C U V N T U L

EPISCOPULUI

SILUAN
Precum m-a trimis pe Mine Tatl,
aa v trimit i Eu pe voi1
Cu aceste cuvinte Mntuitorul Hristos
i-a trimis pe ucenicii Si la propovduirea
Evangheliei (Bunei-vestiri a) mpriei
lui Dumnezeu, mbrcndu-i cu putere de
sus2, adic cu Duhul Sfnt, Care s-i cl-

uzeasc la tot adevrul3 care face liberi4 pe

cei care l cunosc i au iubit artarea Lui5
i le d putere s se fac iii lui Dumnezeu
(...) care de la Dumnezeu s-au nscut6. Iar
dac suntem fii, suntem i motenitori
motenitori ai lui Dumnezeu i mpreunmotenitori cu Hristos7. Pentru a ne nsui
aceast binecuvntat motenire, ni se
pune o singur condiie: s ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preaslvim8.
Sfnta Tain a Botezului este cea care
ne face prtai n mod real i mntuitor la
Harul cel curitor de pcate i dttor de
via nou, prin mbrcarea n Hristos, cci
noi toi ci n Hristos ne-am botezat, n
moartea Lui ne-am botezat9, iar omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu
El, ca s se nimiceasc trupul pcatului10.
Aadar, odat cu Botezul nostru, ne-am
mprtit din ptimirea i moartea lui
Hristos, care are ca urmare moartea omului vechi din noi i, odat cu ea, a pcatului. De aceea, continu Sfntul Pavel,
socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii
pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus Domnul
nostru11.
Experiena vieii cretinului arat c,
neajungnd la aceast contiin, acesta
vede lucrnd n el nclinaia spre pcat i-l
vede manifestndu-se n el pe omul cel
vechi, cu care ncepe s se lupte, cutnd
s mplineasc cuvntul de ndemn al
Domnului Care zice: Cel care voiete s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea sa i s-Mi urmeze Mie12. Nu e un
lucru uor a te lepda de ceea ce te trage

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

CUVNTUL EPISCOPULUI SILUAN

n alt direcie dect n aceea care duce

spre asemnarea cu Dumnezeu i, respectiv, spre mntuire...
Dar apostolul Pavel ne ncurajeaz, zicnd: Socotesc c ptimirile vremii de acum
nu sunt vrednice de slava care ni se va descoperi13, ci mai degrab s lepdm orice
povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar
i s alergm cu struin n lupta care ne
st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus,
nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea,
n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a
dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine
aminte, dar, la Cel Care a rbdat de la
pctoi asupra Sa o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n suletele voastre14.

Anul 2015 a fost proclamat de ctre

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne ca An Omagial al Misiunii n
parohie i n mnstire, astzi. Dei cuvntul misiune ne trimite la ceva important i care trebuie ndeplinit, el nseamn de fapt o trimitere de ctre Cineva
a cuiva. Exemplele biblice cele mai la ndemna noastr sunt: apostol i nger,
ambele acoperind acelai sens, de trimii
ai lui Dumnezeu, purttori ai unui mesaj,
ai unei veti, din partea lui Dumnezeu.
Cuvintele cu care am nceput mai sus
i toate celelalte care au urmat nu fac altceva dect s ne arate importana bunei-vestiri pe care au pus-o n scris sinii apostoli
i evangheliti (sau bine-vestitori). E important s nelegem, ns, c acetia nu au fost

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

CUVNTUL EPISCOPULUI SILUAN

doar simpli purttori ai mesajului lui

Dumnezeu, ci ei au devenit adevrai martori ai lui Dumnezeu i, n cele din urm,
chiar martiri ai lui Hristos, vrsndu-i sngele i pltind cu viaa pentru a rmne
credincioi (ideli) Celui n Care L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat i
Mntuitorul lumii. i Domnul nsui i
recunoate ca atare, zicndu-le, nainte de
nlarea la cer: Voi suntei martorii Mei15.
Nu numai att. Apostolii trimiii
Domnului Hristos i martorii Lui,
mprtesc cu noi i cu iecare generaie
de credincioi, crezul i trirea lor, lsnd-o
motenire, ca pe o preioas comoar, pentru a ne arta modul n care ei i-au nsuit
porunca dat lor de Domnul nainte de a
Se despri de ei, cnd le-a zis: Mergnd,
nvai (mot-a-mot: facei ucenici n) toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc TOATE cte v-am poruncit
vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.16
Comoara de care vorbeam este revelat n crile Noului Testament: n cele patru Evanghelii, n Faptele Sinilor Apostoli
i n Epistolele sau Scrisorile Sfinilor
Apostoli, ncepnd cu cele ale Sfntului
Apostol Pavel, pe care bine este s ncepem a le citi, n acest binecuvntat an. Unul
dintre cele mai cuprinztoare rezumate a
ceea ce Sinii Apostoli ne-au lsat se cuprinde n primele cuvinte ale primei epistole a Sfntului Ioan Evanghelistul, ucenicul cel mai iubit al Domnului, care,
mpreun cu Maica Domnului (i cu alte

cteva femei), a rmas alturi de Domnul

Cel rstignit pn la punerea n mormnt,
iind primul care, dei n-a vzut, a crezut
c a Mntuitorul a nviat.
Iat mrturia Sfntului Apostol Ioan:
Ce era de la nceput, ce AM VZUT cu
ochii notri, ce am privit (contemplat) i
minile noastre AU PIPIT despre
Cuvntul vieii i Viaa S-a artat i
AM VZUT-O i MRTURISIM i v
vestim Viaa de veci care era la Tatl i
S-a artat nou ce AM VZUT i AM
AUZIT v vestim i vou, ca i voi s avei
PRTIE (comuniune) cu noi. i
mprtirea noastr este cu Tatl i cu
Fiul Su, Iisus Hristos.17
Dar aa cum toate scrierile Vechiului
Testament nu au fost de ajuns pentru mplinirea gndului celui mntuitor al lui
Dumnezeu i a trebuit ca, la plinirea vremii18, El nsui s ia trup i s slluiasc
ntru noi19 pentru a pune temelie de via
nou la tot Omul, n acelai fel, Sfinii
Apostoli nu ne-au lsat doar n scris cele
despre Cuvntul vieii, ci ne-au predat (de
unde vine pre-danie, adic Tradiie) i porunca prin care mpria lui Dumnezeu
vine i ia trup n noi, porunc de care depinde rmnerea noastr n statutul de ii
i motenitori ai lui Dumnezeu i de curteni ai casei i ai mpriei lui Dumnezeu
adus de El pe pmnt, la ndemna noastr. Astfel, Sfntul Apostol Pavel zice:
Cci eu de la Domnul AM PRIMIT
ceea ce V-AM DAT vou: C Domnul Iisus,
n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, mulumind, a rnt i a zis:

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

CUVNTUL EPISCOPULUI SILUAN

Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se rnge pentru voi. ACEASTA S
FACEI NTRU POMENIREA MEA.
Asemenea, i paharul, dup Cin, zicnd:
Acest pahar este Legmntul (Testamentul) cel Nou, ntru Sngele Meu.
ACEASTA S FACEI, ori de cte ori vei bea, NTRU POMENIREA MEA.
C, de cte ori vei mnca din pinea aceasta i vei bea acest pahar, MOARTEA
DOMNULUI VESTII, pn cnd va veni20.
Prin aceasta, de fapt, Domnul a lsat apostolilor i, prin ei, nou, n mod concentrat i, n acelai timp, la ndemna noastr, modul n care s ne facem prtai, n vremea i n generaia n care trim, la ceea ce s-au fcut prtai cei care au primit aceste
cuvinte i care au stat cu Domnul la Cina cea de Tain, pentru a ne drui i nou privilegiul de a vedea cu ochii notri i a auzi cu urechile noastre i a pipi cu minile
noastre cele despre Cuvntul ntrupat care, aa cum ne-a fgduit, este cu noi, n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Astfel, participnd la Dumnezeiasca Liturghie, noi avem privilegiul i binecuvnatarea de a i contemporani cu apostolii i cu cei care s-au bucurat de vederea, auzire i pipirea lui Dumnezeu fcut Om, devenind purttori, la rndul nostru, ai comorii pe care o pomeneam mai sus.
De aceea, datori suntem a ne nva n toat vremea cele ale lui Dumnezeu, pentru a
nu ne lipsi de nimic din cele pe care naintaii le-au primit direct de la Dumnezeu i ni leau lsat motenire, ca unii care suntem responsabili de a preda mai departe urmailor
notri toate cte ni s-au predat nou. i pentru a face aceasta fr a aduce, Doamne ferete,
tirbire sau adugire la cele primite de la Dumnezeu, datori suntem s ne strduim n toat vremea a le cunoate, a ni le nsui i a le tri, n toat bogia i frumuseea lor!
S urmm, aadar, ndemnurilor Sfntului Apostol Pavel care zice:
Deci luai sema cu grij cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi,
rscumprnd vremea, c zilele viclene sunt. Drept aceea, nu ii fr de minte, ci
nelegei care este voia Domnului.21
Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti: desrnarea, necuria,
patima, pota rea i lcomia care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia lui
Dumnezeu peste iii neascultrii; deci lepdai voi toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr22;
Dragostea s ie nefarnic. Uri rul; alipii-v de bine. n iubirea reasc,
unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v ntietate. La srguin nu pregetai;
cu duhul ii ierbini; Domnului slujii.

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

CUVNTUL EPISCOPULUI SILUAN

Bucurai-v n ndejde; n suferine ii rbdtori; la rugciune struii.

Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai-i i nu-i blestemai.
Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng;
Nu rspltii rul cu ru. Purtai grij de cele bune naintea tuturor oamenilor.
Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii.
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele23.
S nu ncetm a face binele, cci vom secera la timpul su, dac nu ne vom lenevi. Deci, dar, pn cnd avem vreme, s facem binele ctre toi, dar mai ales ctre cei
de o credin cu noi24.
Astfel cugetnd i, mai ales, astfel trind, vom deveni o mrturie vie celor din jurul nostru, att n familie, ct i n afara ei, ne mai iind nevoie s grim, cci viaa i
faptele noastre vor propovdui despre credina noastr i despre Dumnezeul nostru.
Atunci ne vom face plinitori ai ndemnului Domnului care zice:
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri25.
Cu urri de mpliniri mntuitoare de sulet pentru Anul Nou Anul Omagial al
Misiunii n Patriarhia noastr,
Episcopul SILUAN
al Episcopiei Ortodoxe Romne a Italiei
Note:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Cf. Evanghelia dup Ioan, 20, 21.

Cf. Evanghelia dup Luca, 24, 49.
Cf. Evanghelia dup Ioan, 16, 13.
Cf. Idem, 8, 32.
Cf. Epistola a doua ctre Timotei a Sfntului
Apostol Pavel, 4, 8.
Cf. Ioan, 1, 12; 13.
Cf. Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol
Pavel, 8, 17.
Idem, ibidem.
Cf. Idem, 6, 3.
Cf. Idem, 6, 6.
Cf. Idem, 6, 11.
Cf. Matei, 16, 24.
Cf. Idem, 8, 18.

14. Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel,

12, 1-3.
15. Cf. Luca, 24, 48; Faptele Apostolilor, 13, 31;
Cartea Prorocului Isaia, 43, 10;12.
16. Evanghelia dup Matei, 28, 19-20.
17. 1 Ioan, 1, 1-3.
18. Cf. Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol
Pavel, 4, 4.
19. Cf. Ioan, 1, 14.
20. 1 Corinteni, 11, 23-26.
21. Efeseni, 5, 14-17.
22. Coloseni, 3, 5-7.
23. Romani, 12, 9-12; 14-15; 17-18; 21.
24. Galateni, 6, 9-10.
25. Matei, 5, 16.

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

TLCUL EVANGHELIEI

BOTEZUL
DOMNULUI

rbtoarea Bobotezei amintete lumii cretine episodul Botezului

Domnului Hristos n rul Iordan de
ctre Sfntul Prooroc i naintemergtor
Ioan. Acesta s-a svrit cnd Mntuitorul ajunsese la vrsta de 30 de ani i se pregtea s i nceap activitatea sa misionar n vederea mplinirii scopului pentru
care venise n lume, i anume rscumprarea i mntuirea omului. Acum, la 30 de
ani, era considerat matur i i se permitea
s vorbeasc lumii i s propovduiasc
Evanghelia mpriei lui Dumnezeu
(Mc.1, 14).
Dup cum ne istorisesc Sfintele
Evanghelii, la plinirea vremii Sfntul Ioan
Boteztorul a nceput s boteze mulimile
care veneau spre el din tot inutul Iudeii i
din Ierusalim, cerndu-le s se pociasc i
s i mrturiseasc pcatele i vestindu-le
apropierea mpriei cerurilor. n acelai
timp preciza c nu este El Mesia, ci este
doar Glasul Celui ce strig n pustie:
Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui, deci este cel care netezete calea artrii n lume a Domnului, cel care
pregtete, prin botezul cu ap, mulimile
pentru primirea Mntuitorului i cel care

spune lumii c Cel ce va veni dup dnsul

va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc.
nsui Mntuitorul vine n zilele acelea i se boteaz n Iordan, de la Ioan.
Acesta l recunoate i iniial ezit spunnd: Eu am trebuin s iu botezat de
Tine, i Tu vii la mine? (Mt. 3,14). Dar
n inal accept, ascultnd cuvntul Lui
care i spune c se cuvine s ie mplinit
toat dreptatea. Profunda smerenie pe
care acest mare om o avea nu i-ar i permis s ating, el, fptura, cretetul
Stpnului. Dar a fcut-o ca ascultare de
acelai Stpn care venea acum spre el ca
s primeasc botezul.
i n momentul ieirii lui Iisus din ap
se ntmpl minunea prin care oamenii au
cunoscul harul Dumnezeirii: cerurile s-au
deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a pogort ca un porumbel peste El, iar glasul
Tatlui a cuvntat: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Mc. 1, 11).
Acest glas al Tatlui mprtete lumii n ateptare mesajul pe care ulterior
l va da i celor trei apostoli pe muntele
Tabor (Mt. 17, 5), mesaj care devine testamentul, dar i chemarea i imperativul
adresate iecrui om de-a lungul veacuri-

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

TLCUL EVANGHELIEI

lor: acela de a deveni purttor de Hristos

n lume, hristofor, de a intra n uvoiul
cuttorilor lui Dumnezeu, de a se pune
nencetat sub judecata poruncilor lui
Hristos dup cum El nsui a spus n minunatele dar cutremurtoarele cuvinte din
Sfnta Evanghelie dup Ioan, 12: 44-50.
Aceste porunci ale lui Hristos devin pentru fiecare persoan cluza, dreptarul,
chemarea, dar n acelai timp tot Cuvntul
pe care Domnul l-a grit va i i cel care l
va judeca n ziua de apoi (In. 12, 48).
Aa cum spune printele Sofronie de
la Essex, unei adevrate viei duhovniceti,
via la care suntem chemai toi, nu-i sunt
proprii nici agresiunea prozelitismului i
nici propaganda, ci adevrata via
cretin, prin irea ei, este una neartat,
ntreg-cugettor sioas, ascuns, adncindu-se n sine ( Taina Vieii Cretine),
o cutare a cmrii tainice a inimii unde

este cu putin a te ruga Tatlui ntru ascuns (Mt. 6, 6). Dar, aa cum tot printele scrie, aceast rugciune sfnt trebuie s se nsoeasc de o via sfnt, o via
n duhul dragostei lui Hristos, care ne va
ajuta a ntmpina pe tot omul ca pe o valoare de nerepetat i netrectoare, pentru
care Hristos a murit pe cruce.
i modelul cel mai bun pentru ascultarea noastr de cuvintele Mntuitorului
Hristos este chiar ascultarea Acestuia de
cuvntul Tatlui i mplinirea acestui cuvnt prin toate faptele pe care El le-a facut n lume, pn la jertfa pe Cruce. Prin
Domnul Hristos, Tatl bine a voit s arate lumii care este Calea de urmat, cine este
acel Fiu iubit prin Care i n Care omul
l poate vedea pe Tatl i poate nelege i
cuprinde viaa dumnezeiasc la care el
nsui este chemat.
Pr. Gabriel Popescu

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

ZIS-A UN P{RINTE

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

ZIS-A UN P{RINTE

Cugetri
ale stareului

DIONISIE
de la Colciu
Principalul este s alungm egoismul
din suletele noastre prin smerita cugetare.
Adic s nu spun c eu sunt! sau eu
tiu!.
Egoismul este cea mai rea patim, nu te
las s-i vezi pcatele tale. Toate greelile
exterioare le mai vezi, dar egoismul nu te
las s te vezi pe tine, mereu spui c alii
sunt vinovai.
Nu te intereseaz ce face altul! Ce face
suletul tu!....
Dac te sftuieti, nu poi s te poticneti. Dar dac nu te sftuieti i este instalat n ideile tale c tu tii mai bine ca altul i
ai egoism, s tii c se slobozete ispititorul
i cazi.
Lucrurile sunt simple. Nu-i smerit cugetare, nu-i mntuire. Nu-i dragoste, nu-i
mntuire. S-a terminat. Cci progreseaz
patimile acestea care ne ntunec mintea i
facem greeli titanice.

Nu trebuie s ne lsm btui cu niciun

pre. S stai aa cu contiin, ca un soldat
la datorie. Gata de lupt.
Acum toi sunt liceniai i automat au
nlarea minii. Nici nu-i dau seama de
asta. nvtura e bun, dar nlarea nu.
Spui c omul e schimbtor. Dar nu-i
omul, ci patima. Patima l face pe om de
nu-l mai cunoti.
Dac faci rbdare cu smerita cugetare
mergi pe drumul adevrului.
ntotdeauna ne trebuie rbdare i ndejde la cel ce ne-a adus pe lume.
Dac cu studiile eti n regul i cu viaa duhovniceasc nu eti n regul, nu-i ajut. Trebuie nti cele ale lui Dumnezeu cutate cu sinenie i cu atenie, i pe urm
urmeaz cele ale omenirii. Studiile astea
sunt mai mult ale lumii acesteia, dar viaa
cea duhovniceasc este pentru venicie.
Venic s ne smerim naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor i atunci harul
Sfntului Duh vine i lumineaz.
Lenea nu numai n cele de aici ne vatm, adic n viaa asta pmnteasc, ci mai
ales n viaa cea venic.
Stareul Dionisie,
Despre monahism
i Sfntul Munte Athos, vol. III

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

DIC#IONAR LITURGIC

Dicionar

LITURGIC
TAINA
SFNTULUI MASLU

fntul Maslu ( = to evhelaion, Eleoungerea, Sviatii Ela, Eleosveteniia) este slujba sfnt prin care
Biserica se roag, prin siniii ei slujitori,
pentru sntatea bolnavilor i pentru iertarea pcatelor lor, ungndu-i cu untdelemn sinit. Denumirea de Maslu este de
origine slav (de la cuvntul vechi slav
masl, care nsemneaz untdelemn). Se mai
ntrebuineaz i denumirea de eleoungere (ungere cu untdelemn); grecii folosesc
denumirea de evhelaion, adic slujba untdelemnului (de la evhi = rugciune, slujb i elaion = untdelemn), iar la popoarele slave se folosete denumirea de Sviati
Ela (Untdelemn Sfnt) sau Eleosveteniia (sinirea untdelemnului). La romanocatolici se ntrebuina mai ales denumirea
de extrema unctio (ungerea cea mai de pe
urm), pentru c ei o administrau numai
muribunzilor, dar dup Conciliul II Vatican s-au apropiat de concepia i practica
ortodox i folosesc expresia de ungerea
bolnavilor.

10

Conform practicii Sinilor Apostoli,

care, dup prima lor trimitere, ungeau cu
untdelemn pe muli bolnavi i i tmduiau (Mc. 6, 13), i potrivit sfatului Sfntului
Apostol Iacov (5, 14), Sfntul Maslu se svrea mai nti de toate pentru cei bolnavi,
ca o slujb de vindecare, pentru sntatea
izic, socotit ca un dar al lui Dumnezeu
i ca un semn al milostivirii Sale. Dar ntruct prin aceast sfnt tain se cere i se
dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i iertarea pcatelor, n
Biserica Ortodox se poate face Maslul nu
numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei
sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai
o singur dat, ci de mai multe ori. Cci, n
fond, orice om este virtualmente bolnav i
muritor. Astfel, Simeon al Tesalonicului
ndemna pe iecare cretin s se nevoiasc
a-i face Maslu. De aceea, mai ales n bisericile din orae, n mnstiri i la catedrale, se svrete adesea Maslu de obte, adic att pentru bolnavi, ct i pentru cei
sntoi, ca rugciune pentru iertarea pcatelor. Dar, de obicei, bolnavul pentru care
se svrete n chip special Maslul mai nti se spovedete (atunci cnd e posibil),
pentru ca s capete, prin dezlegarea dat
de duhovnic, curirea suletului de pcate, care va fi apoi pecetluit prin Maslu,
aducnd dup sine i tmduirea trupului
de boal.
Conform tradiiei vechi a Bisericii, formulat adesea n scris prin hotrri canonice ale autoritii bisericeti, pentru svrirea tainei Sfntului Maslu trebuie de
regul apte preoi, dup numrul celor

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

DIC#IONAR LITURGIC

apte daruri ale Sfntului Duh despre care

vorbete prorocul Isaia (11, 2-3). Numrul
acesta simbolic amintete i unele fapte din
istoria sfnt a Vechiului Testament, care
au fost ulterior privite ca nite prenchipuiri ale aciunii i efectelor Sfntului Maslu.
Astfel, apte au fost preoii care sunau din
trmbie i de apte ori a fost nconjurat
cetatea Ierihonului cnd israeliii au cucerit-o la intrarea lor n pmntul sfnt, dup
izbvirea din robia egiptenilor (Iosua 4,
13-16). i tot de apte ori s-a rugat prorocul Ilie pe muntele Carmel, pn cnd
Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de
secet (III Regi 19, 42-44). Prorocul Elisei
l-a nviat pe un tnr mort, culcndu-se peste el de apte ori (IV Regi 4, 34-35); i tot
de apte ori s-a cufundat n Iordan Neeman
sirianul cnd s-a curit de lepr, potrivit
sfatului prorocului Elisei (IV Regi 5, 14).
De aceea, rnduiala Sfntului Maslu cuprinde apte apostole i apte evanghelii,
precum i apte rugciuni deosebite pentru binecuvntarea untdelemnului i tmduirea bolnavului (cte una pentru iecare
preot), motiv pentru care aceast tain mai
e cunoscut la greci i sub numele de taina celor apte preoi (Heptadion), iar n
rusete sub numele de soboravanie, adic
slujba adunrii sau soborului (preoilor).
n practic, ns, pot sluji Sfntul Maslu i mai puini preoi: de obicei cinci sau
trei, pentru numrul Treimii cum recomand Evhologhiul i Simeon al Tesalonicului sau cel puin doi. Svrirea Sfntului Maslu numai de un singur preot este
o abatere de la tradiie. O asemenea prac-

tic, n mprejurri normale, este mpotriva cuvntului lmurit al Sfntului Apostol

Iacov (V, 14), care ne ndeamn s-i chemm pe preoii Bisericii, iar nu pe un singur preot. Ea este admisibil numai n cazuri de mare nevoie (lips de preoi), cum
ar i de exemplu pe cmpul de rzboi sau
n satele rzlee, de munte, sau n pustie i
locuri ndeprtate etc.
Sfntul Maslu se svrete ie la biseric, ie la casa bolnavului pentru care ne
rugm sau la spital. n ceea ce privete timpul, svrirea nu este legat de zile sau soroace anumite (ixe), ci se face oricnd e
nevoie. Se obinuiete ns s se fac mai
ales n zilele de luni, miercuri i vineri, i
de preferin n timpul posturilor de peste
an. n unele biserici de ora, la catedrale i
n mnstiri, se face Maslu de obte mai
ales n Sfnta i Marea Miercuri (n
Sptmna Patimilor), n amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia
cea pctoas (Lc. 7, 37-38). Se face, de
asemenea, Maslu pentru cei sntoi i Joi
sau Vineri din Sptmna Patimilor, iar uneori chiar n Marea Smbt, naintea
Ceasurilor (sau a Liturghiei), n amintirea
ungerii trupului Mntuitorului cu miresme de ctre mironosie. n Bucovina se ndtineaz a se face Maslu n Joia Sptmnii
Patimilor, n loc de splarea picioarelor care
se face n mnstiri, iar n unele locuri din
Biserica Greciei se obinuiete s se fac
Maslu n ziua Sfntului Iacob, ruda
Domnului (23 octombrie).
Pr. Gheorghe Verzea

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

11

De ce?
1. De ce cretinii iau aghiasm?
Cretinii tiu i cred c Duhul Sfnt invocat de episcop sau de preot
sinete apa, care devine sinitoare, tmduitoare de boli i cu putere de
a alunga demonii. Cci rostim n ectenia de la Aghiasma mare: Pentru
ca s se zdrobeasc satana sub picioarele noastre i s se risipeasc tot sfatul viclean pornit asupra noastr (Molitfelnic).
12

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

DE CE...?

2. De ce aghiasma nu se stric?
Aghiasma nu se stric niciodat; ea nu se stric prin lucrarea Domnului,
datorit prezenei n ea a harului lui Dumnezeu, iar nu din alte motive,
precum intrarea n contact a apei cu argintul (dezinfectant) sau pentru
asocierea ei cu busuiocul (superstiie).
Dumnezeu a fcut creaia, la nceput, nestriccioas. Aceasta a devenit striccioas prin pcat.
Prin har, apa devine nestriccioas, ca prg, ca mrturie a felului n
care va i creaia n Eshaton, n Viaa viitoare: irea apelor se sinete.

3. De ce a doua zi dup Boboteaz se srbtorete

Soborul Sfntului Ioan Boteztorul i nu, simplu,
Sfntul Ioan Boteztorul?
Pentru c i n aceast zi se slujete tot n sobor, ca n praznicul care
o preced, Boboteaza, i cu care este n strns legtur. De fapt, este o
continuare a srbtorii precedente. Persoana care se cinstete, Sfntul
Ioan Boteztorul, a avut un rol important n cadrul botezului
Domnului.
Numirea de sobor nu se refer la un sobor de sini srbtorii mpreun cu Sfntul Ioan, ci la soborul slujitorilor care particip i n aceast a doua zi, iar raiunea istoric este pelerinajul la Locurile Sinte. Pentru
a-i mngia pe pelerinii care veneau de departe, se prelungea praznicul i
a doua zi i era la fel de important.

Pr. Gabriel Popescu

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

13

PERICOLE |I NCERC{RI N CALEA UNEI SPOVEDANII ADEV{RATE

CUVNT

FILOCALIC
DESPRE CRRILE MPRIEI

tunci cnd Mntuitorul i-a nceput activitatea propovduitoare, a

fcut-o n cel mai blnd, mai cald,
mai iubitor i mai printesc mod cu putin: ndemnnd spre ndejde, ndrumnd paii ostenitori pe nou ci pardosite cu pietrele sinte ale speranei n fericirea venic,
pentru cei sraci cu duhul, pentru cei ce
plng, pentru cei blnzi, lmnzi, milostivi,
curai cu inima, fctori de pace, prigonii
pentru dreptate sau pentru cuvntul Su.
n acest duh al ndejdii, prinii pustiei
i-au sftuit ucenicii s aleag o crare ctre
cer din cele multe plcute Domnului.
Avva Iosif Tebeul spunea astfel c pentru a-I i plcut lui Dumnezeu trebuie s ii
ori fr crtire i mulumitor n suferin,
ori desprins total de orice este pmntesc,
ori asculttor, supus duhovnicului.
Avva Paisie mrturisea despre sine printelui Ioan c i-a ales spre dobndirea vieii venice lipsurile i foamea, n vreme ce
acesta din urm lupta pentru asumarea blndeii.

14

neleptul printe Antonie recomanda

ucenicilor, spre porile raiului, calea iertrii, iar avva Epifanie, mai indulgent, spunea
c mpria lui Dumnezeu se cumpr lesne, cu o bucat de pine, o can de ap, o
hain veche i o vorb blnd.
Relund a doua fericire de pe Muntele
Mslinilor, fericii cei ce plng, marele
Pimen conchidea cu fraii c drumul sigur
spre Hristos este cel al lacrimilor.
Sperana n dobndirea mpriei
Cerurilor ne apare n felul acesta drz conturat prin cuvintele prinilor, pentru cei
ce dincolo de patimi ncearc s ie blnzi,
ori mpciuitori, ori nlcrimai, ori...

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

P E R I C O L E | I N C E R C { R I N C A L E A U N E I S P O VC
ED
UA
VN
INI TA FDIELVO{CRAAL TI CE

DIN CUVINTELE AVVEI

ANTONIE

DIN CUVINTELE AVVEI

IOSIF TEBEUL

Cuvntul 21:

Cuvntul 1:

Ca s ne mntuim, ce s facem, printe?

Pi... cum citii n crile sinte:
de te va lovi cineva peste faa cea dreapt,
ntoarce-i-o tcut i pe cealalt.
Bine, printe, dar asta-i npasta:
noi nu putem s suferim una ca asta.
Dac n-o putei ntoarce pe cealalt,
rbdai-o tcnd pe cea dreapt.
Printe... noi vrem,
dar numai Dumnezeu tie de ce nu putem.
Nu-i nimic. Dar nu ntoarcei ce ai luat.
Printe... dac nu putem, e pcat?
Pi... pentru aa amar de neputin
Nu-i de-ajuns numai biata credin.
De rugciuni... de rugciuni e trebuin.

Trei cete
sunt plcute
lui Dumnezeu:
bolnavii care greu
ptimesc
i pentru neputine mulumesc;
cei care nu au nimic omenesc
i sunt curai n faa Lui,
i cei supui printelui
duhovnicesc: tietorii de voi.
Eu am ales a boli n nevoi.
DIN CUVINTELE AVVEI
CASIAN
Cuvntul 4:

DIN CUVINTELE AVVEI

EPIFANIE
Cuvntul 16:
E lesne preul cerut
pentru a i avut
n viaa nesfrit de mine:
o bucic de pine,
o hain veche i peticit,
o can de ap, o vorb tihnit,
un bnior,
o lacrim i... un dor.

Spunea Casian
despre avva Ioan
c s-a dus la Paisie, adnc n pustiu
i i-a zis acestuia: Vreau, te rog, s tiu
cum trieti aicea pentru a i viu
i-n viaa de apoi.
n nevoi
i n foame.
Nu a vzut poame
sau alt mncare
n mn-mi dreptul soare.
Aceasta este deci viaa vie?
Cci nici pe mine nu m-a vzut n mnie.
Pr. Trandair Vid

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

15

A#I }NTREBAT

Maica

Siluana

ne rspunde

NU POT S CRED C TOATE SUFERINELE DIN FAMILIE

SUNT DARURI DE LA DUMNEZEU

m observat c Sinii Prini vorbesc foarte mult despre necazuri i suferine

i c acestea nu sunt rele, ci sunt numite chiar daruri de la Dumnezeu i c
ar trebui s le trim cu bucurie. Eu am suferit foarte mult n familia mea
i ntotdeauna am crezut c este ru tot ce mi s-a ntmplat n familie. Nu
pot s cred c toate suferinele din familie sunt daruri de la Dumnezeu. Nu cred c
Dumnezeu a vrut s trec prin toate acele dureri.
Maria

16

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

A#I }NTREBAT

Draga mea Copil,

Mulumesc, e foarte important ce-mi scrii i, ca s nelegi ct de ct aceast mare tain a pedagogiei divine prin necaz, e nevoie s iei aminte la deosebirea dintre:
1. Tot ce i s-a ntmplat n familie i
2. Toate suferinele din familie.
Tot ce ni se ntmpl n via este o niruire de evenimente declanate de
comportamentul nostru liber dei determinat de atitudinea noastr fa de
Dumnezeu i de via, de credinele, valorile, patimile, dependenele noastre.
Dumnezeu nu a vrut i nu vrea ca omul s aleag astfel de atitudini i s triasc n negura patimilor ucigtoare de sulet i chinuitoare pentru om, mai
ales pentru copii. Dar El nu vrea nici s desiineze libertatea omului. Ar nsemna s-l ucid de ndat ce acesta alege s fac rul. Dar asta n-ar mai i
iubire. Atunci, ce face? i respect libertatea ajutndu-l s simt c e pe
o cale greit care nu duce la Viaa dup care tnjete inima lui. Aceast simire
este durerea i ea ne produce suferinele despre care vorbeti.
Toate suferinele din familie sunt suma chemrii lui Dumnezeu la pocin,
la prsirea cii patimilor. Nu toi aud i neleg acest strigt i se revolt
pe Dumnezeu. De fapt ce ar dori acetia? S triasc ptima fr durere.
S moar fr durere. S ajung n iad fr nicio pregtire, fr niciun avertisment.
Dar iat c toat suferina din familia ta a gsit o ureche de auzit, a gsit urechea inimii tale!
Iat, tu ai ales Calea Domnului i a bucuriei sinte!
Iat cum acea suferin e darul lui Dumnezeu!
Ce zici?
Cu drag,
Maica Siluana
APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

17

PAGINA COPIIOR

CUTIA CU
IUBIRE

ovestea spune c a fost

odat un om care i-a pedepsit fe a n vrst de 6
ani pentru c a risipit o hr e de mpachetat foarte scump. Omul sttea ru cu banii i a devenit i mai suprat cnd a vzut c fe a a folosit
hr a respec v ca s decoreze o cue.
Nu peste mult mp, ind ziua tatlui, fe a i-a adus acestuia exact
cu a pe care o mpodobise anterior,
spunndu-i:
Acesta este cadoul meu pentru ne, t cule!
Tatl a fost ruinat de reacia lui
furioas din zilele de dinainte, dar
suprarea lui s-a artat din nou cnd
a vzut c, de fapt, cu a era goal.

El i-a spus atunci fe ei pe un ton

rspicat:
Nu ai, domnioar, c atunci
cnd dai un cadou cuiva trebuie s
pui ceva n el?
Fetia s-a uitat n sus spre tatl
su, cu lacrimi n ochi, i a zis:
T cule, cu a nu este goal!
Am suat n ea attea srutri pn
s-a umplut.
Impresionat, tatl a czut n genunchi i i-a mbriat fetia, rugnd-o s-l ierte pentru suprarea lui
fr rost.
Timpul a trecut, fe a a crescut,
tatl a rmas singur; dar de cte ori
i se face dor de ea, deschide cu a cu
iubire i ia de acolo un srut imaginar i totul devine mai frumos.

MORALA: Fiecare dintre noi primim pe parcursul vieii o cutie cu dragoste necondiionat i sruturi de la copiii notri, de la familie sau de la prieteni. S deschidem ochii i s ne
dm seama c cel mai preios lucru din lumea asta este IUBIREA! i, aa cum ne-a nvat
Domnul nostru Iisus Hristos, iubirea este izvor nesecat de fericire, spre deosebire de lucrurile
materiale, care ofer bucurie omului pentru un timp scurt, dup care i las inima goal...

18

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

PAGINA COPIILOR

S ne jucm mpreun
Gsete n chenarul de mai jos perechile de cuvinte cu acelai neles. Aaz
apoi cuvintele rmase as el nct s formeze un proverb. Care e acela?

AR

ZPAD

RAMUR

STEAG
COPAC

FACE
OMUL

DAR

VARA

CADOU

IARNA

ARBORE

CMP

CREANG

OMT

I
TAIN

DRAPEL

PATRIE

SANIE

CAR
ES

SECRET
GOSPODAR

Omul gospodar i face vara sanie i iarna car

GHICI GHICITOAREA MEA !

Fr taina asta vie,
Nu se face Liturghie.
Se d celui ce-i curat
i e doar pentru brbat.

Cine-o are, har primete,

Cine nu, se chinuiete.
Ea-mpreun cu iubirea,
Garanteaz mntuirea.

(TAINA PREOIEI)

(CREDINA)

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

19

SINAXAR

SFNTUL

LEON CEL MARE

EPISCOPUL ROMEI
18 FEBRUARIE

fntul Leon
cel Mare
papa Leon
I al Romei s-a
nscut la nceputul secolului al Vlea n Italia i a trecut la cele venice n
ziua de 18 februarie 461. A fost numit arhidiacon al papei Sixt al III-lea, iar n anul
440, la moartea papei, a fost ales n unanimitate n locul su ca episcop al Romei,
unde va pstori 21 de ani (440-461).
Anii si de arhierie au fost grei att din
punct de vedere al aprrii dreptei credin-

20

e, ct i datorit
ncercrilor venite asupra Italiei
d i n e x te r i o r.
Atunci cnd au nvlit hunii, cei care
nu cunoteau mila fa de oameni sau respectul fa de cele sinte, mbrcat n veminte arhiereti, papa Leon a ieit n ntmpinarea lui Attila biciul lui
Dumnezeu i a negociat cu acesta la
Mantova, fcndu-l s se retrag (452).
n anul 455, atunci cnd vandalii au asediat cetatea Romei, tot papa Leon a nego-

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

SINAXAR

ciat cu cpetenia acestora, Genseric, i, dei multe case au fost arse, locuitorii cetii
care s-au ascuns prin catacombe au fost lsai n via i toate lcaurile de cult au fost
cruate.
n ceea ce privete opera sa, de la Sfntul Leon cel Mare au rmas 143 de scrisori
i 96 de cuvntri i predici inute n vremea pontiicatului su:
Scrisoare dogmatic ctre Flavian (a 28-a), numit i Tomosul ctre Flavian. Este
cea mai cunoscut dintre scrisorile sale, iind important pentru discuiile hristologice ale timpului i n care Leon l combate pe Eutihie i susine doctrina ortodox.
96 de Cuvntri la srbtorile mprteti i srbtori de peste an, precum i la
Sptmna Patimilor. Primele cinci, inute la aniversarea suirii sale pe scaunul pontiical, trateaz despre primatul papal, altele se ocup cu dogma hristologic.
173 de Scrisori, dintre care numai 143 i aparin personal, celelalte iindu-i adresate de diverse personaliti n decursul pontiicatului su. Aceste scrisori trateaz probleme administrative i disciplinare pentru Biseric.
i se atribuie i un liturghier: Sacramentarium leonianum.
n Patristic, cu Leon cel Mare se ncheie perioada a doua din patristica latin.
Contribuia sa n hristologie s-a concentrat pe urmtoarele aspecte: Hristos e
Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou iri: omeneasc i dumnezeiasc, dar
o singur Persoan. Cele dou iri nu se amestec, ci ele lucreaz n comuniune una
cu alta, ceea ce e propriu iecreia: Logosul cele ale Logosului, iar trupul cele ale trupului. Aceast unitate face posibil comuniunea nsuirilor. Domnul Hristos e vzut
i nevzut, de neles i de neneles, rstignit i nviat. Domnul S-a ntrupat pentru a
ne mntui prin patima i moartea Sa. Leon vorbete despre har, despre Sintele Taine,
despre Biseric i struie asupra unitii Bisericii, ca iind mireasa unui singur brbat,
Hristos. Proclam primatul papal, sprijinit pe aa-numitul primat al lui Petru.
Leon cel Mare a murit n pace, n anul 461.
Pr. Gelu-Valentin Porumb

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

21

SINAXAR

SFNTUL

SILVESTRU
EPISCOPUL ROMEI
2 IANUARIE

Sfntul Silvestru
s-a nscut la Roma,
iind crescut din tineree n credina cretin i studiind mpreun cu preotul
Quirinus, iar mai apoi
cu preotul Timotei.
Pentru viaa lui deosebit, pentru dragostea de Dumnezeu i
faptele bune fa de aproapele a fost hirotonit preot de episcopul Marcelin, iar la
moartea lui Miltiade, episcopul Romei, a
fost ales episcop n locul su, n anul 314.
Pontiicatul su a fost unul dintre cele mai
lungi, pn n anul 335, mergnd n paralel cu domnia Sfntului Constantin cel
Mare (306-337).
Se spune c pe vremea cnd mpratul Constantin nu se botezase nc, acesta, mbolnvindu-se, vracii pgni l-au ndemnat pe mprat s se scalde n snge
cald de prunci ca s scape de suferin,
dar mpratul nu s-a nvoit la asemenea ti-

22

cloie. i, chemnd
pe Sfntul Silvestru,
acesta i-a spus:
Scldtoarea de care
ai trebuin, mprate, este cu totul alta.
Se cuvine, deci, s
crezi fr ovire n
Hristos Dumnezeu,
s posteti, apoi s capei milostivirea lui
Dumnezeu, lepdndu-te de pcatele ce
ai svrit. Deci, leapd acum haina mprteasc i timp de ase zile s posteti,
dup aceasta poruncete s ie eliberai
din temni toi cretinii, iar din avuiile
tale s faci milostenie mult la sraci. i,
fcndu-se acestea, mpratul a primit
Sfntul Botez.
Constantin cel Mare, i nu Papa
Silvestru, a convocat n anul 314 Sinodul
care a potolit o schism izbucnit n Africa,
iar n anul 325 a convocat primul Conciliu
Ecumenic din istorie Conciliul de la
Niceea, n Bitinia, locuina de var a m-

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

SINAXAR

pratului. La acest prim Sinod Ecumenic

s-au stabilit primele 7 articole din Simbolul
de Credin i s-a condamnat erezia lui
Arie din Alexandria. Silvestru nu a putut
lua parte din pricina vrstei sale naintate, dar a trimis ca reprezentani pe
Episcopul Osius din Cordoba mpreun
cu doi preoi Vitus i Vincentius, primind ntru totul hotrrile Sinodului.
Sub papa Silvestru, la Conciliul de la
Arles, episcopii occidentali au convenit
c validitatea sacramentelor nu depinde
de sinenia celui ce le confer; tot atunci
episcopii din Orient, n sinodul de la
Ancira (astzi Ankara), au hotrt admiterea la Sfnta mprtanie a tuturor celor ce se pociesc cu adevrat, oricare ar
i fost pcatele svrite.
Datorit relaiei bune dintre mpratul
Constantin i papa Silvestru, construirea
lcaurilor de cult a atins
o mare nlorire. Istoricul
Eusebiu de Cezareea
scria: Noi, care ne-am
pus toat sperana n
Hristos, eram cuprini de
o bucurie de nedescris i
pe feele tuturor strlucea un fel de veselie divin, cnd vedeam cum
renviau ca dup o ndelung i ucigtoare boal toate lcaurile care cu
puin mai nainte fuseser ruinate de impietatea
tiranilor; i multe temple
se ridicau din nou, de la

pmnt pn n naltul cerului, strlucind

de curenie i frumusee cu mult mai mult
dect cele ce au fost drmate (Historia
ecclesiastica X, 1-3).
Colaborrii strnse ntre mprat i
Papa Silvestru se datoreaz i construirea
a dou mari bazilici romane, una n cinstea Sfntului Pavel i alta n cinstea
Sfntului Apostol Ioan. Pentru a-i putea
arta simpatia fa de Papa Silvestru,
Constantin i-a druit Palatul Lateran, care
de atunci a fost timp de multe secole locuina papilor. n Deposito episcoporum
din 354 se menioneaz c Papa Silvestru
a fost nmormntat la 31 decembrie 335
n cimitirul Priscilla de pe Via Salaria, fcndu-se rugtor i mijlocitor multora
spre mntuire.
Pr. Gelu-Valentin Porumb

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

23

Reete

i sfaturi practice

Vedeta pe care v-o propun n acest numr al revistei este... FICATUL. De cele mai
multe ori, icatul de pui se consum pentru plcerea gustului, ns acesta aduce i
foarte multe beneicii organismului. Aceste beneicii se datoreaz coninutului de
vitamine (A, B1, B12, acid folic), dar i de substane minerale precum seleniu,
acid pantotenic, ier, niacin i fosfor.
n continuare, v propun s revenim la tradiiile de odinioar; atunci cnd oamenii
triau sntos, mncarea nu coninea attea E-uri, era gustoas i, mai presus de
toate, natural. n acest spirit, haidei s probm un pate de icat fcut n cas.
Se prepar uor, repede i este potrivit pentru toate vrstele.
PATEU DE CAS
Ingrediente: 500 g icei pui/curcan, 1
ceap, 2 cei usturoi, 1 lingur ulei msline, 100 g unt, 50 ml smntn lichid,
cca 500 ml lapte, sare, piper, 1-2 linguri

coniac (sau vin licoros). Opional: un vrf

de cuit de semine de chimen (sau cimbru uscat).
Mod de preparare: Ficeii se spal bine
i se cur de pielie; se pun ntr-un vas
i se acoper cu lapte, se adaug un cel
de usturoi zdrobit i se dau la frigider pentru minim o or. ntr-o crati punem la
ncins uleiul cu jumtate din unt, ceapa
tiat in i usturoiul zdrobit care a rmas.
Cui i place gustul de chimen, l poate aduga n crati. Scoatem i iceii din lapte i i aezm peste celelalte ingrediente

24

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

RE#ETE |I SFATURI PRACTICE

de pe foc. Amestecm din cnd n cnd,

innd totul pe foc pn ce icatul e ptruns i ceapa e moale. Cnd totul e gata,
se adaug coniacul (sau vinul) i se mai
las 1 minut pe foc mic. Se continu cu
frularea tuturor ingredientelor din crati, la care se adaug restul de unt i smntna, sare i piper dup gust. Totul se mixeaz pn ce obinem o past in.
Se d la frigider, unde se poate pstra
pn la o sptmn.
Pateul se poate servi cu pine prjit
i roii sau murturi sau, dac dorii, putei s-l folosii pentru prepararea unor
delicioase ou umplute.
SUGESTII
1: Pentru a i mai plcut la gust copiilor, n pateu se poate aduga, atunci cnd
se fruleaz totul, i crnia de pe pulpele
de pui ierte n sup, fr piele (cam aceeai cantitate ca i iceii) i trei glbenuuri ierte tare; iar pentru a avea consistena dorit, se mai poate aduga sup.
2: Folosind pateul de mai sus, dar fr
poria de unt adugat la frulare, trebuie
s obinem un pateu mai tare din care vom
forma o RULAD DE PATEU CU UNT
AROMAT. Untul l scoatem de la rece i-l
lsm s ajung la o consisten numai
bun de ntins pe pine. Pentru rulad ne
ajutm de o bucat de hrtie de copt de
dimensiuni 20/30. ntindem pasta de icat uniform, fr s ajungem la margini,
iar peste ea punem untul moale i ncercm s-l uniformizm pe toat suprafaa.
Presrm mrar/ptrunjel tocat mrunt

i ncepem s rulm pe latura mai mic.

Dm rulada la rece i... o servim cu pine
de cas aburind... Mmmmm....
FICEI DE PUI CU SOS DE
ROII I USTUROI
Ingrediente: 1 kg icei, 2 cepe, 1 morcov,
200 ml (un pahar) suc de roii, 3 cei de usturoi, 50 ml vin rou, sare, piper, ulei.
Mod de preparare: Cepele se taie mrunt i se clesc la foc iute cu puin ulei,
ntr-o crati. Se adaug i morcovul ras
in, mpreun cu iceii splai (i eventual inui n lapte, pentru a reduce gustul
amrui datorat sngelui) i curai bine.
Cnd acetia s-au rumenit puin, se completeaz cu vinul, sucul de roii i cca 100
ml de ap. Se d focul mai ncet i se las
totul la iert pentru 20-25 minute, pn
ncepe s scad sosul. Doar la sfrit, cnd
se stinge focul, se sreaz i pipereaz dup
gust, se adaug usturoiul pisat i se las
tocnia s se odihneasc vreo 5 minute,
cu capacul pus.
Se poate servi cu mmligu alturi. Un
deliciu!

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

25

RE#ETE |I SFATURI PRACTICE

n continuare v propun o reet foarte rapid de praline cu cocos, un desert resh i...
colorat!
RAFFAELLO DE CAS
Ingrediente: 200 g zahr, 250 g ricota, 300 g fulgi de cocos, 1/2 pahar de rom sau lichior (dup preferine). Pentru ornat: nuc de cocos, cacao amar, bombonele colorate; opional, pentru interior: alune nesrate sau viine.
Mod de preparare: Se amestec totul (fr ingredientele pentru ornat i umplut mingiuele) ntr-un vas, pn se omogenizeaz amestecul. Formai mingiue ntre palme, iar
apoi rostogolii-le prin cocos, ciocolat sau bombonele. Dup ce le-ai modelat pe toate
i le-ai aezat pe un platou, punei-le la frigider pentru cel puin dou ore, dup care putei s le servii. Garantat toi vor i ncntai de aceste minunii!

26

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

RE#ETE |I SFATURI PRACTICE

TIAI C...?

Dac introducem n felurile de mncare gtite ct mai des acest aliment:

FICATUL DE PUI, beneiciile se vor resimi n scurt timp. Iat 10 motive,
destul de puternice, pentru consumul frecvent al acestui aliment (iecare
valoare procentual se refer la 100 g icat n raport cu necesarul zilnic uman):

Ajut la prevenirea anemiei (vitamina B12 352%)

mbuntete vederea (vitamina A 288%)

mbuntete fertilitatea (acid folic 140%)

Menine sntoase esuturile (Ribolavina/ vitamina B1 136%)

Menine glanda tiroid sntoas (Seleniu 126%)

Ajut organismul s lupte contra stresului (Acid pantotenic - 83%)

ntrete sistemul imunitar (Fier 72%)

Previne apariia bolii pelagra (Niacina 70%)

Menine pielea, prul i unghiile sntoase (proteine 52%)

Menine dinii i oasele ntr-o stare sntoas (Fosfor 42%).

(healthmad.com)

Ficatul de pui sau de vit este prima recomandare a nutriionitilor n prevenirea anemiei. n 100 g icat se gsesc ntre 4 i 12 mg ier uor asimilabil.
Spre deosebire de carnea de vit i de porc, bogate n grsimi, icatul este o
carne slab; conine mai puin de 4 g grsimi la 100 g. Datorit coninutului srac n
esut conjunctiv i grsimi, icatul este foarte uor de digerat, de aceea poate i introdus i n regimul alimentar al copiilor mici. Ni se atrage atenia totui asupra coninutului ridicat de colesterol pe care l conine icatul: icatul de ra sau de gsc 380
mg; icatul de oaie 370 mg; icatul de vit 350 mg, icatul de pui 250 mg.
(jurnalul.ro)
Preoteasa Daniela Porumb

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

27

TEOLOGIE |I |TIIN#{

Srbtorile de iarn
N SPAIUL CRETIN ROMNESC,

manifestri i urmri

ucuria srbtorilor de iarn

cretine mpodobete an de an
sufletul oricrui credincios,
tritor activ al credinei cretin-ortodoxe sau doar simplu membru n
registrele parohiale. Poate cea mai mare bucurie o mprtesc copiii, ncepnd din
seara de ajun a srbtorii Sfntului Ierarh
Nicolae, numit simplu Mo Nicolae, cnd
cei mai muli primesc daruri, i continund
cu srbtorile Naterii, Tierii mprejur i
Botezului Domnului. Este demn de remarcat c aceste srbtori au ntre ele i srbtorirea sfritului i nceputului de an calendaristic.
Fr ndoial c prinii care au neles
responsabilitatea creterii de ii au grij ca
la aceste mari srbtori s primeasc ei nii Trupul i Sngele Mntuitorului, dar s
le ofere i copiilor prilejul primirii Darului
Suprem, Sfnta mprtanie. Tot la fel de
sigur este c aceiai prini au neles i cum
trebuie s ie dreapta serbare (ortodox) a
unor evenimente cretine. Din pcate, trebuie s recunoatem c numrul lor este cu
mult mai mic dect al celor care au schim-

28

bat prioritile dnd aproape total atenie

Serbrilor i neglijnd Srbtoritul.
Fiecare dintre srbtorile Naterii,
Tierii mprejur i Botezului au n centru
pe Domnul Iisus Hristos. Acestea sunt evenimentele pe care Biserica le reactualizeaz n cadrul cultului prin manifestri liturgice. Preotul Tnsescu scria ntr-un
cotidian din Romnia c srbtorile de iarn au devenit mai mult srbtoarea porcului i mult mai puin srbtori cretine. n
aceast perioad o majoritate covritoare
a cretinilor se ngrijete de masa de
Crciun, servit n seara din Ajunul Naterii
Domnului, cnd perioada pregtitoare a
suletului pentru a-L primi pe Hristos, postul, nc nu s-a ncheiat. Tot n aceast sear la copii vine Mo Crciun, personaj nebiblic, nscut din negura comerului, iar
nicidecum unul dintre sinii cretinismului, asemeni lui Mo Nicolae. Dup o asemenea sear este cu siguran imposibil a
te mai gndi i nicidecum apropia de
Srbtoritul acestui praznic cretin.
Obiceiuri eminamente cretine legate
de aceast srbtoare, colindele ce anun

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

TEOLOGIE |I |TIIN#{

Naterea Pruncului, steaua, vilaimul .a. nu

doar c sunt ncurajate de Biseric, dar chiar
s-au nscut din ea. Copii i tineri merg, asemeni pstorilor din Bethleem, s anune
marele eveniment cosmic. Pstorii Bisericii
organizeaz coruri de colindtori, grupuri
de umbltori cu steaua i concerte de colinde pe care le pot cu drag i contiin linitit gzdui n bisericile unde slujesc.
Vedem ns, exact n aceast perioad,
i o serie de manifestri pe care nu le ntlnim n Sfnta Scriptur, n canoanele bisericeti ori n Sfnta Tradiie. i ele, asemenea datinilor cretine, se desfoar tot n
aceast perioad. Efectiv, ursul, capra, mascaii i cetele de tineri - Jieni sau Jenei, cmraii, cluarii .a. Vasilca, Pluguorul,
Sorcova, cu derivatele lor locale de manifestare, mpodobesc zilele de srbtoare
a Naterii Domnului i a Tierii mprejur,
Anul Nou.
Este inutil s im ipocrii i a nu recunoate c multora dintre noi ne-au bucurat copilria i tinereea sau c nu fac parte din cultura popular romneasc ori unii
dintre noi nu le-ar i practicat, ns ntrebarea care se nate este: ct de legitim i de
justiicat este ncurajarea, provocarea i
gzduirea acestor obiceiuri, altfel eminamente pgne, chiar n lcaul de cult, n
faa Altarului? Este absolut grotesc spectacolul pgn din naosul bisericii nainte sau
dup slujirea Sintei Liturghii. Oare interpreii au primit i Sfnta mprtanie? O
alt ntrebare: ce mesaj misionar, catehetic
sau liturgic transmite credincioilor sau,
mai ales, celor mai puin credincioi ima-

ginea cu ursul, capra, mascaii i preotul nvemntat de slujb liturgic n biseric n

aciuni pgne n plin desfurare? Ce ar
putea justiica astfel de comportament din
partea unui preot cretin, slujitor al lui
Hristos? Sau cnd nsui preotul face parte din alaiul caprei ori ursului?
nainte de a gsi rspunsuri acestor ntrebri trebuie precizat c Biserica, Trup i
Mireas a lui Hristos, a condamnat dintru
bun nceput orice tip de manifestare pgn n interiorul ei, nu le-a recunoscut niciun merit pastoral, misionar sau catehetic
i nu le-a ncretinat vreodat.
Ritualurile ursului, caprei, mascailor
(moi i babe, mireas sau copil pentru a
simboliza Noul An), cetelor sau Vasilca sunt
toate de sorginte ancestral-agrar i au
scopul de a invoca sau alunga spirite i
diviniti benefice sau malefice1. Simpla
prezen a acestora n lcaul de cult cretinortodox nu pot aduce dect confuzie i nu
pot i dect contra mrturie sau fals misiune. Justificri de genul ignoranei, de
perpetuare a bucuriei copiilor i adulilor
cretini sau de clar adeziune la cultura
popular romneasc nu pot risipi confuzia
i necesar-obligatoria delimitare a cretinului de tot ce este pgn i neortodox. Nu
pot i nu trebuie confundate cu alte elemente identitare romneti legitime i
acceptate de Biseric: portul i dansul
popular, colindele cretine sau zilele dedicate mamei, copilului i familiei.
Preotul Vasile Dariciuc, coordonatorul
Departamentului de Tineret din Arhiepiscopia Sibiului, le consider ceva strin de

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

29

TEOLOGIE |I |TIIN#{

credina i convingerile lor (cretinilor n.a.)2. O

abordare mai detaliat i mai explicit se poate gsi
n ziarul cretin Lumina3. Atingerea n orice fel de
ceva ntinat (obiceiuri i ritualuri pgne) provoac
ntinare chiar netiut i nevoit.
Este i mai trist pentru Biseric cnd asemenea
manifestri pgne persist n din fericire foarte
puine lcauri ortodoxe ale unor parohii, din
Romnia sau din diaspora. Cu siguran arhipstorul locului nu ar binecuvnta niciodat asemenea aciuni i ar i constrns s readuc la ascultare pe cei care accept, organizeaz i gzduiesc
uriaa amgire c ritualurile pgne, chiar privite
candid, ar face parte din identitatea cretin romneasc. Mai mult, va interveni fa de cei care persist an dup an cu aceste obiceiuri i ritualuri pgne sau, mai dureros, le prezint ca i reuite
pastoral-misionare. Arhiereul nu poate rmne indiferent i insensibil la felul n care trimiii si n
parohii, preoi i diaconi, se ngrijesc de suletele
ncredinate lor spre pstorire. Ignorana se poate
ierta ca i slbiciune a clericului, persistarea, dup
cunoaterea adevrului, ns nu.
Sfntul Apostol Pavel este categoric mpotriva
chiar a simplelor mese comune servite n lcaul
de cult, dei justiicate i atunci prin dragostea
cretin, iar Mntuitorul poruncete Apostolilor:
...n calea pgnilor s nu mergei.... Cum am putea crede astzi c opiniile lor s-au schimbat sau c
cineva ar avea ndrituirea s o fac?
Cu siguran vor mai trece foarte muli ani n
care obiceiurile i ritualurile pgne se vor manifesta dar poate acesta este ultimul n care s-au desfurat n foarte puinele lcauri de cult cretinortodoxe romneti. Poate c acei clerici care le-au
organizat, gzduit sau mcar acceptat vor renuna
mcar pentru a i n comuniune pastoral-misiona-

30

r cu episcopul lor i cu majoritatea covritoare a frailor de slujire care au neles mai bine
semniicaia, manifestarea i urmrile modului de a serba srbtorile
cretine de iarn.
Am convingerea c am ncercat, i acesta ar i umilul meu aport,
s prezint aspectul teologic-tiiniic al modului n care pe segmentul de timp, al sfritului i nceputului de an, elitismul, vedetismul
i spectacolul grotesc sunt total
strine de duhul ortodoxiei, cel
care face viu iar perpetuarea ritualurilor pgne, repet, chiar din
ignoran, doar pentru a respecta
litera nescris a datinilor ancestrale sau pentru a ncnta simurile,

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

TEOLOGIE |I |TIIN#{

produce mcar rni duhovniceti, dac nu

moarte.
Preot Daniel Bcuanu
Note:
1. Ca i la celelalte jocuri cu mti practica-

2. Sursa: tefan Mrcule, Articol Rspunsuri duhovniceti- Pr.Vasile Dariciuc n Ziarul Lumina,
joi, 30 decembrie 2010, pagina 7.
3. Articolele S petrecem de Anul Nou

cretinete! i Tradiii i obiceiuri de Anul

Nou! n Ziarul Lumina, joi, 30 decembrie
2010, departamentul Cultur.

foto: Andre Rosetti

te n timpul srbtorilor de iarn, i n jocul caprei i-au fcut loc, pe lng mtile
clasice (capra, ciobanul, iganul, butucarul), mtile de draci i moi care, prin strigte, chiote, micri caraghioase, mresc
nota de umor i veselie, dnd uneori o nuan de grotesc. Jocul caprei (uciderea,
bocirea, nmormntarea, nvierea) a fost la
origine, desigur, un ceremonial grav, un element de cult. n cadrul srbtorilor agrare,
jocul a devenit un ritual menit s aduc rodnicie anului care urmeaz, spor de animale n turmele pstorilor, succesul recoltelor
- invocat i evocat de boabele care se arun-

cau de gazd peste cortegiul caprei.

Obiceiul pare c i are originea n cele ale
romanilor i elinilor: ie n jocurile i cntecele desfurate n jurul altarelor pgne
de preoii sau cntreii travestii n dobitoace cu ocazia srbtorilor date pentru cinstea zeilor, ori n versurile satirice contra
generalilor ce repurtau vreun triumf, ie n
amintirile vagi despre dansurile cunoscute
la greci sub numele unor psri rpitoare.
Cf. Profesor Mihnea Cristian Badea, Ritualuri
agrare n folclorul obiceiurilor de toamn i
iarn, n revista Kogaionon, 30 noiembrie
2011.

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

31

NA|TEREA DOMNULUI

Naterea Domnului
n Episcopia Italiei

SEDIUL EPARHIAL

CHIANCIANO

32

CANICATTI

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

NA|TEREA DOMNULUI

BOLZANO
CATANIA

ASTI

CATANZARO - CROTONE

FERRARA

CUNEO

ASOLO
CAGLIARI

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

33

NA|TEREA DOMNULUI

FLORENA

BASSANO

CIVITAVECCHIA

PINO TORINESE

CAMPOSAMPIERO

34

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

NA|TEREA DOMNULUI

GAETA

GIAVENO
CARRARA

LA SPEZIA

LUCCA

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

35

NA|TEREA DOMNULUI

PIACENZA

MALTA

PINEROLO

PESCARA

MNSTIREA MONTECORVINO

36

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

NA|TEREA DOMNULUI

VENEZIA

SAVONA

TORINO 1

TRENTO

TORINO 2

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

37

NA|TEREA DOMNULUI

RAVENNA

SALERNO

ROMA 7
PRIMA PORTA
VIAREGGIO

38

ROVIGO

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

NA|TEREA DOMNULUI

VICENZA
VERONA
REGGIO CALABRIA

PRATA DI PORDENONE

LAQUILA

VIGEVANO

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

39

NA|TEREA DOMNULUI

LEGNAGO

ROMA 2

VOGHERA

LA RUSTICA

ROMA, TORRE SPACCATA

40

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

NA|TEREA DOMNULUI

ROMA 3
GUIDONIA

VILLAFRANCA

PALERMO

SUSA

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

41

BOTEZUL DOMNULUI

Botezul Domnului

n Episcopia Italiei

SEDIUL
EPARHIAL

42

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

BOTEZUL DOMNULUI

ASOLO

CANICATTI

AVEZZANO

CIVITAVECCHIA

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

43

BOTEZUL DOMNULUI

CUNEO
FONTE NUOVA

IMOLA
COSENZA

IVREA

44

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

BOTEZUL DOMNULUI

LEGNAGO

FLORENA

PALERMO

PAVONA

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

45

BOTEZUL DOMNULUI

FORLI

PESCARA

LUCCA

CROTONE CATANZARO
ROMA 7 PRIMA PORTA

46

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

BOTEZUL DOMNULUI

PRATO

ROMA 3

ROMA
TORRE
SPACCATA

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

47

BOTEZUL DOMNULUI

ROMA 5 OSTIA

SAN MARINO

RAVENNA

ASTI

48

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

BOTEZUL DOMNULUI

ROVIGO

SIENA

SALUZZO

TRENTO

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

49

BOTEZUL DOMNULUI

TORINO 2

VIGEVANO
VILLAFRANCA

50

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

BOTEZUL DOMNULUI

TORINO 1

VICENZA

VITERBO

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015

51

BOTEZUL DOMNULUI

BOLZANO

REGGIO CALABRIA

CHIANCIANO

52

APOSTOLIA NR. 82-83 IANUARIE - FEBRUARIE 2015