Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 37: Do amor, nome do Esprito Santo.

Em seguida, vamos tratar do nome de Amor. E nesta questo discutem-se dois artigos:
Art. 1 Se Amor o nome prprio do Esprito Santo.
(I Sent., dist. X, a. 1, ad 4; dist. XXVII, q. 2, a. 2, q 2).

O primeiro discute-se assim. Parece no Amor o nome prprio do Esprito Santo.

1. Pois, Agostinho diz: No sei porque, assim como o Pai, o Filho e o Esprito Santo se chamam
sabedoria, constituindo simultaneamente, no trs, mas uma s sabedoria, assim Pai, o Filho, o
Esprito Santo, constituindo todos simultaneamente uma caridade s1. Ora, nenhum nome, que se
predique de cada Pessoa e de todas, em comum, singularmente, nome prprio de qualquer das
Pessoas. Logo, o nome do Amor no o prprio do Esprito Santo.

2. Demais. O Esprito Santo uma pessoa subsistente. Ora, Amor no significa uma pessoa
subsistente, mas uma ao transeunte do amante para o amado. Logo, Amor no o nome
prprio do Esprito Santo.

3. Demais. O amor o nexo dos amantes; pois, segundo Dionsio, uma fora unitiva2. Mas, o
nexo o meio, entre as coisas conexas, e no algo delas procedente. Ora, o Esprito Santo
procedendo do Pai e do Filho, como j se demonstrou3, parece que no seja amor nem nexo entre
o Pai e o Filho.

4. Demais. Todo amante tem algum amor. Ora, o Esprito Santo amante. Logo, tem algum
amor. Se pois o Esprito Santo amor, amor ser do amor e esprito, do esprito, o que
inadmissvel.

Mas, em contrrio, diz Gregrio: O prprio Esprito Santo Amor4.

SOLUO. O nome de amor, em Deus, pode ser tomado em sentido essencial e pessoalmente.
Pessoalmente, o nome prprio do Esprito Santo, como o Verbo o do filho. Para evidenci-lo,
devemos considerar o seguinte. Em Deus, como j se demonstrou5, h duas processes, uma
intelectual, que a do Verbo; outra, pela vontade, que a do amor. Como porm a primeira nos
mais conhecida, encontraram-se nomes mais apropriados para exprimir os conceitos a ela
referentes, o que no se d com a processo da vontade. Da o usarmos de certos circunlquios
para significar a Pessoa assim procedente. E o darmos tambm os nomes deprocesso e espirao,
como j dissemos6, s relaes derivadas desta processo; significando porm esses nomes,
quanto a propriedade, mais a origem que a relao. E contudo ambas essas processes podem ser
consideradas do mesmo modo. Pois assim como em quem intelige est uma certa concepo
intelectual da coisa intelegida, que se chama verbo; assim tambm, quem ama alguma coisa
recebe, no seu afeto, uma por assim dizer impresso da coisa amada, que nos leva a dizer que ela
est no amante como a coisa inteligida, no inteligente. De modo que quem se intelige e se ama a si
mesmo est, no s por identidade de ser, mas ainda como o inteligido, no inteligente e o amado,
no amante.

Mas, quanto ao intelecto, h vocbulos apropriados a significar a relao do inteligente com a

coisa inteligida, como claro quando digo inteligir. E tambm outros vocbulos significam o
processo da concepo intelectual, como, dizer e verbo. Por onde, de Deus, o inteligir se predica s
essencialmente, por no importar relao com o verbo procedente. Verbo, porm, significando o
que procede, dele se predica pessoalmente; e, enfim,dizer, importando relao do princpio do
Verbo com o Verbo mesmo, se predica nocionalmente.

Quanto vontade, porm, alm das expresses ter dileo e amar, que importam relao do
amante com a coisa amada, no h outras, que exprimam a relao entre a impresso mesma ou o
afeto da coisa amada que nasce no amante, quando ama e o seu princpio, ou inversamente. E
assim, por inpia de vocbulos, exprimimos essas relaes pelas palavras amor e dileo, como
se denominssemos o Verbo inteligncia concebida, ou sabedoria gerada.

Portanto, o amor ou a dileo, enquanto s implicam relao entre o amante e a coisa amada,
predicam-se essencialmente, como inteligncia e inteligir. Se usarmos porm desses vocbulos
para exprimirmos a relao entre o que procede por amor e o seu princpio, e inversamente, de
maneira que, por amor, entendamos espirar o amor procedente; nesse caso, Amor nome de
Pessoa; e ter dileo ou amar verbo nocional, como dizer ou gerar.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Agostinho fala da caridade, entendida de

Deus essencialmente, como se disse.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora, inteligir, querer e amar exprimam aes transeuntes para
um objeto, todavia so aes imanentes no agente, como dissemos7; mas de modo que importam,
no prprio agente, certa relao com o objeto. Por onde, o amor, mesmo em ns, algo de
imanente, e verbo mental imanente em quem o diz; mas relativo coisa verbalmente expressa,
ou amada. Mas em Deus, no qual no h acidente algum, h algo maior, porque tanto o Verbo
como o Amor so subsistentes. Quando pois dizemos, que o Esprito Santo o amor do Pai para
com o Filho ou para com qualquer outro ser, no dizemos que seja algo de transeunte para outro,
mas assim exprimimos somente a relao do amor com a coisa amada, assim como, no Verbo,
exprimimos a sua relao com a realidade que ele exprime.

RESPOSTA TERCEIRA. O Esprito Santo se chama nexo entre o Pai e o Filho, enquanto
amor; pois o amor do Pai por si mesmo e pelo Filho, sendo uma nica dileo, e inversamente,
implica em ser o Esprito Santo, como Amor, uma relao recproca entre o Pai e o Filho, que une
quem ama a quem amado. Ora, pelo fato de que o Pai e o Filho mutuamente se amam,
necessrio que de ambos proceda o Esprito Santo, que o mtuo Amor. Segundo pois a sua

origem, o Esprito Santo no o meio, mas a terceira pessoa da Trindade; mas segundo o estado
predito, o nexo mdio das duas de que procede.

RESPOSTA QUARTA. Ao Filho, embora intelija, no lhe cabe produzir o Verbo, porque
inteligir lhe convm como Verbo procedente. Assim, tambm embora o Esprito Santo ame,
essencialmente falando, todavia no lhe cabe espirar o amor, o que seria amar em sentido
nocional; pois, ama essencialmente como Amor procedente, e no como princpio donde procede
o amor.
1. XV de Trin., c. 17.
2. De div. nom., c. 4.
3. Q. 36, a. 2.
4. Homil. 30 in Evang.
5. Q. 27, a. 1, 3, 5.
6. Q. 28, a. 4.
7. Q. 14, a. 2; q. 18, a. 3 ad 1.
Art. 2 Se o Pai e o Filho amam-se pelo Esprito Santo.
(I Sent., dist. XXXII, q. 1; De Pot., q. 9, a. 9 ad 13).

O segundo discute-se assim. Parece que o Pai e o Filho no se amam pelo Esprito Santo.

1. Pois, Agostinho prova que o Pai no sbio por sabedoria gerada1. Ora, como o Filho
sabedoria gerada, assim o Esprito Santo Amor procedente, como j se disse2. Logo, o Pai e o
Filho no se amam pelo Amor procedente, que o Esprito Santo.

2. Demais. Quando se diz o Pai e o Filho se amam pelo Esprito Santo o verbo amar
tomado em sentido essencial ou nocional. Ora, tal proposio no pode ser verdadeira se for o
verbo tomado essencialmente, porque ento, por idntica razo, poderamos dizer, que o Pai
intelige pelo Filho. Nem se for tomado nocionalmente pois, ainda pela mesma razo, poderamos
dizer, que o Pai e o Filho espiram pelo Esprito Santo ou que o Pai gera pelo Filho. Logo, de
nenhum modo esta proposio verdadeira o Pai e o Filho amam-se pelo Esprito Santo.

3. Demais. Pelo mesmo amor o Pai ama ao Filho, a si e a ns. Ora, ele no se ama pelo Esprito
Santo, pois nenhum ato nocional se reflete sobre o princpio desse ato; assim no se pode dizer,
que o Pai se gera ou se espira. Logo, tambm no se pode dizer que se ama pelo Esprito Santo,
tomado amar em sentido nocional. Demais, o amor com o qual nos ama no o Esprito Santo,
porque, importando relao com a criatura, pertence essncia. Logo, tambm falsa a
proposio o Pai ama ao Filho pelo Esprito Santo.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que pelo Esprito Santo que o Gerado amado do Gerador, e
ama ao seu Gerador3.

SOLUO. Quando se diz o Pai ama ao Filho pelo Esprito Santo causa dificuldade o
emprego do ablativo causal, parecendo que o Esprito Santo o princpio de se amarem o Pai e o
Filho, o que absolutamente impossvel. Por isso certos consideram falsa a proposio o Pai e o
Filho amam-se pelo Esprito Santo. E dizem, que Agostinho a retratou quando retratou a sua
semelhante o Pai sbio por sabedoria gerada. Outros porm a consideram como proposio
imprpria e dizem que deve ser entendida: o Pai ama o Filho pelo Esprito Santo, i. , pelo amor
essencial, prprio do Esprito Santo. Outros ainda disseram que o ablativo, no caso vertente,
exprime um sinal, sendo o sentido o Esprito Santo sinal de que o Pai ama o Filho deste
procedendo aquele como Amor. Ainda outros consideraram o ablativo como significando causa
formal; pois, o Esprito Santo o amor pelo qual o Pai e o Filho formalmente entre si se amam.
E outros, enfim, consideraram o ablativo como exprimindo um efeito formal. E estes so os que
mais se aproximaram da verdade.

Ora, para evidenciar a questo devemos saber que, denominando-se as coisas comumente pelas
sua formas p. ex., o branco, pela brancura, o homem, pela humanidade tudo aquilo que for
causa da denominao de uma coisa est para com ela na relao de causa formal. Assim, dizendo
tal pessoa est vestida pela sua vestimenta, este ablativo, embora no seja formal, exerce a funo
de causa formal. Ora, uma coisa pode ser denominada pelo que dela procede; no s como o
agente, pela ao, mais ainda pelo termo mesmo da ao, que o efeito, quando este se inclui no
conceito da ao. Assim dizemos que o fogo aquece pela calefao, embora esta no seja calor, que
forma do fogo, mas ao procedente do fogo; e dizemos que a rvore est florida pelas flores,
embora estas no sejam a forma daquela, mas efeitos procedentes. E por isso devemos dizer, que
amar, em Deus, tendo duas acepes, a essencial e a nocional, na essencial o Pai e o Filho no se
amam pelo Esprito Santo, mas, pela sua essncia. Donde o dizer Agostinho: Quem ousar afirmar
que o Pai no se ama a si mesmo, ao Filho e ao Esprito Santo, sem ser pelo Esprito Santo? 4 E neste
sentido so procedentes as primeiras opinies. Porm, nocionalmente falando, amar no seno
espirar o amor, como dizer produzir o verbo, e florir, produzir flores. Pois, assim como dizemos
que a rvore est florida, pelas flores, tambm dizemos que o Pai dicente de si e da criatura, pelo
Verbo ou pelo Filho; e que o Pai e o Filho se amam a si e a ns pelo Esprito Santo ou pelo Amor
procedente.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Dizemos que Deus sbio ou inteligente s

em sentido essencial; e por isso no podemos dizer que o Pai sbio ou inteligente, pelo Filho.
Mas amar dele predicamos no s essencial, mais ainda nocionalmente. E, ento podemos afirmar
que o Pai e o Filho se amam pelo Esprito Santo, como dissemos.

RESPOSTA SEGUNDA. Quando o conceito de uma ao importa um efeito determinado, o

princpio da ao pode receber a sua denominao da ao e do efeito; assim, podemos dizer que a
rvore est florida pelo florescimento e pelas flores. Mas, quando no importa um efeito
determinado, ento o princpio da ao no pode ser denominado pelo efeito, mas s por ela;
assim, no dizemos que a rvore produz a flor pela flor, mas, pela produo da flor. Ora, quando
digo espira ou gera isso importa somente um ato nocional; e da o no podermos dizer que o Pai
espira pelo Esprito Santo, ou gera pelo Filho. Mas podemos afirmar que o Pai diz pelo Verbo,
como por Pessoa procedente, e diz por dico, como por ato nocional, porque dizer importa uma
determinada pessoa procedente, pois, produzir o verbo. E semelhantemente, amar, em sentido
nocional, produzir o amor. Portanto, podemos dizer que o Pai ama ao Filho pelo Esprito Santo,
como por Pessoa procedente; e pela prpria dileo, como por ato nocional.

RESPOSTA TERCEIRA. O Pai ama pelo Esprito Santo no s o Filho mas tambm a si
mesmo e a ns. Pois, como acaba de ser dito5, amar, nocionalmente, no s importa produo de
Pessoa divina, mas ainda, a Pessoa produzida pelo amor, a qual tem relao com a coisa dileta. Por
onde, assim como o Pai se diz a si e a toda criatura; assim, ama-se a si e a toda criatura, pelo Verbo
que gerou, enquanto o Verbo gerado suficientemente representa o Pai e toda criatura; assim, amase a si e a toda criatura pelo Esprito Santo, enquanto este procede, como amor, da bondade
primeira, pela qual o Pai ama a si e a toda criatura. E assim tambm claro, que o Verbo e o Amor
procedente importam relao com a criatura, como secundariamente, enquanto a verdade e a
bondade divina princpio de inteligir e de amar toda criatura.
1. VII de Trin., c. 1.
2. a. 1.
3. VI de Trin., c. 5.
4. XV de Trin., c. 7.
5. a. 1