La elaboracin lacaniana:

Marit Colovini

Es Lacan quien acenta la oposicin freudiana neurosis-psicosis hasta volverla

excluyente.
Dentro de la estructura neurtica retorna tambin a la oposicin histeria -vs.- n.
obsesiva que a diferencia de la anterior, no es excluyente.
Si Lacan se presenta con la consigna de un retorno a Freud, lo hace con el propsito
de reconducir el psicoanlisis por las vas abiertas por su fundador, vas que haban sido
olvidadas por los psicoanalistas posfreudianos, especialmente en algunos puntos, tales
como la primera tpica y la pulsin de muerte. (promocin del yo hasta lograr instalar la
teora del yo autnomo, caracterizacin del fin del anlisis como identificacin con el
analista)
En el Seminario 4, se produce la recuperacin de las que Lacan llama estructuras
freudianas: neurosis, psicosis, perversin. Dentro de las neurosis, distingue n. histrica y n.
obsesiva.

Ya hemos trabajado el uso por Lacan del trmino estructura. Aqu, por una parte asume
las connotaciones que ese trmino recibi del estructuralismo; y por la otra, designa que no
se trata del nivel descriptivo de la clnica.
En el seminario XI, Lacan dice:
Para asegurar un status terico al psicoanlisis no basta en absoluto que un escritor
tipo Fenichel reduzca todo el material acumulado de la experiencia a la banalidad,
mediante una enumeracin estilo gran colector. Es verdad que se han reunido cierta
cantidad de hechos, y que no es desdeable verlos agrupados en unos cuantos
captulos: se puede tener la impresin de que, en todo un campo, todo esta explicado de
antemano. Pero el anlisis no consiste en encontrar, en un caso, el rasgo diferencial de
la teora, y en creer que se puede explotar con ello por qu su hija est muda, pues de lo
que se trata es de hacerla hablar, y este efecto procede de un tipo de intervencin que
nada tiene que ver con la referencia al rasgo diferencial.
El anlisis consiste justamente en hacerla hablar, de modo que podra decirse que
queda resumido, en ltimo trmino, en la remisin del mutismo, lo cual se llam,
durante un tiempo, anlisis de las resistencias.
El sntoma es, en primer lugar, el mutismo en el sujeto que se supone que habla. Si
habla, se cur de su mutismo, por supuesto.
Pero ello no nos dice para nada por qu se puso a hablar. Nos designa solamente un
rasgo diferencial que, en el caso de la hija muda es como era de esperarse, el de la
histrica.

En efecto, el rasgo diferencial de la histrica es precisamente ese: en el movimiento

mismo de hablar, la histrica constituye su deseo. De modo que no debe sorprender que
Freud haya entrado por esa puerta en lo que, en realidad, eran las relaciones del deseo
con el lenguaje, y que haya descubierto los mecanismos del inconsciente.1
Me detengo en esta cita ya que se trata de un prrafo muy explicativo de varias
cuestiones.
En primer lugar, vemos que Lacan est tratando de definir cul es el estatuto terico del
psicoanlisis, diciendo que no es el de la descripcin ni el de la explicacin.
Describir, sera resaltar el rasgo diferencial y as procede la psicologa, pero tambin a
veces hay en la transmisin del psicoanlisis una cierta psicologizacin que consiste en
tomar el lenguaje o los trminos psicoanalticos para describir o explicar fenmenos.
Lacan dice que el psicoanlisis consiste precisamente en una intervencin que consiste
fundamentalmente en deshacer el nudo del sntoma que, justamente, impide al sujeto el
hablar. Consideren que aqu el mutismo est tomado metafricamente, en tanto se trata de
lo contrario del decir. O sea: el mutismo es entonces tomado en esta cita como el
equivalente del sntoma a nivel del sujeto: o sea algo que est all e impide que el goce pase
al discurso, y en ese pasaje que es tambin un pasaje de un registro a otro, se produzca un
efecto subjetivo. Lacan dice tambin que se trata de una intervencin sobre el mutismo,
tomado como sntoma, en tanto hay operando la suposicin de que se trata de un sujeto que
habla. Esto es importante, y me parece que es a retener: la suposicin del sujeto que habla.
Creo que esta suposicin distingue al psicoanalista de otros practicantes. No estoy diciendo
que desde otras prcticas se desconozca la propiedad del uso del lenguaje del ser humano,
sino que hay una especificidad en la prctica del psicoanlisis que parte de la suposicin del
sujeto que habla. Esta suposicin es importante, ya que el sujeto slo puede ser supuesto y
es por esta misma suposicin que llega a producirse el efecto discursivo que llamamos
sujeto. Vean que distingo aqu: suposicin de un sujeto que habla de efecto sujeto. Es slo a
partir de la suposicin de un sujeto que puede instalarse el lazo discursivo del que el sujeto
del inconsciente es efecto.

Con respecto a la referencia al estructuralismo, llamar estructuras a los cuadros clnicos

freudianos, incluye la referencia a la estructura de la palabra y del lenguaje y, en especial, al
ser presentadas como estructuras subjetivas, implica que el sujeto resulta un efecto de esa
estructura y de sus diferentes componentes (cadena significante, demanda, deseo, pulsin,
goce, fantasma, defensa, etc.). Ms tarde, el acento en la lingstica que caracteriza la
primera parte de la enseanza de Lacan, ser desplazado hacia la lgica y la topologa y,
por lo tanto, la estructura resultar definida en funcin de las nociones de estas dos
disciplinas.
Vemos que el retorno a Freud y a sus conceptos no implica volver a los enunciados de
los conceptos freudianos y simplemente repetirlos, sino que supone una elaboracin y una
transformacin a partir de nuevos conceptos y teoras. Entre ellos, fundamentalmente la
1 Jacques Lacan, Seminario XI, Clase 1, del 15 de enero de 1964.

instancia de la subjetividad, que no existe en el pensamiento freudiano. No es lo mismo

plantear las cosas en trminos de aparato psquico que en trminos de estructura de la
subjetividad. Es una modificacin de los conceptos de Freud que, en lugar de destacar la
instancia del yo, como vimos que hicieron algunas corrientes psicoanalticas posfreudianas,
pone el acento, sobre todo al comienzo de su enseanza, en la instancia del sujeto. Como
veremos, el resultado es bien diferente.
En esta perspectiva, las estructuras clnicas son concebidas como diferentes modos de
constitucin del sujeto, diferentes modos de ser sujeto e implican, distintas posiciones del
sujeto en relacin con los diferentes componentes de la estructura. Como tales, no se
superponen con los hechos patolgicos, pero estos, cuando surgen: neurosis, psicosis o
perversiones, se forman segn las caractersticas propias de cada una de estas estructuras.
De esto resultan algunas ambigedades, pero tambin la posibilidad de nuevas
distinciones en el uso de la clnica ya que, por ejemplo, diagnosticar una estructura
psictica, no es equivalente a diagnosticar psicosis, diagnosticar una estructrura obsesiva,
no es equivalente a diagnosticar neurosis obsesiva. Aunque la neurosis no se haya
desencadenado (desde su posicin estructural y por lo tanto sincrnica, Lacan recupera la
posicin diacrnica de Freud) de todos modos podemos reconocer la posicin obsesiva de
un sujeto a travs de mltiples ndices. Por ejemplo, por la forma de respuesta a las
demandas del otro, por la modalidad de su deseo. Es decir, que el trmino estructura
subjetiva no sustituye al trmino neurosis, ni tampoco el de carcter.

En cuanto a esta ltima dupla, neurosis y carcter, que los posfreudianos terminaron por
poner en continuidad, Lacan tambin lo hace, pero al revs.
No entiende las neurosis ni los sntomas neurticos como carcter y rasgos de carcter,
sino que trata a stos ltimos como si fueran sntomas. La extensin del concepto de
sntoma es muy amplia, sobre todo en la primera parte de su enseanza, en la que se aplica
a cualquier manifestacin de la subjetividad: todo lo que es interpretable es tratado como un
sntoma. Y en este sentido, Lacan no retrocede ni ante la conducta: hay conductas
obsesivas, pro ejemplo, las hazaas y proezas, que son analizadas como sntomas.
Retornar a Freud, implica tambin volver a sus historiales, lectura que Lacan no dej de
hacer en ningn momento de su enseanza. Cuando joven psiquiatra, en su tesis de
doctorado sobre la paranoia, us el mtodo d e exponer detalladamente un caso para que
sirviera como paradigma de una entidad clnica. Luego, hizo de Dora el paradigma de la
histeria, del H. de las Ratas el paradigma de la neurosis obsesiva y a Schreber de la
psicosis.
Las estructuras subjetivas, la demanda y el deseo:
Los primeros seminarios corresponden al momento en que Lacan introduce, en la lectura
de Freud, la perspectiva estructuralista. De F. de Saussure, reproduciendo en el
psicoanlisis un movimiento semejante al que produjo C. Levi-Strauss con una
antropologa estructural. De este modo incorpora la distincin entre lenguaje y habla

(palabra), el significado como efecto de la articulacin entre significantes y, un poco

despus, a partir de otros desarrollos de la lingstica contempornea, los conceptos de
metfora y metonimia que resultarn decisivos para la formulacin de la metfora paterna,
operacin que es especfica de las estructuras neurticas.
En los Seminarios 4 y 6, perodo en que predomina la estructura de la palabra ms que la
del lenguaje, es decir, que toma en cuenta la relacin del que habla con su interlocutor y
deja un poco de lado la relacin de los significantes entre s y con el significado-perspectiva
que alcanzar el primer plano un poco ms tarde en la enseanza de Lacan, va a tratar de la
relacin del sujeto con el otro en su doble vertiente: imaginaria (con el otro, el semejante) y
simblica (con el Otro, lugar de la palabra).
El esquema L representada grficamente esta estructura, donde esos ejes, imaginario y
simblico, se entrecruzan.
Con este modelo como instrumento, se introduce y analiza la dialctica de la necesidad,
la demanda y el deseo. El registro simblico impone al sujeto, para satisfacer sus
necesidades, dirigirse al otro con un pedido que no puede formular sino con significantes.
En esto consiste la demanda, que no puede formularse sino con los significantes que existen
previamente en el Otro. De all que el sujeto dependa del Otro tanto para satisfacer la
necesidad misma, como para disponer de los significantes de la demanda. La respuesta del
otro, an en el caso de aceptacin, se produce siempre sobre el fondo de la posibilidad de
su rechazo. De este modo, el Otro, y sobre todo la madre que es quien en primer trmino
ocupa ese lugar, queda ubicado en una posicin de omnipotencia, en el lugar del amo que
puede aceptar o rechazar la demanda del sujeto. De all que sta se duplique: ms all de la
demanda particular y en cada una de ellas. El sujeto demanda la buena disposicin de la
voluntad del otro, esto es, la demanda de amor.

A su vez, como los significantes de la demanda nunca coinciden exactamente con la

singularidad de una necesidad, la frustracin de la necesidad se impone por estructura.
Aunque el sujeto interpreta que provine de la respuesta del Otro: cree que ste se rehsa a
satisfacerla. Lacan destaca el trmino freudiano Versagung, que ha sido traducido por
frustracin, como si solo se refiriera a la necesidad misma que queda insatisfecha, y que
deja de lado la dimensin del sagen, del decir, que slo tiene lugar en la relacin con el
Otro de la palabra quien, por la omnipotencia supuesta originariamente, aparece como el
que rehsa dar la satisfaccin. Surge as el deseo, que representa el intento de recuperar la
singularidad perdida de la necesidad, en su pasaje a travs del significante de la demanda.
El deseo no coincide con el significante, siempre lo desborda, se ubica entre sus intervalos
y, sobre todo, en el intervalo que hay entre los dos niveles de la demanda: el deseo est ms
all de cada demanda particular, pero mas ac de la demanda de amor.
De este modo, a travs de esta red conceptual que apenas he esbozado brevemente, la
estructura obsesiva es presentada por Lacan, en este perodo, en trminos de la demanda y
del deseo en la relacin del sujeto con el otro y el Otro.
Por ejemplo, la destructividad del obsesivo, a la que tanta importancia otorg el
psicoanlisis posfreudiano. Lacan sostiene que no debe entendrsela como una mera

tendencia natural sino inmersa en un hecho de lenguaje. No es un impulso en bruto para

destruir al otro, sino que est formulada verbalmente, articulada a un anhelo de muerte. Se
trata del deseo de la muerte del otro, y an de la demanda de muerte del Otro, como
se ve claramente en el texto de los temores obsesivos del Hombre de las ratas, donde
queda explcitamente articulada: si hago tal cosa mi padre y la dama morirn.
As, la ambivalencia obsesiva queda planteada, en trminos de demanda, como una
demanda de muerte del Otro y una demanda de amor que va en el sentido exactamente
contrario, ya que el amor tiene el efecto de hacer existir al Otro. Esto es exactamente lo que
Lacan llamar, en el Seminario 5, el callejn sin salida de la estructura obsesiva: es
irresoluble, en la medida en que se trata de dos trminos contradictorios se impone la lgica
de la imposibilidad, la satisfaccin de uno impide el cumplimiento del otro.
..si la demanda es algo que representa para el sujeto obsesivo esta suerte de
callejn sin salida de donde resulta lo que se llama impropiamente ambivalencia, que es
ese movimiento de balanceo o de columpio en el que el obsesivo es reenviado como a
las dos puntas de un callejn del que no puede salir. Si efectivamente esta demanda de
muerte como lo articula el esquema, necesita ser formulada en el lugar del Otro, en el
discurso del Otro, no es simplemente en razn de una historia en la que la madre haya
sido el objeto de ese deseo de muerte a propsito de alguna frustracin . La demanda de
muerte en tanto que concierne a ese Otro porque el es el lugar de la demanda, implica
la muerte de la demanda.2

Y prosigue Lacan diciendo:

La demanda de muerte no puede sostenerse en el obsesivo en tanto est organizada
segn las leyes de la articulacin significante, sin en ella misma conllevar esta especie
de destruccin que llamamos aqu muerte de la demanda. Est condenada a ese
balanceo sin fin, que desde que ella esboza su articulacin se extiende y all yace el
fondo de la dificultad de articulacin de la posicin del obsesivo.3
Es interesante cmo Lacan aqu sita el impasse obsesivo, ya que si bien se dirige a
destruir al Otro, requiere de ste Otro para sostener su deseo. Finalmente, se expresa
tambin en el modo de pedir del obsesivo, que resulta insoportable para el otro.
Lacan relaciona el modo de relacin del obsesivo con el otro a travs de la dialctica del
amo y el esclavo hegeliano. Hacia el final del seminario I dice que el obsesivo espera la
muerte del amo y que esta espera se interpone entre l y la muerte. Cuando el amo muera
todo empeorar. Volvern a encontrar en todas sus formas a esta estructura. El amo, dice
Lacan, est en una relacin mucho ms abrupta con la muerte, ya que est en una posicin
2 Lacan, J. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 29, del 2 de
julio de 1958.
3 Ibidem.

desesperada: nada tiene que esperar sino su propia muerte, ya que nada puede esperar de la
muerte del esclavo, salvo algunos inconvenientes.
Lacan dice entonces que el obsesivo no asume para nada su ser para la muerte. Esto l lo
pone en suspenso. Y esto es lo que hay que mostrarle.
O sea: este anhelo de muerte se combina con la posicin temporal del obsesivo: la espera
y la postergacin. El obsesivo encuentra en el otro a su amo y como un esclavo, vive
esperando su muerte. Cultiva la creencia, ilusoria, de que, cuando el otro muera, podr vivir
a su manera o mejor, podr comenzar a vivir.
Estas indicaciones de Lacan, se refieren a la posicin del sujeto en la estructura, pero
sirven al nivel ms raso de la clnica: el marido obsesivo, que anhela la muerte de su mujer
para empezar a disfrutar la vida, el hijo obsesivo que fantasea todo lo que podr hacer
despus de la muerte de su padre. Esta posicin de espera es una coartada del obsesivo para
no comprometerse en su deseo. Atribuye al Otro el impedimento de su conducta, para
desligarse as de su responsabilidad en la vida. Se protege en esa creencia para no correr
riesgos, y, en especial, el del deseo. El obsesivo evita el acto, determinado por el deseo.
Tenemos aqu traducida, en trminos de intersubjetividad, la tesis freudiana, formulada
en trminos metapsicolgicos, de que la desviacin hacia el pensamiento del gasto de
energa destinado al actuar, constituye la esencia de la obsesin.
Creer que el impedimento viene del Otro no es la nica coartada que usa el obsesivo
ante el deseo. Tambin usa la creencia en su propia impotencia. Aunque resulte objeto de
sus quejas y lamentos, el obsesivo cultiva su impotencia, cree que no puede, para postergar
su deseo o para evitar encontrarse con el deseo del otro. Cuando el deseo obsesivo es deseo
del Otro sexo, tambin usa la coartada de su homosexualidad. Las fantasas de
homosexualidad en el obsesivo siempre son coartada para aliviarse de la angustia en el
encuentro con el deseo d el otro en las relaciones con el Otro sexo. Tienen una funcin
imaginaria de coartada exactamente como la espera de la muerte del amo. Interpretarlas en
la cura como homosexualidad latente y no como fantasma usado como justificacin, es
haber entrado ya en la trampa del juego de coartadas obsesivas.

Otra manera de evitar el deseo del otro, es reducir el deseo a la demanda. En cualquiera
de las formas de la demanda: pedido, orden, exhortacin, autorizacin, prohibicin. De all
que el obsesivo viva pidiendo permiso y hacindose autorizar por el Otro. O la inversa,
espera sus prohibiciones. Se hace pedir por el otro y se ocupa en satisfacer la demanda del
otro. Al obsesivo le encanta que le pidan, dice Lacan. Son distintas maneras de hacer existir
o sostener al Otro.
Hay otros dos recursos para sostener al Otro de la demanda: el desafo y el regalo.
Ambos contribuyen a darle consistencia. El regalo, un don del sujeto al Otro, se ubica en el
centro de las conductas oblativas del obsesivo. En cuanto al desafo, se relaciona con una
conducta delimitada por Lacan como caracterstica del obsesivo: la hazaa o la proeza, en
la cual se detiene para analizar la estructura que la distingue: Se la podra llamar tambin
record, querer hacer algo fuera de lo comn que quede registrado. Para ganar un desafo
hace falta un rival, un semejante, peor no es suficiente. El obsesivo se pone toda clase de
tareas duras, agotadoras, que habitualmente consigue llevar a cabo con xito. Peor lo que

est en juego no es la satisfaccin en su realizacin misma, sino el premio, el permiso, el

reconocimiento del Otro. Ya Freud sealaba que en estos casos el valor ertico surga del
destinatario: a quin est dirigida esta proeza? En el anlisis de la estructura de la hazaa
no cabe encandilarse por la existencia del rival imaginario que, en definitiva no es el que
cuenta, sino que hay que localizar al Otro, al tercero, aquel para el cual el sujeto acta y al
que, como espectador invisible, le ha sido adjudicado el papel de contar, de registrar el
rcord. Estas hazaas parecieran convocar, en alto grado, la libido del sujeto, sin embargo
nunca implican verdaderos riesgos. Por el contrario, se ejercen siempre en las reas tan
alejadas de lo que pondra en juego el deseo del sujeto y, de este modo, constituyen otra
forma de evitarlo.
A partir del Seminario 7, Lacan, al analizar detenidamente la teora freudiana del
parricidio original, concluir que en el obsesivo se conjugan muy bien el deseo de muerte y
el amor hacia el padre, ya que este funciona muy bien en esa estructura como padre muerto.
La muerte del padre no implica su destruccin, sino su triunfo pstumo, segn el mito
freudiano de la horda primitiva, la instauracin de la ley, su eternizacin. De all que Lacan
termine por considerar este mito, a cuya lectura y anlisis vuelve una y otra vez, como
caracterstico de la estructura obsesiva. Tambin se ve conducido a distinguir el significante
del nombre del padre (es decir el padre muerto) del padre real, que sostiene la funcin
paterna, del viviente que ejerce como padre.

La insatisfaccin y la imposibilidad del deseo:

En el Seminario 6, El deseo y su interpretacin, Lacan ya no se detiene tanto en subrayar
la reduccin del deseo a la demanda en el obsesivo, sino que se centra en la estructura
misma del deseo. Insatisfaccin e imposibilidad son dos caractersticas estructurales del
deseo que resultan acentuadas de modo diferente en las dos posiciones neurticas: en la
histrica, para sostener el deseo, el deseo cultiva la insatisfaccin, especialmente ene l
deseo del otro; en la obsesiva, se apoya en la imposibilidad misma del deseo. Asimismo,
mientras el histrico acenta el lugar del Otro como lugar del deseo, el obsesivo promueve
la relacin con el objeto como condicin absoluta del deseo.
En primer lugar, esto indica que en la histeria, el sujeto se acerca, busca, produce
situaciones en que su deseo se pone en juego. Siempre en relacin con algn Otro porque el
deseo siempre es deseo del Otro. El deseo humano, insiste Lacan desde su poca hegeliana,
no es solamente desear algo, es desear el deseo del otro. La manera de mantener y estimular
el deseo es justamente a travs de su insatisfaccin y por lo tanto se trata tambin de la
insatisfaccin del deseo del Otro.
La imposibilidad, en cambio, implica como consecuencia el alejamiento de los lugares,
momentos y situaciones en que el deseo est en juego. En primer lugar, se verifica en
relacin con los obstculos que genera la neurosis obsesiva en cuanto a la puesta en juego
del deseo. Se lo ve muy claramente en las neurosis obsesivas avanzadas, en sus grandes
restricciones que llegan hasta la paralizacin. Pero tambin forman parte de la vida
cotidiana de cualquier obsesivo, cuya trama est armada con limitaciones, obstculos,
estorbos, postergaciones, sea que el sujeto sufra por ellas, o que pasen totalmente
inadvertidas.

Pero sobre todo conviene entender la imposibilidad en su sentido lgico.

Esto es muy distinto a la insatisfaccin histrica. La bella carnicera se prohbe comer
caviar, con lo que mantiene vivo su deseo, un deseo que conserva la posibilidad de ser
cumplido segn ciertas contingencias. En el obsesivo, al contrario, son los trminos mismos
en que est planteado el deseo lo que lo tornan imposible.
La imposibilidad siempre apunta hacia lo real. Lo que ocurre en el obsesivo es que
explora mucho las imposibilidades y sierre queda detenido en ellas.
La histeria acenta la vertiente del deseo, que es el deseo como deseo del Otro.
La neurosis obsesiva acenta la otra vertiente del deseo, la del objeto, del fantasma. Aqu
queda puesto en primer plano la posicin del deseo del sujeto con el deseo del Otro.
Podemos hablar de un oposicionismo especfico obsesivo en el sentido en que el obsesivo
hace del objeto de su deseo una condicin absoluta que se la impone al Otro. Esto es muy
claro en los nios que cuando grandes van a ser obsesivos: la manera en que piden las
cosas. No es que pidan cosas raras o excepcionales, no es el contenido de lo que piden es
por la manera en que lo hacen, es una manera insistente de pedir que hace que a los padres
les resulte intolerable ese pedido exigente, en el que hay que acomodarse exactamente a lo
que se pide. Lacan defini que el deseo transforma la incondicionalidad de la demanda en
condicin absoluta. Es aqu donde hay que ubicar al objeto, el a, como causa del deseo. De
all, mientras que el histrico acenta el lugar del Otro como lugar del deseo, el obsesivo
acente el objeto como causa del deseo.

La pregunta:
Hay dos clases del Seminario 3 donde Lacan explora la pregunta histrica y la obsesiva.
Aqu hay que ubicar que Lacan se est refiriendo al registro del sntoma a partir de estas
preguntas. O sea: que en cada una de estas neurosis, su sntoma en realidad va a escribir su
pregunta. Es en el sntoma, en su interpretacin, donde veremos surgir la pregunta del
sujeto. No necesariamente es una pregunta a cielo abierto. Aunque a veces a parece de
manera manifiesta, siempre que se la sepa reconocer.
No necesariamente el neurtico obsesivo hace la pregunta por el ser al modo de Hamlet:
ser o no ser, esa es la cuestin. Sin embargo se presentan de maneras que son reconocibles.
Un analizante se pasaba mucho tiempo de su anlisis peguntndose acerca de su eleccin
de carrera: tengo que ser tal o tengo que ser tal otro cosa? creo que no es importante de
qu carreras hablaba, sino que lo importante es detenerse justamente en el tengo que ser
Aqu podemos ver tambin operando una ilusin acerca de encontrar en verdadero ser.
Una analizante suea con una fiesta en la que debe atravesar una multitud de personas
para arribar a donde supuestamente se encuentra lo que busca.
Mientras se ocupa de pasar, advierte que esas personas que le impiden el paso son
travestis y que lo que busca, el lugar donde estn los hombres, se encuentra despoblado
cuando al fin consigue llegar. Su pregunta circula entre los polos de hombre y mujer, con la

complicacin de los disfraces, de las/los trabas en su paso, de su demora en llegar al lugar

que la hara encontrarse con el objeto de su deseo, lugar que adems se encuentra vaco
cuando llega.
Lacan hace un esfuerzo por mostrar cmo estas preguntas no son contingentes y en
hacer perceptible la articulacin estructural de estas preguntas, es decir que no resulta
arbitrario que surgen estas y otras no, debido a lo que l llama falla del significante.
Hay dos fallas, dos imposibilidades en el significante. Y estas fallas se refieren a la
imposibilidad de significar al ser y en la imposibilidad de recubrir lo real de la diferencia
de sexos.4
Dada la inexistencia del significante que represente al sujeto, el sujeto queda dividido
entre los elementos del discurso. Qu lo rescata de tal divisin? El fantasma. Dado que
desde el otro slo puede provenir la pregunta, se puede utilizar esta pregunta como soporte
y sostn. Se puede tener la impresin de que la pregunta Qu soy? ataca la consistencia y
el ser (por eso se la evita) Lo que Lacan propone es que dada la inconsistencia del ser del
sujeto, la pregunta misma puede funcionar como soporte, o sea cumplir la funcin de
pantalla y de superficie de proyeccin del fantasma.
Pero ac conviene detenerse en sealar que se trata de la funcin misma de la pregunta
como un vaco encerrado entre los signos ? y no del texto o del contenido. Es
universalizable la pregunta como funcin, y particular cmo se sostiene en cada sujeto.
Ahora bien, la pregunta puede no ser sabida por el sujeto, pero no es en s misma
inefable, est articulada en significantes. Esto es lo que da razn de la operancia del
psicoanlisis.

La forma de la pregunta Qu soy ah? Articula dos cosas:

-el que se trate del discurso del Otro: ah.
-y al mismo tiempo es una pregunta respecto del sujeto:quin soy ah?
Adems, Lacan dice que esta pregunta tiene dos vertientes, una remite al sexo y la otra a
la contingencia en el ser.
Sexo: hombre o mujer?
Contingencia en el ser:vivo o muerto?
Ambas se conjugan con los misterios de la procreacin y de la muerte.
Estas preguntas existen entonces si se anudan los smbolos de la procreacin y de la
muerte que son, respectivamente: el smbolo flico y el Nombre del padre.
La existencia de la pura pregunta es la manifestacin tanto de la castracin en el Otro
como del no-todo del Otro y cualquier texto que ella reciba lo oculta, o sea, se comporta
como el velamiento que aporta el fantasma a la pregunta ineliminable: Qu soy ah?

4 Ver Lacan, Jacques, Escritos: De una cuestin preliminar a todo tratamiento

posible de la psicosis.