme na reu que peu de science ,
et sen tirer bon compte ! Quel exemple pour les fondamentalismes que celui
dAverros, mulsuman fidle, pour qui lexercice de la raison est une obligation
quimpose la Loi rvle quiconque espre servir honntement son Dieu !
La philosophie juive
Mamonide (1135-1204)
Groupe Eyrolles
157
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
158
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
La Loi et la philosophie
La pense biblique et rabbinique se conjugue chez Mamonide
avec des donnes issues de la pense dAristote quil adapte
et renouvelle. Pour lui, il y a plus que la philosophie, il y a Dieu
et la rvlation prophtique. Dans le Livre de la connaissance,
Mamonide commence par dresser un immense expos systmatique de la loi juive (biblique et talmudique) et rappelle les
notions fondamentales de la mtaphysique, de lthique et de
la cosmologie que lui suggre lappropriation philosophique de
la Bible. Philosopher devient un commandement de la Torah,
observer la Loi doit ncessairement emprunter la voie de la
philosophie.
Groupe Eyrolles
Un enseignement sotrique
Si lon en croit la parabole (III, VI) du chteau dont Dieu est le roi, ni les mathmaticiens, ni les logiciens, ni les non-philosophes ne pourront accder au cur du
palais rserv aux vrais philosophes, seuls susceptibles de voir la prsence mme
du roi Le guide se propose dtre un interprte de la ralit et oppose le sens
manifeste (premier) des critures au sens profond, cach quil va dlivrer. Cet enseignement sotrique, Mamonide est le premier le qualifier de kabbale . La vrit
est ici dans lexceptionnel et le rare au point quune vrit dite une fois vaut plus
que des vrits rptes .
159
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
tape aprs tape, le chemin se dgage vers la doctrine de linspiration prophtique (qui chappe la philosophie) comprise
comme un miracle greff sur lorganisation gnrale du monde,
explicable au regard de la direction que Dieu a donn lunivers
en le crant.
Groupe Eyrolles
160
Chapitre 3
Un e n o u ve l l e d i g n i t h u m aine
Groupe Eyrolles
Si lhumanisme dveloppe lesprit critique en favorisant lautonomie de la philosophie par rapport la thologie, il est aussi caractris par une recherche de la
sagesse la mesure de lhomme : il est dsormais possible de combiner le got de
lrudition lamour de la vie dans le but dexalter la dignit de lhomme comme
une valeur essentielle sinon suprme.
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Lesprit de la renaissance
Le retour aux choses antiques est un nouveau dpart, cest lmergence
de quelque chose qui navait encore jamais t conu par lhomme, lapparition
de figures quon navait jamais vues sur terre 31. Ange Politien, lve de Ficin,
dfinit la Renaissance comme une rsurrection ; lide nest pas nouvelle en soi
puisque la pense mdivale liait renaissance et regnration baptismale. Ce retour
est un ge dor, celui des sciences surs o tout concourt signifier la dignit de
lhomme : grammaire, posie, peinture, musique, architecture Pour Ficin, il sagit
dun renouveau plac sous le signe de la thologie qui nous permet de connatre la
destine de lme immortelle grce aux raisons platoniciennes .
Au XIXe sicle, Engels qualifiera la Renaissance de bouleversement progressif le plus important que le monde ait jamais connu
jusque-l . Le phnomne est rsumable par la pense dAlberti,
architecte de ce nouveau monde : Lhomme est cr pour agir,
lutilit est sa destine , ou encore par la phrase enthousiaste de
Hutten : La science prospre, les esprits se heurtent de face, cest
un plaisir de vivre ! 31
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
L e p ro g re s s i s m e d e N i c o l a s de Cues
Trs attentif aux progrs techniques (notamment limprimerie), Cues demande
aux princes de rassembler observations et expriences pour favoriser le progrs
matriel et spitituel. Nicolas V, pape humaniste, lenvoie en mission en Allemagne,
en Bohme et aux Pays-Bas o il prche la rforme des murs, favorise linstruction populaire et combat la superstition.
Pie II, qui partage sa vision dune Europe chrtienne unie, lui confie
ladministration des tats pontificaux. Il consacre ses revenus
lentretien gratuit des malades de lhospice de Cues, correspond avec
les moines de Tegerness propos de thologie ngative, sintresse
des travaux dasschement et dendiguement. En 1464, il meurt
Todi, en chemin pour une croisade pour le moins mal prpare.
Luvre
Groupe Eyrolles
uvres principales
Dates
1433
De la docte ignorance
De conjecturis (Conjectures)
1440
1441
Le Dieu cach
1444
1447
1449
/
163
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Dates
1450
La Vision de Dieu
1453
1453
Complments thologiques
1453
Complments mathmatiques
1453
1458
Ltre-Pouvoir
1460
Possest
(subtile rflexion sur la synthse de lacte et de la puissance)
14601461
De cribratione Alchorani32
1461
1462
1462
14621463
Influenc par Raymond Lulle (1235-1315) et les traditions mdivales, Nicolas est galement un fin lecteur de Platon. Il admire le
mythe de Protagoras o lhomme, n nu et sans armes, se procure
par art les moyens de mieux vivre et le Mnon o le jeune
esclave retrouve de lui-mme la solution dun problme de gomtrie. La vrit est en nous, il suffit de ly dgager, dy reconnatre
Dieu et son Amour. Convaincu que ni le gnie des inventeurs, ni
les ouvrages sur les lois de lconomie et de la politique , ni les
rgles de vie vertueuse ou celles de la pacifique domination de
soi ne suffisent au bonheur humain, Nicolas propose plusieurs
thories principalement formules dans la Concordance catholique
et surtout De la docte ignorance.
32. Nicolas de Cues reconnat Mahomet le mrite davoir su propager une
vrit (en elle-mme inconnaissable) adapte des populations issues du dsert,
il insiste sur le rle que le prophte accorde Jsus et sefforce de prsenter
la Trinit et le mystre de lIncarnation comme des exigences philosophiques
implicitement contenues dans la rvlation islamique.
164
Groupe Eyrolles
La lecture de Platon 32
C h a p i t re 3
Lignorance du savoir
Socrate estimait quil ne connaissait rien que son ignorance
() Comme laffirme le trs profond Aristote dans sa Philosophie
premire, pour les choses qui sont les plus manifestes dans la
nature, si nous rencontrons une telle difficult, comme des hiboux
qui essaient de voir le soleil, alors que le dsir que nous avons en
nous nest pas vain, il nous faut connatre notre ignorance. 33
La vertu de ladmiration
Ce qui importe, cest leffort progressif par lequel lesprit intellectuel de lhomme
porte en lui la vertu du feu qui crot sous leffet de ladmiration. Nicolas de Cues
pense que tout est ncessairement en tout , mais avec toute la varit possible
de degrs, et de telles diffrences que ne puissent exister dans lunivers deux choses
vraiment gales . Il en conclut que la terre nest le centre daucune sphre.() O
que se situe lobservateur, il se croira au centre de tout .35
Groupe Eyrolles
La raison et lintellect
La raison est le second degr de la connaissance : au-dessus, il y
a lintellect qui voit, peroit ce qui est invisible pour les sens et ne
saurait tre atteint par la seule raison. Comprendre, cest assimiler , dabord les lois qui ne sont ni abstraction, ni gnralisation, mais application de lesprit. Ce ne sont plus les ides qui sont
premires, cest lesprit actif ; lintellect participe llaboration
de lintelligible. La raison tablit une classification hirarchique
des tres, des espces, des genres, elle organise le rapport entre
les choses. Et puisque tout imite Dieu, participe de sa nature, est
33. De la docte ignorance, I, 1.
34. Ibid., III, 3.
35. Ibid., II, II.
165
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
un comme la Trinit est une, on peut dire que le Pre est la puissance, le Verbe celui par qui la puissance sactualise, lEsprit celui
qui tablit le rapport entre la puissance et lacte. Il est lefficacit
du passage. Do lide de nexus , de rapport exemplaire
qui fonde la thorie de la connaissance. Toutes les choses, loin
dtre des spcificits irrductibles sont en action et raction
les unes sur les autres, les unes par rapport aux autres.
La connaissance spirituelle
Trois sicles et demi avant Kant, Nicolas et pu crire : Penser
cest juger.36
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Cues rvait dunit des croyants tait convaincu que Dieu parle
en nous , que toutes les mes sont galement doues de raison,
que la loi damour est la seule thique.38
Un p r c u rs e u r d e s d ro i t s d e lhomme
Une phrase rvlatrice de ce prcurseur de gnie annonce la future Dclaration
des droits de lhomme : Puisque les hommes possdent par nature galit de
pouvoir et de libert, aucun deux, jouissant de ce pouvoir commun de faon naturelle et gale, ne saurait tre investi dune puissance vraie et ordonne sil nest
lu par les autres et ne reoit leur consentement38.
Groupe Eyrolles
Un contempteur du pch
Marcile Diotefici, qui changera plus tard son nom en Ficin, nat
Figline, entre Florence et Arezzo. Aprs avoir tudi la grammaire, la thologie et la mdecine, il apprend le grec en 1456.
En 1462, Cosme de Mdicis, prince de Florence, met sa disposition la villa Careggi pour que Marcile en fasse une Acadmie
38. La Concordance catholique, II, 14.
39. Ibidem, XVI.
167
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luvre
Traductions
uvres principales
Thologie mystique
Noms divins du Pseudo-Denys (1492)
Porphyre ; Jamblique
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Christianisme et no-platonisme
Ficin ne manque pas dimagination : il tablit des gnalogies de
rvlateurs successifs, annonciateur de la vraie sagesse o il
mle Mose, Pythagore, Platon, Plotin Augustin lui fournit une
occasion rve de se rfrer la tradition platonicienne. Il exalte
un thme clbr par Pic de la Mirandole : la dignit singulire
de lme individuelle appele une ascension contemplative quil
tire de lros platonicien dont il retient galement linsuffisance
et la thorie du dsir.
Groupe Eyrolles
169
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Un c u ra te u r
Pour carter la mlancolie, Ficin adjoint un art de vivre sainement : se lever
avec le soleil, profiter des premiers rayons, viter le vin, les gibiers, les fromages
ferments, les lentilles, la moutarde et tout ce qui est noir ; ne pas tomber
dans la colre, viter la solitude, couter de la musique, se baigner, se promener
lair libre et en pleine lumire. Tout un programme rsum par linscription
quil fit graver sur les mus de Careggi Fuge negotia : Fuis les activits.
(cest--dire tout ce qui nest pas otia, oisivet dans le sens de libre disposition
ltude). Pass la cinquantaine, on scartera des femmes pour leur prfrer les
jaunes dufs !
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Un esprit surplombant
Giovanni Pico, comte de la Mirandole et de Concordia, nat dans le
chteau qui porte son nom prs de Modne. Il possde une prcocit intellectuelle hors du commun, une mmoire lgendaire :
dix ans, Sixte IV le nomme protonotaire apostolique, et il est
proclam prince des orateurs et des potes ; quatorze ans,
il frquente les cours de droit de la facult de Bologne et devient
un canoniste rput. Cela ne le satisfait pas, il veut acqurir la
science universelle , ni plus ni moins Sept annes durant, il
parcourt les plus clbres universits de France et dItalie, tudie
les lettres Ferrare, la philosophie Padoue ; en 1484, il se lie
avec Ficin, Laurent le Magnifique et Politien, devient un actif
collaborateur de lAcadmien platonicienne. Lanne suivante, il
est Paris, frquente Charles VIII et les humanistes. Il accumule
les livres au point que sa bibliothque est lune des plus clbres dEurope. En 1486, il tudie larabe, le chalden, lhbreu, il
possde un rare esprit de synthse, aime rapprocher les thses
opposes. Il mne une vie de gloire mondaine, de recherche
passionne de plaisir et de connaissance.
Groupe Eyrolles
La dispute romaine
La clbre dispute romaine de 1486 pour laquelle Pic de la Mirandole rdige ses neuf
cents thses (portant sur tous les domaines de la philosophie et de la thologie)
devait avoir lieu Rome. Pic est victime dune coalition et la rencontre est interdite
par dcret de la commission papale. Le 31 mars 1487, il doit renoncer publiquement treize conclusions juges hrtiques. Il ose accuser ses juges, Innocent IV le
condamne. Perscut par la curie, il fuit ; arrt prs de Lyon, il est incarcr dbut
1488 au donjon de Vincennes ; libr, laccs la Sorbonne lui est refus
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luvre
uvres importantes
Heptaples
Apologie
Les Neuf Cents Thses (1486)
De Ente et Uno (Ltre et lUn), fragment de la Symphonia Platonis et Aristotelis ;
inspir du Pseudo-Denys, influenc par N. de Cues
Oratio de hominis dignitate (De la dignit de lhomme, 1496)
Vingt-sept conclusions selon la secrte doctrine des Hbreux41
Conclusions mathmatiques
Contre lastrologie divinatrice (il reproche Ficin de porter atteinte au libre arbitre)
De la vanit de doctrine paennes, influenc par Savonarole (1493)
lgie ddicatoire42 (1494)
Le philosophe de la conciliation
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
La dignit
Il faut entendre dignit dans un sens nouveau, non plus li un
privilge de classe, de rang social, videmment rpandu dans les
socits dites dancien rgime , mais comme valeur proprement humaine , et donc absolument universelle.
L a u t e u r d e l a c h a r t e d e l humanisme chrtien
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Paracelse (1469-1541)
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Un penseur inclassable
Paracelse fait parti des humanistes qui diffuse et vulgarise le
platonisme, le no-platonisme, lhermtisme et la kabbale ; cet
homme inclassable qui entretenait dtroite relation avec le
peuple a jou un rle de premier ordre tant en alchimie, thologie quen histoire de la mdecine, de la religion et de la philosophie au point dinspirer le mythe de Faust. Son uvre considrable compte ce jour une quinzaine de volumes et beaucoup
dindits ; la majeure partie na pas t publie de son vivant, une
bonne part a t perdue. Elle est traditionnellement divise en
deux grands corpus.47
crits religieux
crits mdicaux
De la confession (1530-32),
De magnificis (1530-35),
De honestis divitiis (1530),
De sensu, De ordine doni,
De tempore laboris (1531)
Groupe Eyrolles
Luvre
Un empirique exalt
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Un F ra n ke n s t e i n a va n t l h e u re
Paracelse alla jusqu vouloir crer un tre humain exempt de tares et de
scories : l homunculus . Il tait persuad que, pour y parvenir, il fallait avoir
une confiance sans faille dans lintelligence cratrice de lhomme, quil nomme
imagination , force dun optimisme rsolu.
Limagination
Toute imagination humaine provient du cur, le cur tant
du petit soleil du microcosme sabme dans le soleil du grand
monde, dans le cur du macrocosme.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Macrocosme et microcosme
Paracelse divise macrocosme et microcosme en corps, esprit, me ; lnergie vitale
ou Vulcanus nourrit et garantit au niveau du macrocosme les innombrables nergie
vitales du microcosme, nergies reprsentes par Archeus .
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
matire. Un quatrime agent dynamique, principe de vie microscopique, modrateur organique est nomm Archeus , il est troitement apparent au mercure ; il est galement dit quinta essentia
(quintessence) de toute chose et prend alors le nom de Vulcanus.
Lunivers est anim par deux forces :
la volont ;
limagination qui permet la naissance du corporel partir du
spirituel, le dveloppement de la semence (germe contenu dans
chaque tre, dans lme aussi bien quen Dieu). Dieu cre lunivers
en limaginant, il produit des images, comme lme.
Paracelse a par ailleurs fait des tudes sur lacide citrique, les sels,
les sulfates. Cest aussi un dcouvreur dimportance sur les substances narcotiques, le rle des thers, lutilisation des poisons
par dosages, la description de la syphilis (le Mal franais, 1529)
et de la maladie des mineurs, mais aussi ltiologie du goitre, le
rle des sucs gastriques, la fonction de lestomac
rasme (~1469-1536)
Un esprit europen
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
L e s Hu m a n i t s d ra s m e
rasme est un homme de pense et daction dans le sens o, pour lui, la parole
et lcriture sont les modalits dune action quil veut conforme lvangile. Sa
culture encyclopdique est nourrie par les literae humaniores, ces lettres qui
vous rendent plus humains et que, plus tard, on appellera les humanits .
rasme a sillonn lEurope. En t 1504, il dcouvre un manuscrit de Valla qui sera lorigine de ses travaux dexgse ; litalien suggrait de corriger la Vulgate (dition courante de
la Bible en latin) en la collationnant au texte grec : rasme se
met traduire le Nouveau Testament (il lui faudra douze ans)
partir dune tradition manuscrite plus sre et dune base philologique. En 1516, parat sa traduction tablie partir de la version
grecque des Septante. Il sera la cible des thologiens ractionnaires comme des nouveaux exgtes partisans dun retour direct
lvangile.
Le gnie livresque
Groupe Eyrolles
Ses ditions, traductions et commentaires dauteurs grecs et latins, ainsi que des Pres
de lglise, classent rasme parmi les premiers savants de son temps ; ce travail de
titan ne lempche nullement denseigner ( Cambridge) le grec et la thologie.
Il rdige en quelques jours son plus clbre ouvrage, lloge de la folie, au cours de
son sjour chez Thomas More. De son vivant presque toutes ses uvres sont traduites
dans toute lEurope.
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luvre
ditions, traductions, commentaires
uvres importantes
180
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
uvres importantes
Concorde de lglise, trait pastoral48
Ecclesiastes ou lart du prdicateur, fruit
de sa science rhtorique
Prparation la mort + des ouvrages
pdagogiques (De lducation librale, 1529),
une norme correspondance
Groupe Eyrolles
Les Colloques
Il sagit dun ensemble de dialogues, sans cesse remis en chantier,
longtemps paru sans nom dauteur et intitul Formules dentretiens familiers : vritable journal de bord, miroir fidle des ides
sociales, politiques, conomiques, scientifiques, pdagogiques, religieuse de lauteur. (Margolin). rasme met en scne toute une
palette de nos frres humains quil fait dialoguer : des mercenaires, des prostitues, des moines (mendiants), un aubergiste, un
abb ignare, des femmes maries (pas trs panouies), un boucher,
des coliers, un alchimiste, des clers, des lacs, des canailles,
dhonntes gens
48. Les cinq dernires annes de sa vie, rasme les consacre crire des ouvrages
de propagande religieuse et de pit.
181
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
L a c om d i e h u m a i n e d rasme
Les Colloques donnent notre humaniste loccasion de dlivrer quelques prceptes
moraux et de mler la pratique des vertus la culture intellectuelle. Tous les
ingrdients sont ceux employs par Platon, lironie (parfois sarcastique) en plus.
La forme populaire lui permet de railler les vices de ses contemporains dans
lespoir de les voir samender ; il combat galement les imperfections des institutions sociales, les abus et la routine de la vie religieuse.
Groupe Eyrolles
Catalogage des livres dont le souverain pontife interdisait la lecture, pour des motifs de doctrine
ou de morale.
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
51
La Folie humaniste est dabord une conscience critique de soi mue par lironie,
clairvoyance et jugement. Plus encore, limage du fou, quivoque comme tant de
grands symboles et de projections collectives, exprime un instrument dautocomprhension 51. Mieux se comprendre, tout est l.
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Linventeur de lUtopie
Luvre
Traductions
uvres importantes
LUtopie (1516)
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
LUtopie
En 1515, More, en mission diplomatique dans les Flandres,
compose en latin le second livre de lUtopie55, consacr la
description de lle dUtopie. Le livre premier fut crit Londres
en 1516.
L l e d U t o p i e
Au dpart, cet ouvrage nest quune espce de jeu, une imitation satirique de
Lucien o lauteur imagine une nouvelle rpublique platonicienne situe dans un
non-lieu imaginaire. Raphal Hythlode est le hros de cette rpublique
heureuse et communiste, Amaurotum en est la capitale, son prince, Ademus,
sans peuple
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
186
C h a p i t re 3
Machiavel (1469-1527)
Groupe Eyrolles
Machiavel rejoint trs tt un parti majoritairement compos de juristes et de techniciens de ladministration, les compagnacci, hostile Savonarole, aux aristocrates,
aux partisans des Mdicis ; en 1498, il devient secrtaire de la deuxime chancellerie
de Florence, charge des relations avec les villes sujettes, et secrtaire des Dix ,
soccupant de dfense militaire et de diplomatie. Il remplit des missions auprs du
roi de France et de lempereur Maximilien puis, en 1506, organise une milice sur le
modle suisse, il prend personnellement part la lutte contre Pise (elle sera dfaite
en 1412).
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luvre 56
uvres importantes
Dates
uvres politiques :
Discours sur les vnements de Pise
Paroles dire sur la ncessit de se procurer de largent
De la manire de traiter les populations
Discours sur lorganisation arme de ltat de Florence
Rapport sur les choses de la France
Le Prince56 (publi en 1532)
Discours sur la premire dcade de Tite-Live (3 livres)
Lart de la guerre (7 livres)
1499
1503
1503
1506
1510
1513
1513-1520
1513-1520
uvres historiques :
Histoires florentines (9 livres)
1520-1526
84 Lettres familires
1498-1527
Groupe Eyrolles
De qu e l q u e s i d e s re u e s
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Le chapitre VII est un loge de Csar Borgia, modle du conqurant moderne , organisateur dune entreprise libre, consciente,
irrductible au hasard , qui sait employer tous les moyens mis
disposition. Un homme prudent et habile nhsite pas se dbarrasser de ses ennemis en les faisant assassiner. Cette cruaut est
lobjet du chapitre VIII, elle ne doit tre utilise quune fois et
massivement. Faute de quoi, il peut en rsulter le dsordre, qui est
le pire ennemi.
Un e mora l i t m a c h i a v l i q u e
La politique nest pas morale.
190
Groupe Eyrolles
Machiavel prcise dans ce chapitre quil est fort difficile dintroduire des changements dans une socit ; pour russir, il faut
tre indpendant et agir par contrainte.
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Montaigne (1533-1592)
Je propose une vie basse et sans lustre, cest tout un. On
attache aussi bien toute philosophie morale une vie populaire
et prive qu une vie de plus riche toffe ; chaque homme porte
la forme entire de lhumaine condition. 59
Groupe Eyrolles
Mon t a i g n e e n s a l i b ra i r i e
En 1570, Montaigne vend sa charge et vient publier Paris les posies latines
et les traductions de La Botie ; un an plus tard, il se retire dans sa tour et sa
fameuse librairie (sa bibliothque).
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Il est fait chevalier de lordre de Saint-Michel et est nomm gentilhomme ordinaire de la chambre du roi par Charles IX. En 1572,
il lest des rares sindigner de la Saint-Barthlemy et commence
la rdaction des Essais en pleine guerre civile. Vers 1576, aprs
avoir lu les Hypotyposes pyrrhoniennes de Sextus Empiricus, il
fait frapper un jeton portant linscription (en grec) : Je mabstiens ; il crit une partie de lApologie de Raymond Sebond.
Vers 1578, il souffre pour la premire fois de coliques nfrtiques (maladie de la pierre) qui ne cessera de le tourmenter ; il
compose, jusquen 1580, la majeure partie du Livre II. Il lit Jules
Csar, Snque et surtout Plutarque, vritable source des
Essais dont la premire dition (les deux premiers livres) parat
en 1580 (deux autres suivront, en 1588 et 1595) ; il part pour
un voyage de sant et dagrment, passe par Paris o Henri III
lui confie que son livre lui plat extrmement ; il visite lest de
la France, lAllemagne, la Suisse, Venise (il y rend hommage
des courtisanes), Ferrare (o il visite le Tasse dans son hpital),
Rome (o on lui confisque ses livres), le pape Grgoire VII le
reoit ; il apprend quil est lu pour deux ans maire de Bordeaux
(un deuxime mandat lui est accord en 1583). Le Journal de
voyage ne sera publi quen 1774.
Groupe Eyrolles
Montaigne tente dchapper la peste qui clate Bordeaux en 1585, puis compose
la troisime partie des Essais (1586-87) ; en se rendant Paris, il se fait dvaliser
par des ligueurs masqus qui lui rendent son manuscrit
C h a p i t re 3
Les Essais
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
Plan comment
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
Il sagit au sens de Montaigne dun commerce avec les autres par le discours, avec
ses amis, avec les livres.
C h a p i t re 3
L exc o m m u n i c a t i o n d e B r u no
Bruno ne sort de prison que pour monter sur le bcher, Rome, sur le champ des
Fleurs, le 8 fvrier 1600... Une me plus gnreuse que les autres lui accroche
des sacs de poudre autour du cou, pour hter sa fin ; Bruno dtourne la tte quand
on lui prsente le crucifix Il eut le triste privilge dtre excommuni par les
trois confessions chrtiennes : catholiques, luthriens, calvinistes
Luvre
Groupe Eyrolles
Traits de
mnmotechnie
uvres didactiques
et critiques
crits magiques
/
199
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
crits acadmiques
ou de circonstances
Traits
de mtaphysique
et trait de morale
Pour connatre, nous avons besoin dun autre rapport que Bruno nomme idel :
seule la pense est capable dinterroger les sens comme il en serait dun tmoin fiable.
Pour mieux comprendre, nous avons galement besoin de mtaphores et danalogies
pour esprer saisir la signification concrte de ce que les perceptions sensorielles
transmettent. Voil pourquoi le philosophe prfra crire des pomes didactiques, des
satires, des dialogues de forme platonicienne, plus mme de traduire la progression
de la pense.
200
Groupe Eyrolles
Lidel de Bruno
C h a p i t re 3
Minimum et maximum
Bruno dveloppe deux notions-cls :
le singulier, lunique quil nomme le minimum ;
et quil oppose au maximum , limmensit infinie.
Le minimun, cest la prsence en toute chose de la particule la plus
infime, germe de vie individuellement dtermin, forme vivante dont
les moindres dtails possdent une structure individuelle. Le particulier est dtermin avec une infinie prcaution ; Bruno lui applique
une doctrine hypothtique o il le dfinit de trois manires :
il est point en termes mathmatiques ;
il est atome en termes de physique ;
il est monade en termes de mtaphysique.
Ce terme apparat chez Bruno pour la premire fois dans son acception dunit dtermine
(dans un sens diffrent de celui expos par Platon dans le Philbe, 15 b) ; Leibniz le reprendra
textuellement dans un sens analogue.
Groupe Eyrolles
Pour Bruno, les atomes sont des globes imperceptibles : trois dentre eux constituent le triangle minimal, quatre, le carr minimal, huit, le cube minimal.
Bien que lunivers soit en quelque sorte born par des minima
effectifs, Bruno ne lui reconnat aucune restriction de grandeur.
Il fournit une transition dialectique originale : Seul le fini peut
produire lindividuel et il en a besoin ; le maximum est lui-mme
labondance inpuisable de linfini qui ne se rpte pas comme telle,
qui ignore tous les schmas, qui se concrtise dans un monde de
structure individuelle, de forme individuelle, si bien quil ne saurait
y avoir dans le monde, selon une formule labore plus tard par
Leibniz, deux choses identiques. 65 De linfini-universel dcoule le
fini-particulier.
65. E. Bloch, op. cit.
201
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
La nature divine
La nature, bien plus que lesprit qui la mesure, est la seule et
unique puissance divine ; une seule Forme universelle omniprsente est insparable de la vie qui vivifie toute chose , de
cette me unique qui meut les abeilles, les araignes, les corps
clestes67. Le panthisme de Bruno introduit la conception dun
Dieu universel agissant avec ardeur comme natura naturans ,
cest--dire quand la nature agit comme nature : la nature cratrice forme le monde qui est son propre sujet.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Attir par les thories de Copernic, tout en maintenant la transcendance divine et le dogme de la cration ex nihilo, Bruno
dissocie la thologie de la science qui ne peut parler sur ltre
mme, mais seulement sur les traces de ltre dans la nature
() remontant vers les causes et principes immanents lunivers
mme 68.
Groupe Eyrolles
Chapitre 4
Les rformateurs
La foi est la garantie des biens que lon espre, la preuve des
ralits quon ne voit pas. ptre aux Hbreux 1, 11.
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luther (1483-1546)
Le pouvoir de lcriture
N en 1483 Eisleben, dans une famille de petits-bourgeois dorigine paysanne, Martin Luther entre au couvent
des Augustins dErfurt. Ordonn prtre en 1507, il enseigne
lthique dAristote70 au couvent de Wittenberg, fait un voyage
Rome dont il retire une profonde aversion pour lentourage
pontifical. Il traverse une longue priode de questionnement
sur le sens de lexistence, lit les Pres de lglise et trouve finalement rponse son angoisse dans un passage de lptre de
Paul aux Romains : Car en lui (en lvangile) la justice de
Dieu se rvle de la foi la foi, comme il est crit : Le juste vivra
de la foi. (1, 17). Cette justification par la foi deviendra la cl
de vote de la doctrine luthrienne.
Groupe Eyrolles
Les rformateurs
C h a p i t re 4
Un pionnier instrumentalis
Groupe Eyrolles
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Luvre
uvres importantes
Dates
1516
1520
1520
1520
De la libert du chrtien
1520
15211522
1522
1522
1523
Du serf arbitre
1525
Le devoir des autorits civiles de sopposer aux anabaptistes par des chtiments corporels
1525
1529
Articles de Smalkalde
1536
1546
De la papaut qui est Rome lui vaudra dtre excommuni; Appel la noblesse
chrtienne de la nation allemande sur lamendement de la condition de chrtien est
destin aux autorits politiques ; Prlude sur la Captivit babylonienne de lglise
est destin aux clercs et aux thologiens ; De la Libert du chrtien est destin
lensemble du peuple chrtien ; Charles-Quint fait brler ses ouvrages Louvain.
208
Groupe Eyrolles
Un e u v re a u c u r d e l a R fo rme
Les rformateurs
C h a p i t re 4
Les luthriens nassociaient nullement cette dsignation un sens ngatif, ils lisaient en
elle son tymologie : pro-testari, soit qui rend tmoignage , sous-entendu sans faille
la vrit vanglique.
La pense de Luther
Groupe Eyrolles
La Rforme
La Rforme nest dabord quune critique souvent virulente de
lappareil et des pratiques romaines, sans aucune volont de scission. Luther voulait rformer lglise de lintrieur, il navait ni le
temprament dun fondateur de secte, ni la volont dorganiser
des communauts. Les violentes ractions du pouvoir pontifical, la protection de llecteur de Saxe, lamiti de lhellniste
Melanchton inflchirent son destin72. La prdication de Luther
72. Ce dernier publie en 1521 les Loci theologici qui exposent systmatiquement
la pense vanglique.
209
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
Les rformateurs
C h a p i t re 4
pas mdiatrice et ne saurait venir en aide aux pnitents, le magistre est remis en question, le salut ne dpend daucune manire de
son propre arbitre
La puissance de ltat
Partisan dun tat fort et autoritaire dorigine divine, Luther
soumet le chrtien au prince, affirmant ainsi sa dignit de
citoyen. Peu respectueux des ouvriers comme des domestiques,
il leur enjoint de tout faire pour se rendre agrables leurs
matres ; convaincu que seules des lois svres sont suceptibles
de maintenir un monde mauvais : Si lon devait uniquemement
user damour, chacun mangerait, boirait et mnerait bonne vie
sur le bien des autres 74 ; raison pour laquelle les procureurs,
les soldats, les bourreaux font finalement uvre damour 75 en
corrigeant les dpravations nes du pch originel
Calvin (1509-1564)
Groupe Eyrolles
La cit-glise calvinienne
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
Les rformateurs
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
la Loi ;
la Foi ;
la prire (o on saccorde reconnatre linfluence directe
des Catchismes de Luther, ainsi que de LExposition du
symbole et de LOraison dominicale drasme) ;
le baptme ;
la Cne (inspir de la Captivit de Babylone de Luther) ;
la libert chrtienne (galement inspir de Luther : De la
libert du chrtien).
Calvin se dmarque de ses sources en affirmant que tout ce
que lcriture ne prescrit pas est interdit, alors que les luthriens laissent une plus large part la libert. Le rformateur
emprunte quelques ides Zwingli (sur la prdestination et la
Providence) et au thologien Bucer : organisation de lglise,
vise cumnique, liturgie.
213
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Calvin est persuad quil dfend la vraie foi de lglise catholique , une foi retrouve, purifie, reformule. Une fois encore,
lintention nest pas de diviser la famille chrtienne, mais de
lunir autour dun commun message de libration.
La souverainet de Dieu
Luvre suit le plan du Credo. Calvin crit : Toute la somme
de notre sagesse, laquelle mrite dtre appele certaine, est quasi
comprise en deux parties, savoir la cognoissance de Dieu et de
nous-mmes. Plus prcisment, il traite :
214
Groupe Eyrolles
Les rformateurs
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
215
Partie 2
Du Moyen ge la Renaissance
Groupe Eyrolles
216
Partie III
Les Temps
modernes
Lvolution du savoir
Lge dit classique est celui des grandes ruptures, des grandes
mutations : limage traditionnelle du monde tombe en clats, la
science et la raison scientifique sonnent le glas dune reprsentation qualitative et htrogne du monde quil est, pense-t-on,
possible de mathmatiser, de rduire en quation, en relations
mathmatiques. Telle est la pense de Galile, initiateur dune
vritable rvolution scientifique, sans ngliger de citer les grands
noms lis la conqute scientifique, Leibniz et Newton codcouvreurs du calcul infinitsimal.
Groupe Eyrolles
La souverainet de la raison
Partie 3
Groupe Eyrolles
220
Chapitre 1
Groupe Eyrolles
Partie 3
Luvre
uvres principales
Dates
1597
1598
1605
De Sapientia Veterum (De la Sagesse des Anciens) o la mythologie et les fables sont
prises pour des ides allgoriquement figures
1609
1620
Histoire dHenri VII, retrace les origines de la maison Tudor, examine la lgitimit
dynastique, le droit constitutionnel et le pouvoir de fait
1622
1627
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
nouvelles. La transmission historiques sur quoi se fonde le principe dautorit peut faire survivre les doctrines les moins solides,
les moins tayes. Cest la thse quil dfend dans son Novum
Organum : La grande majorit de ceux qui se sont entendus sur
la philosophie dAristote sen sont fait les esclaves, par prjug et
sous lautorit dautrui ; marque dune attitude docile et grgaire,
plutt que de consentement. (I, 77).
Bacon rdige Novum Organum (Nouvelle Logique) en rfrence la Logique dAristote dont
les six parties taient runies sous le titre latin dorganum (outil).
F ra n c i s B a c o n , u n fa bu l i s t e exprimental
Bacon prconise lcole de lexprience (suivant en cela Aristote autant quun autre
Bacon : Roger !) et de prendre le chemin de la science exprimentale : Les empiristes, lexemple de la fourmi, amassent des faits et ne font usage que de lexprience acquise. Mais il ajoute labeille cueille le suc de son miel sur les fleurs
mais sait, en mme temps, le prparer et le digrer avec une admirable habilet.
Groupe Eyrolles
Partie 3
rorganisation suppose un programme de recherche, un avancement historique de la science. Il isole trois facults de lesprit
auxquelles correspondent les subdivisions de la science3 :
lhistoire, science de la mmoire ;
la posie (et les mythes), science de limagination ;
la connaissance ; science de la raison.
Cette dernire branche comporte : la thologie inspire, la philosophie qui elle-mme se divise en thologie naturelle, histoire
naturelle (avec ses thories sur lexprience en physique), philosophie humaine (avec lexplication de sa mthode intellectuelle) ;
elle englobe les sciences mathmatiques et les sciences de la
nature4.
La mthode inductive
Elle permet dliminer les scories , les lments troubles de la
connaissance, et consiste dterminer les caractristiques des
corps en dgageant la vraie nature des choses, dans sa puret. Le
savant doit pratiquer la chasse de Pan : il recueille le maximum
dinformations et fait varier les expriences. La nature de la
vraie forme 5 ou la cause du phnomne tudi commencent
se manifester grce lutilisation de trois tables sur lesquelles les
lments observs sont classs :
table de prsence qui consigne les expriences o le phnomne se produit ;
table dabsence o il napparat pas ;
table de degrs, cest--dire de variations.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
tombent, etc. Linterprtation causale, faite partir de la comparaison des tables, ncessite une exprience cruciale.
Lexprience cruciale
Il sagit dune opration dcisive qui permet de choisir entre deux hypothses.
La finalit est le fait de tendre vers un but et damnager les moyens pour latteindre.
Aristote distinguait 1) la finalit physique (le vivant agit en vue de quelque chose), 2) la
finalit technique (qui dtermine le geste du sculpteur en fonction de la statue quil cre),
3) la finalit pratique ou morale (la fin de la morale, par exemple, cest le bonheur). Bacon
remplace le finalisme par une physique purement causale.
Groupe Eyrolles
Partie 3
La Nouvelle Atlantide
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 3
Luvre
uvres importantes
Dates
1629
1630
1640
(1650)
1640-1641
1642
1655
1657
(1658)
1651
Behemoth10
1660
1666
Groupe Eyrolles
La rvlation euclidienne 10
C h a p i t re 1
Un philosophe empiriste
La pense de Hobbes est schmatiquement constitue de trois
composantes13 , le tout reposant sur une base empiriste : La
sensation est le principe de la connaissance des principes euxmmes, et la science est tout entire drive delle. :
toute pense est une production (qui correspond la production manufacturire) ; le modle est la production mathmatique contruite partir de la rgle et du compas ;
la mathmatique est une composante fondamentale de la
pense, une science reprsente par le calcul (appliqu aux
marchandises et aux corps en gnral) ;
toute connaissance tant production, la pense est gouverne
par le rationalisme ; source de la production matmathique,
la raison sert expliquer le mouvement des corps : gomtriques, physiques, psychologiques (par les motions) ; le
citoyen est le corps individuel de la socit.
Chez Hobbes, la matire nest rien sinon un mot : celui par lequel
on dsigne les corps, considrs dans leur extension ou leur grandeur, dans leur capacit recevoir une forme.
Groupe Eyrolles
Partie 3
La thorie du mouvement
Le mouvement caractrise les corps dfinis par leur tendue et
leur forme ; il est passage continu dun lieu un autre ; tout
corps en mouvement se meut ternellement moins den tre
empch. Pour un corps, tre actif ou passif, cest donc tre soit
la cause soit leffet dun mouvement. La force nest que la vitesse
dun mouvement multiplie par elle-mme.
Lhomme et la socit
Hobbes pense quil est possible de construire une science de la
morale et de la politique en sappuyant sur lexprience raisonne
des mouvements et des corps ; ce qua fait Euclide pour la
gomtrie et Galile pour la physique, il sestime en mesure de le
faire pour la politique 14. Hobbes a expos les principes de son
anthropologie dans le Lviathan15.
14. Daprs R. Polin.
15. lorigine, le Lviathan est un serpent mythique qui vit dans les ocans et
incarne les forces malfiques ; dans le Livre de Job (3, 8 ; 40, 25) la description
qui en est faite sinspire partiellement de celle du crocodile ; il est aussi cit
dans Isae (27, 1), dans les Psaumes (74, 14 ; 104, 26).
230
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Par ce terme appel un grand avenir, on dsigne lensemble des sciences qui tudient lhomme.
Groupe Eyrolles
Elle doit tre entendue ici au sens de chose publique : celle dune vie sociale organise dont
ltat est garant.
Partie 3
L e mo n s t re d e H o bb e s
Absolument ncessaire, ce plan est dcrit par Hobbes dans le Lviathan : 1re partie :
lhomme (comprhension de son essence); 2e partie : le pouvoir politique (destin
matriser la violence inhrente de lhomme) ; 3e partie : subordination du pouvoir
ecclsiastique au pouvoir politique ; 4e partie : critique de lglise catholique.
Groupe Eyrolles
La suprmatie du politique
C h a p i t re 1
Descartes (1596-1650)
Je pris un jour rsolution dtudier aussi en moi-mme.
Groupe Eyrolles
Le pole de Descartes
Le 10 novembre 1619, prs dUlm, dans son pole (sa chambre), Descartes a
la rvlation de sa mthode ( une science admirable ), en pleine nuit, dans une
sorte dillumination quasi-mystique. La relation quil fit de ses songes montre
que, dans le troisime, il voit un dictionnaire sur une table ainsi quune anthologie
de posie, en louvrant, il tombe sur un vers latin disant : Quel chemin suivrai-je
dans la vie ?
Partie 3
234
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Luvre
uvres importantes
Dates
1618
1628
Trait du monde ou de la lumire dont fait partie ce que nous appelons aujourdhui
le Trait de lhomme, publi aprs sa mort respectivement en 1664 et 1667,
avec un Trait de la formation des ftus
1633
Discours de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la vrit dans les
sciences (crit en franais pour tre mme compris des femmes !) ; les trois essais :
la Dioptrique, les Mtores, la Gomtrie ; tous publis le 8 juin
1637
1641
Principes de la Philosophie, crit en latin (traduit par labb Picot en 1647), ouvrage
compos pour lenseignement et destin aux coles
1644
1647
1649
Groupe Eyrolles
Partie 3
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
237
Partie 3
La vrit
Descartes insiste sur lintuition vidente et sur la dduction ncessaire seules voies
pour atteindre une connaissance certaine de la vrit.
Descartes prcise ce quil entend par tendue : cest lattribut essentiel des corps, tout ce
qui a longueur, largeur, profondeur.
La nature de la matire en gnral recouvre la notion de substance tendue . La dimension est le mode sous lequel un sujet
quelconque est jug mesurable . Puis Descartes insiste sur
le soutien de limagination pour les figures quil faut tracer ; on
peut ensuite simplifier en employant des signes courts et mettre
en quation. En XVIII, il rduit quatre les oprations dont il
faut se servir : 1) addition ; 2) soustraction ; 3) multiplication ;
4) division.
Les trois dernires rgles ne figurent que par leur nonc.
Le Discours de la mthode
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
ainsi appel et confiance la raison, le philosophe remarque cependant que tous nusent pas correctement de ce don .
C o g i to e rg o s u m : J e p e n s e donc je suis
Descartes crit la premire personne, ce je est celui du sujet, du moi
autonome, de lhomme prenant conscience de lui en tant que personne digne
dtre entendue. Or on peut douter de tout, mais pas de sa pense elle-mme :
douter, cest penser.
Groupe Eyrolles
Partie 3
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
241
Partie 3
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent . Cette
chose est esprit, entendement, raison, conscience. En troisime lieu, Descartes analyse un morceau de cire qui lui permet
de montrer quil se connat mieux par son esprit que par ses
sens. Ce morceau semble tre caractris par des qualits, mais
ds quon lapproche du feu, elles disparaissent ; seule demeure
quelque chose dtendue, de flexible, de muable . Donc lentendement connat la cire et une inspection de lesprit permet
dapprhender cette matire clairement et distinctement .
Dduction : je connais mieux par lesprit que par les sens.
Troisime mditation : De Dieu, quil existe. 18
Elle commence par un rappel : il ne suffit nullement davoir une
ide vraie pour prouver quune chose existe. Pour sortir de
cette impasse , Descartes doit dmontrer lexistence dun Dieu
parfait, non trompeur, qui permette de garantir la vracit des
choses. tre sr de son existence nest pas ltre de la vrit du
reste des choses ; dmontrer lexistence de Dieu permettra
dobtenir la garantie datteindre certaines vrits par la pense :
1re preuve : lide dinfini, prsente en moi, suppose un tre
infini. Or, je suis une substance finie. Donc lide dinfinie
implique une ralit qui possde autant de perfection que
son ide et elle ne peut tirer son origine de moi qui suis
imparfait, donc Dieu, tre infini, est, dans mon esprit, origine
de lide dinfini ;
2e preuve : Dieu est ici pos comme cause de moi-mme,
de mon tre. Mon moi fini possde lide dinfini. Quelle
est sa cause ? Si javais le pouvoir de me crer, je me serais
(videmment) donn toutes les perfections dont jai lide.
Donc, Dieu infini est lauteur de mon existence et de mon
tre.
Groupe Eyrolles
Partie 3
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Du a l i s t e, D e s c a r t e s ?
Dans un second temps, dans cette sixime mditation, Descartes aborde la question de lme et du corps : la conscience et le corps sont distincts, mais en union
troite ; la conscience ne forme quun avec le corps ; pour preuve le sentiment
de la douleur, de la faim, de la soif menseigne cette unit indissociable.
Groupe Eyrolles
Partie 3
En son sens moderne, lthique est la science de la morale, lart de diriger son comportement.
Spinoza
Leibniz
Les matrialistes
franais
Newton
Hobbes
Locke
Berkeley
Hume
Kant
Hegel
Husserl
Groupe Eyrolles
Malebranche
C h a p i t re 1
Pascal (1623-1662)
Lhomme nest quun roseau, le plus faible de la nature, mais
cest un roseau pensant.
Un effrayant gnie
Blaise Pascal nat Clermont-Ferrand ; son pre tienne, prsident de la Cour des aides, est un homme fru de sciences.
trois ans, Pascal perd sa mre, sa sur Gilberte se charge de son
ducation. La famille sinstalle Paris en 1632. Blaise montre
des signes prcoces de ce que Chateaubriand appellera son
effrayant gnie : onze ans, il rdige un trait sur la propagation des sons et, un an plus tard, retrouve seul les trentedeux propositions dEuclide.
L i n ve n t e u r d e l a m a c h i n e calculer
Groupe Eyrolles
seize ans, Pascal crit un Essai sur les coniques, puis invente une machine
calculer, la machine arithmtique , pour aider son pre.
247
Partie 3
Le jansnisme
Doctrine de Jansnius, vque dHypres, auteur de lAugustinus (1640), sur la grce
et la prdestination, elle prtend que la grce nest pas accorde tous les hommes
et que mme les justes peuvent se la voir refuse. Les Provinciales sont un grand
moment de la querelle qui oppose les jansnistes aux jsuites.
Luvre
uvres
mathmatiques
Essai pour les coniques
(1640)
Traits relatifs au
Triangle arithmtique
(1665) et traits
connexes
La roulette et traits
connexes (1658)
Dimension des lignes
courbes (1668)
uvres physiques
Opuscules
Autres
La machine arithmtique
(1645)
Abrg de la vie de
Jsus-Christ (1654)
Rcit de la grande
exprience de lquilibre
des liqueurs (1648)
Sur la conversion
du pcheur (attribu
Pascal, vers 1653)
Factum pour
les curs de Paris
(1658)
Mmorial
(crit en 1654)
Pesanteur de la masse
de lair (1651) + un trait
de mcanique (perdu)
Comparaison
des chrtiens
(publi en 1779)
Penses (1670)
Entretien
avec M. de Saci, 1655
(publi en 1728)
correspondance
248
Groupe Eyrolles
De lesprit de gomtrie
et de lart de persuader
(vers 1658)
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Peu de livres ont autant marqu les esprits non seulement cause
de la grandeur de son style, mais encore cause de la profondeur
avec laquelle Pascal sonde les sujets abords. Pascal est-il seulement philosophe ? On peut en douter quand on se lit les premires
phrases de son Mmorial : Dieu dAbraham, Dieu dIsaac, Dieu de
Jacob, non des philosophes et des savants ; ces mes fortes et clairvoyantes (ce nest pas un compliment) sont, par leur raison, incapables de trouver par elle-mmes la vrit mtaphysique et morale.
Chez Pascal, le mot philosophe est presque une insulte ; ils
consacrent les vices en les mettant en Dieu mme 21, ils sont vaniteux, veulent des admirateurs22 ; en somme se moquer de la philosophie, cest vraiment philosopher 23. Lon comprend le jugement
21. Penses, dition Sellier, p. 198.
22. Penses mles 2, 520.
23. Ibidem, p. 347.
249
Partie 3
Le pari de la foi
Pascal sattaque lindiffrence religieuse : il sen prend aux
libertins (nous dirions libres-penseurs ), aux athes, aux
chrtiens en apparence, tous doivent tre tirs de leur repos, de
leur confort, de leur mensonge. Il ne veut ni montrer, ni prouver,
mais obliger lhomme se regarder tel quil est, reconnatre
ses contradictions, sa misre, ses checs symptomatiques de
son mal-tre. La question du salut est capitale sinon tragique,
cest dans ce contexte que le pari prend tout son sens. Quon le
veuille ou non, exister, cest parier pour ou contre Dieu ; lenjeu
est simple : soit Dieu existe et je peux esprer jouir dun bonheur
infini, soit il nest pas et je risque seulement de perdre des biens
sans importances. Le rien perdre se heurte au tout
gagner . Tout au service de son apologie, Pascal semploie
convaincre matre mot de sa dmarche. Il sagit demporter
ladhsion de lesprit grce une dmonstration essentiellement
rationnelle.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Lhomme :
Pascal insiste sur :
sa condition misrable ( Misre de lhomme sans Dieu ) ;
elle est dabord due sa situation : il est coinc entre
deux infinis, celui des espaces qui nous angoisse, celui donc
de la grandeur et celui de la petitesse. Mais pour cras quil
est, lhomme connat sa faiblesse alors que lunivers ignore
tout de son infinie grandeur ;
la vanit foncire de la condition humaine qui renvoie la
vacuit (au vide), linconsistance. Toute la vie sociale et
psychologique repose sur cette vanit foncire, lhomme est
mensonge, le paratre le fascine plus que ltre. Le vilain
fond de lhomme est semblable un cloaque , un abme
dorgueil, de curiosit, de concupiscence 24. De plus, les
connaissances de lhomme sont aussi fragiles quincertaines,
il est vou des puissances trompeuses :
limagination ;
la coutume (cette seconde nature), elle fait toute quit ;
lamour-propre (naimer que soi) ; il faut se har .
24. Voir les fragments 457, 244, 751 de ldition Sellier.
251
Partie 3
La grandeur de lhomme
La grandeur de lhomme est dans sa pense : Quand lunivers lcraserait, lhomme serait
encore plus noble que ce qui le tue, parce quil sait quil meurt et lavantage que lunivers
a sur lui, lunivers nen sait rien. (Pense 347). Travailler bien penser est le seul principe de la morale ; cela ne signifie nullement quil faille sappuyer sur la raison : Deux
excs : exclure la raison, nadmettre que la raison. (Pense 253) ; limportant est de
connatre les limites de la raison humaine et donc celles de la philosophie.
Groupe Eyrolles
Un Dieu sensible
C h a p i t re 1
Leibniz (1646-1716)
Y a-t-il rien de plus juste que de faire servir lextravagance
ltablissement de la sagesse. Drle de pense.
Groupe Eyrolles
L c um n i s m e d e L e i b n i z
Initiateur dun cumnisme actif, il travaille lunit des glises chrtiennes, se
proccupe ddifier un tat europen : son universalisme politique ne plat gure
253
Partie 3
Luvre
uvres principales
Dates
1666
1677
1684
1684
1686
1686
1718
1714
1695
1698
1698
1703
1710
17151718
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Tout est li
Le systme de Leibniz est un tout organis, compos de propositions et de thses, chaque lment est li aux autres et au tout.
Pour cela, il intgre des matriaux venant de presque partout, il
les confronte, les transforme, comme pour rendre raison du
monde, des choses, de Dieu lui-mme. La dmarche employe
possde ses propres rgles de construction : mthode, dfinition
de la vrit, moyens pour y parvenir.
Groupe Eyrolles
Le procd dArlequin
Lunit et la varit du multiple sont mtaphoriquement compares lembotement
successif cher Arlequin : Chaque portion de la matire peut tre conue comme un
jardin plein de plantes et comme un tang plein de poissons. Mais chaque rameau de
la plante, chaque membre de lanimal, chaque goutte de ses humeurs est encore un tel
jardin, un tel tang. (Monadologie 67).
26. Je soutiens que naturellement une substance ne saurait tre sans action, et
quil ny a mme jamais de corps sans mouvement. Nouveaux Essais.
255
Partie 3
Groupe Eyrolles
Principe des indiscernables : il nexiste pas deux tres identiques dans la nature pour la simple raison que les choses de
mme espce diffrent toujours, que ce soit par leur position
dans lespace et le temps ou par leurs qualits intrinsques.
Penser la raison suffisante suppose :
C h a p i t re 1
La thodice de Leibniz
La thodice est une partie de sa mtaphysique qui, partir du principe de la bont
de Dieu, disculpe celui-ci du mal qui rgne en ce monde et qui doit tre interprte
en posant la ncessit de la libert de lhomme.
Principe de contradiction : tout ce qui nimplique pas contradiction nest pas possible.
Linfini est varit : toutes choses sont varies et ornes au plus
haut point . Le monde est : vivace, resplendissant, multiple,
chaque partie est harmonieusement adquate au tout.
Le calcul de linfini
Leibniz considre que la pense et la perception sont des intgrations, cest--dire des manires de calcul ou, plus prcisment,
la reconstruction dun tout partir dune valeur donne : il ne
sagit pas de la simple addition dlments spars puisquon ne
peut faire la somme linfini de 1 + 2 + 3 + 4, etc ; il arrive en
revanche que la srie converge quand les termes qui la composent tendent vers 0 par exemple, il est alors possible de faire le
total de linfini : + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 = /4 (srie convergente dcouverte par Leibniz).
Dans cette logique, ce que lon peroit est aussi ce que est aperu.
La perception est une intgration, elle reconstruit partir dune
aperception consciente qui se porte sur un tout intgr.
Groupe Eyrolles
257
Partie 3
L e s p e t i t e s p e rc e p t i o n s
ou l ex p l o ra t i o n d e l i n c o n s c ient
Laperception est en dessous de la conscience ; quand la perception est trop
confuse pour quon en ait conscience, elle est dite sans rflexion . Il donne pour
exemple un promeneur au bord de la mer : mille petits bruits inconscients, mille
perceptions forment ma perception claire. Cette trame psychique inconsciente est
aussi un attribut de la monade : il y a de linconscient. Leibniz ira jusqu dire que
la musique est du calcul inconscient .
La continuit de la matire
La continuit garantit linvariance dun tat un autre, lidentit
des tres, lindividualit. Cette volution sans discontinuit permet
de fonder la thorie de la connaissance. Dans cette logique, Leibniz
pense la monade et la srie.
La monade de Leibniz
Leibniz emprunte le terme Plotin, mais dans un sens diffrent (non pas lUn
absolu ). Il lemploie pour la premire fois en 1695 pour dsigner les lments
rels de toutes choses, les substances simples qui entrent dans les composs et
donnent ainsi naissance au monde phnomnal.
La srie
La srie gre quant elle lharmonie sur le plan logique ; une
srie est la continuelle mtamorphose par dgrs progressifs
de ce qui fait la varit, savoir le passage dun tat un autre.
Voil pourquoi, lespace et le temps sont des ordres de passage.
258
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
La perception
La perception dpend dun bon ajustement , dune bonne
perspective , parce que la vrit nest concevable que sous
langle du rapport : Elle entrecroise les ordres par o peut se
percevoir la varit des phnomnes. La raison elle-mme est un
faisceau de raisons, elle est elle-mme multiple.30
La totalit du monde
Tout corps se ressent de tout ce qui se passe dans lunivers ;
tellement que celui qui voit tout, pourrait lire dans chacun ce
qui se fait partout et mme ce qui sest fait ou se fera. 31
Pour Leibniz, cest la totalit complte, centre dynamique de perception. Toutes les substances
simples qui se suffisent elles-mmes sont lorigine de leur action interne .
Groupe Eyrolles
Partie 3
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Lharmonie originelle
La dmarche de Leibniz a ceci de passionnant quelle est dune
part rgressive en prouvant lexistence de Dieu par la mise
en srie infinie des phnomnes pour lesquels il est ncessaire quune loi les rgissent et, dautre part, progressive
quand il explique le mcanisme de la cration en insistant sur
le passage du tout la partie. Dieu souverain est dabord arithmticien, gomtre et logicien. Voil pourquoi on comprend
de la manire la plus vidente que, parmi linfinit des combinaisons et des sries possibles, celle qui existe est celle par
laquelle le maximum dessences ou de possibilits est amen
exister 35. Or, Dieu a choisi celui des mondes possibles qui est
le plus parfait, cest--dire celui qui est en mme temps le plus
simple en hypothses et le plus riche en phnomnes comme
pourrait tre une ligne de gomtrie dont la construction serait
aise et les proprits et effets fort admirables et dune grande
tendue 36. La cration est donc une prvision mathmatique
et le monde tel quil est la meilleure combinatoire possible .
Lordonnancement du monde est le produit dune harmonie
prtablie.
Partie 3
Le problme du mal37
Comme le faux et lexception, le mal est dabord confusion. Il suffit
que la perception soit distincte pour comprendre quil est en effet
relatif au reste . Il est li au problme de la vrit.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 3
Spinoza (1632-1677)
Jusquo doit stendre, dans ltat, cette libert laiss
lindividu de penser et de dire ce quil pense ?
Baruch de Spinoza nat Amsterdam dans une famille juive dorigine portugaise ; il reoit une ducation hbraque complte (il
apprend lhbreu, commente le Talmud), puis assiste au cours de
Van der Enden, ancien jsuite libre-penseur ; Spinoza sloigne
de tout dogme, frquente les milieux protestants et juifs libraux
puis rompt avec lorthodoxie juive en 1656. La lecture de Galile
et de Descartes lui font dcouvrir la primaut de la raison.
L exc omm u n i c a t i o n d e S p i n o za
Groupe Eyrolles
Spinoza est excommuni par les juifs, le 27 juillet 1656, puis par les chrtiens
en raison de ses prises de positions rationalistes ; le Conseil des rabbins laccuse
d actions monstrueuses , d effroyables hrsies , il est interdit de le lire,
de lui parler, de lapprocher moins de deux cents mtres ! Un fanatique tente
mme de le tuer, il gardera son manteau perc toute sa vie
C h a p i t re 1
Luvre
uvres
Court Trait sur Dieu, lhomme et sa flicit (crit en latin)
1660
1661
1663
1661-1675
1665-1670
1673-1677
Dates
ca 1677
Groupe Eyrolles
Partie 3
Groupe Eyrolles
La mthode Spinoza
C h a p i t re 1
Un savoir du savoir
Groupe Eyrolles
La mthode daccs au vrai est un savoir du savoir ; sil ny a pas dabord une ide,
il ne peut y avoir de mthode, cest--dire de rflexion sur lide vraie.
Partie 3
sur une connaissance acquise ou, plus exactement encore, une rflexion
sur lacte mme et le mouvement de son acquisition 43.
Trait thologico-politique
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Un penseur engag
Par Droit et Institution de la Nature, je nentends pas autre
chose que les rgles de la nature de chaque individu, rgles suivant
lesquelles nous concevons chaque tre comme dtermin exister
et se comporter dune certaine manire.
Groupe Eyrolles
Partie 3
Un modle de dmocratie
Le but de toute dmocratie est de soustraire les hommes la domination de
lApptit et de les maintenir autant que faire se peut dans les limites de la
Raison. Spinoza dfinit alors la justice : chacun son d selon le droit civil
(selon la libert que lindividu a de se conserver dans son tat). Seul un tat
rationnel permet dtre libre et dobir un tat fond sur la Raison.
Lthique
Nous ne dsirons pas une chose parce quelle est bonne, mais
au contraire, cest parce que nous la dsirons que nous la disons
bonne.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Lthique commente
1re partie : De Dieu.
Spinoza commence par une srie de six dfinitions en employant
un vocabulaire hrit de la scolastique : cause de soi, substance,
attribut, mode, Dieu dans un sens trs diffrent.45
Jentends par Dieu un tre absolument infini, cest--dire une substance constitue par une infinit dattributs dont chacun exprime
une essence ternelle et infinie. (VI) ; suivent sept axiomes auquel
succdent trente-six propositions, la onzime affirme lexistence
ncessaire dun Dieu unique.46
Pour Spinoza, cest la ralit en soi, conue par soi ; il ny en a quune : Dieu ou la Nature.
Pour Spinoza, cest ce que lentendement peroit de la substance comme constituant son
essence (dans un certain sens, cest le caractre essentiel dune substance ).
Manire particulire dont lattribut de la substance est dtermin ou affection de la substance qui, en formant lessence permanente, soppose lattribut : un corps est un mode
de lattribut tendue .
Groupe Eyrolles
La puissance et la causalit divine sont lobjet des trois propositions suivantes : Dieu est cause immanente du monde et
non cause transitive , cest--dire extrieure son effet. Le
monde contient en lui-mme la cause des effets divins (Dieu
produit en lui-mme ses effets). Il est de plus ternel (XIX),
ce qui implique que la contingence lie notre ignorance est
45. Aristote par exemple distingue la substance premire (qui correspond au
sujet individuel) et la substance seconde (cest--dire le genre et lespce en tant
quils peuvent tre le sujet dune proposition, par analogie avec la premire).
46. Chez les scolastiques, un mode dsigne la dtermination dune substance
(mode substantiel, accidentel ou transcendental).
271
Partie 3
47. Unit : la nature humaine est la fois une me et un corps ; lhomme est
un corps conscient .
48. Propositions XXVII XXXV.
49. Ibidem XXXVI XL. (2e et 3e genres).
272
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Pour Spinoza, la volont libre est une facult identique lentendement : il ny a dans lme aucune volont absolue ou libre, elle
est seulement dtermine vouloir ceci ou cela par une cause
aussi dtermine quune autre, et ainsi de suite linfini.
3e partie : De lorigine et de la nature des affections.
Elle porte sur la dduction de laffectivit de lhomme ; Spinoza
rintgre lhomme dans la Nature et non comme un empire
dans un empire : Les Affections () suivent de la mme
ncessit et de la mme vertu de la nature que les autres choses
singulires () je considrerai les actions et les apptits humains
comme sil tait question de lignes, de surfaces et de solides.
(Introduction).
En latin, le terme signifie effort par lequel chaque chose sefforce de prserver son tre ;
cest donc aussi la modification dun tre par laquelle il agit ou subit.
Groupe Eyrolles
Partie 3
La condition de la libert
Groupe Eyrolles
Pour Spinoza, lhomme ne possdant pas de libre arbitre, il ne peut se librer que par
la connaissance. Il donne la solution pour devenir un homme libre et raisonnable :
Une affection qui est une passion cesse dtre une passion sitt que nous en formons
une ide claire et distincte. 55.
C h a p i t re 1
SPINOZA
Kierkegaard
Schelling
Lessing
Goethe
Jacobi
Schopenhauer
Hegel
Nietzsche
Leibniz
Malebranche
Bossuet
Fnelon
Groupe Eyrolles
Saint-Evremond
Bayle
Diderot
Montesquieu
DHolbach
La Mettrie
Rousseau
Partisans
Adversaires
Partie 3
Locke (1632-1704)
Il ny a de connaissances vraiment dignes de ce nom que celles
qui conduisent quelque invention nouvelle et utile, toute autre
spculation tant une occupation de dsuvr.
276
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Luvre
uvres importantes
Deux Traits du gouvernement civil
Essai sur la loi de nature
Dates
1660-1661
1663-64
1689
1690
1695
Linfluence de Locke a t considrable, notamment sur la philosophie du XVIIIe sicle, des Lumires, comme de lanalyse idologique de Hume et Condillac (empirisme logique, combinatoire des
ides). Il a fortement marqu lAufklrung (1700-1780, mouvement
philosophique particulirement actif en Prusse) ainsi que toute la
philosophie anglo-amricaine. Les critiques de Leibniz dans les
Nouveaux Essais sur lentendement humain ny changrent rien !
La pense de Locke se dveloppe dans deux directions :
lempirisme ;
la philosophie politique.
Lempirisme57
Il sagit dune conception selon laquelle les ides drivent de lexprience sensible, qui soppose un expos dogmatique de la philosophie avec le dsir de faire uvre moralement utile . tudier convenablement lesprit suppose de dbarrasser le terrain de quelques
ordures , parmi elles, la thorie cartsienne des ides innes.57
Groupe Eyrolles
Le terme d inn sapplique aux ides qui seraient nes avec nous, antrieurement toute
exprience.
Partie 3
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Limportance du langage
Cette thorie saccompagne dune rflexion sur le langage
et la science des mots marques sensibles des ides par
lesquels les hommes peuvent communiquer. Le langage doit
tre tudi et analys parce que la plus grande part des
controverses qui embarrassent lhumanit dpend de lusage
douteux et incertain des mots et du caractre indtermin des
ides quils dsignent . Les ides dtermines sont prfres aux ides claires et distinctes de Descartes parce que
pour avoir une ide juste des choses, il faut amener lesprit
leur nature inflexible, et non pas sefforcer damener les choses
nos prjugs .
L oc ke e t l a p e n s e a n a l y t i q ue
Cette dmarche visant considrer le langage comme un objet digne de rflexion
sera salue par la philosophie analytique anglo-saxonne qui verra en Locke son
fondateur. Le langage est, pour les empiristes, un outil concret, effectif, de la
pense, propre exprimer la critique.
Groupe Eyrolles
Partie 3
un tat de paix ;
un tat de protection mutuelle ;
de libert (non de licence !) et dgalit o rgne la loi naturelle qui se rfre la raison.
Lhomme a des droits objectifs : le droit de disposer de son
corps, doccuper un territoire, mais lignorance des sanctions
relles qui empche toute rgulation conduit les hommes
fonder la socit politique, le corps politique.
Le pacte social
Les hommes se runissent sur la base dun pacte social, sorganisent en socit politique pour assurer la prservation des droits
naturels.
Le pacte, rsultant dun libre consentement, tend :
la scurit ;
au bien-tre de chacun ;
au respect des liberts individuelles ;
au respect de la proprit (dans le sens large : sa vie, son
corps, sa sant) ; une troite relation est tablie entre la
proprit et le travail : ils se lgitiment mutuellement.
Lorganisation politique
280
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Berkeley (1685-1753)
Exister, cest tre peru.
Groupe Eyrolles
Un e m i s s i o n m a n q u e
Alors quil vient de se marier, Berkeley sembarque pour le Nouveau Monde, sinstalle
Newport (Rhode Island), prche la tolrance, diffuse peu sa philosophie, rdige
lAlciphron qui aura un immense succs. Mais largent promis par Walpole, Premier
ministre, pour financer la mission nest pas vers et la famille Berkeley doit rentrer
en Europe.
281
Partie 3
Luvre
uvres philosophiques
Dates
Des infinis
1708
1709
1710
1713
1716-1720
1732
1733
1735
1744
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 3
Lide et la notion
En 1743, Berkeley rdite ses uvres de jeunesse et en profite pour les modifier.
Pour dsigner les exigences non reprsentables concrtement de la pense, le
mot notion prend le relais de lusage dangereusement relch du mot ide. Ce qui
est au-dessus de la raison se voit, avec la notion, assigner un statut : on peut
parler de ce dont on a aucune ide ; et, puisque ce qui est au-dessus de la raison
ne lui est pas contraire, la matire est rhabilite. 61
La vrit de la perception
Berkeley critique avec virulence lide dune matire objective et
substantielle parce que, selon lui, cela conduit invitablement
lathisme. Cette critique se fonde sur une thorie de la vision :
lorsque nous ouvrons les yeux, ce nest pas le monde extrieur
que nous percevons puisque nous ne pouvons immdiatement
percevoir ni les grandeurs, ni les distances, ni les mouvements,
nous traduisons un signe, la distance, la grandeur proviennant de la liaison des sensations visuelles avec les sensations
kinesthsiques.
Ce terme qualifie la sensation interne du mouvement des parties du corps, assure par le sens
musculaire et les excitations du labyrinthe de loreille interne.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
La matire est un mot, les qualits que nous lui attribuons viennent de nous : Ltendue est une sensation ; donc elle nest pas
hors de lesprit. 62 Et le monde est un ensemble de signes que Dieu
envoie au hommes, son esprit agissant sur notre perception.
Malebranche (1638-1715)
La religion, cest la vraie philosophie.
Voir en Dieu
Nicolas Malebranche nat Paris, dans une famille de parlementaires. De constitution fragile, il fait ses tudes la maison. seize
ans, il part faire sa philosophie au collge de la Marche ; reut matre
s arts deux ans plus tard, il se destine dj ltat ecclsiastique,
suit les cours de thologie la Sorbonne (il les trouve insipides). Il
est ordonn prtre en 1664, dans la congrgation de lOratoire.
Groupe Eyrolles
Partie 3
Luvre
uvres importantes
16741675
1680
Mditations chrtiennes
1683
Trait de morale
1684
1688
1696
1697
1708
1715
Lintelligence de la foi
286
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Doctrine qui admet lexistence dun Dieu conu comme un tre suprme dont les attributs sont
indtermins, contrairement au Dieu personnel de la Rvlation chrtienne et des grandes
religions monothistes.
Le Verbe de Dieu
La vrit est Dieu lui-mme et la raison coternelle et consubstantielle Dieu. La
raison est universelle, immuable, ncessaire, infinie, incre ; la raison de lhomme
est le Verbe de Dieu : Il ny a que ltre universel qui renferme en soi-mme une
raison universelle et infini. 63 Dieu ayant en lui les ides de toutes choses les imprime
dans mon me intimement unie lui et, naurais-je pas de corps, Dieu par ses ides
efficaces pourrait me faire voir et sentir comme je vois et comme je sens.
Groupe Eyrolles
La vision en Dieu63
Malebranche spare compltement les sensations et les ides ;
les premires sont des modifications de notre me qui ne nous
renseignent nullement sur ce qui nous est extrieur ; les secondes
nous permettent de connatre. F. Alqui crit justement au sujet
de cette conception : Lesprit ne saurait apercevoir en lui ce
qui ne sy trouve pas. Or les objets extrieurs, et ltendue qui les
contient, ne sy trouvent pas. Les ides sont ici des tats psychologiques ou, si lon veut, des archptypes ; elles sont toujours
connues avant les choses quils reprsentent, en consquence,
nous navons de contact quavec les ides. Elles nous permettent de connatre parce quelles sont des modalits de lesprit qui
les aperoit en dehors de lui. Lme est infrieure aux ides qui
viennent lclairer, elle ne saurait tre sa propre lumire car cette
lumire vient de Dieu. Percevoir et penser, cest voir en Dieu, et
Partie 3
le lien qui unit lesprit Dieu est la fois plus solide, plus simple
et plus ncessaire que celui qui unit le corps.
Voil pourquoi Malebranche labore une thorie de la vision,
en Dieu, de ce quil nomme ltendue intelligible . Dieu se
confond avec la Raison universelle, lieu de la connaissance
sensible et de la connaissance rationnelle. La volont de Dieu,
diffrente du Verbe, se subordonne sa Sagesse. Dieu nous
fait voir ce que nous voyons. Il imprime les ides dans lme
de lhomme, compos dune me passive, tnbreuse en ellemme et dun corps jug infrieur lme, puisque le pch
originel le subordonne celle-ci. Corps et me sont des substances sans commune mesure. Par ailleurs, lhomme participe
la Raison souveraine et les sensations subjectives de son me
lui font percevoir lunivers, les corps ou plutt les ides des
corps comprises comme une tendue intelligible qui nest pas
une ralit matrielle, mais constitue lessence des corps.
Loccasionalisme
Posons quune cause produit un effet et que loccasion est ce qui
permet cette cause de produire cet effet. Pour Malebranche, Dieu
seul est cause et toutes les causes apparentes que nous croyons
288
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Un e o c c a s i o n n e s t p a s u n e ca use
Le coup de pied du footballeur est loccasion du mouvement du ballon (du but,
disent certains !) et non sa cause (les amateurs comprendront).
Groupe Eyrolles
Lordre de Dieu
Dieu prfre la forme de son action la perfection de louvrage :
lordre et sa hirarchie sont forms par un ensemble de rapport
de perfection. Tout est donc en ordre et celui qui estime
plus son cheval que son cocher, ou qui croit quune pierre en ellemme est plus estimable quune mouche ne voit point ce que
peut-tre il pense voir .64 La thorie de lordre permet dexpliquer
la faon dont Dieu a crer le monde et dont il le gouverne et de
64. uvres, XI, 21.
289
Partie 3
Les influences
La conception mcaniste de Malebranche lui parat favoriser la
vie spirituelle aussi bien que llvation vers Dieu, seul matre des
pouvoirs et des forces prsentes en ce monde. En voulant ainsi
nous ramener Dieu en nous faisant notamment comprendre
que cest en son Verbe que nous voyons tout, Malebranche ne
mesurait nullement les consquences de cette inspiration : la
physique (la plus parfaite des connaissances) et le mcanisme
prsident aussi la conduite de Dieu, les mouvements de penses
tendront remplacer Dieu par la Nature, ce sera le cas des distes
ainsi que de nombreux athes.
Malebranche
Kant
les Lumires
Montesquieu
Voltaire
Helvtius
Rousseau
Renan
Groupe Eyrolles
Hume
290
Chapitre 2
Philosophies de lhistoire
et des lois
Vico (1668-1744)
Dans les corsi et ricorsi de lhistoire
Groupe Eyrolles
291
Partie 3
Luvre
uvres importantes
Dates
1716
1708
Le Droit universel
1720-1722
1728
1725
L e p re m i e r p h i l o s o p h e d e l h i stoire
Vico est le premier philosophe de lhistoire, du moins dans le sens que nous
donnons aujourdhui ces mots qui apparaissent pour la premire fois sous la
plume de Voltaire.
Groupe Eyrolles
La science nouvelle
C h a p i t re 2
Le devenir historique
Vico estime quon ne passe pas sans raison de ltat de brute
celui dhomme civilis, les potes lont dit (il suffit de lire
Homre), la vie politique le vrifie qui repose sur des mythes,
des croyances, des reprsentations. Pour dgager le devenir
historique propre chaque nation, Vico emploie la mthode
comparative pour isoler lidentit des peuples : ses manires de
sentir, de ragir, de penser, et cherche les points communs, les
jonctions. Les socits voluent comme les hommes, en suivant
un schma ternaire non dfinitif, non unique, non clos ,
cycle qui correspond aux trois facults que sont la sensibilit,
limagination, la raison (Vico reprend cette division Bacon) :
Groupe Eyrolles
Partie 3
La providence de Vico
Cette philosophie de lhistoire seffectue en dehors de toute
rflexion a priori et dgage le sens du devenir de lvolution
cyclique du temps qui recommence avec chaque nation. Une
histoire idale ternelle se dfinit par rapprochement du
cours - corso - limit et dfini des choses humaines et de
lhistoire relle des nations. Ce cours cde ensuite le pas un
ricorso - un re-cours - identique au premier dans son contenu et
sa forme ; Vico nomme cette ncessit Providence . Lvolution
des socits est donc le rsultat dune lente et patiente maturation
quil sagit dobserver de prs pour en dgager les lois. La sociologie moderne quA. Comte tablira et dfinira est, en quelque
sorte, ne avec Vico.
Montesquieu (1689-1755)
Mon me se prend tout.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
L ib e rty
DAngleterre o Montesquieu sjourne jusquen 1731, il crit, enthousiasm par
la Constitution anglaise : Londres, libert, galit .
Il est lu membre de la Royal Society et introduit la loge maonnique de Westminster. En 1747, il est lu lAcadmie royale de
Prusse et reu par le roi Stanislas Leczinski ; lanne suivante ;
LEsprit des lois parat anonymement Genve, le succs est
considrable, jansnistes et jsuites attaquent violemment le
livre Montesquieu riposte avec la Dfense de lEsprit des lois.
Il meurt Paris, presque aveugle, en chrtien disent les uns, en
philosophe assure Voltaire
Luvre
Groupe Eyrolles
uvres importantes
Dates
1716
1721
1734
1748
1749-1750
1753
1754
Un clectisme clair
Partie 3
Je ne traite point des lois, mais de lesprit des lois ; et que cet
esprit consiste dans les divers rapports que les lois peuvent avoir
avec les diverses choses ; jai d moins suivre lordre naturel des
lois, que celui de ces rapports et de ces choses . Par ces mots,
Montesquieu signifie quil cherche saisir lessence des lois, les
raisons qui nous permettent den comprendre le sens dans le
monde. Cette acception large englobe la loi mtaphysique, la loi
politique et la loi juridique ; lensemble est tabli sur une base
cosmique qui fonde la loi positive et juridique. Pour atteindre
la loi de toutes les lois, Montesquieu distingue :
les lois de la nature ;
les lois positives, les premires prcdant les secondes.
66. XXXI livres groups en six parties.
296
Groupe Eyrolles
Nous devons tellement Montesquieu que nous finissons par ne plus prter attention
la sparation des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire, aux peines en principe
proportionnes aux dlits, au libralisme conomique aujourdhui galvaud sinon
maudit Montesquieu est le thoricien de ltat libral, il a lu Locke et, aprs lui,
fonde le libralisme : doctrine politique qui protge la libert des citoyens et la
proprit en limitant les pouvoirs de ltat.
C h a p i t re 2
Groupe Eyrolles
Partie 3
Espces de
gouvernement
Exercice
du gouvernement
Principes
dynamiques
Rpublique
Vertu politique :
lamour de la patrie,
cest lamour
de lgalit
Elles favorisent
la vertu, doivent
tablir lgalit
et entretenir
la frugalit
La modration,
fonde sur
la vertu, est lme
du gouvernement
La modration doit
tendre rtablir
une galit que
laristocratie dtruit
spontanment
Despotisme
Crainte :
sans elle tout est
perdu
Peu de lois :
la conservation
de ltat se confond
avec celle du prince
Monarchie
Honneur :
demande
prfrences et
distinctions
Favorise la noblesse
et les corps
intermdiaires
Les lois
La libert politique
La libert politique est identifie par Montesquieu la scurit du citoyen, elle
est garantie par la sparation des pouvoirs (aucun ne doit dominer) et le systme
reprsentatif : ces deux composantes doivent travailler pour lintrt public.
69. Livre XI.
298
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
Groupe Eyrolles
299
Chapitre 3
Thorie et philosophie
de lesprit
Condillac (1714-1780)
Dans lordre naturel tout vient des sensations.
Groupe Eyrolles
301
Partie 3
Luvre
uvres
Cours dtudes pour linstruction du duc de Parme, 16 volumes : grammaire,
art dcrire, art de penser, histoire gnrale des hommes
uvres
Dates
1746 ?
Dates
1746
1754
Logique
1780
1798
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
La conception du langage selon Condillac influencera considrablement Ferdinand de Saussure, initiateur de la linguistique
moderne et du structuralisme.
Par ailleurs, le fait de reconnatre deux sources la connaissance lexprience et les signes conventionnels donnera naissance une cole philosophique, lempirisme logique.
Groupe Eyrolles
Partie 3
L e b on vo u l o i r d e C o n d i l l a c
Lorsque notre statue atteint lobjet de son dsir et que lexprience du dsir
satisfait entrane lhabitude de juger et quaucun obtacle ne vient troubler ce
dsir, celui-ci souvre sur le vouloir : cest le dsir alli lide que lobjet dsir
est bien en notre pouvoir.
Hume (1711-1776)
Les esprits de tous les hommes sont semblables par leurs
sentiments et leurs oprations ; aucun deux ne peut ressentir
une affection dont tous les autres seraient incapables.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Luvre
uvres importantes
Groupe Eyrolles
Dates
1739
1741
1748
1751
Discours politiques
1752
Dissertations : sur les passions, sur la tragdie, sur le critre du got, Histoire naturelle
de la religion
1757
La Vie de David Hume crite par lui-mme ; Dialogues sur la religion naturelle,
posthume
1779
305
Partie 3
La thorie de lesprit
Dans lesprit humain, Hume distingue :
les impressions, cest--dire leffet que font les choses sur
ltre humain (sont englobes les sensations, les passions,
les motions) ;
les ides, divises en simples et en complexes : elles sont les
reflets ou les copies des impressions. En consquence, les
ides ne sont pas lexpression des choses.
Selon Hume : Toutes nos ides simples leur premire apparition
drivent des impressions simples qui leur correspondent et quelles
reprsentent exactement. 71 Du mme coup, il rejette les ides
innes, affirmant que deux mcanismes fondamentaux prsident
au maniement des ides :
la mmoire ;
limagination : par celle-ci se produit lassociation dides,
vritable nerf de lactivit spirituelle : les ides sassemblent
par ressemblance, elles sattirent les unes les autres.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Un relativisme scientifique
Pour Hume, les degrs de croyance sont proportionnels la probabilit (au calcul
des chances), la croyance est donc plus ou moins ferme. Cette analyse conduit
un scepticisme mitig et modr 74 o la raison humaine est considre comme
un instinct intelligible incapable de conduire une connaissance sre : Il y a un
degr de doute, de prudence et de modestie qui, dans les enqutes et les dcisions
de tout genre, doit toujours accompagner lhomme qui raisonne correctement. 75
Les sciences ne sont pas fondes comme elles le sont chez Descartes par la vracit divine , elles sont simplement universellement admises .
Groupe Eyrolles
Partie 3
La ralit du sentiment
Le bien et le mal nont aucune origine rationnelle, mais sinscrivent directement
dans la ralit dun sentiment. Quand il est agrable, cest une vertu ; quand il
est dsagrable, cest un vice. Pour seules sources des distinctions dordre moral
qui dpendent entirement de certains sentiments particuliers de douleur ou de
dplaisir , Hume exalte la sympathie, analyse le plaisir, la bienveillance et
surtout la vertu de justice parce quelle vise le bien de lhumanit.
La fin de la mtaphysique
En estimant que la science doit limiter ses prtentions la dcouverte des lois, cest--dire des relations constantes dont la raison
nous chappe, Hume ouvre la voie au positivisme de Comte
308
Groupe Eyrolles
Partie IV
Le XVIII sicle,
lEncyclopdie,
les Lumires
Le triomphe de la Raison
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Groupe Eyrolles
312
Chapitre 1
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Luvre
uvres importantes
Histoire naturelle de lme, plus tard rebaptise Trait de lme
Dates
1745
Politique de la mdecine
LHomme-machine, publi anonymement
De la volupt
Lhomme-plante
Discours sur le bonheur ou Anti-Snque
Systme dpicure
Les Animaux plus que machines ; Rflexions philosophiques sur lorigine des
animaux
Abrg des systmes
LArt de jouir
Vnus mtaphysique, essai sur lorigine de lme humaine
1746
1747
1745
1748
1748
1750
1750
1750
1751
1752
Groupe Eyrolles
L h omme e s t u n a n i m a l !
C h a p i t re 1
Le matrialisme mcaniste
Un athisme radical
La Mettrie franchit une tape supplmentaire en un sicle qui
se moque de lautomatisme et affirme non seulement que le
corps humain est une machine qui monte elle-mme ses ressorts,
vivante image du mouvement perptuel 4, mais encore que les
divers tats de lme sont toujours corrlatifs ceux du corps 5.
Les consquences idologiques sont dabord antimorales puis
antireligieuses ; La Mettrie sattaquera violemment toute forme
de superstition au nom dun athisme radical conforme la
Loi naturelle pour la simple raison que lhomme na pas dme,
mais une organisation qui suffit tout . On ne dispose que
de deux choses une multitude dobservations incontestables et
une volont de voir et de savoir.
Groupe Eyrolles
La mcanique du plaisir
Ce matrialisme serein na dautre but que la qute du bonheur
sans aucun souci dordre moral ; cette conception libertine est
3. Il suit en cela ce que Descartes affirme dans les Principes de philosophie, 1,
IV, 203.
4. LHomme-machine, p. 100.
5. Ibidem, p. 104.
315
P a r t i e I V,
DHolbach (1723-1789)
L a t e l i e r p h i l o s o p h i q u e d H o l ba ch
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Luvre
uvres
Dates
1761
Systme de la nature
1770
Le Systme social
1771
La Politique naturelle
1772
Lthocratie
1773
La Morale universelle
1776
La pense matrialise
La matire et la pense sont une seule et mme ralit, lune et
lautre sont soumises des lois mcanistes dont lextrme rigueur
conduit invitablement au fatalisme.
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Un humaniste athe
Groupe Eyrolles
Chapitre 2
LEncyclopdie :
vive le progrs !
Diderot (1713-1784)
Un touche--tout
Groupe Eyrolles
L e ma t re a r t i s a n d e l E n cyclopdie
En 1747, Diderot est charg avec dAlembert de mener bien le projet de
lEncyclopdie. Il mne une lutte acharne contre ses adversaires (qui ne
manquent pas), dont Palissot initiateur de la guerre des cacouacs , sobriquet
dont il affuble les philosophes .
P a r t i e I V,
Luvre
uvres philosophiques
Penses philosophiques, 1746
Additions aux penses philosophiques, 1762 (publies en 1770)
Lettre sur les aveugles, 1749
Addition la lettre sur les aveugles
De linterprtation de la nature, 1753
Le Rve de dAlembert, 1769
Principes philosophiques sur la matire et le mouvement
Entretien dun pre avec ses enfants, 1771
Supplment au voyage de Bougainville, 1772 (publi en 1796)
Entretien dun philosophe avec la Marchale de***, 1774 (publi en 1776)
Rfutation suivie de louvrage dHelvtius intitul lHomme, 1774 (publi en 1875, au complet)
La Politique des souverains, 1774
lments de physiologie
Lettre apologtique de labb Raynal M. Grimm, 1781
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
Groupe Eyrolles
Un consensus moral
Lignorance est le pire des maux, elle pervertit tout et dabord
les rgles naturelles de la socit. Elle est la cause du fanatisme,
forme desclavage de la pense, de lingalit, des injustices
sociales, de labsurdit dun enseignement sans rapport avec les
exigences dun monde moderne. La socit comme la nature est
10. Y. Belaval.
11. Dans Le Rve de dAlembert.
321
P a r t i e I V,
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 2
LEncyclopdie
Groupe Eyrolles
Les articles, conus comme une chane unissant les connaissances, sont classs daprs la tripartition des facults tablie par
Bacon :
la mmoire pour lhistoire ;
la raison pour la philosophie et les sciences ;
limagination pour la posie et les arts.
Malgr leur nombre et leurs divergences, les collaborateurs dgagent
une idologie moyenne dont les caractres principaux sont :
le refus du principe dautorit en matire scientifique et des
systmes philosophiques trop loigns de la nature des choses ;
323
P a r t i e I V,
Groupe Eyrolles
324
Chapitre 3
Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778)
Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers.
Lindtermination (1712-1728)
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Lambition (1732-1750)
L e s p re m i e rs c r i t s
Rousseau rencontre Diderot et Grimm, forme de nombreux projets musicaux et journalistiques, collabore lEncyclopdie (articles relatifs la musique). En octobre
1749, alors quil visite Diderot emprisonn Vincennes, il a une illumination
et compose son Discours sur les sciences et les arts, couronn lanne suivante par
lAcadmie de Dijon. Son discours lui apporte une notorit faite de scandale.
La prdication (1751-1762)
Six annes montmorenciennes (1756-1762) : il sinstalle lErmitage chez Mme dpinay, travaille, tombe amoureux de
Mme dHoudetot, traverse une crise qui le fait quitter lErmitage pour Mont-Louis (1757). Entre 1759 et 1760, il travaille en
mme temps La Nouvelle Hlose, lmile, au Contrat social.
Il publie les trois ouvrages les deux annes suivantes. Dcrt de
326
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Lexpiation (1762-1778)
Groupe Eyrolles
Luvre
uvres importantes
Dissertation sur la musique moderne
Discours sur les sciences et les arts
Lettre sur la musique franaise
Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes ;
article conomie politique , tome V de lEncyclopdie
Julie ou la Nouvelle Hlose
mile ou De lducation
Du Contrat social ou Principes du droit politique
Lettres de la montagne ; Lettres sur la lgislation de la Corse
De limitation thtrale
Confessions
Dictionnaire de musique
Promenades (10)
Rveries dun promeneur solitaire (6 rveries, dition posthume 1782)
Essai sur lorigine des langues (dition posthume)
Dates
1743
1750
1753
1755
1761
1762
1762
1763-1765
1764
1765-1770
1767
1776-1777
1776-1778
1781
327
P a r t i e I V,
15. Discours sur les sciences et les arts in Rousseau, uvres compltes, tome III,
p. 9.
328
Groupe Eyrolles
Rousseau nest pas seulement un penseur original sinon contretemps, mais un crivain de gnie, sans doute le plus grand prosateur de son sicle. Le XVIIIe sicle pense unanimement que le
progrs est un mieux, pas Rousseau pour qui il est une dgradation par rapport notre nature : Nos mes se sont corrompues
mesure que nos Sciences et nos Arts se sont avancs la perfection. 15 Tout part en quelque sorte de cette conscience intimement lie un sentiment de perscution, de rejet, au point que
ses diffrents checs (amoureux ou autres) le confortent dans sa
conviction que la socit est mauvaise. Quatre uvres expliquent
les causes de cette volution historique et apporte une solution
thrapeutique adapte : le Discours sur les sciences et les arts, le
Discours sur lingalit, Du contrat social et lmile.
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
16. Discours sur les sciences et les arts, in Rousseau, uvres compltes, t. III, p. 7.
17. Ibidem, p. 17.
18. Ibidem, p. 26.
19. Ibidem, p. 30.
329
P a r t i e I V,
Pour tayer sa thse, Rousseau emploie une dmonstration novatrice. Puisque lexprience ne permet aucun accs la vrit, il est
ncessaire de partir dune hypothse dont les consquences seront
vrifies dune part par des faits connus et dautre part par lanalyse de ltat actuel de la civilisation. La loi naturelle tant impossible dfinir, la notion est rfute ; en revanche, il est possible de
dfinir deux principes constitutifs de la nature humaine :
lun nous intresse ardemment notre bien-tre et la
conservation de nous-mmes ;
lautre nous inspire une rpugnance naturelle voir prir et souffrir tout tre sensible et principalement nos semblables .21
20. Ibidem, p. 20.
21. Ibidem, p. 23.
330
Groupe Eyrolles
Dans la prface, il prcise que ltat de nature est une hypothse thorique : Un
tat qui nexiste plus, qui na peut-tre point exist, qui probablement nexistera
jamais, et dont il est pourtant ncessaire davoir des notions justes pour bien juger
de notre tat prsent. 20 Voltaire a sans doute nglig de la lire !
C h a p i t re 3
La socit civile
Du contrat social
Comme le titre lindique, il sagit daborder maintenant les conditions de possibilit dune autorit politique : Je veux chercher
si dans lordre civil il peut y avoir quelque rgle dadministration
lgitime et sre, en prenant les hommes tels quils sont, et les lois
telles quelles peuvent tre. 22
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Livre I : le contrat
Sappuyant sur les thses de son Discours sur lingalit, Rousseau
dmontre que lordre social se fonde sur un droit non pas naturel,
mais qui repose sur des assises conventionnelles ; son origine
est strictement humaine. La famille ne saurait tre le modle de
la socit publique, ni le pouvoir rserv un petit nombre de
chefs prtendument de nature suprieure. Par ailleurs, la force
nengendre aucun droit : On nest oblig dobir quaux puissances lgitimes. 23 ; tout pacte de soumission est carter car
renoncer sa libert, cest renoncer sa qualit dhomme 24,
seule une convention unanime dassociation est indispensable.
Les conditions du vrai contrat sont les suivantes : Trouver
une forme dassociation qui dfende et protge de toute la force
commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle
chacun sunissant tous nobisse pourtant qu lui-mme et reste
aussi libre quauparavant. 2526
Un pacte social
Ce pacte est ainsi dfini : Chacun de nous met en commun sa personne et toute
sa puissance sous la suprme direction de la volont gnrale, et nous recevons en
corps chaque membre comme partie indivisible du tout. 26 La volont gnrale est
celle de tous unis par un intrt commun.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
la fois plus efficace et plus actif. Rousseau divise les gouvernements en trois formes non fixes et combinables en fonction de la
taille du Souverain :
dmocratie : gouvernement et Souverain sont confondus ;
prendre le terme dans la rigueur de lacception, il na jamais
exist de vritable dmocratie, et il nen existera jamais 33, pour y
parvenir, il faudrait un peuple de dieux ;
aristocratie : gouvernement entre les mains dun petit nombre ;
il en existe trois formes :
naturelle : qui concerne les peuples primitifs ;
lective : dans une socit ingalitaire, les plus puissants
sont choisis (la meilleure forme de gouvernement) ;
hrditaire (la pire de toutes)34.
monarchie : gouvernement dun seul pouvant dlguer ses
pouvoirs35. Rousseau distingue la monarchie rpublicaine ,
la seule lgitime, elle nexiste malheureusement pas, bien que
la monarchie soit la plus efficace des formes de gouvernement,
surtout pour les grands tats36. Il existe galement des formes de
gouvernement mixtes37.
Rousseau pense que les relations entre les formes de gouvernement et les conditions dexistence des peuples sont lies au
climat. Les terres ingrates sont peupls de sauvages ; quand
les conditions climatiques sont mauvaises, seuls les barbares
subsistent, un petit excdent conduisent les peuples la libert,
un trop grand au gouvernement monarchique qui les consomme
dans le luxe ; les grands tats peu peupls risquent la tyrannie38.
Lexpansion dmographique est un critre de proprit durable.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Le corps politique porte en lui-mme les germes de sa destruction39. Pour chapper toute usurpation, il est prconis que le
Souverain exerce une surveillance priodique prventive40. Le
pacte social peut tre rompu quand lassemble des citoyens le
dcide lunanimit.
Livre IV : analyse de la volont gnrale et des institutions
politiques
Le dernier livre est un ajout ultrieur qui traite du suffrage, des
lections des gouvernants (celle par tirage au sort convient la
dmocratie), du fonctionnement des institutions romaines, du
tribunat conservateur des lois et du pouvoir lgislatif 41, sans
pouvoir lgislatif ni excutif (notre Snat en somme), de la
dictature quil peut tre opportun dinstituer, comme ce fut le
cas au dbut de la Rpublique romaine ; il y est aussi question
du contrle exerc par ltat sur lopinion, de la censure, de la
religion civile, aucune religion quelle soit ancienne, chrtienne,
musulmane ne pouvant sinscrire dans un corps politique42.
Groupe Eyrolles
Rousseau met le vu dinstituer une religion civile faisant aimer les devoirs ;
elle serait fonde sur des dogmes simples : une divinit surpuissante, lme survie
la mort, les justes connatront le bonheur et les mchants le chtiment, le
contrat social est saint ; cette religion condamne lintolrance, personne ne pourra
tre oblig croire.
Par ailleurs, la peine de mort sera requise contre ceux qui ont
viol une loi fondamentale. Les rvolutionnaires de 1793 feront
du Contrat social leur bible
39. Livre III, ch. XI.
40. Livre III, ch. XVIII.
41. Livre IV, ch. V.
42. Livre IV, ch. VIII.
335
P a r t i e I V,
Lducation du citoyen
Lmile
Lhomme vraiment libre ne veut que ce quil peut, et fait ce qui
lui plat. Voil ma maxime fondamentale.
Groupe Eyrolles
Livre I : le premier ge
Premier principe en forme de constatation : Tout est bien en
sortant des mains de lAuteur des choses : tout dgnre entre les
mains des hommes. 43 Lhomme nat faible et dpendant, il a
besoin dune ducation qui ne peut lui tre fournie que par la
nature, les hommes, lexprience ; tout doit venir de la nature,
il faut scarter des institutions publiques pour privilgier une
ducation prive et naturelle. Le nourrisson doit tre libre de ses
mouvements, tre allait par sa mre afin dtablir un rapport
damour ; la famille naturelle peut tre carte au profit dune
famille ducative : un prcepteur et une nourrice.
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Lempreinte de Rousseau
En rejetant lide de progrs et en privilgiant le cur au dtriment de la raison, Rousseau nest gure un homme des Lumires,
mais plutt un solitaire, un errant, un homme bless qui annonce
par bien des traits le romantisme, son culte du moi et des
ressources personnelles. Linfluence quil exera sur la pdagogie
comme sur la thorie politique a proprement rvolutionn le
XVIIIe sicle finissant et fcond le XIXe sicle.
Rousseau
Kant
Fichte
Hegel
Hlderlin
Sade
la Rvoluti
les ducateurs
les rformateurs politiques
Groupe Eyrolles
Kierkegaard
Tolsto
Benjamin Constant
Stendhal
Nerval
Gide
340
Chapitre 4
Kant
(1724-1804)
Deux choses remplissent le cur dune admiration et dune
vnration toujours nouvelles et toujours croissantes : le ciel
au-dessus de moi et la loi morale en moi.
Groupe Eyrolles
341
P a r t i e I V,
Ka n t , l e m t ro n o m e d e s o i
Kant simpose un rythme de travail rgulier, un rgime svre, que ponctue la
mme promenade chaque jour la mme heure, except selon la lgende (?)
lors de la publication du Contrat social de Rousseau, le jour de lannonce de la
Rvolution franaise et de la victoire de Valmy, en 1792.
Luvre
uvres majeures
LUnique fondement possible dune dmonstration de lexistence de Dieu
Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative
Observations sur le sentiment du beau et du sublime
La Dissertation de 1770 : De la forme et des principes du monde sensible et
intelligible
Critique de la raison pure (deuxime dition 1787)
Prolgomnes toute mtaphysique qui pourra se prsenter comme science
Rponse la question : Quest-ce que les Lumires ?
Fondements de la mtaphysique des murs
Critique de la raison pratique
Critique de la facult de juger
La Religion dans les limites de la simle raison
Projet de paix perptuelle
Mtaphysique des murs (1re partie : Doctrine du droit ; 2e partie :
Doctrine de la vertu )
Anthropologie dun point de vue pragmatique
Trait de pdagogie ou Rflexions sur lducation (posthume, publi en 1803
par Rink)
*Kant dsavouera les uvres antrieures la Dissertation de 1770, ou du moins les cartera.
342
Dates
1763
1763
1764
1767-1780
1781
1783-1784
1784
1785
1788
1790
1793
1795
1797
1798
Groupe Eyrolles
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Le criticisme de Kant
Groupe Eyrolles
Par critique, il comprendre selon Kant un examen qui concerne lusage lgitime, ltendue
et les limites de la facult de connatre a priori, examen dans lequel rien nappartient
lexprience sensible, et qui relve de la raison.
P a r t i e I V,
Lautocritique de la raison
Groupe Eyrolles
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
2. entendement
esthtique transcendantale47
formes a priori
de la sensibilit
logique transcendantale :
analytique48 transcendante :
trait des lments (concepts et principes
de la connaissance pure de lentendement)
dialectique49 transcendantale :
critique du pouvoir de connatre, raisons
dialectiques de la raison pure
474849
Groupe Eyrolles
Prface
Dans la prface de la seconde dition, parue en 1787, Kant dcrit
son dessein et les tapes de sa dmarche. La mtaphysique doit
sinspirer du changement de mthode apport par Galile et
Torricelli qui constatrent que la raison ne peut apercevoir que
ce quelle produit delle-mme daprs ses propres lois.
P a r t i e I V,
Introduction
Kant distingue deux sortes de jugements :
le jugement analytique o le prdicat ne fait que rpter
ce qui est dj contenu dans le sujet. Exemple : la ligne la
plus courte reliant un point un autre est la ligne droite ;
un sou est un sou. Ce jugement na pas besoin de se rfrer
lexprience, il est dit a priori. Il a pour qualit la rigueur,
pour dfaut le fait de ne rien apprendre ;
le jugement synthtique o le prdicat ajoute quelque
chose de nouveau au sujet. Exemple : tous les corps sont
pesants. Linformation est nouvelle, fonde sur lexprience,
le jugement est dit a posteriori. Sa qualit est la fcondit (on
apprend quelque chose), son dfaut est labsence de rigueur.
Il se pose alors la question de savoir sil ny a pas une troisime
catgorie : les jugements synthtiques a priori dont les mathmatiques offrent des exemples. Lesthtique transcendantale rpond
la question de savoir comment ces jugements sont possibles :
par lintuition a priori de lespace et du temps qui permet la
formation de jugement synthtiques a priori en mathmatiques.
Esthtique transcendantale
Les phnomnes sont coordonns dans lintuition par
la forme du phnomne. Il existe deux formes pures
de lintuition sensible : lespace et le temps sont des
346
Groupe Eyrolles
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
12 catgories
12 jugements
selon la quantit :
- lunit
- la pluralit
- la totalit
selon la quantit :
- jugement universel
- jugement particulier
- jugement singulier
selon la quantit :
- la ralit
- la ngation
- la limitation
selon la qualit :
- jugement affirmatif
- jugement ngatif
- jugement indfini
selon la relation :
- la substance et laccident
- la causalit et la dpendance
selon la relation :
- jugement catgorique
- jugement hypothtique, o lassertion est
subordonne une condition
- jugement disjonctif, qui affirme une alternative
selon la modalit :
jugement problmatique
jugement assertorique, qui nonce une vrit de fait
et non une vrit ncssaire
jugement apodictique, qui a une vidence de droit
et non pas seulement de fait
- la communaut
selon la modalit :
la possibilit et limpossibilit
lexistence et la non-existence
la contingence
347
P a r t i e I V,
Au chapitre II, Kant montre que le je pense est un acte unificateur. Les catgories, qui sont de simples formes de penses,
acquirent une ralit objective : elles peuvent sappliquer aux
objets donns dans lintuition, mais titre de phnomnes.
La seconde partie de louvrage comporte trois chapitres. Le
premier traite du schmatisme de lentendement , cest--dire
de la condition sensible qui permet demployer les concepts purs
de lentendement. chaque catgorie correspond un schme
ou reprsentation dun procd gnral de limagination destin
procurer un concept son image. Le deuxime traite des principes de lentendement pur. Ils sont au nombre de quatre :
Axiomes de lintuition : toutes les intuitions sont des grandeurs extensives.
Cela signifie que la reprsentation des parties rend possible la reprsentation du tout et
la prcde.
Ce terme qualifie un degr qui varie continment. Lespace et le temps sont des grandeurs
continues.
Groupe Eyrolles
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
Les noumnes
Le mot est forg partir de Nous qui signifie raison en grec. Chez Kant, il est
laspect par lequel la chose en soi chappe notre aperception sensible dont les
possibilits ne vont pas au-del du phnomne qui est donc seul connaissable. Les
noumnes chappent la connaissance. Nous ne pouvons laborer de pense cohrente des concepts fondamentaux (libert, Dieu) que grce laspect pratique
de la raison, cest--dire dans le prolongement de la morale.
Le noumne peut tre pris dans un sens ngatif : une chose en tant
quelle nest pas objet de notre intuition sensible, ou dans un sens
positif comme objet dune intuition non sensible (intellectuelle)
dont nous ne pouvons pas envisager la possibilit. Entendu au
349
P a r t i e I V,
Quid de la mtaphysique
La division suivante sattache rpondre la question-cl : la
mtaphysique est-elle possible comme science ?
Groupe Eyrolles
Dialectique transcendantale
Par opposition lanalytique, cette dialectique est une logique
des apparences et plus prcisment de lapparence transcendantale (selon le principe de lentendement qui commande de
franchir les limites infranchissables de lexprience). Elle se
contentera de dcouvrir lapparence des jugements transcendants
et en mme temps dempcher quelle ne nous trompe . La raison
en est le sige ; elle recherche la plus haute unit et sengage
dans la recherche de linconditionn. La raison ne produit aucun
concept (qui ne peut maner que de lentendement50) mais des
ides . ( Un concept rationnel ncessaire auquel nul objet qui
lui corresponde ne peut tre donn par les sens. ).
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Kant part de la bonne volont : De tout ce qui est possible de concevoir dans le
monde, et mme en gnral du monde, il nest rien qui puisse sans restriction tre
tenu pour bon, si ce nest seulement une bonne volont. 54 La volont est bonne
en son vouloir intrieur : une disposition agir en vue du bien la meut ; la bonne
volont est la volont dagir par devoir. Le sujet moral ne doit se poser quune
question : puis-je vouloir que ma maxime devienne universelle ? Cette universalisation est le critre essentiel de la morale.55
54. Fondements de la mtaphysique des murs, Delagrave, p. 87.
55. Dvelopp dans la premire section.
352
Groupe Eyrolles
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
P a r t i e I V,
Le Souverain Bien peut tre dfini comme accord de la vertu et du bonheur. Mais
poser cette maxime est soumis deux conditions :
- postuler lexistence de Dieu parce que vertu et bonheur confondus ne peuvent
exister dans le monde des phnomnes ;
- postuler que mon me est immortelle parce que la perfection morale ne peut tre
atteinte en ce monde.
ces deux conditions sajoute la libert sans laquelle le Souverain Bien ne peut
tre ralis.
Groupe Eyrolles
Le Souverain Bien
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
Les jugements de connaissance sont des jugements dterminants tels quils sont
exposs dans la Critique de la raison pure ; les jugements rflchissants sont au
centre de la Critique de la facult de juger.
Le beau et le sublime
Le beau, premire sorte de jugement esthtique, et la valeur
esthtique sont caractriss par quatre formules63 :
P a r t i e I V,
En guise de conclusion
Groupe Eyrolles
Kant (1724-1804)
C h a p i t re 4
Rousseau
Kant
Schmitt
Jakob
Beck
Reinhold
Maimon
Jacobi
Herder
}
Groupe Eyrolles
357
Partie V
Le XIX sicle,
les temps
nouveaux
Groupe Eyrolles
Chapitre 1
Lidalisme allemand
Hegel (1770-1831)
La seule ide quapporte la philosophie est cette simple ide
que la raison gouverne le monde et que par suite lhistoire
universelle est rationnelle.
De s a m i t i s l e c t i ve s
Groupe Eyrolles
Partie 5
Luvre
uvres importantes
Sur les religions des Grecs et des Romains
1787
1793
Vie de Jsus
1795-1797
1795-1797
1798-1799
Orbitis planetarium*
1801
1801
1802
1802
364
Dates
1803-1806
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
La Phnomnologie de lEsprit*
1807
Propdeutique philosophique
1807
1812-1816
1817
1818
1819-1828
1820-1829
1821-1831
1832
1822-1831
Groupe Eyrolles
Partie 5
LIde est ici une ralit spirituelle qui tend devenir consciente.
La phnomnologie de lesprit
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
conscience
conscience de soi
1. certitude sensible
2. perception
3. force
et entendement
raison
esprit
religion
ordre thique
culture
moralit
C h a p i t re 1
savoir absolu
la conscience
devient
philosophique
La conscience philosophique
Lentendement, cest la pense finie, la facult de luniversel abstrait ;
La raison, cest la force intrieure qui permet lhomme de dpasser son tre (limit)
et de sunir aux forces de ltre objectif ; il pousse lhomme connatre le fini et y
demeurer : prouvant la contradiction, ltre profond de lentendement se manifeste ;
Linfinit de lesprit fait craquer les cadres de lentendement ; lhomme est essentiellement esprit ; lessence de lesprit est formellement la libert ; Il ne conquiert sa
vrit quautant quil se retrouve lui-mme dans labsolu dchirement () La force de
lesprit, cest de regarder le ngatif et dy demeurer. Demeurer ainsi dans le ngatif est la
puissance magique qui le transforme en tre.
Partie 5
Le mouvement dialectique
Lessentiel de cette ducation repose dans le mouvement dialectique grce auquel les figures passent les unes dans les autres et
cest en cela que la phnomnologie est, pour Hegel, une science.
Cette mthode dialectique est fonde sur le mouvement
compris comme principe intrinsque (interne) de la ralit, elle
dgage une saisie conceptuelle de ce mouvement. Comme chez
Aristote, le mouvement est pour Hegel, lme des choses, pour
la simple raison que partout il y a tendance, conflit (quil faut
rsoudre), ngations (quil faut dpasser).
En comprenant le mouvement de lhistoire passe, lesprit
comprend la philosophie : Hegel dit que la chouette de Minerve
prend son envol au crpuscule . Le philosophe pose la conciliation comme la synthse des opposs ; il entend par conservation deux choses : la suppression et la conservation. Sil ny a
pas dopposition absolue, toute opposition est, en revanche, une
relation et suppose une unit entre opposs. Elle inclut idalement ce quelle exclut rellement. Le singulier est un universel
particularis. 3 Le principe fondamental est que la partie (que
ce soit un tre ou un concept) ne manifeste sa vrit que dans le
tout, en renonant se poser isolment.
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
La rvolution dialectique
La dialectique sopre ainsi : lesclave qui satisfait les besoins du matre est une
chose au regard de ce dernier ; il dpend de lui dans cette mesure. Lorsque lesclave
prend conscience de cette dpendance par le biais du travail, il peut sengager sur la
voie de la libration qui fera de lui le matre du matre, celui-ci devenant lesclave de
son esclave. Cette inversion dialectique , transpose dans le domaine historique
sappelle une rvolution. Et Marx y puisera une part de son inspiration.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Lesprit
Hegel dcrit lvolution historique de la conscience collective en
prenant pour exemple trois priodes censes correspondre
lesprit subjectif, la conscience, la conscience de soi et la raison :
Critique de Kant
En se contentant de contempler sa beaut intrieure et en refusant laction, la belle
me est voue ntre rien.
6. Aubier, tome II, p. 189.
370
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
La religion
Elle est comprise comme la conscience de soi de lesprit absolu
prsent sous diverses formes :
la religion de la nature (religions orientales avec une religion
des animaux) : labsolu est reprsent par ltre de la nature
(plantes, animaux) ;
la religion esthtique (la Grce) o prdominent lart et la
conscience esthtique ;
la religion rvle (christianisme) o lesprit est en soi et pour
soi.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Science de la Logique
(science de lIde en-soi et pour-soi,
science de la pense dans ses dterminations
et ses lois)
Philosophie de la Nature
(science de lIde sans son tre-autre,
se dveloppant dans la nature externe)
Philosophie de lEsprit
(retour de lIde vers elle-mme
partir de son existence extrieure)
lEsprit absolu
- lart
- la religion (rvle)
- la philosophie, savoir
effectivement rel
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
Partie 5
La Philosophie du droit
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
Ltat hegelien
Il est le moment suprme de lesprit objectif, sa pleine ralisation, cest en lui que
la libert trouve sa pleine et entire expression ; son organisation porte le nom
de Constitution. Lide dtat donne naissance une histoire universelle o les
peuples sont les instruments inconscients de lesprit.
Groupe Eyrolles
Lart et lhistoire
9. Introduction, p. 71.
375
Partie 5
lart est une uvre de lesprit ; la seconde est comprise comme une
ralisation de lesprit mme de produire du sens.
Lesthtique est la science du beau artistique ; par elle, lart est
considr comme la premire forme de conscience de lAbsolu,
avec la religion et la philosophie. Lart est lesprit se prenant
pour objet : Lesprit ne retrouve que lui-mme dans les produits
de lart. 10 Il ne saurait tre une simple imitation de la nature.
Enfin, il appartient au pass pour avoir cess dexprimer lIde,
au profit de la religion.
Le Beau est la manifestation sensible de lIde, telle est son essence.
Hegel distingue trois moments essentiels de lhistoire de lart :
lart symbolique : o la parfaite adquation entre le contenu
(infini) et la forme (finie) est absente et manifeste un dsquilibre ; larchitecture en est la forme symbolique ;
lart classique : caractris par un quilibre rel entre la
forme sensible et lide, il recherche une reprsentation
sensible adquate : cest le cas de la statuaire grecque o
lunit de lide et de la forme clbre la forme humain ; lart
romain est un signe de rgression ;
lart romantique : lesprit saffranchit de la matire et lide
senrichit ; linfini est ici port par une subjectivit (incarne
par le Dieu des chrtiens). Pour Hegel, il ny a dart que chrtien : la peinture en premier lieu,et par excellence, puis dans
les arts de lintriorit que sont la musique (qui fait rsonner
lme ) et la posie (qui manifeste une abstraction croissante), sommet de la hirarchie parce que son lment est le
langage, la sensibilit qui fait signe vers lesprit.
La mort de lart
Groupe Eyrolles
ce moment, lesprit tend dpasser lart en religion ; lart romantique est donc
appel mourir puisque la forme artistique, mme suprieure, ne satisfait plus les
besoins de lesprit : il passe la reprsentation par la religion, puis au concept,
par la philosophie.
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
Groupe Eyrolles
377
Partie 5
Fichte (1762-1814)
Le Moi pose originairement son propre tre.
Da n s l e s i l l a g e d u m a t re d e Knigsberg
La dcouverte de luvre de Kant lui donne envie de devenir philosophe Il
continue tre prcepteur, Varsovie, puis rentre par Knigsberg pour y rencontrer
le matre qui approuve son Essai dune critique de toute rvlation.
Il se marie en 1793 Zurich, labore sa pense politique et mtaphysique. Lanne suivante, il est nomm professeur Ina o il
reste cinq ans avant dtre contraint de dmissionner pour cause
dathisme. Aprs Erlangen et Knigsberg o il se fait chahuter
par ses tudiants, il est nomm professeur la nouvelle universit de Berlin, puis lu recteur. Ses fameux Discours la nation
allemande clairent de leurs feux un homme que les checs vont
aigrir, il ne publie gure sinon des exposs populaires de sa
doctrine et soccupe de politique ; il soutient dinterminables
polmiques entre Schelling et les romantiques, avant de mourir
lors dune pidmie de typhus Berlin.
Luvre
uvres importantes
378
Dates
1792
1793
1793
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
1794
1799
Destination de lhomme
1800
1800
1801
1801
Doctrine de la science
1804
1806
1807
C h a p i t re 1
1807-1808
1835
Groupe Eyrolles
Partie 5
La thorie du Moi
Cette thorie nest pas simple, mais on ne peut en faire lconomie
puisque cest sur elle que tout le systme repose.12
Le systme de Fichte
Ce systme de pense se met en uvre du principe didentit (loi fondamentale de
tout savoir) au Moi absolu .12
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
Moi et non-Moi, au lieu de se dtruire, se limitent en tant divisibles do la formule densemble : Joppose, dans le Moi, un
non-Moi divisible au Moi divisible qui donne naissance deux
propositions qui rendent la reprsentation possible :
Le Moi pose le non-Moi comme limit par le Moi : la proposition fonde la philosophie pratique ;
Le Moi se pose lui-mme comme limit par le non-Moi : la
proposition fonde la philosophie thorique.
Le Moi comme intelligence est la cause de toutes les formes de
reprsentation. On peut dire quelle est une unit active autonome ; le monde de lexprience est une sorte de projection
inconsciente du Moi que Fichte nomme non-Moi .
Un idalisme pratique
Nous ne pouvons connatre que lapparence des choses en elles-mmes. Il sagit ici
dun idalisme pratique fond sur laction dont la tche est daffirmer la souverainet du Moi sur le non-Moi, de lesprit sur lunivers : loppos doit tre ni jusqu
ce que lunit absolue soit produite.
Groupe Eyrolles
La philosophie thorique analyse le Moi vivant et donc la conception de soi et du monde, Fichte parle d histoire pragmatique de
lesprit humain , de phnomnologie de lesprit en somme, et divise
cette histoire en tapes o lesprit slve de lintuition sensible
la rflexion comme jugement et raison. son terme, cette volution permet au sujet de devenir raison rflchissante , une fois
parcouru ce cheminement ducatif, cette philosophie premire.
La philosophie pratique pose la question du sens de lexistence :
le moi est ouverture ltre ; il se comprend en souvrant, il entend
dpasser ltre pour tablir son identit avec soi. Il doit tre
absolu, tel est lidal de la conscience, le devoir-tre. Le moi est un
effort infini pour se raliser lui-mme, son essence est progrs ,
tension vers lidal. Cest la totalit de lhomme qui sexprime ici
comme devoir et lobjet de ce devoir est lexistence absolue. Le
vritable fondement de la connaissance est ainsi devant elle :
Lge dor nest pas derrire nous, mais devant nous. 13 En somme,
labsolu, cest le projet. Les consciences se lient les unes aux autres
et composent lordre moral du monde en construisant le divin.
13. Principes, 5.
381
Partie 5
La libert du moi
En sopposant la rsistance du non-Moi force cache qui procde du monde
extrieur , la libert du moi, cet absolu, agit et lutte pour sa libert : il ne peut
saffirmer rellement que par leffort quil accomplit en essayant de vaincre sans
cesse les obstacles provenant de la nature.
La libert de lindividu dpend du systme politique et conomique en place. La misre est le fruit du mercantilisme o les
intrts du grand nombre sont sacrifis lavantage de quelquesuns qui profitent du dveloppement du commerce extrieur.
14. In Initiation la vie heureuse.
382
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
Un patriotisme pangermanique
Les Discours la nation allemande de Fichte exalte un patriotisme pangermanique
exacerb par loccupation napolonienne (Napolon est trait d homme sans nom )
conscutive la paix de Tilsitt : Cest vous qui, parmi tous les peuples modernes,
possdez le plus nettement le germe de la perfection humaine et qui revient la
prsance dans le dveloppement de lhumanit si vous sombrez, lhumanit tout
entire sombre avec vous sans espoir de restauration future.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Schelling (1775-1854)
Ne pas aboutir fait ta grandeur
Au c u r d u ro m a n t i s m e a l l e ma nd
Groupe Eyrolles
Outre Hlderlin, Schelling rencontrera Tieck, Novalis, les frres Schlegel, thoriciens
du romantisme allemand.
Lidalisme allemand
Luvre
uvres importantes
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 1
Dates
1794
1795
1795
1795
1797
Lme du monde
1798
1799
1801
1801
Philosophie de lart
1803
Philosophie et Religion
1804
1806
18051806
1809
1810
Partie 5
La philosophie de lidentit
Au sommet des choses est lAbsolu qui est simplement identit
du sujet et de lobjet, au sommet de la philosophie est lintuition
intellectuelle de cet Absolu.16 Il faut entendre Absolu comme
lUn du Parmnide de Platon ou celui de Plotin : lidentit est ici
indiffrence des deux opposs. Pour Schelling, les carts de la
Nature et de lEsprit par rapport lAbsolu se compensent exactement et ne sont autre que lAbsolu. Le monde de lEsprit est
donc identique au monde de la Nature, ce que la conscience croit
devoir opposer est une force unique qui forme la Nature et sexprime dans lunivers spirituel.
La philosophie de la nature
Schelling lu Boehme, Paracelse, Saint-Martin : les corps matriels changent continuellement, ils sont le produit passager de
germes invisibles, indestructibles, immuables ; la nature est
autonome, une puissance infinie de rajeunissement lui permet
de rtablir lquilibre entre forces opposes chaque fois quil a
t dtruit par la prvalence de lune dentre elles. Aprs avoir
exalt les vertus de loxygne, principe rajeunissant les nergies
endormies sur terre, Schelling, introduit17 la notion de ddoublement par polarit dont llectricit et le magntisme fournissent le type : lumire solaire et oxygne sont opposs lune
lautre dans leur produit, lair vital, comme lectricit ngative
et positive, etc. Lactivit de ltre vivant est due des rythmes
compensateurs qui tablissent des quilibres et font renatre des
oppositions. Une analogie est tablie entre lalternance de lexpansion et de lattraction qui aurait form le systme plantaire
et la respiration dun tre vivant.
Groupe Eyrolles
Lidalisme allemand
C h a p i t re 1
Dans le Systme de lidalisme transcendantal, il tablit non seulement une concordance entre deux sries : la srie des facults
reprsentatives, sensation, intuition productrice, rflexion, jugement et la srie des forces constitutives de la matire : magntisme, lectricit, chimisme , organisme, mais encore veut-il
atteindre un objet o lidal pntre le rel : dans la nature,
cest lorganisme vivant, dans lesprit, cest luvre dart.
Art et mythologie
Lartiste gnial sent, par linspiration, des forces inconscientes et
impersonnelles sunir ses forces conscientes dans la production
de luvre dart. Lart ici tmoigne de lidentit de lesprit et de la
nature, du conscient et de linconscient, de lidal et du rel. Lart
est lexpression du linfini dans le fini ; lIde ternelle est appele
devenir vivante dans limagination. Ainsi, aux actes de lintelligence correspondent les moments o la matire se construit ;
les forces qui sommeillent en elle sont de mme nature que les
forces reprsentatives.
Groupe Eyrolles
387
Chapitre 2
Schopenhauer
(1788-1860)
La vie oscille comme un pendule, de gauche droite, de la
souffrance lennui.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Luvre
uvres
Dates
1813
1816
1818
1836
De la libert du vouloir chez lhomme ( Essai sur le libre arbitre dans la traduction
franaise)
1838
1839
Les Deux Problmes fondamentaux de lthique (regroupe les deux titres prcdents)*
1841
1844
1851
18031804
Journal
*Les titres parus du vivant de lauteur sont suivis dun astrisque.
Un esprit opinitre
Le dsespoir de lexistence
Schopenhauer est un marginal, un solitaire et dailleurs, sa philosophie est une analyse de la solitude, de lennui compris comme
lucidit, vrit profonde du dsir, de linsignifiance du monde
soumis une force implacable et obscure quil appelle volont ,
de langoisse quelle gnre et que ne peut calmer quun renoncement volontaire, un salut par lart et lexercice de la compassion. La
condition humaine est insparable du malheur, et labsurdit de la
vie nous condamne au dsespoir. Grand lecteur, il dteste les philosophes apprivoiss que sont ses yeux Hegel, crivailleur dabsurdit, dtraqueur de cervelles , Fichte et Schelling ; il dvore Platon,
Aristote et Kant quil admirera toute sa vie et dont il crit : Pour
me consoler, jai ta parole, jai ton livre, pour me consoler () Car
tous ceux qui mentourent me sont trangers. Le monde mest dsert
et la vie longue. 18 Il ne conservera des douze catgories kantiennes
que la causalit et assimilera la chose en soi la volont.
18. In La Vie, lAmour, la Mort, p. 282.
390
Groupe Eyrolles
Schopenhauer (1788-1860)
C h a p i t re 2
Lilt de la conscience
Tout le malheur de lhomme vient de la trop grande acuit de sa conscience, lot
de psychisme dans un ocan dinconscience totale. Ce que nous avons lhabitude
dappeler le monde et que nous prenons pour la ralit nest en fait quune
reprsentation subjective, une illusion, un phantasme, un rve veill. La vritable ralit est celle de la volont : force aveugle, sans but, imprissable, pulsion
qui pousse lhomme survivre, raliser quelque chose.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Groupe Eyrolles
Schopenhauer (1788-1860)
C h a p i t re 2
La consolation esthtique
Affranchi du moi et du principe de raison, spar du vouloir, le plaisir esthtique issu
de la contemplation de lIde libre lhomme de la tyrannie du devenir. Schopenhauer
classe les arts en fonction du degr dobjectivation de la volont :
5. Musique : art suprme qui exprime lessence du monde
4. Posie : art de mettre en jeu limagination par le moyen des mots
3. Sculpture + peinture
2. Art des jardins (paysagiste)
1. Architecture
Groupe Eyrolles
Partie 5
Sil y a quelque chose esprer, cest dans le mythe de la mtempsycose (cest--dire de la transmigration des mes) o le saint
naurait pas reprendre cette existence soumise aux phnomnes. Seul lindividu qui arrive par la force de son intelligence
dpasser le principe dindividuation peut parvenir une certaine
justice, puis la compassion, la bont, lamour de ses semblables, limage du Bouddha que Schopenhauer admirait tant.
On dsigne par l ce qui diffrencie un individu dun autre dans la mme espce.
Groupe Eyrolles
La foi est ce qui nous sauve, comme le pensaient Augustin et Luther. tonnante conclusion pour un pessimiste intgral : Jai voulu montrer que la morale issue de lensemble
de nos tudes () a beau tre neuve et surprenante dans son expression, quelle ne
lest point dans le fond ; loin dtre une nouveaut, elle saccorde pleinement avec les
vritables dogmes chrtiens qui la contiennent en substance et la rsument.
Chapitre 3
Le positivisme : prfrer
le comment au pourquoi
Auguste Comte (1798-1857)
Savoir pour pouvoir.
Groupe Eyrolles
La positive attitude
Partie 5
Un e s a i n t e p a t ro n n e p o u r l e p ositivisme
sa mort en 1845, Chlotilde, le grand amour (platonique) de Comte, va devenir
la sainte patronne du positivisme, o la femme joue un rle privilgi.
Luvre
uvres
Sparation gnrale entre les opinions et les dsirs
1819
1820
1822
1825
1826
1830-1842
1844
1848
396
Dates
1851-1854
Cathchisme positiviste
1852
1856
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
La philosophie positive
Dans la philosophie dite positive, le vrai ne sattache quaux faits dans la mesure
o ceux-ci sont tablis par des mthodes scientifiques. Ltat positif est celui de la
Science souveraine qui dpasse la mtaphysique et la religion.
Tout repose sur une loi dynamique qui sapplique aux socits
comme aux sujets individuels, vritable pine dorsale du positivisme .
Groupe Eyrolles
Partie 5
La sociologie de Comte
La sociologie reste faire (Comte invente le mot) et couronnera ldifice.
Lordre et le progrs la constituent :
lordre naturel rgnant dans toutes les socits est tudi par la statique
sociale : il repose sur quelques principes : les classes sociales, la proprit, le
travail, la religion, la famille (lindividu nest pas premier) ;
le progrs est tudi par la dynamique sociale qui applique la loi des
trois tats au devenir des civilisations. Lensemble comporte une ducation
positive .
thoriques :
sciences abstraites en gnral dont le but est la dcouverte
des lois ;
sciences concrtes consistant en lapplication de ces lois
lhistoire effective des diffrents tres existants 25 ;
pratiques : la classe des ingnieurs assure la liaison entre
la thorie pure et la pratique directe.
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 3
1
2
3
4
5
6
ordre logique
6
5
4
3
2
1
sciences
fondamentales
Mathmatiques
Astronomie
Physique
Chimie
Biologie
Sociologie
ordre gnosologique
la physique
organique
physiologie (individu)
physique sociale (fonde sur la prcdente)
inorganique
mcanique
(physique)
chimie
Groupe Eyrolles
399
Partie 5
La religion positive
Deux personnages y sont magnifis : la Femme et le Prtre. La religion est une sacralisation du lien social, au point que sont carts du calendrier positif Rousseau ou
Calvin au profit de grands rassembleurs tel Mahomet ou le Bouddha.
Groupe Eyrolles
Cest lHumanit qui doit tre lobjet de tout notre amour, elle
forme un Grand tre compos de la multitude des gnrations
successives ; dans cette religion immanente qui emprunte malgr
tout bien des dogmes et des sacrements au christianisme, le sacr
est ici-bas, le salut consiste vivre pour autrui . Les neuf sacrements fondamentaux sont les suivants : prsentation, initiation,
admission, destination, mariage, maturit, retraite, transformation, incorporation (le dfunt est, aprs trois ans denqute,
admis dans le corps de lhumanit ou rejet) : cette ritualisation
permet lindividu dchapper un temps aux troubles et autres
dsquilibres causs par lindustrialisation.
400
Chapitre 4
Marx
(1818-1883)
Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence,
mais cest leur existence sociale qui dtermine leur conscience.
Groupe Eyrolles
Ma rx e t E n g e l s
Directeur des Annales franco-allemandes, Marx rencontre Engels, fils dun industriel ; ils resteront unis par une amiti sans ombre, leur collaboration intellectuelle donnant le jour quelques ouvrages communs rests dans lhistoire, dont
le plus clbre est le Manisfeste du parti communiste, paru un an aprs avoir
assum la direction de la Ligue des communistes dont le mot dordre est, lui
aussi, plus que connu : Proltaires de tous les pays, unissez-vous !
Partie 5
Luvre
uvres importantes
Dates
1841
1843
1843
1844
1845
1847
1845-1846
1845
Libralisme et rvolution
1847
Misre de la philosophie
1847
1848
1850
1859
1867
1871
Lmancipation de lhomme
Groupe Eyrolles
Marx (1818-1883)
C h a p i t re 4
Le matrialisme historique
Groupe Eyrolles
Cette expression est invente par Engels pour dsigner la science des formations
sociales ; cest la science des lois de lvolution sociale : la structure conomique
de la socit explique la superstructure intellectuelle. La lutte des classes est son
noyau dynamique, elle traverse lhistoire jusqu lavnement dune socit sans
classes. Elle induit lide de rvolution ncessaire, non comme un plan arrt, mais
comme une discipline, une dynamique. Le matrialisme historique fait des forces
productives et des rapports de production (relation et rapports sociaux nous dans
le processus de production, telle la division du travail) la base du rgime social.
Pour Engels et Marx, le rgime social est caractris par la division de la socit en classes et en superstructures juridiques,
politiques (ltat est compris comme un instrument de la classe
matriellement dominante) et idologiques (philosophie, religion), lesquelles exercent en retour une action sur linfrastructure conomique et sociale.
26. LIdologie allemande, XIe thse sur Feuerbach, Paris, p. 34.
403
Partie 5
La praxis marxiste
Le terme sapplique une rflexion dialectique entre la pratique et la thorie ;
chez Marx, la praxis est lensemble des pratiques qui permettent lhomme de
transformer la nature par son travail, en se transformant lui-mme dans une
relation dialectique. Thorie et praxis sont insparables : les seuls vrais problmes
sont dordre pratique et trouvent leur explication dans la praxis humaine.
Dans cette logique, la religion est violemment critique car elle est
suspecte de proposer lhomme de se raliser sur un plan imaginaire. Bien quil attaqut violemment la philosophie de Bauer
(1809-1882), auteur dune critique historique du christianisme
et grand lecteur de dHolbach, Marx reprend une de ses thories
selon laquelle la religion endort la conscience des croyants..27
L a re l ig i o n o u l o p i u m d u peuple
Groupe Eyrolles
Selon Marx, la religion est le soupir de la crature accable, lme dun monde
sans cur, de mme quelle est lesprit dun tat de chose o il ny a point desprit.
Elle est lopium du peuple .27 La religion est donc une pure cration sociale,
sinon une compensation idale .
Marx (1818-1883)
C h a p i t re 4
La dialectique marxiste
Cest la traduction dun mouvement dynamique qui va lantithse et la synthse
grce un dpassement permanent des contradictions unifies par le procd.
Elle sinspire de la dialectique de Hegel (loi de la pense et du rel qui progresse
par ngations successives : affirmation ou thse, ngation ou synthse qui rsolvent les contradictions en accdant des unifications), mais contrairement
celui-ci, elle ne concerne pas lIde, mais la matire. La dmarche sintresse aux
phnomnes conomiques ; les ides ne sont que le reflet du monde matriel. Le
rel nest pas dtermin par lEsprit ou lIde, mais par ltude des phnomnes
historiques et sociaux.
Groupe Eyrolles
S u s a u p rof i t e t l a p ro p r it
Le profit est la source du mal puisquil est obtenu au dtriment du proltaire. Les
communistes ont pour dessein dorganiser le proltariat en classe et de dtruire
lhgmonie bourgeoise pour conqurir le pouvoir ; labolition de la proprit
prive est un rsum de leur thorie politique qui se confond avec laction
rvolutionnaire et ltablissement dune conomie collectiviste.
405
Partie 5
La voie trace est possible, mais Marx nignore pas quelle sera
difficile, tout comme lest la lecture du Capital : Il ny a pas de
route royale pour la science et ceux-l seulement ont la chance
darriver ses sommets lumineux qui ne craignent pas de se fatiguer gravir ses sentiers escarps. 28
La doctrine marxiste
Groupe Eyrolles
Chapitre 5
Groupe Eyrolles
Langoisse de lexistence
407
Partie 5
Luvre
uvres
Le Concept dironie constamment rapport Socrate (thse de doctorat)
1841
1843
1843
1843
Miettes philosophiques
1844
Le Concept dangoisse
1844
1845
1846
1848
1848
Journal
Dates
1834-1855
Groupe Eyrolles
Existence et subjectivit
C h a p i t re 5
Dans cet esprit, Kierkegaard estime que toute rptition est impossible, on ne peut rien reprendre et, comme le Christ est mort une
fois pour toutes sur la croix, ce que je vis ne peut tre revcu. Cette
philosophie incarne dans lexistence singulire nest pas transmise par des traits, mais par des livres hors normes, mlange
danecdotes, de descriptions, dimpressions, lide quon a de soi
tant dabord un sentiment.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Un penseur religieux
La foi chrtienne est la donne fondamentale de la vie et de la pense
de Kierkegaard comme de la socit protestante dans laquelle il
vit. Il nen explique pas les fondements et na dautre dessein que
ramener la socit danoise vers une religion authentique, aux antipodes dun christianisme de faade et de confort ; lindividu doit
sengager, port par le dynamisme de sa subjectivit. Lhomme est
un tre dchir, accabl de souffrance, soumis la crainte et au
tremblement grce auxquels il peut souvrir la parole de Dieu.
Groupe Eyrolles
Langoisse
C h a p i t re 5
vit dabord dans linstant, point de contact du temps et de lternit, puis se lie au possible car la faute est toujours un possible.
Kierkegaard distingue :
langoisse du mal qui nie le pch et a dordinaire le dessus ;
elle se jette dans le repentir qui pousse la folie parce que
condamnation et peine sont certaines ; lindividu est littralement tran dans la vie jusquau supplice ;
langoisse du bien, elle est crainte devant lternit, elle est
le Dmoniaque , cette libert qui veut se circonscrire ;
lesprit veut quon le laisse dans sa misre.
Lhomme tant une synthse, il prouve langoisse qui le forme
en se dpouillant de ses illusions ; elle duque en corrodant toute
chose du monde fini. Elle est le possible de la libert , seule cette
angoisse forme par la foi lhomme absolument, en dvorant toutes
les finitudes, en dnudant toutes les dceptions . La prsence en
nous de ce rvlateur permet lhomme de se saisir comme esprit,
langoisse donne notre vie son sens le plus profond.
Nietzsche (1844-1900)
Groupe Eyrolles
Partie 5
L a f fa i re d e s f ra g m e n t s p o s t humes
Dabord intern, sa mre le prend chez elle et le soigne avec laide de sa sur
lisabeth qui, aprs la mort de son frre en 1900, Weimar, falsifiera son uvre
pour la mettre au service du national-socialisme. Elle ira jusqu offrir Hitler la
canne de Friedrich, oubliant que ce dernier pensait que les Allemands ntaient
que des brutes blondes.
Luvre
uvres importantes
412
Dates
La Naissance de la tragdie
1872
Considrations intempestives
1873-1876
1878-1880
1880
Aurore
1881
Le Gai Savoir
1881-1885
1883-1885
1886
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
La Gnalogie de la morale
1887
Le Cas Wagner
1888
1888
1888
ca 1890
1884-1886
Di e u e s t m o r t
Nietzsche prne le nihilisme comme tape vers le nouveau monde o lhomme
sachant que Dieu est mort (le Dieu moral) est appel devenir surhumain,
retrouver son corps et le dynamisme de la volont de puissance afin de supporter
lternel retour du mme.
La volont de puissance32
Groupe Eyrolles
Partie 5
Nos sentiments moraux et religieux sont inauthentiques et hypocrites, ils ne sont que le rsultat dune fuite devant la vie et le fruit
dun profond ressentiment. Mtaphysique et religion concourent
nous faire oublier la volont de puissance et sa dynamique
immanente au profit dun monde bti sur le mensonge, sur la
33. In La Volont de puissance, d. Gallimard, tome I, p. 372.
34. Ibidem.
414
Groupe Eyrolles
La ngation de la vie
C h a p i t re 5
Le nihilisme
Il est marqu par la clbre phrase : Dieu est mort , quil faut
entendre par le fait que, dans notre culture, Dieu a disparu.
Groupe Eyrolles
Partie 5
Le Surhomme nietzschen
Cette mort est signe dun espoir, celui de crer un univers neuf, mais aussi lannonce de la cration du Surhomme (ou Plusquhomme) par lequel la vie pourra
simposer sans mlange jusqu laffirmation cratrice ; il sagit de se couler dans
le dynamisme de la volont de puissance en prenant comme point de dpart le
corps, mis de ct par la religion et la mtaphysique. Lhomme est appel devenir
surhumain, se rinventer, se dpasser en devenant ce quil est, en devenant
assez fort pour supporter la pense de lternel retour du mme, car cette vie, tu
devras la vivre encore une fois et dinnombrables fois .
Groupe Eyrolles
C h a p i t re 5
Lhomme est un pont et non une fin ; il faut tre des crateurs,
des ducateurs, des semeurs davenirs, devenir durs.
Lhomme doit assumer ses choix, ne pas dissocier le corps et la
pense ; le gai savoir lui confre la libert.
Le Surhomme est proche, il est le sens de la terre ; lhomme
suprieur doit apprendre rire pour devenir Surhomme, libre
de cur et desprit, crateur dont la volont de puissance est la
seule vertu ; il a dtruit les anciennes valeurs et lautre monde,
pour lui, il ny a que ce monde-ci. Le Surhomme est dabord celui
qui se libre de tout ce qui le mutile.
Un e u v re p ro p h t i q u e
Groupe Eyrolles
Ce livre qui ne ressemble aucun autre ne rencontra que peu de succs lors de la
publication des trois premires parties, la quatrime, publie compte dauteur,
ne fut tire qu quarante exemplaires. Depuis, il est devenu un passeport pour
dfier les idologies
417
Partie VI
Le XX sicle :
la philosophie
contemporaine
Tout repenser
Groupe Eyrolles
421
Chapitre 1
Husserl
(1859-1938)
cette particularit foncire et gnrale qua la conscience
dtre conscience de quelque chose.
Groupe Eyrolles
La naissance de la phnomnologie
Edmund Husserl nat en Moravie (Autriche-Hongrie) ; aprs
avoir suivi des tudes de mathmatiques et de physique, il est
reu docteur en philosophie en 1882. Trs marqu par lenseignement philosophique du psychologue Brentano (1838-1917),
pre de la psychologie descriptive qui dfinit la conscience par
son intentionnalit , il dcide de se consacrer entirement
la philosophie et soutient, en 1887, un mmoire dhabilitation Sur le concept de nombre (tudes psychologiques) qui lui
vaut dtre nomm privatdozent (assistant) luniversit de
Halle puis, en 1901, celle de Gttingen. Ses Recherches logiques datent de cette poque ; partir de 1911, il enseigne
Fribourg-en-Brisgau o il se lie avec le jeune Heidegger. Quand
il prend sa retraite en 1928, cest ce dernier quil laisse sa
chaire. Invit en 1929 par la Socit franaise de philosophie,
il prononce une srie de confrences la Sorbonne, publies
deux ans plus tard sous le titre de Mditations cartsiennes.
En 1933, les nazis prennent le pouvoir et Husserl est radi de
423
Partie 6
Luvre
uvres
Philosophie de larithmtique
Recherches logiques I et II
1891
1900-1901
1905
1911
1912-1918
1929
Mditations cartsiennes
1931
Dates
1935-1936
1939
Groupe Eyrolles
La phnomnologie est la mthode devant fonder la philosophie comme science rigoureuse, capable son tour, de fonder
les sciences dans leur dmarche spcifique ; il sagit dabord de
revenir aux choses mmes , aux phnomnes, afin den saisir les
essences ; non de construire un systme, mais darriver dcrire
ce que lon peut voir en suivant cette mthode : La phnomnologie pure ou transcendantale ne sera pas rige en science portant
sur des faits, mais portant sur des essences ; une telle science vise
tablir uniquement des connaissances dessence et nullement des
faits .1 Cette philosophie repose sur une double rcusation :
Husserl (1859-1938)
C h a p i t re 1
La mthode phmonnologique
poser que les essences rsident uniquement dans les phnomnes o elles se manifestent, contrairement la philosophie
platonicienne ;
procder une rduction eidtique , en liminant les
lments empiriques (qui sappuient sur lexprience), variables
du donn concret, afin de faire apparatre les lois fondamentales
lies aux essences pures et universelles et parvenir une vision
de ces dernires ;
Groupe Eyrolles
Ce terme est form sur le grec eidos qui signifie ide, essence, forme .
Partie 6
Lintentionnalit de la conscience
Tout au long de sa recherche, Husserl souligne lintentionnalit de la conscience (terme
quil reprend Brentano) et qui, chez lui, signifie, une tension de la conscience vers les
choses, un lan : Le mot intentionnalit ne signifie rien dautre que cette particularit
foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose. 5 La notion
est centrale puisquelle suppose que la conscience est ouverture au monde.
Nose et nome
Oriente vers lobjet, la conscience opre un mouvement ou plutt
un acte de la pense qui est acte de la connaissance et que Husserl
nomme nose ; lobjet vis par la conscience est dit nome ,
le nome est lobjet intentionnel de la pense : avoir un
sens, ou viser quelque sens est le caractre fondamental de toute
conscience, qui par consquent nest pas seulement un vcu, mais
un vcu qui a un sens, un vcu notique 6.
Groupe Eyrolles
Nose vient du grec nosis : facult de penser . Nome du grec noma : pense .
Husserl (1859-1938)
C h a p i t re 1
Le cogito fondateur
Le cogito est le seul acte de la pense qui se rvle incontestable, il est entirement immanent et ne rvle pas en particulier une substance pensante , il
se donne lui-mme comme essence sans avoir besoin dtre renforc ou garanti
par la prsence de Dieu. Le cogito de Husserl possde une structure gnrale
bipolaire qui embrasse les cas particuliers : je me saisis comme pensant quelque
chose : cogito et cogitatum me sont donns dun seul mouvement ; ego-cogitocogitatum : moi-je pense objet pens (intentionnel)9. La subjectivit inclut
ltre-pour-moi de lobjet.
Lintersubjectivit
Le problme , cest quen me rduisant un moi mditant,
un ego transcendantal, je risque dtre devenu seul moi-mme.
Et les autres ? Ils ne sont pourtant pas de simples reprsentations
et des objets reprsents en moi. Pour chapper au solipsisme,
Husserl avance quautrui nous est donn au sein dune exprience
pleinement originale : le corps dautrui mest donn comme corps
propre dun autre moi ; un autre corps ressemble au mien.
Thorie selon laquelle il ny aurait pour le sujet pensant dautre ralit que lui-mme.
Groupe Eyrolles
7. Ibidem, p. 455.
8. Ibidem, p. 478.
9. Dvelopp dans la seconde Mditation cartsienne.
427
Partie 6
Merleau-Ponty (durablement)
Fink
Levinas
Ricur
Scheler
Groupe Eyrolles
{ Sartre
Koyr
Heidegger
Chapitre 2
Freud
(1856-1939)
quoi tend la psychanalyse sinon rendre la joie de vivre aux
hommes qui lont perdue ?
La naissance de la psychanalyse
N en Moldavie, Sigismund Schlomo Freud changera son prnom
en Sigmund, vingt-deux ans. La famille sinstalle Vienne en
1860, dans le quartier juif de Leoplodstadt. Brillant lycen, il
lit en plusieurs langues, se passionne pour Shakespeare. Aprs
avoir envisag de faire du droit, il se dcide pour la mdecine
en 1873 puis suit les cours de Brentano. Dabord uniquement
intress par la neurologie, il tarde passer ses examens de fin
dtudes mdicales en 1881 et se rsout gagner sa vie. La mdecine gnrale lennuie.
Groupe Eyrolles
Partie 6
L e ma rt yre d e F re u d
En 1923, on diagnostique un cancer de la mchoire qui sera maintes fois opr,
les seize dernires annes de sa vie seront un martyre que la prise de pouvoir
des nazis en 1933 napaise videmment pas : ses livres sont brls en public
Berlin, avec ceux de Bergson et dEinstein.
Luvre
uvres capitales
tudes sur lhystrie (avec J. Breuer)
1895
1899
1901
1905
430
Dates
1905
1905-1918
Groupe Eyrolles
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Totem et Tabou
1913
Mtapsychologie
1915-1916
Introduction la psychanalyse
1916
1920
1927
1930
1939
Groupe Eyrolles
Partie 6
Par extension, la psychanalyse est, outre une mthode dinvestigation qui permet de mettre en vidence des significations
demeures inconscientes, une approche psychothrapique
fonde sur lanalyse du transfert ou de sentiments archaques
originellement prouvs lgard des parents et demeurs
gnralement inconscients.
Il sagit dune projection mentale sur une personne proche (ou sur lanalyste).
Groupe Eyrolles
Lhystrie : un ssame
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Cest une opration par laquelle le sujet cherche repousser ou maintenir dans linconscient
des reprsentations (penses, images, souvenirs) lies une pulsion.
Au sein dun apparent chaos, il est possible de dgager de lintelligibilit, de dchiffer le code, de faire tomber les masques et
daccder une libert retrouve.
Lappareil psychique
Il est constitu de couches que Freud localisera de faon symbolique. Linconscient est lun des systmes de lappareil psychique ;
il contient des reprsentations refoules, cest--dire maintenues
hors du champ de la conscience par des censures (des interdits).
La carte de lappareil psychique a t dresse dans les deux topiques qui correspondent deux formulations de la doctrine.
Du grec topos, lieu , en langage psychanalytique, cest la dtermination des lieux symboliques du psychisme .
Groupe Eyrolles
Partie 6
Ces trois systmes ont chacun leur fonction, leur type de processus,
leur nergie dinvestissement ; Freud situe des censures entre
chacun deux, elles inhibent et contrlent le passage de lun
lautre ;
Cest une fonction psychique qui tend interdire, de faon permanente, aux dsirs inconscients laccs au systme prconscient-conscient. Elle est lorigine du refoulement et se
manifeste particulirement dans le rve.
Groupe Eyrolles
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Ce sont des actes o le rsultat vis nest pas atteint, mais se trouve remplac par un autre ;
pour Freud, ils sont comme les symptmes, des formations de compromis, entre lintention
consciente du sujet et ses dsirs refouls.
Cest un processus dynamique consistant dans une pousse qui fait tendre lorganisme vers
un but.
Le rve
Le rve est la voie royale qui, en dvoilant la persistance de ce qui est
rprim, permet dinterprter linconscient. Dans LInterprtation
des rves et dans Introduction la psychanalyse, Freud analyse
la formation du rve, phnomne total qui se rvle comme laccomplissement dun dsir ; lessentiel est que ce phnomne soit
interprtable : Interprter un rve signifie indiquer son sens,
le remplacer par quelque chose qui peut sinsrer dans la chane de
nos actions psychiques, chanon important semblable dautres et
dgale valeur 13 ; il revient au rveur dinterprter lui-mme son
rve car il est le seul capable de donner un sens chaque lment
de ce rve grce aux vnements que cet lment voque.
Groupe Eyrolles
Partie 6
Le complexe ddipe
Ds La Science des rves, Freud avait assur les fondements de la
nouvelle discipline, et notamment affirm la ralit du complexe
ddipe et la tripartition du psychisme.
Cest un ensemble organis de dsirs amoureux et hostiles que lenfant prouve lgard de
ses parents.
Groupe Eyrolles
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Le nvros
Le nvros souffre de refoulement, il reste fix un moment du pass : son psychisme
inconscient reste attach un temps o ses dsirs taient satisfaits. Il est soit en tat
de fixation un stade antrieur du dveloppement psychique, soit en tat de rgression
pour avoir rencontr des obstacles. Le sens des symptmes est inconnu du malade.
Le psychotique
Pour Freud, le psychotique est atteint de confusion hallucinatoire, de paranoa (psychose
chronique caractrise par un dlire plus ou moins bien systmatis, la prdominance
de linterprtation, labsence daffaiblissement intellectuel), de dlire de perscution,
drotomanie, de dlire de jalousie, de dlire de grandeur.
Groupe Eyrolles
Partie 6
Psychanalyse et philosophie
16. Voir la premire partie de LAvenir dune illusion, consacre aux reprsentations
religieuses qui sont des illusions.
17. Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, p. 124.
18. LAvenir dune illusion, PUF, p. 80.
438
Groupe Eyrolles
Chapitre 3
Bergson
(1859-1941)
On appelle libert le rapport du moi concret lacte quil
accomplit. Ce rapport est indfinissable, prcisment parce que
nous sommes libres. () toute dfinition de la libert donnera
raison au dterminisme.
Groupe Eyrolles
Le renouveau spiritualiste
N Paris, Henri Bergson appartient une famille juive bien
que toute sa vie il ait t anim de sentiments chrtiens (catholiques). Brillant lve en sciences et en lettres, il entre lcole
normale suprieure de la rue dUlm en 1878, section lettres ;
il est agrg de philosophie en 1881. En 1889, il soutient ses deux
thses de doctorat, la thse principale est intitule Essai sur les
donnes immdiates de la conscience. Matre de confrences
Normal sup. pendant deux ans, il est lu au Collge de France en
1900, son enseignement fascine totalement ses auditeurs, dont
Maritain, Pguy. Prix Nobel de littrature en 1927, il meurt alors
que la France, coupe en deux, sombre dans la collaboration,
promulgue des lois antismites. Bien que catholique de cur, il
refuse de se convertir, pour rester parmi ceux qui seront demain
des perscuts .
439
Partie 6
Luvre
uvres importantes
Dates
1889
1896
Le Rire
1900
Lvolution cratrice
1907
Lnergie spirituelle
1919
1932
La Pense et le Mouvant
1934
Ce sont les choses en soi : une ralit intelligible, objet de la raison, par opposition
la ralit sensible.
Sa philosophie est une raction la pense positiviste, matrialiste, et au scientisme, sa cousine, qui traitaient les phnomnes de la vie et de la conscience comme des choses physiques.
Cette manire de procder na rien voir avec ce que la vie et la
conscience ont dessentiel : le mouvement et la crativit.
Bergson slve contre la notion de quantitatif applique lintensit des tats psychologiques. La conscience est pour lui qualit
pure et possde essentiellement une dimension temporelle :
quand un sentiment crot pour se transformer en passion, le
psychisme en est totalement envahi et donc lintensit exprime
la qualit. Cest le cas des sentiments esthtiques, des motions
violentes, des impressions deffort psychiques lors dun effort
musculaire Ce que nous prenons pour des degrs ne reprsentent que des transformations qualitatives.
440
Groupe Eyrolles
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
La dure bergsonienne
Bergson applique sa conception la dure qualitative : Si le temps,
tel que se le reprsente la conscience rflchie, est un milieu o nos
tats de conscience se succdent distinctement de manire pouvoir
se compter, et si, dautre part, notre conception du nombre aboutit
parpiller dans lespace tout ce qui se compte directement, il est
prsumer que le temps, entendu au sens dun milieu o lon distingue
et o lon compte, nest que de lespace 19 ; la dure pure est succession sans sparation, organisation et fusion sans juxtaposition,
comme une mlodie dont on peroit le changement qualitatif. Elle
sexprime de manire identique dans tous nos tats : dans le moi
profond , la personnalit relle, forme de dure et dans le moi
superficiel , lie notre quotidiennet dautomate conscient .
Matire et Mmoire
Groupe Eyrolles
Partie 6
A'
A''
B'
B''
Groupe Eyrolles
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 6
Linstinct est connaissance dune matire, lintelligence connaissance dune forme. Le premier est moul dans la forme mme
de la vie, la seconde laisse chapper ce quil y a de nouveau dans
lhistoire et est donc caractrise par une incomprhension naturelle de la vie.
Lintuition bergsonienne
Cest lintuition qui nous conduit au cur de la vie elle-mme ; elle est linstinct
dsintress, conscient de lui-mme, capable de rflchir sur son objet et de llargir
indfiniment .25
Lordre et le dsordre25
Notre esprit cherche un type dordre et en trouve un autre, do
le dsordre compris comme une dception.
1. lordre de lintelligence : il sappuie sur lordre gomtrique (inhrent la matire)
= cest lordre de linduction et de la dduction
Groupe Eyrolles
2. lordre de lintuition : cest lordre vital, lordre voulu (= produit par la volont),
il est essentiellement cration : la chambre est range selon
un rangement consciemment organis
il ny a pas de dsordre, mais deux tats dordre qui sexcluent lun lautre. Lintuition
nous fait comprendre que lhomme est le terme et le but de lvolution
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 6
Mcanique et mystique
La machine semble tre ncessaire la libration de lhomme, mais
elle ne suffit pas notre civilisation en dbarrassant lindividu des
seules contraintes matrielles. Ce dont lhomme a besoin, cest dun
supplment dme qui lui permette de ne pas figer la vie. En
consquence, la mcanique appelle la mystique : Elle ne retrouvera sa direction vraie, elle ne rendra des services proportionns
sa puissance, que si lhumanit quelle a courbe encore davantage
vers la terre arrive par elle se redresser, et regarder le ciel. 30
Groupe Eyrolles
Chapitre 4
Heidegger
(1889-1976)
Lessence de lhomme est essentielle la vrit de ltre.
Groupe Eyrolles
Le problme de ltre
Martin Heidegger nat Messkirch en pays souabe, son pre est
tonnelier et sacristain. Aprs des tudes au lyce de Constance
puis celui de Fribourg-en-Brisgau, il tudie quatre semestres
la facult de thologie, renonce tre prtre et sinscrit la
facult des lettres (philosophie) et celle des sciences. Docteur
en 1913, il est rform pour raison de sant quand la guerre
clate, puis habilit en 1915 ; mobilis en 1917, il se marie
avec une de ses anciennes tudiantes, Elfriede Petri, qui lui
donnera deux fils. Assistant luniversit de Fribourg jusquen
1922, il enseigne au ct de Husserl, avant dtre nomm
luniversit de Marbourg. En 1927, parat Ltre et le Temps,
son uvre matresse, quil ddie Husserl qui il succde en
qualit de professeur ordinaire . En avril 1933, il est lu
recteur de luniversit de Fribourg ; les nazis sont au pouvoir
depuis le 30 janvier. Entre 1933 et 1945, Heidegger coopre
administrativement dix mois avec le rgime, adhre au parti
nazi (considrant que le national-socialisme est la voie trace
pour lAllemagne ), dmissionne de ses fonctions en 1934,
sabstient de publier (sauf dans de rares ditions collectives) ;
447
Partie 6
Luvre
uvres importantes
Trait des catgories et de la classification chez Duns Scot
1916
tre et Temps
1927
1929
1929
1930
1935
De lessence de la vrit
Chemins qui ne mnent nulle part
Dates
1943
1935-1943
1947
Essais et confrences
1954
Quappelle-t-on penser ?
1954
1955
Identit et diffrence
1957
Le principe de raison
1957
1959
Nietzsche
1961
Ltre et ltant
Groupe Eyrolles
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
Partie 6
La structure du Dasein
Cest une structure tridimentionnelle dsigne par le terme gnrique de souci , unit de la facticit (ou drliction), de lexistence et l tre-auprs-de .
Le souci
la facticit, cest le Dasein qui se dcouvre comme tant
toujours-dj-l : Ce que nous entendons par facticit nest
pas le fait brut dun tant subsistant, mais un caractre ontologique du Dasein , cest le caractre de ce qui existe comme pur
fait : Nous sommes embarqus , jets dans lexistence sans
lavoir choisi. La drliction est signe de la dimension temporelle du pass, du Dasein comme ayant-t . Drliction aussi
dans ce caractre du Dasein jet dans le monde et abandonn
lui-mme33 ;
lexistence est le fait pour lhomme de se tenir dans lclairement de ltre, il est ce rapport qui caractrise lhomme dans son
essence et qui se tient hors de lui-mme, qui porte le Dasein
tre continuellement en avant de lui-mme. Il a pour modalits :
la comprhension et le pro-jet (avec tiret pour traduire Entwurf),
intrinsquement relis lexistence : toute existence est comprhensive par larticulation dun pro-jet ;
ltre-auprs-de signifie que le Dasein est continuellement en
prsence de quelquun dautre que lui-mme, il se tourne vers lui
et se transcende. Temporellement, il est le prsent originaire.
Par le pouvoir de saisir nimporte quel tant en tant quil est (amen la prsence et
plac dans le domaine douverture), lhomme illumine par un double mouvement
de prospection et de rtrospection au sein mme de la prsence. Cest la comprhension , ltre-au-monde dans le lieu de toutes les significations. Lhomme trouve
son unit en sextriorisant sans cesse, en se sachant dans le temps, la temporalit
nest pas succession de moments, mais le fait dtre contemporain du pass, du
prsent, de lavenir.
Groupe Eyrolles
Ltre-au-monde heideggerien
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
Partie 6
Lanalytique existentiale constitue enfin le Dasein comme historique dans le sens o la rtrospection vers la situation originelle,
le pro-jet de soi dans lexistence et la prsence lautre, sont unis
par une structure au sein de laquelle souvre lhistoricit .
Le tournant
Loubli de ltre
Groupe Eyrolles
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
L h om m e e s t l e b e rg e r d e ltre
La mission de lhomme est de rassembler tous les tants non-humains dans la
lumire mme de ltre, il devient le mdiateur, le fameux berger ltre de la
Lettre sur lhumanisme.
La maison de ltre
Groupe Eyrolles
Partie 6
37. Les retrouvailles pour le 6 fvrier 1950 , in Le Concept damour chez Heidegger,
V. Piazza, LAmour en retrait, Paris, 2003, p. 103.
454
Groupe Eyrolles
Chapitre 5
Sartre
(1905-1980)
Nous courons vers nous-mmes et nous sommes, de ce fait,
ltre qui ne peut se rejoindre.
Groupe Eyrolles
La naissance de lexistentialisme
N Paris, Jean-Paul Sartre est orphelin de pre un an ; il est
lev par ses grands-parents maternels, sa mre qui se remarie en
1916 avec M. Nancy, un polytechnicien autoritaire. En 1924, Sartre
russit le concours dentre lcole normale suprieure de la rue
dUlm (R. Aron, P. Nizan sont ses camarades). Aprs avoir chou
lagrgation de philosophie, il est reu premier en 1929 Simone de
Beauvoir quil vient de rencontrer est deuxime. Professeur de philosophie au Havre de 1931 1937 puis au lyce Pasteur de Neuilly,
il publie des crits philosophiques avant de publier ses premires
uvres littraires (Le Mur, en 1937). Le roman La Nause lui apporte
la notorit alors que Ltre et le Nant passe presque inaperu.
Sartre devient plus que clbre la Libration en devenant le chef
de file de lexistentialisme ; il quitte lenseignement pour se consacrer lcriture et codirige avec S. de Beauvoir et M. Merleau-Ponty
la revue Les Temps Modernes, politiquement trs engage gauche
(le 1er numro parat le 1er octobre 1945). partir de 1950, Sartre
se rapproche du Parti communiste dont il soutient ardemment la
455
Partie 6
L e re f u s d u p r i x N o b e l
En 1964, alors que parat Les Mots, Sartre se voit dcern le prix Nobel quil refuse
sous prtexte quun crivain ne doit pas tre une institution.
Sa pense est sans doute lune des mieux connues, lune des plus
populaires au monde ; le nom de Sartre tant pour beaucoup celui
du plus grand philosophe franais de son sicle, pour dautres un
homme qui sest toute sa vie compromis par ses choix politiques,
un grand crivain plus quun grand penseur. Il a t le Voltaire
franais daprs de Gaulle, lagit du bocal daprs Cline
Lexistentialisme est jamais attach son nom.
Luvre
Principales uvres littraires
456
LImagination, 1936
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
Baudelaire, 1947
C h a p i t re 5
Lexprience de la contingence
Ce nest pas par un trait, mais par un roman, La Nause, que
Sartre exprime une mtaphysique en dcrivant lexprience
cruciale de la contingence. Le hros , Antoine Roquentin,
travaille Bouville (transposition du Havre) et prpare une thse
sur le marquis de Rollebon. Un jour de printemps, il dcouvre
dans un jardin public le sens de cette trange nause dont il est
victime et qui le mtamorphose lentement. Elle lui dvoile tout
dabord labsurde dune existence assujettie une contingence audel de toute rationalit. Lhomme vit au-del des raisons et de la
logique : Exister, cest tre l, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les dduire. 38
Labsurdit ne condamne pas la paralysie, mais engage plus
daction, se dterminer pour un choix et pour sa libert.
Len-soi et le pour-soi
Groupe Eyrolles
Cest en quelque sorte scrter du nant dans les parties du monde qui sont trangres
lintention du sujet pensant au point de les vider, de les supprimer, de les effacer : quand
on cherche un ami dans un caf, le caf devient un fond vide, il est nantis .
Partie 6
La vrit de lexistant
La conscience est pur non-tre, jaillissement, intentionnalit, pour reprendre la terminologie de Husserl, pour qui toute description de la conscience par lintriorit prive
lexistant de sa vrit. La conscience est vers quelque chose et donc un mouvement :
le refus dtre une substance.
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
C h a p i t re 5
Linsupportable libert
Effraye par cette libert, la conscience tente de fuir par la mauvaise foi. Se mentir
soi-mme semble tre le meilleur moyen pour fuir cette vertigineuse libert au point
de feindre de croire que je ne suis pas libre ou de penser que tel dterminisme
psychique pse sur mes actes ; je peux aussi me rfugier au sein didologies ou de
mythes comme autant dalibis.
L e nf e r, c e s t l e s a u t re s
Groupe Eyrolles
Cette clbre rplique de Huis clos est presque contemporaine de lanalyse conduite
dans Ltre et le Nant43. Le regard dautrui magresse et signifie que cette existence
autre est ma chute originelle, ce regard me dpossde de moi-mme et fait de moi
une chose parmi les choses. De la mme manire, mon corps, par autrui, mchappe
de toutes parts, tant et si bien que toute relation concrte qui engendre le conflit
est solde par une succession dchecs : lamour est impossible
Partie 6
La question thique
Lthique revient prendre de nouveau conscience de sa libert et donc de sa responsabilit, elle rejette lesprit de srieux qui considre que les valeurs sont donnes et
non cres. Cette attitude bannissant langoisse prfre se dfinir partir de lobjet
et, par une psychanalyse existentielle , conoit un libre projet, ce mouvement de
la conscience qui se jette en avant delle-mme et permet daccder lauthenticit
grce une conscience purifie.
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
C h a p i t re 5
Un existentialisme athe
Il ny a pas de nature humaine, puisquil ny a pas de Dieu
pour la concevoir.
Groupe Eyrolles
La doctrine est ractive et soppose autant la Lettre sur lhumanisme de Heidegger qu lhumanisne chrtien de limmdiat aprs-guerre. Le fait quil ny ait pas de Dieu implique
la totale responsabilit de lhomme : Dieu est mort, tout est
permis ! Mais langoisse et le dsespoir sont la ranon de la
libert. La morale existentielle est une morale de la cration et
de linvention : quand le pour-soi est authentique, il veut non
seulement sa libert, mais encore celle des autres, et jamais
ne se rfugie dans la mauvaise foi. Cest en se projetant hors
de lui que lhomme fait exister lhomme, cest toujours en
cherchant hors de lui un but qui est telle libration, telle ralisation particulire, que lhomme se ralise prcisment comme
humain 45. Rien ne saurait mieux dfinir cette philosophie
optimiste de laction o le faire et le projet sont instance
de libration.
Chapitre 6
Du structuralisme Ricur
Le structuralisme
Il sagit dune mthode danalyse et dtude qui sappuie sur la
recherche des structures dun domaine donn. Par structure, il
faut entendre un ensemble constitutif dlments tel que chacun
deux nait de sens que par les relations quil entretient avec
les autres et que la modification dun seul entrane une modification de lensemble. Le modle a t fourni aux disciplines
contemporaines par Ferdinand de Saussure qui opposait langue
et parole, diachronie et synchronie, signifiant et signifi.
Groupe Eyrolles
Partie 6
464
Groupe Eyrolles
Du structuralisme Ricur
C h a p i t re 6
Le discours et le pouvoir
Ltude des modifications du discours historique (Archologie
du savoir), du dicible (LOrdre du discours, 1971) ou des systmes
carcraux (Surveiller et punir, 1975) dgage le rseau de
pouvoir qui fonctionne dans une socit et la fait fonctionner ,
insistant sur le fait que les dispositifs mis en place pour distribuer rcompenses, chtiments, favoriser les inhibitions et les
incitations ne contiennent dautre vrit que celle de la formation mme du lien.
Groupe Eyrolles
Imposteur fumeux pour les uns, gnie pour les autres, Lacan est
un incontournable, auteur dune uvre ardue, baroque, rvolutionnaire sous bien des points. Lapport lacanien en psychanalyse est multiple et sarticule autour de thmes-cls exposs
notamment dans les crits ainsi que dans les tomes du fameux
Sminaire :
Lobjet de la pulsion et le manque : la relation lobjet est
spcifique dans la mesure o la satisfaction est impossible ;
nous ne russissons que nos actes manqus, nos ratages, telle
est la caractristique de la pulsion selon celui qui cra le concept
d objet petit a , typique de sa relation la linguistique
structurale et aux mathmatiques (appele modlisation).
Linconscient est structur comme un langage , il contient
sa vrit propre en mme temps quune dimension symbolique
qui signifie que le rel, hors de porte, nest concevable qu
travers le voile du langage.
Le rel nest pas la ralit, il chappe au sujet, il est lobjet
toujours rat dune qute : la satisfaction. Plus encore, le rel
est ce qui se drobe la parole ou, en dautres termes, la
production symbolique du langage ; il est limpossible, linaccessible. Lacan larticule avec limaginaire et le symbolique.
Le registre de limaginaire se construit avec le stade du miroir :
notion qui dsigne lunification imaginaire dont lenfant fait
lexprience en reconnaissant son image (inverse) dans un
465
Partie 6
Le philosophe Gilles Deleuze (1925-1995) critiquera violemment la psychanalyse quil accuse davoir mconnue la vritable
nature du dsir : son infinie inventivit, sa production potique
Il qualifie le postulat du dsir qui est manque de machine
rpressive qui enferme le dsir ; raison pour laquelle il en appelle
la schizanalyse (terme form avec son compre et ami
F. Guattari, 1930-1992) dans un livre clbre : LAnti-dipe (1972)
qui propose une psychanalyse subversive : il sagit dune mise en
rapport entre psychanalyse, histoire et politique dans le but de
montrer que le schizophrne est un rvlateur sinon la limite que
le capitalisme ne saurait franchir pour rassembler en lui toutes
les contradictions du systme. Dsirer nest pas manquer, mais
franchir des normes grce la machine dsirante .
Dconstruire la mtaphysique
Auteur dune uvre plus que volumineuse et profuse, Derrida
part de la phnomnologie de Husserl laquelle il adjoint une
466
Groupe Eyrolles
Du structuralisme Ricur
C h a p i t re 6
rflexion sur lcriture (inspire par Mallarm) et linterprtation de Nietzsche par Heidegger. Lensemble de ces donnes lui
permet dlaborer une dconstruction de toute mtaphysique.
Le terme est utilis par Heidegger dans tre et Temps.
La dconstruction
La dconstruction est un montage qui consiste mettre nu ce qui, dans une pense
comme dans une uvre, en constitue limpens - autre terme emprunt Heidegger.
Si lon admet que la mtaphysique est fonde sur un systme dopposition entre apparence trompeuse et essence vridique, dconstruire cest carter ces dualits : essence/
apparence, esprit/corps Il sagit dun instrument de subversion qui vise dpasser.
Luvre
Groupe Eyrolles
uvres importantes
Dates
De la grammatologie
1967
Lcriture et la diffrence
1967
1967
La Dissmination
1972
Marges de la philosophie
1972
1980
1987
1987
Du droit la philosophie
1990
467
Partie 6
Le visage dAutrui
Dorigine lituanienne, Lvinas vcut en France partir de 1923.
Influenc par Husserl, il le rvle au public franais et retient
surtout les mthodes danalyses intentionnelles. Une longue
frquentation avec le talmudisme le conduit centrer son travail
sur la prsence et plus particulirement le visage de lAutre : exprience majeure sans laquelle il ne pourrait exister de signification.
La mtaphysique devient une transcendance vers lautre ; il y a
de ltre parce quil y a de lautre La relation avec ltre ne doit
pas tre trop abstraite, lexprience de lautre ouvre sur un champ
dexprience de linfini o lthique prcde lontologie.
Le don infini
Dans Totalit et infini, Lvinas fait jouer linfini o autrui est
irrductible au moi comme au concept contre la totalit, cest-dire la logique englobante. Linfini est sans conteste suprieur,
incomparable puisque lAutre rend possible la totalit et son
identification. La rflexion est la croise des tudes talmudiques et de la phnomnologie qui revient aux choses mmes ,
telles quelles apparaissent dans la conscience. Pour Lvinas, le
visage nest pas la face objective, il est ce qui vient vers moi et
qui, cependant, ne saurait mappartenir ; il est ce qui se destine
lautre qui mapparat dabord sous ce don : le visage, signe dune
transcendance unique aussi infinie que vulnrable. Il sagit rellement dune injonction que je ne peux ignorer et qui commence
par dire tu ne tueras point
Luvre
uvres capitales
468
Dates
1923
De lexistence lexistant
1947
Le Temps et lAutre
1947
Totalit et infini
1961
Difficile libert
1963
Groupe Eyrolles
Du structuralisme Ricur
C h a p i t re 6
1974
Du sacr au saint
1977
1982
1982
Le philosophe du compromis
Ainsi aimait se dfinir ce philosophe, pour qui vivre ensemble
tait affirmer la grandeur dune culture de compromis (comme
les tats-Unis fonds par des migrants de religions diffrentes).
Son uvre est une uvre de patience, danalyse pour le moins
mticuleuse de problmes prcis dont le suivant drive du prcdent. Ainsi, poser la question de la volont conduit poser celle
de la mauvaise volont, du mal, de linconscient et donc de linterprtation. Ses premiers travaux seffectuent sous le parrainage
du thologien protestant Karl Barth, du philosophe de lexistentialisme chrtien Gabriel Marcel et de la phnomnologie
de Husserl. Le premier fruit donne naissance une puissante
rflexion sur lagir humain : Philosophie de la volont.
Rapidement son uvre soriente vers lhermneutique, que
Ricur applique une lecture philosophique de la psychanalyse
par exemple.
Groupe Eyrolles
lorigine, le terme dsigne linterprtation des textes bibliques, puis plus gnralement
linterprtation de textes difficiles.
Partie 6
Un engagement thique
Dans un second temps de rflexion, Ricur en vient fonder lengagement thique sur la promesse et la parole tenue, comprises
comme cho dun don qui engage lobligation. Ainsi, la vraie vie
na de sens quavec et pour lautre, dans le cadre dinstitutions
justes ; la justice doit tendre luniversalit en mme temps qu
la singularisation. Dpasser les prjugs ethniques, nationaux,
rsister la tentation de penser lindividu comme une norme fait
de cette pense une philosophe de la justice et de la charit. Le
souci dhospitalit est un point dintersection entre lengagement
chrtien et la responsabilit philosophique : Il ne faut jamais
sparer lhritage du projet.
Luvre
uvres capitales
Dates
1960
1965
1969
La Mtaphore vive
1975
1983-1985
1986
1990
Groupe Eyrolles
470
Annexes
Philosophie allemande
Philosophie anglaise
Philosophie arabe
Philosophie franaise
Philosophie allemande Eckart Tauler Suso Nicolas de Cues Paracelse Boehme Rforme Luther Melanchthon Althusius Pufendorf Thomasius Lessing
F. H. Jacobi fidisme Idalisme Leibniz Fichte Kant philosophie critique Idalisme subjectif subjectivisme von Herder Goethe von Schiller F. von
Schlegel Schelling Hegel Schopenhauer Stimer individualisme anarchique Dilthey Troeltsh Cassirer Spengler
Philosophie allemande
Eckart (1260-1327)
Mystiques
Tauler (1300-1361)
Suso (1300-1365)
Paracelse (1493-1541)
La Rforme
Melanchthon (1494-1525) Confession dAugsbourg
Rflexion politique
Althusius (1557-1638), souverainet populaire
Pufendorf (1632-1694), ltat personne morale reposant sur un contrat social
Thomasius (1655-1728), libert de pense
Lessing (1729-1781) nouvel humanisme
Perfectibilit de lhomme
F. H. Jacobi (1743-1819)
fidisme, sentimentalisme religieux contre les systmes rationalistes
Idalisme
Leibniz (1646-1716)
Fichte (1762-1814)
Idalisme subjectif
subjectivisme
Groupe Eyrolles
romantisme
Schopenhauer (1788-1860)
Troeltsch (1865-1922)
Cassirer (1874-1919)
Spengler (1880-1936)
473
Marxisme
Marx (1818-1883)
Nietzsche (1844-1900)
cole de Marbourg :
retour Kant :
H. Cohen (1842-1918)
Natorp (1854-1924)
Cassirer (1874-1945)
Engels (1820-1872)
Scheler (1874-1928)
}
Existentialisme :
Jaspers (1883-1969)
le premier Heidegger
Groupe Eyrolles
Marxisme Marx
Engels Nietzche
Feuerbach
humanisme athe
Scheler H. Cohen
Natorp Cassirer Bloch
Phnomnologie
Adorno Hussert
Horkheimer
Gadamer Habermas
Existentialisme
Heidegger Jaspers
Weber rationalisation
conomique
cole de Francfort
Adorno (1903-1969)
Horkheimer (1895-1973)
Habermas (1929-)
Phnomnologie :
Husserl (1859-1938)
Gadamer (1900-) :
Rdefinir linterprtation
474
Roger Bacon More Duns scot Francis Bacon Boyle Newton science exprimentale Hobbes Locke contrat social empirisme
libralisme politique Berkeley Hume empirisme immatrialisme empirisme causalit Reid Bain Bentham Malthus utilitarisme
libralisme Stuart Mill Darwin Utilitarisme empirisme Spencer positivisme matrialistes Toland morale sentiment Hartley
Shaftesbury Priestley Hutcheson Smith Philosophie analytique Bradley Moore Russel idalisme Spencer Ryle Quine Carnap
Austin
Philosophie anglaise
More (1478-1535)
humanisme
philosophie mdivale
Renaissance
Newton (1642-1727) :
explication globale des lois de lunivers
+ thorie de la gravitation universelle
+ exprimentation, mthode scientifique
Locke (1632-1704)
empirisme + libralisme politique
Berkeley (1685-1753)
empirisme + immatrialisme
Hume (1711-1776)
empirisme + critique de la causalit
+ ngation du moi
Reid (1710-1796)
rhabilite la perception immdiate
les vrits du sens commun
Bain (1818-1909)
psychologie science
exprimentale
Bentham (1748-1832)
utilitarisme = le bonheur par lintrt personnel,
maximum de plaisir, minimum de peine
Malthus (1766-1834)
dfense de la proprit + libralisme
+ contrle des naissances
Darwin (1809-1882)
slection naturelle + transformisme
Spencer (1820-1903)
positivisme europen +
volutionnisme darwinien
Groupe Eyrolles
Philosophie analytique :
Moore (1873-1958)
Russel (1872-1970)
+ positivisme logique +
comment vivre sans certitude
Ryle
Quine
Carnap
Austin
475
476
Groupe Eyrolles
Al Farabi (872-950)
1re synthse Platon/Aristote
+ division de ltre en contingent
et ncessaire
Al-Kindi (796-873)
initiateur de laristotlisme
Du VII au Xe sicle :
Transmission de la philosophie grecque
dans le monde musulman
}
}
affirmation
de lislam
Aristotlisme
rationalisme
Philosophie arabe
Al-Kindi
Al Farabi
Avicenne
Averros
Aristotlisme
rationalisme
Al Ghazali
Philosophie franaise
XVIe sicle :
XVIIe sicle :
Montaigne (1533-1592)
Calvin (1509-1564)
Descartes (1596-1650)
Bossuet (1727-1704)
Fnelon
Malebranche (1638)
orthodoxie chrtienne
quitisme
A. Arnauld (1612-1694)
Pascal (1623-1662) jansnisme
Bayle (1647-1715), la libre pense
Fontenelle (1657-1757)
XVIIIe sicle : Montesquieu (1689-1755)
Diderot (1713-1784)
La Mettrie (1709-1751)
Condillac (1715-1780), sensualisme
DHolbach (1723-1794) matrialistes
Helvetius (1715-1771)
Condorcet (1743-1794)
Voltaire (1694-1778)
Rousseau (1712-1778)
Lamarck (1744-1829)
Idologues : Destutt de Tracy (1754-1836)
Cabanis (1757-1808)
Maine de Biran (1766-1824)
XIXe sicle : Traditionalistes
Eclectisme
Socialiste utopiques
J. de Maistre (1753-1821)
Royer-Collard (1763-1845)
Saint-Simon (1760-1825)
de Bonald (1754-1840)
Jouffroy (1796-1842)
Fourier (1772-1837)
Cousin (1792-1867)
de Tocqueville (1805-1859)
XXe sicle :
Philosophie des sciences :
Poincar (1854-1912)
Meyerson (1859-1933)
Bachelard (1884-1962)
Koyr (1892-1964)
Canguilhem (1904-1995)
Bouveresse (1940)
Groupe Eyrolles
Thoricien du socialisme
Leroux (1797-1871)
Proudhon (1809-1865)
Idalisme, criticisme
Renouvier (1815-1903)
Lachelier (1832-1918)
Boutroux (1845-1921)
Lequier (1814-1862),
no-criticisme
Positivisme
Comte (1798-1857)
Taine (1828-1867)
Pense hgelienne :
Kojve (1902-1968)
Wahl
Hyppolite
Sociologie :
Durkheim (1858-1917)
Lvy-Bruhl (1857-1939)
Philosophies de lexistence :
Sartre (1905-1980)
Existentialisme
Serres (1930)
Camus (1913-1960)
Dagonet (1924)
de Beauvoir (1908-1986)
Merleau-Ponty (1908-1961)
G. Marcel, (1889-1973)
existentialisme chrtien
Alain (1868-1951), une nouvelle thique
Marxisme :
Lefvre (1901-1991)
Althusser (1918-1990)
Structuralismes
Foucault (1926-1984)
Lacan (1901-1981),
psychanalyse
Lvi-Strauss (1908), ethnologie
Barthes (1915-1980), critique
477
Bibliographie
Groupe Eyrolles
479
Groupe Eyrolles
Partie I
Le miracle grec
Chapitre 1 : Les penseurs grecs avant Socrate .......................
3
3
4
4
5
5
6
7
8
10
11
14
14
14
16
19
20
24
24
26
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28
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31
33
33
33
34
481
35
35
39
39
39
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40
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53
53
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59
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79
79
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84
85
86
86
87
88
93
482
Groupe Eyrolles
La philosophie
97
98
98
100
Groupe Eyrolles
Partie II
Du Moyen ge la Renaissance
La raison et la foi ........................................................................................
Philosophie paenne et thologie chrtienne ..................................
Deux visions rationnelles de la foi .................................................
111
111
112
113
113
113
114
114
116
116
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140
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144
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145
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483
149
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157
157
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162
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167
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168
171
171
172
172
174
174
175
175
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181
184
184
184
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187
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188
193
193
195
195
199
199
199
200
206
Groupe Eyrolles
La philosophie
206
208
209
211
211
212
213
215
215
215
Partie III
Les Temps modernes
Une rvolution de la pense .......................................................................
Lvolution du savoir .....................................................................
La souverainet de la raison ..........................................................
Entre rationalisme et empirisme ...................................................
219
219
219
220
Groupe Eyrolles
221
221
222
227
227
228
233
233
235
247
247
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249
249
253
253
254
258
260
264
264
265
265
266
268
485
La philosophie
Lthique ........................................................................................
Locke (1632-1704) .......................................................................................
Lexprience inonde la page blanche de lesprit ..............................
Luvre ...........................................................................................
Lempirisme ....................................................................................
Une thorie politique ......................................................................
Berkeley (1685-1753) ..................................................................................
Une pense de limmatrialisme .....................................................
Luvre ...........................................................................................
Malebranche (1638-1715) ...........................................................................
Voir en Dieu ...................................................................................
Luvre ...........................................................................................
Lintelligence de la foi .....................................................................
270
276
276
277
277
279
281
281
282
285
285
286
286
291
291
292
294
294
295
295
Le XVIII
Partie IV
sicle, lEncyclopdie, les Lumires
311
311
311
313
313
314
314
315
Groupe Eyrolles
301
301
302
302
304
304
305
305
316
316
317
319
319
320
320
323
325
325
326
326
327
327
328
330
336
339
340
Le XIX
341
342
342
343
356
Partie V
sicle, les temps nouveaux
361
Groupe Eyrolles
363
363
364
365
366
372
487
La philosophie
374
375
378
378
378
379
384
384
385
385
389
390
390
390
391
394
Chapitre 3 : Le positivisme :
prfrer le comment au pourquoi ....................... 395
Auguste Comte (1798-1857) .......................................................................
La positive attitude ...................................................................
Luvre ...........................................................................................
Rorganiser la socit par la rforme intellectuelle ...........................
395
395
396
397
401
402
402
406
407
407
408
408
411
411
Luvre ...........................................................................................
Lexaltation des valeurs antiques ...................................................
412
413
488
Groupe Eyrolles
Partie VI
Le XX e sicle : la philosophie contemporaine
Tout repenser ...........................................................................................
421
423
424
424
429
430
431
438
439
440
440
447
448
448
450
452
455
456
456
457
459
460
Groupe Eyrolles
463
464
465
466
466
467
468
468
469
470
489
La philosophie
Groupe Eyrolles
490
Groupe Eyrolles
A
absolu 368, 380, 381, 386
absurde 411, 457
accident 130, 143
acroamatique 54
actes manqus 434, 465
action 166, 185, 344,
353, 382, 391, 404, 406,
442, 444, 460
admiration 165, 245
affections 273
affectivit 251
agnosticisme 197, 198
alination 405, 460
allgorie de la Caverne
44
me 25, 44, 45, 61, 81,
84, 89, 90, 92, 95, 96,
103, 105, 106, 115, 118,
131, 152, 158, 169, 170,
173, 178, 240, 244, 245,
255, 260, 261, 272, 273,
287, 290, 313, 328, 351,
354, 416, 436, 438, 445
amiti 69, 75, 81, 197,
337
amour 46, 84, 91, 160,
245, 400, 445, 446, 454,
459
amour-propre 251, 317,
337
amour de soi 106, 331,
337
analytique 347, 350, 345,
452
anarchie 70
anarchisme 402
angoisse 390, 409, 410,
411, 437, 445, 451, 458,
460, 461
B
banalit 451
barbarie 428
batitude 135, 170, 265,
267, 270
C
canon 352
capital 405, 406
capitalisme 466
cartsianisme 235
catgories 58, 347, 348,
373
catharsis 394
causalit 57, 306, 346,
349, 475
cause 136, 289, 397, 406,
432
censure 434, 435, 433
certitude 86, 143, 352,
367
changement 60, 395, 444
charit 415, 470
chose 126, 166, 451, 459,
464
chose en soi 346, 349,
380, 390, 392, 440
christianisme 97, 136,
169, 182, 369, 408, 410,
415
cit 45, 50, 106, 370
citoyen 66, 229, 268, 329
civilisation 329, 432
classes 403
491
clinamen 83
cur 251, 340
cogito 427
communisme 406
compassion 393
complexe ddipe 436
concept 142, 147, 347,
348, 350, 373, 408
conception mcaniste 22
connaissance 34, 48, 80,
82, 83, 91, 126, 127, 131,
132, 138, 165, 166, 172,
200, 224, 226, 229, 236,
237, 238, 239, 241, 251,
266, 267, 271, 272, 303,
344, 425, 443
connaissance intuitive
146
connaissance scientifique
59, 222
connaissance sensible
288
connaissances relles
398
conscience 37, 183, 260,
265, 336, 338, 366, 367,
369, 380, 381, 382, 391,
409, 423, 425, 426, 427,
440, 443, 458
conscience de soi 367,
371, 459
conscience malheureuse
369
conscience morale 432
contemplation 12, 46,
91, 92, 104, 152, 392
contigut 306
contingence 457
continuit 19, 258
contradiction 366
contraire 6, 8, 96
contrat 231
contrat social 328, 330,
475
conversion 45, 91, 441
corps 90, 91, 173, 231,
242, 244, 245, 261, 272,
288, 392, 413, 416, 427,
432, 441, 442, 459
492
corruption 298
cosmologie 6, 159
coutume 251
cration 242, 261, 385,
443
crativit 440
criticisme 343, 344
critique 268, 343, 409
croyance 293, 398, 415,
421
cruaut 191
culpabilit 438
culture 161, 367, 370,
428, 432, 469
cycles 23
cynisme 68
D
dconstruction 467
dduction 236, 237, 272
dfinition 119, 267
disme 286, 287, 319
dmiurge 96
dmocratie 51, 185, 231,
266, 269, 270, 334, 361,
421
dmon 416
dmonstration 119, 155,
250, 352
dologie 459
drliction 450
dsespoir 390, 409,
461
dsir 46, 87, 230, 240,
245, 255, 269, 273, 303,
304, 317, 390, 392, 393,
409, 436, 466
dsordre 444
despotisme 298, 335,
379
destin 115
dterminisme 289, 346,
432
devenir 8, 22, 366, 415
devenir historique 293
devoir 352, 353, 354,
381, 382, 409
diachronie 463
dialectique 31, 40, 41,
Groupe Eyrolles
La philosophie
Index
Groupe Eyrolles
E
clectisme 254, 295
conomie autarcique
383
conomie capitaliste 403
conomie collectiviste
405
criture 117, 120, 137,
159, 207, 210, 215, 216,
252
ducation 66, 197, 328,
336, 337, 356, 382, 417
effet 289, 406, 433, 464
effort 159
galit dmocratique
415
gosme 322
ego 426, 427
lan mystique 445
lan vital 421, 443
empirisme 147, 175,
220, 229, 277, 324, 424,
475
empirisme logique 277,
303
empiriste 223, 282
en-soi 371, 457, 458
Encyclopdie 316, 323
nergie 322
ennui 252, 390, 393, 394
entlchie 259
entendement 170, 266,
267, 274, 277, 303, 345,
347, 348, 367
picurisme 68, 186, 195,
339
pistmologie 132
poch 425, 426
pokh 85
ristique 27
erreur 244, 272
sotrique 54
espace 18, 258, 391
espce 397
esprit 91, 103, 106, 165,
173, 226, 236, 243, 251,
260, 289, 367, 370, 373,
376, 377, 380, 381, 386,
F
facticit 450
facults de lme 78
faits 424
fanatisme 321
fatalisme 317
faute 411, 438
flicit 115, 265
fidisme 473
fin 118
finalit 57, 225, 255, 344,
374
finitude 142, 371, 387,
453
foi 102, 104, 111, 112,
117, 121, 129, 136, 143,
145, 182, 213, 214, 215,
216, 250, 284, 286, 352,
361, 394, 410, 411, 421
folie 183, 411
force 92, 332, 367
forces productives 403
forme 60, 61, 119, 130,
142, 230, 444
fortune 190, 192
futur 458
493
La philosophie
gnrosit 246
gense 96
gntique 316
gomtrie prospective
249
got 344
gouvernement 44, 297,
333, 334, 335
grce 107, 120, 134, 215,
216, 263, 394
H
habitude 307, 395
habitus 135
haine 245
harmonie 8, 9, 45, 50, 90,
173, 186, 261, 355, 356
hasard 134
hdonisme 81
hliocentrisme 431
hermneutique 469
hermtisme 175
histoire 175, 224, 292,
323, 339, 365, 375, 377,
379, 399, 406, 466
historicit 452
homme 87, 90, 131, 173,
229, 230, 251, 270, 274,
314, 317, 318, 331, 336,
357, 361, 367, 373, 382,
392, 406, 410, 411, 413,
421, 431, 450, 453, 460
honte 459
humanisme 161, 318,
461, 474
humanit 400, 403, 428
humour 410
hypostases 89
hystrie 432
I
idal 185, 387
idalisme 363, 381,
473, 475
Ide 42, 366, 376, 387,
392, 405
494
idel 200
ides 41, 89, 106, 119,
120, 134, 147, 267, 278,
283, 287, 306, 344
ides adquates 272
ides claires 337
ides complexes 278
ides innes 306
ides simples de
rflexion 278
ides simples
de sensation 278
identit 385, 428, 469
idologiques 403
ignorance 271, 321
Illimit 13
illumination 105, 137,
139
illusion 438
image 414
imaginaire 465
imagination 127, 176,
178, 224, 229, 237, 244,
251, 272, 292, 293, 303,
306, 323, 387
immanence 76
immatrialisme 475
immdiatet 373
immortalit de lme 48,
357
impratif catgorique
353
impressions 306
inconscient 394, 432,
433, 435, 436, 465
indiffrence 86
individu 142, 147, 155,
231, 397, 399, 400, 408,
445, 470
individualisme 421, 473
individuation 141
individus 231
induction 59, 221
ingalit 321, 330, 331
infini 6, 142, 256, 257,
371, 387, 410, 468
injustice 321, 393
inn 277
innisme 262
J
jansnisme 248
joie 245, 273, 274
judasme 369
judo-christianisme 413
jugement 166, 197, 303,
336, 347, 381
jugement analytique 346
jugement de finalit 355
jugement dterminant
355
jugement rflchissant
355
jugements synthtiques a
priori 346
justice 45, 49, 50, 92, 470
Groupe Eyrolles
Index
K
kinesthsique 284
Groupe Eyrolles
L
langage 27, 31, 226, 229,
279, 283, 302, 421, 465
langue 137, 463
libralisme 322, 475
libration 214
libert 77, 81, 83, 143,
144, 213, 231, 256, 266,
268, 274, 275, 290, 298,
308, 323, 332, 337, 353,
373, 374, 377, 379, 380,
410, 433, 457, 458, 459,
460, 461
libido 434, 437
libre arbitre 115, 134,
270
linguistique structurale
465
logique 27, 57, 72, 76,
126, 127, 147, 350, 373
logique scientifique 228
logique transcendantale
345, 347
logos 9, 20, 37, 57, 72
loi 95, 135, 159, 166, 213,
240, 296, 297, 298, 299,
308, 312, 328, 332, 333,
354, 365, 397, 398, 405
loi divine 135, 155, 156,
173, 269
loi naturelle 135, 330
lois 240, 298, 299, 308,
332, 365, 397, 398
loi universelle 353, 357
lucidit 390
lumire originelle 169
Lumires 277, 354, 365,
370
lutte des classes 403, 406
lyce 54
M
macrocosme 177
maeutique 35, 36, 48
mthode dmonstrative
156
mthode dialectique 156
mthode inductive 224
mthode rhtorique 156
microcosme 177
misre 252
mode 142, 271, 278, 451,
460
modration 191
murs 182
moi 193, 196, 243, 307,
350, 380, 409, 426, 427,
441, 466
monade 201, 258, 259,
428
monadologie 174
monarchie 66, 190, 298,
334, 339, 374, 379
monde 219, 259, 351,
391, 414, 415, 417, 425
monde intelligible 42
monde sensible 42
monisme 314, 321
monothiste 14
morale 31, 56, 69, 72, 78,
81, 128, 135, 158, 189,
195, 198, 230, 256, 270,
281, 286, 307, 308, 322,
328, 343, 346, 352, 379,
393, 413, 415, 416, 445,
464, 475
moralit 344, 367, 370,
375
mort 75, 197, 252, 445
mot 126, 127, 283, 352,
464
mots desprit 434
mouvement 18, 56, 60,
81, 166, 230, 245, 317,
321, 368, 440
mouvement dialectique
368
musique 393
mystres 286
mysticisme chrtien 445
mystique 153, 160, 210,
385, 446
mythe 43, 293, 459
495
N
nationalisme 383
naturalisme 188
nature 4, 6, 60, 62, 83,
95, 119, 126, 142, 177,
202, 222, 229, 256, 264,
267, 269, 270, 271, 272,
273, 275, 277, 282, 314,
317, 321, 336, 337, 351,
376, 386, 387, 392, 404,
453
nature humaine 306,
330, 383
nant 444, 457, 458, 460
ncessit 272, 289, 307,
308, 347
no-platonisme 68, 169,
175
no-pythagoriciens 166
nvroses 431, 436
nihilisme 413, 415
nome 426
nose 426
nom 143
nombres 13
nominalisme 126, 229,
305
non-Moi 381
noumnes 349
nos 11, 45, 64, 89, 91
O
objet 321, 348, 371, 386,
391, 426, 435, 459, 465
objet dart 392
observation 306
occasionalisme 288
cumnisme 220, 253
uvre dart 387
oligarchie 51, 66
ontique 449
ontologie 468
ontothologie 452
opration 134
opinion 15, 16, 59, 69,
86, 226, 242, 425
496
optimisme 74
optique 138
ordre 147, 237, 251, 289,
332, 355, 367, 370, 399,
444
orgueil 103
oubli 452
P
pacte social 280, 318,
332
panthisme 202
paralogismes
transcendentaux 350
paresse 382
parole 432, 453
pass 458
passion 73, 84, 135, 230,
245, 274, 304, 307, 417
patrologie 98
pch 119, 128, 176,
410, 414
pdagogie 340
pense 106, 185, 251,
255, 257, 317, 365, 366,
404
pense analytique 279
pense chrtienne 113,
185
pense empirique 349
pense positiviste 440
pense pure 375
pense rationnelle 160
penser 287
perception 200, 257,
259, 260, 283, 284, 348,
367, 442
percevoir 287
pres de lglise 117, 206
perfection 106, 155, 257
personnalit 354, 434
personne 353
pessimisme 189
peuple 192
phantasme 466
phnomne 87, 346,
348, 349, 354, 357, 391,
392, 393, 394, 397, 406,
424, 433
phnomnologie 366,
424, 474
phnomnologie
transcendantale 428
philologie 293
philosophe 49, 51, 116,
155, 249, 252, 320, 361,
403
philosopher 372
philosophie 34, 72, 76,
82, 83, 117, 122, 159,
170, 176, 222, 224, 265,
266, 268, 269, 287, 293,
323, 343, 368, 373, 374,
379, 386, 428, 448, 449
philosophie allemande
473
philosophie analytique
475
philosophie critique 473
philosophie de lEsprit
372
philosophie de lesprit
301
philosophie de lidentit
386
philosophie de la nature
5, 372, 386
philosophie de la vie
pratique 393
philosophie morale 139
philosophie naturelle
174, 228
philosophie
platonicienne 425
philosophie politique 277
philosophie positive 385,
395, 397
philosophie pratique 381
philosophies de lhistoire
et des lois 291
philosophie thorique
381
philosophie chrtienne
97
physique 21, 56, 59, 60,
72, 80, 141, 224, 241,
255, 424
piti 331
Groupe Eyrolles
La philosophie
Groupe Eyrolles
Index
principe de contradiction
257, 380
principe de plaisir 434
principe de raison 392
principe de raison
suffisante 256
principe de ralit 434
principe de simultanit
349
principe des
indiscernables 256
principe de succession
349
principe primordial 7, 8
privation 60
pro-jet 450
proairsis 76
probabilit 59, 86
production 403
profit 405
progrs 311, 323, 324,
328, 339, 340, 398, 399
projet 381
prolepses 80
promesse 470
proposition catgorique
127
proposition hypothtique
127
proprit 405
protestantisme 185, 209,
215
providence 73, 115, 294
prudence 64, 86, 92
psychanalyse 431, 460,
466
psychiatrie 464
psychisme 431, 433, 436,
440
psychologie 174, 350,
423, 424
psychose 437
puissance 60, 96, 166,
269
pulsion 435, 437, 465
purification 91
pyrrhoniens 252
Q
quadrivium 114
qualit 60
quantit 60
querelle des Universaux
127
quiddit 130
R
raison 36, 78, 81, 102,
103, 111, 112, 117, 118,
120, 121, 129, 131, 138,
144, 145, 156, 165, 167,
182, 197, 219, 220, 221,
223, 224, 227, 229, 236,
239, 256, 260, 266, 270,
274, 284, 293, 311, 321,
323, 331, 338, 343, 344,
345, 347, 350, 352, 361,
367, 369, 370, 381, 391,
394, 427, 448
raison divine 115, 135
raison hroque 428
raison intuitive 64
raison naturelle 134
raisonnement 58, 59,
117, 166, 229, 250
raison pratique 353
raison pure 351
raison rflchissante 381
raison scientifique 219
raison suffisante 391
raison universelle 288,
377
rapport 258
rapports de production
403
rationalisation
conomique 474
rationalisme 220, 223,
270, 312, 324, 339, 476
rationalit 361, 414, 457
raction 166
ralisme 126, 146
ralit 90, 130, 225, 283,
365, 391, 405, 408, 415,
427, 440, 466
rciprocit 406
497
rconciliation 182
rduction
phnomnologique 425
rduction
transcendentale 426
rel 185, 262, 349, 365,
366, 380, 387, 397, 403,
415, 421, 465
rflexion 303, 373, 381
rforme 205, 213, 473
refoulement 433, 437,
467
regard 459
rgle 239, 240, 264
relatif 259
relations 373
relativisme 29, 307
relativisme libral 339
religion 170, 185, 266,
268, 286, 312, 343, 367,
371, 373, 399, 404, 405,
413, 414, 415, 416, 438,
445
religion (naturelle) 319,
328, 338
religion civile 335
religion dynamique 445
religion positive 399
religion statique 445
rminiscence 48
renaissance 161
repentir 411
repos 166
reprsentation 293, 391
rpublique 66, 231, 298,
333, 379
respect 354
responsabilit 210, 460
ressentiment 413, 414
rve 434, 435, 442, 466
rvlation 156
rvolution 403
rvolution franaise 361,
365, 370, 377, 382
rvolution proltarienne
406
rhtorique 21, 27, 31,
197, 237
romantisme 340, 361
498
S
sacr 400
sacrements 209, 215
sage 49, 73, 417
sagesse 34, 64, 68, 92,
103, 104, 105, 106, 115,
137, 196, 197, 410
saintet 394
salut 92, 106, 250, 275,
400, 411, 417
satisfaction 465
savants 417
savoir 238, 267, 344, 382
savoir absolu 365, 367,
371, 380
savoir scientifique 399
scepticisme 28, 29, 68,
195, 196, 197, 283, 369
schme 348, 354
schizophrne 466
science 56, 57, 59, 64,
69, 87, 103, 137, 139,
140, 146, 147, 155, 161,
162, 174, 203, 219, 221,
222, 223, 229, 236, 241,
308, 321, 323, 328, 329,
336, 343, 344, 361, 391,
398, 415, 425, 438
science de lme 428
science de la Logique 372
science exprimentale
137, 222, 475
science nouvelle 292
science politique 187,
231
science rigoureuse 424
sciences pratiques 56
sciences thortiques 56
science totale 366
scientisme 440
scolastique 127, 271
scurit 332
sens 143, 237, 243, 283,
284, 377, 433, 469
sensation 11, 80, 127,
229, 287, 302, 303
sensibilit 220, 292, 293
sensible 375
Groupe Eyrolles
La philosophie
Index
sujet psychanalytique
431
superstition 268, 315
superstructure 403
surhomme 416
surmoi 438
syllogisme 58, 147, 156
symbolique 465, 466
sympathie 72, 203, 308
synchronie 463
synthse 368, 405
systme 71
U
un 20, 22, 63, 88, 89, 94,
95, 96, 116, 151
unit 17, 65, 142, 172,
255, 256, 258, 365, 368,
450
unit des consciences
382
unit du savoir 371
univers 71, 202
universaux 126, 146, 155
universel 146, 394
univocit 142
utilitarisme 475
utopie 184, 226, 227
utopistes 361
V
valeur 413, 415
vanit 198, 329
Z
Zarathoustra 416
Groupe Eyrolles
499
Index
Groupe Eyrolles
A
Ablard 124
Acadmie 37, 40
Adorno 474
Aensidme 85
Agrippa 85
Al-Kindi 476
Alberti 162
Alembert (d) 227, 305,
312, 319, 323
Al Farabi 476
Al Ghazali 476
Althusius 473
Althusser 463
Ambroise 98
Anaxagore 10, 25, 57,
165, 200
Anaximandre 4, 6, 7, 14
Anaximne 7
Anselme 112, 121, 141,
147
Antisthne 68
Arcsila 86
Arcsilas 85
Arendt 421
Aristote 6, 10, 18, 20,
27, 37, 40, 49, 53, 67,
72, 85, 86, 99, 114, 129,
130, 131, 133, 142, 147,
150, 154, 155, 159, 168,
172, 223, 228, 242, 255,
271, 276, 348, 368, 390,
431
Arnauld 242, 253, 287,
477
Aron 455
Athanase 99
Aufklrung 277
Auguste Comte 395
Augustin (st) 93, 98,
B
Bacon Francis 229
Bacon Roger 144
Bain 475
Bakounine 402
Barthes 463
Barth 469
Basile le Grand 98
Bauer 404
Baumgarten 312
Bayle 477
Bentham 475
Bergson 93, 394, 421,
430, 439
Berkeley 219, 220, 246,
281, 305, 348, 475
Bernard de Clairvaux
125
Bloch 474
Boce 113, 117, 129, 168
Boehme 93, 386, 473
Bossuet 232, 287
Bouddha 394, 400
Boyle 315, 475
Bradley 475
Brentano 423, 429, 458
Breuer 430
Buffon 305, 321
C
Calvin 211, 215, 400
Capella 114
Carnap 475
Carnade 85, 86
Cassirer 473, 474
Chambers 323
Charcot 429
Chrisippe 71
Christ 409
Chrysostome 98, 180
Cicron 73, 100
Clanthe dAssos 70
Clment dAlexandrie 99
Cohen 474
Comte 294, 308, 357,
361
Condillac 220, 277, 301,
319
Condorcet 477
Copernic 7, 167, 203,
431
Cournot 361
Cousin 384
Cyniques 37
Cyrnaques 37
D
Damascne 98
Darwin 431, 475
Deleuze 466
Dmocrite 24, 25, 28, 81,
200, 315
Denys 117, 129
Denys lAropagite 111
Derrida 421, 466
Descartes 61, 73, 86,
124, 167, 219, 222,
223, 228, 233, 250,
253, 255, 264, 265,
276, 279, 285, 286,
292, 329, 348, 431,
452, 453, 477
501
La philosophie
Eckart 473
cole atomique 24
cole late 14, 24, 57
cole ionienne 5
coles pythagoriciennes
40
Einstein 430
Empdocle 15, 20, 28
Engels 162, 401, 403,
406, 474
pictte 71, 75, 77
picure 79, 85, 195, 276,
315
picurisme 79
rasme 174, 178, 185
Euclide 228, 230
Habermas 474
Hartley 475
Hegel 10, 26, 93, 124,
246, 265, 340, 357, 361,
363, 384, 390, 405, 408,
409, 459, 473
Heidegger 16, 423, 428,
447, 461, 467, 474
Heisenberg 421
Helvtius 290, 305, 477
Hraclite 4, 8, 24, 28, 41,
200, 453
Herms Trimgiste 94,
166
Hippias 34
Hobbes 219, 227, 242,
246, 475
Holbach (d) 324
Horkheimer 474
Hume 219, 220, 246,
277, 290, 304, 311, 327,
343, 357, 475
Husserl 93, 246, 423,
447, 449, 458, 466, 468,
469, 474
Hutcheson 475
Huygens 253
F
Frb 149
Feuerbach 474
Fichte 340, 357, 364,
378, 385, 390, 473
Ficin 162, 167, 171
Fink 428
Fontenelle 254, 301,
477
Foucault 183, 463, 464
Freud 394, 421, 429
G
Gadamer 474
Galien 174
Galile 61, 222, 227, 230,
233, 253, 264, 315, 345,
428
Gassendi 227, 242, 276,
315
Giordano 199
Gdel 421
502
I
Isidore de Sville 98
J
Jacobi 473
Jamblique 93, 168
Jaspers 474
Jrme 98, 180
Jung 430
Justin 99
K
Kant 124, 244, 246, 290,
308, 311, 331, 340, 341,
365, 370, 375, 380, 385,
390, 440, 473
Kepler 167, 253
Kierkegaard 340, 361,
407
Koyr 428
L
La Botie 193
Lacan 463, 465
Lamarck 321
La Mettrie 312, 313, 477
La Nouvelle Acadmie
86
La Rochefoucauld 198
Leibniz 93, 95, 124, 219,
246, 249, 253, 265, 277,
315, 343, 473
Lnine 377, 406
Lonard de Vinci 168
Lessing 311, 473
Leucippe 81
Lvi-Strauss 387, 463
Lvinas 382, 421, 428,
467, 468
Locke 219, 220, 262,
276, 302, 311, 321, 475
Lombard 140
Lucrce 79, 82, 195, 315
Luther 145, 179, 184,
185, 205, 206, 215, 394,
473
M
Machiavel 168, 187, 198,
223, 232
Mahomet 164, 400
Mamonide 157
Maistre de 361
Matre Eckart 148
Malebranche 219, 235,
246, 285, 477
Malthus 475
Mani 88, 100
Groupe Eyrolles
Index
N
No-platonisme 87
Newton 167, 219, 246,
249, 253, 282, 305, 306,
315, 321, 329, 475
Nicolas de Cues 93, 105,
111, 162, 168, 200, 473
Nietzsche 87, 355, 361,
394, 411, 421, 448, 452,
467, 474
Nizan 455
O
Origne 99, 117
Groupe Eyrolles
P
Palissot 319
Pantius 71
Paracelse 174, 386, 473
Parmnide 14, 19, 21,
22, 24
Pascal 195, 220, 234,
247, 253
Paul 100, 102, 206
Pguy 439
Piaget J. 463
Pic de la Mirandole 169,
171, 184
Q
Quine 475
Quintilien 32
R
Raymond Lulle 164
Reid 475
Renan 290
Ricur 421, 428, 469
Rousseau 186, 232, 279,
290, 301, 312, 320, 325,
342, 343, 357, 365, 379,
400
Russel 475
Ryle 475
S
Saint-Martin 386
Saint-Simon 395
Saint Paul 97
Sartre 377, 382, 421,
428, 455
Saussure 303, 463
scepticisme 84
Scheler 428, 474
Schelling 93, 357, 363,
364, 378, 384, 390, 473
Schlegel 384
Schopenhauer 93, 361,
379, 389, 412, 414, 473
scolastiques 142
Scot rigne 93, 116
Snque 71, 73, 180,
194, 196
Sextus Empiricus 85, 86,
194, 196
Shaftesbury 312, 475
Shakespeare 409, 429
Simone de Beauvoir 455
Smith 475
Socrate 30, 33, 39, 50,
68, 165, 183, 414, 428
sophistes 26, 30, 34
Spencer 475
Spengler 473
Spinoza 93, 219, 246,
253, 254, 264
Staline 406
Stimer 473
stocisme 70
structuralisme 463
Stuart Mill 475
Suso 473
T
Tauler 473
Tertullien 99
Thals 4, 5, 6, 137
Thophraste 24
Thomas dAquin 137,
140, 142, 147
Thomasius 473
Timon 84
Tocqueville 361
Toland 475
Torricelli 345
Troeltsh 473
503
La philosophie
V
Vico 86
Voltaire 195, 290, 296,
311, 314, 327, 330, 339
von Herder 473
von Schiller 473
von Schlegel F. 473
W
Wagner 394, 412
Weber 474
Wilhem Fliess 430
Wittgenstein 394, 421
Wolff 311, 343
X
Xnophane 14, 15
Z
Znon dle 16
Znon de Citium 70,
71, 196
La philosophie
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20