Daniel Martins Sotelo

Cartas Pastorais

Goinia, 2003

CARTAS PAULINAS.
As cartas paulinas foram escritas pelo prprio punho do apstolo
Paulo conforme a maioria dos especialistas : I Tess., Gal., I e II Cor., Rom., Fil.,
Fm.
Introduo
A discusso acerca da autenticidade e da no autenticidade dos
escritos de Paulo continua evidentemente em debates. As maiorias dos autores
concluem que, estas cartas supracitadas so realmente e verdadeiramente do
apstolo Paulo. As outras que foram atribudas so no autnticas ou
pseudonmicas e as pastorais que no so do prprio punho de Paulo. A
bibliografia no final consultada evidencia esta colocao acima acerca da
autenticidade ou inautenticidade dos escritos do apostolo Paulo.
Comeamos por analisar os escritos autnticos do apstolo Paulo
que so a primeira escrita por ele na cronologia: I Tess, Gal, I e II Cor, Rom, Fil.,
Fm.

I TESS
Introduo
Conforme os pesquisadores esta carta a mais antiga e a primeira
escrita pelo apstolo. Esta carta foi escrita para uma comunidade em Tessalnica
que foi fundada por Cassandro no ano 315 a.C., ele era general e cunhado de
Alexandre o Magno. A cidade recebe o nome da esposa de Cassandro. Esta
cidade era o entreposto da via Ignacia que ligava Roma a Bizncio. A cidade era
um importante centro comercial deste perodo.
Paulo chega nesta cidade durante a 2 viagem missionria, na
segunda metade do ano 49 d.C. vindo de Filipos (I Tess 2,2). Esta a cidade
depois de Filipos a ser o campo missionrio de Paulo. Ele envia seu companheiro
Timteo, depois manda a carta esta comunidade (I Tess.3,1-10). O apstolo
Paulo antes estivera com Silvano e Timteo de Listra. Silvano o mesmo que
seu companheiro Silas.
A comunidade discute sobre a questo dos mortos, a parusia, e
questes morais. Estes assuntos so os problemas fundamentais deste escrito de
Paulo comunidade.
Contedo.

I Tess.
1,1 introduo
1,2-3,13 - introduo
2,1-10 aes de graa - a parte principal e central
2,1-12 apologia de Paulo - sua defesa
2,13-16 agradecimento de Paulo
2, 17 -3,5 envio de Timteo e a lista de necessidades de Paulo.
3,6-10 alegria das boas novas trazidas por Timteo
3,11-13 a intercesso de Paulo
4,1-5,22 - exortao
4,1-12 a exortao moral
4,13-18 o destino cristo dos defuntos
5,1-11 exortao a cerca do retorno de Cristo.
5,12-22 exortao na vida de comunidade.
5,23-28 Final da carta
Motivo e inteno da carta.
A carta uma introduo moral e possui traos apologticos contra o
paganismo. A carta tem como motivo principal as perguntas e respostas sobre a
situao da comunidade: a astcia, a lisonja, a avareza, a procura da glria, a
falsa interpretao e a arrogncia de uns membros da comunidade.
A questo sobre a vida aps a morte, a vinda de Cristo - parusia, a
salvao e a ressurreio dos mortos so os motivos da carta. A carta uma
parenese, uma forma literria conhecida no cristianismo primitivo, mais usada por
Paulo.
Data e local da composio
Quando Paulo escreveu esta carta estava em companhia de Silvano
ou Silas e de Timteo. Paulo nota que o xito missionrio da Acia um sucesso.
Ele deve ter escrito esta carta durante a estadia em Corinto onde estava entre 50
a 51 d.C. o que concorda com At. 18,5 que narra a reunio deles em Corinto.
Teologia de I Tess
A teologia desta carta elabora uma apologia de Paulo contra o
paganismo. Ela uma parenese - exortao moral aos cristos desta comunidade
para que permaneam estveis na vida em Cristo. Paulo exorta a comunidade
espera escatolgica, a parusia ou a segunda vinda de Cristo. Outro fator
importante na teologia desta epistola a crena na vida aps a morte. Indivduos
estavam morrendo na comunidade e levantou-se a questo da salvao dos
mortos, da ressurreio. Esta exortao do apstolo para que permanecessem
fieis a vinda de Cristo.
3

Introduo
Esta carta uma biografia de Paulo e uma histria do cristianismo
primitivo, uma teologia de Paulo.
Destinatrios.
Paulo Galcia, assim comea o escrito. A confuso inicia quando
no se sabe identificar se Galcia uma cidade ou uma regio. Se for a regio,
ela est relacionada com as tribos clticas ao norte na Bitnia, nos montes Balcs,
sia menor. Esta regio est localizada entre Sangrios e Halis dois montes, vindo
da o nome Galcia.
Esta regio era composta pelas tribos de Pesino, de Ancira: hoje
Ankara, e de Tvio, tudo na Turquia moderna. Foi uma regio visitada por Paulo:
na Pisdia ou a Licania descrito em At. 13: Derbe , Listra, Macednia. Foi durante
a primeira viagem missionria que ocorreu esta visita. Paulo prega nesta regio e
talvez de Corinto na segunda ou na terceira visita tenha escrito esta carta que se
deu entre 45 a 49 d.C. Talvez seja esta carta a primeira a ser escrita, a primeira
obra do apstolo.
A epstola aos Glatas como a de Romanos denominada de
testamento teolgico de Paulo. A partir desta carta ele desenvolve toda a sua
teologia. Alguns autores enfatizam que esta carta pode ter sido escrita durante a
sua 2 viagem e na visita aos Efsios, durante a sua estadia em feso.

GLATAS.
Introduo.
Esta carta a primeira de Paulo a ser escrita por ele. A defesa do seu apostolado,
a luta contra os judaizantes sempre est evidente nesta carta. A graa e a
justificao pela f so os temas centrais desta carta. A carta pode ser dividida da
seguinte maneira:
1,1-5 prlogo
1,6-10 reprovao e comeo
1,11-2,21 teologia de Paulo
1,11-14 conduta de Paulo
1,15-24 atividade entre os pagos
2, 1-10 Paulo e o conclio apostlico
2,11-21 a disputa com Pedro
3,1-5, 12 teologia do apstolo
3,1-5 atitude espiritual dos Glatas
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3,6-18 Abrao prefigura a justificao pela f

3,19-25 sentido da salvao pela lei
3,24-4,7 liberdade dos filhos de Deus
4,8-11 recair em pecado
4,12-20 chamado pessoal
4,21 liberdade e escravido
5,1-12 liberdade ante a lei
5,13-6,10 Parenese ou exortao
5,13-25 liberdade ante a lei e como proceder em esprito
5,26-6,10 exortaes
6,11-18 autgrafo da carta
Literatura da carta de Glatas
A carta uma doxologia ou hino de louvor com afirmaes
cristolgicas. Narra as aes de graas pela f, mostra a admirao pela
apostasia dos glatas e o apstolo ameaa a comunidade de antema. Paulo na
carta demonstra: a ira, a ironia, o sarcasmo, traa as invectivas, e traz uma
intercesso.
A carta mostra a polmica de Paulo com outro apstolo - Pedro. A carta
elaborada com diatribes (diatribe - crtica exacerbada, escrito ou discurso violento
e injurioso contra algum).
Esta carta foi escrita motivada pela origem na comunidade com
hereges e heresias. Estes so os adversrios do apstolo. As afirmaes de
cumprimento de lei, os festeiros e a circunciso so os fatos originados para a
discusso de Paulo: relaxamento moral e a libertinagem e a interpretao farisaica
da lei.
Glatas 4,10 narra o calendrio festivo: dias, meses, estaes, anos; culto aos
dolos, religio celtica: gnsticos, cruz cltica, esoterismo, venerao a deusa
astral e estoicismo, retorno ao paganismo, politesmo e nomsmo.
Os adversrios do apstolo Paulo eram os judeus cristos e os
pagos cristos. So grupos ou partidos de Cefas-Pedro ou de Tiago que so antipaulinos. Os judaisantes: a lei e a circunciso e os pagos- esticos e gnsticos.
O confronto era o nomismo versus libertinismo.
Teologia de Gal
A carta foi escrita com o objetivo tambm apologtico contra os
judaizantes, esticos, pagos, gnosticos, contra o nomismo e o libertinismo. Esta
comunidade era a que tinha mais problemas e o apstolo alm de tudo se v
privado de sua autoridade, pois havia grupos pr-petrinos.
CONCLUSO:
5

A carta uma doxologia, agradecimento da f. O apstolo condena a

luta pelo poder na comunidade e profere o antema contra os hereges e as
heresias. Ele condena e intercede pelos contendores da comunidade. A teologia
baseia-se na justia pela f

CORINTOS.
Introduo
A carta mais ampla que Paulo escreveu, e a maior das 4 ou 5 cartas
aos Corntios que se conhece. Esta uma epstola, tem forma epistolar no gnero
literrio. A carta descreve a teologia da cruz atravs da concepo tica e
eclesiolgica. Esta carta foi escrita em forma epistolar, mas tem um carter de
liturgia eucarstica.
Contedo
1,1-3 prlogo
1,4-9 segunda introduo
1,10-4,21 partidrios polticos
1,10-17 a questo
1,18-2,5 a pregao da cruz
2,6-16 a pregao da sabedoria
3 partidos polticos
4 a luta pessoal de Paulo
5:6 problemas morais da comunidade
5,1-8 um caso de incesto
5,9-13 as imoralidades
6,1-11os processos de cristos nos tribunais pagos
6,12-20 fornicao
7 ascetismo
7,1-24 matrimnio, celibato e divrcio
7,25-38 virgindade
7,39-40 novo matrimnio das vivas
8,1-11,1 comer carne sacrificada a dolos
8 o amor
9 Paulo como modelo de renncia a seu direitos
10, 1-11,1 tratamento teolgico da glria de Deus
10,1-13 gerao do deserto
10,14-22 banquete sagrado idoltrico e a eucaristia
10,23-11,1 liberdade, conscincia e amor
11,2-34 anomalias na assemblia da comunidade
11, 2-16 uso do vu pelas mulheres no culto
11,17-34 anomalia na eucaristia do banquete do Senhor
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12-14 os dons do Esprito

12,4-31 unidade da igreja
12,12-27 igreja corpo de Cristo
12,28-31 como aplicar o Esprito
13 amor com crtica e norma dos carismas
14 edificao da igreja nos carismas pelas lnguas e profecias.
15 ressurreio dos mortos
15,1-11 introduo
15,12-34 o fruto da ressurreio dos mortos
15,38-58 ressurreio dos mortos
16, 1-8 notcias pessoais
16,1-4 coleta
16,5-9 planos de viagem
16,10-11 recomendao a Timteo
16,12-18 notificao dos colaboradores
16,19-24 final da carta: saudaes a autografia paulina
Sobre a carta
Corinto era uma cidade fundada recentemente. Tinha cerca de cem
anos de fundao quando Paulo chegou a sua misso. Antes a cidade antiga de
Corinto havia sido arrasada pela invaso romana e 164 a.C. Csar havia fundado
uma nova Corinto que passou a ser colnia de Roma, era a capital da regio da
Acia em 27 a.C. A importncia da cidade na poltica e na economia estava por
ser uma capital. Passou a ser provncia da Grcia central e de Peloponeso.
A cidade era um porto que a tornava mais importante politicamente,
estratgica e econmica. Ficava localizada num entrecruzamento do imprio
romano, desta forma, sofria a influncia de todas as culturas, povos e religies,
da a repreenso paulina acerca do sincretismo religioso. Isis e Serapis eram as
deusas, as mes dos deuses que influenciavam no culto desta cidade. Este era
um culto internacional. A depravao moral e a maledicncia era caracterstica
desta comunidade.
Os contrastes de riqueza e a pobreza eram evidentes, pois era uma
cidade comercial (porturia ), industrial e financeiro da regio, era a capital da
Acaia. Industria textil e a de couro prevaleciam na economia. Corinto como capital
era o centro da misso paulina tambm. Nesta misso tinha um corpo missionrio
elaborado por Paulo que saiam desta cidade para outros locais: Silas, Timteo,
Priscila e quila, Estefanes, Acaico, Crispo e Gaio, Fortunato, Tcio o justo. A
comunidade era composta de pobres e ricos, era muito organizada inclusive
enviava missionrios para o trabalho como Aplo por exemplo.
Motivo de I Co.
Paulo recebe notcias sobre a comunidade de que havia grupos que
disputavam o poder: a questo da carne sacrificada 8,1; dons do Esprito 12,1; a
7

coleta 16,1; Apolo 16,12: as lutas de partidos dentro da comunidade, os

processos judiciais de cristo contra cristo em tribunais pago, a questo do
nomismo judaico, os carismas e os carismticos que produziam complexo de
inferioridade nos membros da comunidade por uns terem dons e outros no: como
milagres, profecias, e a glossolalia.
Os cristos eram divididos em carismticos e os no carismticos, os
perfeitos e os carnais, pneumticos, os imaturos, a questo da ressurreio, a
gnosis infiltrada, a interpretao mgica dos sacramentos, concubinato,
relaxamento moral, ascetismo negando a sexualidade, os sacrifcios, comer e
beber, a idolatria, os partidos de Paulo, Apolo e Cefas. Os partidos e os partidrios
entram em conflito para, tomar o poder na comunidade I Co. 3,11.
Hipteses de outras cartas:
I Co. 5,9
A hipteses de outras cartas.
C II Co 2,3c
A I Co. 6,12-20 e II Co 6,14-7,1 A + I Co. 5,9
A I Co. 9,24-10,23
A I Co 11,2-34; 16,7b-9,15-20
B I Co 1,1-6,11;7,1-9,23; 10,24-11,1;12,6.
Data
A carta pode ter sido escrita entre 53 a55 d.C. em feso na
primavera. Outros autores preferem na primavera de 55 d.C. ( Kuemel, Robinson
e Petersen)
teologia de I Cor.
Esta carta apesar das dificuldades apresentadas na questo da
redao e da suposio de outras existncias de fragmentos apresenta uma
teologia da cruz, a luta individual do apstolo contra a existncia de partidos
polticos, os problemas morais.
Concluso:
Porm a teologia mais evidente deste fragmento a teologia da
cruz, da ressurreio, da glria e da igreja. Aqui inicia-se na obra do apstolo a
eclesiologia paulina e a pneumatologia.
II Co.
Introduo

Esta carta no cnon atual a segunda, mas na realidade conforme

as hipteses seria a terceira ou fragmentos da terceira e da quarta carta. A carta
tenta resolver a questo da sucesso apostlica. Foi denominada a carta das
lgrimas, porque reflete a rixa entre o apstolo e a sua comunidade com muitos
problemas. Esta carta uma apologia do ofcio do apostolado.
Contedo
1,1-2 Prlogo
1,3-11 eulogia
1,12-2,14 glria de Paulo
1,15-2,4 plano de viagem de Paulo
2,5-11 ofensa de Corinto
2,12-13 nostalgia de Paulo
2, 14 -7,4Funo apostlica
2,14-4,6 a parusia
2,14-17 apostolado
3,1-6 critrio de apostolado
3,7-18 diaconia
4,1-6 parusia
4,7- 6,10 doxologia
4,7-5,10 doxologia
4,7-18 zo e tanatos( vida e morte)
5,1-10 futuro
5,11-6,10 zo(vida)
5,11-19 nova criao
5,20-6,10 pregao
6,11-7,4 compromisso
7,5-16 Tito e a reconciliao com Corinto
8;9 coleta
10-13, 10 funo apostlica
10,1-11 confiana
10,12-12,18 ousadia de Paulo
10,12-18 auto - elogio
11,1-21 suportar o auto - elogio
11,22-12,18 - execuo do auto - elogio
11,22-33 glria segundo a carne
12,1-10 glria da debilidade
12,11-18 concluso
13,1-10 terceira visita e as cartas
13,11-11 concluso da segunda carta
Motivo da carta
Novos conflitos surgiram desde a I Co. B e na II Co. Paulo estava
contente por ter resolvido vrios problemas da comunidade, mas fica perplexo
com o surgimento de vrios e novos problemas. Esta carta foi redigida desde
9

feso como em I Co. 16,19. Paulo enuncia em forma de catlogos de vcios da

comunidade a sua situao moral no conveniente. Esta carta foi redigida como
forma de disputa sobre a apstolicidade de Paulo. A sua forma de narrar pode ser
denominada de carta das lgrimas. A carta uma apologia anti - sofista. Narra que
os falsos apstolos, os hebreus, os descendentes de Abrao gloriam-se de sua
ascendncia judaica aos cristos.
Ainda na carta o apstolo trata da heresia cristolgica do Teios aner, uma
cristologia adversria e pneumtica. Os judaizantes criam situaes de embarao
ao apstolo, a circunciso pea central da discusso, o legalismo se torna um
problema sem soluo na comunidade. Os partidos destas situaes na
comunidade passam a serem adversrios do apstolo.

Unidade literria
Parece ter uma falta de unidade literria na construo de II Co.
como houve na I cor. Nesta II cor 7.7-16, os captulos 8 e 10-13, mais 1-9,
parecem ser uma carta independente do resto. Na realidade esta carta
composta de fragmentos: 1-7 interrompe em 2,13; e continua em 7,5;2,14-7,4
onde trata da autonomia sobre a funo apostlica. II Co. 6, 14-7,1 rompe o
contexto geral da carta.
Os dados e as referncias mencionadas por Paulo nas cartas anteriores I Co. 5,9;
II Co. 2,3s. As colees de cartas paulinas ou de fragmentos compem estas
cartas. II Co.10-13 continuao de 7 ou de 8s. ; pois 1-9 trata de outro assunto.
A carta de reconciliao e carta de lagrimas so coisas diferentes. II Co. 8 e 10
narram a coleta e podem ter sido parte de uma ou da mesma epstola.
Situao atual de II Corntios.
Esta carta pode ser dividida em:
- Carta de lgrimas 2,14-7,4 sem 6,14-17; 10-13 a carta C .
- Carta de reconciliao 1,1-2,13 ; 7,5-16,9 carta D ou a IV Co.
- Carta de recomendao a Tito e seu companheiros. E (perdida)

Data
Se I Co. foi redigida na primavera de 55 ou 56 ou 57 em feso, ento
a II Cor. tambm redigida em feso porm no outono de 56 ou 57 ou 58 d.C.

10

Teologia de 2 Cor.
A teologia desta carta inicia com a defesa do apostolado, um
combate contra o gnosticismo e o dualismo. A carta fala da vida e da morte, do
futuro e da nova criao. Das boas obras condena as obras da carne e enaltece
as obras do esprito, ela denominada de carta das lgrimas e do sofrimento do
apstolo.
Concluso:
A luta nesta carta continua contra os partidos polticos e que foi
possvel a soluo desta luta interna. A teologia central da carta esta na
eclesiologia, como deveria ser a igreja almeja por Cristo e por Paulo.

Filipenses.
Introduo
Esta epstola uma parenese, tem uma fundamentao teolgica
atravs de um livro cristolgico. A carta funcionou como forma de hino na
comunidade da cidade.
Contedo da carta.
1,1-2 Prlogo
1,3-11 introduo, segundo prlogo
1,12-3,1 apstolo e a comunidade
1,12-26 Paulo prisioneiro
1,12-14 o evangelho
1,15-20 amigos e inimigos de Paulo
1,21-26 processo
1,27-2,5 vida crist
2,6-11 hino a Cristo
12-18 luta pela salvao
2,19-30 recomendao a Timteo e Epafrodito
3,1 parenese e exortao alegria
3,2-4,3 Falsos mestres
3,2-3 polmica
3,4-14 apstolo e o cristo
3,15-4,1 falsos mestres
4,2-3 exortaes pessoais
11

4,4-9- Parenese
4,10-20 Envio da coleta
4,21-23 Final da carta, saudaes e beno.
Comunidade ou a igreja.
Filipos foi criada em 359/357 a.C. pelo rei Filipe II da Macednia pai
de Alexandre o Magno, foi a sua residncia real. A cidade era rica em ouro e prata
e a economia fundada na agropecuria. Era importante na poltica e os distrbios
polticos eram constantes. A cidade era um dos quatro distritos da provncia
romana na Macednia.
De 43 a 30 a.C. Augusto Csar transformou a cidade em colnia militar, a
populao era mista de gregos e macednios com governo romano gentilicum:
pretores e lictores. Estava na rota comercial da via Igncia que ligava Roma a
Bizncio. Tinha uma influncia enorme da cultura e dos cultos dos povos que l
aportavam. O culto era dos gregos sobre os mistrios com vrios sincretismos
orientais.
Foi a primeira comunidade fundada por Paulo na 2 viagem missionria em 48/49
d.C. O comrcio de prpura, e outras mercadorias, como o latifndio fazia da
comunidade diferenciao social na composio da comunidade. A questo
central era a pobreza em contraste com a riqueza. Paulo sempre teve bom
relacionamento com esta comunidade. Parte desta comunidade a ajuda financeira.
Deve ter sido redigida na priso.
Redao
Ao contrrio das epstolas de Glatas e Romanos, a epistola aos
Filipenses tem rupturas temticas, unidades, e estilos literrios. A carta possui um
hino e parenese (consolao), exortao. Os inimigos aqui so externos e no
internos. A carta tambm composta de fragmentos, pelos estilos literrios:
4,4-9 fragmentos - polmica contra os hereges.
3,2 - 4,3 carta das lgrimas ltima epstola de Paulo aos Filipenses.
Hipteses sobre os Filipenses
Carta A 4,10-20 aes de graas.
Carta B 1,1-3,1 e 4,4-9. 21-23 carta maior.
Carta C 3,2-4,3 polmica contra herege.
Teologia de fil.
A teologia desta epstola esta centrada na vida de Cristo, e na vida
crist, no comportamento moral dos cristos que devem seguir a Cristo como
12

modelo. Abandonar os falsos mestres e seguir o verdadeiro mestre que Paulo

que segue o maior dos mestres que Cristo, o mestre dos mestres.

Concluso:
Esta epistola foi escrita no ardor do apostolo Paulo em combate com os gnsticos.
O hino cristolgico encontrado no capitulo 2 o tema central da carta. O hino um
cntico de exaltao do poder de Deus, da humilhao de seu filho, para que o
homem pudesse ser salvo.

FILEMON
Introduo
Carta sobre o escravo. Paulo relata da priso que o fugitivo Onsimo
deveria retornar ao seu proprietrio Filemon.
Contedo
1-3 Prefcio
4-7 Introduo
8-20 Pedido para acolher o escravo fugitivo Onsimo
21-25 Concluso: visita e saudao
Motivo
Paulo escreve de uma priso, ao destinatrio Filemon e os
destinatrios Apia, rquipo e comunidade da qual Filemon participava. Onsimo,
o escravo um Colossense, Cl. 4,9. Este deve retornar ao seu dono em Colossos.
Deve ser devolvido e perdoado pelo que fez por seu dono.
poca e lugar da redao
Paulo est preso v1,9s,13.22s. e no esta longe de onde residia Filemon,
deve-se ento supor que esta preso em feso em meados do ano 50 d.C.

13

Teologia da carta a Filemon.

A carta composta de vrios fragmentos e muita polemica com seu
contedo. Neste perodo do apstolo estava em evidencia o modo de produo
escravagista. O perodo grego e o perodo romano enfatizam as duas formas de
ou modelos de escravos. A discusso era se Paulo era ou no escravagista, se ele
usou ou no escravos como seus trabalhadores.
A carta trata exatamente que ele devolve o escravo Onsimo a um
convertido em seu trabalho Filemon. Os dois eram convertidos em suas
pregaes. Est evidente que ele no poderia ficar com o escravo por causa das
leis existentes em sua poca, e que poderia ser acusado de receber e ficar com
um escravo fugitivo poderia ser penalizado conforme a lei romana. Paulo opta por
seguir a lei e o costume de sua poca, devolver o escravo, conseqentemente
segue a poca. No faz ele a apologia da escravido, mas da lei da escravido.

EPSTOLA AOS ROMANOS

Introduo
Paulo escreve vrias cartas a comunidades fundadas por ele em sua
misso. A carta aos romanos um testamento teolgico do apstolo. Esta epstola
que provocou em vrias pocas a revoluo da teologia: Agostinho, Lutero,
Barth, etc...
Eduardo Lohse opina sobre esta carta como sendo a justia de Deus
e que Rom.1-16 o miolo da epstola. Este texto determina todo o pensamento e
a teologia da carta em si.
Existia uma comunidade em Roma, Rom.1-8. Paulo no a conhecia e
gostaria de visit-la, 1,10ss, mas alguma coisa o impede que se faa de concreto
esta visita15,22ss. Nunca se fala na carta quem fundou a comunidade, nem o
nome de missionrios no local ou que estivessem ainda por l. Os cristos
desconhecidos chegaram por l e fundaram esta comunidade At.2,10. Viviam por
l judeus de Jerusalm que haviam se convertido e se mudaram para Roma por
algum motivo.
O imperador Cludio elabora um edito contra os judeus. Suetnio,
um escritor romano, em seus escritos menciona Cresto ( nome muito comum e
fcil de ser encontrado entre os escravos daquela poca ) que trazia convulso no
imprio com suas idias. Em At. 18,2 narra a expulso de judeus - cristos de
Roma. A comunidade era formada por gentios. Nero no ano 54-68 d.C.: revogava
14

o edito de Cludio e permite o regresso de judeus para Roma. A maioria dos

representantes da comunidade era composta por gentios, mas havia tambm
judeus convertidos.
As outras cartas de Paulo so diferentes da carta de Romanos. Ele
sempre esteve ou fundou a comunidade.
Esta uma carta doutrinria, com argumentao e lgica. Deveria estar
ocorrendo alguns problemas na comunidade com os judaizantes. Esta carta
denominada de: Teologia de Paulo. Tambm pode ser denominada carta polmica
ou a carta da discrdia (P.S Minear e G. Klein). A carta foi escrita em Corinto, de
onde vai para Jerusalm levar a coleta efetuada 15,22-23. A diaconisa Febe
levar a carta para Roma por mandado de Paulo 16,1. A data mais provvel a de
56 d.C., pois neste perodo Paulo, era o hospedeiro de Gaio 16,23 e faz parte, a
carta de correspondncia lida em Corinto.
Romanos 16 parte de uma outra carta, ou restante de outra. Deve
ser ps-paulina e tem outro redator, pois existem duas concluses ou doxologias.
Entendemos que a terminologia ps-paulina ( Deus eterno - Deus sbio, etc. no
de Paulo).
As duas doxologias em 15 e 16 so completas. A teoria mais provvel, depois de
sculos de discusso, que a segunda doxologia foi dirigida Igreja de feso
onde Febe deveria passar para levar a carta de Paulo. Na cidade de feso, os
copistas pegaram a carta de Paulo aos Romanos mais a carta de feso e
copiaram tudo como se fosse uma, juntando Rm. 1-15 e a doxologia de feso que
virou o cap. 16 ( G.Friedrich, J. Munck, W. Schmithals).
Esboo Literrio e Teolgico de Romanos:
Rm. 1,1-17 . Introduo com nfase nos v. 16-17 ( tema da carta).
Rm.1,18-3,20.2. A necessidade para a revelao da justificao de
Deus
Rm.1,18-321- A revelao de Deus como Ira ao gentios.
Rm.2.1-3, 20.2.2 - Juzo sobre os judeus Rm. 3,21-4,253. A justificao pela f -.
Rm. 5,1-8-39 A justificao pela f como realidade da liberdade
escatolgica- Centro teolgico ou corao da epstola.
Rm.9,1-11.3 . apologtica, a justificao de Deus e a questo de
Israel
Rm. 12.1-13, A justificao na vida diria do cristo Rm. 15,14-33. Concluso Rm 16,1-27 polemica - aconselhamento, Carta de Recomendao.
Ernest Kaesemann e Anders Nygren opinam que a epistola aos
Romanos o Evangelho mais puro e que a idia fundamental da carta : a justia

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que provem de Deus, que ocorre entre os eons ( tempos - perodos). A funo do
apstolo pregar este evangelho e que o justo viver pela f.
Franz Leenhardt comenta esta epistola de que o autor foi o mesmo
Paulo e que foi escrita entre 56 d.C. quando o apstolo chega a Acaia antes de ir
Jerusalm ( Rm. 15,25-26), na casa de Gio seu hospedeiro que pode ser a
pessoa batizada por ele em Corinto ( I Co. 1, 14), e encarrega a Febe, diaconisa
de Cencria no porto de Corinto para entregar as cartas. Sobre a comunidade ele
no conhecia, mas era uma comunidade formada de judeus libertos da escravido
romana, durante o reinado do imperador Cludio. Que a doxologia de Rom 16
no paulina pelos termos existentes, mas ps - paulina.
Teologia de Romanos
Esta carta o testemunho teolgico do apstolo Paulo.
Nesta obra ele elabora toda a sua teologia. Teologia esta que a
justificao. Ele inicia seguindo o Antigo Testamento e a sua interpretao,
transformando esta leitura do Antigo Testamento com o cumprimento em Jesus
Cristo. Fala da ira de Deus aos que se imaginam protegidos pela eleio, mostra
que agora a eleio pela f, e exorta na aceitao de Deus em Jesus pela f.

OUTRAS CARTAS PAULINAS.

Introduo
Estas cartas por muitos autores so consideradas de Paulo, mas se
for feita uma anlise mais profunda a teologia pode ser de Paulo, mas o grego e o
estilo literrio ano pertence ao apstolo. Por outro lado a poca em que foram
escritas se confirmadas as datas aos bem depois da morte do apstolo . Ento
impossvel de ser escrita por Paulo depois da sua morte. Isto, pode ser detectado
pelo estilo e por termologia utilizada nos escritos que so ps- paulinos. Estas
cartas deutero -paulinas so: 2 Tess, Col, Efe, e as pastorais como 1 Tm, 2Tim

2 Tess
Introduo
Esta uma carta apocalptica e Paulo no escreveu neste estilo literrio do
apocalipse. 2 Tess 2, 1-12 um apocalipse com declaraes escatologicas
falando de perseguies e de tribulaes. Esta carta a mais complicada do N.T.,

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pela sua forma redacional e a sua composio literaria, formao literria. A carta
deutero- paulina.
A seqncia teolgica - escatolgica, a eliminao do tempo do poder,
aparecimento do adversrio nos cus, comeo da apostasia e sim depois o dia
final ou a parusia do Senhor. Podemos fazer uma interpretao mitolgica com a
afirmao velada da apocalptica e com influencia gnstica.
A carta como a I Ts. fala de Paulo, Silvano e de Timteo, pode ser
uma forma fictcia., por isso se r adicionada aos escritos paulinos. Ela foi redigida
no ano depois do ano 70 d.C. Esta foi a primeira epistola atribuda a Paulo e
depois colocada em duvida a autoria e autenticidade paulina, por vrios motivos:
a. a escatologia : no uma forma paulina, pode-se notar atravs dos escritos
autnticos que esta forma ano ocorre. Este escrito fala do anti-Cristo ( Nero)e de
68-70 d.C., Paulo no usa a apocalptica como gnero literrio, e no falou do fim
prximo.
b. relao literria: as duas Tess. so prximas literariamente, exceto a
escatologia, a primeira parentica e a segunda catequtica. A II Ts. foi escrita
no perodo de 70 d.C. e reflete a destruio de Jerusalm na mesma poca, esta
carta foi escrita por um discpulo de Paulo, pseudepgrafe e ps paulina.

Contedo de II Ts.
1,1-2 Saudao
1,3-12 Vinda de Cristo - Parusia
2,1-12 Apocalipse
2,13-17 Salvao
3,1-5 Palavra de Deus
3,6-15 Trabalhar sem cessar
3,16-17 Beno final
Esta carta deutero-paulina , pelos motivos expostos acima,
pseudepigrafe. A carta elaborada por vrias formas e divises, uma mistura de
escatologia e com terminologia apocalptica.
Teologia de 2 Tess
Esta teologia mostra com evidencia a no paternidade paulina. Esta inserida na
obra a escatologia e o apocalipse que so caractersticas do apstolo Paulo. A
carta centraliza sua mensagem na parusia que no chega e que se deve
continuar a trabalhar e no cruzar os braos esperando a segunda vinda do
Senhor.

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COLOSSENSES
Introduo.
Esta carta doutrinria, est dedicada para a discusso e
controvrsia com os hereges. Composta em vrios contedos influenciados pela
gnose.
Comunidade.
Colosso uma cidade da Frgia nas margens do Rio Lico. Era uma
encruzilhada ou entreposto para quem se dirigia para o Oriente nas rotas
comerciais e das caravanas em seus negcios. A cidade foi fundada em
homenagem a um tal feso Tauro. Era uma cidade rica e comercial, no era to
importante quanto Laodicia e como Hrapolis. Ela foi destruda como ocorreu
com Laodicia num terremoto em 60/61 d.C. por isso se tornou pouco importante.
A comunidade era ameaada por uma heresia e a comunidade pede socorro ao
apstolo que est prisioneiro. Os hereges vem de duas cidades prximas a ela , j
citadas. A carta fala de certa filosofia "elementos deste mundo". No a filosofia
normal dos gregos, mas certa especulao e dualismo.
A forma desta doutrina que faz parte da heresia: o estoicismo. Esta filosofia
estica mais um fundamento moral que filosfico. O estoicismo prega a prtica
da abstinncia, contrrio ao epicurismo que a prtica de todas as coisas. A
questo est na comida e a bebida: carne e vinho ofertados aos deuses e a
abstinncia sexual.
A carta narra a mortificao da carne e o despojo do corpo carnal
(2,11.23). Outro fator importante implcito a questo dos cultos de mistrios e o
fenmeno sincretista, a gnosis.

Data, redao autor.

O autor no Paulo, ela deutero - paulina. Foi redigida em feso,
na lngua e no estilo diferem de cartas autnticas do apstolo Paulo. Ela est
inserida dentro da tradio paulina, mas no dele. A teologia pode ser do
apstolo, a luta da carta contra a gnosis e a data mais provvel de 80 d.C.
Contedo de Colossenses
1,1-2 - Prefcio
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1,3-8 - Introduo
1,9-2,23 - Senhorio de Cristo
1,9-11 - Conhecimento de Deus
1,12 - Cristo Salvador e criador do mundo
1,21-23 - Exortao em se manter no evangelho
1,24-2,5 - Apstolo, evangelho e a comunidade
2,6-23 - Hereges
2,6-15 - Senhorio de Cristo
2,16-23 - Liberdade ante as prescries legais
3,1-4,6 - exortao
3,1-4 - exortao
3,18-4,1- Deveres domsticos
4,2-6 - Exortaes finais
4,7-18 - Final da carta
4,7-9 - Notificaes pessoais
4,10 -17 - Saudaes
4,18 - Autgrafo

Teologia de Col.
A teologia da epistola de Col esta centrada no Senhorio universal de
Cristo. Este que o Salvador e o Criador do mundo. O autor demonstra o
conhecimento de Deus, fala da fidelidade ao evangelho como boa nova
diferentemente da pratica da lei. A carta prega os deveres domsticos e a
parenese. A exortao da fidelidade Cristo, prega ainda contra certas heresias
da comunidade. Esta carta deveria ser chamada de Carta aos Laodicenses. Tem
uma Cristologia implcita e uma Eclesiologia inserida em seu bojo.
EFSIOS
Introduo
Esta carta uma
formada por judeus e cristos.

exortao

doutrinria para uma comunidade

Contedo
1,1-2 - Prefcio
1,3-3,21 -Introduo vocao dos pagos
1,4-14 - louvor a Deus
1,15-23 - Petio aos pagos
2,1-3,13 - Salvao
2,11-22 - Os gentios passam da morte para vida
3,1-13 - Apstolo administrador do ministrio divino
3,14-21- Peties doxologia
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4,1-6,20 - Parenese e conduta da vocao

4,1-16 - Unidade da Igreja e a conduta da mesma
4,1-6 - a Unidade
6, 1-16 - Dons e Cristo
4,17-24 - Conduta gentil
4,25-5,20 - Exortao
5,21-6,9 - Deveres domsticos
10-20 - Armadura divina
6,21-24 - 0 Fim da carta
6,21-22 - Tiquico
6,23- 24 Saudao final.
Motivo
A carta se parece com a 1 e 2 Tess. : as aes de graas, a petio,
a epstola e a parenese, falta-lhe o ncleo central. Os destinatrios desta carta
so: Tiquico o portador da mesma carta, redigida na priso, e a comunidade
feso. Em todas as cartas Paulo tem uma identidade para escrever que prs,
mas nesta carta em manuscritos mais antigos ocorre en. Isto pode ocorrer pela
falta de um destinatrio ou de um local, foi levada por Tquico e que a carta
deveria ser lida em vrias comunidades. Desta forma a carta no paulina e sim
deutero- paulina.
Efsios uma narrao em linguagem do culto e litrgica. Na carta
existem muitas partes glosadas. A linguagem teolgica paulina, tem a sua
paternidade, mas o estilo literrio e terminolgico no dele, pois difere e em
muito. Comparando Ef. Com Col. Anterior, esta dualista, tem acmulo de
sinnimos, construes com preposies, interrogaes indiretas e infinitivos em
abundncia, formas longas e desproporcionais e com muitos semitismos.
Existem re-elaboraes, interpolaes posteriores que foram acrescidas nas
leituras das comunidades. A epstola uma parenese com diferenas teolgicas
gritantes em relao as anteriores. uma carta eclesiologica, reflete a estrutura
eclesial ps paulina. A data provvel pode ser do final do I sculo d.C., talvez 80 a
90 d.C. ou at no incio do II sculo em 100 ou 110 d.C.
Teologia de Efsios.
A carta fala da salvao, tanto de pagos como de judeus. Tambm
uma parenese sobre a unidade da igreja. A advertncia e a exortao quanto
conduta dentro da igreja. Exorta a mesma a ter unidade. Tambm uma carta que
prega os deveres domsticos, como a de Colossenses.
A eclesiologia prega a unidade dos judeus e gentios. Usando uma
linguagem antropolgica e mistura o homem com o homem celestial. Combate a
heresia gnstica e por isso usa esta linguagem gnstica e mitolgica.
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AS CARTAS PASTORAIS
Introduo
Estas cartas so denominadas de pastorais pela forma de narrao,
de escrito e por serem consideradas com funes pastorais. Elas no so
autnticas paulinas. A linguagem e o estilo no so de Paulo. So tambm
pseudonmicas e pseudepgrafes.
Contedos.
I Tm.
1,1-2 - Prefcio
1,3-20 - Combate heresia
1,3-7 - Encargos
1,8-11 - O evangelho com o lei
1,12-17 - O apstolo
1,18-20 - Outro encargo
2,1-2 - Disciplina eclesistica
2,3-7 - Orao pela autoridade
2,8-15 - Orao por homens e mulheres
3,1-13 - Comportamento do bispo e do dicono
3,14-16- igreja de Deus
4 - Combate heresia
4,1-5 - Hereges como ascetas
4,6-11 - Encargo
4,12-16 - Timteo modelo de vida
5,1-6,2 - Disciplina eclesistica
5,1s - Comportamento na Igreja
5,3-16 -Vivas
5,17-19 - Presbteros
5,20-25 - Exortao a Timteo
6,1s - Escravos
6,3-21- Advertncia e exortaes
6,3-10 -Falsos mestres
6,17-19 -Exortao a Timteo pelo combate a f
6,20s - Saudao e paz
IITm.
1,1s -Introduo
1,3-14 - Promio
1,15-18 - Paulo
2,1-4,8 - Exortao a Timteo
2,1s - Doutrina
2,3-6 - Alegria no sofrimento
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2,7-13 - Sofrimento de Paulo

2,14-26- Hereges
3,1-9 - Hereges
3,10-4,5 - Doutrina do apstolo
4,9-21 - martrio do apstolo
4, 9-12 - A situao de Paulo
4,13-15 - Encargos
4,16-18 - Processo do apstolo Paulo
4,19-21 -Saudaes
4,22 - Final da Carta
Tito
1,1-4- Prefcio
1,5-3,11 - Disposies eclesisticas
1,5-16 -Misso de Tito em Creta
1,5s - Ordenao dos presbteros
1,7-9 - Bispo como modelo
1,10-16 -Heresia
2,1-10 - Deveres domsticos
2,11-1s - Histria da salvao
3,1s - Cidadania
3,3-7 - Fundamento da Histria da salvao
3,8-11- Combate aos hereges
3,12-14 - Final da carta e notcias pessoais
3,15 - Saudao final
Destinatrios
A carta enviada aos colaboradores mais importantes do apstolo.
Porm estes escritos so pseudonmicos. Timteo de Listra filho de um pago e
uma judia crist chamada Eunice em At. 16.35.
Desde a 2 viagem missionria de Paulo este foi o seu acompanhante assduo, e
aparece como colaborador na coleta para a comunidade pobre de Jerusalm. Ele
citado em muitas cartas de Paulo e tambm nas cartas deutero-paulinas.
Tito s conhecido em glatas e em 2 Corntios, ele era um pago
cristo, talvez grego de nascimento e foi eleito por Paulo para tarefas especiais.
Os escritos
A partir da Macednia, Paulo deixa Timteo em feso para combater
os hereges. Para se encontrar de novo com Paulo onde recebe os escritos para
retornar de novo a feso. Paulo deixa Timteo em Creta, onde organiza as
comunidades da ilha e tambm deixa Ceutas na luta contra os hereges em
Nicopolis, Artemas ou Tiquco sucede-o na ilha de Creta.

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Timteo vai a Malta como narra II Tm. Nesta epstola diz que o apstolo est
preso em Roma perto de sua morte e com processo romano adiantado.
Paulo se defende. Onesfero visita o apstolo, Lucas se encontra com ele onde
redige sua carta. Seus colaboradores, Demas em Tessalonia, Crescente na
Galcia ou Glia e Tito na Dalmcia, Tiquico em feso e Timteo ainda se
encontra na mesma ilha. Paulo lhe pede para que traga Marcos e os livros que o
apstolo havia deixado em Trade. Notifica a Eranto que estava em Corinto e
Trifimo enfermo em Mileto.
A situao de II Tm no encaixa com os dados das outras obras de Paulo e das
pastorais, mesmo assim deram como obras paulinas, mas estes encaixes que
faltam declaram que no so do apstolo.
Linguagem e Estilo literrio
As cartas pastorais so muito uniformes entre si em estilo e a
linguagem, mas muito diferentes dos outros escritos de Paulo. A teologia pode ser
a mesma, tem a paternidade paulina, mas, assim mesmo, difere tambm da
teologia paulina.
Fala dos falsos apstolos, dos falsos mestres, da Igreja, da hierarquia eclesial, da
falsa doutrina, da profecia e do futuro, do gnosticismo, da qnose falsa, dos mitos,
potestades angelicais e os eons, dualismo e proibio de matrimnio mistos,
absteno de alimentos, pureza ritual, ascetismo, acusaes morais, catlogo de
vcios, de bispos, presbteros e diconos. Estes temas em sua maioria e nos
demais esto ausentes nos escritos autnticos do apstolo.
A disciplina na Igreja e a sua hierarquia so fatores predominantes
para datar estes escritos no final do I sculo e meados do II sculo d.C. A orao
cultual, comportamento de homens e mulheres, deveres domsticos no so
caractersticas de Paulo.
Datas e Locais
No capitulo sobre cnon e o texto como havamos dito que estes
escritos somente foram acrescentados ao cnon no incio do II sculo d.C.
Marcio data estes manuscritos do ano 130 d.C. e os localizas na sia Menor.
Elas so pseudonmicas. Pode ser da poca de Policarpo e que este seria o autor
das pastorais em Esmirna por causa das heresias correspondentes.

Teologia das pastorais

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A teologia das cartas pastorais parte da proximidade de seus

escritos com a organizao da igreja nascente e da hierarquia. Esta teologia a
eclesiologia. Trata dos cargos eclesisticos, dos deveres domsticos, de
apstolos, de discpulos dos apstolos: dos bispos ( 1 Tm. 3,1-7; Tt.1.7-9); dos
presbteros ( 1 Tm. 5,17-19; Tt. 1, 5s), do presbitrio como regio eclesistica ( 1
Tm. 4.14); os diconos ( 1 Tm. 3.8-13) e das vivas( 1 Tm. 5,3-16). Estas epistolas
descrevem frmulas do culto, o comportamento de homens e de mulheres ( 1 Tm.
2s) e os deveres domsticos ( 1 Tm. 5).
Concluso:
Evidentemente, as epistolas, so escritas contra heresias e narra
uma forma nova de deveres domsticos ( Tt 1 s). A teologia centraliza-se nos
deveres e no comportamento domestico, no comportamento dos cargos pblicos e
eclesisticos. Encontramos nas epistolas um catalogo de vcios ( o que pode fazer
e o que no deveriam fazer) isto tudo sob o influxo do estoicismo, do epicurismo,
do cinismo. Nas cartas ainda encontramos frmulas cristolgicas e formas
litrgicas. Incentiva-se piedade e a s doutrina.

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